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CHAPITRE V

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

Il y a lieu de croire que la signification de la phnomno logie pour le fondement des sciences sociales sera pleinement comprise seulement lorsque les manuscrits pertinents auront t publis. Les travaux publis contiennent assurment les plus importants thmes de pense qui relvent de ce sujet. Husserl s'en est constamment proccup ds l'poque o il crivait la sixime

Recherche logique.

Mais on ne remarque gure

ces thmes implicites, non seulement parce que les dcouvertes


. Traduction de SCHUTZ (A.), Phenomenology and the social sciences in FARDER M. (ed. )Philosophical esss in the memory of Edmund Husserl. Cambridge, Mass ., Harward University Press, 1940 (164-86) dans la version p ublie in SCHULTZ (A.), The problem of social reali, Collected Papers 1 (M. Natanson, ed.), The Hague, Martinus Nijhoff, 1962; 118-139. Traduit de l'anglais par Denys de Caprona.

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LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOfNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

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considrables de la phnomnologie en logique pure et en thorie gnrale de la connaissance ont tenu le premier rang dans les discussions des publiques, sociales mais aussi parce que n'a t le problme sciences systmatiquement

Dans les paragraphes qui suivent, nous tenterons de retracer de manire concise les phases initiales d'une fonda tion phnomnologique des sciences sociales, phases contenues dans les crits auxquels nous venons de nous rfrer. Dans la seconde partie de l'article, nous poserons la question de , l'indpendance des sciences sociales et, au-del de Husserl, nous rechercherons quelle serait la contribution possible de la phnomnologie leurs problmes mthodologiques. Il va sans dire que nous nous limiterons de simples suggestions.

abord que dans les derniers crits du matre. Mme dans ces crits, Husserl fit preuve d'une grande hsitation. Comme on le sait, il avait achev un second volume des Ides

directrices en 1913, et cela jusqu' la lecture des preuves.

Les problmes de la personnalit, de l'intersubjectivit et de la culture auraient d tre traits dans ce volume. Mais juste avant de le publier, des doutes quant au rsultat de son travail assaillirent ce penseur qui fut toujours un modle de conscience intellectuelle. Il reconnut que l'attaque de tels problmes pr supposait des analyses plus approfondies, en particulier la clarification des activits constitutives de la conscience.

1.

Logique formelle et transcendantale (1929)

ouvrit pour la pre

mire fois une voie d'accs ce nouveau champ thmatique, mais le fit encore du point de vue de problmes purement logiques. On peut galement trouver dans cet ouvrage 1 le point de dpart de considrations qui furent labores dans la postface la traduction anglaise des cinquime

Pour Husserl utes les sciences, qu'elles se rapportent aux . objets de la nature ou aux phnomnes dits culturels, sont une totalit d'activits humaines, celles d'hommes de science travaillant ensemble. Le fait de la science lui-mme appartient

. ce domaine d'objets que l'on clarifiera en ayant recours aux


mthodes des sciences culturelles, dsignes en allemand par le terme tion

Mditation cartsienne

(toutes deux de

Ides directrices et dans la 1931), et dont la

prsentation complte aurait d avoir lieu dans une vaste srie d'essais projete sous le titre La crise des sciences euro pennes et la phnomnologie transcendantale. Au cours des dernires conversations que l'auteur a eu la chance d'avoir avec Husserl, ce dernier a dsign plusieurs reprises ces essais comme la rcapitulation et le couronnement de toute une vie de travail. Il y a travaill continment pendant les trois dernires annes de sa vie; mais seul le premier essai fut publi, dans le journal parut dans la

Geisteswissenshaften. En outre, le fondement de la significa (Sinnfundament) de toute science est le monde-vie (Lebenswelt) pr-scientifique, le monde-vie unique et unitaire

qui est la fois mien, vtre et ntr

de ce lien fondateur au cours du dveloppement d'une science travers les sicles. Mais elle est en principe susceptible d'tre ramene en pleine lumire, si l'on rend manifestes les transfor

<iJOn peut perdre toute ide

mations de sens subies par le monde-vie lui-mme dans le processus continuel d'idalisation et de formalisation qui est l'essence de l'uvre scientifique. Que cette clarification n'ait pas lieu ou ait lieu un degr insuffisant, que l'on substitue directement et navement au monde-vie les idalits cres par la science, alors apparaissent une tape ultrieure de son dveloppement les problmes de fondement et les paradoxes dont toutes les sciences positives souffrent aujourd'hui; on

Philosophia

(Belgrade,

1936).

Puis la

mort priva Husserl de sa plume, et le fragment pntrant qui de l'origine de la g o m trie est le seul nous donner une priode.

Revue internationale de philosophie 2 sur

La question

indication de la p o rte du travail commenc durant cette

,."

. . f.:t
\Il .,

'1

1
1

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LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PH;';OlNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

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devrait y remdier par une critique de la connaissance

ex post

facto

qui survient en fait trop tard. La philosophie phnomnologique se veut une philo

sciences

varis de communauts sociales (y compris l'ensemble des comme somme des ralisations de ceux qui se

consacrent la science). En bref, tout ce qui constitue notre propre monde social en sa ralit historique appartient ce monde, de mme que les autres rpondes sociaux que l'histoire nous fait connatre. Mais la tentative de constituer le monde partir des activits pas de la subjectivit transcendantale ne au solipsisme? Peut-elle conduit-elle expliquer ncessairement

sophie de l'homme en son monde-vie. Elle se dit capable d'ex pliquer le sens de ce monde d'une' manire rigoureusement scientifique. Elle se donne pour thme la dmonstration et l'x plication des activits de conscience la est subjectivit constitu. transcendantale Comme la en

(Bewusstseinsleistungen)
laquelle le

de

monde-vie

phnomnologie

transcendantale

l'alter ego

et par consquent tous les phnomnes

n'accepte rien qui ne soit en soi vident, mais s'attache le rendre tel, elle chappe au positivisme naf quel qu'il soit et peut s'attendre devenir la vraie science de l'esprit dans la rationalit vraie, au sens exact de ce terme. Ce point de dpart fait dj apparatre toute une srie de problmes difficiles. Nous choisirons, parmi les ensembles de problmes traits par Husserl, ceux qui sont particulirement pertinents pour notre sujet.

sociaux qui se fondent sur l'interaction de l'homme avec ses semblables dans le monde-vie rel?

