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De la rebelin a la degradacin de las masas*

IGNACIO SNCHEZ CMARA ** Por el momento, las masas han triunfado. Pero su victoria es prrica, pues conduce a su propia degradacin. En este ensayo en clave orteguiana se analizan los efectos principales de esta victoria: el apogeo del relativismo cultural, la degradacin y devaluacin de la educacin y de la cultura, la crisis de la Universidad, el politicismo y la hiperdemocracia. Nunca una victoria arroj tan triste saldo para el vencedor.

El estado espiritual de nuestro tiempo y la vida intelectual dominante dificultan cada vez ms la posibilidad de aprender de los libros del pasado, de buscar en ellos algo verdadero. En una de sus Cartas del diablo a su sobrino, C.S. Lewis pone en la pluma del diablo, despus de comentar cmo algunos escritores antiguos, particularmente oecio, divulgaron el !secreto! de la compatibilidad de la creacin del mundo por "ios y de la omnisciencia divina con la libertad #umana, estas palabras$ %ero en el clima intelectual &ue al fin #emos logrado suscitar por toda la Europa occidental, no debes preocuparte por eso. Slo los eruditos leen libros antiguos, y nos #emos ocupado ya de los eruditos para &ue sean, de todos los #ombres, los &ue tienen menos posibilidades de ad&uirir sabidur'a leyndolos. (emos conseguido esto inculcndoles el %unto de )ista (istrico. El %unto de )ista (istrico significa, en pocas palabras, &ue cuando a un erudito se le presenta una afirmacin de un autor antiguo, la *nica cuestin &ue nunca se plantea es si es verdad. Se pregunta &uin influy en el antiguo escritor, y #asta &u punto su afirmacin es consistente con lo &ue di+o en otros libros, y &u etapa de la evolucin del escritor, o de la #istoria general del pensamiento, ilustra, y cmo afect a escritores posteriores, y con &u frecuencia #a sido malinterpretado ,en especial por los propios colegas del erudito-, y cul #a sido la marc#a general de su cr'tica durante los *ltimos diez a.os, y cul es el !estado actual de la cuestin!. Considerar al escritor antiguo como una posible fuente de conocimiento /presumir &ue lo &ue di+o tal vez podr'a modificar los pensamientos o el comportamiento de uno/ ser'a rec#azado como algo indeciblemente ingenuo. Curiosamente, el %unto de )ista (istrico conduce a la ms completa ignorancia de la (istoria. El relativismo moral y cultural y, bordeando el delirio, la teor'a de la deconstruccin completan el traba+o. 0o es &ue no #aya verdad en los te1tos2 es &ue ni si&uiera #ay te1to sino, si acaso, !lecturas!. 0o pretendo ofrecer, pues, una !lectura! de La rebelin de las masas sino intentar indagar la verdad &ue contenga y su capacidad para des#acer errores y modificar nuestras ideas. En suma, ensayar su evaluacin y analizar su vigencia. Se trata de una breve e insuficiente refle1in, desde 3rtega, por lo tanto, desde su nivel, sobre el estado de la cultura actual. 0aturalmente, el abandono del %unto de )ista (istrico no significa &ue no podamos obtener alguna informacin valiosa del conte1to en el &ue la obra naci. 4 la altura de 5676, 3rtega y 8asset #ab'a reducido su actuacin pol'tica y #ab'a incrementado la puramente filosfica. 4cababa de regresar de su segundo via+e a la 4rgentina, donde #ab'a e1puesto, entre otros cursos y conferencias, un anticipo de las ideas de La rebelin de las masas. Cabe decir &ue #ab'a alcanzado

