Guia de Estudos de História Da Filosofia Medieval I

Universidade Federal de Lavras UFLA
Centro de Apoio Educao a Distncia CEAD Departamento de Cincias Humanas DCH
Histria da Filoso ia !edieval "

Guia de Estudos
Elis #o$ce %unella Lui& !arcos da 'ilva Fil(o
Lavras)!% *+,*
Ficha catalogrfica preparada pela diviso de processos tcnicos da Biblioteca Central da UFLA
Gunella, Elis o!ce" #ist$ria da Filosofia %edieval & ' guia de estudos ( Elis o!ce Gunella, Lui) %arcos da *ilva Filho" + Lavras ' UFLA, ,-.," .., p" U/a publica0o do Centro de Apoio 1 Educa0o a 2ist3ncia da Universidade Federal de Lavras" ." For/a0o de professores" ," Agostinho" 4" 5ida Feli)" &" *ilva Filho, Lui) %arcos da" &&" Universidade Federal de Lavras" &&&" 67tulo" C22 + 489".8-,9.:
%overno Federal ;residente da <ep=blica' 2il/a 5ana <ousseff %inistro da Educa0o' Aloi)io %ercadante Coordena0o de Aperfei0oa/ento de ;essoal de >7vel *uperior ?CA;E*@ Universidade Aberta do Brasil ?UAB@ Universidade Federal de Lavras <eitor' os <oberto *colforo 5iceA<eitora' Bdila 5ilela <esende 5on ;inho ;r$A<eitora de Gradua0o' *ora!a Alvarenga Botelho
Centro de Educao a Distncia Coordenador Geral' <onei Ci/enes %artins Coordenadora ;edag$gica' Elaine das Gra0as Frade Coordenador de ;roDetos' Cleber Carvalho de Castro Coordenadora de Apoio 6cnico' Fernanda Barbosa Ferrari Coordenador de 6ecnologia da &nfor/a0o' <aphael EincFler de Bettio
Departamento de Cincias Humanas Filoso ia -modalidade a distncia./ Coordenador do Curso' Andr Constantino Ga)beF Coordenador de 6utoria' oo Geraldo %artins da Cunha <evisora 6eHtual' La *ilveira *ales
Sumrio
1 2uisa de introduo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""I U3"DADE " """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",4 'o4re o di5lo2o A vida eli& de A2ostin(o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",4 &" ." J pr$logo dKA vida Feli) ?LL .AM@ """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",: Js trNs tipos de navegantes ?L,@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",M J rochedo do orgulho ?L4@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",9 A traDet$ria biogrfica de Agostinho ?L:@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""",O J sentido de PtranQuilidadeR no porto da Filosofia ?LI@""""""""""""""""""""""""""""""""""""4, 6e/po e espa0o do dilogo ?LM@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""44 &" ," PJ pri/eiro diaR do dilogo A vida feli) ?LL8A.M@ """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""4M Js ali/entos do corpo e da al/a ?LL8AO@ """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""48 &nvestiga0o da felicidade ?LL.-A.,@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":, Js cticos so sbios e feli)esS ?LL.4A.M@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""":9 U3"DADE "" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""I: 67 se2undo dia8 do di5lo2o A vida eli&""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""I: &&" PJ segundo diaR do dilogo A vida feli) ?LL.8A,,@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""II 2eus co/o Jutro e dispensador do ali/ento da al/a ?L.8@"""""""""""""""""""""""""""""II Acordo e redu0o das trNs opiniTes ?LL.8A.9@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""I9 &/passe sobre a Pposse de 2eusR ?LL.O@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""M2iferentes for/as de Ppossuir a 2eusRS ?LL.OA,,@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""M, U3"DADE """ """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""MO 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida eli& -99 *0:*;."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""MO &&&" PJ terceiro diaR do dilogo A vida feli) ?LL ,4A,O@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8# /eioAter/o entre infelicidade e felicidadeS ?L,:@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8. A busca pela defini0o de PindigNnciaR e a felicidade ?LL,IA,O@""""""""""""""""""""""84 *entido /aterial de PindigNnciaR ?LL,MA,8@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8M *entido espiritual de PindigNnciaR ?LL,8A,O@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""88 U3"DADE "< """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""9. 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida eli& -99 0+:0=."""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""9. &5 A PJ terceiro diaR do dilogo A vida feli) ?LL 4-A4M@""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""9, &nvestiga0o da felicidade a partir da eti/ologia de conceitos ?LL4-A 44@""""""""9, Contrrio de indigNncia' ;lenitude e JpulNncia ?L4-A4,@""""""""""""""""""""""""""""""""""9: %edida da al/a ( /odus ani/i ?LL4,A44@"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""9M &nteligNncia da f na 6rindade ?LL4:A4M@ """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""O>">L"7%?AF"A""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".-I
1 2uisa de introduo,
>a disciplina de #ist$ria da Filosofia %edieval &, va/os estudar Agostinho, fil$sofo Que viveu entre os sculos &5 e 5 d" C" ?4I: + :4- d" C"@" >ote/os Que o autor Que investigare/os no propria/ente u/ fil$sofo /edieval, /as u/ fil$sofo antigo, /ais precisa/ente da Antiguidade 6ardia," Agostinho , contudo, tratado co/o u/ dos principais pensadores da &dade %dia porQue a Filosofia %edieval ocidental guarda enor/e influNncia sua, Quando no bebe direta/ente nele co/o fonte de refleHo filos$fica crist" 6alve) Agostinho seDa, at 6o/s de AQuino, at o sculo C&&&, o autor de /aior influNncia na &dade %dia4, entre outras ra)Tes porQue u/ dos pri/eiros fil$sofos, certa/ente o pri/eiro de grande envergadura, a conceber o cristianis/o no s$ co/o religio, /as ta/b/ co/o filosofia, /ais precisa/ente, co/o a verdadeira filosofia"
2efinitiva/ente, UAgostinhoV no era u/ type croyant@, co/o se /ostrara co/u/ entre os ho/ens instru7dos do /undo latino antes de sua poca" >o acreditava Que a filosofia se houvesse revelado estril e, portanto, Que os /todos dos fil$sofos pudesse/ ser substitu7dos por u/a *abedoria revelada" A/br$sioA, apesar de todo o seu uso de
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*o/os gratos 1 ;rofa" 2ra" La *ilveira *ales pela cuidadosa reviso" Conceito proble/tico entre historiadoresW ;eter BroXn u/ dos principais no/es Que defende/ tal de/arca0o hist$rica" 3 PGeral/ente se concorda e/ considerar a substitui0o da doutrina de *anto Agostinho por u/a nova s7ntese doutrinal co/o o aconteci/ento filos$fico /ais i/portante Que poderia ter ocorrido ao longo do sculo C&&&" U"""V Antes de *o 6o/s de AQuino, o acordo e/ sustentar a doutrina agostiniana da ilu/ina0o divina pratica/ente un3ni/eW depois de *o 6o/s de AQuino, esse acordo deiHa de eHistir, de tal /odo Que o doutor franciscano oo 2uns Escoto abandona por si /es/o, no Que di) respeito a esse ponto essencial, a tradi0o agostiniana da Qual sua Jrde/ continuava a ser, at ento, o /ais fiel sustento"R G&L*J>, B" Por que So Toms criticou Santo Agostinho / Avicena e o ponto de partida de Duns Escoto " 6rad" Le/e, 6" " <" *o ;aulo' ;aulus, ,-.-, p" I" : Crente t7pico" 5 Bispo de %ilo, viveu entre 44O e 4O8 d" C", ho/e/ de grande erudi0o, de grande prest7gio na &greDa e no &/prio <o/ano, dese/penhou i/portante fun0o na traDet$ria de Agostinho e/
Histria da Filoso ia !edieval " autores pagos, parece haver adotado essa ideia antiQuada" UYV A/br$sio chegou /es/o a acreditar Que o ap$stata uliano desviaraAse do cristianis/o ao Pse entregar 1 FilosofiaRW e isso era eHata/ente o Que Agostinho, nu/a srie de livros e cartas, procla/ava orgulhosa/ente estar fa)endo Ue/ 49M d" C"V"M
2essa for/a, inclusive para /ensurar a fortuna hist$rica de sua s7ntese entre Filosofia e <eligio, procure/os situar Agostinho na Antiguidade 6ardia, notada/ente no per7odo de decadNncia do &/prio <o/ano ?BaiHo &/prio@" Agostinho era cidado ro/ano, nascido no norte da Zfrica, territ$rio ro/ano, tendo tido u/a rica for/a0o clssica, de /atri) pag" &sso significa Que ele est e/ dilogo co/ a cultura clssica, co/ 5irg7lio, *al=stio, 6erNncio, Jv7dio, Csar, 5arro, C7cero, entre outros autores de a/biNncia ro/ana dos Quais cada ve) /ais ao longo de sua obra se distanciar e/ proveito de sua refleHo sobre o cristianis/o8" %as Agostinho ta/b/ sofreu enor/e influNncia da filosofia grega, notada/ente do platonis/o, co/ destaQue para o neoplatonis/o de ;lotino ?,-:(I + ,8- d" C"@" >as Confisses, Agostinho declara ter havido u/ per7odo e/ sua vida e/ Que se tornou plat[nico, at Que reconheceu insuficiNncias do platonis/o Que, segundo ele, o cristianis/o no continha"
dire0o ao platonis/o e ao cristianis/o" Cf" AGJ*6&>#J" Confisses, 5, HiiiW 5&, iiAiii" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia" <io de aneiro' <ecord, ,--M, cap" PA/br$sioR, p" OIA.-I" 6 B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia p" .4:A.4I" 7 Cf" %A<<JU, #A&" Saint Augustin et "a fin de "a cu"ture antique" :a edi0o" ;aris' Bditions E" de Boccard, .OI9"
>o tere/os te/po de tratar co/ vagar da biografia de Agostinho at sua converso definitiva ao cristianis/o, /as reco/enda/os a leitura das Confisses, sobretudo dos livros 5, 5& e 5&&, onde o autor apresenta e proble/ati)a sua passage/ por filosofias co/ as Quais se envolveu antes de se converter ao cristianis/o, filosofias co/o o /aniQue7s/o, o ceticis/o e o platonis/o, todas, segundo Agostinho, incapa)es de condu)ir o ho/e/ 1 felicidade, 1 transcendNncia, tarefa Que so/ente o cristianis/o poderia cu/prir" ;ara Que/ for se aventurar na leitura das Confisses, i/portante sublinhar Que se trata de u/a obra filos$fica inaugural, entre outras ra)Tes, porQue escrita e/ pri/eira pessoa e te/ 2eus co/o interlocutor' trataAse de u/ PeuR, de u/ ego, Que narra e confessa sua finitude e /isria direta/ente para 2eus9" B a partir de si /es/o e de sua situa0o + de u/ ego dilacerado por v7cios e disperso na /ultiplicidade e na te/poralidade + Que Agostinho investigar algu/a possibilidade de acesso a 2eus" ;ara colocar e/ ter/os plat[nicos, e Agostinho nos per/ite a /etfora, nas Confisses tudo se passa co/o se o ho/e/ se reconhecesse i/potente para sair da caverna e/ dire0o ao /undo das ideias, Que na filosofia agostiniana a /ente de 2eus, de for/a
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PU"""V u/ ho/e/ do baiHo &/prio <o/ano Que abrisse pela pri/eira ve) seu eHe/plar das Confisses haveria de DulgAlas u/ livro espantoso' as for/as tradicionais de eHpresso literria tidas por ele co/o presu/7veis se introdu)iria/ no livro, /as transfor/adas a ponto de se tornare/ irreconhec7veis" \ pri/eira vista, seria fcil situar as Confisses' tratavaAse, patente/ente, do trabalho de u/ fil$sofo neoplat[nico" ;or eHe/plo, elas fora/ redigidas sob a for/a de u/a prece a 2eus, co/u/ nu/a longa tradi0o de filosofia religiosa" U"""V 6ais ora0Tes, por/, costu/ava/ ser vistas co/o parte de u/a etapa preli/inar na eleva0o da /ente do fil$sofo a 2eus" >unca tinha/ sido usadas, co/o viria a usAlas Agostinho ao longo das Confisses, para encetar u/a conversa ani/ada co/ Ele' ];lotino nunca conversou co/ o Uno co/o fe) Agostinho nas ConfissesKR" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia p" ,-,A,-4"
Que, na ausNncia de u/ socorro divino, de u/a ponte salv7fica, o ser hu/ano estaria condenado ao desespero e 1 disperso" A Questo, para colocar e/ outros ter/os, a da
inco/ensurabilidade entre o finito e o infinito, a da i/possibilidade de acesso Que parece eHistir entre o ho/e/, finito, e 2eus, infinito" ûalQuer cristo ou te7sta conseQuente te/ de se haver co/ o proble/a acerca da co/unicabilidade poss7vel entre o divino, eterno, i/utvel, e o hu/ano, te/poral e /utvel" ;ara Agostinho, o platonis/o no capa) de resolver tal i/passe, de sorte Que, ao invs de u/a PtranscendNncia ascendenteR co/o h na filosofia plat[nica, e/ Agostinho deve/os conceber u/a PtranscendNncia descendenteR, no sentido de Que no o ho/e/ Que acede ao intelig7vel, /as 2eus Que socorre o ho/e/ da dana0o e/ Que se encontra no /undo" 6odo o proble/a gravita e/ torno de u/a /edia0o necessria" Co/ efeito, precisa/ente pela inco/ensurabilidade entre a nature)a finita do ho/e/ e a infinita de 2eus, Que o finito no pode pretender elevarAse ao infinito' se algu/a transcendNncia poss7vel, ela eHige /edia0o e iniciativa estabelecidas pelo divino" 2esse /odo, a eHigNncia a de u/ socorro divino, Que se d /ediante a encarna0o de Cristo, ta/b/ no/eado, tanto por ;aulo, Quanto por Agostinho, co/o /ediador" 2eus /es/o teria assu/ido a nature)a hu/ana, se/, todavia, destituirAse de sua nature)a divina, para conceder gratuita/ente ao ho/e/ u/a /edia0o para a transcendNncia" AQui, se/ d=vida, esta/os si/plificando /uito o Que Agostinho desenvolve e/ centenas de pginas" 2e todo /odo, D resu/i/os a principal C
li/ita0o Que Agostinho, ao /enos e/ suas obras escritas ap$s 4O- d" C", enHerga no s$ no platonis/o, /as e/ QualQuer filosofia Que guarde a transcendNncia co/o proDeto" %elhor di)endo, entendido co/o verdadeira filosofia e verdadeira religio + e Agostinho escreveu u/ livro intitulado A verdadeira re"igio +, so/ente o cristianis/o pode pro/eter ao ho/e/ a transcendNncia porQue so/ente a religio crist pode oferecer u/a /edia0o entre o relativo e o absoluto, se/ incorrer na soberba de supor Que o ho/e/ poderia, por assi/ di)er, puDar:se a si /es/o pelos cabelos e alcan0ar, a partir da te/poralidade, nada /ais, nada /enos, do Que a eternidade" PEu buscava u/ /eio Que /e desse for0as para go)ar de 6i, /as no o encontraria, enQuanto no aderisse ]ao /ediador entre 2eus e os ho/ens, o ho/e/ Cristo esus, Que aci/a de todas as coisas o 2eusKRO" _ %as volte/os ao a/biente ro/ano de Agostinho e procure/os apontar o significado de sua filosofia nesse per7odo hist$rico to conturbado" *abe/os Que desde 4.4 d" C", sob o i/prio de Constantino, o cristianis/o havia se tornado a religio oficial do &/prio <o/ano, e/bora o paganis/o no tivesse se tornado ilegal, pois a religio ro/ana pag, polite7sta, co/ grande influNncia do Que hoDe cha/a/os de /itologia grega, apenas viria a tornarAse ilegal e/ 4O. d" C", durante o conturbado impErio de 6eod$sio &,
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AGJ*6&>#J" Confisses, 5&&, Hviii, ,:W .6/ ,, IW </ O, I" >a cita0o, os n=/eros se refere/ ao seguinte' livro 5&& das Confisses, cap7tulo Hviii, pargrafo ,:" >o estudo de Agostinho, instrutivo para o leitor conferir o conteHto das cita0Tes b7blicas na B7blia, estudo Quase se/pre pressuposto pelo autor" <eco/enda/os a #$!"ia de %erusa"&m"
Quando Agostinho seQuer i/aginava Que se tornaria o bispo de #ipona e to/aria parte e/ QuestTes pol7ticas decisivas para o &/prio e para a institucionali)a0o da &greDa" J fato Que o paganis/o ainda continha grande penetra0o social no te/po de Agostinho.- e, e/ /eios letrados, o cristianis/o no era considerado filosofica/ente relevante, sendo entendido sobretudo co/o u/a religio para a plebe, religio para o povo, indigna para u/ ho/e/ das letras" A B7blia, por eHe/plo, era considerada u/ teHto vulgar, /al escrito, a ponto do pr$prio Agostinho relatar nas Confisses Que antes de se converter considerava as Escrituras u/ teHto indigno de sua aten0o"
<esolvi U"""V dedicarA/e ao estudo das *agradas Escrituras, para conhecNAlas" E encontrei u/ livro Que no se abre aos soberbos e Que ta/b/ no se revela 1s crian0asW hu/ilde no co/e0o, /as Que nos leva aos p7ncaros e est envolto e/ /istrio, 1 /edida Que se vai 1 frente" Eu era incapa) de nele penetrar ou de baiHar a cabe0a 1 sua entrada" J Que senti nessa poca, diante das Escrituras, foi be/ diferente do Que agora afir/o" 6ive a i/presso de u/a obra indigna de ser co/parada 1 /aDestade de C7cero" %eu orgulho no podia suportar aQuela si/plicidade de estilo" ;or outro lado, a agude)a de /inha inteligNncia no conseguia penetrar o seu interior" 6al obra foi feita para aco/panhar o cresci/ento dos peQuenos, e, no /eu orgulho, sentiaA/e grande.."
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P>o in7cio de 4OO, agentes especiais do &/prio chegara/ 1 Zfrica para fechar os te/plos pagos" Eclodira/ tu/ultos religiosos' e/ *ufes, cerca de sessenta cristos fora/ /ortosW na )ona rural, as turbas cat$licas /ostrara/Ase to violentas no ]eHpurgoK de santurios pagos das grandes fa)endas Quanto tinha/ sido os circunceliTes" Agostinho e seus co/panheiros estivera/ no centro dessa te/pestade" E/ Cartago, ele pregou para grandes /ultidTes, e/ /eio a gritos de ]AbaiHo os deuses ro/anosK" Essa a pri/eira ve) Que o ve/os, u/ a/ante da pa) intensa/ente sens7vel 1 violNncia, apanhado na agita0o Que sua certe)a apaiHonada tanto contribu7ra para provocarR" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia p" ,9IA,9M" 11 AGJ*6&>#J" Confisses, &&&, v, O" 6radu0o de %aria Lui)a A/arante co/ /odifica0o nossa" C7cero, o autor pago citado por Agostinho, viveu entre os sculo && e & a" C" e foi c[nsul, senador e fil$sofo ro/ano"
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Antes de eHa/inar/os co/ /ais aten0o a cita0o, observe/os Que e/ u/ a/biente pago, polite7sta, u/ dos desafios de Agostinho eHplicitar a relev3ncia filos$fica de u/a religio Que guarda in=/eras rupturas co/ a cultura clssica e Que, aparente/ente, no te/ a sofistica0o literria da cultura grecoAro/ana" J Que Agostinho procura evidenciar, e/ obras co/o as Confisses, A verdadeira re"igio, A cidade de Deus e outras, Que o cristianis/o cont/ aQuilo Que as filosofias gregas e ro/anas continha/ de verdade, /as Que vai al/ delas, porQue no cont/, co/o D disse/os, as insuficiNncias daQuelas filosofias" %as no nos engane/os' h /ais rupturas do Que continuidades entre a cultura pag e o cristianis/o, tal Qual co/preendido por Agostinho" 2iante dos valores grecoAro/anos, o Que o cristianis/o propTe outro proDeto de civili)a0o, co/o dir7a/os hoDe, proDeto vislu/brado nKA cidade de Deus co/o e/ nenhu/a outra obra do autor, a co/e0ar pela apresenta0o, logo no t7tulo, de u/a PcidadeR ou Prep=blicaR, cuDos fundador, orige/ e fi/ so aAhist$ricos" Cientes da disputa cultural, pol7tica e social entre paganis/o e cristianis/o na poca de Agostinho, pode/os retornar ao eHa/e da cita0o de Confisses, &&&, v, O, reali)ada aci/a, e/ Que o autor di) Que, nas Escrituras, encontrou Pu/ livro Que no se abre aos soberbosR, Que e/ seu Porgulho no podia suportar aQuela si/plicidade de estiloR, Que a agude)a de sua inteligNncia no conseguia penetrar o interior porQue Ptal obra foi feita para aco/panhar o cresci/ento dos peQuenos,R e, e/ seu orgulho, ele se sentia grande" >ote/os a Nnfase concedida ao estilo predo/inante/ente si/ples das Escrituras, estilo ,,
Que se enQuadra e/ padrTes tcnicos de ret$rica .,' no se trata de u/ estilo elevado, co/o dos teHtos de C7cero ou 5irg7lio, /as de u/ estilo si/ples, se/ os orna/entos gra/aticais, literrios, be/ co/o a riQue)a de figuras de linguage/ ?tropos@ e de u/ vocabulrio refinado, her/tico para o p=blico e/ geral e acess7vel apenas para aQueles dotados de alta erudi0o.4" Al/ disso, precisa/os conferir a devida aten0o 1Quilo Que Agostinho cha/a de o PinteriorR do teHto, PinteriorR das Escrituras Que ele era incapa) de penetrar pela sua inteligNncia por causa de seu orgulho" Entenda/os be/' Pinterior do teHtoR aQui se refere ao n7vel do PsignificadoR para al/ da eHterioridade dos PsignosR co/ Que as realidades reveladas so enunciadas, de for/a Que, para Agostinho, a interioridade das Escrituras as torna u/a obra /ais profunda do Que as eruditas obras pags, to apegadas 1 eHterioridade, ao 3/bito da bele)a e orna/ento da co/posi0o dos signos, /as no 1 piedade do conte=do significado" ;or essas e outras ra)Tes, as Escrituras eHiste/ para o cresci/ento dos peQuenos, so acess7veis a todos, pretende/ a universalidadeW acess7velis, e/ u/ pri/eiro /o/ento, 1 f, e/ u/ segundo /o/ento, 1 ra)oW e, ao /es/o te/po, guarda/ a profundidade, u/a interioridade, Que a pr$pria interioridade divina, digna de investiga0o e conte/pla0o" 6a/b/ deve nos cha/ar a aten0o a oposi0o, a ant7tese, entre PorgulhoR e Phu/ildadeR" J orgulho interdita a aprecia0o do teHto, interdita o Pcresci/ento dos peQuenosR,
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Cf" AGJ*6&>#J" A doutrina crist, &5, Hviii, 4:W HHi, 4OW HHii, :IW HHii, I." *obre os li/ites do estilo eHclusiva/ente elevado, cf" AGJ*6&>#J" A doutrina crist, &5, Hv, 4."
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precisa/ente porQue no concede ao esp7rito abertura para a transfor/a0o de si /es/o, capa) de ser operada pela eHorta0o 1 transcendNncia e 1 interioridade Que signos si/ples pode/ reali)ar" Contraria/ente, a disposi0o de esp7rito Que a virtude oposta ao v7cio do PorgulhoR concede" Jra, a Phu/ildadeR obriga o ho/e/ a se sentir peQueno, no grande e autossuficiente" A Phu/ildadeR resultado da consciNncia da pr$pria /isria, isto , da /isria hu/ana, de for/a Que QualQuer erudi0o Que tenha fi/ e/ si /es/a + e Que, por conseQuNncia, no ad/ita apenas ser /eio para u/ fi/ transcendente + u/a erudi0o Que se /anifesta co/o v7cio, co/o PsoberbaR, o Que leva Agostinho a considerar Que at /es/o algu/ inculto pode ser /ais virtuoso do Que u/ ho/e/ letrado.:, confor/e o parecer Que tinha sobre %[nica, sua pr$pria /e" J Que esta/os desenvolvendo co/ essas considera0Tes sobre Confisses, &&&, v, O certo papel terapNutico da eHegese b7blica" ;ara entender/os u/ pouco /elhor isso e, sobretudo, para conferir/os o devido valor 1s referNncias b7blicas ao longo do teHto de Agostinho, va/os di)er algu/as palavras sobre a rela0o entre E e ra&o" >o nos engane/os' co/o D vi/os, Agostinho no u/ fide7sta, no u/ autor Que aceita se/ /ais as verdades reveladas, ou Que renuncia 1 ra)o, por considerAla i/potente, e/ proveito eHclusivo da f" Ao contrrio, Agostinho sub/ete os artigos de f ao /ais severo eHa/e racional e o pr$prio eHpediente de e/preender refleHo filos$fica a partir de artigos de f proveniente da verifica0o racional da
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Cf" AGJ*6&>#J" A vida fe"i', &&, .-" &d" Confisses, &5, Hvi, 4."
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insuficiNncia hu/ana para alcan0ar a felicidade e a transcendNncia co/ as pr$prias for0as" J recurso 1 f, co/o D disse/os, te/ e/ergNncia precisa/ente ap$s o fracasso de Agostinho e/ buscar a sabedoria por inter/dio de vrias outras filosofias de seu te/po" 6rataAse, assi/, de u/a busca de inteligNncia da f ? inte""ectus fidei@, de u/ eHerc7cio de ra)o sobre os artigos de f, porQue cada vers7culo b7blico constitui para o autor u/ aHio/a ,A, e o conDunto de vers7culos, as Escrituras, constitui u/ siste/a perfeito, /anifesta0o do pr$prio 5erbo ?(er!um@, tradu0o latina de )ogos" 2esse /odo, se as Escrituras so /anifesta0o do 5erbo divino, nelas se encontra toda a racionalidade, e se o ho/e/ no enHerga tal racionalidade, porQue sua ra)o deve purificarAse para ser capa) de apreender a 5erdade" Afinal, do ponto de vista divino, tudo guarda inteligibilidade" <esta a Agostinho, por conseguinte, efetuar u/a eHegese sobre esse siste/a de aHio/as, desdobrar e desenvolver a inteligNncia a partir desse conDunto de aHio/as, de /odo Que a f na verdade b7blica o ponto de partida para a inteligibilidade da verdade' ao ho/e/ cabe intus "egere, ler dentro, no interior, PinteligirR a verdade, para al/ dos signos pelos Quais revelada"
;ara entender, co/ o intuito de entender, u/a condi0o crer" U"""V A f incide sobre os conte=dos da inteligNncia, fa)endo co/ Que esta progrida, eHperi/ente u/ refina/ento da co/preenso, Quer porQue sabe ser inco/pleta, Quer porQue /es/o inco/pleta depura seu conte=do".M
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Cf" GJL2*C#%&26, 5" PEHg`se et aHio/atiQue che) saint AugustinR" &n *crits + tome + *tudes de Phi"osophie Ancienne" ;aris' Librairie ;hilosophiQue " 5rin, .O9:" 16 >J5AE*, %" PF e ra)oR" &n' A ra'o em e,erc$cio- estudos so!re a fi"osofia de Agostinho , p" .-:, .-I" ?Grifo do autor@" *obre o te/a, cf"' >J5AE*, %" P>ota sobre o proble/a da
,@
%as ao falar/os da necessidade de u/a /edia0o e da f para Que o ho/e/ e/preenda u/a transcendNncia por /eio de u/a terapia da al/a, pressupo/os u/a condi0o /iservel do ho/e/, da Qual ele precisa libertarA se" %as de Qual condi0o hu/ana esta/os falandoS ûe condi0o essa Que torna o ho/e/ dependente da revela0o para depurar os conte=dos de sua /ente e transfor/arAse a si /es/oS AQui cabe a distin0o entre nature&a e condio, porQue o ho/e/, para Agostinho, encontraAse divorciado de sua pr$pria nature)a e condenado a u/a condi0o de eHperiNncia frag/entada, pois a sua pr$pria al/a se tornou u/ frag/ento, parte cindida da cria0o" ;ara entender/os /elhor tal distin0o entre nature)a e condi0o, precisa/os di)er Que a condi0o e/ Que o ho/e/ se encontra a condi0o peca/inosa, e o pecado se deve ao pr$prio ho/e/, porQue 2eus no pode ser o autor do /al' todo e QualQuer mal moral de inteira autoria e responsabilidade do ho/e/" J pecado, e/ s7ntese, consiste na voluntria a0o hu/ana de apartarAse do Criador, de transgredir a pr$pria nature)a" %as co/o o /al teria se instaurado no /undoS ;ara responder, va/os ler u/a cita0o sobre o pecado original, /as se/ perder de vista o per/anente eHerc7cio de f e ra)o na filosofia agostiniana, se/ perder de vista Que o pecado original co/o artigo de f apenas te/ sentido co/o chave eHplicativa, eHegtica, para conferir inteligibilidade 1 constata0o hist$rica de Que o ho/e/ /ovido no pelo deseDo de 2eus, /as pelo deseDo de ser 2eus" PAfastandoAnos
universalidade segundo Agostinho, do ponto de vista da rela0o entre f e ra)oR, Cadernos de .ist/ria e 0i"osofia da Ci1ncia, Ca/pinas, .OO9, srie 4, 8?,@, p" 4.AI:"
,A
voluntaria/ente de 2eus, isto , recusandoAnos a QuerNAlo e a a/Alo, opta/os todos e/ Ado antes pela avara e orgulhosa posse das criaturas do Que pela sub/isso ao >em universalW subverte/os a orde/ divina preferindo a obra ao Jperrio"R.8 J ho/e/ transgrediu a orde/ cos/ol$gica ao no /ais Querer sub/eterAse a 2eus" ;ara repetir co/ todas as letras, o Que o ho/e/ pretendeu foi tornarAse 2eus, o pecado original do ho/e/ Querer ser 2eus, /as, co/ ta/anha pretenso, o ho/e/ transgride a pr$pria nature)a, Que no de Criador, /as de criatura" Afinal, ao Querer igualarAse a 2eus, o ho/e/ Paspira a deiHar de aspirar, te/ vontade de no /ais ter a vontade Que constitui sua pr$pria nature)a livreR.9" 6al PcontravontadeR do ho/e/ significa perverso da aspira0o natural ao divino porQue, por nature)a, o ho/e/ te/ a vontade voltada a 2eus, voltada ao funda/ento de seu ser" Co/o aspira0o per/anente ao Criador, tal vontade ta/b/ te/ o no/e de a/or, de for/a Que, Quando o ho/e/ pretende tornarAse 2eus, ele deiHa de a/ar seu Criador" E/ outras palavras, o pecado original + original porQue fratura a nature)a e origina todos os outros pecados + foi a aspira0o do ho/e/ de deiHar de aspirar, deseDo de ro/per a participa0o ontol$gica co/ 2eus, o Que pode ser caracteri)ado co/o
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2En nous d&tournant vo"ontairement de Dieu c3est454dire en refusant de "e vou"oir et de "3aimer nous avons tous opt& en Adam pour "3avare et orguei""euse possession des cr&atures p"ut6t que pour "a soumission au #ien universe" nous avons su!verti "3ordre divin em pr&f&rant "3oeuvre 5 "37uvrier89 G&L*J>, B" :ntroduction 5 "3&tude de saint Augustin , p" .OM W G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" A!oub, C" >" A" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M" 18 >J5AE*, %" P5ontade e contravontadeR" &n' >J5AE*, A" ?Jrg"@ 7 avesso da "i!erdade" *o ;aulo, Co/panhia das Letras, ,--,, p" 8,"
,=
PcontravontadeR ou PlibidoR.O, u/a vontade contrria 1 pr$pria vontade, u/a vontade de anular a vontade constitutiva do ho/e/, Que a de aspirar ao seu funda/ento de ser" Co/etido o pecado, a pena necessaria/ente a aniQuila0o, a i/possibilidade de preencher sua ausNncia de ser e o inevitvel enca/inha/ento do ho/e/ e/ dire0o ao nada, no /ais ao ser" 2esse /odo, condenado 1 err3ncia, divorciado de si /es/o e de 2eus, o ho/e/ no capa) de co/preender nada al/ da pr$pria desorde/ e negatividade" Co/o Agostinho di) no Comentrio ao Sa"mo :I, o ho/e/ Pe/ si /es/o nada R,-" J ho/e/ Pe/ si /es/o nada R porQue no ne/ seu funda/ento ontol$gico, ne/ seu funda/ento de inteligibilidade, e a sua desorde/ interior proDetada na eHterioridade" U/a passage/ /uito bela do dilogo So!re a ordem eHpressa, co/o poucos teHtos de Agostinho, e/ Que consiste essa orgulhosa proDe0o da fratura interior do ho/e/ na eHterioridade, isso se ad/itir/os Que nesta obra de Duventude, datada de 49M d" C", o autor D estava de posse de seus conceitos de Pnature)aR e Pcondi0oR"
*e algu/ U"""V, nu/ pavi/ento de /osaico, no pudesse abranger co/ o olhar nada /ais do Que a superf7cie de u/a s$ pe0a, acusaria o art7fice de ignorar a orde/ e a co/posi0oW por isso, pensaria Que as vrias pedras e/butidas no poderia/ ser conte/pladas e/ conDunto e fa)er brilhar a figura, pela concord3ncia, e/ bele)a =nica ,."
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Cf" AGJ*6&>#J" A cidade de Deus, C&5, onde encontra/os u/ tratado sobre a PvontadeR, as PpaiHTesR e a PlibidoR" 20 PU"""V in seipso nihi" estR8 AUGU*6&>U*" Enarrationes in Psa"mos, :I, .4" 21 PU"""V si quis <888= in vermicu"ato pavimento nihi" u"tra unius tesse""ae modu"um acies eius va"eret am!ire vituperaret artificem ve"ut ordinationis et compositionis ignarum> eo quod varietatem "api""orum pertur!atam putaret a quo i""a em!"emata in unius pu"chritudinis faciem congruentia simu" cerni co""ustrarique non possent8R &d" De ordine, &, i, ,"
,B
2iante disso, cabe perguntar' por Que o ho/e/ no enHerga todo o pavi/ento de /osaico ao invs de deterAse e/ u/a estilhaS Agostinho /es/o responde' PA ra)o principal desse erro Que o ho/e/ para si /es/o desconhecidoR,," 2esconhece a si /es/o porQue se afastou de sua nature)a' P6ratavaAse de /i/ contra /i/ /es/oR ,4" ;ara reto/ar o Que disse/os anterior/ente, a eHperiNncia da vida hu/ana, nesses ter/os, apenas pode aparecer de /aneira frag/entria, pois o pr$prio ho/e/ se tornou frag/ento da cria0o, o pr$prio ho/e/ reali)ou u/a ruptura co/ a orde/ universal" sabe/os, todavia, Que o ser hu/ano no est condenado ao desespero e 1 aniQuila0o, pois 2eus /es/o se encarna, estabeleceAse co/o /ediador ao assu/ir a nature)a hu/ana e instaurar u/a ponte salv7fica" Co/ o engaDa/ento do absoluto no /undo, a te/poralidade adQuire u/a a/bivalNncia, adQuire dois valores, u/ negativo e outro positivo ,:" A te/poralidade no /ais inteira/ente /arcada pelo negativo, pela disperso, pelo virAaAser e/ dire0o ao nada" ;or QuNS ;orQue nada /ais, nada /enos, do Que a gra0a divina se revela no te/po, na hist$ria, e precisa/ente /ediante u/ evento te/poral, hist$rico, Que a encarna0o de 2eus, na verdade o =nico evento digno desse no/e, u/a ve) Que reorienta a hist$ria, ro/pendo co/ o processo hist$rico de at ento" Assi/, o te/po e a hist$ria torna/Ase o lugar a partir do Qual o ho/e/ pode reali)ar u/ itinerrio de retorno 1 sua nature)a"
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PCuius erroris ma,ima causa est quod homo si!i ipse est incognitus8 R :!id", &, i, 4" *egui/os aQui a tradu0o ;" J" *ilva" 23 PU"""V de me ipso adversus me ipsumR8 &d" Confessionum 5&&&, Hi, ,8" Cf" Sermo (::, 8" 24 Cf" %A<<JU, #A&" )3am!iva"ence du temps de "?histoire che' saint Augustin" %ontralA ;aris' 5rin, .OI-"
,C
Eis o lugar e/ Que se encaiHa o papel da eHegese b7blica, de desvela/ento da presen0a do absoluto no /undo, de reconheci/ento da gra0a Que resgata o gNnero hu/ano da disperso te/poral e de sua eHperiNncia frag/entria"
Co/o a pr$pria /ente, por/, U"""V est debilitada por causa de alguns v7cios tenebrosos e inveterados, no so/ente para se unir 1 lu) i/utvel, fruindoAa, /as ta/b/ para suportA la, at Que renovada e curada, dia a dia se torne capa) de ta/anha felicidade, devia, pri/eiro, instruirAse e purificarAse pela f" A fi/ de Que ca/inhasse co/ /aior f at a verdade, a pr$pria verdade, U"""V o Filho de 2eus U"""V, estabeleceu e fundou a f, para Que o ho/e/ tivesse no #o/e/A2eus ca/inho at o 2eus do ho/e/" Este o ]/ediador entre 2eus e os ho/ens, o ho/e/ esus CristoK?. Tim ,, I"@,I"
_ J Agostinho das Confisses e dKA cidade de Deus, contudo, u/ autor /aduro Que est escrevendo, respectiva/ente, e/ torno do ano :-- d" C" e a partir de :.4 d" C", per7odo e/ Que D gestou e/ sua obra, segundo o nosso parecer,M, conceitos ainda pouco ou no elaborados e/ seus pri/eiros livros,
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2Sed quia ipsa mens <888= vitiis qui!usdam tene!rosis et veteri!us inva"ida est non so"um ad inhaerendum fruendo verum etiam ad perferendum incommuta!i"e "umen donec de die in diem renovata atque sanata fiat tantae fe"icitatis capa, fide primum fuerat im!uenda atque purganda8 :n qua ut fidentius am!u"aret ad veritatem ipsa veritas <888= Dei 0i"ius constituit et fundavit fidem ut ad hominis Deum iter esset homini per hominem Deum8 .ic est enim @mediator Dei et hominum homo Christus :esus389 &d" De civitate Dei, C&, ii" 26 Encontra/os pareceres se/elhantes e/ B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia" <io de aneiro' <ecord, ,--M, p" .:.A.IM" 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." ;aris' Btudes Augustiniennes, .OMM" G<EGJ<G, E" Po"itics and the order of "ove- an Augustinian ethic of de/ocratic citi)enship" Chicago(London' 6he Universit! of Chicago ;ress, ,--9, p" ,8:A,88" #JL6E, <" #&atitude et Sagesse' saint Augustin et le probl`/e de la fin de lKho//e dans la philosophie ancienne" ;aris' Btudes Augustiniennes, .OM,, p" .O4A,-M" JKConnell, <" " Saint Augustine3s Ear"y Theory of Aan, A8D8 BCD4BE+" Ca/bridge' #arvard Universit! ;ress, .OM9" EE6aEL, " Augustine and the )imits of (irtue" Ca/bridge' Ca/bridge Universit! ;ress, .OO,, p" IIA8M"
,;
escritos logo ap$s a sua converso e/ 49M d" C", e/ seu retiro e/ Cassic7aco ?norte da &tlia, no se sabe eHata/ente onde@" 2essa for/a, entende/os Que producente iniciar u/ estudo sobre Agostinho a partir de u/a de suas obras de Duventude, no caso, A vida fe"i' ?De !eata vita@, e/ Que encontra/os conceitos de Pal/aR, PvirtudeR, PfelicidadeR, P6rindadeR e outros Que tero de ser e/ algu/a /edida revistos e/ suas obras de /aturidade,8" ;or isso, nosso prop$sito e/ apresentar, ainda Que su/aria/ente, os conceitos agostinianos de P/edia0oR, PfR e Pra)oR, Pnature)aR e Pcondi0oR, Ppecado originalR, PvontadeR e outros foi, e/ pri/eiro lugar, o de proporcionar ao leitor algu/as ferra/entas para a co/preenso /7ni/a de i/portantes proble/as filos$ficos presentes no pensa/ento agostiniano /aduro e, e/ grande /edida, na Filosofia %edieval" E/ segundo lugar, foi o de eHplicitar u/ Quadro conceitual Que acredita/os ser e/ algu/ grau estranho 1s obras escritas at 49O d" C", sobretudo e/ Contra acad1micos, A vida fe"i', So!re a ordem, So"i"/quios e So!re o mestre" E/bora nosso principal obDetivo ao longo da disciplina seDa o e/preendi/ento de u/ eHerc7cio interpretativo da estrutura argu/entativa do dilogo A vida fe"i', propo/os Que, co/o pano de fundo, reali)e/os o coteDo do Quadro conceitual apresentado anterior/ente co/ aQuele Que encontrare/os nesta obra de Duventude de Agostinho, para Que e/ outro /o/ento seDa
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*obre a cronologia das obras de Agostinho, cf" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografiaW AGJUB, C" >" A" :"umina;o trinitria em Santo Agostinho , PApNndice A' Cronologia das obras de AgostinhoR, p" .8MA.94" J apNndice de A!oub te/ a virtude de coteDar a cronologia de ;eter BroXn co/ a de *erge Lancel, co/ infor/a0Tes adicionais da pr$pria autora"
*+
poss7vel avaliar, inclusive, o significado de o autor ter co/e0ado a escrever, e/ torno de trNs anos antes de falecer, u/a obra intitulada Fetrata;es" %as no Quere/os co/ isso dar a entender Que A vida fe"i' seDa u/a obra de grande)a /enor no pensa/ento agostiniano" &nvestigar o dilogo sobre a felicidade tornaAse tarefa tanto /ais prec7pua Quanto /ais se leve e/ conta o fato de Que no encontra/os clara/ente nele, be/ co/o e/ livros do /es/o per7odo, alguns conceitos Que aparecero e/ obras posteriores" Afinal, a co/preenso das ra)Tes filos$ficas de Agostinho para reorientar a sua refleHo apenas parcial/ente pode se dar co/ a negligNncia de seus pri/eiros escritos" Al/ do /ais + e, talve), antes disso +, A vida fe"i', co/o patri/[nio filos$fico Que atravessou /ais de /il e seiscentos anos, guarda, obvia/ente, /otivos intr7nsecos para ser estudada" ;ara di)er pouco, o dilogo se destaca entre obras co/o Contra acad1micos e So!re a ordem co/o o teHto P/ais desenvolvido e o /ais eHpl7cito Que Agostinho escreveu sobreR Pa 6rindade divinaR,9, sendo i/portante, talve) o /elhor, representante Pda pri/eira teologia trinitriaR,O do autor" 5ale di)er ainda Que o conceito de 6rindade co/ Que o dilogo te/ ter/o descoberto a partir de u/a a/biNncia pr$pria da Filosofia Antiga, Que nos per/ite vislu/brar o Pprocedi/ento de genial ecletis/oR4- co/u/ nas obras de Agostinho e Que, no caso d3A vida
2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." ;aris' Btudes Augustiniennes, .OMM, p" .:O" ?>ossa
28
tradu0o@" 29 :!id8 p" .M." 30 :!id8 p" .:O"
*,
fe"i', ocorre por /eio de u/a Preinterpreta0o do pensa/ento ciceroniano pelo neoplatonis/oR4."
'U%E'FGE' DE LE"FU?A BJE#>E<, ;W G&L*J>, B" .ist/ria da fi"osofia cristdesde as origens at >icolau de Cusa" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,--O, cap &&" P*anto Agostinho, o /estre do JcidenteR" CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &" A BeatitudeR" >J5AE*, %" P>ota sobre o proble/a da universalidade segundo Agostinho, do ponto de vista da rela0o entre f e ra)oR, Cadernos de .ist/ria e 0i"osofia da Ci1ncia , Ca/pinas, .OO9, srie 4, 8?,@, p" 4.AI:"
31
:!id8 p" .I:"
**
U3"DADE " 'o4re o di5lo2o A vida feliz de A2ostin(o
*0
"/ ,/ O prlogo dA vida Feli& -99 ,:=.