(Ceisl)

3)

A considrer le succs incontestable rencontr par les

sciences naturelles - la physique mathmatique en particu lier - en tant qu'elles contrlent le monde-vie, peut-on justifier l'assertion selon laquelle les sciences positives ont navement substitu des idalits a monde-vie, perdant ainsi la liaison avec leur fondement de signification? Le monde de l'esprit

1)

Tout d'abord, comment une philosophie transcendan

(Geist)

tout entier paraissant fond sur les choses du monde

tale telle que la phnomnologie constitutive peut-elle risquer d'affirmer que le monde-vie peru dans l'attitude naturelle demeure le fondement de sa signification, quand dans le mme temps il lui faut se donner toute la peine d'une rduction phnomnologique pour mettre entre parenthses ce monde naturel? La rduction donne ainsi la condition pralable de l'examen des intentionnalits contributives qui constituent le monde pour la subjectivit transcendantale. 2) Si le monde-vie de l'attitude naturelle est et demeure le fondement de sens de la phnomlogie transcendantale, alors je ne suis pas seul appartenir ce monde, mais vous y appartenez et tout un chacun galement. Il faut que ma subjectivit transcendantale, qui le constitue par ses activits, soit relie ds le dbut d'autres subjectivits, et qu'elle autorise et rectifie ses activits en relation aux leurs. A ce monde caractris comme monde-vie unique et unitaire qui nous est commun tous appartiennent tous les phnomnes de

naturel, le psychique ne se manifestant qu'en des connexions psychophysiques, une science spciale de la culture

(Ceisteswis

senschaft)

qui ne se rfererait pas ncessairement la science

naturelle est-elle simplement concevable? Ne doit-on pas exi ger de toutes les sciences qui se veulent exactes un style unique? Ce style d'une science unifie n'est-il pas prcisment celui des sciences mathmatiques, dont nous admirerons toujours pro fondment les russites remarquables, jusqu' leurs applica tions pratiques?

4)

Si la mthode phnomnologique est rellement en

mesure de prouver sa prtention lgitime instaurer les sciences de la culture, et si une analyse des activits constitu tives de la subjectivit transcendantale lui permet de mettre en vidence un style de pense qui leur soit propre, cela contribue rait-il en quoi que ce soit rsoudre les problmes mthodolo giques des sciences concrtes des phnomnes -culturels (le droit, le monde conomique et social, l'art, l'histoire, etc.),
puisqu'elles sont lies

\ 1

la vie sociale, de la simple relation Je-Tu aux types les plus

la

sphre

mondaine mise entre

1\
1
!

174

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN
ce

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

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esprer la moindre aide de la phnomnologie? N'est-ce pas vie quotidienne?

parenthse par la phnomnologie transcendantale? Peut-on

monde, et

je

dirige

ma

plutt l'affaire d'une psychologie tourne vers l'analyse de la Dans les paragraphes qui suivent, nous tenterons de

conscience de celui-ci.

vise exclusivement sur

ma

.1

rassembler les rponses donnes par Husserl ces questions n divers points des crits que nous avons mentionns.

cogitationes du monde-vie qui m'entoure.

en son exprience du monde, je retrouve intgralement les


A ce monde appartient

Dans cet univers form par la vie du sujet transcendantal

1.

l'existence du monde-vie rel ou l'expliquerait comme une

ment rpandue: la phnomnologie transcendantale nierait

Relevons d'emble une erreur d'interprtation large

communautaire qui lui sont pertinents et donnent au monde vie,de manire active ou passive,la forme d'un monde social.

aussi ma vie avec les autres et les processus de formation

Je puis en principe examiner, du point de vue de l'histoire de leur sdimentation,toutes les expriences dcouvertes dans ma vie consciente, condition qu'elles ne soient pas les exp

illusion pure et simple par laquelle la pense scientifique doute pour la phnomnologie transcendantale que le monde

naturelle ou positive se laisserait tromper. Il ne fait pas de existe et se manifeste, dans la continuit de l'exprience

du monde-vie. De la sorte, je puis faire retour. par une monde qui permet une saisie directe des faits en eux-mmes. dmarche fondamentale, vers l'exprience originaire de ce

riences d'une donation originaire et d'une fondation premire

harmonieuse, comme un univers. Mais encore faut-il rendre

d'tre du monde rel. Une telle explication fondamentale n'est

intelligible ce caractre indubitable et expliquer la manire

possible que si l'on prouve la relativit du mondevie rel et transcendantale qui seule a le sens ontique de l'tre absolu 3.

Interprter tout ceci en montrant les ralisations inten tionnelles de la subjectivit transcendantale forme 'l'immense

de tot monde-vie imaginable par rapport la subjectivit Afin de dvoiler la sphre de la subjectivit transcendan

tale, le philosophe, commenant mditer au sein de l'atti

comme une explication premire du monde travers l'esprit.

(Geist), qui se veut une mthode, en fait la seule mthode qui se donne srieusement

ainsi une vraie science de l'esprit

champ de travail de la phnomnologie constitutive. Elle est

tude naturelle, doit s'imposer le chaiigement d'attitude que nomnologique transcendantale. Il doit priver de sa position Husserl nomme l'poch phnomnologique ou rduction ph

vivant de ses expriences du monde. Mais,dans ce courant,le contenus qui lui appartiennent. 'Lorsque l'on effectue

d'te le monde qui, l'intrieur de l'a"ttitudc; naturelle, tait simplement pos comme tant, et faire retour au courant monde de l'exprience est exactement" conserv avec tous les

peuvent constituer, ne saurait tre mon monde priv. A n'en pas douter,les autres,mes semblables,y appartiennent aussi,et exprience de ce monde, mais comme des cela non seulement comme d'autres corps ou . objets de mon

et que seules les activitll de ma subjectivit transcendantale

/2.

