LA EXISTENCIA CONCIENTE ILIMITADA LA EXISTENCIA CONCIENTE ILIMITADA Psicologa Transpersonal Ricardo Alfredo Leveratto

1. Transpersonal El trmino transpersonal alude a algo que est ms all de la persona. Esto nos lleva a tener que definir qu es persona y qu es lo que est ms all de ella. Consideramos a la persona como el complejo formado por el cuerpo y la mente, estando esta ltima constituida por los pensamientos y las emociones. En cuanto a transpersonal, diremos que es un eufemismo de espiritual y que fue necesario recurrir a l porque en la poca cientificista y materialista en que comenz a gestarse esta psicologa los aos 60- la sola mencin del trmino espiritual creaba escozor. Desde que la ciencia se desarroll, lo espiritual fue relacionado con la ignorancia y fue descalificado, pasando a ser lo cientfico el conocimiento valorado por excelencia. Para mantener esta posicin es necesario negar una parte constitutiva bsica del ser humano sin la cual la persona no puede existir. Con el transcurso de los aos el conocimiento espiritual fue ingresando nuevamente en la psicologa y en la vida cotidiana y, de a poco, a ser menos resistido. Esto se debi a que las tcnicas psicolgicas existentes dejaron de ser un referente confiable, ya que sus resultados no fueron los esperados. Entonces comenz la bsqueda de varias terapias alternativas a la teraputica establecida, que en ese tiempo era el psicoanlisis, modelo de psicoterapia seria y profunda que consideraba la referencia a lo espiritual como la consecuencia de conflictos no elaborados con los padres, entre otras cosas. Estas nuevas terapias se difundieron al principio como tcnicas que prometan la conexin con los niveles superiores del ser, la transformacin y el bienestar humano. As, la poblacin se vio bombardeada con propuestas tales como la apertura y la activacin de los chakras, la programacin neurolingustica, la visualizacin creativa, las tcnicas de autoconfianza, el control mental, la aromaterapia, la terapia floral, la programacin positiva, la armonizacin con

cristales, la gemoterapia, y muchsimas ms. Pero todas estas tcnicas, desligadas del conocimiento que las sustentaba, empezaron a practicarse con un criterio mecanicista o sintomtico, heredero del materialismo imperante. Los terapeutas y los usuarios de estas terapias se encontraron entonces en medio de una lucha de modelos de pensamiento los paradigmas- que interpretaron como la opcin materialismo o espiritualidad, sin darse cuenta de que eran dos aspectos de una nica realidad que tiene leyes diferentes segn el nivel al que nos refiramos. 2. La espiritualidad La espiritualidad es la sabidura supremamente inteligente que subyace en todos los fenmenos de Universo. Se trata de un saber absoluto que trasciende cualquier lmite, como las formas, el tiempo y el espacio. La espiritualidad es tambin un sistema de conocimiento que constituye la base para llegar a ella, es decir, el conjunto de reglas y principios para obtener tal sabidura. En el hombre la espiritualidad se manifiesta como aquello que le induce a trascender su egosmo, lo que lo lleva a dominar sus instintos y su mente en funcin de una realidad ms amplia y superior. Se refiere a todos los niveles de conciencia y todas las actividades humanas que tienen en comn el respeto por determinados valores, como la tica, la esttica, lo heroico, lo humanitario, la verdad, la no violencia, el amor altruista, y que se manifiestan como creatividad, discernimiento, originalidad, sentido del humor, capacidad ldica, compasividad, cooperativismo, empata, entrega a una causa que est ms all de la propia persona, solidaridad, servicio desinteresado, idealismo, coraje, voluntad, disciplina, resistencia, responsabilidad. El espritu es entonces aquel nivel del ser humano que se relaciona con este saber. Se lo conoce tambin con una gran cantidad de nombres equivalentes, algunos de los cuales son el Yo Superior, el S-mismo o el Yo Real. Los otros dos niveles constitutivos del Ser son, como dijimos, la mente y el cuerpo, que juntos forman el yo inferior, personalidad o complejo cuerpo-mente. Cuando una persona pone en juego, da forma o manifiesta aquello superior de su ser lo transpersonal- lo calificamos de espiritual.

Los tres niveles no son compartimientos separados, sino que se interpenetran e interconectan, como veremos ms adelante. En cada clula o ms an en cada tomo- estn los tres niveles presentes.

3. La Psicologa Transpersonal La Psicologa Transpersonal es el estudio de aquel nivel superior del Ser, cmo se manifiesta y cules son las acciones necesarias para que las personas lo expresen y obtengan de esta manera dignidad, sabidura y felicidad. El conocimiento espiritual se obtiene por experiencia directa, lo que significa que para adquirirlo no es suficiente con su estudio, sino que tambin es necesaria su prctica. Los sabios que en todo el mundo adquirieron este conocimiento, lo hicieron por revelacin del mismo a travs de la introspeccin, no por deducciones propias, y lo trasmitieron a los dems por cuerpos de conocimiento que constituyeron las religiones. Religin significa etimolgicamente re-ligar, en el sentido de unir al hombre con toda la creacin, en la verdad de la Unidad del Universo. Todas las religiones tienen bases ticas y culturales comunes y encierran profundas y eternas verdades espirituales que conducen al amor, a la paz y a la armona en el vivir tanto individual como colectivo del hombre. Este conocimiento fue recibido por los hombres intuitivos de todas partes del planeta y en todas las pocas, dando origen a que una nica Verdad fuera trasmitida con distintas formas que simbolizaban esa misma Verdad. Esto origin que los hombres confundieran lo simbolizado con el smbolo y defendieran a este ltimo como lo verdadero, generando cruentas luchas sin darse cuenta de que la diversidad de formas se refera al mismo contenido. El conocimiento espiritual da cuenta del funcionamiento del Universo y del ser humano como parte de l. A partir de este conocimiento, los conceptos de salud, enfermedad y curacin cobran un sentido diferente y ms amplio que el vigente en la medicina y en la psicologa corriente. Del mismo modo, a partir del mismo podemos hablar de otra poltica, de otra empresa, o de otra manera de concebir la sociedad. La ciencia y la espiritualidad ocuparon mbitos diferentes, desligados uno del otro. Los hombres de ciencia desarrollaron una metodologa basada en la observacin y descripcin de fenmenos, el anlisis de los datos obtenidos y la

