FIGUEIREDO - Linguagem Politica Das Rebelioes - Artigo

LUCIANO FIGUEIREDO
Narrativas das rebelies

Linguagem poltica e idias radicais na Amrica Portuguesa moderna
El lenguaje es por
a
Este texto faz parte da pesquisa Rebelies e Insurreies na Amrica Portuguesa Moderna: 16401789, financiada pelo CNPq atravs de bolsa produtividade.
naturaleza equvoco
experincia da conquista e colonizao do Novo Mundo pelas monarquias modernas europias proporciona um notvel esgaramento nas condies do bom governo na repblica desses prncipes de virtudes excelsas e perfeitas. O imprio construdo sob o reino de Portugal na Amrica no escapou desse imprevisto, devorado pela vertigem colonizadora que, sob rela-
(Ortega y Gasset, Historia como Sistema).
LUCIANO FIGUEIREDO professor do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.
es comerciais e polticas desiguais, drenou riquezas e inquietaes para a metrpole.
REVISTA USP, So Paulo, n.57, p. 6-27, maro/maio 2003
No Brasil colnia, construo extempornea, os vassalos do rei, colonos in habitu, assistiam diuturnamente a seus direitos naturais serem desrespeitados. Tais circunstncias produzem uma polmica vigorosa, que cruza os mares e os sculos, em torno da qualidade das relaes que uniam soberano e vassalos, ainda que pouco ntida para a historiografia de cariz nacionalista desacostumada a viagens de retorno ao universo poltico portugus. Ela ser alimentada por discursos de toda a sorte regidos pela cultura letrada e suas estratgias persuasrias, em que sditos na Amrica Portuguesa afetam padecimentos aos mil: comedimento da liberalidade rgia em relao ao desprendimento da conquista, despotismo dos governos locais, dificuldade de acesso aos cargos da repblica, desordens na administrao do patrimnio rgio, violao do bem comum e outros. Essa produo discursiva, contudo, conhecer uma metamorfose significativa quando os apelos foram seguidos pela sublevao dos povos, em rebelies que explodiram com incmoda freqncia na Amrica. A despeito das formas ritualizadas e da relativa naturalidade com que esse tipo de encaminhamento era concebido na cultura poltica de ento, os enunciados evoluem para
1 Alguns aspectos desse tema, direcionados para a cultura poltica de Minas Gerais, foram desenvolvidos em nosso artigo: O Imprio em Apuros: Notas para o Estudo das Alteraes Ultramarinas no Imprio Portugus, Sculos XVII e XVIII, in Jnia Ferreira Furtado (org.), Dilogos Ocenicos, Belo Horizonte, Edufmg, 2001, pp. 197-254. 2 Diogo Ramada Curto, O Discurso Poltico em Portugal (1600-1650), Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cultura Portuguesa, 1988, p. 173 3 ngela Barreto Xavier, El Rei aonde pde, & no aonde quer. Razes da Poltica no Portugal Seiscentista, Lisboa, Colibri, 1998, p. 14. 4 Alcir Pcora (org.), Escritos Histricos e Polticos . Antnio Vieira, So Paulo, Martins Fontes, 1995, p. XII. 5 Auto de 8 de novembro de 1660 (citado por: Jos Vieira Fazenda, Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro, 5 v., Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1921-27, t. 88, p. 497). 6 Requerimento dos moradores do serto do So Francisco ao general Gomes Freire, redigido e registrado pelo tabelio do distrito de So Romo Alexandre de Castro Roiz, tendo como juiz ordinrio Francisco Soares Ferreira. So Romo, 6 de julho de 1736. Lisboa, Arquivos Nacionais/ Torre do Tombo (doravante ANTT), Mss. do Brasil, liv. 10, f. 38-39. 7 Padre noo [sic] dos moradores das minas gerais, minas novas dos currais, minas de vrios metais, minas do rio das mortes, minas do sabar, fortes minas do serro do frio, minas de prover seu brio, minas de goiases, minas dos topzios, minas do inferno, minas, minas de todo o delrio, Lisboa, ANTT, Mss. do Brasil, liv. 10, f. 210 (publicado em: Luciano Figueiredo, Furores Sertanejos na Amrica Portuguesa: Rebelio e Cultura Poltica no Serto do Rio So Francisco, Minas Gerais 1736, in Revista Oceanos, no 40, Fronteiras do Brasil Colonial, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, dezembro de 1999, pp. 128-44).
discursos politicamente mais radicais entendido isso sem anacronismos, uma vez situados nas possibilidades do universo do pensamento e das prticas polticas europias do sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII , aproximando-se da crtica aos princpios da colonizao, ao soberano e soberania (1). Como no poderia deixar de ser, o debate e as aes traziam as marcas do seu tempo. Os ideais do Prncipe perfeito, aquele que o garante da defesa do bem comum, da constituio, da justia, prosperidade e felicidade do reino, representaram o terreno habitual em que se fundamentavam os discursos das elites coloniais, conselheiros e governadores, partilhando de uma noo de comunidade poltica que se sobrepunha, ento, s concepes que, mais tarde, iro distinguir colnia e metrpole. Por outro lado, o pensamento poltico na Pennsula Ibrica atravessa um momento extremamente rico na fase subseqente crise do imprio filipino, assistindo Portugal a intensos debates a respeito do papel do soberano, da origem do poder rgio e das relaes com os sditos, tanto na Restaurao portuguesa em 1640 quanto na reunio das Cortes em 1668. Ademais, a dissoluo do imprio espanhol produziu experincias decisivas para a renovao do pensamento e das prticas polticas no Ocidente moderno, como as revoltas da Catalunha, Npoles e dos Pases Baixos. Privilegiamos neste ensaio certas regularidades discursivas, conforme sugeriu Diogo Ramada Curto (2), do conjunto de tpicos dominantes que despontam nos discursos endereados s autoridades metropolitanas runa, distncia, opresso, liberalidade, justia, respeito constituio do reino e alguns outros para sustentar certas reivindicaes ou justificar aes polticas produzidas pela elite social da Amrica ou pelas autoridades, governadores, conselheiros a fim de enfrentar tenses de diversas origens. Ainda que esses discursos estivessem fortemente marcados pelos procedimentos retricos, acreditamos, como salienta ngela Barreto Xavier, que a natureza argumentativa e retrica das rotinas textu-
ais dessa poca pudesse constituir uma chave interpretativa, possibilitando uma melhor compreenso das especificidades apresentadas pelos seus contedos (3).
DISCURSOS NA REPBLICA DA AMRICA

As frmulas textuais recorrentes com que vassalos das mais diversas regies do Brasil manifestavam o respeito aos direitos que lhes cabiam em uma repblica crist e justa desenrolavam-se sob a afetao de padecimento de runas e misrias, limitaes ao exerccio de cargos na repblica, justia inoperante e lenta, empobrecimento, avareza na liberalidade rgia, lanamento de tributos sem consulta, excessos e desordem na Fazenda real, tirania das autoridades coloniais, dificuldade de representao junto ao soberano e aos tribunais reinis. Tudo isso instrumentalizado, quase sempre, pela noo do afastamento em que viviam em relao ao soberano. A ele, afinal, cabia fazer respeitar os princpios da concrdia das gentes e ordens do reino, suavidade e proporcionalidade dos impostos, honestidade e proficincia dos ministros, exemplaridade dos atos do soberano, etc. (4).
Na distncia de mais de mil lguas do trono

Circunstncias decorrentes da sensao de opresso quase sempre apresentavamse sob a dura imagem da destruio dos patrimnios e do bem-estar dos sditos na Amrica. Magoados, queixosos e oprimidos das vexaes, tiranias, tributos, fintas, pedidos, destruies de fazendas, apresentavam-se os moradores do Rio de Janeiro ao rei, atravs de auto elaborado em novembro de 1660, contrrios continuidade do governador Salvador Correa de S e
Benevides, responsabilizado por toda a sorte de tirania (5). No serto de Minas Gerais, margem da economia mineradora, poderosos criadores de gado em 1736 tambm diziam-se, em requerimento ao governador, bexados [sic] e oprimidos com to emssessivio [sic] tributo que, pelas suas impossibilidades, no podem pagar (6). Recorrem esses sertanistas orao do painosso como pardia, a fim de reforar, sob o apelo piedade sacra, os padecimentos de sditos cristos: Todos os pobres andamos/ arostados para vos pagar/ por que os ricos no querem emprestar [] Estes quintos vossos/ nos arrastam pelo cho/ por eles todos vos esto/ devedores (7). Repisam a imagem sofrida da misria os oficiais da cmara de Itu em So Paulo em 1681, reclamando da cobrana interminvel do dote para os casamentos reais, lembrando que aquela comunidade se compe de homens pobres e os mais deles ausentes por Minas, deixando suas mulheres com tanta pobreza e necessidade, que por isso elas se expem j a vender os seus prprios vestidos para o mesmo fim [isto , o pagamento do dote] (8). Cmaras mineiras foram useiras desse recurso ao se queixarem contra a forma de cobrana do quinto, amide trazendo Vossa Majestade [] conhecimento da pobreza das Minas, de acordo com a afirmao que consta em uma das splicas a respeito do restabelecimento das casas de fundio e da derrama em 1751 (9). A misria que afligia os vassalos deveria ainda persuadir as autoridades rgias a consentir aes em esferas delicadas da vida colonial. Seguindo os rastros do discurso dos paulistas que adentravam o serto em busca de remdio para a sua pobreza, moradores das Minas escrevem ao rei afirmando-se penalizados com os ataques dos bugres gentio brabo, buscando, na obteno de licena rgia para preparar expedies para prear ndios e buscar jazidas em suas terras, remdio para a misria e consternao em que se vem (10). A elaborao da imagem de vexao em terras coloniais esteve associada tambm presena de ministros ruins, que alu-
dia qualidade dos funcionrios rgios que governavam. A clebre referncia do padre Antnio Vieira de que alguns ministros de Sua Majestade no vem c buscar nosso bem, vem c buscar nossos bens (11) prefigura a fora que a elaborao alusiva prepotncia, venalidade e exorbitncia do poder dessas autoridades mereceu no discurso dos sditos ultramarinos endereado ao soberano. Quando em seu sermonrio fustiga os riscos da morosidade dos despachos rgios e a distncia da Corte para o bom governo da repblica, pergunta Vieira, em seu Sermo da Primeira Dominga do Advento: E da parte dos benemritos que deixastes de fora, quais sero [as conseqncias]? Ficarem os mesmos benemritos sem o prmio devido a seus servios, ficarem seus filhos e netos sem remdio e sem honra, depois de seus pais e avs lha terem ganhado com sangue, porque vs lha tirastes; ficar a repblica mal servida, os bons escandalizados, os prncipes murmurados, o governo odiado, o mesmo conselho em que assistis ou presidis infamado, o merecimento sem esperana, o prmio sem justia, o descontentamento com desculpa, Deus ofendido, o rei enganado, a Ptria destruda (12). Os maus funcionrios percorrem inelutavelmente as estratgias persuasivas direcionadas Corte, onde Vossa Majestade seria sensibilizada a enviar para a Amrica bons ministros, para que tudo no seja tirania, interesses, e aumento da fazenda prpria, em grande prejuzo dos vassalos de Vossa Majestade, conforme se apela do Rio de Janeiro (13). Dessa mesma cidade, em 1666, seus oficiais camarrios afirmam que pela glria de seu trono, felicidade e amparo dos vassalos, pede e clama seja servido dar eficazes providncias na escolha de homens para o governo desta terra (14). A cobia dos funcionrios motivava que o povo padecesse com abusos e insolncias dos ministros, conforme denunciava a cmara (15). Nos pareceres do Conselho Ultramarino, a tpica tambm teria destaque para a audincia rgia: os governadores que se lhe mandam [para o Brasil], ministros e
8 Splica da cmara de Outu ao rei. Outu, 30 de agosto de 1732. Lisboa, ANTT, Papis do Brasil, cd. 6, f. 87. 9 Representao da Cmara de Vila Rica contra a Lei Novssima das Casas de Fundio. Vila Rica, 24-4-1751, in Cdice Costa Matoso, Belo Horizonte, Fundao Joo Pinheiro/ Fapemig, Coleo Mineiriana, 2000, vol. 1, p. 525. 10 Requerimento dos moradores de Guarapiranga, 1746 (citado em: Maria Lenia Chaves de Resende, Gentios Braslicos. ndios Coloniais em Minas Gerais Setecentista, tese de doutorado, Campinas, Departamento de Histria, 2003, p. 57). Para o mesmo enunciado dentre os paulistas ver: John M. Monteiro, Negros da Terra. ndios e Bandeirantes nas Origens de So Paulo, So Paulo, Companhia das Letras, 1994, esp. cap. 2. 11 Joo L. de Azevedo (comp.), Cartas do Padre Antnio Vieira, 3 v., Coimbra, Imprensa da Universidade, 1925-28. Apud Emanuel Arajo, O Teatro dos Vcios. Transgresso e Transigncia na Sociedade Urbana Colonial, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1993, p. 291. 12 In Alcir Pcora (org.), op. cit., p. 94. 13 Carta do provedor-mor da fazenda do estado do Brasil Loureno de Brito Correia. Bahia, 27 de abril de 1661 (publicado em: L. Norton, A Dinastia dos S no Brasil: a Fundao do Rio de Janeiro e a Restaurao de Angola, Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1965, pp. 336-7). 14 Vivaldo Coaracy, O Rio de Janeiro no Sculo Dezessete, Rio de Janeiro, J. Olympio, 1965, p. 27. 15 Consulta do Conselho da Fazenda sobre os regimentos que se deviam dar aos Provedores e mais oficiais da Fazenda do Rio de Janeiro Lisboa, 24 de outubro de 1643, Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), Rio de Janeiro (Castro e Almeida), doc. 311.