Toutefois le monde-vie constamment voqu ci-desstis

l'poch,

rflexion philosophique. Ce qui est saisi dans l'poch,c'est

il ne disparat nullement du champ d;exprience de l'ego en sa contraire la pure vie de la conscience en et travers laquelle le

,moi. Une fois acheve la rduction .la vie pure de ma conscience,le monde dont je fais l'exprience est intersubjectif, signification,tous les objets culturels. (livres,outils,uvres de c'est--dire accessible tout le monde. Par.leur origine et leur

des subjectivits doues des mmes activits de conscience que

alter ego, c'est--dire

monde objectif tout entier existe pour moi,en vertu de l'exp


Toutefois, je m'abstiens dans l'poch de croire l'existence

rience, de la perception, de la mmoire, etc., que j'en ai.

toutes sortes, etc.) font signe vers d'lUtres sujets, ers leurs intentionnalits activement constitutives. Il est donc 'vrai que j'en fais une exprience d'objets
existant l pour tout le monde (bien entendu,pour un tout le monde faisant partie

de

'1i
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LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES
d'accouplement reprsentatif, comme un corps, le corps 177 de la communaut culturelle correspondante - mais il s'agit l d'un tout autre problme, qui est trait plus loin). Aussi pour la phnomnologie le problme de l'exprience

d'un

autre 6.
continue de se manifester comme un corps travers ses gestes Une fois donne dans l'exprience, la corporit autre

des autres ne saurait tre,selon la belle expression de Husserl \

le coin obscur de la philosophie dont 'seuls les enfants ont peur, parce que le spectre du solipsisme, du psychologisme ou du

changeants mais toujours concordants qui,dans l'apprsenta doit remplir ce versant psychique simplement signal l'ori est apprsentativement constitue dans la mienne comme un ego qui n'est pas moi-mme ,mais un deuxime ego qui se donne pas en lui-mme et de lui-mme,il est bien un reflte en elle. Toutefois,il ne se tient pas simplement l, il ne se

relativisme le hante. Le vrai philosophe clairera ce coin obscur plutt que de le fuir. Dans la cinquime

tion, indiquent un versant psychique. L'exprience originelle

de ce problme une solution que nous tenterons de restituer en l'auteur 5.

Mditation cartsienne, Husserl a propos

gine par l'apprsentation. De cette manire,une autre monade

ses grandes lignes et autant que possible dans les termes de Aprs avoir effectu

mer, du champ thmatique intrieur la sphre universelle relies la subjectivit des autres d'une manire immdiate ou propre sphre transcendantale transcendantale, toutes les activits constitutives

l'poch, je puis tout d'abord suppri-

alter ego:

qui sont

renvoie moi en tant qu'ego de cet

un autre qui, selon son propre sens constitutif, son tour

n'est pas simplement mon double. L'aperception de la corpo

alter ego. Mais cet autre

mdiate. Je rduis par l l'univers de ma vie consciente ma

tre concret comme monade. L'abstraction de tout sens d'une phnomne monde (Husserl la nomme la sphre primor

(transzendentale Eigensphiire) , mon

autre subjectivit laisse une couche uniformment lie du diale), un monde qui n'existe plus objectivement pou tous, mais m'appartient en propre. Aussi est-il vritablement mon monde priv. , Dans ce monde-phnomne rduit,un objet se distingue de

l, donc un

sphre particulire: c'est un ego co-existant sur le mode du

Ce qui s'apprsente de cette manire ne drive pas de ma

que mon propre corps existe sur le mode de 1' ici

dans ma sphre monadique sur le mode du l

rit trangre comme un autre apparat au premier chef

(illic), alors (hic) absolu.

alter ego.

Le premier tre-en-commun qui existe entre moi, le Je psychophysique primordial,et l'autre donn dans l'apprsen est la communaut de la nature. Elle n'appartient pas seulement tation, et qui fonde toutes les communauts d'ordre suprieur,

tous les autres. Je l'appelle mon corps et il se distingue par le fait que je puis le contrler dans l'action et lui attribuer des champs sensoriels qui s'accordent avec mon exprience. Si je

soumets une rduction semblable d'autres tres humains, j'obtiens des corporits particulires; si la rduction porte sur moi en tant qu'tre humain,j'obtiens mon corps et mon

n'tais pas hic mais

l'au,tre atteint l'aspect de la nature que j'atteindrais si je

l'autre comme

toutefois cette diffrence que je vois le monde de la nature de

ma sphre primordiale mais aussi celle de l'autre. Avec

illic de mon point de vue. Cela veut dire que illico De cette manire,toute chose naturelle

corps,qui agit par son intermdiaire sur le monde extrieur et comme une corporit,mais que j'apprhende, en un processus

esprit , c'est--dire moi-mme comme unit psychophysiq e, , et dans cette unit le Je personnel qui fonctionne dans mon l'endure. Or l'<<autre>> apparat aussi dans ce monde rduit

primordiale gagne une nouvelle couche de l'apprsentation. Elle modes possibles de sa donation l'autre. apparat l comme une mme chose naturelle travers les

dont je fais ou puis faire l'exprienc<; l'intrieur de ma sphre

Partant de moi-mme comme mon ade constitutive origi


nelle, j'atteins ainsi d'autres monades, c'est--dire les autres en

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LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

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un accouplement associatif que les autres,en leur capacit de me faire face corporellement, sont lis mon.tre psychophy

tant que sujets psychophysiques. Ce n'est pas simplement par

culturels comme une forme d'exprience des autres. Une qu' travers un processus compliqu de comprhension ayant constitue, en culturels. lieu au niveau fondamental sa structure de la spatio-temporelle nature communt; qui spcifique, humanit et une culture autres ne deviendront accessibles

mise en relation mutuelle de mon existence et de celle de tous les

sique; il s'agit plutt d'une compensation objective, d'une

autres. Car de mme que j'apprsente le cor s de l'autre comme p un autre,il fait l'exprience de mon corps comme de son autre, et ainsi de suite. Cela vaufpour tous les sujets, c'est--dire pour par le cette communaut ouverte de monades que Husserl a dsigne Insistons sur le

l'horizon d'tre de toute accessibilit aux divers phnomnes La nature se constituant ainsi concrtement et humaine est renvoye un uniformment, l:existence

trme d'intersubjectivit transcendantale.


fait

monde-vie existant, le domaine de l'activit pratique qui se voit d'emble attribuer gique constitutive ceci est en principe explicable par une analyse phnomnolo finalement qui, procdant la signification de transcendantale l'ego des significations humaines. Tout

constitue partir des sources de mon intentionnalit,mais de manire tre la

purement en moi,qui suis l'ego mditant. Elle est uniquement

que cette intersubjectivit existe

des modes subjectifs diflrents) dans les expriences intention galement constitu le monde unique et uniformment objectif,

mme intersubjectwit transcendantale (sous

rvlera

apodictique, du

nelles de chaque tre humain. Dans cette constitution se trouve aveo les objectivits mentales, en particulier des types de personnalits d'un ordre suprieur.