experimentacin. Se dedicaron a estudiar lo material, lo accesible por los sentidos fsicos, generando una ciencia mecanicista. A pesar de que la psicologa incursion por mbitos no materiales, tambin en ella influy esta concepcin mecanicista, llevando a entender a la conciencia como un producto del cerebro, as como la bilis lo es del hgado o la orina del rin. El conocimiento adquirido por vas que excedan los sentidos fsicos qued relegado a la religin y considerado, tanto por la ciencia como por el hombre comn, inexistente o despreciable. Esta polarizacin de la ciencia materialista y de la espiritualidad condujo a que el hombre se disociara y se distanciara de los cdigos morales y ticos, olvidndose de sus valores, es decir de aquello que lo define como ser humano, buscando as el xito material como sentido de su vida sin importar cmo era conseguido. El resultado de esta disociacin entre la materia y el espritu entre lo personal y lo transpersonal- llev a la infelicidad individual y colectiva del hombre, base de las patologas individuales y sociales. Lo sorprendente fue que en el siglo XX aparecieron cientficos que empezaron a describir la realidad de la misma manera en que se lo haca en los tratados msticos orientales, en las escrituras milenarias, al punto que puede resultar difcil distinguir si determinadas afirmaciones fueron efectuadas por un fsico o por un mstico. Y esto lo describi magnficamente Capra en 1975 en su libro El Tao de la Fsica. En las ltimas dcadas del siglo XX Occidente empez a ser impregnado por el conocimiento oriental y comenz a practicarse una nueva forma de saber: la visin interior, la meditacin, la bsqueda de estados ampliados de conciencia diferentes de la conciencia habitual- para conectarse con el conocimiento y con la paz interior. Esta apertura a Oriente posibilit la divulgacin del conocimiento espiritual que hasta algunos aos antes haba estado reservado a pequeos grupos, y tambin la revalorizacin de la cultura indoamericana, depositaria de un saber profundo. El conocimiento espiritual es trasmitido por maestros que provienen de una determinada escuela de conocimiento entre las mltiples que existen. Ellos pertenecen a una cadena cuyo origen no se conoce pero que se lo considera no creado por una mente humana, es decir, se trata de un conocimiento recibido o revelado, no pudiendo obtenerse ni por la percepcin ni por la inferencia. Aquellos

que aspiran obtenerlo deben estar calificados para ello, esto es, sus mentes deben ser primero preparadas para que ese conocimiento tome lugar: deben tener discernimiento entre lo temporal y lo atemporal (lo eterno), ser desapasionados en cuanto a sus atracciones y sus rechazos (ser ecunimes) y practicar los valores humanos. Ese proceso de adquisicin de conocimiento consta de tres pasos: exponerse a la enseanza, reflexionar sobre ella y contemplar en s mismo lo aprendido. Tomar en cuenta el conocimiento espiritual produce un cambio paradigmtico que hace que se vea de manera diferente el mundo al que se aplican las observaciones psicolgicas que uno realiza. En trminos de Thomas S. Kuhn, es algo as como si la comunidad profesional fuera transportada repentinamente a otro planeta, donde los objetos familiares se ven bajo una luz diferente y, adems, se les unen otros objetos desconocidos. Algunos antecedentes de este resurgimiento de lo espiritual en Occidente son la aparicin de la medicina homeoptica, desarrollada por Samuel Hahnemann, la medicina antroposfica, basada en los estudios de Rudolf Steiner, la medicina floral de Edward Bach, el concepto de inconsciente colectivo en la obra de Carl G. Jung y la psicosntesis de Roberto Assagioli. La medicina homeoptica, fundadas en las ideas hipocrticas de curacin por lo similar (similla similibus curantur), fue desarrollada en el siglo XIX por Samuel Hahnemann, quien sostena que las enfermedades no dependen de ningn principio material sino de la alteracin dinmica de la fuerza que anima al cuerpo del hombre. Representa un intento por desligarse del materialismo y est imbuida de un fuerte contenido espiritual. Segn esta disciplina, las enfermedades son aberraciones dinmicas que nuestra vida espiritual experimenta en su manera de sentir y obrar, esto es, cambios inmateriales en nuestra manera de ser. La medicina antroposfica se fund en Suiza en 1913 a partir de los desarrollos de Rudolf Steiner, quien realiz un exhaustivo estudio de los Evangelios. En el diagnstico de la enfermedad, tiene en cuenta la consideracin del ser anmico-espiritual del hombre. La medicina floral de Edward Bach surge en Inglaterra en los aos treinta y posee una influencia espiritual oriental de la que toma, entre otros, los conceptos de karma y reencarnacin. En la obra del psiquiatra suizo Carl G. Jung se introduce el concepto de inconsciente colectivo para referirse a ciertas imgenes y motivos arquetipos-