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su madurez intelectual. En ese a.o public un ensayo sobre 9ant y dict su curso universitario editado con el t'tulo :;u es filosof'a< En ese mismo a.o public, ba+o la forma de una serie de art'culos en el diario madrile.o El Sol ,y al a.o siguiente como libro-, su obra ms famosa, La rebelin de las masas. 4lgunas pginas #ab'an aparecido en el mismo diario en 567=. Las ideas son, pues, anteriores a la crisis de 5676. Si en Espa.a invertebrada ,567>se #ab'a ocupado del diagnstico de la crisis #istrica espa.ola, a#ora le tocaba el turno a la crisis filosfica y moral de Europa y, con ella, del mundo. EL SISTEMATISMO DE ORTEGA MINOR!AS " MASAS %ese a las apariencias y a algunas frecuentes opiniones en contra, si no me e&uivoco, la obra de 3rtega posee un profundo sentido sistemtico. ?oda filosof'a es sistema. %ero el sistematismo es una cualidad interna y no meramente formal. 0o depende, pues, de la forma literaria sino de la articulacin de los conceptos. 3rtega entiende la filosof'a como teor'a del @niverso, es decir, de todo cuanto #ay. %ara elaborarla, es preciso partir del anlisis de los !datos previos del @niverso!, es decir, de la realidad radical, de la determinacin de lo &ue primaria e indubitablemente #ay. %ero el ob+etivo *ltimo no es la mera descripcin del @niverso, de todo cuanto #ay, sino la indagacin del sentido *ltimo de la realidad. 0o cabe confundir !realidad radical! con !realidad absoluta o fundamental!. %or ello, el primer problema, no el *ltimo ni el ms fundamental, consiste en la elaboracin de una fenomenolog'a de la vida #umana, de una teor'a de la vida. 4s' llega 3rtega a la determinacin de los rasgos constitutivos de la vida #umana &ue se condensan en vocablos &ue, en su obra, ad&uieren una dimensin estrictamente filosfica$ circunstancialidad, forzosidad, dinamismo, &ue#acer, futuricin, actividad, drama, libertad. ?oda vida es el resultado de la articulacin de tres elementos o ingredientes$ vocacin, circunstancia y azar. )ida es progreso y perfeccionamiento. El yo es ante todo vocacin y proyecto. %or eso toda vida puede resultar lograda o malograda, seg*n &ue alcancemos o no a ser el &ue verdaderamente somos, el &ue tenemos &ue ser, el yo ideal. La autenticidad no basta como criterio *ltimo del valor de una vida, pero es condicin ine1cusable de su valor. @na vida inautntica es necesariamente una vida malograda, pero una vida autntica puede tambin ser una vida errnea. "e este anlisis de la vida #umana, a&u' apenas esbozado, surge la distincin de dos tipos ideales opuestos de vida, la noble y la vulgar, caracterizadas, respectivamente, por dos principios, el esfuerzo y la inercia. @nos #ombres proyectan su vida #acia lo alto y se afanan por alcanzar esa meta ideal, mientras otros carecen de proyecto, o es ste ba+o o inautntico, o se abandonan a la pulsin ms fuerte y abdican de su misin. 0obles y vulgares son dos tipos antagnicos de #ombre, no dos grupos o clases sociales. La minor'a selecta, el #ombre noble se caracteriza, entre otros, por los siguientes rasgos$ la autoe1igencia2 la altura de la meta a la &ue proyecta su vida2 el esfuerzo y el ascetismo2 el predominio de lo cultural sobre lo natural, de la refle1in sobre la espontaneidad2 la ri&ueza de su vida interior2 la soledad2 y el esfuerzo frentico de crear cosas. %or el contrario, el #ombre masa, especialmente cuando se declara en rebeld'a, se caracteriza por una tabla de valores antagnica$ la inercia y la vulgaridad2 la espontaneidad y la falta de refle1in2 el predominio de lo natural, el primitivismo2 el predominio de lo instintivo2 la irracionalidad2 la tendencia #acia lo orgistico y el abandono2 el resentimiento2 la carencia de especial cualificacin y de proyecto2 la psicolog'a del ni.o mimado, es decir, la libre e1pansin de sus