partageons tous.

monde pleinement concret, le monde-vie continu que nous

3.

communauts sociales, qui ont la caractristique. d'tre des Particulirement importante pour notre propos est la
1
1

signification, savoir le monde-vie.

particulier, ont perdu

relles en gnral, et celles qui font usage des mathmatiques en leur Comment justifier ce

Nous avons affirm plus haut que les sciences' natu

relation leur fondement de

reproche,alors que l'on vient de montrer que c'est prcisment

constitution des mondes spcifiquement humains,c'est--qire culturels, dans le mode d'objectivit qui leur est propre 1. D'aprs Husserl, l'accessibilit pour tous appartient essentiel

!.

la nature universelle qui se constitue concrtement et unifor mment dans l'intersubjectivit, et que l'on doit presque autres, selon considrer comme le mode d'accs aux mondes culturels leur propre constitution oriente?
A

lement au sens constitutif de la nature, de la corporit et de l'tre humain psychophysique.

culture e;t limite. On gardera en outre prsent l'esprit le fait que

Mais l'objectivit du monde de la

question nous pourrions toUt d'abord rpondre que la nature comme objet des sciences naturelles ne signifie pas exacte

cette

le monde-vie se donne moi et toute personne qui se

maintient dans l'attitude naturelle avant tout comme un monde culturel, c'est--dire comme un monde de la significa tion que l'tre humain contribue historiquement fonder. La tout monde,y compris le monde de notre courant d'expriences, rapport un point zro

pour la ralit naturelle n'est pas le monde objectif de nos sciences naturelles modernes; sa conception

du monde-vie. Ce que l'tre humain vivant navement prend du. monde,

ment la mme chose que la nature comme lment constitutif

constitution du monde de la culture,qui est semblable celle de

subjectivement valide, s'accorde avec tous ses dieux,dmons, etc. La nature prise en ce sens, c'est--dire comme lment du monde-vie, est un concept qui trouve exclusivement sa place dans la sphre de l'esprit (geistig). Elle se constitue dans notre exprience significative dveloppe dans notre tre historiquement dtermin.

a bien la structure rgle d'une constitution qui est oriente par

avec ma culture; elle est accessible moi, mes compagnons

(Nullglied), la personnalit. Me voici

de tous les jours au fur et mesure que cette exprience se

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LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN
Prenons l'exemple de la gomtrie. Lorsque, au sein de

LA PH1'<OI1'<OLOGIE ET LES SClE1'<CES SOCIAL ES

181

notre monde-vie perceptif, nous visons par abstraction des figures simplement spatiales et temporelles, nous faisons bel et bien l'exprience de solides . Toutefois, il ne s'agit pas des

travers les sicles. Si la ractivation n'a pas lieu, les activits

de toute autre science dductive, tradition qui est agissante

l'vidence qui est l'origine d'une tradition de la gomtrie

ou

prenons rellement conscience, dous d'un mme contenu qui notre exprience quotidienne appartient la forme spatio

solides idaux de la gomtrie, mais de solides tels que nous en est le vrai contenu de notre exprienceS. Au monde pr-donn

originelles l'uvre dans les concepts fondamentaux de la que leur fondation dans les donnes prscierittfiques. La

science dductive en question demeurent non rvles, de mme

sens, et le fondement de signification auquel elles renvoient, le monde-vie, est oubli


10.

tradition qui nous transmet les sciences estalors vide de son D'aprs Husserl, non seulement la

. corporelle. lais nous ne trouvons rien ici qui relve des

temporelle, qui comprend les figurs corporelles ordonnes en elles, et nous-mmes selon notre manire d'tre personnelle et idalits gomtriques, de l'espace gomtrique et du temps

gomtrie, les mathmatiques et' toutes les sciences naturelles traditionnelle se trouvent actuellement dans cette situation ". est un univers

qui utilisent les mathmatiques, mais galement la logique L'ide fondamentale de la physique moderne est que la nature

mathmatique sous toutes leurs formes 9. Des figures empiri ques nous sont concrtememt donnes simplement comme formes d'une plnitude sensorielle , matrielle, avec les

contenus reprsents par ce qu'on appelle les qualits sens.o rielles spcifiques (la c ou leu r , l'odeur, etc.). La gomtrie pure

choses de la nature dans une identit absolue, comme un substrat absolument identique et mthodologiquement discer nable et univoque. Afin de raliser cet" idal, la physique utilise la mesure et les mthodes mathmatiques du calcul et du

c'est--dire une capacit de reconnatre et de dterminer les

mathmatique. Elle a pour idal l'exactitude,

ne s'occupe des solides du monde corporel que dans la pure abstraction; elle traite uniquement de figures abstraites l'intrieur du cadre spatio-temporel, figures qui sont, comme le Husserl, des figures significatives reconnait purement

formalisme. Elle cherche par l crer un type de prdiction du monde corporel entirement nouveau, et calculer les vne ments de ce monde avec une ncessit contraignante. Mais mations ne sont pas susceptibles d'tre mathmatises, et d'une part, la plnitude sensorielle des solides et ses transfor

idales, des crations de signification de l'esprit humain. Ce

n'est pas dire que l'existence gomtrique est psychologique ou une existence dans la sphre personnelle de la conscience. Au. contraire, l'existence gomtrique est du type de celle des ou pour toute personne qui comprend la gomtrie.. structures significatives; elle est objective pour tout gomtre Comme la plupart des structures du monde culturel,' les

d'autre part, la nature prscientifique intuitionnable n'est pas prive de prdictions possibles. Dans le monde que nos sens rels des solides, les transformations de leur forme et de leur dpendent les uns des autres selon des modalits sensorielles plnitude, ne sont pas accidentels et quelconques, peuvent percevoir, les changements de position spatio-tempo

figures, axiomes et propositions de la gomtrie possdent une

signification qui a conduit leur sdimentation peut tre nouveau excute. Mais la ractivation ainsi

objectivit idale; ils sont toujours susceptibles d'tre identique ment ractivs. Cela veut dire que l'activit productrice de
comprise

mais

typiques. Le style premier de notre monde immdiatement

consiste aussi expliquer le sens qui demeure impliqu dans

causale, permet les hypothses, inductions et prdictions, mais et typique


12.

visible est empirique. Ce style universel, qui est bien de nature dans la vie prscientifique elles ont un caractre approximatif

cette sdimentation abrge, en le renvoyant l'vidence

originelle. Il est par exemple toujours possib le d'examiner

monde corporelles objectivits idales, ..

