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SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

413 O OFCIO DO ANTROPLOGO, OU COMO DESVENDAR EVIDNCIAS SIMBLICAS Lus R. Cardoso de Oliveira
Braslia, 2007

Universidade de Braslia Departamento de Antropologia Braslia 2007

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, desde 1972. Visa a divulgao de textos de trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e autoriza a sua republicao. ISSN Formato Impresso: 1980-9859 ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867 1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Antropologia Vol. 413, Braslia: DAN/UnB, 2007.

Universidade de Braslia Reitor: Thimothy Martin Mulholland Diretora do Instituto de Cincias Sociais : Lourdes Maria Bandeira Chefe do Departamento de Antropologia: Lia Zanotta Machado Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Paul Elliott Little Coordenadora da Graduao em Cincias Sociais: Kelly Cristiane da Silva

Conselho Editorial: Lia Zanotta Machado Paul Elliott Little Kelly Cristiane da Silva Editora Assistente: Marcela Stockler Coelho de Souza Editorao Impressa e Eletrnica: Rosa Venina Macdo Cordeiro

4 EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente. A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional. A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile, Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau. A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a republicao dos seus artigos. Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site www.unb.br/ics/dan. Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa, objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a Srie e outros peridicos e bibliotecas. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio. Pelo Conselho Editorial: Lia Zanotta Machado

5 SUMRIO Ttulo: O Ofcio do Antroplogo, ou Como Desvendar Evidncias Simblicas Resumo: O artigo discute o ofcio do antroplogo dentro e fora do mundo acadmico, caracterizando-o como uma atividade onde a prtica de desvendar evidncias simblicas ocuparia posio de destaque. Neste empreendimento, explorada a idia do contraintuitivo em suas dimenses material e simblica como fonte de produo das evidncias empricas valorizadas pelo pensamento cientfico. O artigo chega ao fim indicando que as principais caractersticas da interpretao antropolgica esto igualmente presentes na pesquisa acadmica e nas atividades desempenhadas por antroplogos fora da universidade, ainda que possamos assinalar diferenas significativas entre os dois tipos de atividades.

Palavras-chave: Contra-intuitivo, simblico, material, evidncias empricas, etnografia. Title: The Anthropologists Craft, or How to Unveil Symbolic Evidences Abstract: The article discusses the anthropologists craft within and without the academic world, characterizing it as an activity where the practice of unveiling symbolic evidences has a central role. In this regard, it explores the idea of the counterintuitive, in its material and symbolic dimensions, as an important source in the production of empirical evidence valorized by scientific thought. The article comes to an end indicating that the main features of anthropological interpretation are equally present in academic research and in the activities carried out by anthropologists out of the university, even if we can draw significant differences between the two types of activities.

Keywords: Counter-intuitive, symbolic, material, empirical evidences, ethnography.