16 Parecer de Antnio Rodrigues da Costa de 9-1-1721, Lisboa, AHU, cd. 233, f. 223. 17 Parecer do Conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], in Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (RIHGB), 1847, t. 7, v. 7, p. 475. 18 Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil, 1500-1627, Belo Horizonte, Itatiaia, 1982, p. 58; Ambrsio Fernandes Brando, Dilogos das Grandezas do Brasil, So Paulo, Melhoramentos, 1977, pp. 334. 19 Vitorino Magalhes Godinho, Finanas Pblicas e Estrutura do Estado, in Ensaios II, Lisboa, pp. 29-74, pp. 44-5. 20 ngela Barreto Xavier, op. cit., pp. 128-9. 21 Lus Reis Torgal, Ideologia Poltica e Teoria do Estado na Restaurao, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade, 1981, p. 7. 22 Padre noo [sic] dos moradores das Minas Gerais, op. cit.
oficiais [] vo cheios de ambio, e o seu principal objeto enriquecerem-se, valendo-se para isto de todos os meios lcitos e ilcitos, condenava um dos mais destacados conselheiros (16). A unidade poltica amparada nos ideais do bom governo, tendo el-rei cabea, sob a qual evoluam tais discursos, proporcionou a freqente referncia imagem do rei pai e protetor. Sditos do Rio de Janeiro argumentavam esperar, durante rebelio que transcorre em 1660-61, que Sua Majestade [] os devia amparar e no destruir. A imagem de pai seria enunciada pelo conselheiro Antnio Rodrigues da Costa, ao reiterar o papel dos reis diante dos colonos da Amrica, sendo aquela a principal mxima dos senhores reis de Portugal [] tratarem os seus vassalos como pais e no como senhores (17). Na linguagem poltica que expressa a experincia da colonizao, o Novo Mundo parecia assistir ao solapamento do bem comum. So clebres as passagens de frei Vicente do Salvador e de Ambrsio Fernandes Brando a esse respeito elaboradas no princpio do sculo XVII. O jesuta admoestava que nenhum homem nesta terra repblico, nem zela ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular, ao passo que o senhor de engenho pernambucano, escorado na voz de Brandnio, ilustrava a negligncia e pouca indstria dos moradores do Brasil figurando estes nas gentes mercadores, oficiais mecnicos, serviais assalariados nas empresas coloniais que, por seus diferentes modos, no tm nenhum cuidado do bem geral (18). Sob nova paisagem que a Amrica oferecia, fustigava-se a velha cepa que sustentava a prpria constituio do poder rgio em Portugal. O bem comum, conforme salientado por Vitorino Magalhes Godinho, confundia-se com a prpria legitimidade dos reis lusitanos (propter bonum commune regit) desde que, no sculo XIV, vingou o princpio de que os reis no so proprietrios de seus reinos, mas sim seus defensores, acrescentadores e administradores (19). O princpio teolgico-poltico, que ordenava a manuteno dos equilbrios e o
patrimnio da repblica, se adensaria sobremodo com a renovao do tomismo sob a teorizao dos restauracionistas de 1640, onde o rei usufrua o poder a fim de realizar o bem comum (20). Deveria ele cuidar desse fundamento, compreendido como bem-estar material e como expresso dos fins eternos do homem (21). Ao prncipe recomendava-se respeitar as exigncias do justo governo, considerando os direitos costumeiros dos vassalos e sabendo ouvir suas splicas. Os limites determinados pela distncia que separava a Amrica da sede do reino apareciam por isso como elementos poderosos da argumentao persuasria, seja porque sublinhavam as opresses cometidas graas ao afastamento do rei, seja porque afetavam padecimentos que o rei deveria acudir. O recurso retrico posio de longnqua conquista conectava-se assim vexao sofrida pelos vassalos ao tornarem-se inelegveis liberalidade rgia de que se fariam merecedores, especialmente em decorrncia de seus empenhos em uma terra de conquista. Inmeros enunciados referentes qualidade do governo dos sditos na Amrica estiveram presididos pela afetao da distncia. O afastamento do rei magnnimo e protetor perpassou discursos em que, indiferente ao lugar do emissor (governadores, cmaras, vassalos na Amrica, ministros do Conselho Ultramarino), provocava-se uma das regras que zelosamente deveriam ser guardadas para o bom governo da repblica. A tpica reconhecia o espao de lguas de afastamento do trono rgio afirmando um lugar de desproteo que chamava o rei as suas obrigaes de dispensador de segurana ao seu povo. A orao do pai-nosso que circula dentre os moradores do serto das Minas no sculo XVIII, dirigida ao Rei e senhor soberano, que ao invs de ser destinada ao Senhor do universo, apela, Se vs c quiserdes vir/ uma vez de quando em quando, manifestava ao que parece menos de um desejo da presena rgia na Amrica que jogo de efeito a sublinhar os padecimentos dos vassalos (22). Vossa Majestade, lembrava em 1666 um requerimento
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de moradores fluminenses com dificuldades de apelar ao rei, deve sempre pesar os inconvenientes de uma autoridade sem limitao na distncia de mais de mil lguas do Trono onde, como muitas vezes ocorreu, no devem chegar os nossos clamores e gritos da nossa dor e as aflies e perseguies que no ficamos expostos, debaixo de uma autoridade regida por paixes e caprichos, que pelo interesse da Justia e servio de Vossa Majestade, sustentado por parentes e amigos poderosos que rodeiam o Trono Augusto em que Deus colocou Vossa Majestade (23). A lonjura em relao ao bafo do rei, ativada pela tpica, denunciava a usurpao de direitos dos sditos diante das autoridades figuradas como venais e despticas. A proposta expressa em um dos itens dos captulos encaminhados pelos amotinados de 1660 ao rei sugeria que o governador fosse assessorado com parecer de pessoas doutas e sbias para auxiliar as injustias praticadas pelos ministros de justia inferiores que se valiam para isso da distncia e do tempo que demorava a apelao (24). A distncia associava-se ainda lentido da aplicao da justia rgia, dependente das decises do centro, sujeitando os sditos ultramarinos a injustias. Pregavam os conselheiros do Tribunal do Ultramar, quando cientes da demora no julgamento das sentenas: por a dilao na administrao da justia ser de ruim exemplo e de grande desconsolao para vassalos ausentes da presena de Vossa Majestade, inocentes ou culpados (25). Outras vezes os textos se referem s dificuldades de encontrarem meios de recorrer ao julgamento real. Da petio que preparam rainha protestando contra as desordens indizveis, advertem os sertanejos moradores do interior da Bahia, Pernambuco e Gois sofrerem com a falta de representatividade de seus interesses junto ao rei. Na melhor tradio apelativa afirmam que choram os miserveis vassalos de Vossa Majestade nesta longnqua conquista, sem haver um ministro que o[s] represente [n]o Real Conselho, e lhe acudir com pronto remdio (26).
Para os conselheiros e administradores rgios a tpica comparece como instrumento para mover a poltica colonial prudncia. Os conselhos que preparavam os administradores para governar na Amrica reger-se-iam base desta. Ningum melhor que o Conselho Ultramarino para prescrever a harmonia daquele governo como sendo a base mais firme da conservao dos estados e especialissimamente necessria para aquele do Brasil por estar to distante da cabea e corao da Monarquia por se achar to opulento e por se saber e ter experimentado proximamente em quase todos os governos, a pouca sujeio e obedincia de seus moradores s ordens reais, e a grande desafeio que tem ao reino, e s disposies que receiam dele (27).
O peso dos tributos

Os constantes pedidos de contribuies fiscais e o controle rigoroso do comrcio da Amrica motivaram debates, resistncias e toda a sorte de afetaes associadas runa, tirania, injustia, desrespeito aos estatutos corporativos e abalos plena felicidade dos povos. Das formas que assumiu a imagem de opresso, poucas abalavam de modo mais contundente a imagem do bom governo como os constrangimentos relacionados balana do dever e do haver das finanas coloniais. Antnio Manuel Hespanha, ao analisar os discursos a respeito da Fazenda real em Portugal, recorda que as regras de ouro da gesto financeira eram as mesmas que presidiam a toda a atividade de governo: as da justia, ou seja, de que qualquer intromisso do rei no patrimnio dos vassalos deveria ser excepcional e que s seria legtima precedendo justa causa, igualdade e justia materiais e processo devido [] (28). Certo Manifesto do ano de 1700 em forma de profecias, assinado por um Engenho de Rio de Janeiro, assinala situao bem diversa vivenciada no Brasil. Ali, queixava-se: Tributos no sal, nos vinhos, aguardentes, azeites, couros e tabacos, e dez por cento de tri23 Vivaldo Coaracy, op. cit., p. 27. 24 Carta de Toms Correia Alvarenga e Captulos que propem o povo deste recncavo desta cidade que se ajuntou na ponta do barbalho ao Senhor governador Tom Correia de Alvarenga por mo dos quatro procuradores 8-41661, Lisboa, Biblioteca Nacional de Lisboa-Reservados (doravante BNL-res), Cx. 199, n. 47. 25 Consulta do Conselho Ultramarino. Lisboa, 1 de fevereiro de 1662. Lisboa, AHU, cd. 16, f. 34v. 26 Petio dos moradores do serto da Amrica rainha Dona Maria I. s.l. [1776], Lisboa, ANTT, Papis do Brasil, Avulsos no 3, documento no 13, fls. 140-143, f. 142. 27 Parecer do Conselho Ultramarino. Lisboa 1-5-1716, Lisboa, AHU, Bahia (documentao avulsa no-identificada), cx. 9, doc. 5. 28 Antnio Manuel Hespanha, A Fazenda, in Histria de Portugal O Antigo Regime, Lisboa, Estampa, 1993, v. 4, p. 204; no tocante aos dilemas do exerccio financeiro da monarquia portuguesa ver especialmente o segmento constrangimentos do clculo financeiro em Portugal, pp. 205-13.