J pr$logo, ou cap7tulo &, dKA vida fe"i' te/ in7cio por /eio de u/a /etfora, ou alegoria, nutica, na Qual a vida hu/ana apresentada co/o u/a traDet$ria, u/ itinerrio, u/a navega0o e/ dire0o a u/ porto onde eHiste, no ainda a felicidade, /as certa tranQuilidade das guas /ar7ti/as" Logo nas pri/eiras linhas do teHto, esse porto seguro recebe no/e, o lugar ao Qual ele d acesso descrito, be/ co/o o /eio estreito de adentrAlo"
*e fosse poss7vel atingir o porto da Filosofia + =nico ponto de acesso 1 regio e 1 terra fir/e da vida feli) +, nu/a ca/inhada eHclusiva/ente dirigida pela ra)o e condu)ida pela vontade, talve) no fosse te/errio afir/ar, $ /agn3ni/o e ilustre 6eodoro, Que o n=/ero dos ho/ens a l chegar seria ainda /ais di/inuto do Que aQueles Que atual/ente aporta/ a esse porto, D to raros e escassos se apresenta/ eles"4,
Assi/, a felicidade no se confunde co/ o porto da Filosofia, a felicidade a terra fir/e e o porto da Filosofia toAso/ente o Pponto de acessoR 1 vida feli)" ;ara precisar /elhor o sentido da /etfora, PportoR, be/ entendido, no se refere 1 terra fir/e, por isso no se identifica co/ felicidade" P;ortoR aQuela por0o de gua, ainda no /ar, protegida por u/a ba7a ou enseada Que resguarda u/ P/ar cal/oR, se/ ondas violentas, adeQuado para Que navios aporte/" *e o porto e/ Questo o da Filosofia, ento esta Que se caracteri)a co/o P/ar cal/oR oportuno para nos enca/inhar 1 vida feli)"
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AGJ*6&>#J" A vida fe"i', &, ." Esses n=/eros Quere/ di)er o seguinte' cap7tulo &, pargrafo ." ûando no /encionar/os, esta/os se/pre a utili)ar a tradu0o de >" A" Jliveira, publicada na Cole0o ;atr7stica, da Editora ;aulus"
*@
>ote/os ainda Que eHiste a possibilidade de atingir o porto so/ente pela ra)o e pela vontade" 2e todo /odo, se os ho/ens a l aportare/ condu)isse/Ase so/ente pela ra)o e pela vontade, /uito poucos teria/ NHito na navega0o, confor/e Agostinho di) a 6eodoro, a Que/ ele dedica a obra" 6a/b/ no deiHe/os de D /arcar Que os ter/os Pra)oR e PvontadeR possivel/ente tero ao longo da obra /elhor preciso" >a seQuNncia, entende/os u/ pouco /elhor de Que for/a se condu)e/, ou so condu)idos, os ho/ens Que aporta/ na Filosofia, /as se/ se guiar pela ra)o e vontade" ;ara tanto, h certa caracteri)a0o do /undo co/o P/ar te/pestuosoR" 2i) o autor' Pesta/os lan0ados neste /undo, co/o e/ /ar te/pestuosoR ?&, .@, e neste /undo, por ve)es, os ho/ens se perde/ porQue no se encontra/ e/ sua ptria" *e o P/undoR alegorica/ente caracteri)ado co/o P/ar te/pestuosoR, a PvidaR, ou a PeHistNnciaR, apresentaA se co/o Pnavega0oR, co/o traDet$ria e/ dire0o 1 Filosofia e 1 felicidade, Que parecer ser a ptria do ho/e/ e da Qual est eHilado" 6al concep0o de PvidaR ou PeHistNnciaR eHtravasa, por assi/ di)er, o hu/ano, no se encontra sob do/7nio de for0as hu/anas" ;ode acontecer de u/a te/pestade nos Dogar para rota desconhecida, /as orientada" A PvidaR do ho/e/ no est inteira/ente sob seu poder, de for/a Que viver co/o navegar Pao acaso e 1 aventuraR no /ar" Assi/, se o ho/e/ desconhece a pr$pria vida e o pr$prio lugar onde se encontra e/ eH7lio, ento ele se encontra e/ ignor3ncia" >o 1 toa, a /aioria dos seres hu/anos no sabe se 2eus, a
*A
nature)a, o destino, a vontade pr$pria, ou alguns desses fatores Duntos, ou todos e/ conDunto, Que orienta/ ou desorienta/ a navega0o" Afinal,
poucos saberia/ Qual o ca/inho do retorno ou Que esfor0os e/penhar, caso no se levantasse algu/a te/pestade + considerada pelos insensatos co/o cala/itosa +, para dirigiA los 1 terra de suas ardentes aspira0Tes" ;ois so navegantes ignorantes e erradios" ?&, .@"
>scios e errantes, a /aioria dos ho/ens apenas no naufragar se algu/a te/pestade os apanhar e condu)ir 1 terra fir/e" FiQue/os ta/b/ atentos para o sentido dessa Pte/pestadeR, Que parece ser algo co/o u/a PprovidNnciaR" *e a PprovidNnciaR for a0o divina, e se o divino no i/anente, i/portar investigar ta/b/ co/o e por Que o divino se engaDa no /undo e interfere no curso da vida hu/ana"
Os trs tipos de navegantes (2) >o pargrafo , do pr$logo ?cap7tulo &@, Agostinho distingue trNs tipos de navegantes Psuscet7veis de sere/ acolhidos pela FilosofiaR, trNs classes de ho/ens Que pode/ vir a aportar na Filosofia" >o claro se todos os ho/ens se enQuadra/ e/ u/ dos trNs tipos ou se apenas aQueles Que estivere/ entre esses grupos Que podero ser abra0ados pela Filosofia, assi/ co/o no parece ser preocupa0o de Agostinho di)er por Que eHiste/ as trNs classes de navegantes" *eDa co/o for, o pri/eiro tipo de navegantes *=
Histria da Filoso ia !edieval " . + daQueles Que, tendo chegado 1 idade e/ Que a ra)o do/ina Ua partir da adu"escentiaV, afasta/Ase da terra, /as no de/asiada/ente" Co/ peQueno i/pulso e algu/as re/adas chega/ a fiHarAse e/ algu/ lugar de tranQuilidade, de onde /anifesta/ sinais lu/inosos, por /eio de obras reali)adas na inten0o de atingir o /aior n=/ero poss7vel de seus concidados, para esti/ulAlos a vire/ a seu encal0o" ?&, ,@" , + A segunda espcie de navegantes, ao contrrio da pri/eira, constitu7da dos Que, iludidos pelo aspecto falacioso do /ar, opta/ por lan0arAse ao longe" Jusa/ aventurarAse UperegrinariV distante de sua ptria e, co/ freQuNncia, esQuece/Ase dela" *e a esses, no sei por Qual ineHplicvel /istrio, sopraAlhes vento e/ polpa, perde/Ase nos /ais profundos abis/os da /isria(infelicidade" Considera/Anos, por/, co/o fator de go)o e orgulho, pois de todo lado lhe sorri a falsa serenidade de pra)eres e honras" A tais enfatuados, o Que se pode deseDar de /ais benfico do Que algu/ revs ou contrariedadeS E se tal no fosse suficiente, augurar Que caia sobre eles forte te/pestade, sopre/ ventos adversos para os levar de volta + /es/o chorando e ge/endo + 1s alegrias fir/es e seguras" ?&, ,@" 4 + Final/ente, h terceira categoria de navegantes, a /eioA ter/o entre as outras duas" Co/preende os Que, desde o li/iar da adolescNncia ou ap$s tere/ sido longa e prudente/ente balan0ados pelo /ar, no deiHa/ de dar sinais de se recordare/ da doce ptria, ainda Que no /eio de vagalhTes" ;oderia/ ento recuperAla, de i/ediato, se/ se deiHar desviar ou atrasar" FreQuente/ente, por/, acontece Que perde/ a rota e/ /eio a nevoeiros, ou fiHa/ astros Que declina/ no hori)onte" 2eiHa/Ase reter pelas do0uras do percurso" ;erde/ a boa oportunidade do retorno" Erra/ longa/ente e, /uitas ve)es, corre/ at o risco de naufrgio" A tais ho/ens sucede, por ve)es, Que algu/a infelicidade adv/, e/ /eio 1s suas frgeis prosperidades, co/o, por eHe/plo, u/a te/pestade a desbaratar seus proDetos" *ero assi/ recondu)idos 1 deseDad7ssi/a e apra)7vel ptria, onde recuperaro o sossego" ?&, ,@"
Jbserve/os Que a classe /ais dra/tica de navegantes a segunda, porQue no te/ ciNncia de Que est e/ eH7lio" *o, por isso, os /ais *B
danados, esQuecera/Ase da verdadeira ptria, busca/ u/a falsa felicidade no pra)er e honras deste /undo, e Quanto /ais deseDa/ bens relativos, /ais se precipita/ e/ abis/os Que so fonte Pde go)o e orgulhoR" 2essa for/a, h a7 certa ideia de esQueci/ento, /as por Que o ho/e/ se esQueceu de seu l$cus, u/a Questo e/ aberto" 5ale di)er, por/, Que posterior/ente, sobretudo no livro C das Confisses, Agostinho e/preender profunda investiga0o sobre a /e/$ria e o esQueci/ento"
O rochedo do orgulho (3) >o itinerrio e/ dire0o ao porto da Filosofia, h ainda u/ grande perigo, Que todos os navegantes deve/ te/er e evitar co/ su/a cautela" 6rataAse de u/ enor/e rochedo, Palto escolho Que se ergue na entrada /es/a do portoR ?&, 4@" J enor/e rochedo cont/ Penganosa lu)R, apresentaAse Pco/o terra a/ena, pro/etendo satisfa)er suas aspira0Tes 1 terra venturosaR" ;or possuir Pbela altura cativa e alucina os Que D se encontra/ no portoR, de for/a Que o grande perigo supor Que o rochedo seDa a nossa ptria" Eis o no/e do tentador escolho' PorgulhoR"
Jra, Que outro rochedo a ra)o indica co/o te/7vel aos Que se aproHi/a/ da filosofia do Que esse, da busca orgulhosa da vangl$riaS ;ois esse rochedo oco interior/ente e se/ consistNncia" Aos Que se arrisca/ a ca/inhar sobre ele, abreAse o solo a tragAlos e sorvNAlos, sub/ergindoAos e/ profundas trevas" 2esviaAos assi/ da esplNndida /anso Que havia/ apenas entrevisto" ?&, 4@"
*C
A trajetria biogr fica de Agostinho (!) >a seQuNncia, no pargrafo :, Agostinho descreve a pr$pria traDet$ria percorrida at aportar na Filosofia" 2estaQue/os os /o/entos de sua vida considerados /ais i/portantes e filosofica/ente /ais proble/ticos" Ap$s ter sido sedu)ido pela Filosofia por /eio da leitura de u/ teHto de C7cero, Agostinho passa a se dedicar Pse/ reservasR a ela, /as no lhe Pfaltara/ nvoas a perturbarR ?&, :@ a sua navega0o" U/ dos pri/eiros nevoeiros enfrentados foi o do /aniQue7s/o, doutrina Que al/ de estruturar o cos/o a partir de dois princ7pios opostos, o Be/ e o %al, ta/b/ era, co/o dir7a/os hoDe, /aterialista" PCa7 sob a influNncia de ho/ens Que sustentava/ ser a lu) f7sica Que percebe/os co/ os olhos corporais digna do culto reservado 1 realidade supre/a e divinaR ?&, :@" Ap$s abandonar o /aniQue7s/o, por ra)Tes filos$ficas /elhor eHpl7citas nas Confisses, Agostinho se torna ctico" P6endo percorrido aQuele /ar por /uito te/po, entreguei e/ seguida o ti/o de /eu barco aos acadN/icos" Foi ele ento sacudido por toda espcie de ventos, e/ /eio a vagalhTesR ?&, :@" Js acadN/icos era/ u/ grupo de fil$sofos cticos, Que aceitava/ co/o princ7pio a d=vida sobre todas as coisas" *egundo o ceticis/o, a verdade inapreens7vel' o ho/e/, Quando /uito, encontra u/a doutrina ou opinio /ais provvel, ou aprovvel, do Que outra, /as se/pre se/ a certe)a de sua verdade, de /aneira Que nunca afir/ar, ne/ negar, a eHistNncia de 2eus, por eHe/plo" A d=vida ctica pode ser descrita co/o a suspenso de *;
Du7)o ?epoch&@' no afir/o ne/ nego a verdade sobre QualQuer coisa ou opinio, pois encontro u/a interpola0o de ra)Tes, /otivos contrrios ou contradit$rios igual/ente persuas$rios Que interdita/ o consenti/ento a u/ ou a outro44" 2a7 o barco de Agostinho ter sido Psacudido por toda espcie de ventosR" Ao suspender o Du7)o, Agostinho se debateu por todos os lados se/ encontrar a verdade e/ nenhu/ lugar, se/ avistar a terra fir/e e/ lugar algu/" Ao abandonar o ceticis/o, Agostinho di)' PFinal/ente, vi/ aportar nestas terras" AQui aprendi a reconhecer a estrela polar ?septentrionem@, na Qual pude confiarR ?&, :@" As terras aonde Agostinho aportou precisa/ ser be/ co/preendidas" PAportarR no Quer di)er Ppisar e/ terra fir/eR" U/ navegante pode aportar seu navio e/ algu/ porto se/, todavia, descer de seu navio" Esse parece ser o caso de Agostinho nesse /o/ento de sua traDet$ria, pois apesar de ter reconhecido o porto da Filosofia, no per/aneceu a7 i/ediata/ente, /uito /enos dese/barcou e/ terra" %as Quais PterrasR era/ essas onde Agostinho aportouS J cristianis/o, Que se revelou a verdadeira filosofia pelo contato co/ os ser/Tes do bispo de %ilo, *anto A/br$sio, e pelas conversas co/ seu a/igo 6eodoro"
Efetiva/ente, observei co/ freQuNncia, nos ser/Tes de nosso bispo e ta/b/ e/ algu/as conversas contigo, $ 6eodoro, Que da ideia de 2eus deve ser eHclu7da, absoluta/ente, QualQuer i/age/ /aterial" 2igaAse o /es/o
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*egundo ;eter BroXn, Pa /elhor eHposi0o da postura dos acadN/icos a de <" #olte, #&atitude et Sagesse- S8 Augustin et "e pro!"Hme de "a fin de "3homme dans "a phi"osophie ancienne8 .OM,, esp" p" :,ss"R B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia, p" .-4, nota :"
0+
Histria da Filoso ia !edieval " da ideia de al/a, pois ela, entre todas as realidades, a /ais pr$Hi/a de 2eus" ?&, :@"
>o pouca coisa conceber a ideia de 2eus e de al/a de /aneira i/ateriais" *abe/os Que no s$ o /aniQue7s/o concebia 2eus e a al/a de /aneira corporal, /as ta/b/ o estoicis/o, por eHe/plo" J grande passo Que Agostinho d ao reconhecer Que 2eus no de nature)a corp$rea a descoberta de u/ *er Que no suscet7vel 1 /udan0a, Que i/utvel" Jra, tudo Que corp$reo sofre /utabilidade, e a felicidade no pode estar naQuilo Que se transfor/a, porQue, u/a ve) transfor/ado, a felicidade pode irAse e/bora" Assi/, o desvela/ento de 2eus co/o realidade i/utvel, be/ co/o da al/a co/o sendo de nature)a se/elhante 1 de 2eus, aponta o lugar e/ Que reside a felicidade" A navega0o de Agostinho, no entanto, ainda haveria de sofrer alguns incidentes" Co/ efeito, a descoberta do lugar e/ Que deveria per/anecer no significa per/anNncia" >esse /o/ento da narra0o biogrfica, ele est prestes a se converter, /as ainda est preso a pra)eres /undanos, co/o o apego a u/a concubina e a atra0o pelas honras, Que o i/pedia/ Pde voar, co/ prontido, at o seio da Filosofia" ;ropunhaA/e lan0arA/e a velas despregadas e na for0a total dos re/os, e/ dire0o ao porto da filosofia + co/o logra/ poucos e ditos7ssi/os varTes + s$ ap$s ter reali)ado aQueles /eus deseDosR ?&, :@" Agostinho reconhece Que, nesse te/po, estava preso,
agrilhoado, pois no foi capa) de, so)inho, ro/per as 3ncoras Que o prendia/ ao rochedo" %es/o tendo sido abrasado por grande ardor pelo contato co/ as 0,
obras de ;lato e Pco/ a autoridade dos livros Que nos trans/ite/ os divinos /istriosR ?&, :@, a saber, a B7blia, ele no se distanciara do escolho do orgulho" P*e no fosse por considera0o a certos a/igos teria ro/pido todas as /inhas cadeias(3ncorasR ?&, :@" A considera0o a a/igos, nesse conteHto, refereAse a u/a for/a de estar preso aos elogios e honras Que a nobre)a ro/ana lhe proporcionava/" Afinal, nessa poca, ele era nada /ais, nada /enos, do Que orador oficial da corte de %ilo" U/a te/pestade, entretanto, obrigouAo a desancorar seu barco das proHi/idades do rochedo do orgulho, abandonar a vida de vangl$ria e condu)irAse ao porto da Filosofia"
ûe recurso /e sobrava, a no ser u/a te/pestade + por /i/ considerada co/o algo adverso + a vir abalar as incerte)as Que /e retinha/S Foi ento Que fui to/ado de agud7ssi/a dor de peito Que /e incapacitou de assu/ir por /ais te/po o peso de u/a profisso Que /e fa)ia, se/ d=vida, navegar e/ dire0o ao rochedo das *ereias 4:" <enunciei a tudo e condu)i /eu barco, abalado e avariado, ao suspirado porto da tranQuilidade" ?&, :@"
O sentido de "tran#uilidade$ no porto da %ilosofia (&) A tranQuilidade encontrada no porto da Filosofia deve ser ainda relativi)ada e, possivel/ente, /obili)ada por Agostinho e/ ruptura co/ o ideal antigo de atara,ia ?tranQuilidade da al/a@, Que, u/a ve) atingida, confundeAse co/ a vida feli)" >o porto, h certa tranQuilidade porQue no eHiste /ais o perigo de naufrgio, por/ o repouso no absoluto" Co/ efeito, P to vasto este porto Que sua eHtenso no eHclui de todo algu/a possibilidade de eHtravio, ainda
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J Prochedo das *ereiasR aparece na 7diss&ia, de #o/ero, e e/ outras obras pags, se/pre co/o obstculo de tenta0o onde, se o ho/e/ aportar, perderAseA"
0*
Que /enos perigosa/enteR ?&, I@" A vastido do porto pode propiciar algu/ eHtravio na /edida e/ Que Agostinho no sabe eHata/ente e/ Que por0o de terra fir/e Patracar e dese/barcarR ?&, I@" As dificuldades encontradas no porto di)e/ respeito a QuestTes filos$ficas Que sero discutidas ao longo do dilogo, co/ esperan0a de descobrir e/ Qual terra fir/e dese/barcar" P>o piso ainda e/ terra fir/e" *intoA/e e/ /eio a d=vidas e hesita0Tes sobre a Questo da nature)a da al/a"R4I ?&, I@" >o se/ ra)o, Agostinho suplica para Que seu a/igo 6eodoro, aparente/ente D e/ terra fir/e e de posse da felicidade, estendaAlhe a /o e o oriente e/ dire0o 1 vida feli)" Assi/, Agostinho, por /eio do dilogo oferecido ao a/igo, d a conhecer a conduta atual Que te/ no porto e co/o re=ne seus a/igos a7" A /elhor for/a de eHplicitar sua estada no porto da Filosofia pela eHplicita0o da /aneira co/o filosofa, da /aneira co/o se condu) e/ dire0o 1 terra fir/e, a fi/ de Que seu a/igo possa di)er se esto a dese/barcar e/ territ$rio seguro"
'e(po e espa)o do di logo (*) Ao tr/ino do pr$logo, Agostinho situa te/poral e espacial/ente o dilogo sobre a vida feli)" Esclarece Que iniciara/ o col$Quio no dia de seu aniversrio de 4, anos, e/ .4 de nove/bro de 49M d" C"" 2o dia .4 ao dia .I de nove/bro, os interlocutores refletira/ sobre a felicidade, a nature)a da al/a, a
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>o original, Agostinho no escreve Pnature)aR ?natura@, /as apenas Panima quaestioR, isto , PQuesto(proble/a da al/aR" ;or/, pareceAnos Que a tradu0o interpretativa de Jliveira preserva, se no a letra, o esp7rito do teHto"
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virtude, entre outras coisas, e sabe/os o Que eHata/ente foi discutido e/ cada u/ desses dias porQue A vida fe"i' u/a obra dividida e/ trNs principais partes, cada u/a deles referente a u/ dia do dilogo" %uito provavel/ente, tere/os acesso a u/ col$Quio Que real/ente ocorreu, pois nesta poca Agostinho tinha u/ esten$grafo per/anente/ente ao seu lado e/ u/a chcara e/ Cassic7aco ?regio locali)ada no norte da &tlia, no se sabe eHata/ente onde@, cedida por 5erecundo, ho/e/ da nobre)a ro/ana, para Que ele e seus disc7pulos estivesse/ liberados para u/a vida inteira/ente dedicada ao estudo e 1 conte/pla0o" >o teHto, Agostinho di) Que, ap$s u/a refei0o, convidou todos para a sala de banhos, Plugar tranQuilo e adeQuado Quanto 1 te/peratura do /o/entoR ?&, M@" <elata o no/e dos Que estava/ presentes + sua /e %[nica, seu filho Adeodato, seu ir/o >av7gio e seus a/igos e disc7pulos Al7pio, LicNncio e 6rigsio, entre outros + e encerra' PEstando todos atentos, assi/ co/ecei'"""R ?&, M@" A partir daQui te/ in7cio o cap7tulo &&, e/ Que se d propria/ente o dilogo"
0@
LE"FU?A 7>?"%AFH?"A AGJ*6&>#J" A vida fe"i'" 6rad" >" A" Jliveira" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus, .OO9, ;re3/bulo ?Cap7tulo &@, p" ..8 + .,4" e(ou AGJ*6&>#J" Di"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bil7ngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, Cap7tulo &, p" ,- A 4," 'U%E'FGE' DE LE"FU?A CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &&" J itinerrio da al/a para 2eusR"
AF"<"DADE' A<A Ap$s as leituras obrigat$rias e sugeridas, acesse o A/biente 5irtual de Aprendi)age/ e desenvolva as atividades referentes a esta *ubunidade"
0A
"/ */ 67 primeiro dia8 do di5lo2o A vida eli& -99B:,=.