que aparecen en individuos de todas las pocas y culturas. Estos arquetipos son universales y se los encuentra, a lo largo de toda la historia de la humanidad, en la mitologa, el folklore y el arte. Las religiones y la mitologa constituyen importantes fuentes de informacin acerca de estos aspectos colectivos del inconciente. En Italia, el psiquiatra Roberto Assagioli acentu el papel de la espiritualidad en la vida humana y, describiendo todos los aconteceres del camino espiritual, fund el sistema psicoteraputico denominado psicosntesis. A partir de los aos sesenta, esta irrupcin de Oriente en Occidente dio lugar a un movimiento que culmin en Estados Unidos con el surgimiento de la psicologa transpersonal, que en los aos ochenta se irradi hacia Sudamrica. El movimiento transpersonal que se extendi a todas las disciplinas y se hizo internacional- es una corriente cientfica que une a individuos de diferentes profesiones y preferencias filosfico-espirituales, quienes usando los mtodos especficos de sus disciplinas y los resultados de sus observaciones, reconocen la unidad fundamental subyacente en el mundo de los objetos y seres separados y aplican esa nueva comprensin en sus respectivos campos.

4. Paradigma

En su libro La estructura de las revoluciones cientficas, T. S. Kuhn desarrolla la nocin de paradigma. Un paradigma establece el marco conceptual dentro del cual se desenvuelve la investigacin cientfica en un rea determinada y plantea cules son las entidades fundamentales, qu clase de interacciones hay entre ellas, qu clase de preguntas es lcito hacerse y qu tcnicas son adecuadas para buscar soluciones. Todo aquello que no entra dentro de los parmetros establecidos, es ignorado. Un paradigma es un modelo o un patrn aceptado acerca de cmo se debe interpretar la realidad. Surge como una teora sin precedentes y es lo bastante incompleto como para dejar muchos problemas para ser resueltos. Sin embargo, cuenta con el consentimiento y el compromiso de gran parte de la comunidad cientfica, de mantenerlo.

Siendo un mapa acerca de cmo son las cosas y de cmo deberan ser, este supuesto funciona como un marco de referencia que se establece como una creencia incuestionable. Aquellos que la desafan son sancionados. Ejemplos que ahora pueden parecernos burdos acerca de esto son la creencia de que la Tierra es plana o la de que todos los planetas giran a su alrededor. Segn Kuhn, los paradigmas son sustituidos por otros nuevos mediante verdaderas revoluciones cientficas, en las que se producen transformaciones importantes de los criterios que determinan la legitimidad tanto de los problemas como de las soluciones propuestas. Este cambio de paradigma se produce bruscamente. No se trata de un proceso lento en el que a los conocimientos viejos se agregan otros nuevos y as se va constituyendo la nueva teora. Por el contrario, el incluir elementos no tenidos en cuenta hasta ese momento, cambia los criterios de evaluacin de la realidad. Al mirar con otra ptica se ven cosas nuevas y diferentes y el efecto es el de una venda que se cae de los ojos o el de una iluminacin repentina. Es como cuando estamos mirando el dibujo de dos perfiles enfrentados y de pronto nos damos cuenta de que se trata de un jarrn. El concepto de paradigma descripto por Kuhn en su estudio de las revoluciones cientficas muestra una de las caractersticas funcionales de la mente. Se trata de la no-creatividad y del apego a un aprendizaje hecho, sea ste veraz o no. La mente es condicionable, y una vez que se realiza un aprendizaje, se adquiere una conducta o se forma una memoria, responder siempre de la misma manera, automticamente. La posibilidad de romper este condicionamiento implica un nivel de funcionamiento superior, trascendente -la creatividad-, que consiste en decir que no a las respuestas condicionadas aprendidas y crear algo nuevo. La condicionabilidad de la mente puede ser puesta en evidencia con el ejemplo mencionado ms arriba del jarrn y los perfiles. Si a un grupo de personas se les muestra durante unos minutos dibujos de jarrones y a otro grupo se les muestra dibujos de perfiles, seguramente el primer grupo ver el jarrn, mientras que el segundo ver los perfiles. Esto significa que si pasamos mucho tiempo con un grupo de personas que ve la realidad de una manera determinada, nosotros tambin la veremos de la misma forma. Es decir que nuestra educacin en determinada familia, clase social, o cultura, determinar inexorablemente nuestra manera de pensar, de sentir y de actuar. A menos que lo cuestionemos. Y esto implica poner en juego posibilidades supramentales

En este sentido, la disociacin materia-espritu fue el resultado de un paradigma que puso en primer plano la materia y reconoci como nicas vas del conocimiento del Universo a la razn y a la percepcin sensorial, relegando el conocimiento espiritual, trascendente o transpersonal. Cuando, a principios del siglo XX, Albert Einstein formul la teora de la relatividad y dijo que el espacio y el tiempo estaban ntimamente relacionados formando un continuo cuatridimensional -el espaciotiempo-, que diferentes observadores ordenaran los acontecimientos de un modo distinto en el tiempo si se movan a distintas velocidades con relacin a los sucesos observados, y que la fuerza de gravedad curvaba el espaciotiempo, se comenz a modificar el paradigma establecido, desbaratando las nociones de espacio y tiempo absolutos, el concepto de espacio vaco y el principio de la causalidad de los fenmenos fsicos. Estos hallazgos, sumados a los de la teora cuntica, llevaron a la formacin de un nuevo paradigma, una nueva manera de pensar y de comprender la realidad que se conoci como el paradigma hologrfico. Para el paradigma hologrfico, el Universo es como una telaraa interconectada y en continuo movimiento, en el que la materia y la energa son interdependientes: una puede transformarse en la otra y viceversa, como se expresa en la famosa frmula de Einstein E = m c2 En ella, E es energa, m es masa y c es una constante, la velocidad de la luz. La masa, entonces, no es ms que una forma de energa. Esto nos lleva a comprender cmo un pensamiento o un deseo, que son energas mentales sutiles, pueden materializarse, hacerse concretas, cuando las desaceleramos mediante la claridad, la precisin y la persistencia de los mismos. Todo lo que vemos materializado, antes fue un pensamiento. De la misma manera, grandes cantidades de energa pueden liberarse mediante la fisin nuclear. Con respecto al mundo subatmico, la teora cuntica demostr que los tomos, en lugar de ser duros e indestructibles como indicaba la fsica clsica, son vastas regiones de espacio donde partculas extremadamente pequeas, los electrones, se mueven alrededor del ncleo atradas hacia l por medio de fuerzas elctricas. Los electrones no son objetos slidos sino que son condensaciones del campo elctrico que constituye el tomo, y que giran a altas velocidades alrededor del ncleo. Pero esta gran concentracin de energa no est claramente delineada respecto del resto del campo. Es algo as como si en