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deseos vitales y la radical ingratitud #acia cuanto #ace posible la facilidad de su e1istencia2 el #ermetismo de su alma2 las caracter'sticas de las !aristocracias! degeneradas, como #acer de +uegos y deportes el centro de la e1istencia, el cultivo del cuerpo, la falta de romanticismo en la relacin con la mu+er2 la reivindicacin de la vulgaridad como un derec#o2 la impresin de la facilidad de la vida2 el contentamiento consigo mismo2 el predominio de la accin directa en su vida p*blica2 la decadencia de la cortes'a$ se suprimen las instancias indirectas, en el trato social se suprime la buena educacin y la literatura degenera en el insulto, las relaciones se1uales reducen sus trmites. El #ombre masa no tiene obligaciones sino slo derec#os. Siente una #ostilidad #acia el liberalismo, seme+ante a la del sordo #acia la palabra. 4ll' donde impera el #ombre masa, cunde el politicismo integral y crece el intervencionismo estatal. E1isten dos claros s'ntomas del triunfo del plebeyismo$ la democracia frentica y morbosa, es decir, la e1tensin de la democracia ms all de la pol'tica, a mbitos en los &ue es indeseable2 y el escepticismo derivado de la discordancia de opiniones. La comprensin de la #istoria debe #uir de dos e1cesos opuestos$ el individualismo y el colectivismo. La #istoria no es la pura obra de los #ombres egregios ni la de las grandes colectividades. El factor decisivo en #istoria es el #ombre medio. La funcin social del noble es la e+emplaridad2 la del #ombre masa, la docilidad. El noble es !modelo, norma y disciplina!. La sociedad tiene su origen en la atraccin &ue unos individuos logran e+ercer sobre otros. E importa sobre todo &ue influyan los me+ores. Las crisis #istricas proceden de la decadencia de las aristocracias o de la rebelin de las masas. Los anlisis de Espa.a invertebrada son un e+emplo de lo primero2 La rebelin de las masas, de lo segundo. La funcin e+emplar de las minor'as no tiene su sede en el mbito de la pol'tica. La minor'a no es el grupo gobernante ni la clase dirigente. En la vida pol'tica es precisamente donde no pueden e+ercer nunca un influ+o normal las minor'as, pues decide siempre el torso social. La influencia de los me+ores es pedaggica y social, no pol'tica. La sociedad es una realidad radicalmente aristocrtica. La democracia es un rgimen pol'tico. 0o puede e1tra.ar &ue, siendo la politizacin general de la vida uno de los males &ue 3rtega denunciaba, fuera politizado su propio libro, pues, aun&ue no falten en l importantes tesis pol'ticas, y como advirti su autor, no es un libro pol'tico. %ara entenderlo cabalmente, conviene tener en cuenta la teor'a filosfica de 3rtega, &ue en l est slo apuntada y a veces a*n slo latente, principalmente su doctrina de la vida #umana, su teor'a de la razn vital y su tica. La +ustificacin de la perspectiva moral es casi innecesaria, pues el asunto central del ensayo es el anlisis de la crisis europea y mundial, &ue, para el autor, es de naturaleza filosfica, moral. @n poco antes del cap'tulo final titulado !Se desemboca en la verdadera cuestin!, resume 3rtega la intencin fundamental del ensayo$ !Aesumo a#ora la tesis de este ensayo. Sufre #oy el mundo una grave desmoralizacin, &ue entre otros s'ntomas se manifiesta por una desaforada rebelin de las masas, y tiene su origen en la desmoralizacin de Europa!. 4dems, los dos trminos del t'tulo !rebelin! y !masas! poseen de suyo un originario sentido moral. ?oda crisis #istrica, no slo sta, tiene una esencial naturaleza moral, pues entra.a un cambio ms o menos radical en la estructura de la vida #umana.