&nicie/os a anlise do pri/eiro dia do dilogo recordando Que, no pr$logo, Agostinho havia confessado Que se encontra Pe/ /eio a d=vidas e hesita0Tes sobre a Questo da nature)a da al/aR" 2e fato, Dusta/ente sobre a nature)a da al/a, be/ co/o do corpo, Que co/e0a o dilogo, por /eio de u/a pergunta de Agostinho' P*er evidente a cada u/ de v$s, Que so/os co/postos de al/a e corpoS 6odos fora/ concordes, eHceto >av7gio, Que declarou no saberR ?&&, 8@" E/ rela0o 1 suspenso de Du7)o de >av7gio, Agostinho interpela' P%as U"""V pensas Que ignoras tudo e/ geral, ou essa proposi0o u/a entre outras coisas Que desconheceSR ?8@" >oteAse Que a Questo de Agostinho procura descobrir se >av7gio est a se portar co/o u/ ctico, no sentido de suspender o Du7)o sobre todas as coisas, ou se, antes de duvidar de tudo, duvida apenas de certas coisas, /as no de todas" >av7gio responde Que no ctico, ou seDa, no duvida de todas as coisas, pois acredita conhecer algu/as realidades" Ele no duvida Que vive, ne/ Que possui u/ corpo, ne/, por conseguinte, Que co/posto de corpo e vida ?constare e, corpore et vita + 8@" 2a7 Agostinho retira a seguinte conseQuNncia' diferente/ente do Que >av7gio respondeu inicial/ente, seu ir/o sabe si/ Que o ho/e/ possui corpo e al/a" PAssi/, no duvidas destes dois pontos' possuis u/ corpo e u/a al/aR ? corpus et anima + 8@" B preciso estar /uito atento nesta passage/ para perceber Que, da afir/a0o de Que consta/os de corpo e de vida, podeAse di)er Que possu7/os corpo e al/a" %as 0=
Pcorpo e vidaR a /es/a coisa Que Pcorpo e al/aRS Entre os dois bin[/ios, aparente/ente apenas PcorpoR per/anece co/o ter/o co/u/" ;or Que ento Agostinho di) Que possui Pal/aR a partir da constata0o de Que PviveRS 6e/os de recorrer aos ter/os Que Agostinho utili)a no lati/" PAl/aR a palavra anima, da Qual, e/ portuguNs, derivara/ no/es co/o Pani/alR, Pani/adoR, Pani/a0oR, entre outros" Literal/ente, anima se refere a tudo Que te/ vida, a tudo Que ani/ado" B devido 1 rela0o entre PvidaR e Pal/aR Que Agostinho p[de dar aQuele passo argu/entativo' do fato de viver/os, possu7/os al/a ?anima@"
Os ali(entos do corpo e da al(a (+,-) Estabelecido isso, trataAse ento de saber se o ali/ento necessrio ao corpo ou 1 al/a" LicNncio di) Que para o corpo, por/ os outros Questiona/" Jra, se a vida se deve 1 al/a, e se nos ali/enta/os para viver, por Que o ali/ento necessrio ao corpo, e no 1 al/aS Agostinho especifica a necessidade do ali/ento' necessrio no 1 vida e/ geral, /as Punica/ente para a parte do ho/e/ Que ve/os crescer e fortificarAse por /eio deleR ?8@, isto , o corpo" ;rova disso Que Pse Uo ali/entoV for supri/ido o corpo definhaR ?8@" Co/ a aprova0o de todos co/ rela0o 1 necessidade de certo tipo de ali/ento se referir ao desenvolvi/ento e fortaleci/ento do corpo, os interlocutores passa/ a investigar Qual seria o ali/ento pr$prio da al/a" P>o lhes parece ser esse ali/ento a ciNncia(conheci/ento ?scientia@SR ?&&, 9@" \ 0B
pergunta do filho, %[nica responde Que Pno eHiste outro ali/ento para a al/a Que no seDa o conheci/ento das coisas e a ciNnciaR ? inte""ectum rerum atque scientia@, e argu/enta' P de tais ali/entos, isto , das pr$prias especula0Tes ?theoriae@ e pensa/entos ?cogitationes@ Que a al/a se ali/entaR ?9@" 2esse /odo, Pe/ certo sentido, os ho/ens sbios possue/ a al/a ?anima@ /ais plenaR e /aior Pdo Que os ignorantesR ?9@, e os ho/ens desprovidos de ciNncia e instru0o Pesto co/o Que e/ DeDu/ e fa/intosR ?9@" %ais do Que isso, por estare/ Pva)iosR de ciNncia, Pesto U"""V cheios de v7cios e /aldadesR ?9@"
Assi/ , concordei, e podes crer Que isso representa para os esp7ritos certa esterilidade e fo/e" ;ois, do /es/o /odo co/o o corpo, privado de ali/ento, fica eHposto a doen0as e rea0Tes /alignas decorrentes de sua inani0o, assi/ o esp7rito ignorante est i/pregnado de doen0as provenientes de suas carNncias" Js antigos Dusta/ente Queria/ Que fosse cha/ada /alignidade ?nequitia@ essa deco/posi0o Que /e de todos os v7cios, pois ve/ a ser o nada e o va)io" ?&&, 9@"
B significativo o passo Que Agostinho e/preende" Co/ efeito, a ignor3ncia da al/a, a carNncia an7/ica de ali/ento pr$prio, identificaAse co/ perverso /oral' a /alignidade, a neQu7cia, Que /ais do Que u/ v7cio, o v7cio originrio de todos os outros" E/ outras palavras, a al/a va)ia, desnutrida de conheci/ento, est adoentada, e a doen0a da al/a o v7cio, a noAvirtude" A rela0o aQui entre Pconheci/entoR e P/oralR' se sou pleno de ciNncia, sou virtuoso, e viceAversaW Pconheci/entoR e P/oralR parece/ no 0C
eHistir isolada/ente u/ do outro" %as se a al/a desnutrida viciada, possui neQu7cia, Qual o no/e da virtude Que a al/a nutrida de ciNncia possuiS
A virtude contrria a tal v7cio deno/inaAse frugalidade ?fruga"itas@" Esse ter/o ve/, pois, de fruges e te/ o significado de frutos" Evoca assi/ u/a espcie de fecundidade provinda ao esp7rito gra0as a essa virtude" ;or outro lado, nequitia ve/ da palavra nihi" ?nada@, Que le/bra a i/produtividade(esterilidade" Co/ efeito, podeAse cha/ar PnadaR aQuilo Que se escoa, deco/pTe, dissolve e no cessa de certo /odo de se deteriorar e perder" ;or isso, os ho/ens suDeitos ao v7cio da /alignidade ?nequitia@ so cha/ados PperdidosR" Ao contrrio, Quando eHiste algo Que perdura, /ant/Ase, no se altera e se/pre fica se/elhante a si /es/o, a7 est a virtude" E o ele/ento /ais i/portante e particular/ente belo da virtude a cha/ada te/peran0a ou frugalidade" ?&&, 9" 6rad" de >" A" Jliveira co/ /odifica0Tes nossa@4M"
E/ outras palavras, o sbio, co/ al/a nutrida de ciNncia, possui a virtude da PfrugalidadeR, ta/b/ cha/ada de Pte/peran0aR" A cita0o aci/a esclarece Que, no 1 toa, Agostinho utili)a o ter/o PfrugalidadeR" Co/ rai) na palavra latina fruges, Que significa PfrutosR, PfrugalidadeR a virtude daQueles Que tN/ a al/a plena, nutrida, preenchida de conheci/ento" 2esse /odo, PfrugalidadeR e PplenitudeR so indissociveis, assi/ co/o PneQu7ciaR e PnadaR' a al/a virtuosa necessaria/ente plena, D a al/a viciada, va)ia"
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>esse /o/ento, Agostinho est reinterpretanto a eti/ologia de fruga"itas e nequitia de C7cero ?cf" Tuscu"anas, &&&, 9, .9@ a partir do neoplatonis/o" Co/ efeito, Pdesenvolvendo u/a sugesto de C7cero, para Que/ nequitia ve/ de nequicquam, Agostinho retirou U"""V conseQuNncias nitida/ente neoplat[nicas do v7cio Que consiste no nada, na corrup0o e na dissolu0o, e da virtude Que consiste no ser, na const3ncia e na i/utabilidadeR" 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." p" .:O, .I-" ?>ossa tradu0o@" Co/parando os teHtos de Agostinho e C7cero, PvNAse /uito nitida/ente co/o Agostinho a/plia o ]nihi"K UnadaV e o ]esse constantemK User constante, fir/e, per/anecerV, Que tN/ u/ alcance apenas /oral e/ C7cero, e/ u/a polaridade /etaf7sica' esse UserV e non esse Uno serVR :!id", p" .I-, nota ." ?>ossa tradu0o@"
0;
Aci/a, observa/os Que Agostinho relaciona Pconheci/entoR e P/oralR" Agora, h u/ terceiro ele/ento co/ o Qual Pconheci/entoR e P/oralR ta/b/ eHiste/ e/ reciprocidade' o PserR" At aQui, D pode/os di)er Que a investiga0o sobre o ali/ento da al/a se d a partir de u/ critrio de i/utabilidade" Agostinho est elaborando u/ conceito de al/a i/aterial, de for/a Que seu ali/ento ta/b/ precisa ser i/aterialW no s$ i/aterial, /as ainda i/utvel" B isso Que est presente na afir/a0o de Que Pos ho/ens suDeitos ao v7cio da /alignidade ? nequitia@ so cha/ados ]perdidosKR ?9@" Cha/ar tais seres hu/anos de PperdidosR nos re/ete 1 /etfora nutica do pr$logo" Le/bre/oAnos principal/ente daQueles navegantes Que Popta/ por lan0arAse ao longe" Jusa/ aventurarAse distante de sua ptria e, co/ freQuNncia, esQuece/Ase delaR ?&, ,@" Esses, Que se enQuadra/ no segundo tipo de navegadores, so os Que se perde/ Pnos /ais profundos abis/os da /isriaR ?,@" Assi/, a al/a viciada aQuela e/ Que o nada triunfa, e o nada, co/o vi/os, aQuilo Que Pescoa, deco/pTe, dissolve e no cessa de certo /odo de se deteriorar e perderR ?9@" J Que se encontra e/ u/a al/a nscia e viciada a falta de identidade, /utabilidade e perdi0o" ;or outro lado, a virtude a identidade, ela no se corro/pe, no se perde, no perece' PQuando eHiste algo Que perdura, se /ant/, no se altera e se/pre fica se/elhante a si /es/o, a7 est a virtude" E o ele/ento /ais i/portante e particular/ente belo da virtude a cha/ada te/peran0a ou frugalidadeR ?&&, 9@"
@+
Agostinho encerra o pargrafo oitavo co/ u/a espcie de consola0o' se a argu/enta0o foi de/asiada/ente obscura, no nos preocupe/os, pois o essencial para continuar/os 1 procura da felicidade entender Que, assi/ co/o para o corpo, para a al/a ta/b/ eHiste/ ali/entos saudveis e /alsos" 2ecerto, a virtude da frugalidade o ali/ento Psalutar e =tilRW a neQu7cia, o P/also e funestoR" AQui encontra/os u/ pri/eiro /o/ento do cap7tulo &&, pri/eiro dia do dilogo A vida fe"i'" J desfecho desse pri/eiro /o/ento se d Quando Agostinho relaciona a /etfora ali/entar co/ a data e/ Que o dilogo teve in7cio" Co/o sabe/os, a refleHo sobre a vida feli) se deu no dia do aniversrio do autor" E/ sua festa natal7cia, ele no oferece apenas ali/ento para o corpo, /as ta/b/ para a al/a" J /anDar desta, por/, apenas ser servido se os convivas sentire/ Papetite para ele" ;ois seria in=til e perda de te/po Querer vos nutrir, se houvesse resistNncia e / vontadeR ?&&, O@" Assi/, Agostinho pede para Que todos fa0a/ votos a fi/ de Que sinta/ Po apetite do esp7rito para esse ali/ento, e seDa ele superior ao apetite do corpoR ?O@" Afinal, a ausNncia de apetite para saborear o ali/ento salutar e =til 1 al/a sinal de doen0a, Pvisto Que os enfer/os, co/o Dusta/ente ve/os nos Que sofre/ de doen0as f7sicas, recusa/ e vo/ita/ os ali/entosR ?O" 6rad" de >" A" Jliveira co/ /odifica0Tes nossa@"
@,
.nvestiga)/o da felicidade (01,02) A seguir, Agostinho estabelece rela0o entre o ali/ento da al/a e a felicidade, a Qual ainda no tinha sido eHplicitada no cap7tulo &&" Ao procurar e/ Que consiste a felicidade, vere/os Que, no Que di) respeito 1 vida feli) depara/os co/ o /es/o critrio de i/utabilidade do ali/ento da al/a" Agostinho, ento, pergunta precisa/ente se todos deseDa/ ter a al/a nutrida ou no' Pûere/os todos ser feli)esSR ?&&, .-@" Co/ a concord3ncia de todos, Questiona ainda' Pûe/ no te/ o Que Quer feli)SR 6odos respondera/ Que no, se no tenho o Que Quero, no sou feli)" >esse ponto, te/os de ficar atentos para no retirar da7 u/a falsa conseQuNncia' inversa/ente, no pode/os concluir Que toda pessoa Que possui o Que Quer seDa feli)" B para isso Que Agostinho cha/a a aten0o ao fa)er a /es/a pergunta, /as invertendoAa' Pento, Que/ te/ o Que Quer ser feli)SR ?.-@" %[nica logo percebe o Que est e/ Dogo e observa' P*i/, se for o be/ Que ele apetece e possui, ser feli)" %as, se fore/ coisas /s, ainda Que as possua, ser desgra0adoR ?.-@" Co/ isso, Agostinho di) Que ela alcan0ou o cu/e da Filosofia, pois no disse outra coisa do Que C7cero, e/ Pobra co/posta para o louvor e a defesa da FilosofiaR ?.-@" Agostinho est a se referir 1 obra de C7cero intitulada .ort1nsio, D citada no pr$logo dKA vida fe"i' co/o responsvel pelo despertar de Agostinho para a Filosofia" &nfeli)/ente, o livro de C7cero se perdeu ao longo dos sculos e deve/os a Agostinho grande parte do Que sabe/os dele" A vida fe"i', por eHe/plo, u/a das fontes Que te/os co/o referNncia a ele Dusta/ente porQue @*
Agostinho cita grande passage/ do .ort1nsio para eHpri/ir Que no basta possuir QualQuer coisa Que se deseDe para ser feli)'
P# certos ho/ens + certa/ente no fil$sofos, pois se/pre prontos a discordar + Que pretende/ ser feli)es todos aQueles Que vive/ a seu belApra)er" %as tal falso, de todos os pontos de vista, porQue no h desgra0a pior do Que Querer o Que no conv/ ?ue""e enim quod non deceat id est ipsum miserrimum@" Bs /enos infeli) por no conseguires o Que Queres, do Que por a/bicionar obter algo inconveniente" 2e fato, a /al7cia da vontade ocasiona ao ho/e/ /ales /aiores do Que a fortuna pode lhe tra)er de bensR ?.-@"
Assi/, nenhu/ ho/e/ feli) vivendo da for/a co/o be/ entender, aspirando a posse de coisas inconvenientes" Ao contrrio, Querer e possuir o Que no conv/ causa de /ais infelicidade do Que no possuir o Que conv/" 2iante disso, LicNncio se precipita e roga ao /estre' P2eves di)erAnos agora o Que necessrio para ser/os feli)es e Quais as coisas Que pode/os deseDar para chegar 1 felicidadeR ?.-@, ao Que Agostinho responde, e/ to/ de repreenso' P>o pe0as, pois, /anDares Que talve) no tenha/ sido preparadosR ?.-@" 2e fato, vere/os, principal/ente pela anlise do segundo dia do dilogo, Que deveras cedo para se di)er e/ Que consiste a felicidade, pois ainda sero eHa/inados /uitos proble/as Que, se no solucionados, podero colocar e/ cheQue tudo o Que D foi estabelecido" Feita a repreenso a LicNncio, Agostinho reto/a e resu/e os resultados at aQui obtidos' P;ortanto, est entendido, entre n$s, Que ningu/ pode ser feli), se/ possuir o Que deseDa e, por outro lado, no basta aos Que D @0
possue/ ter o a/bicionado para sere/ feli)esR ?.-@, pois a =nica coisa Que deve ser a/bicionada o be/" 2esse /odo, os interlocutores se depara/ co/ u/ i/passe' preciso possuir o Que se deseDa para alcan0ar a felicidade, /as ne/ tudo Que o ho/e/ deseDa possuir tra) a felicidade" A fi/ de no se perder e/ u/a aporia, Agostinho apresenta u/a Questo aparente/ente $bvia para recolocar devida/ente a discusso' PAd/itis ser infeli) o ho/e/ Que no feli)SR ?..@" Claro Que todos concordara/" PLogo, infeli) Que/ no possui o Que deseDaSR ?..@" >ova/ente todos aprovara/" 6rataAse de saber, ento, Po Que o ho/e/ precisa conseguir para ser feli)R ?..@" E/bora D tenha sido eHpresso no dilogo, /uito vago di)er Que, para ser feli), o ho/e/ deve deseDar e possuir so/ente o be/" PBe/R pode ter in=/eros sentidosW o Pbe/R de u/a escola filos$fica no o Pbe/R de outra" B nesse /o/ento Que nova/ente te/ e/ergNncia na obra o critrio de i/utabilidade" A Questo, Que agora si/ co/e0a a satisfa)er o grande apetite de LicNncio, descobrir o Que conv/ ser deseDado" Jra, se para ser feli) o ho/e/ deve possuir u/ be/ se/ o Qual a felicidade no eHiste, ento preciso possuir Pu/ be/ per/anente, livre das varia0Tes da sorte e das vicissitudes da vidaR ?..@" Esse be/ no pode ser /utvel, no pode deiHar de eHistir, perecer" *e a fonte de /inha felicidade desaparecer, a felicidade /es/a desaparece" PAfinal, no pode/os possuir Quando Quere/os, ta/pouco conservar para se/pre, aQuilo Que perec7vel e passageiroR ?..@" 6odos aceitara/ tal critrio de i/utabilidade para a vida feli), PeHceto 6rigsio Que obDetou' + # /uitos ho/ens afortunados Que possue/ @@
e/ grande abund3ncia tais bens frgeis e suDeitos ao acaso, e, no entanto, leva/ vida /uito agradvel" >ada lhes falta de tudo Quanto deseDa/R ?..@" Agostinho des/ascara rapida/ente o engano de 6rigsio ao eHplicar co/ vagar Que a verdadeira felicidade no pode eHistir Dunta/ente co/ o te/or de perdNAla" Co/ efeito, pode Pser feli) o ho/e/ suDeito a receiosSR 6rigsio responde' P>o /e parece ser poss7velR" Co/ tal resposta, ele /es/o flagra seu erro' PJra, todos esses bens suDeitos 1 /udan0a pode/ vir a ser perdidos" ;or conseguinte, aQuele Que os a/a e possui no pode ser feli) de /odo absolutoR ?..@" ;or Que no pode ser feli) de /odo absolutoS ;orQue a verdadeira vida feli) deve ser per/anente, no suDeita a reveses do te/po, pois no poss7vel ser feli) se ao /es/o te/po h sofri/ento' a felicidade no pode conviver co/ o sofri/ento de perder a pr$pria felicidade" %[nica, por sua ve), co/ple/enta o argu/ento Que aponta a inconsistNncia da ideia de u/a vida feli) Que resida na posse de bens relativos' PAinda Que algu/ tivesse a certe)a de no perder tais bens frgeis, contudo, nunca viria a se contentar co/ o Que D possui" ;ortanto, a pessoa seria infeli) pelo fato de Querer se/pre /aisR ?..@" 2esse /odo, u/a vida a/parada e/ bens suDeitos 1 /udan0a no pode ser feli) por duas ra)Tes" ;ri/eiro, por causa do /edoW a felicidade absoluta eHtingue QualQuer sofri/ento e no posso ser inteira/ente feli) se receio perder a QualQuer /o/ento aQuilo Que /e fa) feli)" *egundo, por causa do tra0o insacivel, de inco/pletude, das coisas relativas" ;recisa/ente por sere/ relativas, elas nunca podero saciar, co/pletar, o
@A
deseDo de falta, se/pre /e faltar algo, se/pre terei certa inco/pletude, devido 1 ausNncia de estabilidade necessria para a plenitude" Agostinho, ento, reintrodu) o critrio de i/utabilidade da felicidade por /eio dos pr$prios bens relativos' PAQuele Que possu7sse bens e/ abund3ncia, rodeado de benef7cios se/ conta, supondo Que pusesse li/ite(/edida ?modum@ a seus deseDos e Que vivesse satisfeito co/ o Que possu7sse, no go)o honesto e agradvel desses bens, a teu parecer seria ele feli)SR ?..@" %[nica observa Que esse ho/e/ seria si/ feli), /as Pno seria/ essas coisas Que o tornaria/ feli), /as a /odera0o de seu esp7ritoR ?..@" AQui a investiga0o da felicidade converge co/ a anterior sobre a virtude co/o ali/ento da al/a" Le/bre/oAnos de Que a virtude da P/odera0oR a PfrugalidadeR e a Pte/peran0aR" J Que pode tornar o ho/e/ feli) no a posse de u/ be/ eHterior a ele, no a posse de algo corp$reo, /as de algo incorp$reo, da /es/a nature)a da al/a" A virtude, dessa /aneira, apresentada co/o be/ i/utvel" *e u/a al/a virtuosa, assi/ ser se/pre' e/ toda e QualQuer circunst3ncia agir co/ virtude, /oderada/ente" E Agostinho conclui' PEsta/os convencidos de Que, se algu/ Quiser ser feli), dever procurar u/ be/ per/anente, Que no lhe possa ser retirado e/ algu/ revs de sorteR ?..@" 2essa concluso, Agostinho d u/ passo Que, por ora, talve) no seDa de todo claro" Ele transfor/a a concluso e/ pre/issa e apresenta u/a de/onstra0o Que, por sua ve), conclui, pelo ter/o /dio Pi/utvelR, Que P feli) Que/ possui a 2eusR ?..@"
@=
A B feli) Que/ possui u/ be/ i/utvelW A 2eus i/utvelW A PLogo, Que/ possui a 2eus feli)R ? Deum igitur qui ha!et !eatus est@ ?..@ J Que talve) ainda no possa ser de todo claro a rela0o da PvirtudeR, co/o be/ i/utvel, co/ P2eusR" 2e toda for/a, a partir de agora os interlocutores tN/ o proble/a de co/preender o significado dessa posse, presen0a, de 2eus na e pela al/a" 2e Que for/a se pode ter 2eus ? ha!ere Deum@S A investiga0o se inicia co/ Agostinho perguntando' PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusSR ?.,@" A isso, ele obt/ trNs respostas' .@ A ;ossui a 2eus Que/ vive be/W ,@ A ;ossui a 2eus Que/ fa) o Que 2eus Quer Que se fa0aW 4@ A ;ossui a 2eus Que/ no te/ e/ si o esp7rito i/undo ?.,@" Co/ tais respostas, Agostinho di) conhecer Pagora o Que cada u/ pensa sobre essa Questo funda/ental, aci/a da Qual nada te/os de procurar, ne/ coisa algu/a a descobrirR ?.4@" A Questo sobre PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusSR, Que so/ente p[de ser apresentada por causa da concluso de Que P feli) Que/ possui a 2eusR, , para o autor, a /atria /ais elevada sobre a Qual deve/os filosofar se esta/os e/ busca da felicidade" Agostinho, contudo, deiHar tal Questo para o dia seguinte, pois discutiAla seria tarefa de/asiado longa para u/ pri/eiro dia de dilogo, al/ de poder causar indigesto, diante dos fartos pratos servidos" PE/ tais festins, o @B
esp7rito ta/b/ deve te/er u/a espcie de inte/peran0a, DogarAse i/oderada/ente e co/ gula sobre os /anDares servidos" 2esse /odo o ali/ento seria /al digerido" &sso tanto /ais para se recear para a sa=de do esp7rito, do Que a inani0o de Que fala/os" >o vos parece Que vale /ais tratar/os a/anh dessa Questo, co/ apetite renovadoSR ?.4@ Co/ aceite tcito de todos, o anfitrio oferece espcie de sobre/esa, Pco/o o Que costu/a/ servir e/ =lti/o lugar, preparado e condi/entado co/ o /el da EscolaR ?.4@"
Os c2ticos s/o s bios e felizes3 (03,0*) J prato final co/ o Qual Agostinho banQuetear os convivas a reto/ada da discusso sobre os fil$sofos acadN/icos 48" ;ara entender de onde ve/ tal discusso, preciso ter e/ vista Que, na chcara e/ Que Agostinho se encontra co/ seus fa/iliares, disc7pulos e a/igos, o dilogo A vida fe"i' no foi o =nico e/preendido entre eles" >os dias anteriores 1 refleHo sobre a felicidade, eles discutira/ sobre a filosofia dos acadN/icos, Que era/ na Antiguidade u/a corrente dos fil$sofos cticos" 6al discusso anterior 1 A vida fe"i' resultou no livro Contra acad1micos, e o cru)a/ento desta obra co/ aQuela se d da seguinte for/a'
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Co/o disse/os anterior/ente, segundo ;eter BroXn, Pa /elhor eHposi0o da postura dos acadN/icos a de <" #olte, #&atitude et Sagesse- S8 Augustin et "e pro!"Hme de "a fin de "3homme dans "a phi"osophie ancienne8 .OM,, esp" p" :,ss"R B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia, p" .-4, nota :"
@C
Histria da Filoso ia !edieval " *e evidente, co/o a ra)o nos de/onstrou h pouco, no poder ser feli) Que/ no possui o Que deseDaW e de outro lado ningu/ procurar o Que no deseDa encontrarW co/o ento se eHplica Que os acadN/icos esteDa/ se/pre 1 procura da verdadeS ;orQue eles a Quere/ encontrar, a fi/ de a poder descobrir" E contudo no a descobre/b *egueAse, portanto, Que no so feli)es" Jra, ningu/ sbio, se no for feli)" Logo, o acadN/ico no sbiob ?.:" 6rad" de >" A" Jliveira co/ /odifica0Tes nossa@"
J principal prop$sito da reDei0o agostiniana dos acadN/icos /ostrar Que o fil$sofo ctico no sbio, ne/ feli)" E/ Quase todas as filosofias da Antiguidade, havia identifica0o entre PsabedoriaR e PfelicidadeR, de /odo Que o sbio era necessaria/ente feli), e viceAversa" Js acadN/icos entendia/ Que era sbio duvidar de todas as coisas, e nesse estado de no assun0o de verdades dubitveis alcan0ava/ a felicidade, a atara,ia ?PtranQuilidade da al/aR@" Agostinho, por/, di) Que apenas possui a felicidade Que/ possui a verdade e, co/o os acadN/icos busca/ a verdade, /as no a encontra/, eles no so sbios ne/ feli)es, pois no possue/ o Que procura/" 6odos concordara/ co/ o parecer de Agostinho, co/ eHce0o de LicNncio, Que, co/ postura /uito se/elhante a de u/ ctico, hesitou e/ aceitar o Que fora dito' ne/ aceitou, ne/ recusou" 6al atitude siste/tica de d=vida D fora descrita no pr$logo dKA vida fe"i', Quando Agostinho narrou ter sido ctico durante u/ per7odo de sua vida" L, ele di)ia, por /eio da /etfora nutica, Que sua navega0o co/o acadN/ico fora eHtre/a/ente turbulenta'
@;
Pentreguei U"""V o ti/o de /eu barco aos acadN/icos" Foi ele ento sacudido por toda espcie de ventos, e/ /eio a vagalhTesR ?&, :@" Ao fi/ do pri/eiro dia do dilogo sobre A vida fe"i', Agostinho percebeu Que /uitos interlocutores seQuer sabia/ Que/ era/ os acadN/icos" Ap$s eHplicar Que/ eles era/, ouviu de sua /e' P6ais ho/ens so uns epilticosbR" A opinio de %[nica no eHpressa algo /uito diferente da for/a co/o Agostinho navegou Quando entregou o ti/o aos acadN/icos" Assi/ co/o os epilticos, Que se debate/ por todos os lados e padece/, ele foi Psacudido por toda espcie de ventos, e/ /eio a vagalhTesR, se/ encontrar a verdade" _ Enfi/, pode/os di)er Que o cap7tulo && dK A vida fe"i' te/ trNs principais /o/entos, dependentes uns dos outros' .@ refleHo sobre os ali/entos do corpo e da al/a ?LL 8AO@, ,@ sobre a posse da felicidade ?LL .-A .,@ e 4@ sobre os acadN/icos ?LL .4A.M@" A rela0o entre os dois pri/eiros passos do dilogo se d a partir do estabeleci/ento de Que a al/a est nutrida Quando possui ciNncia, virtude e ser" Esses ele/entos, contudo, eHige/ a posse do be/ i/utvel no Qual tN/ orige/, a saber, 2eus" ûando 2eus estabelecido co/o PlugarR onde o ho/e/ deve dese/barcar a partir do ;orto da Filosofia, Agostinho introdu) a Questo sobre PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusR ?.,@" As respostas a tal Questo ainda no fora/ analisadas porQue tornaria/ a Prefei0oR de/asiado pesada e poderia/ causar / digesto entre os convivas" Foi nesse ponto do dilogo Que Agostinho ofereceu a sobre/esa, A+