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butos nas fazendas de mar em fora para sustentar o Presdio! E passa isso em uma conquista, onde os estrangeiros j puseram as mos, e cada hora pem as quilhas, e h Tribunal da Prudncia que isto despache. Aqui del-rei, aqui del-rei [isto , socorro!] que nos acuda, que isto no (29). Em outra passagem no menos contundente, eis: Estes so os ministros dessa era que tem por mxima, e conduta irrefragvel: venha para c o ouro de sua majestade que lhe queremos pr a mo por cima, e os bugios [isto , macacos] do Brasil que se esfolem, e das prprias peles paguem os presdios, que h de defender as suas terras como se elas no foram conquistas do mesmo Rei pio, e cristo. [] acorda meus senhores e seno no nos dar Deus ouro para dourarmos os nossos couches, que eu no sei donde ele venha seno das conquistas. [] (30). Na Amrica, os discursos dos colonos mostraram-se ciosos em relao aos prejuzos que a sobrecarga fiscal causava. Com freqncia falou-se da runa que atingia todo o povo. A figura dos privilegiados que se isentavam do fisco foi notria em muitas das queixas. Em carta do procurador do povo da cidade da Bahia ao rei de 1656, pedia-se que de todos os tributos, fintas, contribuies e pedidos que se lanarem naquele povo para sustento de guerra daquele presdio [] se no isentem deles as pessoas privilegiadas ricas e poderosas, nem por respeitos particulares, porquanto a contribuio h de ser geral e no particular, por ser comum o dano que houver [] (31). Tambm nas comarcas mineiras a atribuio de desigualdade da tributao parecia ferir a parte mais humilde da comunidade. Diante da contingncia de se recolher recursos para o sustento das crianas expostas, denunciava a cmara do Serro Frio a extraordinria multido de pessoas privilegiadas e isentas de pagar semelhantes fintas, o que fazia recair a satisfao delas sobre a parte mais fraca do povo (32). desigualdade mesclava-se comumente a
29 Manifesto do encoberto e o encoberto manifesto para guia de tontos, espelho de cegos, e despenhadeiro de cobiosos. Dedicado aos presos do Limoeiro de Lisboa. Composto por um engenho de Rio de Janeiro. Ano de 1700, Londres, British Museum. Additional Papers, no 15195, f. 248-255. 30 Idem, ibidem, f. 253 e 255. 31 Particulares de que necessita o povo da cidade da Bahia que propem a Vossa Majestade por seu procurador, na forma e maneira seguinte 1656 (publicado em: Igncio Accioli e Braz do Amaral, Memria Histrica e Poltica da Provncia da Bahia, Salvador, Imprensa Oficial do Estado, 1931, v. 3, p. 116). 32 Minas Gerais, Arquivo Histrico da Cmara Municipal do Serro Frio, cx. 17, liv. 1, f. 180. 33 Toms Antnio Gonzaga, Carta 7a, in Cartas Chilenas, introduo, cronologia, notas e estabelecimento de texto de Joaci Pereira Furtado, So Paulo, Companhia das Letras, 1995, pp. 164 e 166. 34 Antnio Manuel Hespanha, A Fazenda, op. cit., p. 206. 35 Parecer do Conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], op. cit., pp. 477 e 479. 36 Discurso poltico que fez o Marquez de Cascais mandado pelo Prncipe N. Sr. sobre a proposta abaixo declarada, BNL-res, Cdice 1566, fl. 1923.
violncia da cobrana, como ficou representado na celebrizada passagem das Cartas Chilenas , envia bons soldados s Comarcas,/ E manda-lhes, que cobrem, ou que metam/ A quantos no pagarem nas Cadeias []. O pobre, porque pobre, pague tudo,/ E o rico, porque rico, vai pagando/ Sem soldados porta, com sossego! (33). As recomendaes contrrias imposio de tributos aos sditos amparavam-se solidamente na teologia moral escolstica, que definia a ilicitude dos impostos novos a partir de quatro justificativas: a falta de poder tributrio de quem criou; no visarem o bem comum; por incidirem sobre os bens de sustentao; se sobrecarregarem mais os pobres que os ricos, sendo desproporcionais (34). Noo contgua a esta, a do excesso de carga fiscal que atingia aqueles vassalos, apareceria reforada na lavra do conselheiro Antnio Rodrigues da Costa quando recomendava equilbrio entre o peso dos tributos e as foras e cabedais dos vassalos na poltica financeira aplicada junto ao Brasil (35). Cuidando de argir em especial a tributao nas alfndegas e o dote para o casamento real, condenava a sobrecarga na fiscalidade colonial, superior que se verificava na nao portuguesa, parecendo zombar: nem os portugueses souberam nunca pronunciar sete milhes. Flertava aqui com a boa razo dos prncipes ao evitar tributos aos povos: Senhor. Nunca tributos e quando tributos poucos, porque dos muitos tributos vimos j resultar terrveis casos no em o novo mundo buscaremos exemplo, caseiros os temos. Espanha pelos muitos tributos perdeu este reino; por muitos tambm teve perdido Npoles, Milo e Siclia, e de muitos tributos ser Catalunha grande testemunha e com grande dano: tirar dos povos cinco para lhe restituir doze obra de Deus, mas tirar por tirar s obra dos homens, alertou o marqus de Cascais em seu Discurso Poltico (36). Tambm a durao interminvel de muitas contribuies seria lembrada diuturnamente, tanto nos protestos dos vassalos quanto nas recomendaes dos conselhei-
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ros rgios, valorizando a situao de sofrimento. Os edis fluminenses anunciam-se em fins do Seiscentos vivendo no mais miservel estado que se pode considerar, com as cadeias ocupadas com a nobreza daquela repblica, [com] seus bens arrematados, quando apelam bondade rgia pela diminuio da cobrana do dote para os casamentos reais (37). A incontinncia das cobranas fiscais tambm foi objeto de repreenso da parte de Antnio Rodrigues da Costa ao condenar o prolongamento do recolhimento do dote, pois a cada cobrana anual vem a se repetir as feridas sobre a primeira (38). Perseguia o erudito conselheiro as advertncias dos livros de regimentos de prncipes: no acumule tesouros, avisava Joo de Solrzano Pereira, pois qualquer coisa que enriquea ou empobrea os cidados enriquece ou empobrece quem reina (39). No raro, a contundncia da crtica fiscal apareceu valorizada ao se referir sua aplicao em finalidades diversas daquelas que justificaram a adoo do imposto. O desvio das receitas acabava por assanhar a natureza ilegtima e odiosa da fiscalidade sobre os vassalos, uma vez que a suspeita de se estar enganando os povos indica conduta dos administradores incompatvel com a virtude que deve presidir a repblica. Por que nos tributos lanados aos Povos para remdio da pblica necessidade, se no davam ordenados aos Tesoureiros [] porque o dinheiro que se tirava no s dos vassalos ricos mas dos pobres para acudir algum aperto pblico no era justo que se devirtisse [sic] em mos particulares mas tudo se encaminhe ao remdio para que se lanou (40), pediam os camaristas do Rio de Janeiro em fins do sculo XVII. O respeito boa regra motiva recomendao edificante do duque do Cadaval, quando, j adentrado o sculo XVIII, recomendava, a respeito da prioridade a ser dada ao abastecimento de gua no Rio de Janeiro, que el-rei mandasse repor da sua fazenda, tudo o que para ela se devertiu [sic] da consignao da gua, para que os moradores do Rio de Janeiro vissem que no eram enganados e se gastava o subsdio na
obra para a qual o tinham dado (41). Os riscos envolvidos com a alterao do lugar da aplicao do tributo em relao quele que motivara sua cobrana no escaparam mais uma vez ao conselheiro ultramarino Antnio Rodrigues da Costa. O que se passava com a cobrana do dote real, ao qual j fizemos aluso, parecia-lhe uma prtica bem prxima da deslealdade de Portugal para com tais sditos. Em seu testemunho insuspeito, anua que tal contribuio j no necessria para o fim, para que foi pedida, pois j os casamentos reais esto celebrados [] sem que fosse preciso empenharem-se as rendas reais para esta celebridade (42). De outra parte, a configurao do peso dos tributos sobre os colonos aparecia relacionada a sua forma de sua aprovao. Os homens de negcio da Bahia em 1728 buscam persuadir o rei a respeito da ilegitimidade de um tributo a que se viam obrigados a pagar. Para que ele fosse justo, seria preciso que fossem convocados e ouvidos os povos, e se ajustasse este tributo em Cortes (43). Imagens vigorosas tambm sustentaram ainda os debates em torno do monoplio comercial (44). Os moradores da cidade do Rio de Janeiro dirigem-se ao rei em 1653, reclamando sua proteo e graa diante da ao dos negociantes metropolitanos organizados na Companhia Geral do Comrcio, que sobre a runa dos povos tm armado a hidra da discrdia e desconfiana, limitando o comrcio, quando Deus, abrindo os mares para a comunicao recproca dos povos, o deixou livre e ilimitado (45). O aparente paradoxo que sugere a reclamao por comrcio livre e ilimitado, tendo em vista a importncia do exclusivo comercial, a chave para compreender a natureza dos discursos desenvolvidos sob a gide da realeza com a fora do providencialismo cristo a indicar o esforo persuasrio dos colonos. Os apelos que registravam o empobrecimento e desabastecimento dos vassalos em decorrncia do regime comercial das frotas tambm integrariam os textos dos soteropolitanos. No documento Queixa-
37 Sobre o que escrevem os oficiais da cmara da capitania do Rio de Janeiro Parecer do Conselho Ultramarino de 28 de janeiro de 1681. Lisboa, AHU, cd. 232, f. 30. 38 Parecer do Conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], op. cit., p. 480. 39 Emblema LXXXII, Francisco Antnio de Novaes Campos, Prncipe Perfeito. Emblemas de D. Joo de Solrzano [1790], Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1985, p. 103-4. 40 Sobre o que escrevem os oficiais da cmara e governador da capitania do Rio de Janeiro Parecer do Conselho Ultramarino de 13 de janeiro de 1689, Lisboa, AHU, cd. 232, f. 58v-60. 41 Parecer do duque do Cadaval enviado a Diogo de Mendona Corte-Real. Lisboa, 2 de dezembro de 1718 (apud Virgnia Rau e Maria F. G. da Silva, Os Manuscritos do Arquivo da Casa de Cadaval Respeitantes ao Brasil , Coimbra, s.e., 1955, p. 214). 42 Parecer do Conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], op. cit., p. 480. 43 Consulta do Conselho Ultramarino. Lisboa Ocidental, 21 de agosto de 1728, Lisboa, AHU, Bahia (documentao avulsa no-identificada), cx. 27 (1728), doc. 83. 44 Fernando Novais, em Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial, 1777-1808 (So Paulo, Hucitec, 1979, pp. 191 e segs.), discute as resistncias dos colonos aos monoplios e ao estanco. 45 Carta dos oficiais da cmara do Rio de Janeiro. 1653 (publicado em: Vivaldo Coaracy, op. cit., p. 148).
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46 Apud Virgnia Rau e Maria Fernanda G. da Silva, op. cit., v. 1, pp. 102-4. 47 Idem, ibidem, p. 104. 48 Gregrio de Matos, Gregrio de Matos: Obra Potica, 2a ed., ed. James Amado, preparao e notas de Emanuel Arajo, Rio de Janeiro, Record, 1990, v. 1, pp. 339-40. 49 Ofcio do governador Gomes Freire ao Rei. s.l. 13 de outubro de 1685 (apud Joo Francisco Lisboa, Crnica do Brasil Colonial (Apontamentos para a Histria do Maranho), intr. Peregrino Jr. e Graa Aranha, Rio de Janeiro/Braslia, Vozes/ INL, 1976, pp. 482-3). 50 Parecer do Conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], op. cit., pp. 480-1. 51 Discurso poltico que fez o Marquez de Cascais mandado pelo Prncipe N. Sr. sobre a proposta abaixo declarada, op. cit. 52 Carta em que o governador props Cmara deviam continuar em concorrer para a defesa da terra e fortificaes, e resoluo da Cmara para se continuar tributos nos vinhos. Luis Barbalho Bezerra. 5-71643. Lisboa, ANTT. Manuscritos remetidos pelo Ministrio da Instruo Pblica, liv. 42, Coleo segunda em que se contm vrios documentos que servem de comprovao aos mapas cronolgicos dos contratos do ultramar, f. 9v-10v. 53 Termo porque se mostra se haviam mandado continuar os impostos, de que o povo se alterou, porm se conclue, que tinham muito dinheiro naquele ano, no s para a prpria defenso da terra, mas para outros empregos, Lisboa, ANTT, manuscritos remetidos pelo Ministrio da Instruo Pblica , liv. 42, Coleo segunda em que se contm vrios documentos que servem de comprovao aos mapas cronolgicos dos contratos do ultramar , f. 22-23v; idem AHU, cd. 1279, f. 19-20.
se o povo da cidade da Bahia de Todos os Santos e partes do Estado do Brasil a Vossa Majestade que Deus Guarde, por seu procurador, do dano, que recebe da Junta, e Companhia Geral do Comrcio do dito Estado (46), de 1652, os pequenos mercadores alijados do sistema de frotas produziam a imagem de uma carestia generalizada, a fim de encontrar espao longe do monoplio para propor que navios mercantes fossem licenciados pelo rei e, se os administradores da Companhia no quisessem carregar neles os quatro gneros, que o pudesse fazer livremente quem o pretendesse, para provimento do povo (47). O horror da fome, aqui produzida como argumento retrico para conter a ao exclusivista, esteve presente a esse tempo nas stiras atribudas a Gregrio de Mattos. A frota, se no traz nada/ Por que razo leva tudo?/ frota com a tripa cheia,/ e povo com pana oca! (48). A virtude provedora do prncipe aparecia subvertida na Amrica no apenas em razo dos comerciantes, mas tambm foi associada nesses documentos aos arrendatrios de contratos. Figurados como homens cobiosos, queixavam-se os vereadores da Bahia desses que se animam a levar os contratos sem atenderem mais que algumas razes suas e pouco convenientes ao servio de Vossa Majestade. No Maranho, a associao de contratos e misria emana do prprio governador Gomes Freire, nos estertores da revolta de Beckman, reconhecendo ento o estado generalizado de pobreza dos moradores, to mingua de cabedais. Conclui que tais
arrendamentos no convinham a eles: assim ficaro livres da opresso dos contratos estes pobres moradores, cujo aumento depende muito de se lhes no limitarem as franquezas comerciais (49).