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LAS DI#IC$LTADES DE LA %&IDA 'ERSONAL% La concepcin orteguiana del #ombre es personalista. El #ombre es una realidad personal. Se trata de una visin antagnica a la concepcin !biologicista! o materialista del #ombre. El #ombre no es una cosa. La vida #umana es creacin personal. La vida #umana supone un rgimen de alta #igiene, de gran decoro, de constantes est'mulos, &ue e+ercitan la conciencia de la dignidad. La vida creadora es vida enrgica, y sta slo es posible en una de estas dos situaciones$ o siendo uno el &ue manda o #allndose alo+ado en un mundo donde manda alguien a &uien reconocemos pleno derec#o para tal funcin2 o mando yo u obedezco. En el !%rlogo para franceses! se pregunta 3rtega$ !:pueden las masas, aun&ue &uisieran, despertar a la vida personal<!. B contesta$ !acaso la estructura de la vida en nuestra poca impide superlativamente &ue el #ombre pueda vivir como persona!. El desnimo llevar al +oven !a renunciar no slo a todo acto, sino #asta a todo deseo personal, y buscar la solucin opuesta$ imaginar as' una vida standard, compuesta de desiderata comunes a todos y ver &ue para lograrla tiene &ue solicitarla o e1igirla en colectividad con los dems. "e a&u' la accin en masa!. Las dificultades para vivir una vida personal proceden de errores filosficos y antropolgicos &ue se #an impuesto en el mundo actual. La cosificacin, el entendimiento del #ombre como cosa, y el materialismo, &ue lo reduce a realidad fisico&u'mica impiden la visin personalista del #ombre. Como ya afirm 3rtega, lo #umano se escapa a la razn fisicomatemtica como el agua por una canastilla. En suma, perpetran una esencial amputacin de la realidad #umana. @n efecto seme+ante producen el ambientalismo y el conductismo, &ue terminan por negar la libertad y, con ella, la responsabilidad moral. El #ombre no ser'a due.o, ni si&uiera en parte, de su vida, sino su+eto pasivo de fuerzas sociales o ambientales &ue se le imponen. El determinismo vac'a al #ombre de sustancia personal. 4 todo esto #ay &ue a.adir el predominio del gregarismo y de la masificacin, la alienacin de lo personal en lo colectivo, en la masa. Es decir, el proceso de #omogeneidad e igualacin de las condiciones del &ue ya advirtieron pensadores liberales como ?oc&ueville y Cill. $NA (TICA DEL DE)ER La vida noble es disciplina, sometimiento a normas ms dif'ciles, ms e1igentes, &ue opriman al #ombre. !%ara m', nobleza es sinnimo de vida esforzada, presta siempre a superarse a s' misma, a trascender de lo &ue es #acia lo &ue se propone como deber y e1igencia!. La vida es entrenamiento, ascesis. "e a#', &ue e1ista una 'ntima vinculacin entre la tica y el deporte &ue en absoluto entra.a la superficialidad o la frivolidad. %or eso afirmaba 3rtega &ue, en su tiempo, #ab'a &ue aprender la tica de los futbolistas ,aficionados, se entiende-. ;uiz tambin por eso, nos invitaba 0ietzsc#e a &ue pusiramos en nuestras vidas la seriedad &ue pone el ni.o en sus +uegos. El deber siempre puede acabar por entrar en conflicto con la inclinacin, con la pulsin ms fuerte. @n deber de seguir a la inclinacin es una contradiccin en los trminos o pura banalidad.

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!0o es &ue no se deba #acer lo &ue le d a uno la gana2 es &ue no se puede #acer sino lo &ue cada cual tiene &ue #acer, tiene &ue ser!. 4s', se realizan esfuerzos para !evitar cada cual el careo con ese &ue tiene &ue ser!. )ivir es +usto lo contrario &ue pura disponibilidad. !)ivir es tener &ue #acer algo determinado!. B 3rtega se acoge al vie+o y noble s'mil aristotlico del ar&uero$ !seamos con nuestras vidas como ar&ueros, &ue tienen un blanco!. %or eso recela de la aparente generosidad del espa.ol disponible para atender toda demanda transe*nte frente al aparente ego'smo de los grandes #ombres, &ue no se de+an desviar del camino #acia la meta. La tica orteguiana se opone a las invitaciones a seguir dcilmente el imperativo de las pulsiones pasa+eras, de la inclinacin ms fuerte. 0ada ms pertinente en pocas como la nuestra en las &ue #a podido #ablarse con razn del !crep*sculo del deber! ,LipovetsDy- y de la #ipertrofia de los derec#os, arrastrados #asta la condicin de retrica pol'tica &ue apenas dice nada y de falso consenso &ue no puede encubrir el ms profundo disenso acerca de lo ms importante$ su fundamento y su contenido. Lo &ue 3rtega denunciara, la aparicin de un nuevo tipo de #ombre &ue slo tiene derec#os y carece de obligaciones, tiene su fatal confirmacin en la actual #ipertrofia de los derec#os y la consiguiente ausencia de los deberes, reducidos a la condicin de algo estrafalario e in*til.