isto , a discusso sobre os acadN/icos, Que nunca poderia/ ser sbios, ne/ feli)es, porQue no possue/ o Que busca/' a verdade" Alis, a discusso co/ os acadN/icos no te/ e/ergNncia apenas no final do cap7tulo, pois ela D havia aparecido logo no in7cio, Quando >av7gio hesita e/ ad/itir ?dar Passenti/entoRS@ Que o ho/e/ co/posto de corpo e al/a ?cf" &&, 8@" A d=vida, por/, ultrapassada no /o/ento e/ Que Agostinho eHplicita Que no pode/os duvidar de Que vive/os, de Que so/os ani/ados, de Que, al/ do corpo, possu7/os, ou so/os, u/a anima" J Que estabelecido logo no princ7pio do dilogo no pouco' u/a certe)a, Que dese/penhar precisa/ente a fun0o de princ7pio, a partir da Qual toda a e/presa filos$fica decorrer" Logo a seguir, do fato de no duvidar/os de Que vive/os, de Que eHisti/os, colocaAse a Questo, por /eio da /etfora ali/ent7cia, acerca do /odo co/o Quere/os viver e co/ Que fi/' PQuere/os todos ser feli)esSR ?.-@" >ingu/ duvida do deseDo universal pela vita !eata" 6odavia, a certe)a de Que vive/os(eHisti/os e de Que Quere/os a vida feli) no a certe)a de Que possu7/os o funda/ento da eHistNncia e da felicidade 49" Co/o D pude/os verificar, todo o desenrolar do dilogo se dar e/ torno das possibilidades de posse de tal funda/ento"
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PAo passo Que 2escartes pretender atingir, co/ a perfor/ance da cogitatio, a eHistNncia do ego, /as ta/b/ o conheci/ento de sua essNncia, santo Agostinho eHperi/enta Que a perfor/ance da cogitatio atinge apenas a certe)a da eHistNncia, /as teste/unha sobretudo a inacessibilidade da essNncia" Ele substitui portanto o fato indiscut7vel do deseDo incondicionado e universal da vita !eata, perfeita/ente conhecido ?co/o u/a essNncia@, /as cuDa possesso efetiva ?eHistNncia@ resta perfeita/ente proble/ticaR" %A<&J>, AL" Au "ieu de soi"3approche de Saint Augustin" ;aris' ;UF, ,--9, p" .49A.4O" ?>ossa tradu0o@"
A,
Jbserve/os ainda Que inicial/ente a PciNnciaR, be/ co/o a PvirtudeR e a PplenitudeR, apresenta/Ase co/o funda/ento e conte=do da al/a, Que parece ser o seu continente ou subDacente ?su!iectum@" %as, at a identifica0o entre Pbe/ i/utvelR e P2eusR, no poss7vel di)er se o conte=do da al/a co/o continente produ)ido ou descoberto por /eio de especula0Tes e pensa/entos ?theoriae e cogitationes@, isto , por /eio da pr$pria al/a, e/ si /es/a e por si /es/a, ou se u/ conte=do independente da al/a, /as Que ela, co/o continente, pode possuir, conter e encontrar nela" Alis, o proble/a D estava disposto na /etfora ali/ent7cia, pois no /o/ento inicial do dilogo ta/b/ no era poss7vel di)er se o ali/ento da al/a produ)ido pela pr$pria al/a ou se descoberto nela" 6odavia, Quando P2eusR apresentado co/o o conte=do capa) de tornar a al/a feli), ento se descortina Que se trata do segundo caso" <esta, por/, esclarecer /ais tra0os tanto da nature)a de 2eus ?conte=do@, co/o da al/a ?continente(subDacente A su!iectum@, e, sobretudo, e/ Que sentido a al/a pode subDa)er a 2eus4O"
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;ara aprofunda/ento da concep0o de al/a co/o su!iectum nas pri/eiras obras de Agostinho, cf" L&BE<A, A" Arch&o"ogie du suIet &' naissance du suDet" ;aris' 5rin, ,--8, PChapitre &&& + Les origines de lKAttributivis/e_R"
A*
LE"FU?A' 7>?"%AFH?"A' AGJ*6&>#J" A vida fe"i'" 6rad" >" A" Jliveira" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus, .OO9, Cap7tulo &&, p" .,: + .4M" e(ou AGJ*6&>#J" Di"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bil7ngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, p" Cap7tulo &&, p" 4, A I4" 'U%E'FGE' DE LE"FU?A CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &&" J itinerrio da al/a para 2eusR" AF"<"DADE' A<A Ap$s as leituras obrigat$rias e sugeridas, acesse o A/biente 5irtual de Aprendi)age/ e desenvolva as atividades referentes a esta *ubnidade"
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U3"DADE "" 67 se2undo dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 ,B:**.
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""/ 67 se2undo dia8 do di5lo2o A vida feliz -99,B:**.
4eus co(o Outro e dispensador do ali(ento da al(a (0+) J cap7tulo &&&, Que o segundo dia, do dilogo A vida fe"i' te/ in7cio co/ u/ pr$logo no Qual Agostinho reto/a a /etfora ali/ent7cia e as principais conclusTes obtidas no cap7tulo &&, isto , no pri/eiro dia do dilogo" Agostinho di) esperar Que todos tenha/ chegado /ais tarde para o banQuete filos$fico no por causa do eHcesso de iguarias do dia anterior, /as e/ fun0o da certe)a de Que nesse dia a discusso seria /ais breve" Afinal, no dia anterior eles aparente/ente encontrara/ conclusTes definitivas sobre a felicidade" Agostinho, por/, di) Que, tanto Quanto eles, desconhece o Que est preparado para o segundo dia' P2esconhe0o, entretanto, o Que vos est preparado para hoDe, tanto Quanto v$s" ;ois eHiste Jutro ?A"ius@ Que no cessa de oferecer a todos no so/ente toda sorte de /anDares, /as sobretudo os deste gNneroR ?&&&, .8" 6radu0o co/ /odifica0o nossa@" A caracteri)a0o de 2eus, fonte dispensadora do ali/ento da al/a, co/o PJutroR, te/ a sua i/port3ncia, pois se trata da afir/a0o de u/a alteridade co/ o ser hu/ano, cuDa dist3ncia parece poder ser supri/ida, na /edida e/ Que o ho/e/ deve Ppossuir a 2eusR, e/bora no saiba/os eHata/ente co/o" *eDa co/o for, certo Que no se trata, para o ho/e/, de u/a identifica0o co/ 2eus, de u/a deifica0o, pois o funda/ento do ho/e/ se encontra e/ Jutro, de for/a Que ele nunca poder bastarAse e funda/entarAse a si /es/o" AA
Al/ disso, se unica/ente 2eus pode banQuetear a al/a co/ /anDares, Qual o estatuto da iniciativa de Agostinho, no dia anterior, de di)er Que iria oferecer no u/ banQuete para o corpo, /as para a al/a, no dia de seu aniversrioS *e so/ente 2eus pode conferir 1 al/a seu ali/ento, por Que Agostinho disse Que ele ofereceria refei0o para a al/aS J proble/a Que co/e0a/os a apresentar refereAse 1 atividade e(ou passividade hu/ana na busca pela felicidade, o Que nos per/ite reapresentar aQuela Questo da unidade anterior sobre se o ali/ento da al/a produ)ido pela pr$pria al/a ou se descoberto nela" Co/o D vi/os, trataAse do segundo caso, /as ainda per/anece e/ aberto o /odo do descobri/ento ou desvela/ento da presen0a de 2eus no ho/e/, ou o /odo co/o o ho/e/ descobre ou desvela e/ si /es/o o Que , a sua essNncia ?le/bre/oAnos de Que logo no pr$logo, &, I, Agostinho anunciava Que se encontrava Pe/ /eio a d=vidas e hesita0Tes sobre a Questo Uda nature)aV da al/aR@" 2e toda for/a, se so/ente 2eus dispensador do ali/ento da al/a, e/ coerNncia co/ a afir/a0o de Que apenas a posse de 2eus pode tornar o ho/e/ feli), Qual o sentido da passage/ e/ Que Agostinho aparente/ente di) Que oferecer u/ /anDar para a al/aS 2ecerto o pr$prio /estre no pode ser a fonte do banQuete ofertado aos seus disc7pulos" 6alve) a dificuldade interpretativa resida no /odo co/o esta/os a co/preender o verbo PoferecerR" A passage/ a Que esta/os nos referindo tradu)ida assi/' Pdevo oferecer no so/ente para os nossos corpos, /as ta/b/ para as al/as, u/a refei0o u/ tanto /ais abundanteR ?&&, O@" J Pdevo oferecerR tradu0o de A=
Pe,hi!ere de!ereR" J verbo e,hi!ere possui si/ o sentido de PoferecerR, PdarR, PconcederR, /as pri/eira/ente o de P/ostrarR, PapresentarR, Pfa)er aparecerR, PeHibirR e, co/o u/ dos =lti/os, PsuscitarR" Assi/, tradu)ir e,hi!ere por PapresentarR, co/o a tradu0o portuguesa optou:-, ou por PsuscitarR, parece guardar /enos i/precisTes conceituais, na /edida e/ Que no guarda o sentido de Que Agostinho poderia PdarR, PentregarR, 2eus, co/o ali/ento da al/a, para seus disc7pulos' no /Hi/o, o /estre pode suscitarAlhes a busca por 2eus" %as se o /estre pode suscitar e/ outre/ ta/anha busca, ento h certa iniciativa hu/ana na procura pela terra fir/e, e no co/pleta passividade, co/o parece ser o caso daQueles Que no saberia/ PQual o ca/inho de retorno ou Que esfor0os e/penhar, caso no se levantasse algu/a te/pestade UYV para dirigiAlos 1 terra de suas ardentes aspira0TesR ?&, .@" A iniciativa hu/ana parece no poder ainda ser be/ co/preendida, /as, de /aneira negativa, D pode/os di)er Que o ho/e/ no autossuficiente, no depende apenas de si para nutrir a al/a e encontrar a felicidade, ne/ capa) de produ)ir o pr$prio ali/ento an7/ico, /as dependente da dispensa0o de Jutro ?A"ius@" 2e /aneira positiva, D pode/os di)er Que o /estre suscita seus ep7gonos a buscare/ 2eus por /eio de u/ eHerc7cio da al/a ?e,ercitatio animi@, condu)indoAos 1 verdade e destituindoAos de ilusTes acerca do Que so a al/a e a felicidade" *eDa co/o for, preciso
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Cf" AGJ*6&>#J" Dia"ogo so!re a fe"icidade " 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, p" 4O"
AB
prosseguir no dilogo para precisar/os /elhor os proble/as dispostos no pr$logo do segundo dia"
Acordo e redu)/o das trs opini5es (0+,06) Ainda no pargrafo de abertura do cap7tulo &&&, Agostinho reto/a a discusso Que ficou e/ suspenso no dia anterior'
2e/onstra/os pela ra)o' ser feli) Que/ possui a 2eus" >ingu/ contradisse tal concluso" E/ seguida, foi proposta esta Questo' + ûe/ vos parece Que possui a 2eusS *obre esse ponto, se be/ /e le/bro, trNs opiniTes fora/ e/itidas" ?.@ Uns esti/ara/ Que possui a 2eus Que/ fa) o Que 2eus Quer" ?,@ Jutros opinara/ Que o possui Que/ vive be/" ?4@ Js de/ais afir/ara/ 2eus estar presente naQueles e/ Que/ no reside o esp7rito deno/inado i/puro" ?&&&, .8@"
A partir das trNs respostas 1 pergunta PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusSR, Agostinho, e/ &&&, .9, eHa/ina cada u/a delas co/ o prop$sito de verificar se os interlocutores, Pco/ palavras diferentesR, no eHpri/ira/, Pno fundo, u/a s$ e /es/a ideiaR ?.9@" A estrutura do pargrafo .9 a seguinte' Agostinho co/e0a por analisar a concord3ncia entre as duas pri/eiras opiniTes" Ap$s ver Que as duas opiniTes no difere/ entre si e Que, no fundo, so u/a s$ opinio, e/ seguida, Agostinho Questiona o sentido da terceira opinio, para, por fi/, investigar a presen0a daQuelas duas na terceira" Assi/, o Que est e/ Dogo nos dois pri/eiros pareceres ?.@ o cu/pri/ento da vontade de 2eus e ?,@ viver be/" Fa)er a vontade de 2eus e AC
viver be/ seria/ duas coisas diferentesS >o, pois Pve/os Que Que/ vive be/ fa) a vontade de 2eusW e Que/ fa) o Que 2eus Quer vive be/R ?.9@" Co/ a aprova0o de todos, Agostinho passa ento a analisar a terceira opinio, cuDo sentido precisa ser esclarecido porQue Pesp7rito i/puroR pode significar duas coisas' por u/ lado, aQuele esp7rito Que causa a possesso, Que se apossa da al/a, causando nela certa for/a de loucura, e Que deve ser eHorci)ado para Que no a perturbe /aisW por outro lado, Pesp7rito i/puroR se identifica co/ Pal/a i/puraR, /aculada por v7cios e erros" 2esse /odo, PQue/ no possui esse esp7rito i/puroS *er aQuele Que est livre do de/[nio, cuDa possesso ocasiona habitual/ente perturba0TesS Ju aQuele Que D est co/ a al/a purificada de todos os v7cios e pecadosSR ?.9@" Adeodato, autor da terceira opinio, entende Pesp7rito i/puroR confor/e a segunda acep0o' Pest isento do esp7rito i/puro aQuele Que vive casta/enteR:. ?.9@" 6al resposta, por/, a/b7gua" Co/ efeito, PcastidadeR ta/b/ pode ser co/preendida consoante dois sentidos" ;ara eHplicitar isso, Agostinho pergunta' P%as a Que/ cha/as de castoS ?.@ AQuele Que no co/ete nenhu/ pecado ou ?,@ Que/ se li/ita a absterAse de rela0Tes carnais il7citasSR ?.9@" Jbvia/ente, no pode ser casto Que/ possui a al/a /anchada,
41
Cf" A%B<c*&J" De :aco! seu de uita !eata, ., 8, ,9' PJon in de"ectatione corporis uitae !eatitudo est sed in conscientia pura a! omni "a!e peccati et in eius mente qui cognoscit quia !onum est hoc de"ectat etiamsi asperum est 98 PA felicidade da vida no est no deleite do corpo, /as na consciNncia pura de toda /ancha do pecado e e/ sua /ente Que conhece por Que proveitoso' deleitaAse nisso, ainda Que seDa rduoR" ?>ossa tradu0o@" PB poss7vel Que UA/br$sioV tenha pregado sua srie de ser/Tes ]*obre &saac e a al/aK e ]*obre ac$ e a vida feli)K nos pri/eiros /eses de 498" >esses ser/Tes, A/br$sio recorreu /aci0a/ente a /uitos dos /es/os tratados de ;lotino lidos por Agostinho" ;ara os cognoscenti de sua platia, tais ser/Tes i/pressionantes deve/ ter eQuivalido a u/ batis/o p=blico de ;lotino e sua filosofiaR" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia, p" .I."
A;
por eHe/plo, pelo pecado do olhar, da curiosidade, ainda Que se abstenha de rela0Tes carnais" Assi/, incide e/ pecado QualQuer ser hu/ano Que procure a felicidade e/ bens relativos, esQuecendoAse de Que a verdadeira beatitude no reside e/ obDeto suscet7vel 1 /udan0a, /as e/ u/ Pbe/ per/anenteR e i/utvel, co/o estabelecido e/ &&, .." Co/o Agostinho /es/o di), no bastaria algu/ absterAse da busca pelo pra)er carnal se Pcontinuasse a /anchar sua al/a co/ os outros pecados U"""V" Ao contrrio, ser real/ente casto Que/ tiver os olhos voltados para 2eus e no se prender a nada al/ dele s$R ?&&&, .9@" Final/ente, definir a PcastidadeR co/o o estado de Que/ possui a al/a inteira/ente voltada a 2eus per/ite a incluso daQuelas duas pri/eiras opiniTes na terceira" Jra, Pviver be/R e Pfa)er o Que agrada a 2eusR so u/a e /es/a coisa, e no poss7vel ser livre do Pesp7rito i/puroR ?ser casto e aspirar a 2eus@, se/ cu/prir a Pvontade 2eleR e Pviver be/R" PLogo, as trNs opiniTes e/itidas coincide/ e/ u/a s$bR ?.9@"
.(passe sobre a "posse de 4eus$ (0-) <edu)idas as trNs opiniTes e/ u/a =nica, Agostinho surpreende seus interlocutores apontando para u/a falcia e/ Que incorrera/" Co/ efeito, as trNs opiniTes no responde/ correta/ente 1 Questo PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusSR ?&&, .,@" Co/ isso, ve/os Que a refleHo Que te/ in7cio agora, e/ &&&, .O, procura ordenar a discusso na /edida e/ Que investiga o sentido =+
da eHpresso Ppossuir a 2eusR ?ha!ere Deum@" Jra, se as trNs opiniTes no responde/ 1 Questo PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusSR, porQue os autores das respostas no sabe/ o Que Quer di)er Pposse de 2eusR" 6rataAse, ento, de reali)ar u/ procedi/ento l$gico ele/entar, recorrente no eHerc7cio filos$fico, desde os dilogos plat[nicos, Qual seDa' definir os ter/os e/ Questo" ;ara tanto, preciso distinguir PprocurarR de PpossuirR" 5eDa/os a sucesso de perguntas Que Agostinho reali)a para /ostrar Que seus disc7pulos incorrera/ e/ erro ao confundir Pposse de 2eusR co/ Pprocura por 2eusR" ;ergunta o autor' P2eus Quer Que o ho/e/ J procureSR ?.O@" 6odos concordara/" E/ seguida, Questiona' P;ode/os di)er Que Que/ busca a 2eus vive /alS Ao Que dissera/ Que no" >ote/os Que Agostinho est reto/ando, /as de /aneira inversa, as duas pri/eiras opiniTes" Assi/ procede ta/b/ co/ a terceira opinio ao perguntar' Ppode o esp7rito i/puro procurar a 2eusSR ?.O@" Co/ a negativa de todos, o erro e/ Que se enredara/ desvelado" Afinal, todas as trNs opiniTes no nos di)e/ PQue/ entre os ho/ens possui a 2eusR, /as responde/ a outra Questo, a saber' Que/ procura a 2eusS B isso Que ve/os na seguinte concluso'
*e, pois, possui a 2eus aQuele Que busca a 2eus, ?.@ fa) a vontade de 2eus, ?,@ vive be/ e ?4@ est livre do esp7rito i/puroW e entretanto U"""V Que/ est 1 procura de 2eus ainda no o possuiW segueAse Que Que/ vive be/ fa) o Que 2eus Quer e no possui o esp7rito i/puro, s$ por a7, no pode ser considerado co/o algu/ Que possua a 2eusb ?.O@"
=,
4iferentes for(as de "possuir a 4eus$3 (0-,22) >o /o/ento e/ Que todos concordara/ Que PQuer 2eus Que o ho/e/ J procureR ?.O@, a opinio de Que possui a 2eus Que/ fa) a vontade 2ele caiu por terra, u/a ve) Que Que/ procura algo, por defini0o, no possui aQuilo Que procura" ?PAQui, todos se pusera/ a rir, por tere/ ca7do no la0o ar/ado pelas conseQuNncias de suas concessTesR A .O@" A /e de Agostinho propTe, ento, /ais de u/ sentido para Pposse de 2eusR, entre os Quais u/ concilivel co/ Pprocura de 2eusR" J argu/ento dela Que Que/ procura a 2eus o possui de algu/ /odo porQue Pno h ningu/ Que no possua a 2eusR ?.O@" Co/ o prop$sito de considerar sentido eQu7voco para Pposse de 2eusR, %[nica ter de especificar /odalidades de PposseR' PaQuele Que vive be/ possui a 2eus co/o u/ a/igo benvolo ?propitium@, e Que/ vive /al, co/o algu/ Que lhe hostil ?infestum@R ?.O@" *e assi/, cabe sublinhar /ais u/ Pla0o ar/ado pelas conseQuNnciasR das concessTes dos interlocutores" Caso seDa verdade Que todos J possue/, di) Agostinho, Pfi)e/os /al onte/ e/ concordar Que feli) todo aQuele Que possui a 2eus U"""V pois, na verdade, ve/os Que ne/ todos so feli)esR ?.O@" A partir da proposta de %[nica, cuDa corre0o ainda nos desconhecida, necessrio especificar Que ser feli) apenas Que/ possui a 2eus de u/ deter/inado /odo, a saber, co/o benvolo ?propitium@" >o se/ ra)o, ela sugere' Pacrescenta ento o ter/o ]benvoloKR" 2essa /aneira,
=*
Quando foi dito Que P feli) todo aQuele Que possui a 2eusR, deveria/ ter co/ple/entado Pco/o benvoloR' PaQuele Que possui a 2eus co/o benvoloR" >av7gio, todavia, no est de acordo co/ a afir/a0o de Que P feli) Que/ possui a 2eus co/o benvolo(prop7cioR" Afinal, se aceitar/os tal parecer tere/os de di)er Que os acadN/icos so feli)es" *e eles esto e/ busca da verdade, e se a verdade, ainda Que eles no ad/ita/, 2eus, 2eus benvolo co/ eles, pois 2eus no pode ser /alvolo co/ Que/ o procura" J proble/a aQui, no pargrafo ,-, apenas superficial/ente refereAse 1 ad/isso de Que os acadN/icos so ou no feli)es" %ais profunda/ente, o Que est sendo colocado e/ Questo nada /ais, nada /enos, do Que o critrio central sobre o Qual o dilogo foi edificado at ento, a saber, o critrio de i/utabilidade' o Que est e/ Questo a possibilidade de algu/ Que no possui u/ be/ i/utvel ser feli)" Js disc7pulos de Agostinho, no entanto, ainda no vira/ a inconsistNncia da tese P feli) Que/ possui a 2eus co/o prop7cioR e insiste/ /ais u/ pouco nela" J autor, confor/e o pargrafo ,., deiHa a conversa prosseguir at eles /es/os deparare/ co/ a necessidade de redefinir o proble/a, isto , de descobrir outra /odalidade de Pposse de 2eusR" J proble/a co/ o Qual os interlocutores depara/ o seguinte' se 2eus no pode ser prop7cio aos acadN/icos, seria 2eus /alvolo co/ eles" *e si/, ento 2eus seria /alvolo co/ Que/ procura a verdade, o Que seria u/ absurdo" 2a7 6rigsio di)er' Pcreio dever haver a7 u/ /eioAter/oR, /eioAter/o entre benvolo e /alvolo, entre 2eus benvolo e 2eus /alvolo" =0
%as de Que /odo aQueles Que no possue/ a 2eus ne/ favorvel, ne/ hostil, possuiria/ a 2eusS *egundo %[nica, de /odo a Pno estar se/ EleR ?,.@" Ainda se/ eHplicitar a ar/adilha e/ Que esto se e/brenhando, Agostinho interv/ na discusso e pergunta' PE o Que vale /ais U"""V, possuir a 2eus ou no estar se/ eleSR &sso, ao fa)er co/ Que %[nica distinga Pno estar se/ 2eusR de Pposse de 2eusR, obrigaAa a tentar elaborar nova for/a de rela0o de 2eus co/ o ho/e/'
.@ Que/ vive be/ possui a 2eus, e de /odo benvolo(prop7cio" ,@ ûe/ vive /al possui a 2eus, /as co/o distante(hostil" 4@ E Que/ Quer Que esteDa 1 procura, se/ todavia o ter encontrado ainda, no possui a 2eus ne/ prop7cio ne/ /olesto" Contudo, no est se/ 2eus" ?,.@"
J esQue/a tripartite de %[nica nos di) Que poss7vel Ppossuir a 2eusR de dois /odos' .@ co/o prop7cio ou ,@ co/o distante(hostil" ;ossu7Alo Pprop7cioR significa no s$ procurar por 2eus, /as ainda viver be/ ao longo da procura, o Que se d co/ o auH7lio de 2eus" possu7Alo Pdistante(hostilR Quer di)er no desfrutar de auH7lio algu/ de 2eus, inclusive porQue ele /alvolo ?talve) no sentido de fa)er valer a Dusti0a@ co/ Que/ vive /al, vive i/erso e/ v7cios, e no o procura" 4@ aQueles Que no possue/ a 2eus ne/ co/o benvolo, ne/ co/o /alvolo, /as o procura/, no esto, todavia, se/ Ele" Esses, por/, no vive/ be/" A terceira opinio logo revelada inconsistente e redu)ida a u/a das duas anteriores" 2e todo /odo, Agostinho eHplicita a contradi0o e/ Que =@
esto incorrendo ao tentare/ co/patibili)ar PposseR e PprocuraR para di)er Que/ feli)" Jra, se 2eus favorvel co/ Que o procura, e se se ad/ite Que feli) a pessoa Que possui 2eus favorvel, ento PQue/ ainda no possui o Que deseDa feli)R ?,.@" &sso eHata/ente o contrrio do Que havia sido estabelecido no pri/eiro dia do dilogo, Que Pningu/ pode ser feli), se/ possuir o Que deseDaR ?&&, .-@" Co/ efeito, a /odalidade de posse de Que/ possui a 2eus PbenvoloR aQuela e/ Que PpossuirR se identifica co/ PprocurarR, e Que/ procura ainda te/ a falta daQuilo Que procurado, ou seDa, ainda no encontrou" A partir da7, so estabelecidas /odalidades conseQuentes de Pposse de 2eusR" A distin0o entre PpossuirR e PprocurarR deve ser refinada por aQuela entre PencontrarR e PprocurarR" &sso per/ite entender Que Pne/ todo o Que possui 2eus favorvel feli)R ?,.@, pois ne/ todo Que o possui o encontrou" %ais u/a ve), u/ esQue/a tripartite proposto, /as agora por Agostinho e se/ os desvios dos anteriores"
.@ 6odo o Que encontrou ?invenit@ a 2eus e o te/(possui ?ha!eat@ benvolo feli)" ,@ 6odo o Que ainda busca a 2eus te/Ano(o possui ?ha!eat@ benvolo, /as ainda no feli)" 4@ E, enfi/, todo o Que se afasta de 2eus, por v7cios e pecados, no so/ente no feli), /as seQuer go)a da benevolNncia de 2eus" ?,., tradu0o co/ /odifica0o nossa@"
>esse esQue/a, os dois pri/eiros grupos de ho/ens possue/ a 2eus co/o PbenvoloR, por/ a partir de /odalidades diferentes de PposseR" P;osseR, para o pri/eiro grupo, dAse Dunta/ente co/ o verbo PencontrarRW D para o segundo grupo, co/ o verbo PprocurarR" Al/ disso, a PfelicidadeR est =A
so/ente do lado do pri/eiro grupo, u/a ve) Que no pode ser feli) Que/ ainda no possui o Que deseDa" # ainda terceira classe de ho/ens, constitu7da por aQueles Que se divorciara/ de 2eus e Que, assi/, ta/b/ no so feli)es, ne/ vive/ co/ a benevolNncia divina, porQue no o encontrara/, ne/ o procura/" Co/ a concord3ncia de todos, Agostinho passa a observar Que talve) eles esteDa/ e/bara0ados porQue u/a outra concluso anterior acaba de se revelar falsa" Ele se refere ao Que Pconcede/os anterior/ente, a saber' todo aQuele Que no feli) infeli)R ?,,@" A afir/a0o se deu no pri/eiro dia do dilogo, e/ &&, .., e na ocasio parecia u/a obviedade" Agora, por/, ve/os Que no poss7vel di)er Que Ptodo aQuele Que no feli) infeli)R" Co/ efeito, Pda7 seguiria a necessidade de ser considerada infeli) a pessoa Que possuindo a 2eus de /odo benvolo, pelo fato /es/o de estar e/ busca de 2eus, no feli)R ?,,@" Confor/e o =lti/o esQue/a tripartite, eHiste/ ho/ens Que, a despeito de ainda no sere/ feli)es porQue no encontrara/ a 2eus, no so, todavia, infeli)es, pois esto 1 procura de 2eus, de /odo Que o possue/ benvolo" 2esse /odo, talve) seDa incorreto di)NAlos Pinfeli)esR, pois possue/ a 2eus de algu/a /aneira" A insinua0o de Que ulterior/ente ser eHa/inada a possibilidade de u/ estado inter/edirio entre a felicidade e a infelicidade" %as, por ora, se a proposi0o Ptodo aQuele Que no feli) infeli)R for /antida, eles tero de arcar co/ a conseQuNncia de di)er Que a posse de 2eus co/o benvolo no te/ significado algu/, Que Que/ est e/ busca de 2eus est na /es/a condi0o de Que/ se afasta de 2eus e no o ==
busca" &sso seria di)er, Dunto co/ C7cero, Que P]cha/a/os ricos os proprietrios de /uitas terras, ao passo Que considera/os pobres aQueles Que possue/ todas as virtudesKR ?,,@" Ade/ais, Pse verdade Que seDa infeli) Que/ se encontra na indigNncia, ser igual/ente verdade Que todo infeli) seDa indigenteSR ?,,@" E/ caso afir/ativo, ter7a/os de di)er PQue a infelicidade consiste toAso/ente na carNncia ou indigNnciaR ?,,@ e, assi/, Que/ estivesse 1 procura de 2eus, Que/ o possu7sse de /odo benvolo, na verdade no o possuiria, seria indigente e infeli)" Esse proble/a ficar para o pr$Hi/o e =lti/o dia do dilogo, Que, co/o D pode/os supor, versar sobre a indigNncia co/o carNncia, falta, de 2eus e ta/b/ sobre o contrrio da carNncia, Que reaparecer co/ o no/e de plenitude ou opulNncia"
=B
LE"FU?A' 7>?"%AFH?"A' AGJ*6&>#J" A vida fe"i'" 6rad" >" A" Jliveira" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus, .OO9, Cap7tulo &&&, p" .48 + .:4" e(ou AGJ*6&>#J" Di"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bil7ngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, p" Cap7tulo &&&, p" I: A MI" 'U%E'FGE' DE LE"FU?A CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &&" J itinerrio da al/a para 2eusR"
AF"<"DADE' A<A Ap$s as leituras obrigat$rias e sugeridas, acesse o A/biente 5irtual de Aprendi)age/ e desenvolva as atividades referentes a esta Unidade"
=C
U3"DADE """ 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 *0:*;.
=;
"""/ 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 *0:*;.