Lorsque l'on substitue aux choses empiriques d lorsque l'on a bst rait ou)

182

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOMi'mLQGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

183

fondamentale tout le domaine de la scrence naturelle mathma

co-idalise la plnitude intuitionnabl, non susceptible de mathmatisation, alors seulement peut-on avancer l'hypothse

scientifique. Il s'ensuit un clivage dualiste entre un monde reste tributaire du monde naturel et ne se voit pas accorder un tre expliqu corpol t 'el subsistant par soi et un monde de l'esprit qui

tique: une inductivit universelle pour.rait prvaloir dans le dienne mais demeure cele dans son infini. En consquence,la

monde intuitionnable, elle s'indique' dans 'exprience quoti-'

statut indpendant. Plus encore, ce monde de l'esprit devrait des sciences naturelles mathmatiques ou, dans les termes de la psychologie qui serait traite de faon objectiviste. Ce travers l'exprience, on recherchera les

more geometrico par le rationalsme non explicit

causalit universelle des sciences mathmatiques est aussi une structure remarquable des sciences naturelles cette hypothse vnements qui ont lieu l'intrieur du monde-vie. Mais en prsupposition de la science naturelle mathmatique qui n'est Dans les sciences naturelles dont la tradition n'est pas dpit de toute vrification,elle reste une hypothse,et donc une idalisation. Il ne fait aucun doute, dit Husserl, que dans la soit maintenue valide l'infini, dans sa prdiction mme des

Husserl,par le rationalisme physicaliste. C'est au premier chef

dernier terme signifie que dans le monde qui se donne par soi

sans s'inquiter des activits subjectives de l'esprit,qui seules

vrits objectives

pas clarifie.

monde-vie est une forme subjective rsultant des activits de.la vie prscientifique. Dans la mesure o le monde-vie intuiticin nable, qui est purement subjectif, a t oubli par la thma

constituent le sens ontique du monde pr-donn. En effet le

interroge, le savant accepte comrru: technique

sans devenir conscient du dplacement subi, en son sens que tel originel et vivant, pr le projet de connatre le' monde en tant

idalisations hrites et les prsuppositions non explicites,

("tEXV)

les

tique de la science naturelle et de la psychologie objectiviste,le sujet l'uvre, c'est--dire l'tre humain lui-mme qui pour suit des objectifs scientifiques, n'a nullement t thmatis.

sciences naturelles, nous taillons pour le monde-vie un habit d'ides bien seyant. Par l-mme s'offrent des possibilits de vnements du

13. Aussi Husserl dit-il qu'avec la. mathmatisation des

C'est uniquement dans la connaissance scientifique purement

culturelle que le chercheur ne se laisse pas dconcerter par sociales font fausse route si elles disputent aux sciences natu

l'objection que son activit se dguise elle-mme. Les sciences

anticipations quotidiennes portant sur les

prdiction qui dpassent largement ce quoi parviennent les

monde-vie comme

dguise tout ce qui,pour les hommes de science,reprsente le

monde-vie intuitionnable. Mais cet habit de symboles revt et nature objectivement relle et vraie.

relles uri mme statut. Ds qu'elles leur accordent l'objectivit comme attribut propre et indpendant, elles tombent dans l'objectivisme, car seul l'esprit

une simple mthode pour l'tre vrai,afin d'amliorer l'infini relles les du monde-vie. Mais la vraie signification

L'adoption de ce manteau d'ides a pour effet que nous prenons

indpendant. II est absurde de considrer la nature comme

(Geist) possde l'tre et est

prdictions brutes qui seules sont possibles dans les expriences

trangre l'esprit et de fonder ensuite les sciences culturelles sur les sciences naturelles pour les rendre soi-disant e::'iactes.

instauration.

temps que l'on ne rflchit pas sur le sens historique de leur Avec l'norme succs des sciences naturelles mathmati-,

mthodes, formules et thories reste inintelligible aussi long

des

problme d'une science universelle et vraie de la culture.

Dans les sciences culturelles, les chercheurs, aveugls par le naturalisme, ont mme compltement nglig de soulever le
4. Mais est-ce bien l'affaire des sciences culturelles, au

sens actuel du terme, que de s'enqurir d'une science univer


d'une tche proprement philosophique ou,pour tre plus

ques,la philosophie et la critique modernes en sont venues

selle de l'esprit telle que la comprenait Husserl? Ne s'agit-il pas


d'un problme phnomnologique qui ne devient visible que

exact,

voir dans les mthodes de ces sciences le prototype de la pense

1
1

184

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOlNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

185

du monde en sa mondanit, qui seul est et devrait tre l'objet l'histoire - rapporter le pass tel qu'il tait rellement (von Ranke) - est aussi, moyennant certaines modifications, celui des autres sciences de la culture. Il consiste dterminer ce que la socit, l'tat, le langage, l'art, l'conomie, la loi, etc.,sont

dans la sphre transcendantale, aprs la mise entre parenthse des efforts des sciences concrtes de la culture? L'idal de

l'aperception psychologique de l'attitude naturelle) qui est sciences sociales et culturelles, la validation de toutes les analyses faites par rduction phi;lomnologique est essentielle auxquels Husserl est parvenu pour toutes les sciences culturelles.

Dans cette science mondaine eidtique (et donc dans

l'origine des problmes mthodologiques et thoriques des

ment conserve. C'est bien l l'immense porte des rsultats

dans notre monde-vie mondain et dans son historicit, et comment leur sens peut tre rendu intelligible dans la sphre de l'exprience mondaine. Et dans cette sphre, ne faut-il pas faire d'une science culturelle universelle?