custa de sangue, vidas e fazendas

A linguagem da lealdade entre os sditos e o rei que embalou as elaboraes discursivas era disputada por ambos. Demonstraes retricas da fidelidade e afeio foram lembradas amide. Em parecer do Conselho Ultramarino, Antnio Rodrigues da Costa repisava a mxima: a conservao dos Estados consiste principalmente no amor e afeio dos sditos (50). As palavras do conselheiro traduziam, para as relaes com sditos do ultramar, uma das sbias mximas que servia de lio elementar aos prncipes: Desgraado o Prncipe a quem os vassalos no servem por amor; e pouca a Repblica a quem o Prncipe no paga muitos agrados, e afetos, seno somente servios; o amor dos vassalos pode-se sofrer aguado; mas o do Prncipe h de ser puro; mais Prncipes se perderam por austeros que por familiares, e fceis; porque como do trato nasce o amor, tambm nasce da estranheza a espicana [sic; isto , a mgoa] (51). Em carta do governador Luis Barbalho em 1643 cmara, quando pretendia convenc-la a ampliar seus dispndios com a defesa do porto do Rio, lembrava da contribuio espontnea de vassalos com aquele amor, e antiga lealdade de portugueses (52). A mesma tpica serviria, contrariamente, para que, em outras ocasies, os vassalos rejeitassem tributos excessivos. Na mesma capitania, nos primeiros atos das contestaes de 1660, um termo do povo lembrava as inmeras contribuies oferecidas ao rei, fazendo isso como leais vassalos de Sua Majestade (53). Nas Minas, alimentando a calorosa oposio ao restabelecimento da casa de
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fundio, no encerramento da representao da cmara de Vila Rica ao rei, anunciava-se a infelicidade de no serem atendidos em suas splicas, quando diante do exagero da cobrana dos direitos rgios perderiam os bens e a prpria vida, porm em ns ser sempre firmssima a obedincia (54). Nesses discursos emergiu com notvel regularidade a tpica do empenho e liberalidade com que os sditos concorreram para o luzimento da monarquia e do reino, forma de ideal de suas virtudes, presente nos regimentos de prncipes. Expresso vigorosa dessas noes, que articulam o reino sob o ideal do bem comum onde o patrimnio dos vassalos inexiste se no for para servir ao rei, tutor da felicidade dos povos, conduz ao enunciado custa do sangue, vidas e fazendas. Prova do amor, a liberalidade do sdito com o prncipe, a ele devotando sua vida e bens, constitui a condio mesma de prosperidade da repblica, pela busca de utilidade e conservao, uma vez que o prncipe a garantia delas (55). O referencial movido pela tpica na Amrica resgata uma frmula cara figurao da nobreza europia. Confrontada pelo Estado, temeroso de que os nobres locais pudessem articular a oposio das provncias e das cidades contra o governo central, os grandes empregavam a tpica na defesa de seus direitos, precedncias e autonomia. Episdio representativo disso se passa no reino de Granada sob as pesadas tenses que marcavam a resistncia centralizao promovida pelo conde-duque de Olivares quando, patrocinando a agresso ao procurador da cidade de Granada, protesta este: os meus progenitores conquistaram cidades e terras para os nossos reis, defenderam os seus reinos, derramaram o seu sangue e sacrificaram as vidas ao seu servio (56). Na cultura poltica moderna, noo do sacrifcio vinculado ao servio real e aos sucessos do reino foi acionada nos momentos em que os expoentes da nobreza sentiam-se ameaados em seus direitos, privilgios e autonomia. O enunciado apareceria nas estratgias retricas ativadas quando da grave crise que em Portugal levou deposio do rei Dom
Afonso VI em 1667, persuadindo os povos e as Cortes para as virtudes do infante Dom Pedro, assumindo este a capacidade de preservar a liberdade que os reis anteriores tinham conquistado e mantido custa do sangue, da honra e fazenda dos vassalos (57). A tpica fixava as demonstraes da liberalidade imemorial do reino, graas ao empenho dos sditos em prol de soberanos virtuosos capazes de preservar a constituio e a liberdade naquele instante de tenso. A oportunidade e as exigncias de voluntarismo ante as adversidades de todo o tipo a que se expunham na Amrica tornou o enunciado ali especialmente notrio. Revelava-se argumento de persuaso que reunia a liberalidade dos vassalos, a sina das fronteiras inspitas do imprio e a argcia da expectativa de reconhecimento de um lugar na repblica. Afetavam-se liberais para demonstrarem-se merecedores de prmios com que o prncipe faz florescer o reino: com prmios tudo assim floresce, instrua o magistrado espanhol Dom Joo de Solrzano Pereira (58). O vocabulrio serviria para frei Vicente do Salvador enaltecer a conduta do governador Teles Barreto em defesa dos senhores de acar contra os interesses dos negociantes que vinham a destruir a terra: foi este governador mui amigo e favorvel aos moradores [] pera que os mercadores os no executassem nas fbricas de suas fazendas [] e os moradores eram os que a conservavam [a regio]e acrescentavam com seu trabalho, e haviam conquistado custa do seu sangue (59). Na mesma direo, no preldio petio que encaminham
54 Representao da Cmara de Vila Rica contra a Lei Novssima das Casas de Fundio. Vila Rica, 24-4-1751, op. cit. 55 Maria Helena de Teves Costa U. Prieto, Introduo, in Francisco Antnio de Novaes Campos, op. cit. 56 Apud Rosario Villari, O Rebelde, in Rosario Villari (org.), O Homem Barroco, Lisboa, Editorial Presena, 1995, pp. 95114. 57 ngela Barreto Xavier, op. cit., p. 34. 58 Francisco Antnio de Novaes Campos, op. cit., pp. 162-3. 59 Frei Vicente do Salvador, Histria do Brasil: 1500-1627 [1627], So Paulo/Belo Horizonte, Edusp/Itatiaia, 1982, p. 251.
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60 Petio dos moradores do serto da Amrica, op. cit., f. 141. 61 Evaldo C. de Mello, Rubro Veio: o Imaginrio da Restaurao Pernambucana, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, particularmente cap. 3, pp. 100-50. 62 Idem, ibidem, p. 101. 63 Idem, ibidem, pp. 100-1. Em seu livro seguinte, A Fronda dos Mazombos , Nobres Contra Mascates: Pernambuco 16661715 (So Paulo, Companhia das Letras, 1995), o autor ampliaria essa leitura. Ver, em especial, pp. 141-2. 64 Idem, ibidem. 65 Sobre o que escrevem os oficiais da cmara do Rio de Janeiro acerca de serem preteridos os naturais daquela capitania aos lugares da relao da Bahia. Lisboa, 17 de novembro de 1678, Lisboa, AHU, cd. 232, f. 18v-19. 66 Resoluo de D. Joo IV negando deferir a petio dos moradores do Rio de Janeiro para terem lugar e voto em cortes, pois tambm os no possuam os da cidade da Baa, cabea do Estado do Brasil. S.l., 11 de fevereiro de 1643 (apud Virgnia Rau e Maria Fernanda G. da Silva, op. cit., v.1, p. 31. 67 Parecer de Antnio Rodrigues da Costa (1732), op. cit., p. 477. 68 Idem, ibidem.
soberana dona Maria I, os sertanejos do interior do Brasil erigem de modo edificante sua figura de suplicantes [que] tm descoberto, conquistado, e povoado o mesmo serto sua custa com o maior desvelo, cuidado, e risco das prprias vidas, ante as destruies dos gentios, dos tigres, onas e outras feras, que lhes matam a criao [] (60). Em Pernambuco colonial, foi notvel a capacidade da aucarocracia de instrumentalizar a memria em torno de empenhos com a expulso holandesa para fundamentar um discurso poltico justificando a predominncia de seus direitos contra interesses locais rivais e a necessidade de uma redefinio nos vnculos coloniais com a metrpole (61). Ali, o confisco da restaurao pela aucarocracia, como percebeu pioneiramente Evaldo Cabral de Mello, serviu para justificar o direito de seu domnio poltico da capitania, sobretudo atravs da cmara de Olinda, agente desse discurso poltico do nativismo nobilirquico (62). A invocao da frmula custa de nosso sangue, vidas e fazendas, ainda que com base em pronunciamentos fragmentrios e espordicos (63), seria feita com freqncia sempre que se tratasse de justificar uma recusa ou se estabelecer uma negociao para as comunidades estabelecidas na Amrica Portuguesa. Para a aucarocracia, esse discurso serviu para sustentar pretenses de reservas dos cargos locais para os moradores da capitania, ou para reforar uma reivindicao de natureza fiscal (64). As demandas dos vassalos da Amrica Portuguesa pelo direito de se fazerem representar no corpo da repblica amide eram justificadas por argumentos que valorizavam os empenhos em nome da glria do reino. Em reao aos obstculos antepostos pelo Conselho Ultramarino de que os naturais do Brasil, especialmente os nascidos na Bahia, pudessem ser providos como desembargadores do Tribunal da Relao, os camaristas do Rio de Janeiro, reclamando no serem ouvidos, interpem em 1678 recurso em que se animavam a pedir e esperar da real grandeza de Vossa
Alteza os livrasse do sentimento com que os naturais da dita capitania estavam vendo-se inabilitados [sic], sendo por suas pessoas e procedimentos merecedores dos tais lugares pois seus pais e avs foram naturais deste reino e Vossa Alteza os mandou em seu servio povoao daquele estado depois de o conquistarem, e de justia os devia Vossa Alteza preferir para o servirem nos lugares dele. Lembrando que dispunham por isso do maior merecimento, persuadiram com algum sucesso o soberano de que tal nascimento no Brasil no poderia ser a causa e estorvo para deixarem de mandar seus filhos com tantos riscos e dispndios a servirem a Vossa Alteza neste reino e naquele Estado [Bahia] como seus vassalos naturais (65). s dificuldades que, nessas e em outras circunstncias, padeciam os vassalos naturais da distante Amrica, que se configuram nessas situaes como conquistadores bravos, leais e desprendidos em nome do rei, preteridos contudo das posies de governo, contrapunham-se os obstculos para serem ouvidos pelo soberano. Ainda que o direito dos grupos das elites regionais tenha sido modestamente assegurado em algumas das reunies das Cortes em Portugal (como ocorre em 1668), a primeira deciso a respeito, quando em 1643 as diversas cmaras da capitania da Bahia solicitam o direito de enviarem procuradores para ali se sentarem, negativa (66). Os desgovernos do governo real na Amrica eram reconhecidos neste particular por Antnio Rodrigues da Costa, quando supe ser uma das causas da insatisfao colonial para com o governo metropolitano a dificuldade do recurso Corte (67): o dio que concebem contra os dominantes [isto , autoridades rgias] explica-se em grande parte pela dificuldade, trabalho, despesa e demora de que necessitam para recorrerem Corte, para se queixarem das semrazes que padecem, e injustias que lhe fazem, e de lhes ser preciso remirem [isto , indenizar] as vexaes que lhes fazem, ou conseguirem as suas melhoras a peso de ouro [] (68). A vexao se completava pelas inj-
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rias e violncias com que so tratados pelos governadores, da iniquidade com que so julgadas as suas causas pelos ministros da justia (69). A queixa havia sido decisiva para a ecloso da revolta da cachaa no Rio de Janeiro em 1660: [] a tirania impediu a chegada aos reais ps de Vossa Majestade os repetidos clamores deste Povo a quem a violncia no permitiu fossem ouvidos, a apertada urgncia das opresses que padecia, a quem o poder tirou a liberdade de sua notcia, e finalmente a impossibilidade dos meios ordinrios, e recurso comum dos Povos a seu Rei e senhor natural, j por cartas, j por procuradores com que o desta cidade recorreu os anos passados a Vossa Majestade a quem danosas inteligncias nessa Corte negaram o acesso, e nessa terra a insolncia tirou a vida [70]. Os paulistas tambm lanariam mo de argumentao semelhante em que disputariam a exclusividade na repartio das lavras da regio do ouro, por eles descoberta e desbravada custa de suas vidas e gasto de suas fazendas, sem dispndio da Fazenda real, conforme argumentavam em 1700, em representao da cmara de So Paulo (71). A expresso teria largo uso ainda no discurso peticionrio com que os entrantes em Minas Gerais pediam mercs por conta de descobrimentos de minas. Em representao endereada ao rei, o sertanista Bartolomeu Pais de Abreu em 1720 se ofereceu para fazer uma entrada ao Rio Grande e um caminho que ligasse a So Paulo. Dentre seus recursos persuasivos, refere que sua empresa transcorreria sem a menor despesa da Fazenda real custa da minha fazenda e riscos de vida (72). Tal noo reaparece na splica dos oficiais da vila de Cachoeira na Bahia, na qual apelavam liberalidade rgia por honras e privilgios, mercs de que se consideravam merecedores pela aceitao da contribuio para o dote destinado aos casamentos reais, vivendo estes em uma terra infestada de brbaro gentio [onde] nossos antepassados expostos com as vidas e fazendas a evidente perigo de perderem uma e outra coisa pelos contnuos assaltos que estavam experimentando daqueles brba-