una tela, una parte de su trama fuera ms apretada, y esta zona se fuera desplazando a medida que se aprieta lo que est por delante y se afloja lo que est por detrs. O tambin como aquello que vemos en los estadios cuando los asistentes hacen la ola: un grupo se levanta mientras se sienta el grupo de la derecha, y se sienta justo antes que se levante el grupo de la izquierda. Lo que vemos es un movimiento que se desplaza, no algo que se mueve. Pero esto no es todo. Esa condensacin que se desplaza el electrn- slo se pone en evidencia y se detecta dnde est cuando se lo quiere objetivar. A esto se lo llam el aspecto partcula del electrn. Si no le prestamos atencin, el electrn puede estar en cualquier parte, es decir, se disuelve en el campo del que es una condensacin la tela o los asistentes al estadio en los ejemplos. A esto se lo llam el aspecto onda del electrn, porque se trata de una onda de probabilidad de encontrarlo en un cualquier lugar del campo: es probable que est aqu o all. Este es el principio de incertidumbre de Heisenberg, por el cual se dice que la trayectoria del electrn se vuelve existente slo cuando lo observamos. Si lo hacemos, siempre lo encontramos localizado, como sucede con una partcula. Si no lo observamos, el electrn extiende su existencia a ms de un lugar al mismo tiempo (onda). La presuncin de la fsica clsica es que el mundo material de los objetos existe ah afuera, independiente del observador. Pero la fsica cuntica dice que no es as: no hay objeto en el espaciotiempo sin un sujeto consciente que lo mire. Es la conciencia la que hace que un objeto aparezca en el mundo de la manifestacin. El aspecto onda de un electrn es trascendente, dado que nunca lo vemos manifestado. Es trado a la manifestacin slo cuando conscientemente, por un proceso de atencin, se elige una de sus mltiples facetas posibles, representadas por los diferentes puntos de la onda de probabilidad. En el dominio trascendente, el Universo existe como una potencia sin forma de infinitas posibilidades y se vuelve manifiesto slo cuando es observado por un ser consciente. Si una persona cambia su manera de ver la realidad, la vida que lo rodea tambin ser transformada.

David Bohm llam orden plegado implcito a ese estado no manifiesto de la materia que constituye la base sobre la que descansa toda la realidad manifiesta, a la que denomin orden desplegado explcito. Estos dos estados estn en intercambio continuo, en el que lo manifiesto surge de lo no manifiesto y se vuelve a fundir en ello. Estn as en un perpetuo movimiento al que llam holomovimiento. Dadas estas caractersticas de unidad e interconexin del Universo, se puede acceder al todo, abordando cualquiera de sus partes. El nombre de este paradigma se debe a la analoga con el holograma, una fotografa tridimensional tomada con rayo lser. Si se recorta un trozo de la pelcula hologrfica y se proyecta luz lser sobre ese fragmento de holograma, seguiremos viendo la imagen entera del objeto fotografiado. Si el Cosmos es un holograma, tanto un tomo, como un ser humano, como el Universo en su totalidad, tendrn la misma estructura, y ser posible conocer su funcionamiento a partir de cualquiera de sus partes. El conocimiento del tomo nos permite dar cuenta de que los dos aspectos disociados materia y espritu, manifiesto e inmanifestado, son parte de una nica unidad indivisible, conciente. Esta analoga con el principio de la naturaleza segn el cual una parte puede contener la esencia de la totalidad se expresa en la estructura celular de todas las especies vivientes, en la que cada clula contiene la informacin de todo el organismo en el cdigo ADN de sus genes. De la misma manera podemos leer el estado de todo el cuerpo en el iris, en el pabelln de la oreja, en la mano, en el pie. As, en el holograma, tenemos un modelo que contribuye a comprender tanto la estructura energtica del Universo como la naturaleza multidimensional del ser humano, y cmo se puede leer lo que queramos en la hojas de t, en la borra del caf, en el I Ching, en una carta astrolgica, en el Tarot o donde se quiera, siempre que se conozca la tcnica de lectura de estos lenguajes sagrados. Los sabios de todos los tiempos lograron esta comprensin del cosmos en general y del ser humano en particular, a travs de la meditacin. Tomndose a s mismos como partes del todo csmico, encontraron el conocimiento del Universo ntegro dentro de ellos mismos.

5. Niveles energticos

El paradigma hologrfico nos dice que el Cosmos es una red interconectada de materia y energa que est en continuo movimiento -el holomovimiento-, en virtud del cual, la energa y la materia se transforman una en la otra. Como el Cosmos se comporta como un holograma, podemos acceder al conocimiento del todo estudiando cualquiera de sus partes.