* Es*e ar*+c,l- se .,blica casi sim,l*/neamen*e en la Re0is*a de Occiden*e Agradecem-s al a,*-r s, in*er1s en re.r-d,cirl- en es*e d-ssier es.ecial ** Ca*edr/*ic- de #il-s-2+a del Derec3- de la $ni0ersidad de La C-r,4a A,*-r del libr- La *e-r+a de la min-r+a selec*a en el .ensamien*- de Or*ega 5 Gasse* 6Madrid7 Tecn-s7 89:;<

De la rebelin a la degradacin de las masas

IGNACIO SNCHEZ CMARA C$LT$RA7 NORMAS E IDEALES CONTRA LA DEGRADACI=N DE LA C$LT$RA

El plebeyismo nace del resentimiento y lleva a la vulgaridad. El imperio del plebeyismo conduce al envilecimiento del #ombre y al dominio de la vulgaridad. !Lo caracter'stico del momento es &ue el alma vulgar, sabindose vulgar, tiene el denuedo de afirmar el derec#o a la vulgaridad y lo impone donde&uiera!. 0o es e1tra.o &ue el mundo se vac'e de proyectos, anticipaciones e ideales. Se produce de este modo el retroceso a la barbarie. 0o otra es la consecuencia del rec#azo de las normas y de los principios de cultura. El #ombre masa defiende sus derec#os. Las normas ser'an slo el reverso de sus inalienables derec#os2 algo a+eno, por lo tanto, &ue obliga a los dems en beneficio propio. La barbarie consiste en la ausencia de normas, en la ausencia de cultura. La mayor o menor precisin de las normas &ue regulan la vida mide el ms o el menos de cultura. %or eso #oy se detesta toda forma de convivencia &ue entra.e el acatamiento de normas ob+etivas. El nuevo #ombre es un primitivo &ue emerge en un mundo altamente civilizado. ?odas las cosas de la cultura, entre ellas la moral, se #an vuelto problemticas. 4l #ombre masa no le interesan los valores fundamentales de la cultura, las !instancias e1ternas superiores!. El #ombre masa no se encuentra entre los sectores inferiores de la sociedad ni entre los menos cualificados. %or el contrario, realizan con la mayor e1actitud su perfil, profesionales como mdicos, periodistas, profesores, cient'ficos, &ue proyectan en los dems mbitos de la vida social la e1celencia &ue acaso e1#iben en su actividad. La !barbarie del especialismo! es la causa ms inmediata de la

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desmoralizacin &ue padece Europa. O)>ETI&ISMO (TICO LOS &ALORES CONTRA EL RELATI&ISMO MORAL ?odo el ensayo, la obra de 3rtega toda, presupone y se fundamenta en la ob+etividad de los valores. Este aspecto no #a sido, a mi +uicio, suficientemente atendido por algunas interpretaciones de su tica. Entiende, empleando la distincin de Eubiri, la moral como estructura esencial de la vida #umana, pero tambin como contenido. El aspecto +ovial de la tica orteguiana no e1cluye el dramatismo ni la e1istencia de principios y valores ob+etivos. Su tica entra.a una refutacin y una superacin del relativismo moral. La autenticidad y la fidelidad a la vocacin no son el *nico ni el principal criterio moral, ya &ue e1isten formas ms o menos valiosas de la vida. La distincin entre vida noble y vulgar entra.a la afirmacin de la ob+etividad de los valores. La tica de 3rtega no es una tica formal en la &ue el bien se identifi&ue con la pura fidelidad a uno mismo, sin referencia a normas y valores e1ternos a la persona y a los &ue sta debe someterse. 0o se trata de una tica sin deberes y valores. "e otro modo, carecer'an de sentido su teor'a de la minor'a selecta y su tesis sobre la e+emplaridad y la docilidad o sobre las valoraciones de la vida. La clave de la fundamentacin de la ob+etividad moral y de la cr'tica del relativismo se encuentra en la filosof'a de los valores, a la &ue se ad#iere 3rtega, y de la &ue resulta una formulacin e+emplar su ensayo :;u son los valores< Fntroduccin a una estimativa. En l, 3rtega no slo proclama la ob+etividad de los valores sino &ue tambin sostiene &ue el conocimiento de ellos es absoluto y cuasimatemtico. La ad#esin de 3rtega a la filosof'a de los valores no es un recurso pasa+ero o coyuntural y adems entra.a una clave decisiva para la comprensin e interpretacin de su tica. Su obra en general, y La rebelin de las masas en particular, no se entiende si no es a partir de esta ad#esin a la tica material de los valores. Comentando el encanallamiento y el envilecimiento de &uienes aceptan lo &ue en su fuero interno consideran una irregularidad, escribe 3rtega$ !Como no es posible convertir en sana normalidad lo &ue en su esencia es criminoso y anormal, el individuo opta por adaptarse l a lo indebido, #acindose por completo #omogneo al crimen o irregularidad &ue arrastra!. @na afirmacin como