O Ofcio do Antroplogo, ou Como Desvendar Evidncias Simblicas1

Luis R. Cardoso de Oliveira UnB-CNPq, presidente da ABA


A trs Robertos, por suas contribuies formao de antroplogos no Brasil.2

Nos ltimos anos a Associao Brasileira de Antropologia ABA tem sido estimulada a ampliar o espao de participao dos antroplogos que atuam fora da academia3 e, eventualmente, a rediscutir a definio de suas categorias de associado. O enorme aumento recente no nmero de antroplogos formados no Brasil4, assim como no nmero de associados da ABA parcialmente responsvel por este movimento5. Da mesma forma, o mercado de trabalho para antroplogos tambm tem crescido significativamente no Brasil. Hoje em dia h pelo menos trs rgos pblicos que fazem concurso para contratar antroplogos: Funai, Ministrio Pblico Federal e INCRAMDA (Ministrio do Desenvolvimento Agrrio). Alm disso h grande nmero de antroplogos trabalhando em ONGs diversas, sobre os mais variados temas. Ainda outros, encontram trabalho na rea de publicidade ou so contratados para dar diferentes tipos assessoria a empresas e rgos pblicos. Esta ampliao do mercado de trabalho para antroplogos, concomitante ao crescimento do nmero de profissionais habilitados na rea, tem colocado pelo menos duas questes para a ABA enquanto associao cientfica. A primeira delas saber at que ponto o oficio do antroplogo se restringe ao trabalho daqueles associados voltados para atividades de pesquisa ou de natureza acadmica de uma maneira geral. Isto porque
Palestra proferida em 10 de julho de 2007 na Reunio Anual da SBPC em Belm e, com poucas modificaes, no IFCS-UFRJ, a convite do LeMetro/NECVU, no dia 4 do mesmo ms. Uma verso anterior foi apresentada no dia 22 de novembro de 2006 durante a Reunio Regional-Tocantis da SBPC, em Palmas. O ttulo original era O Ofcio do Antroplogo e o Mercado de Trabalho, e eu j havia feito palestra similar na Universidade Federal de Gois no ms de outubro do mesmo ano. Agradeo ao professor Odair Geraldin da UFT por ter viabilizado a transcrio da palestra. Em minha reviso do texto, procurei manter o tom original, preocupando-me apenas em fazer alteraes que mantivessem no texto a inteligibilidade da fala, precisando melhor alguns dados e argumentos. 2 A Roberto Cardoso de Oliveira, in memorian, Roberto DaMatta, e Roberto Kant de Lima. 3 Em maio de 2002, sob a presidncia do Prof. Ruben Oliven, a ABA realizou no campus da UFF a Oficina Antropologia Extramuros: Novas Responsabilidades Sociais e Polticas dos Antroplogos, que procurou discutir as atividades dos antroplogos fora da academia. Os anais desta Oficina devem ser publicados ainda este ano. 4 Pesquisa realizada pela ABA em 2003 revela que entre 1992 e 2002 apenas os Programas de PsGraduao em Antropologia no Brasil formaram 920 mestres e 244 doutores (Trajano Filho & Ribeiro 2004). 5 A ABA tem hoje 1.325 scios (1.081 efetivos, 213 estudantes de ps-graduao e 31 scios correspondentes). Srie Antropologia. Vol. 413. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, 2007, pp. 6-19.
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7 a ABA, em sua reunio bianual de 1994 tomou a deciso de aceitar como scio efetivo apenas aqueles antroplogos que tivessem formao em nvel de mestrado ou equivalente, o que significava poca uma formao que habilitava o profissional como pesquisador autnomo. Hoje a razoabilidade desta viso da disciplina colocada em questo. Embora haja alguns cursos de Cincias Sociais, como o da Universidade de Braslia (UnB) onde sou professor, no qual o aluno pode concluir a graduao com uma boa formao em Antropologia, o diploma atesta a habilitao em Antropologia mas no caracteriza uma titulao plena na rea. De qualquer maneira, estes graduados em Cincias Sociais tm sido contratados como antroplogos, e a ABA ainda no encontrou uma maneira adequada para lidar com esta nova situao6. A segunda questo, associada primeira, at que ponto a ABA deve se manter estritamente como uma associao cientfica, ou at que ponto ela no deveria assumir tambm o papel de associao profissional, coisa que a ABA nunca foi. Isto , apesar de sua atuao ao indicar e atestar a competncia de peritos para o Ministrio Pblico, por exemplo, sugira alguma ambigidade nesta direo. Esta uma questo bastante polmica dentro da disciplina, mas est no campo das questes a serem discutidas pela Associao ao longo do meu mandato (2006-2008) e foi criado um Grupo de Trabalho para catalisar a discusso sobre as duas questes7. A pergunta neste caso se a Antropologia seria mais uma disciplina como a Medicina e o Direito, por exemplo, que constituem profisses bem regulamentadas e tm seus conselhos (regional e federal) que se posicionam sobre as atividades de seus membros, sendo uma referncia formal para seus associados; ou se ela seria uma disciplina mais como a Psicanlise, por exemplo, que tem reconhecimento social, mas que no est regulamentada em lei como as outras. Embora tenha uma posio pessoal sobre as duas questes, reconheo o carter polmico das mesmas e no pretendo resolv-las nesta palestra, mas gostaria de estimular a discusso para futura deliberao pela associao. Gostaria de abordar, no mbito desta palestra, como poderamos caracterizar de forma abrangente o ofcio do antroplogo, para podermos discutir at que ponto ele estaria ou no adequadamente contemplado nestas atividades relativamente novas aos associados da ABA, e que horizonte poderamos proporcionar aos jovens graduados que pleiteiam formalizar uma vinculao ABA. A Antropologia tem sido tradicionalmente caracterizada como uma disciplina que procura articular o olhar de fora com o olhar de dentro, para utilizarmos uma expresso vigente na tradio francesa; ou, como uma disciplina que privilegia o ponto de vista nativo, para acionar agora a expresso corrente no mundo anglo-saxo; ou ainda como aquela que leva a srio o ponto de vista do ator, como diria Weber. De fato, a Antropologia compartilha com a Sociologia o interesse no estudo da organizao social, das estruturas sociais e das prticas sociais vigentes na sociedade estudada, mas procura dar uma nfase maior que esta ltima na apreenso do ponto de vista interno, do nativo, ou do ator. Alm disso, a Antropologia tambm tem sido identificada com outras duas orientaes que se somam a esta. Uma delas a preocupao em articular o local com o universal. Isto , o trabalho do antroplogo est marcado pelo foco em situaes sociais empricas concretas, e bem delimitadas geograficamente, mas por meio das quais so discutidas questes de maior abrangncia, em sintonia com aspectos universais da vida social. Como diria Dumont (1985: 201A Universidade Catlica de Gois realizou em 2006 o primeiro vestibular para o novo curso de Antropologia, e logo depois a Universidade Federal do Amazonas tambm criou um curso de graduao em Antropologia no campus de Benjamin Constant. A Universidade de Braslia est criando uma bacharelado em Antropologia. 7 GT Ofcio do Antroplogo, criado em outubro de 2006 na reunio do Conselho Diretor da ABA, durante o 30 Encontro Anual da ANPOCS.
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8 236), um desdobramento desta orientao seria a preocupao em articular individualismo e holismo. O individualismo como portador desta ideologia universalista que marca o pensamento cientfico de uma maneira geral, e o holismo que procura apreender como as diversas sociedades se vem elas mesmas, ou como elas fazem sentido nelas mesmas antes de nos preocuparmos em compar-las com outras. Da mesma forma, o trabalho do antroplogo tambm tem sido caracterizado pela nfase no estudo de minorias sociais no mbito de sociedades nacionais. Outra marca forte da Antropologia a pratica do trabalho de campo. Isto significa que o antroplogo vive durante um perodo de tempo com a comunidade ou sociedade estudada e esta experincia tem grande impacto na sua percepo. Tal quadro reala a importncia daquela dimenso de dialogia sobre a qual falei antes, e por meio da qual o antroplogo precisa estabelecer uma conexo com a viso do grupo estudado ou com o ponto de vista nativo, produzindo assim uma fuso de horizontes, para conseguir dar sentido ao que est sendo observado. Se este esforo de conexo tambm importante para o socilogo, no caso do antroplogo ele vivido como um problema existencial, em vista das contingncias do trabalho de campo, o qual impe uma experincia de convivncia cotidiana com a comunidade8. Gostaria agora de explorar um pouco o tema do ofcio do antroplogo a partir da contribuio de um autor mais prximo e bastante conhecido entre ns, cujo angulo de anlise permite um desdobramento interessante para a nossa reflexo. Trata-se da expresso cunhada por Roberto DaMatta em uma conferencia proferida no incio nos anos setenta, e posteriormente incorporada em seu livro Relativizando (1981). O titulo original da conferncia era O ofcio do etnlogo, ou como ter anthropological blues9. Esses anthropological blues aos quais ele se refere, remetem a experincias tematizadas nos blues dentro da tradio musical norte-americana. Ao utilizar a expresso na conferncia, DaMatta estava citando a carta que recebera de uma colega estadunidense, Dra. Jean Carter, que lhe escreveu do campo, durante pesquisa com populao indgena no interior do Brasil (DaMatta 1981: 156). Na carta, ela falava nos anthropological blues como experincia constitutiva do trabalho de campo. Referia-se s dificuldades iniciais e existenciais do antroplogo no campo, ao interagir com sociedades culturalmente distantes e onde tudo parece estranho ou extico. Roberto DaMatta dizia ento que o antroplogo tem que, num primeiro momento, fazer um esforo para transformar o extico em familiar, para dar um sentido lgico e coerente s prticas que est observando. Da mesma forma, esta experincia habilita o antroplogo exercitar a frmula em sentido inverso, quando do retorno sua prpria sociedade, aprendendo a estranhar o familiar para melhor compreend-lo10. Entretanto, a dimenso existencial deste esforo cognitivo contribui significativamente para caracterizar os anthropological blues ou as contingncias constitutivas do trabalho de campo. Pois, como assinala DaMatta, este processo tambm
Como assinala Habermas (1987: 168-169), inspirando-se em Godelier, nas sociedades tribais estudadas pelos antroplogos sistema e mundo da vida no teriam se diferenciado o suficiente para falarmos em mecanismos de integrao que no fossem simbolicamente mediados. Ainda que a relao destas sociedades com o mercado globalizado tenha alterado este quadro, poderamos caracterizar a antropologia como aquela disciplina particularmente investida na compreenso do mundo da vida, cuja fenomenologia conforma um universo simbolicamente pr-estruturado. 9 A conferncia foi realizada em novembro de 1973 no Departamento de Antropologia da UnB, quando eu estava matriculado no primeiro semestre do curso de Cincias Sociais, e tive a felicidade de estar presente. 10 A caracterizao da interpretao antropolgica por meio do processo de transformao do extico em familiar foi explorada por Merleau-Ponty em 1960 no ensaio De Mauss a Claude Lvi-Strauss (1980: 193-206). Veja tambm Velho (1978).
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9 atua e tem impacto no plano dos sentimentos. Alm da experincia do choque cultural e sua repercusso no mbito das emoes, ao ver-se isolado ou marginalizado no campo o antroplogo sente falta do convvio com sua comunidade de origem, e das interaes nas quais estava acostumado a se envolver, o que vivido pelo antroplogo como uma sensao de perda ou melancolia e tristeza similar quelas retratadas nos blues. De fato, os blues falam frequentemente de amores perdidos ou distantes cuja ausncia lamentada na msica. Mas, como eu gostaria de argumentar, esta idia de perda no caso da experincia vivida no campo estaria sempre acompanhada pelo enriquecimento do esprito do pesquisador. Isto porque junto com esta falta que o antroplogo sente daquilo que ele tinha na sociedade de origem, h tambm a exposio ao mundo novo e diferente com o qual ele se defronta no momento, e cujo acesso aguado pela sensao de perda, o que leva sempre a uma ampliao do seu horizonte ou de seu universo de compreenso. Neste sentido, os anthropological blues sugerem que a etnografia resultado de um processo que articula cognio e emoo, assim como perda e enriquecimento, chamando a ateno para uma dimenso importante da interpretao antropolgica que no pode ser mensurada11. Isto , trata-se de uma experincia cujos resultados no podem ser propriamente medidos, mas cujo poder elucidativo pode ser fundamentado, como ficar claro mais adiante, quando eu falar sobre o lugar das evidncias simblicas na interpretao antropolgica. Como esta relao dialtica entre extico e familiar no se reproduz de forma invertida apenas no plano cognitivo, quando do retorno do antroplogo, DaMatta assinala, em sua conferncia, que depois de seu primeiro trabalho de campo o antroplogo jamais voltaria a ser o mesmo. Isto , jamais voltaria a se sentir inteiro novamente. Pois, apesar das dificuldades e da sensao de melancolia que marcam os anthropological blues, durante o trabalho de campo o antroplogo tambm aprenderia a apreciar experincias que no poder viver da mesma maneira em sua prpria sociedade, e haver momentos em que sentir falta delas. como se a ampliao do horizonte simblico-interpretativo do pesquisador estimulasse agora nova sensao de perda, no plano existencial, fazendo com que o antroplogo jamais esteja livre de viver uma certa sensao de incompletude. A idia que a partir da experincia de campo, no importa onde esteja, o antroplogo estar sempre sujeito a experimentar anthropological blues, talvez na forma de flash backs, relativos a experincias vividas e que no podem ser reproduzidas onde ele est, mas que deixaram uma marca no esprito. Para passarmos segunda fase do argumento importante reter que a antropologia uma disciplina voltada para a compreenso do Outro, seja ele constitudo por uma sociedade diferente ou por um grupo social distante do pesquisador que num segundo momento pode ser intelectualmente redefinido como a prpria sociedade ou grupo social a que ele pertence, por meio da dialtica extico-familiar. Neste empreendimento, o esforo de conexo com o ponto de vista nativo, assim como as implicaes cognitivas e existenciais do trabalho de campo so centrais para a elaborao de uma etnografia.