El tomo El tomo es la unidad ms pequea en la que podemos observar y entender el funcionamiento atmico, humano o universal. Habamos visto que los electrones no son sino condensaciones del campo elctrico que constituye el tomo y que giran a altas velocidades -700 Km/segundo- alrededor del ncleo. Este ncleo es unas cien mil veces ms pequeo que todo el tomo y est formado por condensaciones los protones y los neutrones- que giran setenta veces ms rpido que los electrones. Podemos entonces distinguir dos zonas diferentes en el tomo: el campo elctrico general y las condensaciones del mismo. El campo elctrico general es inmanifestado, sin forma, trascendente, el orden plegado implcito de Bohm. Es la base inmanente de aquello que se va a manifestar, a adquirir forma: las condensaciones o partculas subatmicas, el orden desplegado explcito. El electrn y el campo del que surge y en el que se vuelve a fundir en el holomovimiento, son lo mismo. No hay ningn lmite entre ambos. Pero adems del movimiento orbital en el que se desplaza, el electrn vibra. De la velocidad de este movimiento vibratorio, es decir, del nmero de veces que oscila por segundo la frecuencia-, depende la densidad o sutilidad de la materia que compone: si la frecuencia es alta, la materia es ms sutil; si es baja, es ms densa. Por ejemplo, el pensamiento-mesa es ms sutil que el objeto-mesa, que es ms denso. Pero slo se diferencian por la velocidad vibratoria de sus electrones, que es mayor en el primero y menor en el segundo. Es la mente la que decodifica la segunda opcin como slido e impenetrable.

A pesar de ser esencialmente lo mismo, llamamos energa a lo manifestado que no vemos, y materia a lo que s vemos. El pensamiento-mesa es energa, mientras que el objeto-mesa es materia.

Es decir que existe lo inmanifestado (el campo elctrico general), lo manifestado (las condensaciones) y, dentro de este ltimo, la energa y la materia. Como los dos ltimos son condensaciones del primero, podemos entender que el Todo sea una red interconectada en continuo movimiento, donde lo uno se transforma en lo otro y no hay lmites reales entre ninguna de las tres zonas. Nuevamente, es la mente la que crea la ilusin de formas quietas y separadas. Lo inmanifestado es una potencia sin forma que adems es conciente. Se transforma en acto, se manifiesta, por propia voluntad. El electrn aparece como una condensacin del campo atmico por una expresin autoconciente del mismo. Podemos decir entonces que en un acto conciente, voluntario, sabio y creativo el campo atmico indiferenciado se concentra y forma el electrn y las otras condensaciones. Por lo tanto estas condensaciones tienen a ese campo como causa material y tambin como causa eficiente. Tal campo est inmanente en todas ellas y las trasciende, tambin est ms all de las condensaciones que, como vimos, no slo surgen de l sino que tambin se disuelven en l (holomovimiento). La relacin entre las condensaciones y el espacio electromagntico indiferenciado es inmensa. Si quisiramos representar un tomo y pudiramos darle el tamao de un estadio, el ncleo ocupara el tamao de la pelota en el centro del campo de juego y los electrones el de una pelotita de ping pong dando vuelta alrededor del estadio a 700 kilmetros por hora. Podramos decir entonces que el 99,9% del tomo es espacio vaco mientras que las condensaciones, la materia, ocupan el 0,01%. La velocidad de los electrones girando alrededor del ncleo da a la materia el aspecto de solidez, as como las paletas del ventilador al girar aparentan ser un disco. Es la mente la que percibe como slida a la materia cuando en realidad es espacio vaco.

Nuestro concepto de realidad est basado en el estudio y conocimiento de ese 0,01% del todo, por lo menos en la cultura occidental. Tal vez los orientales no necesiten el estudio del tomo para entender el conocimiento espiritual. Pero para nosotros los occidentales, apoyarnos en la fsica cuntica nos hace ms fcil la comprensin de lo trascendente. El siguiente diagrama, extrado de Ciencia y espiritualidad, de Sheldrake y Fox, nos muestra que lo que vemos de la realidad manifestada es apenas una pequea parte de ese 0,01%, en la que basamos nuestro concepto de realidad.

El Cosmos Extrapolando la constitucin atmica al cosmos, vemos que el mismo parece estar organizado en distintos niveles o planos, a los que tambin se los denomina mundos o reinos. Lo inmanifestado, la realidad autoconciente, tiene principios propios, modalidades de funcionamiento particulares, lo mismo que los planos de la manifestacin a los que da origen. Cada realidad funciona con leyes propias que no interfieren en el funcionamiento de las otras. Por ejemplo, el espacio en que vivimos en nuestra realidad tridimensional, est ocupado tambin por otras realidades que no vemos, pero que s podemos captar cuando encendemos un aparato de radio o televisin. Esas realidades son en s mismas ondas vibratorias con distintas frecuencias, que nuestro receptor traduce a sonidos e imgenes. Lo mismo ocurre con el radar o cualquier otro detector de energas que nuestros sentidos son incapaces de percibir. A pesar de esto, esas realidades de diferentes frecuencias existen en el mismo espacio en el que existimos nosotros, nos atraviesan y coexisten sin molestarnos. Asimismo, la velocidad a la que ocurren los fenmenos es distinta en cada plano. Mientras que en el plano fsico los fenmenos suceden a una velocidad mucho ms lenta que la de la luz, en otras realidades los hechos ocurren a velocidades cercanas a ella, e incluso hay realidades en las cuales se dan velocidades supraluminares, esto es, mayor que la de la luz.