ros tiranos, no houve nunca trabalho, nem perigo que os fizesse de maior, nem acobard-los do valoroso nimo de bons vassalos com que a vista de suas fazendas, do seu sangue, e das prprias vidas defenderam sempre estas terras para que hoje com o sossego delas tenha Vossa Majestade nos efeitos de sua lavouras to considerveis quantias dos reais direitos que pagam [] (73). Emergem aqui as adversidades da conquista, que ganhavam atributos de verossimilhana no documento, e a noo de unidade entre os gestos dos sditos e a felicidade do reino governado pela majestade rgia. A Mesa do Comrcio da Bahia expe seu pedido contra as elevadas taxas a serem cobradas nas alfndegas, levandose em conta todas as contribuies que costumavam pagar os comerciantes, estando assim na iminncia de sacrificarem no s os frutos da sua indstria, mas talvez os patrimnios que herdavam dos seus antepassados para comodidades do seu soberano, e glria de leais vassalos (74). O argumento apareceria ainda nas refutaes s famigeradas fintas para sustentar os gastos da infantaria das cidades litorneas. A sobrecarga fiscal com mais essa exigncia financeira parecera um excesso aos camaristas baianos, que se reconheciam como vassalos que no amor iguais aos maiores, no dispndio de suas fazendas, tanto quanto os que mais podem so os do Brasil, pois em servio de seu Rei, e senhor, tem sacrificado tantos filhos, dando tanto de suas fazendas, suprimindo tantos castigos dos tiranos, por tantas vezes queimadas suas fazendas, e sempre ostentando amor, zelo, liberalidade [] (75). O mesmo emprego ocorre no discurso destinado a justificar a premncia da organizao de entradas para atacar ndios em Minas Gerais. Os oficiais da Cmara de Mariana endeream representao ao soberano, em 1775, queixando-se de atrocidades do gentio que cerca a mesma capitania pela parte do mar, destruindo vidas e fazendas que muitos moradores deixam os stios [] (76). Mas, na realidade, o recurso ao sacrifcio patrimonial e existencial pelos vassalos
69 Idem, ibidem. 70 Carta dos oficiais da cmara do Rio de Janeiro, dirigida ao Rei. Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1660 (publicado parcialmente em: Eduardo Castro e Almeida, Inventrio dos Documentos Relativos ao Brasil Existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa [Bahia e Rio de Janeiro], in ABNRJ. v. 39, 1917, pp. 94-5). 71 Apud Odilon Nogueira de Matos, A Guerra dos Emboabas, in Srgio B. Holanda (dir.), Histria Geral da Civilizao Brasileira, 4a ed., So Paulo, Difel, 1972, t. 1, v. 2, p. 297. 72 Francisco Eduardo de Andrade, A Inveno das Minas Gerais: Empresas, Descobrimentos e Entradas nos Sertes do Ouro (1680-1822), tese de doutorado, So Paulo, Universidade de So Paulo, 2002, p. 98 (sobre o rito peticionrio ver pp. 95-107). 73 Cachoeira, 2 de outubro de 1728, Lisboa, AHU, Bahia (documentao avulsa noidentificada), cx. 27, doc. 97. 74 Bahia, 23 de agosto de 1727, Lisboa, AHU, Bahia (documentao avulsa noidentificada), doc. 36. 75 Carta dos oficiais da cmara da cidade de Salvador. 15 de junho de 1655, Lisboa, AHU, Bahia, (documentao avulsa no-identificada), cx. 1, doc. 131. 76 Lisboa, AHU, 8417, cx. 108, doc. 75 (citado em: Maria Lenia Chaves de Resende, Gentios Braslicos. ndios Coloniais em Minas Gerais Setecentista, tese de doutorado, Campinas, Departamento de Histria da Unicamp, 2003).
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77 Evaldo C de Mello, op. cit., pp. 120-2. 78 Parecer do Conselho Ultramarino, Lisboa, 1 de fevereiro de 1664, Lisboa, AHU, Bahia (documentao avulsa noidentificada), cx. 2, doc. 39. 79 John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo, in John Locke, trad. Anoar Aiex e E. Jacy Monteiro, 3 a ed., So Paulo, Abril Cultural, 1983, pp. 100-1. 80 Lus Reis Torgal, op. cit., pp. 27-8. 81 Sobre o que escrevem os oficiais da cmara do Rio de Janeiro acerca de serem preteridos os naturais daquela capitania aos lugares da relao da Bahia. Lisboa, 17 de novembro de 1678, Lisboa, AHU, cd. 232, f. 18v-19. 82 Carta dos Homens Bons da Bahia ao procurador da Corte. Salvador, 12 de agosto de 1688 (publicado em: Luiz Monteiro da Costa, Na Bahia Colonial. Apontamentos para Histria Militar da Cidade do Salvador, Bahia, Liv. Progresso Ed., s/d, p. 114). A nfase faz lembrar, a despeito das distines decorrentes do peso dos princpios religiosos nas concepes polticas, a considerao do ingls John Locke, que defendia que o vassalo de um prncipe absoluto tem a mesma posio do escravo (Segundo Tratado, op. cit., p. 68). 83 Luciano Figueiredo, A Revolta uma Festa: Relaes entre Protestos e Festas na Amrica Portuguesa, in Istvn Jancs e Iris Kantor (orgs.), Festa Cultura e Sociabilidade na Amrica Portuguesa, So Paulo, Edusp/ Hucitec, 2001, pp. 263-76. 84 Jean Delumeau, O Medo no Ocidente: 1300-1800 uma Cidade Sitiada, So Paulo, Companhia das Letras, 1989.
e suas famlias serviria tambm aos interesses metropolitanos, conforme notaria Evaldo Cabral de Mello (77). A fim de garantir a passagem pacfica da cobrana das rendas reais na capitania da Bahia, processo que se generalizava na segunda metade do sculo XVII, o Conselho Ultramarino daria provas de comiserao ao defender o alvio daqueles leais vassalos moradores no Brasil, to dignos dele, e de fazer, pelo que tem merecido no servio de Vossa Majestade custa das vidas e fazendas, e de comiserao pelos tributos com que se acham to sobrecarregados (78). O discurso, que tornava mais contundentes aos ouvidos misericordiosos do soberano os sacrifcios de ordem natural e patrimonial que no Novo Mundo padeciam seus vassalos, revertia-se a favor da reafirmao da unidade poltica, a merecer a liberalidade esperada do soberano com reconhecimentos, honras, graas e concesses. Na linguagem dos sditos portugueses na Amrica reivindicou-se, com insistncia, o respeito condio de vassalos naturais, chamando para si direitos que deveriam presidir a boa relao com o soberano. O direito natural residia, segundo John Locke, na base da sociedade poltica, instituda para que os homens protegessem suas vidas, liberdades e bens (79). A referncia fora reavivada pelos juristas portugueses empenhados em justificar o rompimento com o rei espanhol, baseados nas concepes de Francisco Surez e Francisco Velasco de Gouveia quando postulam a existncia de um pacto social amparado no direito natural derivado de Deus, mas concretizado na comunidade humana. Para alm do papel que esse princpio representou, ao definir que o poder poltico atributo dos homens que o detm in habitu, podendo em certos casos reassumi-lo in actu, a essncia do pacto poltico entre rei e povo que ao governo rgio cabe a administrao da justia, defesa, conservao e prosperidade (80). Com base nessa herana, sditos da Amrica lembravam os riscos e dispndios com que serviam a Vossa Alteza, como seus vassalos naturais, como escrevem os
oficiais da cmara do Rio de Janeiro em 1678, depois de se verem preteridos de ocupar cargo no Tribunal da Relao da Bahia (81). Em outras ocasies a reivindicao ganhava tom mais cido, quando, em 1688, protestavam os homens bons da Bahia ao seu procurador na Corte portuguesa: [] que no somos vassalos conquistados seno muito obedientes (82).
A PERSUASO PELA REVOLTA

A produo dos discursos deve ser entendida na Amrica Portuguesa acompanhada por outra forma de contestao menos prudente, ainda que tambm marcada pela retrica das palavras e pelo ritual de gestos. O significado das aes polticas com a sublevao geral do povo, recurso adotado em diversas ocasies pelas elites regionais, produz, sob tais circunstncias, enunciados radicais. Travejados por categorias identitrias que emergem da reelaborao da condio de vassalo e do soberano nas regies coloniais, revoltas oferecem condies para se refletir sobre o adensamento da cultura poltica portuguesa no territrio colonial.
Revolues modernas
Desenrolando-se sob um sentido ritual marcante, as revoltas no Brasil colnia cultivaram uma espcie de dramaturgia social que buscava sustentar e persuadir o soberano para certas demandas (83). Talvez por isso constitussem recursos polticos exercidos com certa freqncia e naturalidade, ativados sempre que os canais de negociao habituais haviam fracassado. Emocionar o povo at a sedio, nas palavras de Jean Delumeau (84), mobilizar os moradores dos campos e das vilas, percorrer certos rituais de aparente descontrole social, atacar e ofender autoridades associadas ao desconforto comunitrio, assinalavam algumas dessas passagens que se repetiam
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nos protestos. Eles compartilham certa cultura da revolta, conforme designao adotada por Roger Chartier para a situao da Frana setecentista, em que o conjunto da comunidade, apoiado em solidariedades de vizinhana sem distines sociais, reage violao de seus direitos ancestrais (85). O momento inicial das rebelies passava-se com grandes assemblias e evolua para um movimento de disperso em que o coletivo iria convocar mais participantes, atacar casas e prdios, ofender autoridades locais, preparar a defesa militar para o caso de reao e negociar atravs de magistrados locais e procuradores do povo as demandas que justificavam aquele ato poltico. A mobilizao ampla e geral era o fundamento que assegurava, pela amplitude social, a legitimidade das demandas aos olhos das autoridades, e servia no apenas para demarcar diante dos administradores a subtrao da autoridade de sua soberania, mas como poder ameaador nos instantes mais decisivos de negociao. Por isso a constituio do motim exigiu a congregao de variadas camadas sociais, concorrendo para seu carter popular, entendido poca como a representao da totalidade da comunidade, composta pelos grupos habituais da sociedade colonial: soldados, agricultores, oficiais mecnicos, padres, comerciantes. Instaurava-se, na ocasio, uma autntica promiscuidade estamental, a que Jos Antonio Maravall certa vez se referiu para a festa barroca (86), tendo em vista o compromisso da defesa do bem comum. Tal apelo participao popular de amplo espectro, sem o qual o cenrio no estaria completo, era alcanado pela incorporao de demandas que tinham forte apelo popular, como a suspenso das cobranas tributrias violentas, a reduo de preos dos gneros bsicos, a melhoria da oferta de produtos bsicos, o fim da gravao dos povos para despesas com militares, a coero aos odiados contratadores ou a expulso dos jesutas. O estado de rebelio exigia gestos altura, executados pela multido que assumira o controle da repblica: vozes, sinos, tropel, agresses, desafios e inverses hie-
rrquicas, destruies de bens, invaso e ocupao das instituies de governo, seguiam-se aps a mobilizao original. Expresses recorrentes nas narrativas das autoridades ameaadas referiam-se queles que estavam tocando o sino, articulando vozes e procedendo a demais aes de amotinador. A investida ganhava cunho ainda mais dramtico quando se brandiam armas que circulavam entre o povo furioso e as espadas eram desembainhadas ameaadoramente contra os poderes locais. O emprego do concurso de armas de espada nua, como os registros denunciam, foi gesto de carter simblico, a reforar compromisso com a resistncia militar em direo s conquistas do movimento. Se o ato de rebelio propiciava situaes de desordem, violncias e ameaas aparentes, os meios de controle adotados e as formas de negociaes revelam um carter ordenador no desenrolar daqueles acontecimentos. As lideranas nomeadas para conduzir as negociaes so quase sempre homens bem posicionados na sociedade local, afirmando-se fiis e leais ao soberano, ainda que amparados pela fria de escravos, agregados e homens pobres mobilizados para o estado de insurreio que cumpriam nos cercos, invases, passeatas e mascaradas. As negociaes atravs de advogados ou procuradores do povo que discutiam as reivindicaes com as autoridades rgias representaram, por outro lado, a fora do modelo jurisdicista (87) que regulava as as relaes estabelecidas entre sditos na condio de rebeldes e o soberano. As proclamaes de amor, lealdade e fidelidade ao soberano percorriam os gestos e as produo dos registros escritos durante essas rebelies. Brados de Viva el-rei de Portugal nosso senhor , feitos com os amotinados de p, desembainhando espadas, na frente ou dentro das cmaras municipais ou de cartrios, com gritos coletivos em uma s voz (a voz de todos geralmente), repetidos por duas ou trs vezes, inauguraram muitos desses movimentos. A afirmao dessa imagem do rei justiceiro, presente nas crticas ao tirano
85 Roger Chartier, A Histria Cultural: entre Prticas e Representaes, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1990, pp. 199-200. 86 Jos Antonio Maravall, A Cultura do Barroco, So Paulo, Edusp, 1995. 87 Antnio Manuel Hespanha, Revoltas e Revolues: a Resistncia das Elites Provinciais, in Anlise Social, no 28 (120), 1993, pp. 81-103.