II.
Dans ce rsum de certaines lignes de pense qui sont

appel la psychologie pour apporter une solution au problme

phnomnes constitutifs transcendantaux, visibles seulement dans le champ des sciences culturelles. Toutefois, une psycholo

phnomnes de l'intersubjectivit mondaine. Il s'ensuit que les dans la sphre phnomnologiquement rduite, n'entrent gure

sociales et culturelles existantes sont reiies par principe aux

Pour Husserl, il ne fait aussi aucun doute que les sciences

parmi les plus importantes de la dernire philosophie de comme fondement de signification de toutes les sciences, y
,

Husserl,le concept de monde-vie est rvl en toute sa porte

compris les sciences naturelles et la philosophie, pour autant

qu'elle souhaite se prsenter comme une science exacte. Toute rflexion ne retrouve son vidence premire qu'en revenant son exprience fondatrice originelle dans le monde-vie, et la tche sans fin de la pense reste de rendre intelligible la

gie dont on peut esprer une solution aux problmes de ces

sciences doit prendre conscience du fait qu'elle ne traite pas de qui tudie les corrlats des phnomnes constitutifs transcen nera les structures invariantes, particulires et essentielles de

faits empiriques. Il lui faut devenir une science des essences,

constitution intentionnelle de la subjectivit qui contribue ce processus, en la rapportant au fondement de signification. :Mais nous qui vivons dans ce monde-vie le rencontrons comme

dantaux lis l'attitude naturelle. En consquence,elle exami l'esprit, c'est--dire leur structure

dj constitu. Nous sommes pour ainsi dire ns en lui. Nous vivons en lui et l'endurons, et l'intentionnalit vivante de notre courant de conscience soutient la pense qui nous permet de

psychologie descriptive l'intrieur de l'attitude naturelle description concrte reste celle de la sphre ferme des inten tionnalits. Elle doit entreprendre de dcrire les sphres de la conscience,cette

a priori 1+. Mais si une vraie

nous orienter pratiquement dans le monde-vie, et l'action qui nous permet d'intervenir en lui.

concrte des expriences de la conscience comme c'est le cas conscients ou intentionnels,des objets en leur sens objectif
15

exige donc non seulement la description

dans la tradition de Locke, mais aussi la description des objets rencontrs dans les expriences actives intrieures. Une telle

lui comme des hommes parmi d'autres hommes; nous sommes

jectif de la culture. Il est intersubjectif parce que nous vivons en lis eux travers des influences et un travail partags,nous

l Notre

monde quotidien est d'emble un monde intersub

psychologie de l'intentionnalit n'est, dans les termes mmes de


l'attitude naturelle
16.

pour eux. Il s'agit d'un monde de la culture parce que le monae.

comprenons les autres et nous sommes objet de comprhension


_1

Husserl, rien d'autre qu'une phnomnologie constitutive de

vie nOus apparat d'emble comme un univers de significa-

tions, c'est--dire un cadre de signification

(Sinn<:.usammenlumg)

186
institues de son

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES

187

qu'il nous faut interprter,et d'interrelations de significations par nos seules actions dans, ce monde. galement culture parce que nous sommes toujours conscients

\11

y a

ceci se fait divers degrs

attitudes vis--vis des autres, ces multiples relations. Tout

et susceptible d'tre examine, le dj donn renvoyant

historicit, rencontre dans la tradition et dans l'habituel,

l'tre humain n dans ce monde et vivant navement en lui,je maintenant; je suis le point zro vers lequel sa constitution et signifiant par et pour moi. est oriente
17.

notre activit ou celle des autres,dont il est le sdiment. Moi, suis son centre dans la situation historique de mon (ici et Le monde-vie est au premier chef significatif

d'entre eux a son propre centre de densit et de plnitude, et ses horizons ouverts mais intrprtables. Les catgories de la

la pertinence varie selon l'tat actuel de mes intrts. Chacun

d'intimit et d'anonymat. De plus,le monde-vie se prsente en champs (Zentren) dont

familiarit et de l'tranget comme celle, fort importante, de l'accessibilit entrent ici en considration. Cette dernire cat gorie renvoie au fait que mes loci se regroupent en fonction de
regard ou d'coute,ou encore l'a .t et pourrait tre ramen l'accessibilit; serait donc potentiellement accessible si je n'tais pas

1)

ce qui est rellement ma p,orte, porte de main, de

en tirant des ides dvelopps par Husserl des consquences fondamentales que l'on ne trouve pas dans ses crits et qui ser iront comprendre la structure des sciences sociales. y Le monde construit autour de mon moi se prsente l'interprtation de l'tre vivant navement en lui que je suis.

Dans ce qui suit,notre but sera de clarifier cette question

2)

ce qui est ou fut accessible d'autres et me


ICI

horizons ouverts, est atteignable.

(hic) mais l (il/ic) 19; 3) ce qui, variant librement en des


Il faudrait ajouter que je prsuppose que tout ce qui a un

De ce point de vue tout se rfre ma situation historique relvent de la situation 'o je me trouve ici et maintenant. Le

sens pour moi en a galement un pour l'autre ou les autres avec

relle, ou en d'autres termes, mes intrts pragmatiques qui

qui, titre de consoci, de contemporain,de prdcesseur ou de successeur, j partage le monde-vie qui est le mien et se
_

lieu o je vis n'est aucunement significatif en tant que concept gographique,il l'est en tant que je m'y trouve chez moi Les et les hommes avec qui j'entretiens des relations sont mes parents, mes amis ou des trangers. Le langage n'est pas le mais le moyen d'exprimer mes intentions ou de comprendre relation aux autres gagne le sens spcifique que je dsigne par objets rencontrs dans l'usage quotidien sont mes instruments,

tient l devant moi. Il se prsente aussi eux pour tre eux et de leurs horizons de familiarit ou d'tranget; je sai interprt. Je sais quelque chose de ce qui est pertinent pour en fait que des segments de ma vie significative me fon

substrat de considrations philosophiques ou grammaticales, celles des autres. C'est uniquement par rrerence moi que la

autres appartiennent au mien. Tout ceci reprsente pour moi, significatifs dans l'attente que d'autres leur donneront une tre humain naf, une orientation multiple. Je pose des actes

. titre que les appartenir au monde-vie des autres au mme

le mot Nous )

des Ils. Le monde social comprenant les contemporains

qui renvoyez moi,les tierces personnes se dtachent comme autour de moi qui en suis le centre en associs

autres se dtachent comme un Vous,et en rrerence VouS"