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Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 73-93) oferece uma discusso interessante sobre as implicaes epistemolgicas desta dimenso da pesquisa antropolgica, caracterizada por ele como o momento no metdico na produo do conhecimento.

10 O Material, o Simblico e o Contra-Intuitivo na Antropologia


Mais real que o real, o simbolismo12

Mas, ainda que a exposio acima sugira a identificao da antropologia com uma maneira de interpretar o mundo (social), tal identificao ainda no seria suficiente para definirmos o ofcio do antroplogo, ou mesmo para caracterizarmos, adequadamente, a interpretao antropolgica. Aqui, gostaria de avanar na formulao desta caracterizao traando um paralelo com a produo do conhecimento cientfico de uma maneira geral, utilizando a idia do contra-intuitivo. Quando o pensamento cientfico e as idias de razo e experincia ou de experimento comeam a ganhar espao na Europa iluminista dos sculos XVIII e XIX, o sucesso do empreendimento est em alguma medida marcado pela demonstrao da possibilidade de ampliao do conhecimento ao valorizar-se o papel do contra-intuitivo como fonte de aprendizado. Isto , ao valorizar um tipo de conhecimento ao qual no se tem acesso a partir das intuies do ator, como era o padro no pensamento metafsico ou filosfico nesta caricatura que estou fazendo aqui. Agora, a nfase se desloca para o conhecimento apreendido por meio das percepes que o pesquisador elabora a partir de sua experincia emprica, frequentemente contrastado com a compreenso produzida com base em suas prprias intuies. Neste sentido, gostaria de caracterizar a Antropologia a partir da nfase na tenso entre duas dimenses do pensamento contra-intuitivo: a material e a simblica, onde a ltima teria certa precedncia, pois seria particularmente significativa no acesso ao objeto de pesquisa. Em uma palavra, o ofcio do antroplogo teria como principal caracterstica a capacidade de desvendar ou de interpretar evidncias simblicas. Primeiramente, um exemplo do contra-intuitivo material. Para maximizar a clareza da exposio gostaria de fazer referncia a uma experincia conhecida por todos, visto tratar-se de matria ensinada no primeiro ou no segundo grau. Em algum momento de nossa formao, quando comeamos a ter aulas de cincias, somos expostos s contribuies de Galileu e uma das mais significativas a que muda a concepo vigente sobre os movimentos superfcie da terra e a lei da gravidade, por meio da famosa experincia em que ele joga diversos objetos de pesos diferentes do alto da torre de Pisa, e todos caem no cho ao mesmo tempo. Intuitivamente a idia vigente na poca era que o objeto mais pesado cairia antes e, contra-intuitivamente, a partir de experincia emprica produzindo evidncia material, demonstra-se que os objetos caem ao mesmo tempo. Alm de permitir definir bem a idia de contra-intuitivo, o exemplo da experincia de Galileu importante aqui para demonstrar a preocupao da cincia de uma maneira geral com esta dimenso do emprico, de carter material, com auxlio da qual a razo viabiliza uma melhor compreenso do fenmeno. Quero referir-me agora a uma dimenso do emprico que no material, mas simblica, e que est no centro do trabalho do antroplogo ou da perspectiva antropolgica. Embora no seja material, trata-se de experincia igualmente emprica e to concreta quanto material, sendo passvel de apreenso com a mesma objetividade das evidncias materiais, mas qual o antroplogo s pode ter acesso por meio das representaes, vises de mundo ou da ideologia (na acepo dumontiana) da sociedade estudada. Como vimos, para ter acesso a esta dimenso simblica constitutiva da vida social, o antroplogo tem que estabelecer uma conexo fecunda entre seu horizonte
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Plus rel que le rel, le symbolisme. Ttulo do n 12 da revue du M.A.U.S.S. semestrielle, inspirado na observao de Lvi-Strauss, segundo a qual os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam (Caill 1998: 5 e Lvi-Srauss 2003: 29).

