HNA. GRACIELA MELENDEZ SEM.

JUAN PABLO MERCADO

EVANGELIO DE SAN JUAN 8, 30-59

El versculo 30 est en la parte final del segundo dialogo entre Jess y los judos, se trata ms claro de la vinculacin de Jess con Dios. Es la introduccin al tercer dialogo, el ltimo y ms detallado del evangelio de Juan. Este fragmento del evangelio se denomina Jess y los judos creyentes (Jn. 8,31 -59).el dialogo empieza con la frase deca, pues, Jess a los judos que crean en el (8,31) y termina con la frase entonces tomaron piedras para lapidarlo (8,59). El grupo que est ms cerca de l se transforma en el grupo ms agresivo. Tampoco tiene suerte en hacerle algo a Jess porque Jess sabe ocultarse y marcharse del templo-, pero si protagoniza este grupo el punto culminante absoluto de este episodio. Para mitigar un poco esta suerte de contradiccin, algunos exegetas traducen la frase inicial como deca, pues, jesus a los judos que haban credo en el (con la implicacin: y que ahora ya no lo hacan mas). Gramaticalmente esta traduccin es posible y quita algo del carcter absurdo que tiene el dialogo. Jess se encuentra, entonces, en una discusin con personas que, en razn de alguna decepcin, han retornado a su posicin anterior. Esto explicara algo de la dureza de la posiciones. En este dialogo se trata de una serie de temas que deben ser entendidos con su propio contexto. 8,31-38 hablara de la esclavitud a la libertad. Trata el problema de la esclavitud y la libertad desde la perspectiva de la teologa juda, cada ao, -sobre todo en la fiesta de pascua, pero naturalmente tambin en la fiesta de las tiendas- Israel recordaba que Dios haba sacado del pueblo de la esclavitud de Egipto para hacerlo ingresar en el servicio del nico Dios verdadero. Es una cierta paradoja: el pueblo liberado de la esclavitud para servir a Dios en la obediencia a sus mandatos. Es importante saber, adems, que la fiesta de la pascua era tambin algo personal: Rab Gamaliel sola decir: en toda generacin el hombre tiene la obligacin de considerarse as mismo como si l hubiese salido de Egipto Dios, pues, nos ha hecho pasar de las tinieblas a la gran luz y de la esclavitud a la libertad. Sobre este trasfondo hay que entender el dicho inicial de Jess en 8,31-32: permanecer en la palabra de Jess; ser discpulo; conocer la verdad; y la verdad que hace libre. Jess habla palabras de Dios, que dejan claro quin es Dios y que dan al hombre la oportunidad de llegar a ser verdaderamente libre; pasar de la esclavitud del mundo a la libertad del servicio frente a Dios.

Se desarrolla la discusin que sigue, los judos viven en la esclavitud del pecado. Ellos no creen en la procedencia divina de Jess, ese se cree que era el pecado. Ellos quieren matar a Jess con ello trasgreden el mandamiento de Dios. 8,39-47, esta discusin alcanza un clmax terrible. Nuevamente se presuponen conocimientos de las tradiciones judas: que Dios tiene la paternidad de Isaac y el diablo la de Can, cuando los tres ngeles visitaron a Abraham en Mamr y uno de ellos le hablo en nombre de Dios, dijo que Sara tendra un hijo dentro de un ao; en la tradicin juda esto se comprende como si Dios mismo pretendiese la paternidad de Isaac. Y sobre Can se lee en gnesis 5,3: y Abraham haba vivido 130 aos cuando engendro a Set, que le asemejaba en los rasgos del rostro, y en la figura. En efecto antes haba dado a luz Eva a Can, que no se le pareca. El punto de comparacin es la existencia o la falta de semejanza, primero fsica, pero tambin moral: en el cuerpo, pero tambin en el comportamiento de algunos nios, se puede advertir quien es su padre. Para Jess los judos delatan su procedencia: ellos no actan como Abraham, al que llaman su padre. Si ellos realmente a travs de Isaac, fuesen hijos de Abraham, Dios seria su padre y ellos amaran a Jess; pues este viene de Dios y habla palabras de Dios. As pues en su conducta se manifiesta que ellos, por medio de Can, el asesino y mentiroso, son hijos del demonio (8,44) y una vez ms dice Jess si me escuchaseis, escucharais a Dios, pero no podis hacer esto porque no sois de Dios (8,45-47). 8,48-59 Jess es mayor que Abraham. En este ltimo fragmento se alude a una tradicin sobre Abraham, que se encuentra a menudo en la literatura juda: Abraham tuvo una visin del futuro del mundo. En esa visin, segn el texto de juan, haba visto tambin el da de Jess (es esto la vida de Jess), ante una visin hay que contar siempre con una doble reaccin: alegra o temor, xtasis o consternacin. En el texto de juan, Abraham se regocija y se alegr (8,56): conceptos positivos que son tpicos de la descripcin del tiempo final. Esto encaja bien en la atmosfera que irradian las frases de Jess que fueron motivo para hablar de la visin de Jess de Abraham: si alguien conserva mi palabra, no vera la muerte eternamente (8,51), no probara la muerte (8,52). Estas frases estn en el contexto de la cuestin de si Jess es un profeta que conduce a la gente al error, o si es un buen profeta que dice las palabras de Dios. Se exalta Jess por encima de Abraham y de los profetas, o dice con razn que es ms que estos? Jess concluye con la frase: antes que Abraham llegara a ser, yo soy (8,52) en esta contraposicin entre llegar a ser y ser, hay que pensar en la primer frase del prlogo: como la palabra de Dios, Jess est en el origen de Abraham. Y las piedras ya estn dispuestas.