>o terceiro e =lti/o dia, o dilogo A vida fe"i' no se d /ais na sala de ter/as, pois Po cu tornouAse pur7ssi/oR ?&5, ,4@ e todos decidira/ ir at u/ Pca/po pr$Hi/oR ?,4@" J col$Quio se dar ao longo de .: pargrafos ?vai do L,4 ao L4M@, possuindo dois grandes /o/entos" Cada u/ desses /o/entos ocupa eHata/ente /etade do cap7tulo" A/bos ?o pri/eiro abrangendo os LL,4 ao ,OW o segundo, os LL4- ao4M@ pode/ ser estruturados da seguinte for/a'
.@ &ntrodu0o e plano do terceiro dia do dilogo ?L,4@W # /eioAter/o entre infelicidade e felicidadeS ?L,:@W Busca pela defini0o de PindigNnciaR e a felicidade ?LL,IA,O@ EHe/plo do sbio ?L,I@ EHe/plo de Jrata e o sentido /aterial de PindigNnciaR ?L,M@W *entido espiritual da indigNncia' falta de sabedoria(estult7cia ?LL,8A,O@W Concluso' Ptodo infeli) indigenteR ?LL,9A,O@" ,@ &nvestiga0o da felicidade a partir da eti/ologia de conceitos ?LL4-A 44@W Contrrio de indigNncia' ;lenitude e JpulNncia ?L4-A4,@W %edida da al/a ( modus animi ?LL4,A44@W Concluso trinitria do dilogo ?4:A4M@"
>esta Unidade &&&, estudare/os apenas o pri/eiro /o/ento do cap7tulo" &nicial/ente, Agostinho reto/a a Questo proposta no dia anterior' Pso todos os infeli)es necessitados de algoSR ?,4@, isto , toda pessoa e/ B+
estado de infelicidade indigente, carente de algu/a coisaS >ote/os Que pensar sobre a carNncia te/ sentido na /edida e/ Que se trata do oposto de PposseR' Que/ possui algo, necessaria/ente no carece desse algo" Assi/, ap$s longa investiga0o sobre sentidos de PposseR, Que e/ geral redundara/ e/ i/passes, a partir de agora Agostinho ensaiar co/preender e/ Que consiste a infelicidade e a felicidade pelo eHa/e da PindigNnciaR" 2essa for/a, se todos os infeli)es fore/ carentes de algo, ser poss7vel descobrir Que/ feli)" Jra, posto Que Que/ no infeli), feli), Pser feli) Que/ no sofre necessidadeR ?,4@, isto , Que/ no carece de nada" &sso, por/, apenas ser verdade se de fato houver Pidentidade entre o Que deno/ina/os indigNncia e infelicidadeR ?,4@, e acerca dessa identidade Que o dilogo passa a tratar"
7 (eio,ter(o entre infelicidade e felicidade3 (2!) *egundo 6rigsio, Pno se pode dedu)ir ser feli) Que/ no est na indigNncia pelo fato de ser /anifesta/ente infeli) o indigenteS Jra, le/broA/e de Que D concorda/os sobre isso ?Cf" &&&, ,,@, e de Que no eHiste /eioAter/o entre a infelicidade e a felicidadeR ?,:@" A pergunta, co/o D sabe/os, precipitada" 6rigsio a7 identifica se/ /ais PinfelicidadeR e PindigNnciaR e disso pretende concluir Que/ seDa feli)' aQuele Que no est na indigNncia" Apenas para recapitular, todo o proble/a se deu a partir daQuele segundo grupo de ho/ens, Que no so feli)es porQue no encontrara/ a 2eus, /as o tN/, possue/ a 2eus, de algu/ /odo, e se o possue/ de algu/ /odo, co/o di)er Que so B,
indigentesS 5oltando 1 pergunta de 6rigsio, por ora preciso recusAla porQue ainda no sabe/os se todo infeli) indigente" B be/ verdade Que 6rigsio pretendeu estar a/parado pela concluso anterior do dilogo Que di)ia no eHistir /eioAter/o entre o infeli) e o feli)" %as Agostinho /ostrar Que a concluso no a/para logica/ente a suposta identidade entre infelicidade e indigNncia" ;ara tanto, o dilogo passa a eHa/inar por Que no h /eioAter/o entre infelicidade e felicidade para concluir Que ainda no pode/os di)er Que Que/ no est na indigNncia seDa feli)" Agostinho eHplicita para 6rigsio Que assi/ co/o no h /eioA ter/o entre infelicidade e felicidade, ta/b/ no h /eioAter/o entre estar /orto e estar vivo" ûalQuer ho/e/ ou be/ est /orto ou be/ est vivo, no sendo poss7vel estar /orto e vivo a u/ s$ te/po" ;or /ais doente Que algu/ esteDa, se ainda vive, no poder ser considerado /orto, assi/ co/o ningu/ duvida estar /orto Que/ foi enterrado h /ais de u/ ano" P>esse caso todo ho/e/ Que no estiver enterrado h u/ ano, estar ainda vivoS Essa conseQuNncia no se segueR ?,:@" &sso D nos per/ite eHa/inar se feli) Que/ no est na indigNncia, pois a analogia entre estar vivo e estar /orto co/ o feli) e o infeli) evidencia Que a ausNncia de /eioAter/o no nos fornece critrio algu/ para o estabeleci/ento de Que/ feli)" Jra, Pestar enterrado h /ais de u/ anoR se/elhante a Pestar na indigNnciaR, e da /es/a for/a Que ne/ todo ho/e/ Que no foi enterrado h /ais de u/ ano est vivo, Pta/b/
B*
do fato de Que ]todo indigente infeli)K no se segue Que ]Que/ no estiver na indigNncia ser feli)KR ?,:@" J procedi/ento aQui o seguinte' Pestar na indigNnciaR anlogo a Pestar enterrado h /ais de u/ anoR" 2a7 no se segue Que Que/ no est na indigNncia seDa feli), da /es/a for/a Que no se segue estar vivo todo ho/e/ Que no foi enterrado h /ais de u/ ano" &/portante notar Que, co/ isso, Agostinho de/arca tra0o de i/preciso na indigNncia' estar na indigNncia no nos di) /uita coisa, afir/a0o to i/precisa Quanto di)er Pestar enterrado h /ais de u/ anoR" B devido a esse tra0o de i/preciso Que, diferente/ente do Que 6rigsio pretendia, no te/os critrio algu/ para di)er se feli) Que/ no est na indigNncia" B preciso, por conseQuNncia, definir /elhor e/ Que consiste a PindigNnciaR"
A busca pela defini)/o de "indigncia$ e a felicidade (2&,2-) B o Que se d entre os pargrafos ,I e ,O" J pargrafo ,I :, introdu) o eHe/plo do sbio" Agostinho parece aQui /obili)ar u/a concep0o de sbio /uito pr$Hi/a do estoicis/o, o Que se Dustifica porQue o sbio est$ico algu/ Que no est e/ busca da felicidade, /as Que a encontrou" J sbio, obvia/ente, ser eHa/inado a partir da indigNncia" Assi/, o /otivo central do pargrafo ,I descobrir se o sbio te/ carNncia de algo, de for/a Que o procedi/ento ser Questionar o sbio a partir de u/a lista de poss7veis carNncias" &nicial/ente so
42
>a ,d edi0o da Editora ;aulus da obra A vida fe"i', publicada na Cole0o ;atr7stica, na p" .:I, na Od linha de baiHo para ci/a, onde se lN Pfeli)R, leiaAse Pinfeli)R ou P/iservelR" >o lati/, o ter/o miserum"
B0
abordadas as necessidades corporais" 6ais necessidades no nos per/ite/ considerar o sbio indigente" 2o fato de ele ter necessidades corporais no se segue Que ele seDa infeli)" Co/o D vi/os, a felicidade no pode residir e/ bens /utveis, /as e/ u/ be/ i/utvel, Que s$ pode residir na al/a" Eis por Que Agostinho di) Que as necessidades corporais no so necessidades da al/a' Pessas coisas no se fa)e/ sentir na al/a + sede da vida feli)R ?,I@" 2a7 a investiga0o ser deslocada das necessidades corporais para as an7/icas" A al/a do sbio, por/, perfeita, nada falta a ela, o Que no o i/pedir de se servir Pde tudo o Que for necessrio a seu corpo, e estiver a seu alcanceR, /as, e/ Pcaso contrrio, a falta desses bens no conseguir abatNAloR ?,I@" J tra0o de sabedoria Que lhe per/ite no se abater co/ a falta de bens corporais a virtude da fortale)a'
;osto Que a caracter7stica do sbio ser forte, e o forte nada te/er" U"""V o sbio no te/e a /orte corporal, ne/ os sofri/entos Que no consegue eHpulsar, evitar ou retardar, co/ a aDuda daQueles bens, de cuDa posse pode acontecer verAse privado" ?,I@"
>ote/os Que a virtude da fortale)a per/ite ao sbio atingir u/ estado de tranQuilidade da al/a e felicidade inabalveis, de for/a Que a priva0o de QualQuer be/ da eHterioridade no capa) de perturbAlo" A partir da /Hi/a P tolice suportar o Que se pode evitarR, o sbio te/ critrios racionais de possibilidade e conveniNncia" ûando poss7vel e conveniente, B@
Pevitar a /orte e o sofri/entoR ?,I@, e se assi/ no fi)esse, no seria sbio ne/ feli), /as estulto e infeli)" B por isso Que Agostinho di)' se Ptendo tido a possibilidade de os evitar Usofri/entos e /orteV, no o fe)R, Pisso sinal evidente de toliceR ?,I@, no de sabedoria" >ote/os Que co/ isso Agostinho consegue dispor a fonte e orige/ da felicidade ou da infelicidade e/ u/a di/enso interior, no na eHterioridade, na posse ou priva0o das coisas /ateriais" 2esse /odo, a infelicidade Que aco/eteria o nscio Que no evitou o sofri/ento no adviria do sofri/ento, /as da estult7cia, da tolice, da falta de sabedoria" E /es/o Que o sbio se e/penhe co/ todo cuidado e conveniNncia e/ evitar certos /ales, diante do insucesso ele no se tornar infeli), pois reconhecer Que aQuilo Que no pode ser evitado se refere ao Que o ho/e/ no deve Querer evitar" Afinal, o sbio cu/pre a /Hi/a eHpressa pelo poeta latino 6erNncio'2 Que as coisas no pode/ ser tal co/o Queres, deseDa apenas aQuilo Que for reali)velR ?,I@" Assi/, nunca poderia ser infeli) pessoa a Que/ nada sucede contra a pr$pria vontade, Que apenas Quer o Que pode Querer" Co/o no deseDa nada irreali)vel, sua vontade se volta apenas para o Que poss7vel" J sbio te/ o conheci/ento do Que deve Querer e do Que no deve Querer porQue Ptudo o Que ele fa) ser confor/e as prescri0Tes da virtude e da divina lei da sabedoriaR, bens i/utveis PQue de /odo algu/ lhe podero ser arrebatadosR ?,I@" Co/o o sbio est$ico, o sbio apresentado aQui no dilogo parece transfigurarAse e/ pura ra)o e estar e/ har/onia co/ a racionalidade Que ordena o cos/o"
BA
8entido (aterial de "indigncia$ (2*,2+) A anlise da figura do sbio per/itiu evidenciar Que no ter carNncia algu/a + seDa pela posse de bens, seDa por no deseDar coisas inalcan0veis e(ou inconvenientes + coincide co/ o estado de felicidade" Agostinho, dessa /aneira, passar a investigar se P infeli) todo o Que sente necessidade de algo Que lhe faltaR ?,M@" E/ outras palavras, ele final/ente eHa/inar se ne/ todo infeli) indigente" C7cero, e/ seu teHto .ort1nsio, dava not7cia de u/ ho/e/ cha/ado Jrata Que, co/o tantos outros Que detN/ Pgrande abund3ncia de bens perec7veisR ?,M@, vivia e/ /eio ao luHo, riQue)as, pra)eres, a/igos /uito prestativos etc" Al/ do /ais, desfrutava de sa=de e PserviaAse Dudiciosa/ente de tudo para seu be/AestarR ?,M@" 6odavia, supondo Que no a/bicionava nada al/ do Que possu7a, Pele te/ia U"""V Que por inesperado revs de fortuna viesse a perder todos esses bensR ?,M@" ûanto /ais sensato fosse, /ais ra)Tes encontraria para ser do/inado pelo te/or da perda, i/pedido, assi/, de ser feli)" Co/ efeito, P]para u/ ho/e/ se/ seguran0a, ser sensato o seu /alKR ?,M + nossa tradu0o@" Jrata, por conseguinte, PsentiaAse se/ seguran0a, /as no se achava na indigNnciaR ?,8@, de for/a Que PindigNnciaR e PinfelicidadeR parece/ no coincidir e/ todo e QualQuer caso, pois PencontrarAse na indigNncia consiste e/ no ter o Que se necessitaW e no no receio de perder o Que se possuiR ?,8@" Jrata, no entanto, era infeli) por te/er a perda de seus bens a despeito de no estar na indigNncia, de, aparente/ente, no sofrer a B=
priva0o de coisa algu/a"
8entido espiritual de "indigncia$ (2+,2-) %[nica, ento, vislu/bra outro sentido de indigNncia Que pode ser atribu7vel a Jrata'
Esse Jrata ainda Que fosse rico e, co/o di)7eis, nada a/bicionasse a /ais, acontece Que pelo fato /es/o de te/er a perda de todos os seus bens, encontravaAse na indigNncia" FaltavaAlhe Dusta/ente a sabedoria" E, ento, haver7a/os de declarar ser algu/ indigente por lhe faltar dinheiro e riQue)as e no por lhe faltar a sabedoriaS ?,8@"
Co/ tal afir/a0o, %[nica pondera a for/a co/ Que PindigNnciaR e PinfelicidadeR fora/ distinguidas e lan0a na discusso u/ sentido espiritual de PindigNnciaR" Agostinho relata sua grande alegria ao ouvir de sua /e coisa to eHtraordinria, Que ele, tendo Ptirado dos /ais notveis escritos dos fil$sofosR ?,8@, pretendia di)er no final" J Que se d no dilogo u/a viravolta" ûando, co/ o eHe/plo de Jrata, todos pensava/ Que ne/ todo infeli) indigente, %[nica eHplicita u/ significado i/aterial de PindigNnciaR Que acaba por convencer os interlocutores de Que Pa /aior e /ais deplorvel indigNncia a priva0o da sabedoriaR ?,8@" 2essa /aneira, PindigNnciaR te/ sentido de Pestult7ciaR, Pestupide)R, Que P o oposto da sabedoria, co/o a /orte o da vida, e a felicidade da infelicidadeR ?,9@" Co/o D vi/os, entre essas dicoto/ias no eHiste /eioAter/o" 2a /es/a for/a Que ou be/ algu/ est vivo, ou be/ est BB
/orto, ou be/ feli), ou be/ infeli)' o ho/e/ no pode ser, a u/ s$ te/po, /eio sbio e /eio estulto" ;or conseQuNncia, Jrata era infeli) porQue estulto" *e fosse sbio, seQuer entenderia os bens corrupt7veis co/o verdadeiros bens" Assi/, pode/os agora identificar no so/ente PindigNnciaR e PinfelicidadeR, /as ta/b/ Pestupide)(estult7ciaR e PinfelicidadeR" PJra, co/o todo insensato infeli), do /es/o /odo todo infeli) insensatoR ?,9@" Esta concluso pode ser co/preendida co/o resultado do seguinte racioc7nio' A A indigNncia ?carNncia de sabedoria@ estult7ciaW A 6oda estult7cia u/a infelicidadeW A Logo, toda infelicidade u/a indigNncia":4
6rigsio, por/, no co/preende tal passo, de for/a Que no L ,O Agostinho repete co/ outras palavras a concluso descoberta" ;ara tanto, o autor recorre a alguns eHe/plos para facilitar a co/preenso" E/ rela0o 1 PcarNnciaR ou PindigNnciaR, trataAse de entender Que ela se refere a algo cuDa posse no se te/" 2esse /odo, sofrer carNncia de sabedoria algo se/elhante ao Que ocorre co/ u/ Quarto escuro Que est privado de lu)" Foi a lu) Que se retirou do Quarto, as trevas no eHiste/ por si /es/as, /as e/ fun0o da ausNncia da lu)" >o caso da Pestult7ciaR ta/b/, ela no eHiste por si /es/a, /as e/ fun0o da ausNncia ou priva0o de PsabedoriaR" PA carNncia ou indigNncia ?egestas@ palavra Que significa ]no possuirKR ?&5, ,O@" >o
43
*obre o poss7vel silogis/o presente no L,9, cf" 2J&G>J>, " P&ntroductionR" &n' AUGU*6&>" )a vie heureuse" Biblioth`Que Augustinienne" Jeuvres de saint Augustin :(." ;aris' 2escle de BroXer, .O9M, p" .4"
BC
possuir lu), por conseguinte, Quer di)er estar e/ trevasW no possuir sabedoria, e/ ignor3ncia" Jutra for/a de se referir 1 Questo pela nude)" U/ ho/e/ nu est se/ roupas, isto , sofre a carNncia de roupas" 6anto Quanto nos eHe/plos anteriores, a nude) no eHiste por si /es/a, Pa nude) no foge co/o algo capa) de se /over 1 chegada das roupasR, /as apenas pode ter sentido e/ rela0o 1s roupas" 2esse /odo, tornaAse co/preens7vel por Que a Pestult7ciaR u/a for/a de PindigNnciaR ou PcarNnciaR, /ais precisa/ente, PindigNnciaR de sabedoria, Que, co/o visto no L ,9, a pior carNncia Que u/ ho/e/ pode sofrer" PLogo, co/o todo insensato infeli) ? miser@ e todo infeli) insensato, assi/ ta/b/ todo indigente infeli) e todo infeli) indigenteR ?,O@" _ E/ su/a, o /o/ento inicial do terceiro dia dKA vida fe"i' enfrenta a Questo da identifica0o entre PindigNnciaR e PinfelicidadeR" ;ara tanto, contrapTe u/ ho/e/ sbio 1 personage/ Jrata a partir de u/a concep0o /aterial de PindigNnciaR" J sbio feli) porQue no sofre carNncia de coisa algu/a, no te/ necessidade de bens corporais, e/bora os use se for poss7vel e conveniente" Jrata possui bens perec7veis e/ abund3ncia, /as infeli) por te/er perdNAlos" J Que inicial/ente cada u/ desses eHe/plos evidencia Que PfelicidadeR coincide co/ ausNncia de PindigNnciaR, /as PinfelicidadeR no coincide e/ todo e QualQuer caso co/ PindigNnciaR" 6al PindigNnciaR co/ a Qual PinfelicidadeR no se identifica necessaria/ente a /aterial" ;ois %[nica /ostra Que, se entender/os PindigNnciaR e/ sentido espiritual + co/o B;
estupide), carNncia de sabedoria +, a identifica0o entre PindigNnciaR e PinfelicidadeR tornaAse necessria" Co/ isso, o Que %[nica conferiu ao curso argu/entativo do dilogo foi o ter/o /dio ?Pestult7ciaR@ Que estabelece a rela0o entre PindigNnciaR e PinfelicidadeR" LE"FU?A' 7>?"%AFH?"A' AGJ*6&>#J" A vida fe"i'" 6rad" >" A" Jliveira" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus,.OO9, Cap7tulo &5, p" .:: + .I." e(ou AGJ*6&>#J" Di"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bil7ngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, p" Cap7tulo &5, p" MM A 8O" 'U%E'FGE' DE LE"FU?A CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &&" J itinerrio da al/a para 2eusR" *&L5A F&L#J, L" %" P*abedoria e felicidade no estoicis/o' u/a leitura das Tuscu"anas de C7ceroR" 0i"osofia Ci1ncia K (ida, 49, ,--O, p" O A .M" AF"<"DADE' A<A Ap$s as leituras obrigat$rias e sugeridas, acesse o A/biente 5irtual de Aprendi)age/ e desenvolva as atividades referentes a esta Unidade"
C+
U3"DADE "< 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 0+:0=.
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"< : 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 0+:0=.