sta, y otras muc#as &ue abundan en su ensayo, ser'an de otro modo ininteligibles. CR!TICA DEL IG$ALITARISMO INTELECT$AL " MORAL Guera del mbito de la pol'tica, el igualitarismo democrtico degenera en plebeyismo. Hse, y no un falso rec#azo de la democracia pol'tica, es el sentido de su ensayo !"emocracia morbosa!, con tanta frecuencia tergiversado. Ese igualitarismo falaz es especialmente perverso en la vida intelectual y en el orden moral. %or otra parte, el noble no es el petulante &ue se cree superior sino &uien se selecciona a s' mismo al e1igirse ms &ue los dems. Cuando se #abla de !minor'as selectas!, la #abitual bella&uer'a suele tergiversar el sentido de esta e1presin, fingiendo ignorar &ue el #ombre selecto no es el petulante &ue se cree superior a los dems, sino el &ue se e1ige ms &ue los dems, aun&ue no logre cumplir en su persona esas e1igencias superiores. B es indudable &ue la divisin ms radical &ue cabe #acer en la #umanidad es esta en dos clases de criaturas$ las &ue se e1igen muc#o y acumulan sobre s' mismas dificultades y deberes, y las &ue no se e1igen nada especial, sino &ue para ellas

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vivir es ser en cada instante lo &ue ya son, sin esfuerzo de perfeccin sobre s' mismas, boyas &ue van a la deriva. La masa !necesita referir su vida a la instancia superior, constituida por las minor'as e1celentes!. La rebelin de la masa es consecuencia de la #omogeneidad de situaciones &ue se #a impuesto en el mundo, y, a la vez, contribuye a consolidarla. Es la masificacin, el peligro de la termitera del &ue advirti ?oc&ueville y &ue constituye la mayor amenaza para la libertad y la civilizacin surgida en el seno de la sociedad igualitaria. Grente a l, no cabe otro remedio &ue la reivindicacin del personalismo. LA S$'ER#ICIALIDAD DE LA 'OL!TICA %ese a intrpretes poco atentos o &ue sucumben a los pre+uicios de la ideolog'a, 3rtega no de+a lugar a dudas sobre la superioridad del tipo de vida p*blica fundada en la democracia liberal y en la tcnica. "esde la perspectiva de las ideas pol'ticas, La rebelin de las masas constituye una enrgica defensa de la democracia liberal y, por lo tanto, una cr'tica radical del comunismo y del fascismo. %or si a alguien le &uedara alguna duda, baste recordar el t'tulo de uno de los cap'tulos del ensayo$ !El mayor peligro, el Estado!. El modo t'pico de actuacin pol'tica del #ombre masa es la accin directa. Cuando siente cual&uier necesidad, tiende a e1igir su inmediata satisfaccin al Estado. 0o aspira a convencer sino a imponer. %or eso desprecia los mecanismos de la democracia representativa. %or eso mismo tambin su actuacin tiende a favorecer el crecimiento del intervencionismo estatal. %or otra parte, como carece de 'ntimo proyecto vital, desprecia la libertad. El comunismo y el fascismo son los movimientos pol'ticos representativos del predominio del #ombre masa. El liberalismo, !el ms noble grito &ue #a sonado en el planeta!, le es enteramente a+eno. Cs a*n, lo odia con un odio nacido de la incomprensin y el resentimiento. El #ombre masa act*a en contra de la libertad y en favor de la termitera. 4nte el feroz patetismo de esta cuestin Iel peligro de la termiteraJ &ue, &ueramos o no, est ya a la vista, el tema de la !+usticia social!, con ser tan respetable, empalidece y se degrada #asta parecer retrico e insincero suspiro romntico. %ero, al mismo tiempo, orienta sobre los caminos acertados para conseguir lo &ue de esa !+usticia social! es posible y es +usto conseguir, caminos &ue no parecen pasar por una miserable socializacin, sino dirigirse en v'a recta #acia un magnnimo solidarismo. Este *ltimo vocablo es, por lo dems inoperante, por&ue #asta la fec#a no se #a condensado en l un sistema enrgico de ideas #istricas y sociales, antes bien, rezuma slo vagas filantrop'as. %ero este carcter superficial de la pol'tica, dependiente de realidades ms #ondas, no entra.a devaluacin ni mengua de su importancia. 4ntes &ued citado un te1to en el &ue declara &ue la vida creadora no es posible si no es uno el &ue manda o si no se alo+a en un mundo donde manda alguien a &uien reconocemos pleno derec#o para tal funcin. La ilegitimidad entra.a el envilecimiento de la vida social y, con ella, tambin de la vida personal. %or eso e1isten situaciones, no las me+ores en la vida de los pueblos, en las &ue es preciso dedicar las principales energ'as a la pol'tica. El caso t'pico es cuando se trata de for+ar un nuevo Estado.