A su vez, un fenmeno que ocurre en una realidad ms rpida o sutil, tendr, en otra realidad ms lenta, densa o compacta, un tiempo diferente de manifestacin. Por ejemplo, un pensamiento, que es una energa ms sutil, puede cambiar ms rpidamente que una emocin, que es ms compacta, mientras que el cuerpo, ms denso an, tendr que invertir ms tiempo en modificar alguna de sus estructuras. Todos ellos difieren porque pertenecen a realidades de diferente frecuencia energtica. Los distintos mundos tienen tambin distintas dimensiones. Para entender el concepto de dimensiones imaginemos un plano, como la tabla de una mesa, que slo tiene dos dimensiones: largo y ancho. Si en esa mesa estuviera apoyado un vaso de base circular, quien viviera en ese plano de dos dimensiones slo vera un crculo, porque carecera de la posibilidad de percibir la altura. Si se retirara el vaso, vera sin entender el motivo- desaparecer el crculo, que reaparecera si se lo volviera a apoyar. A ese individuo le faltara la vivencia de la tercera dimensin, el conocimiento del mundo de los volmenes, para interpretar el fenmeno. En el mundo en el que funcionamos habitualmente hay tres dimensiones. Debido a esto, los fenmenos ocurridos en mundos con mayor cantidad de dimensiones nos resultan inexplicables o difciles de entender, por lo que muchas veces los negamos. Sin embargo, tenemos algunas experiencias de otras dimensiones. Los sueos, por ejemplo, nos muestran cmo es posible atravesar volmenes, saber qu hay adelante y atrs de nosotros, o muy lejos, y trasladarnos instantneamente a otros lugares. Pero cmo entender manifestaciones de cuatro, cinco o ms dimensiones acostumbrados a funcionar en un plano tridimensional? Los hechos de otras dimensiones slo podrn ser comprendidos en la medida en que los experimentemos.

El ser humano As como en el Universo encontramos distintos planos, el ser humano tiene una estructura multidimensional que se distribuye en diferentes niveles.

El nivel ms denso es el cuerpo fsico, vinculado con la accin en el mundo material, que cuenta con dos subniveles: el cuerpo fsico denso y el cuerpo energtico o etreo. El segundo nivel es la mente, que tiene dos subniveles: el emocional, vehculo de expresin de las emociones y los deseos, y el mental, relacionado con los pensamientos. A estos dos niveles en conjunto los conocemos como el yo inferior, personalidad o complejo cuerpo-mente (CCM).

El tercer nivel, el Yo Superior, el Yo Real, el S-mismo, el Alma o el Espritu, entre tantos otros nombres, corresponde al nivel inmanifestado autonciente, y est relacionado con la creatividad, con la sabidura y con la voluntad, entre otras cosas, que se manifiestan o reflejan en la zona ms sutil de la mente, el intelecto.

Todos estos niveles se interpenetran entre s ocupando prcticamente el mismo espacio fsico, pero funcionando de manera independiente, as como las diferentes frecuencias de ondas de radio atraviesan la misma antena sin molestarse unas a otras. Podramos decir entonces que hay una clula fsica, una mental y una transpersonal, interpenetradas que se corresponden. Sin embargo, estn interrelacionados. Hay una red de conexin entre ellos a travs de centros energticos que en la tradicin hind fueron llamados chakras, los que absorben y transforman la energa de una frecuencia a otra. Los chakras pueden transmutar la energa de un nivel a una forma utilizable en otro. Sin el conocimiento de los niveles sutiles, la ciencia se centr en lo perceptible sensorialmente el primer nivel. Esto ha hecho suponer a los cientficos que todos los fenmenos de la fisiologa humana son producidos en alguna parte del cuerpo. Por ejemplo, se ha postulado que el pensamiento se origina en determinadas estructuras cerebrales, lo que equivale a creer que las imgenes que vemos en la pantalla del televisor estn originadas en alguna de sus piezas y que, si sta se destruye, la imagen no podr crearse. Las distintas estructuras nerviosas son en realidad medios para la expresin de fenmenos generados fuera del sistema nervioso central.

La visin del hombre como un ser constituido por distintos niveles multidimensionales en lugar de uno, modifica la comprensin que se tiene de l. Como veamos que sucede con las dimensiones, el desconocimiento de los distintos niveles lleva a interpretar sus funciones como procedentes de estructuras perceptibles sensorialmente. Todos estos niveles son conocidos tambin con el nombre de cuerpos o vehculos, debido a que son vehculos para la expresin de la conciencia. La palabra cuerpo en esta descripcin, que lleva a ser asociada con un cuerpo como el fsico denso, es una traduccin de la palabra snscrita sharira, que significa destruible, aquello que va a ser destruido, a diferencia de la conciencia, que es indestructible. La conciencia, si bien da origen y es constitutiva de todo lo manifestado, como lo vimos en las condensaciones del tomo, se identifica con tales condensaciones o cuerpos, llevando a que creamos que somos ese cuerpo y esa mente: la persona, cuando en realidad somos aquello que le da origen, lo transpersonal, la conciencia. Incluir este concepto en nuestra visin del ser humano nos lleva a resignificar no slo la constitucin de l, sino tambin el sentido de su existencia, los parmetros de salud y enfermedad fsica, psicolgica o social- y la comprensin de su unidad con la diversidad de todos los seres manifestados.

6. El Complejo Cuerpo-Mente

El Complejo Cuerpo-Mente est formado por los dos niveles ms densos del ser humano: el cuerpo fsico y la mente. Otros nombres con los que se conoce a este complejo son: la Trada inferior, el Adn, el hombre, la Tierra, el tonal, la masa.