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88 Roger Chartier, op. cit., p. 200; Antnio de Oliveira, Poder e Oposio Poltica em Portugal no Perodo Filipino (1580-1640), Lisboa, Difel, 1990, p. 195. 89 ngela Barreto Xavier, op. cit., p. 127. 90 Lus Reis Torgal, op. cit., p. 8. 91 Idem, ibidem, p. 30. 92 Auto dos motivos que deram causa ao rompimento do povo contra o seu governador. 8 de novembro de 1660 (publicado em: Baltazar da Silva Lisboa, Anais do Rio de Janeiro, v. 4, pp. 3 e 5). 93 Carta de Tom Correia de Alvarenga ao Rei Dom Afonso VI. Lisboa, 8 de abril de 1661, BNL-res, caixa 199, n. 47, [fl.2].
espanhol que estimulou as inquietaes sociais em Portugal que prepararam a Restaurao de 1640, sinalizava que o soberano apia o respeito aos costumes e a justeza da rebelio, pois quem contraria as liberdades tradicionais viola o prprio soberano (88). A instituio da monarquia, segundo uma das correntes do pensamento restauracionista portugus, aparecia mediada pelos povos, instrumentos de instituio do monarca, uma vez que ela derivava do pactum subjectionis pelo qual a comunidade aceitava um soberano e se submetia a ele sob certas condies (89). Porm, conforme defendem tais escritores, o soberano que governasse com tirania, contrariando o direito natural, tornar-se-ia ilegtimo, cabendo aos povos instituidores da autoridade legtima o direito resistncia (90). Ainda que os brados de Viva el-rei pudessem ser substitudos, no decorrer de alguns dos protestos, por viva o povo, morte aos traidores!, ao contrrio de representar possveis reveses no seu encaminhamento poltico, reafirmavam as peculiaridades do exerccio poltico de ento. Trata-se de vozes que correspondem quase sempre a etapas distintas do andamento das rebelies. A primeira, sublinhando a afeio ao trono real e reiterando a condio de sditos achacados por algum funcionrio traidor da vontade do rei; a segunda, assinalando a mesma inteno de tocar as sensibilidades coletivas para, no entanto, preparar a resistncia diante de rumores de reao e contra-revolta. Tamanho dilogo com a figura rgia atendia s concepes neotomistas da segunda escolstica portuguesa que, conforme salientou Luis Torgal, fundaram um sentido tico inerente atuao poltica (91).
Tpicas rebeldes ou idias radicais?

O vocabulrio ativado nessas ocasies revelava por vezes um contedo extremamente contundente, sobretudo porque transcorria sob impulso de sublevaes populares em comunidades afastadas do rei e su-
jeitas conquista de outras potncias nacionais. Nos momentos em que as contestaes alcanaram a forma de movimentos armados e mobilizaes populares de rua os discursos tenderam a ultrapassar os termos originais mais comedidos. Afinal, as elaboraes gestuais construdas em nome do rei no deixavam de arranhar sua autoridade e tpicas que indicavam ameaas poltica colonial e graves crticas soberania portuguesa confrontavam o equilbrio sob a monarquia. Como ocorreu em diversas rebelies, precedendo a invaso da cmara do Rio de Janeiro pelo povo armado, consignou-se imediatamente o reconhecimento ao soberano portugus atravs de Vivas a El Rei D. Afonso VI, de quem eram fiis vassalos (92). A rotina reapareceria na abertura do texto reivindicatrio preparado em captulos: Em primeiro lugar protesta o dito povo que so muito leais vassalos a El rei nosso senhor Dom Afonso (93). Ao lado dos brados de Vivas ao soberano reinante, clamava-se porm contra a usurpao de direitos tradicionais de sditos promovida pelos funcionrios rgios no ultramar. Formuladores de discursos persuasrios cultivados sob a valorizao do sentimento de distncia do trono rgio, sairia reforada nos momentos das rebelies a imagem do rei trado, para a qual concorriam as prticas tirnicas desempenhadas pelos seus prepostos no Brasil. Na revolta de 1736 tal noo refora o dio contra Martinho de Mendona, governador sobre o qual se construiriam imagens associadas humilhao e abuso praticados: [] para que no nos cavalgue o Sr. Martinho de Mendona; como tem cavalgado as Minas[]. Ao apresentarem o requerimento que fazem os moradores do serto s vsperas da ecloso do protesto, se puseram de ps apelidando a voz de todos geralmente viva El Rei de Portugal Dom Joo o quinto, e todos os seus vassalos repetindo duas e tres vezes a mesma voz. No entanto, talvez derivado da forte presena de grupos subalternos nessa rebelio, logo se substituiria aquele brado leal por Viva o Povo e morram os traidores.
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Trs ilustraes de Debret: ao lado, Aceitao Provisria da Constituio de Lisboa; abaixo, Um Funcionrio a Passeio com sua Famlia; e, por ltimo, Aclamao do Rei Dom Joo VI
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94 Correio da Cmara da cidade do Rio de Janeiro, de 3 de dezembro de 1661, ibidem, pp. 499-500. 95 J. J. S. Azevedo Pizarro de Arajo, Memrias Histricas do Rio de Janeiro, Livro 3, 1820, p. 207. 96 Publicado em Feu de Carvalho, Ementrio da Histria de Minas; Felipe dos Santos na Sedio de Vila Rica, 1720, Belo Horizonte, Edies Histricas, s/d, p. 176. 97 A Idia de Repblica na Inconfidncia Mineira, Anurio do Museu da Inconfidncia, v. IX,1993, p. 125. 98 Parecer do Conselho Ultramarino acerca da carta do Marqus de Angeja, vice-rei e capito geral do Estado do Brasil, de 26-8-1714, in Documentos Histricos, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1952, v. 96, p. 180.
A atribuio aos revoltosos de medidas que subvertiam as formas tradicionais de organizao do governo poltico ganha expresso na tpica do parlamento, configurada na ampliao da participao e da representao, assim como, por vezes, na incorporao de setores sociais desqualificados. No Rio, aps a conquista da cmara pelos revoltosos em 1660, a melhoria da representatividade poltica foi buscada na incluso de homens das regies do Recncavo, estabelecendo-se junto cmara um conselho de quarenta cidados dos mais antigos que seriam chamados a decidir sobre diversas matrias de governo (94). Sobre essa experincia, o monsenhor Pizarro ir se referir ao parlamento que governou a cidade aps a revolta, com os oficiais camaristas eleitos a seu jeito e vontade (95). Nos furores sertanejos das Minas de 1736 um dos oficiais encarregados da represso denuncia a idia de um Parlamento que se intentou fazer agora, vituperando que esta gente no so vassalos del rei de Portugal mas Turcos. Nos idos de 1720 em Vila Rica rebelde enunciou-se a proposta de uma repblica de homens virtuosos, semelhante ao modelo veneziano, [] a Repblica que os cabeas queriam formar de vinte e quatro pessoas (96). Vale lembrar a anlise arguta de Carla Anastasia que, depois de observar a polissemia que o termo repblica guardava no pensamento moderno, destaca que, nas Minas setecentistas, quando empregado nos textos de seus governadores, repblica significava autonomia, liberdade, sempre presente nas manifestaes coloniais contrrias aos interesses metropolitanos (97). A expresso das noes de repblica e de parlamento aventadas nas rebelies parecia responder inteno de se superar, atravs de uma organizao poltica mais aberta, os constrangimentos das limitaes participao poltica na gesto da ordem comunitria, tornando mais diligentes as decises, mais representativa a participao dos grupos sociais existentes, mais equilibrada em relao aos costumes das elites locais, menos sujeita ao despotismo
das autoridades nomeadas pela metrpole. Por outro lado, emergem na narrativa de algumas dessas rebelies propostas que pareciam contrariar frontalmente as condies da poltica colonial. Na revolta de Vila Rica h aluso busca de um porto franco com apoio dos moradores do Rio de Janeiro. O suposto desejo de obter mercado livre para o comrcio parecia indicar desequilbrios nas condies de exerccio da soberania rgia. A resistncia ao monoplio revestia-se de insubordinao poltica. Atravs de parecer Antnio Rodrigues da Costa sinalizou, certa ocasio, para os danos unio e conservao da monarquia proporcionados pela generalizao do contrabando, por que a convenincia que os vassalos do Brasil experimentam nesta negociao com os navios estrangeiros os faz desejar que lhe franqueiem os portos s naes estranhas, e a aborrecer o governo que lho impede, e a desejar outro que lho permita, de que no pode deixar de se recear ou a runa ou a diviso da monarquia, porque alm de outros estmulos e motivos que tm para desejarem governarse sem subordinao a Portugal, que j comearam a brotar em Pernambuco [Revolta dos Mascates, 1710-11], se lhes acrescer este que comum a todos os grandes e pequenos, pois todos so interessados em comprarem por menor preo o de que necessitam para o sustento da vida, e para o luxo muito para recear que aqueles vassalos cometam o desatino de se separarem da cabea da monarquia o que temem muitas pessoas prudentes que trataram e tentearam os nimos daqueles vassalos [] (98). Discursos ambguos eram produzidos nos instantes de rebelio. Se os gritos de Viva o rei inauguravam os protestos coloniais, logo o enunciado progredia para emprego mais radical. A tpica do rompimento dos sditos com o domnio rgio portugus e a busca do amparo de outra coroa, presente nos discursos das autoridades coloniais e dos agentes metropolitanos quando se referem s rebelies de grande vulto, conduz ao paroxismo o perigo atribudo a esses movimentos.