En rrerence au Nous dont je suis le centre,les


(Umwelt),

autres. D'un autre ct,je puis examiner quant au sens donn une interprtation significative. Mon mode social d'inter par l'autre,tout ce qui,produit par lui,se prsente moi pour

avancer est orient en fontion du schme interprtatif des

interprtation significative, et. le schme qui me permet de les

alter ego s'organise

(Foigewelt) 18

qui me permettent d'instituer,en mes difIerentes

(Mitwelt), prdcesseurs (Vorwelt) et successeurs

de poser et d'interprter la signification; c'est aussi le monde sont fonds sur lui.

subjectivit mondaine se construit sur ces actes rciproques

des autres, et tous les autres phnomnes sociaux et culturels

188

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEl';"
Tout cela va de soi dans ma vie nave, comme il est en soi

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIEl';"CES SOCIALES

189

organiser dans la rserve d'exprience, ou encore un intrt spcial conditionnera et exigera une transition de l'attitude nave une rflexion d'ordre suprieur. L'action dite ration nelle est un exemple de ce dernier cas. Elle est donne lorsque tous les buts et moyens de l'action sont clairement et distinc tement prsents, comme dans le cas de l'action conomique. Si une telle motivation pour quitter l'attitude naturelle existe, un precessus de rflexion permettra de poser la question de la structure de la sigification. Qn peut toujours ractiver le processus qui a labor les sdiments de la signification, et l'on peut expliquer les intentionnatits des perspectives de perti nence et des horizons d'intrt. On pourrait alors en principe dcrire et analyser avec prcision, mme

vident que le monde existe et qu'il est vraiment

tel lorsque j'en

fais l'exprience (mises part les erreurs trompeuses qui s'avrent tre, au fil de l'exprience, de simples apparences). Aucun motif ne pousse la personne na ' ve soulever la question transcendantale de l'existence actuelle du monde ou de la ralit de

l'alter ego,

ou faire le saut dans la sphre rduite. Il

pose le monde dans une naturelles,

thse gnrale

comme significativement (en particulier. les tres

valide pour lui, avec tout ce qu'il trouve en lui, toutes les choses tous les tres vivants humains), et de multiples produits significatifs (Instruments, symboles, systmes de langage, uvres d'art, elc.). La personne vivant navement (nous parlons ici d'tres humains en pleine possession de leurs moyens, mrs et pleinement conscients) a automatiquement bien en main, pour ainsi dire, les complexes significatifs qui ont pour elle une validit. Sa

l'intrieur de la thse

gnrale,

ces phnomnes de signification qui ont simplement

rserve d'exprience

cours chez la personne nave. Raliser ceci au niveau de ' l'intersubjectivit mondaine est la tche des sciences cultu relles mondaines, et clarifier leurs mthodes spcifiques forme prcisment une partie de cette phnomnologie de l'attitude naturelle dont nous avons parl. La question de savoir si l'on appellera cette science la Psychologie Intentionnelle ou mieux la Sociologie Gnrale, puisqu'il faut toujours la renvoyer l'intersubjectivit mondaine, est tout fait secondaire. Toute science suppose une attitude spciale chez la per sonne qui fait la science; c'est l'attitude de l'observateur dsintress. Ainsi se distingue-t-elle surtout de l'attitude de la personne qui vit navement dans son monde-vie et qui a pour lui un intrt minemment pratique. Avec la transition la nouvelle attitude, toutes les catgories de l'exprience di.! monde-vie subissent une modification fondamentale. Comme observateur dsintress et non plus comme personne prive, ce qu'il est certainement aussi, le chercheur ne participe pas au monde comme un acteur, et il n'est plus entran par le courant vivant des intentionnalits. La personne qui vit navement dans le monde-vie peut devenir, comme nous l'avons dit, motive poser la question de la structure de sa signification. Mais. bien qu'il y ait rflexion, elle ne perd nullement son
1 -

du monde-vie se construit en tant que complexe significatif clos, et cela partir des choses hrites et apprises, des multipls sdimentations de la tradition et de l'habitude, et de ses propres constitutions de signification antrieure complexe n'est d'habitude pas problmatique et elle peut le contrler d'une manire telle que son intrt momentan slec tionne dans sa rserve d'exprience les lments pertinents ce qu'exige la situation. L'exprience du monde-vie a son propre style particulier de vrification. Il rsulte du processus d'har monisation de toutes les expriences singulires. Mieux encore, il est coconstitu par les perspectives de pertinence et les horizons d'intrt qui doivent tre expliqus. Tout ce que nous avons dit jusqu' prsent ne reprsente que des ttes de chapitre d'une plus vaste exploration. Qu'il suffise pour l'instant de bien garder l'esprit cette ide qu'une

Ce

motivation spciale est requise pour induire la personne nave ne serait-ce qu' poser la question de la structure significative de son monde-vie, et cela mme

l'intrieur de la thse gnrale.

Cette motivation peut tre trs htrogne; par exemple, un nouveau phnomne de signification ,rsistera se laisser

1,

190

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOMNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES


point

191

zro de ce monde qui est orient par rapport elle.

Qu'elle se dicide observer scientifiquement le monde-vie signifie qu'elle dcide de ne plus se situer, ainsi que son propre intrt, comme centre de ce monde, mais qu'elle substitue ce centre un autre point zro pour une orientation des phnomnes du monde-vie. Ce qu'est ce point zro, et comment il en

intrt pratique pour le monde, et demeure le centre, le

vient tre constitu en tant que type (l'homme conomique, le sujet du droit, etc.) dpend de la situation problmatique particulire choisie par le savant. Le monde-vie comme objet d'une investigation scientifique sera pour le chercheur, en tant que savant, au premier chef le monde-vie des autres, ceux qui sont observs. Cela ne change rien au fait que le chercheur, qui est unique et uniforme, et dont le travail scientifique est un travailler-avec d'autres au sein de ce monde, se rfre constamment et doit se rerer, dans ce travail scientifique, sa propre xprience du monde-vie. Mais il faudra toujours se rappeler que l'observateur dsintress a dans une certaine mesure quitt le courant vivant des intentionnalits. Avec la

la sphre de l'aperception mondaine.