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ACT$ALIDAD " &IGENCIA DE LAS IDEAS DE ORTEGA DE LA RE)ELI=N A LA DEGRADACI=N DE LAS MASAS Cabe pensar &ue la diagnosticada rebelin de las masas se #aya convertido en nuestro tiempo en imperio y degradacin. Las tesis de 3rtega contin*an, a mi +uicio, teniendo validez. Es ms, sus pronsticos, en general, se #an confirmado y lo &ue entonces fue calificado como rebelin, #oy tal vez pueda denominarse imperio. Las masas, al menos de momento, #an triunfado. Entre los efectos de esta victoria de las masas, confiemos en &ue meramente provisional, cabe citar el apogeo del relativismo cultural y, con l, del multiculturalismo y de la !cultura de la &ue+a! ,Aobert (ug#es-, la degradacin y devaluacin de la educacin y de la cultura, la crisis de la @niversidad, el politicismo y la #iperdemocracia. El relativismo cultural es la consecuencia del igualitarismo y de la nivelacin en el mbito de las culturas. El #ombre masa no reconoce otra instancia superior &ue la libre e1pansin de sus deseos y preferencias. Lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo verdadero y lo falso se identifican con la opinin de la mayor'a. Hsta es la suprema instancia &ue decide en torno a los valores. La omnipotencia de las masas no soporta &ue e1ista una +erar&u'a de valores ms all y por encima de su librrimo criterio. 4ll' donde veamos imperar al relativismo cultural podemos afirmar &ue triunfan las masas. 0ada ms aristocrtico &ue la afirmacin de 8eorge Steiner$ !Separar las fuentes de la civilizacin del concepto de minor'a es un autoenga.o o una mentira estril!. Es la ms radical re&uisitoria contra las pretensiones imperialistas de las masas. La ense.anza es, por otra parte, antigua. Sneca proclam &ue !las sentencias del pueblo las derogan los sabios!. )ie+a sabidur'a &ue reitera siglos despus Sc#open#auer$ !Los sabios de todos los tiempos #an dic#o ciertamente la misma cosa, y los tontos, es decir, la mayor'a eterna, #an #ec#o siempre lo contrario, y siempre as' ser!. %or eso, pocas cosas resultan tan risibles como el empe.o de los falsos sabios por alcanzar el aplauso y la ad#esin de la multitud. Como advirti Swift, !la educacin es la e1periencia de la grandeza!. B la grandeza, por su propia naturaleza, parece reservada a los pocos. %or eso mismo, la destruccin del elitismo es una y la misma cosa &ue la degradacin de la cultura. @na cosa es la e1tensin de la verdadera cultura, elitista, a las masas, y otra muy distinta identificar la cultura con los ideales y pasiones de las masas. :%uede &uedar otra cosa &ue ruinas de la cultura clsica cuando imperan la nivelacin y el relativismo< El triunfo del relativismo entra.a la crisis de la educacin superior. 4bolidos la e1igencia y el esfuerzo, asistimos a la contemplacin del !+ard'n devastado! ,Steiner- de la cultura clsica y a la prdida del #bito de la lectura, esa serena y sosegada conversacin con los vie+os sabios del pasado. La apoteosis de la vulgaridad es la prueba irrefutable del imperio de las masas &ue #a seguido a su rebelin triunfante. Lo mismo cabe decir del politicismo y de la #iperdemocracia. El fantasma &ue agit #ace setenta a.os 3rtega es #oy una triste realidad cotidiana. ?odo tiende a verse ba+o el opaco prisma de la pol'tica. %or deba+o de toda idea o valor tendemos a buscar el rostro de la ideolog'a pol'tica &ue tras l presuntamente se esconde. Esta tendencia a contemplarlo todo pol'ticamente, es decir, a confundirlo y a tergiversarlo, es in#erente al #ombre masa. "e este modo, la democracia, la *nica forma leg'tima de gobierno en nuestro tiempo, se instala en todos los mbitos de la vida social. La soberan'a popular, irrenunciable principio pol'tico, se convierte en grave patolog'a social cuando invade otros mbitos en los &ue no es pertinente. Es tan falso como poco e1tra.o, &ue el #ombre masa se