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Em Pernambuco a proposta de se libertar a capitania da suserania da coroa portuguesa ventilada pela primeira vez em seguida guerra de expulso do inimigo batavo, quando os colonos tentam elaborar sob novos termos o estatuto de suas relaes com Portugal. O empenho da regio na guerra, a memria das lutas e faanhas e a crena de investimentos unilaterais colocaro os pernambucanos vontade para pleitear maiores direitos do que a condio colonial parecia supor. Quase um sculo depois, no contexto da Guerra dos Mascates, retomariam a reivindicao de um novo contrato com a metrpole, sugerindo novamente o rompimento com a fidelidade lusa (99). A ameaa de recurso a outra soberania seria utilizada doravante sempre que os conflitos com Portugal se estreitassem (100). Na resistncia armada promovida no Rio contra Salvador Correia e sua camarilha, ventilou-se a notcia do apoio militar de tropas de infantes espanhis e holandeses, naquele momento sediadas na Bacia do Prata. Chegam aos ouvidos dos conselheiros ultramarinos palavras de impacto a esse respeito: [] que os amotinados cada vez mais se fazem insolentes e publicam [isto , tornam pblico] que sendo-lhes necessrio para a sua conservao fazerem-se mouros, o ho de fazer, e tambm se entende que por mar e por terra, querem avisar a Buenos Aires e ao Rio da Prata donde assiste um mestre de campo de Flandres com 600 infantes de presdio, e tambm sabemos que dando dali rebate s suas cidades que tem em o serto foi socorrido com 4000 homens em os navios holandeses, e de Sevilha, que sempre continuam aquele porto [] (101). Bem mais tarde, nas ruas de Salvador, no transcurso do motim do Maneta em pasquins novamente se ameaa reconhecer vassalagem a outro Senhor se no fosse suspensa a execuo dos novos tributos (102). Pedro Calmon, em sua Histria do Brasil, considera que a ameaa de aceitao de outro prncipe caso continuassem oprimidos sugerida pela invaso de Duclerc no Rio de Janeiro ou pela viagem
de vrios afortunados da Bahia para Inglaterra, levando grossos cabedais em ouro e tabaco para negociarem [] (103). No Maranho, durante o conflito promovido pela famlia dos Beckman contra os jesutas e a Companhia de comrcio, h suspeitas de que buscariam o amparo de algum prncipe estranho, contando com o apoio dos franceses (104). Mesmo durante os conflitos que opuseram paulistas e emboabas em Minas Gerais na primeira dcada do sculo XVIII manifestaram-se nos discursos fortes indcios de idias semelhantes de rompimento com Portugal (105). De qualquer modo, no esforo persuasrio voltado para a condenao dos amotinamentos, autoridades cuidaram de atribuir-lhes o desenvolvimento de projetos mais radicais. Se nas situaes de resistncias e barganhas as tpicas desenrolamse sob as condies do bom governo, diante das rebelies elas se refinariam assumindo significados mais contundentes.A caracterizao do perigo rebelde desdobra-se na atribuio de imagens deletrias: recusa ao pacto colonial, irreligiosidade, rompimento das formas convencionais de exerccio poltico na repblica e alta traio. Ao lado dessas ameaas e suspeitas, a freqncia com que os vassalos do Brasil promoviam rebelies gerou inquietao dentre as autoridades reinis. Inmeros registros textuais sublinham a intensidade rebelde, chegando a se mencionar a moda de tumultuar que tomava conta dos sditos no Brasil. Em parte isso se justifica pela marcante influncia da ideologia poltica e das contestaes na crise do imprio espanhol em 1640 que restauram na cultura poltica moderna o direito resistncia e, conforme Rosrio Villari j postulou, transformam em valor positivo a rebelio contra a tirania (106). Nos discursos de governadores atingidos por motins recorreu-se a outras suposies de existncia de projetos radicais dentre os sditos. Comentaria o governadorgeral em carta a Salvador Correia que, em abril de 1661, [] ser mui diferente o estado que o Rio de Janeiro se acha de que seus primeiros movimentos prometiam. A um
99 Evaldo C. de Mello, A Fronda dos Mazombos, op. cit. 100 Idem, Rubro Veio, op. cit. 101 Carta do provedor-mor da Fazenda do Estado do Brasil Loureno de Brito Correa Bahia, 23 de abril de 1661, Lisboa, AHU, Rio de Janeiro. Castro e Almeida, doc. 850 (publicado parcialmente em: Eduardo Castro e Almeida, op. cit., v. 39, p. 92, 1917). 102 Carta do governador Pedro de Vasconcelos e Sousa ao Rei (citada por: Alberto Lamego, Os Motins do Maneta na Bahia in RIGHBa, n. 55, 1929, p. 360). 103 Pedro Calmon, Histria do Brasil, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1953, p. 997. 104 Manuel de Oliveira Lima, Formao Histrica da Nacionalidade Brasileira, 2a ed., Rio de Janeiro, Topbooks, 1997, p. 137; J. F. Lisboa, op. cit, pp. 4701. 105 Ver Adriana Romeiro, Um Visionrio na Corte de Dom Joo V Revolta e Milenarismo nas Minas Gerais, Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2001, p. 245. 106 Rosrio Villari, O rebelde, op. cit.
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107 Carta para Salvador Correa de S e Benevides. Bahia, 29 de abril de 1661, in Documentos Histricos, v. 5, p. 128. 108 Rosrio Villari, Revoluciones Perifricas y Declive de la Monarqua Espaola, in J. H. Elliott et alii, 1640: la Monarqua Hispnica en Crisis, Barcelona, Crtica, 1992; J. H. Elliott, La Rebelin de los Catalanes (1598-1640) . Un Estudio sobre la Decadencia de Espaa (1598-1640), Mxico, Siglo XXI, 1986. 109 Pedro Puntoni, A Guerra dos Brbaros: Povos Indgenas e a Colonizao do Serto Nordeste do Brasil, 16501720, So Paulo, Hucitec/ Edusp, 2002, p. 65. 110 Carta do provedor mor da Fazenda do Estado do Brasil, Loureno de Brito Correa. Bahia, 23 de abril de 1661 (apud Luis Norton, op. cit., pp. 336-7). 111 Apud Carla Maria Junho Anastasia, Vassalos Rebeldes. Violncia Coletiva nas Minas na Primeira Metade do Sculo XVIII, Belo Horizonte, C/ Arte, 1998, p. 52. 112 Luciano Figueiredo, O Imprio em Apuros, op. cit., p. 236; Roger Chartier, A Histria Cultural: entre Prticas e Representaes, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1990, p. 211. 113 Luciano Figueiredo, Furores Sertanejos na Amrica Portuguesa, op. cit. Segundo Jean Delumeau, a noo do prncipe provedor criada no teatro alemo do sculo XVI, incorporada como modelo tambm por Lutero (O Medo no Ocidente: 13001800 uma Cidade Sitiada, op. cit., p. 170). 114 Adriana Romeiro, op. cit. 115 Stuart Schwartz, Gente da Terra Braziliense da Naso. Pensando o Brasil: a Construo de um Povo, in Carlos G. Mota (org.), Viagem Incompleta. A Experincia Brasileira (1500-2000). Formao: Histrias, So Paulo, Editora Senac, 2000, pp. 116-8. 116 Consulta do Conselho Ultramarino sobre a devassa que veio do Brasil. Lisboa, 2 de maro de 1655, Lisboa, AHU, Bahia, Luiza da Fonseca, doc. no 1589.
abismo se vai seguindo outro, e j os danos presentes fazem parecer menores os sedicios passados (107). Tambm no serto de 1736 desconfiava-se de projetos dessas dimenses. Diante da patente fragilidade da soberania portuguesa naquela regio suspeitavase que [] o desgnio desta canalha no s o pertender a absolvio da capitao nem perdo de suas sublevaes, mas usurpar a el Rei o domnio das Minas. Ainda que se aceite que a busca de outra sujeio constitusse uma utopia poca, ou ainda que se tratasse de uma tpica de efeito para horrorizar os monarcas e detratar os inquietos moradores do Brasil, o processo de dissoluo do imprio espanhol em 1640 produziu casos de irredentismo que contribuem para sustentar novas concepes polticas. Em Npoles e na Catalunha, e mesmo no reino de Portugal, introduziu-se uma nova prtica poltica nas relaes entre reinos e soberanos (108). A tpica da ameaa de recurso a outra soberania, argumento extremamente eficaz tendo em vista tais casos de abandono do domnio espanhol, revestia-se de importncia ainda maior tendo em vista a fragilidade do controle martimo e do interior e as ameaas de invaso de potncias concorrentes. A nica investida de sucesso nessa direo parece ter sido a viagem que fez o ndio Antnio Paraupaba em data prxima a 1654 para a Holanda em busca de apoio para a revolta dos tapuias contra os conquistadores de terras (109). Ainda assim, no se deve desprezar os enunciados emitidos pela metrpole sobre as sublevaes dos vassalos do Brasil. s advertncias do conselheiro Antnio Rodrigues da Costa, experimentado no julgamento de tantas rebelies, somam-se as referncias de governadores ao caso da Catalunha. A revolta do Rio de Janeiro de 1660, a primeira depois da Restaurao de 1640 em que se assiste ao controle de um governo local por sditos sublevados que depuseram a autoridade acusada de tirania, foi associada ao caso da rebelio dos catales contra o domnio espanhol. Afirmou uma das autoridades atacadas que pelos mais exemplos de Catalunha se po-
dem temer semelhantes desordens em gentes de poucas obrigaes, movidos de desesperao, ou do temor (110). Outra ocasio em que isso ocorreu foi em Minas Gerais nos idos de 1720. O conde de Assumar admitiu ter sido aquela uma conspirao mui semelhante a da Catalunha (111). As suspeitas de irredentismo vinham acompanhadas por indcios de acentuao da crtica ao soberano na Amrica, elemento novo mesmo no cenrio poltico do sculo XVIII, em que o estranhamento crescente em relao ao rei corresponde a processo verificado por Chartier para a Frana do sculo XVIII (112). Em pasquins que circulam nos sertes da capitania de Minas Gerais, durante os furores sertanejos de 1736, parodiando a orao do pai-nosso em grossa crtica cobrana do quinto do ouro, desafiava-se o rei s escncaras. Pediam que para l viesse o soberano a fim de ver as aflies dos sditos (Se vs c quizerdes vir/ uma vez de quando em quando ), advertiam para suas obrigaes de rei-provedor que No queirais fazer-se celeiro/ do suor de tais vassalos e, ainda, insinuavam franca desobedincia: E sabeis que com a vontade estreita/ os pobres vos obedece [sic]/ porque vossa crueldade merece/ No se faa a vossa vontade (113). De outra parte, pouco tempo depois nas mesmas Minas, sob a trama que envolve Pedro Hanequim, a suposta conspirao que planejava aclamar na Amrica o infante Dom Manuel, irmo de Dom Joo V, rompendo-se com o domnio de Portugal, parecia indicar alternativas polticas inquietantes (114). O aparecimento em 1733 em Alagoas de um jovem padre que se intitulava Serenssimo Prncipe do Brasil e concedia honras e mercs, nomeando marqueses e condes que se unem contra a soberania portuguesa, reforava, ainda que de maneira episdica, as fissuras nas relaes dos sditos da Amrica com o soberano (115). No sculo anterior, o paulista Antnio Dorta fora acusado de ofender Dom Joo IV, ao cham-lo rei de copas ou de comdia, e de exaltar o rei espanhol (116). Em Minas Gerais nos idos de 1761, logo em seguida
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expulso dos jesutas de Portugal, magistrados e padres da vila de Curvelo so suspeitos de conspirarem contra Dom Jos I. Em pasquins afirmavam que o dito soberano Monarca era qua outro, ou pior que Nero que por estar demente, ou pateta, sujeitava o despotismo do seu governo ao homem mais cruel do mundo, qual era o Ilustrssimo, e Excelentssimo Marqus de Pombal (117). Os discursos do Conselho Ultramarino e dos agentes metropolitanos a respeito dos sditos ultramarinos gradativamente parecem enquadr-los como sditos inquietos. Estar-se-ia aqui sinalizando a existncia para estes de um julgamento diferenciado em relao aos reinis? A freqncia com que aqueles sditos ativavam o expediente da rebelio na Amrica desde meados do sculo XVII e ao longo do seguinte, a gravidade das ameaas sugeridas nessas ocasies, a patente dificuldade reconhecida por segmentos do Conselho Ultramarino em respeitar ali as regras do bom governo, as vises sobre a natureza do territrio e as constantes queixas dos governadores a respeito do carter dissoluto daquelas gentes produziam valores diferenciados para esses vassalos por parte dos agentes metropolitanos. O conde de Assumar traduziu essa mudana ao lidar com a presena de sditos portugueses mobilizados na rebelio de 1720: parece conto fabuloso que em nimos portugueses coubesse tanta rebeldia, e tanta soltura (118). A se considerar a instigante hiptese de Stuart Schwartz, o incio do sculo XVIII amadureceu a sensao de que o Brasil possua deficincia de habitantes de qualidade despertando a metrpole para a desconfiana com a gente da terra braziliense (119). O mau vassalo corresponderia a imagens de detratao dos moradores das partes do Brasil, opostas aos modelos de fidelidade e lealdade, que proliferam nas penas letradas dos agentes da poltica reinol. A gente da Bahia vista como muito cobiosa e altiva, por uma inveterada natureza (120). Os nimos dos moradores de So Paulo so sediciosos, e trebulentos [sic; isto , turbulentos], porque a Rochela
do sul a capitania de So Paulo (121). Dentre as gentes das Minas muito natural a desobedincia e renitncia s ordens que lhes parece lhe so prejudiciais (122).