11 histrico-cultural e o ponto de vista nativo. Dado que este um aspecto chave da pesquisa antropolgica, gostaria de enfatizar a importncia para a antropologia do foco nas evidencias simblicas. claro que o antroplogo tambm est preocupado com evidencias materiais, mas a preocupao com as evidncias simblicas o que, do meu ponto de vista, singulariza ou caracteriza de forma mais forte a peculiaridade do trabalho etnogrfico. Mal-entendidos Corriqueiros e Exemplos Etnogrficos Para tornar o argumento mais palpvel e dar maior concretude importncia das evidncias simblicas para o ofcio do antroplogo farei referncia a trs situaes de mal-entendidos corriqueiros, quando os atores no compartilham a mesma definio da situao vivida em conjunto, e discutirei dois exemplos oriundos de pesquisa etnogrfica onde o desvendamento da dimenso simblica da vida social a chave para a compreenso dos fenmenos em tela. A primeira situao retirada de um texto clssico de Clifford Geertz, um dos antroplogos contemporneos de maior expresso, que faleceu o ano passado, em 2006, aos 80 anos de idade. No sei quantos de vocs aqui j tiveram oportunidade de cursar alguma disciplina de antropologia, mas aqueles que o fizeram tem grande chance de j terem lido o texto que tomarei por referencia. Trata-se do artigo Uma Descrio Densa que abre e introduz sua famosa coletnea A Interpretao das Culturas (Geertz 1978). Neste artigo, com o objetivo de chamar a ateno para a importncia da dimenso simblica da ao e da cultura, ele discute um exemplo retirado da obra do filsofo ingls Ryle. O exemplo aborda as vrias possibilidades de interpretar uma piscadela que, se do pondo de vista emprico-material sempre envolve uma contrao de plpebras, o contexto emprico-simblico, igualmente constitutivo do fenmeno, permite interpretaes diversas. Se, por um lado, a piscadela pode significar simplesmente uma contrao involuntria das plpebras do ator, por outro lado ela pode significar tambm um convite cumplicidade. Evidentemente, para distinguir entre os dois tipos de evento no suficiente medir com exatido a extenso da contrao ou as caractersticas fsicas do ato, enfocando estritamente a dimenso material do fenmeno. necessrio levar em conta o contexto social especfico no qual ocorre a piscadela, atentando-se para a estrutura simblica que lhe d sentido sem deixar de checar com os atores se estamos diante de um reflexo ou de um gesto adequadamente interpretado como um convite cumplicidade. A diferena entre as duas alternativas emprica, sendo sua importncia ntida e cristalina para todos aqueles que passaram pela desagradvel experincia de tomar uma mera contrao de plpebras por um convite cumplicidade. Os problemas decorrentes de tal equvoco interpretativo no deixam dvidas quanto objetividade do ato ou da diferena, caracterizando a concretude de um ato simblico que no se confunde com sua expresso material. Gostaria de recorrer agora a uma experincia pessoal que me foi relatada por um colega de Departamento na UnB, o professor Stephen Baines, cujas pesquisas sobre populaes indgenas so amplamente conhecidas em nossa comunidade. O relato fala sobre evento ocorrido no Oriente Mdio, em uma de suas viagens regio, ainda antes de estudar antropologia. A experincia teria sido vivida na Turquia mas, segundo ele, refere-se a prticas tambm compartilhadas no mundo rabe de uma maneira geral. Conta Stephen que certo dia resolveu fazer uma viagem de carona e partiu em direo estrada. L chegando, postou-se na beira do asfalto e para todo carro que passava fazia o sinal caracterstico esticando o brao com o dedo polegar em p, indicando a direo desejada, como se costuma fazer no ocidente. Qual no foi sua surpresa quando, alm