Final/ente estudare/os o /o/ento final e positivo da enredada investiga0o agostiniana sobre a felicidade Que, na unidade anterior, apresenta/os co/o o segundo /o/ento, constitu7do de sete pargrafos, do cap7tulo &5 da obra A vida fe"i'8 L &nvestiga0o da felicidade a partir da eti/ologia de conceitos ?LL4-A 44@W L Contrrio de indigNncia' ;lenitude e JpulNncia ?L4-A4,@W L %edida da al/a ( modus animi ?LL4,A44@W L &nteligNncia da f na 6rindade ?LL4:A4M@8
C*
.nvestiga)/o da felicidade a partir da eti(ologia de conceitos (31, 33) J L4- dKA vida fe"i' d in7cio a certa anlise da eti/ologia dos conceitos e/ discusso at aQui, be/ co/o da rela0o deles entre si" PEstult7ciaR apresentada e/ rela0o a Pv7ciosR, de sorte Que a al/a do ho/e/ estulto viciada" Co/o D provado, o ho/e/ est=pido incapa) de virtude porQue no possui a sabedoria" ;or conseQuNncia, Ptodos os v7cios da al/a se encontra/ inclu7dos e/ u/a =nica palavra' estult7ciaR ?4-, tradu0o co/ /odifica0o nossa@" Co/ isso, Agostinho pode reto/ar Questo do pri/eiro dia do dilogo ?Cf" &&, .-@, Quando a PneQu7ciaR ? nequitia@ era apresentada co/o a /e de todos os v7cios" Co/ efeito, o ter/o nequitia ?P/al7ciaR, P/aldadeR, PperversidadeR@ P for/ado de necquidquam ?o Que nada @, co/ o significado de esterilidadeR ?4-@" 2essa for/a, PindigNnciaR, Pestult7ciaR e PneQu7ciaR so conceitos dispostos e/ rela0o de reciprocidade' u/ no eHiste se/ o outro" A partir da PneQu7ciaR, encontra/os seu ter/o contrrio, a PfrugalidadeR, Que ve/ de fru, ?fruto@, e co/o Que/ possui a virtude da frugalidade possui u/a al/a fecunda, Que d frutos, Agostinho, co/o no cap7tulo &&, /as agora tendo co/o ponto de partida a estult7cia, passa da l$gica, ou do conheci/ento, para a /oral, e da /oral para a f7sica, ou da /oral para a ontologia" 5e/os isso clara/ente na seguinte passage/' Pnesses dois ter/os contrrios, fruga"itas et nequitia, o Que est e/ evidNncia so dois conceitos' ser e no serR ?4-@::"
44
*obre o sincretis/o entre C7cero e o neoplatonis/o Que Agostinho opera nesse /o/ento, cf" aci/a nota 4M"
C0
Co/ isso, encontra/os a Pestult7ciaR co/o priva0o de PsabedoriaR, a PneQu7ciaR, de PfrugalidadeR, o PnoAserR, de PserR, /as Qual seria o contrrio da PindigNnciaR e/ geralS J Pe/ geralR da pergunta Que fi)e/os adi0o nossa, /as Que entende/os se sustentar a partir do teHto agostiniano porQue PindigNnciaR, nesse L4-, adQuire a/plia0o se/3ntica" Jra, se Que/ possui a Pestult7ciaR possui necessaria/ente a PneQu7ciaR e a Pfalta de serR, e se PindigNnciaR Ppriva0oR e todos esses conceitos tN/ precisa/ente o sentido de priva0o de PsabedoriaR, PfrugalidadeR e PserR, ento a PindigNnciaR nesse L4- no /ais te/ o sentido restrito de Pestult7ciaR, /as ta/b/ de PneQu7ciaR e PnoAserR" 9ontr rio de indigncia: ;lenitude e Opulncia (31,32) 2esse /odo, para reto/ar, Qual seria o contrrio da PindigNnciaR e/ geralS A tal pergunta sugerida a PriQue)aR, Que parece possuir Pco/o oposto a pobre)aR e, Pgeral/ente, pobre)a e indigNncia so to/adas co/o a /es/a e =nica coisaR ?4-@" *o/ente PriQue)aR, contudo, no basta co/o contrrio de PindigNnciaR" Afinal,
preciso encontrar outra palavra, se no Quiser/os Que o contrrio + /ais nobre + fiQue co/ u/ s$ vocbulo" 2e u/ lado, haveria abund3ncia de ter/os' pobre)a e indigNnciaW e do outro, u/a =nica palavra' riQue)a" >ada seria /ais absurdo, co/ efeito, do Que eHistire/ vrios vocbulos para a indigNncia, e para designar o seu contrrio, a pr$pria indigNnciab ?4-, tradu0o co/ /odifica0o nossa@"
C@
;ara resolver o i/passe, LicNncio sugere PplenitudeR co/o ter/o contrrio 1 PindigNnciaR:I" Agostinho aceitaW no, por/, se/ di)er Que PopulNnciaR ta/b/ poderia se opor a PindigNnciaR, co/o, alis, *al=stio :M D fi)era" A aten0o, inicial/ente, voltaAse para a PplenitudeR, pois Agostinho di) Que no Quer Ppre)ar pouco os pareceresR propostos pelos interlocutores, Que so co/o Que orculos de 2eus, Quando esto co/ a aten0o voltada para 2eus ?cf" 4.@" 2esse /odo, a oposi0o entre PplenitudeR e PindigNnciaR nos condu) 1Quela entre PserR e Pno serR, da /es/a for/a Que se dava co/ PneQu7ciaR e PfrugalidadeR" Jra, Pse a estult7cia indigNncia, a sabedoria ser plenitudeR ?4.@" &gual/ente, confor/e a a/plia0o se/3ntica de PindigNnciaR Que ocorre no L4-, a PfrugalidadeR ta/b/ ter de ser co/preendida co/o PplenitudeR, e se PfrugalidadeR plenitude da al/a, ento Que/ a possui ter opulNncia de virtudes" >o se/ ra)o, P/uitos considera/ a frugalidade co/o sendo a /e de todas as virtudesR ?4." 6radu0o co/ /odifica0o nossa@" 6al defini0o de frugalidade ta/b/ se ap$ia e/ sua orige/ eti/ol$gica e/ fru,, a partir do Que di) %arco 6=lio C7cero'
P;ense cada u/ o Que QuiserW Quanto a /i/, esti/o Que a frugalidade, isto , a /odera0o ou te/peran0a, a /ais eHcelente das virtudesR ?4.W C&CE<J" Pro Deiotaro, O, ,I@"
PAgostinho reto/a aQui a oposi0o neoplat[nica entre ]&ndigNncia e ;lenitudeK ?7 e $@R 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." p" .I- ?>ossa tradu0o@" J co/entador te/ e/ vista sobretudo o teHto de ;lotino, En&ada, &&&, I, O" 46 Caio *al=stio Crispo viveu entre 9M e 4I a" C", foi u/ dos /aiores escritores ro/anos, tendo escrito, por eHe/plo, A conIura;o de Cati"ina, onde opTe PopulNnciaR 1 PindigNnciaR"
45
CA
A seguir, Agostinho observa Que C7cero no entende fruga"itas e/ seu sentido co/u/ de Pparci/[niaR, /as si/ co/ o sentido de P/odera0o e te/peran0a ?modestia et temperantia@R, Ppalavras Que eHa/inare/os atenta/ente a seguirR ?4.@" Confor/e procedi/ento anterior, Agostinho e/preende sua particular anlise eti/ol$gica de P/odera0oR e Pte/peran0aR" P%odera0oR te/ orige/ e/ modus ?/edida@, e Pte/peran0aR ve/ de temperies ?propor0o@" PJnde h /edida e propor0o ?modus atque temperies@ no eHiste ne/ a /ais ne/ a /enos do necessrio" A7 se encontra precisa/ente a plenitudeR ?4,@" 2essa /aneira, PplenitudeR definida co/o P/edidaR, no co/o Pabund3nciaR, Ppois essa =lti/a tra) certa ideia de afluHo e transborda/ento, algo e/ profusoR ?4,@, e onde h P/edidaR no eHiste eHcesso, no eHiste /ais do Que o necessrio" &nversa/ente, P/edidaR ta/b/ no se confunde co/ PindigNnciaR, u/a ve) Que Ptanto o de/ais co/o o de /enosR se refere/ 1 Pdes/edidaR" >esse /o/ento, Agostinho reto/a a palavra PopulNnciaR, introdu)ida no L 4." Afinal, ela guarda contiguidade co/ PplenitudeR e P/edidaR" PJpulNnciaR ve/ de ops ?PaDudaR, PauH7lioR, PapoioR@, e o eHcesso no nos auHilia" Ao contrrio, P/uitas ve)es ele ve/ nos e/bara0ar /ais do Que o fa) a pen=riaR ?4,@" Assi/, PopulNnciaR auH7lio tanto Quanto PplenitudeR e P/edidaR" *e aQui P/edidaR te/ sentido de PplenitudeR, Que se opTe, por sua ve), 1 PindigNnciaR, preciso notar Que esta se refere ta/b/ 1 falta Que pode eHistir no eHcesso, Que e/ nada pode aDudar ao ho/e/" %elhor di)endo, possuir algo e/ abund3ncia, para al/ da P/edidaR, ta/b/ C=
PindigNnciaR, Ppriva0oR de P/odera0oR" P;ortanto, no Que h e/ eHcesso ou e/ insuficiNncia eHiste falta de /edida e risco de indigNnciaR ?4,@"
<edida da al(a = modus animi (32,33) A partir de agora, Agostinho reali)a cru)a/ento entre os conceitos /obili)ados, e isso gra0as 1 reciprocidade estabelecida entre f7sica, l$gica e /oral" %ais precisa/ente, o Que se d nos LL 4, e 44 desloca/ento e a/plia0o do sentido l$gico de PsabedoriaR para u/ sentido f7sico ?ontol$gico@ e /oral, be/ co/o desloca/ento e a/plia0o do sentido /oral de P/odera0oR para u/ sentido l$gico e f7sico" 6al cru)a/ento entre f7sica, l$gica e /oral se d Quando a PsabedoriaR definida co/o P/edida da al/aR ?modus animi@, e isso porQue PsabedoriaR Dusta/ente o contrrio de Pestult7ciaR" Jra, se a Pestult7ciaR PindigNnciaR, ela PindigNnciaR, PcarNnciaR, de PsabedoriaR" Assi/, Que/ possui PsabedoriaR possui PplenitudeR, e co/o PplenitudeR aQuilo Que no eHiste ne/ e/ eHcesso, ne/ e/ falta, Que/ possui PsabedoriaR, possui P/edidaR" Logo, a sabedoria a P/edida da al/aR" J L44 e/preende u/a recapitula0o do cap" &5 e reali)a /aior preciso conceitual de P/edida da al/aR" 2i) Que, no in7cio, foi considerado PQue se Dulgsse/os ser a infelicidade nada al/ de carNncia, concordar7a/os e/ declarar Que o ho/e/ feli) seria aQuele a Que/ nada faltaR ?&5, ,4@" Agora eles provara/ Que feli) Que/ Pno padece de necessidades, e isso ta/b/ CB
ser sbioR ?44@" A partir da figura do sbio, Agostinho reto/a o conceito de sabedoria co/o /edida(/odera0o da al/a ?modus animi@, e di) Que a /edida da al/a
aQuilo pelo Que a al/a se conserva e/ eQuil7brio, de /odo a no se dispersar e/ eHcessos ?e,currat@ ou encolherAse ?coarctatur@ abaiHo de sua plenitude" *e/ essa /edida, a al/a derra/aAse na luH=ria, nas a/bi0Tes, no orgulho e e/ outros eHcessos do gNnero, co/ Que a al/a dos i/oderados ?se/ /edida@ e infeli)es supTe alcan0ar alegrias e poderios" Jra, eles se encontra/, na verdade, di/inu7dos pelas baiHe)as, pelos te/ores, triste)a, cobi0a e outros" ?44, tradu0o co/ /odifica0o nossa@"
>ote/os a7 a enu/era0o das perturba0Tes est$icas ?alegrias, te/ores, triste)a, cobi0a@ e/ Que a al/a des/edida incorre" %as no nos engane/os' o trata/ento das perturba0Tes e o elogio da /edida da al/a ?modus animi@ no se do apenas e/ terreno /oral" A al/a Que se encontra aci/a ou abaiHo de sua /edida si/ perturbada /oral/ente, /as ta/b/ f7sica e logica/ente, o Que, e/ u/ estudo /ais aprofundado, concederia oportunidade para proble/ati)ar o Quanto Agostinho est pr$Hi/o ou distante do estoicis/o nesta obra:8" *eDa co/o for, a al/a des/edida te/ u/a vida /iservel porQue, ignorante e indigente, incapa) de viver confor/e a sua nature)a e o be/ i/utvel Que deve possuir"
47
*obre a recep0o do estoicis/o por Agostinho, cf" BAGUE66E, Ch" P Mne p&riode stoNcienne dans "3evo"ution de "a pens&e de saint Augustin R" Fevue des *tudes Augustiniennes, .O8-, 5ol" C5&, >e .A,, p" :8A88" B<AC#6E>2J<F, " PCicero and Augustine on the ;assionsR" Fevue des *tudes Augustiniennes, :4 ?.OO8@, p" ,9OA4-9" #JL6E, <" #&atitude et Sagesse' saint Augustin et le probl`/e de la fin de lKho//e dans la philosophie ancienne" ;aris' Btudes Augustiniennes, .OM,, p" ,OA::W .O4A,-M" 5E<BEfE, G" PAugustin et le stoicis/R" Fecherches Augustiniennes, . ?.OI9@, p" M8A9O"
CC
Final/ente, o autor caracteri)a algu/ Que tenha encontrado sua /edida a partir .@ da descoberta ?inventam@ da sabedoria, ,@ de sua conte/pla0o, 4@ da adeso da al/a a ela ?ad ipsam se tenet@ e :@ de sua converso das PaparNncias enganosasR para 2eus'
ûando a al/a, tendo encontrado ? inventam@ a sabedoria, a conte/pla de fato, e Quando U"""V a ela se fiHa ?ad ipsam se tenet@ se/ se voltar ?convertit@ /ais para as aparNncias enganosas ?simu"acrorum fa""aciam@ cuDo peso ?pondus@ a abra0a e a afasta de 2eus afundandoAa, ela no se deiHa alterar, e ento no te/e ne/ a i/odera0o, ne/ a indigNncia, ne/, por conseguinte, a infelicidade" Logo, feli) Que/ possui a sua /edida, isto , a sabedoria" ?44" 6radu0o co/ /odifica0o nossa@"
Js Quatro reQuisitos enu/erados aci/a tN/ antes de tudo o obDetivo de clare)a de eHposi0o, pois eles no parece/ ser etapas ou degraus de ascenso Que a al/a deve percorrer ordenada/ente" Antes, eles so /ais facil/ente co/preendidos co/o elucidandoAse reciproca/ente e co/o tra0os, no itinerrio, Que se do a u/ s$ te/po e/ u/a al/a Que possui a sua /edida ?modum suum@" %as note/os Que a posse da /edida no apenas posse de sabedoria" Confor/e desenvolvi/ento anterior, sabe/os Que o do/7nio da l$gica eHige os do/7nios da /oral e da f7sica" 2esse /odo, o significado de P/edidaR te/ abrangNncia nos trNs do/7nios, de sorte Que a al/a Que guarda a sua /edida sbia, virtuosa e plena de ser" B preciso, todavia, di)er /ais sobre tal /edida trina" Afinal, supor Que a al/a encontra, possui e funda/enta a sua /edida por si /es/a seria C;
incorrer e/ orgulho e no reconhecer a aparNncia enganosa e Pse/ consistNnciaR do Palto escolho Que se ergue na entrada /es/a do portoR da Filosofia ?&, 4@" 2esde o in7cio do dilogo, esta/os prevenidos de Que o be/ i/utvel Que o ho/e/ deve possuir para alcan0ar a vida feli) superior a ele, a despeito de ser interior, e te/ o no/e de 2eus" Co/ feito, o percurso argu/entativo do teHto, do pr$logo ao =lti/o dia, tornou /anifesto Que a inconst3ncia soberana na eHterioridade, be/ co/o e/ tudo Que dependa eHclusiva/ente do ho/e/" %as de Que /aneira a al/a Que possui ?a@ /edida possui a 2eusS
;+
.nteligncia da f2 na 'rindade (3!,3*) Js =lti/os trNs pargrafos do dilogos tN/ a finalidade de responder a tal Questo" >o 1 toa, o L4: inicia co/ a pergunta, cuDa resposta encontraAse nela contida' P%as Que sabedoria ser digna desse no/e, a no ser a *abedoria de 2eusSR A seguir, para surpresa do leitor Que at ento conferia apenas cita0Tes da literatura pag, Agostinho dispTe a pri/eira referNncia b7blica e/ coincidNncia e co/ple/enta0o co/ as conclusTes racional/ente encontradas at aQui" Assi/, a *abedoria Que a al/a possui, ou a Que se fiHa, adere, o PFilho de 2eusR ?4:, . Cor7ntios, ., ,:@" %as a *abedoria ta/b/ a 5erdade, co/o, alis, o Filho de 2eus /es/o teria enunciado' PEu sou a 5erdadeR ?4:, Evangelho de oo, .:, M@" B preciso, por/, Que a *abedoria, ou 5erdade, igual/ente seDa a %edida, pois nada pode faltar, co/o ao sbio ?cf" L44@, 1Quele, ou 1Quilo, Que a *abedoria" ;or conseQuNncia,
a 5erdade encerra e/ si u/a *u/a %edida' da Qual procede e 1 Qual se volta ? convertit@ inteira/ente" E a pr$pria *u/a %edida , por/, /edida pela *u/a %edida, por si /es/a, e por nenhu/a outra /edida eHtr7nseca" %as ta/b/ necessrio Que a *u/a %edida seDa a 5erdadeira %edida" E tal co/o a 5erdade engendrada(originada ? gignitur@ pela %edida, assi/ ta/b/ a %edida conhecida pela 5erdade ?modus veritate cognoscitur@" ;or conseguinte, nunca houve 5erdade se/ %edida, ne/ %edida se/ 5erdade" ?4:" 6radu0o co/ /odifica0o nossa@:9"
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PA inspira0o plotiniana dessa eHposi0o evidente" U"""V J Uno, ou o Be/, cha/ado de ]/edida e li/ite de todas as coisasK no tratado So!re a origem dos ma"es ?En&ada &, 9@, Que se/ d=vida dese/penhou u/ papel decisivo na converso de Agostinho e do Qual provN/ vrios te/as caracter7sticos de seus pri/eiros escritos" U"""V %as foi sobretudo do tratado 5, I, ?Oue os inte"ig$veis no esto fora da :nte"ig1ncia @ Que ele p[de inspirarAse para descrever as rela0Tes do ;ai e do Filho co/o aQuelas da %edida e da 5erdade" ;lotino a no/eia co/o o Uno, ]/edida no /ensuradaK" A verdade est na &nteligNncia ou a &nteligNncia /es/a 5erdade, porQue nela o intelig7vel e a &nteligNncia coincide/" A 5erdade essencial 2eus, /as u/ segundo 2eus, Que aparece antes Que se possa ver o 2eus supre/o U"""V" Agostinho
;,
Co/ a identidade entre %edida e 5erdade, Agostinho dispTe as duas pri/eiras pessoas da 6rindade, a saber, o ;ai e o Filho, cuDa rela0o de reciprocidade e igualdade eHplicitada por /eio da eternidade de 2eus ?a u/ s$ te/po, ;ai e Filho, %edida e 5erdade@, pois Pnunca houve 5erdade se/ %edida, ne/ %edida se/ 5erdadeR" Caso a orige/ da 5erdade na %edida fosse te/poral/ente de/arcada, ne/ a 5erdade, ne/ a %edida, Da/ais teria/ eHistido" Co/ efeito, teria havido u/ /o/ento e/ Que a %edida no seria verdadeira" Pûe/ o Filho de 2eusS o disse/os e est escrito' ]A 5erdadebK ûe/ aQuele Que no possui progenitor, a no ser a *u/a %edida ?o ;ai@SR ?4:@" Assi/, o critrio de i/utabilidade estabelecido desde o pri/eiro dia do dilogo para o be/ Que a al/a deve possuir, ou a Que deve aderir, fiHarA se, eHige Que tanto a %edida, Quanto a 5erdade(*abedoria, seDa/ eternas" *e no eHistisse/ desde se/pre, teria/ tido u/ in7cio e, assi/, guardaria/ algu/a inconst3ncia, perturba0o, eHistiria/ no regi/e do virAaAser, no na const3ncia e estabilidade do *er" Eis por Que Ptodo aQuele Que vier 1 *u/a %edida pela 5erdade ser feli)" E isso possuir a 2eus na al/a, go)ar de 2eus ?Deo perfrui@R ?4:@"
certa/ente co/preendeu na linha dos tratados 5, . e &, 9 o papel do Uno engendrando o &ntelecto ou a 5erdade, isto , o ser verdadeiro Que participa da unidade, e fa)endo reinar a unidade atravs das for/as" %as a obscuridade inerente a essa eHposi0o ve/ da transposi0o de u/a processo por subordina0o por u/a processo Que /ant/ a perfeita igualdade dos dois ter/os"9 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O., p" .I8A.I9 ?>ossa tradu0o@" ;ara aprofunda/ento do estudo co/parativo de ;lotino e Agostinho, cf" ta/b/ AUB&>, ;" P"otin et "e christianisme ' triade plotinienne et trinit chrtienne" ;aris' Beauchesne, .OO,"
;*
%as a passage/ do pargrafo 4: citada anterior/ente, e Que relacionare/os co/ esta =lti/a, apresenta a rela0o entre %edida e 5erdade co/o u/a rela0o de conheci/ento, pois aQuela conhecida ?cognoscitur@ por esta, o Que, e/ se tratando, por ora, de u/a d7ade, significa Que 2eus se conhece a si /es/o" ;odeAse, por/, vislu/brar u/ outro sentido para o conheci/ento da %edida pela 5erdade, e/ u/ plano /etaf7sico no da din3/ica de 2eus consigo /es/o, /as da din3/ica de 2eus co/ as criaturas" Esse segundo sentido parece co/ple/entado pela cita0o final do pargrafo 4: Que trata da eHperiNncia do ho/e/ co/ a 5erdade e a %edida, /o/ento e/ Que Agostinho ta/b/ reto/a co/ todas as letras o proble/a /aior do dilogo sobre a posse de 2eus, /as agora articulandoAo co/ a sua refleHo sobre a 6rindade" Jra, a passage/ Pa %edida conhecida pela 5erdade ?modus veritate cognoscitur@R ?4:@ parecer ser co/ple/entada pela apresenta0o da via para a o divino' Ptodo aQuele Que vier 1 *u/a %edida pela 5erdade ser feli)R ?4:@" *e/ d=vida, o ca/inho ?ao /es/o te/po fi/@ a 5erdade, porQue o Filho de 2eus encarnado disse PEu sou a 5erdadeR ?4:, Evangelho de oo, .:, M@, por/ o itinerrio da al/a para 2eus ta/b/ a 5erdade do /odo co/o verifica/os ao longo do dilogo, a saber, no ad/itindo nenhu/a falsidade, /as so/ente a verdade, na busca e inteligNncia da vida feli), revelada agora co/o inteligNncia de u/ artigo de f, Pinte""ectus fidei da 6rindadeR:O" *eDa co/ for, a/bos os sentidos do conheci/ento da %edida pela