Espelhos partidos: identidades polticas coloniais

Nos discursos dos sditos rebeldes apareceu reavivada a noo do empenho dos vassalos, quando buscavam justificar o recurso sublevao. As destruies que causava a tirania dos Correias sobre o Rio de Janeiro, argumentavam os amotinados de dezembro de 1660, obrigaram-nos revolta, na condio de obedientes vassalos incumbidos de procurar o bem desta Repblica. Pediam pela paz, concrdia, quietao destes Povos to oprimidos h tantos anos com o jugo desta gente, pelo bem desta repblica [que se] tem escandalizada das tiranias dos Correias pela conservao de to leais vassalos que sempre se mostraram servidores de Vossa Majestade com amor, com fidelidade, com vidas, com fazendas porque tudo largaram pelo servio de Vossa Majestade (123). Da mesma forma em Pernambuco, o tema desempenharia papel central nas reaes da nobreza da terra contra a ascenso da mascataria, poca da ecloso das alteraes de Pernambuco em 1711. Em representao com que a cmara de Olinda reage elevao de Recife condio de vila, o sacrifcio dos pais e avs dos senhores da aucarocracia contra o inimigo holands no seria esquecido, porque outrora, sem dinheiro, sem armas e sem poder algum, mais que cegos da sua afeio, publicam liberdade e acometem com atrevimento nunca visto ao inimigo, senhor absoluto de poderosas armadas, de todas as capitanias e fortalezas delas. E suposto viam suas amadas mulheres e filhos j queimados em chamas de fogo ou darem as vidas aos cruis fios das espadas e, desterradas pelos sertes, serem pasto das feras ou dos brbaros e, livres destes, morrerem fome
117 Apud Laura de Mello e Souza, Norma e Conflito. Aspectos da Histria de Minas no Sculo XVIII, Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1999, p. 102. 118 Carta do governador conde de Assumar ao Secretrio de Estado Diogo de Mendona, 14 de dezembro de 1720 (publicada em: Feu de Carvalho, op. cit., pp. 22 e 164-5). 119 Stuart Schwartz, Gente da Terra Braziliense da Naso, op. cit., pp. 10916. 120 Papel do Duque sobre a moeda da Bahia em que se conforma, com o papel acima do Almotacel mor Lisboa, 24 de dezembro de 1693, Londres, British Museum, Additional Papers, n o 15170, f. 207-207v. 121 Representao de Francisco de Brito Freire a el-Rei dom Joo IV de 2 de setembro de 1654 sobre minas de So Paulo, frotas e negcios do Brasil, Lisboa, ANTT, Manuscritos da Livraria, livro 1116, f. 1-8. 122 Parecer do Conselho Ultramarino. Lisboa, AHU, cd 233, f. 218-223v. O trecho transcrito de autoria de Antnio Rodrigues da Costa. O vice-rei do Brasil em 1716 se refere ao inquieto e soberbo gnio de seus naturais ao tratar dos moradores da capitania de Minas Gerais (Lisboa, AHU, Bahia, caixa 9, oc. 44). 123 Carta dos oficiais da cmara do Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1660, Lisboa, AHU, Rio de Janeiro, Castro e Almeida, doc. 869.
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124 Papel que o senado da cmara da cidade de Olinda e mais nobreza e povo desta capitania faz em presente as justificadas razes que tm para se no tratar na ocasio presente da vila do Recife [], s/d., [1711] (apud Evaldo C. de Mello, Fronda dos Mazombos, op. cit., p. 143). 125 Requerimento ao sr. general Gomes Freire dos amotinados redigido e registrado pelo tabelio do distrito de So Romo Alexandre de Castro. So Romo, 6 de julho de 1736, Lisboa, ANTT, Mss. do Brasil, liv. 10, fl.38-39. 126 Evaldo C. de Mello, A Fronda dos Mazombos, op. cit., p. 100. 127 John Manuel Monteiro, Os Caminhos da Memria: Paulistas no Cdice Costa Matoso, in Varia Histria, v. 21, 1999, pp. 86-99. 128 Jack P. Greene, Changing Identity in the British Caribbean Barbados as a Case Study, in A. Pagden and N. Canny (eds.), Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800, New Jersey, Princeton University Press, 1987, pp. 213-4. 129 Parecer do conselheiro Antnio Rodrigues da Costa [1732], op. cit. (sobre este parecer ver: Luciano Raposo de A. Figueiredo, Revoltas, Fiscalidade e Identidade na Amrica Portuguesa: Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais, 1641-1761, tese de doutorado, So Paulo, USP, 1996, esp. subcap. Antonius Rodiricius Costius: Prudncia, Conscincia Crtica e o Terceiro Perigo, pp. 393-408).
e sede e tudo o que era fazenda sua convertida em cinzas, faltos lstima, incontrastveis pena e invencveis perda, tanto fizeram at que viram rendida a soberba [da Holanda] sujeitar-se humilde ao rei portugus (124). Em 1736, em meio aos furores do serto s margens do Rio So Francisco, seus moradores recusaram o pagamento do direito real do quinto atravs da capitao. Os sertanejos tinham sua memria curtida pelos riscos perenes, conforme avisaram pouco antes de estalar o protesto: eles por si e seus antepassados descobriram estes sertes e os povoaram custa de seu sangue e fazendas conquistando dele o gentio bravo com que foi o dito serto e de presente infestado de gentio, as quais [sic] esto as suas custas [sic] defendendo continuamente, do dito gentio com suas armas e fazendas e perca de muitas vidas h mais de quarenta anos a esta parte (125). No somente nas revoltas e nos confrontos com as diretrizes da poltica colonial o empenho de vassalos serviu para representar o vnculo com a regio e os investimentos ali deixados. Outras oportunidades da conquista da Amrica ofereceram condies para a elaborao de identidades amparadas nas virtudes e nos feitos na terra. Os pernambucanos, como j foi salientado, enalteceram suas virtudes projetadas no sucesso da luta de expulso dos holandeses, elaborando o discurso poltico do primeiro nativismo pernambucano (126). Os paulistas, por seu turno, com a descoberta das minas de ouro instituem argumentao a fim de elaborar uma identidade positiva, em um esforo calculado e desmedido de sacudir a pecha de rebeldes e desleais que traziam (127). O imaginrio poltico na Amrica Portuguesa seria responsvel pela produo dessas novas formas do discurso, cuja fundamentao residia em um senso de identidade colonial proporcionado por uma combinao de elementos que apenas a acumulao secular de experincias poderia proporcionar. Sob essa dinmica, conjugava-se, conforme o modelo sugerido por Jack P. Greene, o senso de lugar, isto , o espao
que os colonos transformaram criando novas paisagens fsicas e sociais; as conquistas sociais e econmicas alcanadas na experincia no Novo Mundo; os modelos fundamentais de comportamento e organizao de uma sociedade civilizada e, finalmente, a Histria, ou seja a experincia coletiva partilhada por geraes de moradores em um mesmo lugar especfico (128). A elaborao identitria fragmentada e enraizada nas diferentes ptrias assinala ntida contraposio no discurso e nas prticas que condena aes amparadas pelo rei que ferem o bem comum na Amrica. Nesse sentido, a afirmao de identidades coloniais, manifesta em diferentes circunstncias conforme a regio, refora os vnculos especficos com a ptria, entendida como lugar de nascimento, sem se confundir com a nao. ptria se contrapem os desgastes provocados pelos desgovernos de Portugal na Amrica, justificados pelas noes de violao do pacto constitucional e dos direitos dos vassalos diante da fiscalidade excessiva, das diversas formas de injustia e do sentimento de desproteo. No so outros os temas que percorrem os pareceres do arguto Antnio Rodrigues da Costa desde o incio do sculo XVIII, sumariados no parecer-testamento de 1732 (129). Essas identidades, por outro lado, constituem na ao contestatria princpios e idias radicais porque se opem aos princpios centrais reiterao da poltica colonial, aproximam-se a crtica ao soberano e emergem de identidades polticas regionais. A reunio sob essas regularidades discursivas de enunciados de porto franco, a traduzir a crtica ao monoplio, repblica, a revelar a busca de maior autonomia poltica das comunidades, troca de soberania, com a condenao do soberano em razo do recorrente desrespeito s regras do bom governo, parece sugerir um adensamento da crtica poltica na Amrica Portuguesa. instigante refletir que os enunciados de rompimento com a soberania de Portugal tenham sido emitidos a partir de regies que, ao mesmo tempo que desenvolveram um vigoroso sentimento identitrio, vive-
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ram sob permanentes tenses derivadas da poltica colonial. Assim, no de somenos importncia que esse contedo tenha sido anunciado com nfase em So Paulo, Minas Gerais, Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia, locais onde, ainda que relacionados a situaes especficas, exigiu-se os melhores esforos e empenhos de geraes de vassalos. Expulsar invasores estrangeiros, combater exrcitos europeus, enfrentar piratas, dizimar ndios brabos, descobrir minrios configuram gestos de liberalidade, verdade que muitas vezes anunciados como moeda de troca por concesses da metrpole, mas tambm afirmam um senso de comunidade e uma memria comum dentre as elites regionais em suas gestas. Diante disso, a elaborao do enunciado de rompimento com Portugal talvez indique uma percepo do encaminhamento de um destino poltico que conhecia similitude com as alternativas patriticas das lutas antiespanholas do sculo XVII. Em outras palavras, a afirmao de uma identidade com a ptria conjugada corroso dos princpios estruturadores da fidelidade, uma vez que a poltica colonial urdida na Corte do soberano desrespeitava princpios ordenadores do equilbrio de vassalos e do reino unidade poltica determinante , parecia indicar a vontade de separao da monarquia portuguesa. No foi seno este o dilema dos napolitanos em 1647, analisado no instigante estudo de Rosrio Villari, Per il re o per la patria, em que indica que a monarquia espanhola havia provocado a ruptura do pacto constitucional, restando comunidade do reino de Npoles a opo pela fidelidade patria e no ao rei espanhol (130). De certo modo, nossa abordagem sobre a linguagem poltica e as manifestaes das lutas polticas na Amrica Portuguesa procurou sinalizar para elas um novo lugar. Nessa medida considera-se esgotado aqui o cariz nacionalista que tendia a compreender tais conflitos como lutas contra Portugal e reflexo da germinao do esprito na-
cional, num esforo combinado. Por outro lado, restaurar o significado das linhas do pensamento poltico moderno, da fora do espectro rgio e da unidade teolgico-poltica das monarquias nesse quadro de disputas na Amrica Portuguesa, revela-se decisivo para calibrar o peso das condies polticas sob as relaes entre Brasil e Portugal. O papel das variveis econmicas , assim, deslocado para um lugar subordinado expresso primacial do poltico, referido aqui ao peso dos valores dos condicionantes intrnsecos soberania rgia, princpio ordenador dominante que conduzia a vida dos homens naqueles tempos, no importa de que lado do Atlntico estivessem. Se reside aqui o perigo de reificao, s possvel super-lo atravs da considerao dos mecanismos decisivos que moviam a explorao comercial da Amrica moderna pelo reino sob o exclusivo, ainda que estes escapassem da percepo dos vassalos da Amrica, como sinaliza, de um lado, o insistente esforo discursivo pela assuno de sua condio de vassalos naturais e, de outro, a resistncia a se considerarem como sditos conquistados ou, vale dizer, colonos. Todavia, isso no bastante. Como j se v, longe estamos de verter o vinho velho em odres novos, tendncia verificada em recentes leituras do imprio portugus, praticantes de uma aceitao e reconhecimento de supostas equivalncias polticas e institucionais unificadoras entre o reino e a Amrica, convenientemente desconsiderando o enquadramento do sistema colonial mercantilista. Se a experincia de sditos no Antigo Regime em uma tica pueril de anlise parece reificar Portugal na Amrica, quando subordinada s circunstncias da dinmica colonizadora e combinada aos quadros da soberania rgia e das expectativas de vassalagem natural que estiveram secularmente garroteadas na Amrica Portuguesa pelos constrangimentos derivados das limitaes que forcejavam o sistema colonial moderno, a vivncia dos brazilienses produz a emergncia de novas identidades polticas.
130 Rosrio Villari, Per il re o per la patria . La Fedelt nel Seicento (con il Cittadino Fedele e altri Scritti Politici), Roma, Laterza, 1994, p. 25.
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LUCIANO FIGUEIREDO

Narrativas das rebelies

(Ortega y Gasset, Historia como Sistema).

LUCIANO FIGUEIREDO professor do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

es comerciais e polticas desiguais, drenou riquezas e inquietaes para a metrpole.

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