12 dos carros no pararem, sempre havia pelo menos um passageiro que colocava o rosto para fora da janela e comeava a xingar Stephen de todos os nomes possveis e imaginveis. Desconcertado com a situao e sem saber direito o que estava acontecendo, Stephen j estava pensando em desistir, at que aparece algum e explica que aquele era um gesto ofensivo similar ao agressivo gesto de dar dedo no Brasil, quando se levanta a mo com o dedo mdio esticado para cima e gesticulado em direo ao interlocutor. A maneira correta para pedir carona na Turquia e em paises do oriente mdio exige que o ator estique todo o brao apontando-o na direo para onde se quer ir, e mantendo a mo aberta mas com os dedos grudados uns nos outros. Como no exemplo anterior, aqui tambm estamos tratando de gestos cuja concretude ou significado tem uma dimenso simblica irredutvel ao aspecto estritamente material do comportamento em tela. Apenas com a interveno do nativo Stephen percebe o equvoco, contra-intuitivamente captando o sentido de sua agresso involuntria, e aprende a pedir carona corretamente. A terceira situao corriqueira que tenho em mente uma histria real que ouvi de um conhecido, e se passa na Alemanha. Trata-se de evento vivido por um brasileiro em frias na Alemanha, sem falar alemo, e que vai a uma sauna. Diferentemente do Brasil, onde as saunas mistas sempre so freqentadas por pessoas em roupa de banho, aparentemente o padro na Alemanha de que as pessoas entrem nestas saunas (mistas) sem roupa. Pelo menos esta era a prtica na sauna em tela. Desinformado sobre os costumes locais, o turista brasileiro veste um calo de banho para entrar na sauna. Tendo chegado cedo, ele o primeiro a entrar na sauna e tem oportunidade de escolher o lugar que lhe parece mais interessante. Pouco depois os freqentadores habituais da sauna comeam a chegar, todos sem roupa, dentre os quais uma mulher jovem e atraente que senta ao seu lado, deixando-o preocupado com a possibilidade de no conseguir controlar adequadamente todas as reaes de seu corpo, nesta situao inusitada. Aps curto perodo de tempo ele percebe que est sendo notado pelos outros freqentadores da sauna, e de repente a mulher bonita que estava ao lado vira-se para ele e comea a agredi-lo incisivamente com gestos e palavras. Embora no seja capaz de entender o que lhe dito, no tem dvidas de que trata-se de uma reclamao e de que sua interlocutora parece estar furiosa com ele. Confuso, neste momento ele resolve sair da sauna e seguido por um casal de alemes que, tendo morado no Brasil, suspeita de sua nacionalidade devido a algo que ele teria balbuciado em portugus, ante a enorme dificuldade em comunicar-se com sua interlocutora exasperada na sauna. O casal era bilnge e, tendo percebido que o brasileiro no falava alemo, pde explicar-lhe a situao em portugus. Fica claro ento que ele estava chamando a ateno dos outros, e que havia provocado a interveno irada da mulher que o interpelou, porque estava descalo (!) na sauna. O fato de ser o nico com roupa de banho na sauna provocava estranheza, mas no era tomado como uma falta grave e podia ser plenamente tolerado por todos. Afinal de contas, como teriam pensado os alemes, es gibt alles (ou, h de tudo)! Entretanto, no portar sandlias era algo absolutamente inadmissvel, e um forte sinal de desrespeito aos demais usurios, que se sentiram ofendidos. Pois, ao colocar os ps descalos onde outros poderiam sentar, estava trazendo a todos o risco de contaminao com eventuais micoses de seus ps. Neste sentido, os outros usurios estavam solidrios com a mulher que interpelou o brasileiro e, de certa forma, poderamos dizer que na sauna em que todos estavam sem roupa, mas usando sandlias, o nico indecente era o brasileiro com roupa de banho mas descalo. A inadequao do comportamento do brasileiro na sauna um fato objetivo, cuja fenomenologia no deixa dvidas ao interprete atento.

13 Situaes corriqueiras do cotidiano como as trs mencionadas acima chamam a ateno para a importncia da dimenso simblica do mundo social e para o seu carter emprico, que no pode deixar de ser observado se queremos compreender a vida social qualquer que seja o foco de nossa investigao. Os antroplogos esto sempre atentos a esta dimenso, que fundamental para a interpretao etnogrfica. Apresento agora uma breve exposio de dois exemplos tirados de pesquisas etnogrficas para concluir a ilustrao sobre a importncia das evidncias simblicas. O primeiro deles tem lugar entre os Tiv, uma sociedade tribal africana organizada por meio de um sistema de linhagens patrilineares, e muito conhecida pelos estudos de Paul Bohannan. Tomarei como referncia sua etnografia sobre processos de resoluo de disputas nesta sociedade, obra clssica para a Antropologia do Direito: Justice and Judgment Among the Tiv (Bohannan 1957)13. Gostaria de enfocar a concepo Tiv sobre as testemunhas (ashieda) que atuam em conflitos que ns chamaramos de judiciais, cujo campo semntico suficientemente diverso do nosso para trazer problemas de compreenso. Os Tiv distinguem 3 tipos de testemunha (shieda), dois dos quais guardam alguma similaridade com situaes vividas em nossa sociedade e so de fcil compreenso entre ns, enquanto o terceiro tipo se apia em pressupostos bastante distintos e distantes, resistindo compreenso num primeiro momento. Os trs tipos so os seguintes: (1) testemunha de transaes financeiras, (2) testemunha por intimao, e (3) testemunha por contrato privado. De acordo com Bohannan, a testemunha para transaes financeiras particularmente importante nas trocas que envolvem o pagamento da riqueza da noiva e lembra, em alguma medida, as testemunhas que assinam as certides de casamento em nossa sociedade. Aqui, entretanto, a principal funo da testemunha atestar o valor e/ou bens que o noivo passa para s mos do guardio da noiva no ato de troca. Quando de um eventual divrcio ou de conflitos futuros com o guardio da noiva sempre provvel que o valor efetivamente pago pela riqueza da noiva seja disputado, e a testemunha chamada para dirimir dvidas. As partes podem compartilhar a mesma testemunha, ou noivo e guardio da noiva podem optar por ter uma testemunha para cada um deles. De todo modo, no ato de troca o dinheiro passa primeiramente para as mos da(s) testemunha(a) que conta(m) as notas na presena das partes antes de entregar o pagamento ao guardio da noiva. Apesar de o segundo tipo de testemunho ter peculiaridades singulares, no deixa de ser parecido com o testemunho sob juramento daqueles que so intimados a depor em nossos tribunais. Trata-se de testemunhas que so convocadas pelos mbatarev (chefes de cl e seus assistentes que arbitram conflitos) e obrigadas a depor contra a sua vontade na jir (corte, assemblia, caso). Nestes casos a testemunha sempre convocada a fazer um juramento ritual segurando um fetiche poltico-religioso chamado swem. Acredita-se que mentir aps este juramento ritual trar necessariamente doena e morte para o ator. Deste modo, as testemunhas intimadas costumam fazer o possvel para no serem obrigadas a jurar com o swem. Alega-se todo tipo de coisa para evitar o juramento, como no caso da mulher grvida que alega sua condio de gestante para no faz-lo, mas todos os esforos nesta direo so interpretados como um sinal de que a pessoa est mentindo. Os mbatarev ento insistem, e freqentemente as pessoas acabam fazendo o juramento e falando o que no queriam. H registro de pessoas que, tendo mentido nessas circunstncias, adoecem pouco tempo depois e ante a eminncia da morte fazem o possvel para comunicar aos mbatarev a verdade dos fatos. Aparentemente, o juramento de testemunhas no uma prtica corrente nos tribunais
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Justia e Julgamento Entre os Tiv.