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afane en desenmascarar ine1istentes actitudes antidemocrticas en &uienes critican no la democracia sino la democracia frentica, la #iperdemocracia, su e1tensin a mbitos de la vida social a+enos a la pol'tica, por e+emplo, el arte, la ciencia, la moral, la religin, las normas del trato social o las formas del sentimiento. En una sola palabra se puede condensar el actual imperio social de las masas$ la televisin. Cientras analistas poco perspicaces perciben en los anlisis de 3rtega ine1istentes sentimientos antidemocrticos, l nos advierte contra la degradacin intelectual y moral del #ombre. B se da el parad+ico caso de &ue muc#os analistas de iz&uierda &ue abominan la degradacin de la televisin ,y no es ciertamente la *nica ni &uiz la peor pues siempre es ms grave la corrupcin de lo me+or- utilizan ideas y principios &ue podr'an encontrar en las obras de 3rtega. (aya influido directamente o no, el esp'ritu de los anlisis de 3rtega se encuentra muy presente en la obra de algunos de los ms perspicaces cr'ticos contemporneos de la cultura. 0o es dif'cil percibir esa #uella en los siguientes ensayos$ La derrota del pensamiento, de 4lain GinDielDraut2 El cierre de la mente moderna, de 4llan loom2 ?ras la virtud, de 4lasdair CacFntyre2 %resencias reales, de 8eorge Steiner. Cristop#er Lasc#, en La rebelin de las elites y la traicin a la democracia, #a invertido, en cierto modo, el diagnstico de 3rtega. Seg*n l, los peligros para la civilizacin y para la supervivencia de la democracia proceden de la rebelin de las elites, &ue abandonan sus responsabilidades p*blicas y se refugian en sus intereses particulares. Sin embargo, cabr'a preguntarse si estas elites desertoras no son representativas, precisamente, del #ombre masa, cuyo auge 3rtega diagnostic. %ues Lasc# parece referirse, no a la minor'a selecta en sentido orteguiano, sino a los individuos &ue ocupan los puestos prominentes en las sociedades. Es posible &ue los brbaros lleven alg*n tiempo dominando en el seno de la civilizacin occidental. La rebelin de las masas, sobreviviente #oy y probablemente triunfante, se manifiesta en la pretensin de destruir o negar toda e1celencia, abolir la vigencia de los deberes y conducir a la degradacin cultural y moral y a la crisis de la educacin superior. En definitiva, al ocaso de la inteligencia y, lo &ue es peor, de la lucidez moral. En cual&uier caso, la victoria de las masas es p'rrica, pues conduce a su propia degradacin. Hsta es la realidad, slo aparentemente parad+ica$ la rebelin de las masas condu+o a su triunfo, y ste, a su propia degradacin. 0unca una victoria arro+ tan triste saldo para el vencedor. 3rtega es un clsico. Como todo clsico, es intempestivo. 0os interpela y e1ige ms &ue nos corrobora y confirma, nos refuta ms &ue nos #alaga. La del clsico es siempre una actualidad intempestiva. 3rtega es nuestro gran clsico intempestivo.