Estos dos niveles tienen en comn que estn expresados en formas: las formas corporales -tanto fsicas como energticas-, y las formas mentales -

expresadas como pensamientos y como emociones. Se trata entonces de una realidad manifiesta. El cuerpo fsico El nivel ms denso es el cuerpo fsico, vinculado con la accin en el mundo material, al que est ligado por medio de los cinco sentidos fsicos y en el que se mueve impulsado por sus instintos. Cuenta a su vez con dos subniveles: el cuerpo fsico denso y el cuerpo energtico o etreo o energa vital. Aunque ambos ocupan el mismo espacio, el cuerpo energtico est compuesto por una materia ms sutil que el cuerpo denso. El cuerpo energtico constituye un mapa energtico tridimensional que gua tanto la distribucin y diferenciacin de las clulas del cuerpo fsico como la reproduccin y reparacin de sus tejidos luego de una lesin o enfermedad. Como el cuerpo energtico funciona como gua de las clulas densas, es obvio que resulta, en orden de aparicin, previo al cuerpo denso, como veremos ms adelante. Una vez que el vulo y el espermatozoide se han unido formando la blstula, sta se divide y multiplica siguiendo las informaciones que contiene el cuerpo energtico. El cuerpo denso no puede vivir sin el energtico porque caera en la desorganizacin celular, como ocurre en la muerte, momento en que ambos se separan. Mientras tanto, ambos estn unidos. Si el cuerpo energtico se lesiona o se separa del denso localmente -como ocurre en los accidentes, los choques emocionales, la debilidad, la secuela de drogas, u otros eventos-, esto se traduce en alguna patologa, al quedar la zona del cuerpo denso que est bajo la influencia del cuerpo energtico desprovista de conduccin energtica. El cuerpo energtico es un conductor de las fuerzas que ponen en movimiento los tejidos. Estas fuerzas proceden de la energa solar, de la energa de la tierra y de lo transpersonal, que penetra a travs del sistema de los chakras. La funcin del cuerpo energtico consiste en la absorcin de estas energas y su distribucin en el cuerpo denso. Existen para este fin dos canales de

informacin energtica: el canal de los meridianos de acupuntura y 2) el canal de los chakras y nadis. Los medianos de acupuntura constituyen doce canales energticos que circulan en la profundidad de los tejidos llevando la energa a la que los chinos llaman chi- que entra desde el exterior, por los puntos de acupuntura. Si el flujo de esta energa se bloquea, se produce una disfuncin en los rganos que dependen de esos meridianos, Los meridianos de acupuntura alcanzan los ncleos celulares y ejercen el control gentico de la reproduccin y diferenciacin celular. La palabra chakra deriva de una palabra snscrita que significa rueda, porque a la visin clarividente se le manifiestan como ruedas o molinos de energa. Los chakras son centros de energa situados en la superficie del cuerpo energtico. Hay siete chakras principales, que se extienden a lo largo del eje vertical del cuerpo, desde la coronilla hasta la base de la columna vertebral. Los chakras estn conectados entre s y con las zonas que se hallan bajo su influencia en el cuerpo fsico por canales llamados nadis.

Si miramos el cuerpo humano de arriba hacia abajo, tenemos los siguientes siete chakras principales: el de la coronilla, en lo alto de la cabeza; el del entrecejo, el de la garganta y el del corazn, en las zonas anatmicas de las que toman su denominacin; el solar en la zona supraumbilical; el sacro, a la altura del ombligo; y el base, a la altura del coxis. Estos centros energticos absorben la energa de un cuerpo y la transmutan a una forma utilizable en otro. Funcionan como transformadores de energa de una frecuencia a otra. Si se abren abruptamente y dejan pasar una cantidad de energa mayor de la que puede absorber el cuerpo receptor, se produce una alteracin semejante a la que tiene lugar al conectar un aparato a una fuente elctrica de mayor voltaje del que puede recibir. Esto sucede en determinadas situaciones lmite producidas, entre otras causas, por choques fsicos o emocionales, por accin de las drogas, por hiperventilacin o por un exceso de meditacin.

Cada chakra se asocia con un plexo nervioso y una glndula endocrina, a los que activa directamente. El siguiente cuadro muestra cada chakra, el plexo nervioso y la glndula con la que est asociado, y el rea que gobierna:

Chakra 7. coronilla 6. entrecejo 5. garganta 4. corazn 3. solar

Plexo nervioso corteza cerebral hipotlamo ganglios cervicales, bulbo Plexo cardaco Plexo solar

glndula pineal pituitaria tiroides

2. sacro 1. base

Plexo sacro Plexo sacrococcgeo

rea gobernada cerebro superior Cerebro inferior Aparato respiratorio y vocal, canal alimentario timo Corazn, sangre, aparato circulatorio, vago pncreas Estmago, hgado, vescula biliar, sistema nervioso autnomo gnadas Sistema reproductor adrenales Espina dorsal, riones

Adems de estar asociado con un plexo y una glndula, cada chakra est relacionado con una funcin especfica. El siguiente cuadro muestra cada chakra, su correspondiente funcin y el bloqueo que se asocia con esa funcin. Recordemos que los bloqueos son causados por la interrupcin del flujo energtico natural a travs de los chakras, lo cual produce patologas especficas.

Chacra 7. coronilla 6. entrecejo

actividad Conexin con la espiritualidad

5. garganta

bloqueo Espiritualidad pobre, separatividad Capacidad de visualizar y entender Conceptos mentales conceptos mentales superiores, confusos, bloqueo de la creatividad, capacidad de materializar creatividad ideas Responsabilidad en la satisfaccin de Negativa a dar lo mejor de las ideas propias, adaptacin y s, fracaso, orgullo, rechazo

satisfaccin con el propio trabajo, buenas relaciones sociales 4.corazn Centro a travs del cual se ama (sin esperar nada a cambio), llanto, voluntad, alineacin con la voluntad de los otros 3. solar

al contacto social

2. sacro 1. base

Dificultad para dar amor, desalineacin de la voluntad, imposicin de la voluntad propia, posesividad Vida emocional satisfactoria, actitud Emociones extremas e positiva hacia la propia salud fsica incontroladas, bloqueo de sentimientos Buena calidad del amor fsico Rechazo del sexo, impotencia, frigidez Cantidad adecuada de energa fsica, Disminucin de la vitalidad deseo de vivir en la realidad fsica, fsica presencia vital