14 brasileiros. Entretanto, nos Estados Unidos o juramento um requisito incontornvel para todo aquele convocado a depor num tribunal de justia, e quem mente est sujeito a processo por crime de perjrio14. O juramento feito em nome de Deus e a bblia, onde usualmente a testemunha tem que colocar a mo direita enquanto jura, desempenha papel similar ao swem entre os Tiv. Um funcionrio leva a bblia testemunha e pergunta ritualmente mais ou menos assim: voc jura solenemente contar a verdade, somente a verdade, nada mais que a verdade e ento que Deus o ajude?15 verdade que nos Estados Unidos, assim como no Brasil, as pessoas tm menos preocupaes com as implicaes das mentiras, mas um processo por crime de perjrio no deixa de ser uma ameaa e tem seu impacto. Finalmente, o terceiro tipo de testemunha mais estranho para ns e Bohannan o define como testemunha por contrato privado, o que soaria quase como uma contradio em termos nos nossos tribunais. Trata-se da situao na qual a pessoa s aceita testemunhar a favor da parte interessada se for contratada para tal. Isto , se for paga para faz-lo. Por exemplo, vamos supor que a futura testemunha esteja cuidando de afazeres domsticos em sua prpria casa, e observa algum entrando na casa ao lado que est vazia. O invasor se apossa de um cabrito no quintal e visto pela futura testemunha. Quando o dono da casa chega e a futura testemunha o v procurando o cabrito sem sucesso, se aproxima e diz ter visto quem levou o cabrito, indicando que poderia testemunhar a seu favor desde que este o pagasse dois xelins, a moeda vigente localmente. Tanto nos tribunais brasileiros quanto nos estadunidenses este tipo de testemunho por contrato privado seria automaticamente excludo, pois a atuao da testemunha seria interpretada como sendo movida por interesse escuso, na medida em que seu depoimento teria sido comprado para beneficiar a parte contratante. O depoimento perderia a pretenso de imparcialidade que lhe constitutiva. J para os Tiv, ao contrrio, o interesse em depor para receber o pagamento contratado seria exatamente a condio para a legitimao do testemunho nestes casos. Como assinala Bohannan, os Tiv no consideram apropriado testemunhar em nenhuma circunstncia na qual o depoente no tenha um interesse especfico e justificvel para assim proceder. Um depoimento totalmente desinteressado, no qual a testemunha no tenha qualquer relao com o caso ou com as partes sempre interpretado como uma intromisso indevida nos problemas dos outros, e tida como uma agresso voluntria ou como um insulto. Deste modo, quando a testemunha no tem relao com as partes nem est sendo intimada a depor, o eventual depoimento s se justificaria com a criao de um interesse ou relao substantiva. Mais uma vez, o desvendamento do significado desta prtica depende da apreenso do ponto de vista nativo, ou da viso interna (de dentro), cuja expresso emprica questiona contra-intuitivamente a viso inicial do antroplogo, a qual tem que ser relativizada para viabilizar a compreenso do fenmeno. Devidamente ancorada no contexto simblico local, a testemunha por contrato privado passa a fazer sentido. O ltimo exemplo que gostaria de abordar, antes de concluir com um breve comentrio sobre as implicaes de tudo isso para caracterizar o ofcio do antroplogo nas atividades desenvolvidas fora da academia , tem lugar em uma de minhas reas de pesquisa. Mais precisamente em Montreal, no Canad, e tomei conhecimento dos fatos por meio de notcias em jornal local16. H alguns anos, durante o vero de 2001,
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No Brasil tambm est previsto o crime por falsidade de declarao para a testemunha que mente em seu depoimento o crime de falso testemunho mas, diferentemente dos Estados Unidos, o acusado no est sujeito a processo por perjrio e pode mentir. 15 Do you solemnly swear to tell the truth, only the truth, nothing but the truth so help you God? 16 The Gazette, na edio de 22 de junho de 2001.

15 houve um conflito em Outremont, bairro de Montreal com autonomia administrativa e habitado majoritariamente por francfonos, mas onde 25% dos moradores so judeus, devido a instalao de uma linha simblica religiosa, denominada eruvs, em volta de um conjunto de casas para que os judeus ortodoxos pudessem sair de casa carregando ou empurrando objetos nos sbados (Sabbath) e nos feriados religiosos. Para os judeus ortodoxos, no se pode sair e transitar em espaos pblicos aos sbados e feriados religiosos portando, por exemplo, um carrinho de beb ou, no caso dos deficientes fsicos, uma cadeira de rodas. Enfim, no se pode sair de casa com nenhum objeto, que lembre ou signifique trabalho. Pois o eruvs transforma o seu interior em espao domstico, liberando os judeus ortodoxos da restrio quanto a carregar ou empurrar objetos dentro da rea, e facilitando a vida da comunidade. A rigor, trata-se de um cercamento que redefine ritualmente o espao, e para o qual pode-se aproveitar acidentes naturais (e.g. rios, montanhas) e construes civis como muros e estradas de ferro, por exemplo, completando-se o cercamento com linhas de pesca, geralmente amarradas a rvores ou postes. No caso em tela o conflito foi provocado pelas linhas de pesca amarradas a arvores para completar o eruvs. Estas linhas de pesca, ou eruvs, so colocadas a seis ou sete metros de altura nas copas das rvores, o que significa que ningum consegue v-las do cho. Entretanto, a comunidade servida pelo eruvs sabe que elas esto l e conta com a verificao peridica realizada pelo rabino, que responsvel pela manuteno do eruvs. O prefeito de Outremont havia proibido a colocao dos eruvs com o apoio de um grupo de cidados liderados pelo Mouvement laque du Qubec,17 e os judeus ortodoxos recorreram Corte Superior do Quebec, que reconheceu o direito deles colocarem os eruvs, assinalando que a prefeitura pode regular a sua colocao no que concerne altura ou quantidade de linhas em cada rua, mas sempre com o objetivo de acomodar o direito e no de dificultar o seu exerccio. Segundo o Juiz responsvel pela causa, a prefeitura no teria conseguido estabelecer de maneira convincente quais seriam os danos aos cidados que no pertencem respectiva comunidade religiosa, em virtude da colocao dos eruvs, nem teria sido capaz de demonstrar que problemas outras cidades na Amrica do Norte e na Europa que no probem a sua colocao teriam tido devido existncia dos eruvs, mesmo em pases como a Frana e os Estados Unidos, que tm leis muito mais rgidas em relao separao entre Igreja e Estado. No obstante, interessante atentar para as manifestaes daqueles que ficaram descontentes com a deciso do Juiz, insistindo tratar-se de uma invaso indevida do espao pblico que estaria sendo privatizado pelos judeus ortodoxos, sem respeitar os direitos dos que no comungam da mesma f: Esta deciso d poder a um culto e criar um gueto, e isto definitivamente uma mudana para pior, teria dito Claude Bouchard (The Gazette, 21/06/2001). Quando caminho entre dois eruvs em Montreal ou Outremont eu estou no territrio deles... A religio da maioria aqui no Quebec o catolicismo, teria dito Gisele Lafortune (The Gazette, 21/06/2007). Isto no tem nada a ver com ser anti-judeu, mas esta deciso cria um novo tipo de zoneamento religioso e isto no correto porque as ruas so lugares pblicos e devem permanecer neutros, teria dito Daniel Baril (The Gazette, 21/06/2007). Ou ainda, Voc no pode ignorar isto [ o eruvs-LRCO]. As pessoas sabem que
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Movimento laico do Quebec.