49
2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O., p" .IO" ?>ossa tradu0o@"
;0
5erdade
parece/
ilu/inarAse
talve)
eQuivocidade
tenha
sido
proposital/ente disposta por Agostinho"
2uas frases eHpri/e/ as rela0Tes de reciprocidade do ;ai e do Filho, %edida e 5erdade, por u/ Quias/a duas ve)es repetidos" %as, ao /es/o te/po, o summus Aodus no est /ais e/ Questo, /as o modus e a veritas" Assi/, pode/os nos perguntar se Agostinho no /uda de n7vel /etaf7sico e no Quer si/ples/ente /ostrar, e/ nossa eHperiNncia das rela0Tes entre /edida e verdade, o refleHo ou a i/age/ das rela0Tes entre a %edida supre/a e a 5erdade" PCo/o a verdade engendrada pela /edida, a /edida conhecida pela verdadeR" Ao /enos esta pri/eira frase, ainda /uito plotiniana, per/anece a/b7gua" A si/etria Queria Que o segundo /e/bro fosse interpretado co/o se a (erdade conhecesse a %edida + caso no Qual, obvia/ente, no haveria d=vida algu/a sobre o carter hipostasiado da 5erdade nesta eHpresso" %as ela ta/b/ pode Querer di)er Que n/s conhecemos a %edida pela 5erdade + e, neste caso, pode tratarAse tanto do conheci/ento da %edida supre/a por sua /anifesta0o na 5erdade, co/o da eHperiNncia da /edida Que n$s fa)e/os na verdade intelig7vel das for/as" 6alve) as f$r/ulas seDa/ voluntaria/ente a/b7guas e, ento, no ter7a/os de escolher entre esses n7veis e sentidos diversos, /as, antes, deiHar esses eQu7vocos se lan0are/ co/o u/ Dogo de perspectivas Que evidencia/ a profundidade de u/a visada" ûanto 1 segunda f$r/ula, ela si/ultanea/ente plotiniana e patr7stica" P a/ais a 5erdade eHistiu se/ ?a@ %edida, ne/ a %edida se/ ?a@ 5erdadeR" 6rataAse a u/ s$ te/po do te/a plotiniano da eternidade da gera0o do nous e do te/a patr7stico co/u/ segundo o Qual Da/ais o ;ai eHistiu se/ o Filho, ne/ o Filho se/ ;ai, ou 2eus se/ *abedoria"I-
E/bora no eHclua o pri/eiro, o segundo sentido do conheci/ento da %edida pela 5erdade ainda refor0ado pela eHplicita0o de Que possuir ?a@ %edida na al/a Quer di)er possuir a 2eus, /as no sentido de go)ar, de
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2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O., p" .M-" ?Grifos do autor" >ossa tradu0o@"
;@
desfrutar, 2ele ?Deo perfrui L 4:@" A Nnfase no go)o de 2eus + ao Qual Agostinho conceder cada ve) /ais espa0o at os seus =lti/os escritos, co/o frui0o, verdadeiro pra)er, Que se sobrepTe ao desfrute voluptuoso e posse de QualQuer coisa ou criaturaI. + apresenta co/ /ais clare)a o Que seria a felicidade da al/a Que possui ?a@ %edida' go)o, rego)iDo, inesgotvel e constante" Al/ disso, h notvel destaQue para o ho/e/ no conDunto da cria0o, co/o a =nica criatura capa) de possuir, conter, a 2eus' Pûanto 1s outras coisas criadas, 2eus as possui, /as elas no possue/ a 2eus ?a deo ha!eantur non ha!ent deum@R A 4:@" 2isso, resta co/preender dois proble/as co/ple/entares' .@ de Que /odo 2eus possui, cont/, todas as coisas e ,@ por Que ?D co/e0a/os a saber de Que /odo@ unica/ente a al/a racional pode conter a 2eusS *obre o pri/eiro proble/a, o dilogo ?no a filosofia agostiniana@ no nos fornece not7cias eHpl7citas, apenas indireta/ente poder7a/os fa)er inferNncias, a partir, por eHe/plo, dos conceitos de Pcria0oR e Pparticipa0oR, pouco desenvolvidos ao longo dKA vida fe"i'" e/ rela0o ao segundo proble/a, pode/os guardar /elhor co/preenso" Afinal, apenas os seres racionais e volitivos pode/ tornarAse sbios, pode/ conter ?a@ %edida, isto , a *abedoria e a sua frui0o per/anente" 2essa /aneira, e/bora no enunciados co/ todas as letras, Agostinho parece dispor D nKA vida fe"i' os conceitos de Pi/age/ e
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;ara dar Nnfase 1 indica0o de nossa P&ntrodu0oR ?nota .O@, cf" AGJ*6&>#J" A cidade de Deus, C&5, onde encontra/os talve) o /elhor tratado do autor sobre a PlibidoR e/ suas diversas varia0Tes ?seHual, de vangl$ria, de vingan0a, de do/ina0o"""@"
;A
se/elhan0aR' todas as criaturas so seme"hantes a 2eus, /as so/ente a al/a racional ?e, por conseQuNncia, volitiva@ imagem 2eleI," ;areceAnos Que tal o parecer de 2u <o!, Quando di) Que Agostinho pretende encontrar, Pe/ nossa eHperiNncia das rela0Tes entre /edida e verdade, o refleHo ou a i/age/ das rela0Tes entre a %edida supre/a e a 5erdadeR I4" *e desde o pr$logo, o livro se apresenta ta/b/ co/o eHorta0o para e oportunidade de u/a terapia da al/a ?e,ercitatio animi@, Pa Questo se torna ento aQuela das condi0Tes para atingir a 2eus, e o dilogo, ao /es/o te/po Que decanta a Questo para fa)er e/ergire/ os verdadeiros proble/as, oferece u/a propedNutica /oral para o conheci/ento da divindade beatificanteRI:" %as no se trata apenas ?o Que D /uito@ do Pconheci/ento da divindade beatificanteR" %ais do Que o conheci/ento, o sbio encontra 2eus, ou a i/age/ de 2eus, e/ si /es/o e 2ele desfruta ? perfrui@" 6alve) possa/os di)er Que o Psi /es/oR daQuele Que se conhece, ou Que conhece a nature)a da al/a, a i/age/ de 2eus, eHpressa nKA vida fe"i' co/o a /edida e a sabedoria da al/a, Que, se so indelveis e constantes no sbio, ento funda/enta/Ase necessaria/ente e/ u/a *u/a %edida e *u/a
*abedoria(5erdade" Co/ efeito, o ho/e/, Que no eHiste desde se/pre, ne/ u/ ser i/utvel, incapa) de dese/penhar fun0o de funda/ento de bens i/utveis, de /odo Que se a vida feli) ?Que so/ente feli) na ausNncia de QualQuer perturba0o e, notada/ente, se/ o /edo de se tornar infeli)@ repousa
;ara conferir os conceitos de Pi/age/ e se/elhan0aR e/ u/a de suas for/as /elhor acabadas, cf" AGJ*6&>#J" A cidade de Deus, C&, HHvi" 53 2U <JG, J" 7p" Cit", p" .M-" ?>ossa tradu0o@" 54 :!id", p" .I:A.II" ?>ossa tradu0o@"
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;=
e/ u/ be/ i/utvel, ento o ser hu/ano eHiste e/ dependNncia de PJutroR ?A"ius L &&&, .8@ Que o funda/ente" >ote/os, por/, Que ao longo do dilogo os interlocutores encontrara/ tr7ades Que eHpressa/ inst3ncias da al/a Que se interpenetra/, ilu/ina/Ase reciproca/ente e no eHiste/ independente/ente das outras" As tr7ades, seDa e/ sua fei0o negativa ?indigNncia, ignor3ncia, neQu7cia@, seDa e/ sua for/a positiva ?plenitude, sabedoria, frugalidade@, torna/ patente Que a terapia operada e/ al/as doentes e desnutridas ?cf" &&, 9@ eHige Que a cura filos$fica se dN a u/ s$ te/po no registro da f7sica, da l$gica e da /oral" 6odavia, at o /o/ento Agostinho anunciou so/ente os funda/entos ?ou, /ais precisa/ente, o funda/ento@ da f7sica ?%edida + ;ai@ e da l$gica ?5erdade + Filho@" B preciso Que o funda/ento da /oral seDa apresentado, sobretudo porQue u/a inst3ncia eHige a outra, tal co/o visto Que a P/edidaR no apenas guarda a di/enso ontol$gica ?PplenitudeR@, /as ta/b/ a do Pconheci/entoR ?PsabedoriaR@ e a da PvirtudeR ?PfrugalidadeR(P/odera0oR( Pte/peran0aR@ ?cf" L44@" ;or todas essas ra'es, preciso tratar do Esp7rito *anto, eHigNncia cu/prida no pargrafo 4I" A terceira pessoa da 6rindade apresentada co/o ele/ento se/ o Qual a din3/ica de 2eus co/ a cria0o no seria poss7vel" Co/ efeito, o Esp7rito *anto u/a Pirradia0oR II do ;ai e do Filho, da *upre/a %edida e da 5erdade" 6al Pirradia0oR, ou Pilu/ina0oR, atinge o ho/e/ sob a for/a de PrayonnementR, para usar a eHpresso Que 2u <o! dispTe e/ seu cap7tulo ?PLa %esure suprN/e, la 5rit et son <a!onne/entR@ sobre o De !eata vita, cf" 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O., p" .:O"
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;B
u/a Pcerta ad/oesta0oR ?admonitio quaedam@ para retornar 1 ptria, terra fir/e, para onde ele deve peregrinar ?peregrinari@ e da Qual nunca deveria ter se eHilado ?haveria D nKA vida fe"i' o conceito de PQuedaRS@" 6al admonitio Page e/ n$s ?no!iscum agit@, para Que nos le/bre/os de 2eus, para Que J procure/os, J deseDe/os, u/a ve) eHpulsa toda a altive) ? fastidio@, e/ana at n$s da pr$pria fonte da 5erdade ?fons (eritatis@R ?4I@IM" A a0o divina no ho/e/ reapresenta o proble/a acerca da atividade e(ou passividade hu/ana na busca pela felicidade ?cf" &&&, .8@" Co/ efeito, tudo o Que no ho/e/, be/ co/o e/ toda a cria0o, h de verdade e perfei0o Pirradia0oR da divindade, o Que desdobra o proble/a anterior e/ outro acerca da transcendNncia e presen0a ?i/anNnciaSI8@ de 2eus no /undo, notada/ente na al/a racional, =nica capa) de contNAlo, e/bora Ele tudo contenha ?cf" L4:@" 6ratando dos dois proble/as si/ultanea/ente, tudo indica Que, se h algu/a iniciativa hu/ana no pensa/ento agostiniano dKA vida fe"i', ela se refere a u/ entregarAseI9, 1 iniciativa de renunciar 1 a0o eHclusiva/ente hu/ana e Que, orgulhosa/ente, pretende elevar o ho/e/ ao estatuto de divindade" %ais precisa/ente, a iniciativa hu/ana se restringe, co/o pode/os verificar no curso do dilogo, a eHpulsar omni fastidio, eHpresso tradu)ida
Segui/os eHcepcional/ente aQui a tradu0o portuguesa de %rio A" *antiago de Carvalho ?Edi0Tes 8-@" 57 2u <o! apenas u/ dos estudiosos de Agostinho Que concebe u/a i/anNncia de 2eus, /as certa/ente e/ ter/os /uito distintos da i/anNncia do Uno no pensa/ento plotiniano ou do Logos, na doutrina est$ica" Cf" 2U <JG, J" 7p" Cit", p" .M:" ?>ossa tradu0o@" 58 PadonnerR, para usar eHpresso de eanALuc %arion, Que parece supor Que as obras de Duventude de Agostinho encontra/Ase na /es/a a/biNncia te$rica de obras de /aturidade, co/o as Confisses e A Trindade" Cf" %A<&J>, AL" Au "ieu de soi- "3approche de Saint Augustin" ;aris' ;UF, ,--9, e/ especial o cap7tulo && A P)3ego ou "3adonn&R"
56
;C
aci/a co/o Ptoda altive)R ?4I@, /as Que ta/b/ poderia ser tradu)ida por Ptodo?a@ fastio(despre)o(arrog3nciaR" Ainda Que o Ppecado originalR e a PQuedaR esteDa/ /uito li/itada/ente presentes + se Que esto + nKA vida fe"i', podeAse di)er Que o ho/e/ apenas ousa PaventurarAse ?peregrinari@ distante de sua ptriaR /ovido pela Parrog3nciaR, espcie de doen0a, /anifesta sob a for/a de busca pela autossuficiNncia ?autrPeia@, de pretenso de ser funda/ento de si /es/o e Que, e/ estado de desnutri0o, ainda enfastia o apetite para o salutar ali/ento" 6odavia, lan0arAse ao /ar te/pestuoso por conta e risco te/ o pre0o da precipita0o no PnadaR ou, se houver salva0o, de retornar 1 ptria co/ a e/barca0o de/asiada/ente avariada" Afinal, ne/ todas as classes de ho/ens tN/ possibilidade de salva0o, na /edida e/ Que Pa admonitio UYV apresentada co/o u/a via superior, acess7vel so/ente para algunsRIO" 2esse /odo, a PpropedNutica /oral para o conheci/entoR e a conte/pla0o Pda divindade beatificanteRM- Que /otiva toda a investiga0o sobre a felicidade guarda o prop$sito de operar u/a prepara0o do olhar ?para /anter u/ vocabulrio co/u/ 1 teoria da Pilu/ina0oR@, por /eio da destrui0o das PaparNncias enganosas ?simu"acrorum fa""aciam@R ?44@ devidas ao orgulhoso fastio Que obnubila a presen0a ou irradia0o da /edida e da verdade na al/a"
B lu) Que esse /isterioso sol irradia e/ nossos olhos interiores" E dele Que procede tudo o Que proferi/os de verdadeiro, ainda Que te/a/os converter para ele nossos
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2U <JG, J" 7p" Cit", p" .M4" ?>ossa tradu0o@" :!id", p" .I:A.II" ?>ossa tradu0o@"
;;
Histria da Filoso ia !edieval " olhos ainda doentios ou rec/Aabertos, e de o conte/plar inteira/ente" >enhu/ outro ser se revela co/o sendo 2eus /es/o, ser perfeito e se/ QualQuer corrup0o" ;ois nele encontraAse a perfei0o absoluta e, ao /es/o te/po, Ele o 2eus onipotente" ?4I" 6radu0o co/ /odifica0o nossa@M."
Assi/, a condu0o do dilogo 1 5erdade deveAse 1 processo e presen0a da 5erdade na al/a, /as Que no da al/a" A terapia de seus Polhos interioresR poss7vel, notada/ente para a pri/eira classe de navegantes ?cf" &, ,@, /ediante u/a for/a de a0o orientada pela ra)o e pela vontade e/ dire0o 1 ina0o, u/a espcie de a0o reversa, Que aQuieta ?de quies, repouso@, progressiva e terapeutica/ente, toda e QualQuer iniciativa Que pretenda ser eHclusiva/ente hu/ana, no de 2eus no ho/e/" >o se trata, por/, da =nica via para o obscureci/ento no ho/e/ de sua pessoalidade e/ proveito de u/a interioridade i/pessoal, refleHo e i/age/ da pr$pria interioridade divina, circunscrita nas rela0Tes de reciprocidade e identidade entre as trNs pessoas da 6rindade" Co/ efeito, outras classes de navegantes so recondu)idas, ao /enos para o porto da Filosofia, de /aneira divina/ente cogente, por /eio de u/a espcie de a0o divina no ho/e/ Que for0osa/ente paralisa seus proDetos de vangl$ria e poderM," *eDa co/o for, a situa0o dos interlocutores do dilogo a daQueles Que D se encontra/ no porto da Filosofia, /as ainda no dese/barcara/ e/ terra fir/e, o Que nos apresentado pela recapitula0o das /odalidades da posse de 2eus ?cf" &&&, .OA,,@"
61
*obre as fontes plat[nicas ?possivel/ente de ;lato A FepQ!"ica, 5&&, I.:AI.8, e, /ais provavel/ente, ;lotino, En&ada, &, M, O@, cf" :!id8 p" .MO, nota 4" ?>ossa tradu0o@" 62 PA tais enfatuados, o Que se pode deseDar de /ais benfico do Que algu/ revs ou contrariedadeS E se tal no fosse suficiente, augurar Que caia sobre eles forte te/pestade, sopre/ ventos adversos para os levar de volta + /es/o chorando e ge/endo + 1s alegrias fir/es e seguras"R AGJ*6&>#J" A vida fe"i', &, ,"
,++
Histria da Filoso ia !edieval " EnQuanto procura/os ainda no alcan0a/os a fonte e, para /e servir da palavra de h pouco, no nos sacia/os co/ toda a plenitude, ainda no alcan0a/os ?deve/os reconhecNA lo@ a nossa /edida" E, de igual /odo, /es/o Que 2eus nos aDude, ainda no so/os sbios ne/ feli)es" Assi/, a plena saciedade das al/as, a vida feli), consiste e/ conhecer ?cognoscere@ co/ perfeita piedade ?pie perfecteque@M4 .@ Que/ nos guia para a verdade ?;ai@, ,@ de Que verdade fruir ?perfruaris@ ?Filho@ e 4@ atravs de Que nos uni/os ?conectaris@ co/ a supre/a /edida ?Esp7rito *anto@" Banidas as vrias supersti0Tes da vaidade, estas trNs coisas revela/Anos a co/preenso(inteligNncia ? inte""egenti!us@ de u/ s$ 2eus e de u/a s$ subst3ncia" ?4I" 6radu0o de %rio A" *antiago de Carvalho, co/ /odifica0o nossa@"
2essa /aneira, Agostinho e seus disc7pulos aQuilatara/ o be/ i/utvel e divino Que deve/ possuir para a vida feli), assi/ co/o, e pri/eira/ente, a via porturia de acesso ao be/ deseDado, cuDo percurso co/e0ou a ser percorrido nesses trNs dias de dilogos" 6al via, entretanto, e/inente/ente filos$fica, e/bora ta/b/ religiosa, no /o/ento e/ Que a Filosofia proporciona a inteligNncia dos artigos de f" 2e toda for/a, se o ponto de chegada do dilogo A vida fe"i' a contiguidade entre Filosofia e religio crist, o ponto de partida no , ou apenas tacita/ente, na /edida e/ Que seria para n/s, /as no para os interlocutores, Que no in7cio no tinha/ ciNncia da irradia0o da 5erdade e/ tudo Que verdadeiro" Assi/, a terapia do olhar, PpropedNutica /oralR ou Ppurifica0o intelectualRM:, Que concedeu a converso da al/a do eHterior para o interior e a descoberta neste do superior,
63
EHpresso de dif7cil tradu0o" Js tradutores se alterna/ e/ tradu)iAla ou be/ por Pconhecer co/ perfeita piedadeR, ou be/ por Pconhecer piedosa e perfeita/enteR" ;referi/os a pri/eira solu0o porQue ela no guarda a a/biguidade, presente na segunda, de Que o ho/e/ poderia conhecer 2eus Pperfeita/enteR" Co/ efeito, apenas 2eus pode conhecerAse a si /es/o Pperfeita/enteR, o Que nos parece de acordo co/ o pensa/ento agostiniano" 64 2U <JG, J" 7p" Cit", p" .I." ?>ossa tradu0o@"
,+,
nKA vida fe"i' o in7cio de u/a Pvia progressiva e/ dire0o 1 Lu)RMI, itinerrio Que, e/ regi/e de interioridade e no /ais de interiori)a0o, adQuirir novos contornos8 %as de Que /odo o ho/e/ se orienta(converte para o interiorS A partir da leitura dKA vida fe"i', podeAse di)er Que
Agostinho no conhecia ainda outro Uca/inhoV do Que a pesQuisa filos$fica" Esta ser a pesQuisa do Que e/ n$s i/ortal' s$ o verdadeiro eHiste real/ente e nele Que se encontra a 5erdade" J verdadeiro, no se encontra seno regressando para si /es/o" MM
;areceAnos Que tal PregressoR e a descoberta do transcendente presente na al/a, Ue/ si /es/o,V u/ dos /aiores NHitos do dilogo" %as os novos desafios Que a PviaR adQuirir, no /o/ento e/ Que a pesQuisa filos$fica, notada/ente dialtica, aporta no interior do ho/e/, apenas sero enfrentados por u/ Agostinho a/adurecido e /enos oti/ista e/ rela0o ao valor propedNutico das disciplinas liberais ?l$gica(dialtica, gra/tica, ret$rica, arit/tica, /=sica, geo/etria, astrono/ia@" 2e todo /odo, o ter/o dKA vida fe"i' ilu/ina e/ algu/a /edida a Pfilosofia religiosaRM8 e/ Que a pesQuisa
65 66
:!id", p" .8-" ?>ossa tradu0o@" 2U <JG, J" 7p" Cit", p" .8-" ?>ossa tradu0o@" 67 PA f$r/ula do ]superior su//o /eoK ?Conf" &&&, M@ tornouAse Quase banal" %as todo o sentido da refleHo religiosa de Agostinho est aQui" >$s o eHpri/ir7a/os, de bo/ grado, assi/' o ato religioso no tal se no ele /es/o, na sua intencionalidade profunda, o /ediador de u/a realidade transcendente" Logo no h filosofia religiosa se/ afir/a0o da transcendNncia" J encontro de u/ absoluto transcendente no seio da ra)o co/o orige/ radical e fi/ da ra)o /es/a e do a/or Que dela nasce, definiria assi/ o agostinis/o co/o filosofia religiosa"R 5Aa, #" L" PA /etaf7sica da interioridade' santo Agostinho ?.OI:@R, p" OM" >ossa =nica divergNncia co/ o brilhante teHto do ;adre 5a) se refere 1 proDe0o indiscri/inada de u/a Pfilosofia religiosaR no corpus agostiniano e/ geral" >ossa tese, para reiterar, de Que e/ algu/as obras de Duventude do autor, co/o nKA vida fe"i', u/a Pfilosofia religiosaR ponto de chegada e finalidade, /as no de partida, co/o clara/ente pode/os verificar nas pri/eiras palavras dos pr$logos, por eHe/plo, das Confisses e dKA cidade de Deus, Que inicial/ente do vo) ao verbo divino, por /eio de cita0Tes b7blicas, e no ao verbo eHclusiva/ente hu/ano"
,+*
e/inente/ente filos$fica desdobrouAse"