tive des individus, qui est toujours le problme principal dans

complexes impliquant des types d'un ordre suprieur. Ces donnes ne. renvoient pas immdiatement l'activit subjec

danger est mme plus grand encore dans les sciences qui traitent de l'tre humain et de son monde-vie, parce qu'elles sont obliges de travailler avec des donnes extrmement

aussi un tre humain au milieu d'autres dans le monde-vie

substitution d'un autre point zro de l'orientation, tout renvoi significatif qui tait en soi vident pour la personne nave, en rfrence son moi, a maintenant subi une modification spcifique fondamentale '20. Il reste
chaque science sociale et culturelle dvelopper le type de modification qui lui est propre, c'est--dire

recherches d'une phnomnologie constitutive de l'attitude naturelle, recherches qui sont d'une porte considrable. \ Une telle science trouvera dans les recherches de Husserl en phnomnologie transcendantale mieux qu'un simple guide, car, nous l'avons dj dit, toutes les analyses ralises dans la

les caractristiques principales du style mthodologique de ces sciences. Mais ces mthodes ne devien dront pleinement intelligible, me semble-t-il, qu' travers les

lois de formation,

a en mme temps livr, dans sa thorie du type idal et de ses

pliquer tous les phnomnes sociaux au sens le plus large (et donc les objets des sciences culturelles) par rapport la signification recherche que l'acteur associe son action. Il

Weber 21 en sa verstehende Soziologie (sociologie comprhensive) est d"avoir donn les principes d'une mthode qui tente d'ex

En relation ces problmes, la grande contribution de Max

mthodes particulires. En d'autres termes, chacune de ces sciences


doit donner l'quation de transformation permettant aux phnomnes du monde-vie de se transformer par un processus d'idalisation. L'idalisation et la formalisation jouent en effet exacte ment le mme rle pour les sciences sociales que celui. que qu'il n'est pas question ici de Husserl leur a attribu dans le cas des sciences naturelles, sauf

laborer ses

naturelle. Cette science aura donc pour tche d'appliquer son propre champ d'tude tout le trsor de connaissances dcouvert

rduction phnomnologique demeureront valides dans les corrlats des phnomnes examins l'intrieur de l'attitude

mathmatiser les formes mais de (Fllen). l y a aussi un plnitude$)) des typologie une dvelopper
grand danger dns les sciences sociales, savoir que leurs idalisations, en l'occurrence des typologies, ne soient pas considres comme des mthodes mais comme l'tre vrai. C e

ristiques majeures, le programme d'une telle science au-del de nos simples suggestions dpasserait largement les prsentes limites 22.

jugements occasionnels, et enfin son interprtation tlolo gique de l'histoire. Dvelopper, ne serait-ce qu'en ses caract

par Husserl. Bornons-nous mentionner son analyse du temps, sa thorie des signes et des symboles, des objets idaux, des,

192

LE CHERCHEUR ET LE QUOTIDIEN

LA PHNOlNOLOGIE ET LES SCIENCES SOCIALES


1 8 . Cf. SCHUTZ

193

Springer, 1 93 2 .
1 9. Cf.

(A.), Der sinnha fte Au Jbau der so;:.ialen Welt, Vienne,


1 7 7.

supra, p .

NOTES

20. Par exemple, le chercheur dans les sciences sociales n'tudie

pas l' action concrte

1 . Voir s pcialement 3 . H USSERL 4.


5.

Formale und trans;:.endentale Logik, Sect.

94 ss.

2 . Bruxelles, 1 939, l , 2.

craintes, avec nos erreurs et nos haines, avec nos joies et nos misres. Il analyse seulement certaines sq uences dfinies d'activit

tout un chacun dans nos vies quoidiennes, avec nos espoirs et nos

(Handeln) d ' tres humains, comme vous et moi et

( E.), Nachwort ;:.u meinen Ueen, J ahrbuch fr Philosophie


2 1 0.

und phiinomenologische Forschung, Vol . XI, 1 930, p. 562 ss.

(Handlungsa fe) en tan t que types avec leurs relations moyen-but et leurs chanes blau
de motivations ; et il construi t (naturellement d'aprs les lois structu relles bien dfinies ) les types personnels idaux qui sont pertinents pour peupler le segment du monde social q u 'il a choisi comme obj et de sa recherche scientifique.
2 1 . Une excellente prsentation en anglais de sa thorie se trouve

Formale und trans;:.endentale Logik, p .

franaise mais du manuscrit o rigi n al en allemand p u bli en 1 950


avec le titre cri tique de la conception husserlienne de la subj ectivit transcendan tale, laquelle des obj ections importantes peuvent d ' ap rs moi tre formules, doit attendre une au tre occasion .
6. Par
\

Pour ce faire nous ne nous sommes pas servis de la traduction

Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage, Haag. Une

dans Talcott PARSONS, mon livre, cf. note 1 8.

The Structure of Social Action, New York,

1 93 7 .

2 2 . J ' ai prsent plusieurs d e s principes les plus importants dans

apprsentation H usserl entend un procd d'analogie, mais

ce procd n'est aucunement une conclusion par analogie. Par ce terme il est entendu qu'une exprience actuelle renvoie une autre exp rience qui n'est pas donne actuellemen t et qui ne sera pas actualise. En d 'autres mots ce qui est apprsent n'atteint pas une actuelle prsence. Par exemple, en regardant l'obvers d'un obj e t le revers est apprsent.

L'accouPlement est une forme maj eure de synthse passive

c'es t--dire d ' association. Sa caractristique est que deux donnes qui peuvent tre distingues l' une de l'autre sont prsentes dans l' unit de la conscience ; elles constituent en tant que couple une unit phnomnologique de similitude tablie par pure passivit, mme si elles apparaissent distinctes et indpendamment du fait qu'elles soient notes ou pas. Cf.

trie , pp. 203-226 et particulirement p. 209-2 1 7 .

Mditations cartsiennes, Sect. 50 et 5 1 . 7 . Voir ce propos les Mditations cartsiennes, Sect. 58. 8 . HUSSERL, Krisis,. p . 98 et ss. 9 . Ibid., p . 1 25 et ss. 1 0 . HUSSERL ( E . ) , Die Frage nach dem Ursprung der Geome
I I . Par rapport ce dernier point de logique, cf.

Formale und trans-

;:.endentale Logik, Sect. 73-8 1 , Sect. 94 et ss. 1 2 . Cf. Krisis, p . 1 0 1 - 1 05 . 1 3 . Krisis, p . 1 1 3- 1 1 6 et p . 1 32 et s s . 1 4. Nachwort ;:.u meinen ldeen, p . 5 5 3 . 1 5 . Ibid., p. 565. 1 6 . Ibid., p . 56 7
.

1 7 . Cf. supra, p. 1 78 et

ss.