16 est l. Eles no podem fazer de conta que no est. (WorldWide Religious News) Segundo Cline Forget, uma conselheira municipal, o eruv uma lembrana constante de uma fronteira religiosa atravessando o espao pblico. Contra a minha vontade, devido localizao de meu apartamento, encontro-me vivendo num territrio identificado com uma religio que no a minha. (WorldWide Religious News) De fato, seja no plano constitucional ou do exerccio cotidiano dos direitos de cidadania dos concernidos o caso bastante complexo e no pode ser decidido adequadamente a partir de princpios absolutos como, alis, sugere a prpria deciso do Juiz. De todo modo, meu objetivo no momento no discutir em detalhe as implicaes da deciso ou as condies para a sua legitimao, mas tomar o caso como um exemplo particularmente fecundo para a apreciao da importncia das evidncias simblicas. Diferentemente de outros conflitos registrados na literatura envolvendo a colocao de eruvs, no caso em tela as linhas ou cercas rituais so praticamente invisveis a todos os concernidos. Entretanto, como assinala um dos atores nos trechos reproduzidos acima, voc no pode ignorar... as pessoas sabem que est l. Se h divergncia quanto ao significado do eruvs para a cidadania, isto , se privatiza ou no o espao pblico, se estamos diante de um direito ou de um privilgio injustificvel, ou ainda se desrespeita ou no os direitos dos cidados que no compartilham a mesma f; ningum duvida de sua presena ou de sua capacidade de delimitar um territrio de carter religioso. Na mesma direo, ainda que o substrato material seja invisvel no dia a dia das pessoas, trata-se de algo permanentemente materializvel para quem o examina. Tambm verdade, claro, que como nos outros exemplos discutidos acima, a dimenso material do objeto de referncia no tem um significado em si, nem o significado que lhe geralmente atribudo (a linha de pesca) relevante para desvendarmos do que se trata. Alm disso, o significado ou a presena do eruvs s relevante para aqueles que tm conhecimento de sua existncia, cuja repercusso de difcil avaliao. S para se ter uma idia do que eu estou querendo dizer, o eruvs de Washington, que fisicamente muito mais aparente do que o de Outremont e, apesar de englobar a Casa Branca e a Suprema Corte dos Estados Unidos, totalmente desconhecido para a maioria dos estadunidenses que no sabem de sua existncia! O trabalho do antroplogo est muito marcado por esta caracterstica da interpretao antropolgica, ou por este esforo em dar sentido a prticas e situaes sociais concretas, seja no plano da organizao social ou da prpria estrutura da sociedade, a partir da revelao disso que eu estou chamando de evidencias simblicas. Sem evidncias simblicas, o antroplogo no seria capaz de produzir uma etnografia adequada, ou uma interpretao convincente da realidade estudada. Embora os antroplogos no sejam os nicos a pesquisar evidncias simblicas, estas tm uma importncia singular na atividade destes profissionais, e, a meu ver, constituiriam o cerne do trabalho ou do ofcio do antroplogo. A Antropologia Fora da Academia Para concluir, gostaria apenas de indicar que nas atividades que os antroplogos tm exercido fora do mundo acadmico o desvendamento de evidncias simblicas est sempre muito presente. o caso do trabalho que os antroplogos fazem no Ministrio Pblico da Unio, quando assessoram procuradores para interpretar adequadamente

17 caractersticas de territrios indgenas e quilombolas, ou para viabilizar a defesa dos direitos e interesses dessas populaes em sentido amplo. Nesses casos, mesmo quando os antroplogos contratados no esto habilitados a produzir laudos eles mesmos, no deixam de exercer o ofcio de antroplogo, com as caractersticas mencionadas acima, ao elaborar pareceres, relatrios circunstanciados, ou mesmo ao arquivar dados empricos que daro subsdio s atividades do rgo (Rego 2007). Quando a ABA restringiu, em 1994, a categoria de scio efetivo aos antroplogos que tivessem concludo o mestrado, a grande motivao era garantir que apenas estes seriam considerados habilitados a produzir laudos para a definio de territrio indgena. No obstante, para muitas outras atividades que vm sendo realizadas por antroplogos fora do mbito acadmico a formao em nvel de mestrado no me parece imperativa. A capacidade de interpretar ou de desvendar evidncias simblicas nestas atividades, essencial para um desempenho adequado nas mesmas, pode ser plenamente obtida nos bons cursos de graduao dirigidos para dar uma formao bsica competente em antropologia.18 Alis, me pergunto se estes profissionais que atuam tambm na Funai e no Incra, por exemplo, no poderiam vir a ser habilitados para a realizao de laudos periciais com uma formao complementar em cursos de especializao desenhados para este fim? Na mesma direo, as atividades desempenhadas por graduados com formao em antropologia nas vrias ONGs voltadas para a rea scio-ambiental, ou para os mais diversos servios sociais, envolvem esforos interpretativos ou de mediao onde a capacidade de desvendar evidncias simblicas constitui requisito central para o sucesso do empreendimento. De novo, a sensibilidade etnogrfica obtida numa boa formao em nvel de graduao caracterizaria a competncia destes profissionais como antroplogos,19 ainda que tal formao no os habilitasse a realizar todo e qualquer trabalho de cunho antropolgico, como a elaborao de laudos periciais por exemplo. No devemos esquecer tampouco, que a antropologia tem se expandido muito em outros cursos universitrios, como o Direito, onde agora disciplina obrigatria, mas tambm em reas mais distantes como a enfermagem e a medicina por exemplo. O dilogo com estas reas, por seu turno, tem motivado demandas de formao especializada em antropologia por profissionais que querem continuar atuando em suas reas de origem, mas que so seduzidos pelo potencial da sensibilidade etnogrfica ou da capacidade de desvendar evidncias simblicas em suas atividades. Isto , profissionais que gostariam de ter uma formao em antropologia focalizada em seus interesses para melhorar seu desempenho como operadores do direito, profissionais de sade, ou tcnicos em desenvolvimento, para citar apenas alguns casos. O que suscita pelo menos duas perguntas: (1) ser que estes profissionais precisariam ter uma formao ps-graduada plena e tradicional, como aquela oferecida em nossos mestrados e doutorados acadmicos, para realizar seus objetivos? e, (2) uma vez que tivessem obtido uma formao alternativa e adequada para suas atividades, em cursos de psgraduao no voltados para a formao acadmica, a ABA no deveria aceit-los como antroplogos, ainda que tambm neste caso a formao deles no os habilitasse a exercer toda e qualquer funo atribuda a antroplogos?