Eis, se/ nenhu/a d=vida, a vida feli), Que a vida perfeita, para a Qual pode/os ser condu)idos ?perduci@ se/ titubeio, /unindoAnos previa/ente co/ u/a .@ f s$lida, ,@ u/a viva esperan0a e 4@ u/a ardente caridade" ?4I" 6radu0o co/ /odifica0o nossa@"
*e anterior/ente, no /es/o pargrafo, Agostinho disse Que a Pvida feli)R consistia Pe/ conhecer ?cognoscere@ co/ perfeita piedade .@ Que/ nos guia para a verdade ?;ai@, ,@ de Que verdade fruir ? perfruaris@ ?Filho@ e 4@ atravs de Que nos uni/os ?conectaris@ co/ a supre/a /edida ?Esp7rito *anto@R ?4I" Grifo nosso@, agora pode/os concluir Que o alcance da tr7plice a0o ?cognoscere perfruaris conectaris@ operada pela 6rindade no ho/e/ eHige u/ itinerrio filos$fico religioso, na /edida e/ Que a Pperfeita piedadeR no pode eHistir na ausNncia das trNs virtudes paulinas ?f, esperan0a e caridade@" Ao longo do dilogo, confor/e Agostinho e seus disc7pulos logra/ ultrapassar as dificuldades e aporias e/ Que se e/brenha/, pode/os verificar, agora, de u/ ponto de vista retrospectivo, u/a crescente opera0o da 6rindade e/ suas al/as, as Quais progressiva/ente enca/inha/Ase para a 5erdade" 6al ascenso certa/ente se confunde co/ a Ppurifica0o intelectualR /encionada aci/a, Que deve ser entendida e/ referNncia a todas as inst3ncias da al/a, 1 al/a por inteiro" Afinal, so/ente possui o esp7rito puro PaQuele Que D est co/ a al/a purificada de todos os v7cios e pecadosR ?&&&, .9@"
,+0
;ortanto, a terapia da al/a Que se d pela pesQuisa filos$fica procura curAla de /culas, perturba0Tes, v7cios, Que interdita/ a a0o e presen0a do divino nela" 6rataAse, assi/, de u/ e/preendi/ento cir=rgico sobre u/ continente ?su!iectum@ Que, fraturado, no /ais cont/ perfeita/ente ne/ se confunde co/ o seu conte=do i/pessoal por nature)a, a saber, a presen0a de u/a i/age/ tridica divina, i/aculada" 2i)er Que nKA vida fe"i' Agostinho D est de posse dos conceitos de PQuedaR, Pnature)aR, Pcondi0oR, PvontadeR e outros seria te/errio" 6odavia, di)er Que nKA vida fe"i' Agostinho cultiva u/ solo frtil para conceitos se/ os Quais a Filosofia %edieval ocidental perderia a sua identidade no nada te/errio" Cerca de Quin)e anos antes de e/preender sua obra /onu/ental A Trindade, Agostinho encerrava A vida fe"i' e/ coerNncia co/ a sua posterior i/age/ de 2eus co/o ser infinito e de ho/e/ co/o ser infinita/ente perfect7vel" Afinal, P]Quando o ho/e/ pensa ter acabado, ento Que estar no co/e0oK ?Eclo .9, M@RM9"
68
AGJ*6&>#J" A Trindade, &C, ., ."
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LE"FU?A' 7>?"%AFH?"A' AGJ*6&>#J" A vida fe"i'" 6rad" >" A" Jliveira" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus, .OO9, Cap7tulo &5, p" .I. + .I8" e(ou AGJ*6&>#J" Di"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bil7ngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99, p" Cap7tulo &5, p" 8O A 9O" 'U%E'FGE' DE LE"FU?A CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.,, P*egunda li0o + A ]verdadeira filosofiaKR" 2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." ;aris' Btudes Augustiniennes, .OMM, Chapitre 5 + PLa %esure suprN/e, la 5rit et son <a!onne/entR, p" .:OA .8." G&L*J>, B" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M, P&ntrodu0o + &&" J itinerrio da al/a para 2eusR AF"<"DADE' A<A Ap$s as leituras obrigat$rias e sugeridas, acesse o A/biente 5irtual de Aprendi)age/ e desenvolva as atividades referentes a esta Unidade"
,+A
>">L"7%?AF"A
>i4lio2ra ia prim5riaI AUGU*6&>U*" Confessionum "i!ri tredecim" ;atrologia Latina 6o/us 4," 6urnhout' Brepols, .OO," gggggggggggg" De #eata (ita "i!er unus8 ;atrologia Latina 6o/us 4," 6urnhout' Brepols, .OO," gggggggggggg" De civitate Dei contra paganos "i!ri viginti duo " ;atrologia Latina 6o/us :." 6urnhout' Brepols, .O94" gggggggggggg" Enarrationes in Psa"mos8 ;atrologia Latina 6o/us 4M" 6urnhout' Brepols, .OO." gggggggggggg" Fetractationum "i!ri duo8 ;atrologia Latina 6o/us 4," 6urnhout' Brepols, .OO," gggggggggggg" Sermones" ;atrologia Latina 6o/us 49" 6urnhout' Brepols, .O98" gggggggggggg" De civitate Dei ?Libri &AC@" Corpus Christianoru/ *eries Latina CL5&&" 6urnhout' Brepols, .OII" gggggggggggg" De civitate Dei ?Libri C&ACC&&@" Corpus Christianoru/ *eries Latina CL5&&&" 6urnhout' Brepols, .OII" gggggggggggg" A cidade de Deus" Rcontra os pagosS" , volu/es" 6rad" Le/e, J" ;" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,--," gggggggggggg" A cidade de Deus" 5olu/e & ?livro & a 5&&&@" 6rad" ;ereira, " 2" Lisboa' Funda0o Calouste GulbenFian, ,---" ,+=
gggggggggggg" A cidade de Deus" 5olu/e && ?livro &C a C5@" 6rad" ;ereira, " 2" Lisboa' Funda0o Calouste GulbenFian, .OO4" gggggggggggg" A cidade de Deus" 5olu/e &&& ?livro C5& a CC&&@" 6rad" ;ereira, " 2" Lisboa' Funda0o Calouste GulbenFian, ,---" gggggggggggg" A doutrina crist" 6rad" Jliveira, >" A" Col" ;atr7stica, .8" *o ;aulo' ;aulus, ,--," gggggggggggg" A vida fe"i'" 6rad" Jliveira, >" A" Col" ;atr7stica, .." *o ;aulo' ;aulus, .OO9" gggggggggggg" A Trindade8 6rad" Bel/onte, A" Col" ;atr7stica, 8" *o ;aulo' ;aulus, .OOI" gggggggggggg" A verdadeira re"igio" 6rad" Jliveira, >" A" *o ;aulo, ;aulinas, .O98" gggggggggggg" Confisses" 6rad" A/arante, %" L" " *o ;aulo, ;aulus, ,--," gggggggggggg" Confessions" 6rad" ;" Labriolle" ;aris, Les Belles Lettres, .OO-" gggggggggggg" De Aagistro" Col" Js ;ensadores" *o ;aulo' Abril Cultural, .O8," gggggggggggg" Di"ogo so!re a ordem" 6rad" *ilva, ;" J" Lisboa, &/prensa >acional(Casa da %oeda, ,---" gggggggggggg" DiT"ogo so!re a fe"icidade" ?Edi0o bilhngue@" 6rad" %" *" Carvalho" Lisboa' Edi0Tes 8-, .O99" gggggggggggg" )a vie heureuse" Biblioth`Que Augustinienne" Jeuvres de saint Augustin :(." ;aris' 2escle de BroXer, .O9M" ,+B
*ALi*6&J" A ConIura;o de Cati"ina8 A Uuerra de %ugurta8 6rad" %endon0a, A" *" ;etr$polis, < ' 5o)es, .OO-" >i4lio2ra ia secund5riaI A<E>26, #" 7 conceito de amor em Santo Agostinho" 6rad" 2inis, A" ;" Lisboa' &nstituto ;iaget, .OO8" AUB&>, ;" P"otin et "e christianisme' triade plotinienne et trinit chrtienne" ;aris' Beauchesne, .OO," AGJUB, C" >" A" :"umina;o trinitria em Santo Agostinho" *o ;aulo' ;aulus, ,-.." BAGUE66E, Ch" PMne p&riode stoNcienne dans "3evo"ution de "a pens&e de saint AugustinR" Fevue des *tudes Augustiniennes , .O8-, 5ol" C5& , >e .A,, p" :8A88" 2ispon7vel e/ http'((docu/ents"irevues"inist"fr(handle(,-:,(. ?Acesso e/ ,,(-8(,-.,@" BJE#>E<, ;W G&L*J>, B" .ist/ria da fi"osofia cristdesde as origens at >icolau de Cusa" ;etr$polis, < ' 5o)es, .O9," B<AC#6E>2J<F, " PCicero and Augustine on the ;assionsR" Fevue des *tudes Augustiniennes, :4 ?.OO8@, p" ,9OA4-9"
gggggggggggggggggg" Confisses de Santo Agostinho" *o ;aulo' Lo!ola, ,--9" B<JE>, ;" Santo Agostinho uma !iografia" <io de aneiro' <ecord, ,--M" C&CB<J>" Tuscu"anes8 6o/e && ?&&&A5@" 6rad" #u/bert, " ;aris' Les belles Lettres, .O4." CJ*6A, %" <" >" +G "i;es so!re Santo Agostinho" ;etr$polis, < ' 5o)es, ,-.," ,+C
2U <JG, J" )3inte""igence de "a foi en "a Trinit& se"on saint Augustin ' gen`se de sa thologie trinitaire DusQuKen 4O." ;aris' Btudes Augustiniennes, .OMM" G&L*J>, B" Evo"u;o da Cidade de Deus" *o ;aulo' #erder, .OMI" ggggggggg" A 0i"osofia na :dade A&dia" 6rad" Brando, E" *o ;aulo' %artins Fontes, .OOI" ggggggggg" :ntrodu;o ao estudo de santo Agostinho" 6rad" C" >" A" A!oub" *o ;aulo' 2iscurso EditorialW ;aulus, ,--M" ggggggggg" 7 esp$rito da fi"osofia medieva"" 6rad" Brando, E" *o ;aulo' %artins Fontes, ,--M" ggggggggg" Por que So Toms criticou Santo Agostinho / Avicena e o ponto de partida de Duns Escoto" 6rad" Le/e, 6" " <" *o ;aulo' ;aulus, ,-.-, p" I" GJL2*C#%&26, 5" PEHg`se et aHio/atiQue che) saint AugustinR" &n *crits + tome + *tudes de Phi"osophie Ancienne " ;aris' Librairie ;hilosophiQue " 5rin, .O9:" G<AB%A>>, %" PA quaestio De :deis de *anto Agostinho' seu significado e sua repercusso /edievalR" Cadernos de Tra!a"ho Cepame, && ?.@, *o ;aulo, .OO4" G<EGJ<G, E" Po"itics and the order of "ove- an Augustinian ethic of de/ocratic citi)enship" Chicago(London' 6he Universit! of Chicago ;ress, ,--9" #A2J6, ;" 7 que & a 0i"osofia AntigaV 6rad" %acedo, 2" 2" <io de aneiro' Lo!ola, .OOO" #JL6E, <" #&atitude et Sagesse' saint Augustin et le probl`/e de la fin de lKho//e dans la philosophie ancienne" ;aris' Btudes Augustiniennes, .OM,"
,+;
fJC#, &" PJ te/a do ]2eus se/ ci=/eK' da aphthonia grega 1 non invidentia agostinianaR" Discurso 4,, ,--., p" :OA8-" L&BE<A, A" A fi"osofia medieva"" *o ;aulo' Lo!ola, .OO9" gggggggggg" Arch&o"ogie du suIet &' naissance du suDet" ;aris' 5rin, ,--8" %A<fU*, <" A" 7 fim do cristianismo antigo" *o ;aulo' ;aulus, .OO8" %A%%j, L" PCanticum Jovum" %=sica se/ palavras e palavras se/ so/ no pensa/ento de *anto AgostinhoR, Estudos Avan;ados .: ?49@, ,---, p" 4:8A 4MM" ggggggggg" Santo Agostinho 7 Tempo e a AQsica, 6ese de 2outorado e/ Filosofia, *o ;aulo, U*;, .OO9" ggggggggg" PSti""ae Temporis" &nterpreta0o de u/a passage/ das ConfissTes, C&, ,R" &n' ;ELAGJ, %" ;" ?Jrg"@ Tempo e ra'o8 +DGG anos das ConfissTes de Agostinho" *o ;aulo' Editora Lo!ola, ,--," %A<&J>, AL" Au "ieu de soi- "3approche de Saint Augustin" ;aris' ;UF, ,--9 %A<<JU, #A&" )3am!iva"ence du temps de "?histoire che' saint Augustin" %ontralA;aris' 5rin, .OI-" ggggggggggg" PLa thologie de lKhistoireR, Augustinus Aagister, &&&, ;aris, .OI:, p" .O4A,.," ggggggggggg" Saint Augustin et "a fin de "a cu"ture antique" :a edi0o" ;aris' Bditions E" de Boccard, .OI9" ggggggggggg" Santo Agostinho e o agostinismo" 6rad" Lopes, <" F" <io de aneiro' Agir, .OI8"
,,+
>J5AE*, %" A ra'o em e,erc$cio- estudos so!re a fi"osofia de Agostinho " *o ;aulo' 2iscurso Editorial, ,--8" gggggggggg" PEternidade e/ Agostinho, interioridade se/ suDeitoR" Ana"ytica, <io de aneiro, v" O, n" ., ,--I, p" O4A.,." gggggggggg" P&nterioridade e inspe0o do esp7rito na filosofia agostinianaR" Ana"ytica, <io de aneiro, v" 8, n" ., ,--4, p" O8A..," gggggggggg" PLinguage/ e verdade nas ConfissesR" &n' ;ELAGJ, %" ;" ?Jrg"@ Tempo e ra'o8 +DGG anos das ConfissTes de Agostinho" *o ;aulo' Editora Lo!ola, ,--," gggggggggg" P>ota sobre o proble/a da universalidade segundo Agostinho, do ponto de vista da rela0o entre f e ra)oR, Cadernos de .ist/ria e 0i"osofia da Ci1ncia, Ca/pinas, .OO9, srie 4, 8?,@, p" 4.AI:" gggggggggg" P5ontade e contravontadeR" &n' >J5AE*, A" ?Jrg"@ 7 avesso da "i!erdade" *o ;aulo' Cia das Letras, ,--,W p" IOA8M" ;JLL%A>>, f"W 5E**EG, %" Agustine and the discip"ines' from Cassiciacum to Confessions" >eX GorF' JHford Universit! ;ress, ,--I, p" .9:A,-I" <A%J*, A" a" Ci1ncia e sa!edoria em Agostinho' u/ estudo do 2e 6rinitate" *o ;aulo' Bara=na, ,--O" *&L5A F&L#J, L" %" A defini;o de popu"us n3A cidade de 2eus de Agostinho' u/a controvrsia co/ Da repQ!"ica de C7cero" 2isserta0o de %estrado e/ Filosofia, *o ;aulo, U*;, ,--9" 2ispon7vel e/ http'((XXX"teses"usp"br(teses(disponiveis(9(9.44(tdeA-,.,,--9A.8..I-(ptA br"php ?Acesso e/ ,,(-8(,-.,@" ggggggggggggggggggg" P*abedoria e felicidade no estoicis/o' u/a leitura das Tuscu"anas de C7ceroR" 0i"osofia Ci1ncia K (ida, 49, ,--O, p" O A .M"
,,,
*JL&G>AC, A" PAnlise e fontes da quaestio De :deisR" Cadernos de Tra!a"ho Cepame, && ?.@, *o ;aulo, .OO4" *JUaA >E66J, F" B" P6e/po e %e/$ria no pensa/ento de AgostinhoR" &n' ;ELAGJ, %" ;" ?Jrg"@ Tempo e ra'o8 +DGG anos das ConfissTes de Agostinho" *o ;aulo' Editora Lo!ola, ,--," 5Aa, #" L" PA /etaf7sica da interioridade' santo Agostinho ?.OI:@R" 7nto"ogia e .ist/ria" *o ;aulo' Lo!ola, ,--." 5E<BEfE, G" PAugustin et le stoicis/R" Fecherches Augustiniennes, . ?.OI9@, p" M8A9O" EE6aEL, " Augustine and the )imits of (irtue " Ca/bridge' Ca/bridge Universit! ;ress, .OO," gggggggggg" Compreender Agostinho" 6rad" *ou)a, C" ;etr$polis' ,-.."
,,*

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Histria da Filoso ia !edieval "

Elis #o$ce %unella Lui& !arcos da 'ilva Fil(o

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tradu0o@" 29 :!id8 p" .M." 30 :!id8 p" .:O"

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U3"DADE " 'o4re o di5lo2o A vida feliz de A2ostin(o

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"/ ,/ O prlogo dA vida Feli& -99 ,:=.

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"/ */ 67 primeiro dia8 do di5lo2o A vida eli& -99B:,=.

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U3"DADE "" 67 se2undo dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 ,B:**.

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Histria da Filoso ia !edieval "

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U3"DADE """ 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 0:;.

"""/ 67 terceiro dia8 do di5lo2o A vida feliz -99 0:;.