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Como os cursos de graduao que do diploma em Antropologia so muito recentes e ainda no puderam formar nenhum aluno, refiro-me aqueles cursos de Cincias Sociais que oferecem, como alternativa, uma formao sistemtica em Antropologia na graduao. Henyo T. Barreto Filho chamou minha ateno para a importncia de esclarecer este ponto, na medida em que no seria razovel estabelecer critrios subjetivos de qualidade para definir o reconhecimento formal de um curso. 19 Ver nota imediatamente anterior.

18 Finalmente, se em todos esses casos tanto a formao do profissional como as atividades por ele desenvolvidas tm como principal caracterstica a capacidade de desvendar evidncias simblicas, que, como propus nesta exposio, constituiria o cerne da perspectiva antropolgica naquilo que singularizaria a disciplina no mbito das Cincias Sociais, porque no aceit-los como antroplogos? Nesse quadro por que no pensar que essa capacidade de conjugar a interpretao de evidncias simblicas com a anlise de evidncias materiais, conforme argumentado acima, no seria a marca singular da antropologia e que tal capacitao no pudesse se dar em diferentes nveis de formao, proporcionando tambm diferentes nveis de especializao e competncia na rea? Acho que a Associao Brasileira de Antropologia poderia refletir melhor sobre o lugar de atuao de antroplogos com diferentes nveis de formao. Pois se em alguns casos seria importante ter o doutorado, como na atividade acadmica em sentido estrito (o ideal que o docente de antropologia tenha doutorado), em outros o mestrado poderia contemplar todos os requisitos de formao, e em outros ainda a graduao poderia viabilizar uma formao adequada para um desempenho competente do ofcio.

19 Referncias Bohannan, Paul 1957 Justice and Judgment Among the Tiv. London: Oxford University Press. Cardoso de Oliveira, Roberto 2000 O lugar e em lugar do mtodo, em O Trabalho do Antroplogo. Braslia: Paralelo 15-Unesp, pp. 73-93. Caill, Alain 1998 Prsentation. La revue du M.A.U.S.S. semestrielle, n 12, 2 semestre de 1998. DaMatta, Roberto 1981 Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes. Dumont, Louis 1985 "A Comunidade Antropolgica e a Ideologia", em O Individualismo. Rio de Janeiro: Rocco, pp. 201-236. Geertz, Clifford 1978 A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores. Habermas, Jrgen 1987 The Theory of Communicative Action (volume two) Lifeworld and System: a Critique of Functionalist Reason. Boston: Beacon Press. Lvi-Strauss, Claude 2003 Introduo obra de Marcel Mauss, em M. Mauss Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, pp. 11-46. Merleau-Ponty, Maurice 1980 De Mauss a Claude Lvi-Strauss, em Merleau-Ponty (Os Pensadores). So Paulo: Abril Cultural. Rego, Andr G. 2007 O Trabalho do Antroplogo no Ministrio Pblico Federal, e outras consideraes sobre a articulao entre o Direito e a Antropologia. Dissertao de mestrado defendida no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, em 5 de maro de 2007. Trajano Filho, Wilson. & Ribeiro, Gustavo. (orgs.) 2004 O Campo da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: ABA-Contra Capa. Velho, Gilberto 1978 Observando o Familiar, em Edson Nunes (org.) A Aventura Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar.

20 SRIE ANTROPOLOGIA ltimos ttulos publicados 404. SEGATO, Rita Laura. Racismo, Discriminacin y Acciones Afirmativas: Herramientas Conceptuales. 2006. 405. CARVALHO, Jos Jorge de. As culturas afro-americanas na Ibero-Amrica: o negocivel e o inegocivel. 2006. 406. CARVALHO, Jos Jorge de. Uma viso antropolgica do esoterismo e uma viso esotrica da Antropologia. 2006. 407. MOURA, Cristina Patriota de. A Fortificao Preventiva e a Urbanidade como Perigo. 2006. 408. TRAJANO FILHO, Wilson. Por uma Etnografia da Resistncia: o caso das tabancas de Cabo Verde. 2006. 409. TEIXEIRA, Carla Costa. O Museu da Funasa e a Sade Indgena. 2007. 410. RIBEIRO, Gustavo Lins. O Sistema Mundial No-Hegemnico e a Globalizao Popular. 2007. 411. BAINES, Stephen Grant. A Educao Indgena no Brasil, na Austrlia e no Canad a partir das Estatsticas: uma perspectiva comparativa. 2007. 412. RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade Cultural como Discurso Global. 2007. 413. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. O Ofcio do Antroplogo, ou Como Desvendar Evidncias Simblicas. 2007.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Antropologia pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (061) 348-2368 Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006 E-mail: dan@unb.br A Srie Antropologia encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan

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Srie Antropologia has been edited by the Department of Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to disseminate working papers, articles, essays and research fieldnotes in the area of social anthropology. In disseminating works in progress, this Series encourages and authorizes their republication. ISSN print format: 1980-9859 ISSN electronic format: 1980-9867 1. Anthropology 2. Series I. Department of Anthropology of the University of Brasilia We encourage the exchange of this publication with those of other institutions. Srie Antropologia Vol. 413, Brasilia: DAN/UnB, 2007.