La Mente Como el cuerpo, tambin la mente cuenta con dos subniveles: el emocional tambin conocido como cuerpo astral-, ms denso, y el mental o cuerpo mental, ms sutil. El nivel emocional encuentra su expresin en las emociones, tanto las de atraccin como las de rechazo. Todos los deseos son emociones que producen sufrimiento, ya que si son satisfechos generan ms deseo codicia- y si no lo son, generan frustracin, que tomar la forma de ira, de celos o de envidia. El principio que subyace en cualquier manifestacin del nivel emocional es el apego, que es la tendencia a adherirse a un objeto, cualquiera sea su naturaleza. Es la caracterstica esencial de este nivel. Todas las emociones y todos los deseos nos ligan ms o menos fuertemente a los objetos y crean una adherencia que recorta nuestra libertad. As, podemos adherirnos a pensamientos, sentimientos, conductas, personas, animales, vegetales o cosas.

Identificada con el deseo, la Conciencia no vislumbra otras alternativas. El deseo limita la infinita gama de recursos de que dispone, puesto que, al desear algo, queda descartado aquello que no sea el cumplimiento de ese deseo determinado. El apego entonces de un lazo energtico que ata, liga, une e inmoviliza. Su resultado puede ser positivo, como en el caso de un grupo que genere bienes para la comunidad, o negativo, como en el caso de la drogadiccin. Es la expresin de una energa que tiende a la bsqueda, a la atraccin, a la cohesin, a la unin. En el universo se manifiesta como fuerza de gravedad y, en el interior de cada tomo, como atraccin electromagntica. Su ausencia se traducira en la desintegracin en todos los niveles. Si, al apegarse a sus pensamientos, emociones y acciones, la Conciencia est limitada al identificarse con ellos, slo conseguir liberarse cuando, por un proceso conocido como desapego se pueda desidentificar de ellos. El desapego es la actitud que consiste en considerar las emociones y los pensamientos objetivamente, separados de uno mismo Conciencia-, el observador o testigo. El desapego representa la posibilidad de la Conciencia de observar sus pensamientos, emociones, deseos y acciones como distintos de ella, como formaciones energticas que se manifiestan en sus distintos cuerpos, en sus vehculos, en su materia. Luego de discernir las consecuencias de estas formaciones energticas, la conciencia puede, en virtud de su libre albedro, darles curso o no. Un ejemplo que permite entender el desapego es aquello que sentimos con respecto a nuestros juguetes de infancia, tan apreciados por nosotros en su momento y a los que ahora podemos recordar sin estar atados a ellos. Tampoco nos aferramos o apegamos a la basura que eliminamos todos los das.

El nivel mental se manifiesta como pensamientos, que se expresan como palabras. Funciona como una computadora, ordenando toda la informacin recibida. As, ordena, clasifica, rotula, infiere, induce, deduce, razona, compara y enjuicia, almacenando toda la informacin en forma de memoria. El recuerdo y el olvido estn relacionados con este nivel. El establecimiento de memorias hace que cada vez que se hace una eleccin, la mente produce un recuerdo. Cada vez que se presenta el mismo

estmulo u otro similar, la mente reproduce el viejo recuerdo. Cada experiencia previa, cada respuesta aprendida, refuerza la probabilidad de producir la misma respuesta otra vez, con lo cual la probabilidad aumenta. Visto de esta manera, el aprendizaje llena de prejuicios a la mente, la condiciona. En la mente no hay creatividad. Ya habamos visto la nocin de paradigma como un modelo o un patrn aceptado acerca de cmo se debe interpretar la realidad, que cuenta con el consentimiento y el compromiso de gran parte de la comunidad de mantenerlo. Siendo un mapa acerca de cmo son las cosas y de cmo deberan ser, este supuesto funciona como un marco de referencia que se establece como una creencia incuestionable. Vemos ac cmo se expresa tanto la formacin de pensamientos y el apego en el complejo funcionamiento mental que da por resultado la fijeza de las ideas y la falta de creatividad, discernimiento e independencia. Podramos decir que este nivel mental se expresa como mentalidad de rebao. Es a este nivel al que apunta la moda, la publicidad, la propaganda. Los pensamientos tienen una alta movilidad, son mucho ms sutiles que las emociones, que son ms adhesivas y lentas. Los pensamientos surgen como las burbujas de una gaseosa, que emergen, se sostienen un corto tiempo y luego se desintegran para dar lugar a otras. La meditacin permite observar este movimiento incesante de los pensamientos y, al mismo tiempo, no identificarnos con ellos. La caracterstica esencial del nivel mental es la dualidad, es decir, la tendencia a dividir el universo en pares de opuestos: esto y aquello, da y noche, masculino y femenino, bueno y malo. Los pares de opuestos as creados constituyen dos polos de un mismo fenmeno, dos partes de una misma realidad. Uno no puede existir sin el otro. No se trata de conceptos absolutos, pertenecientes a categoras diferentes, sino que son conceptos relativos, clasificables bajo una misma categora. Para definir un polo se necesita recurrir al otro: no puede existir, por ejemplo, el da sin la noche o el bien sin el mal. El lmite entre ambas polaridades no se puede determinar. Es a partir del funcionamiento del nivel mental que aparecen los conceptos de tiempo y de espacio como resultado de ordenar el mundo en un antes y un despus, un arriba y un abajo, un atrs y un adelante. Y especialmente la nocin de yo y no-yo, que crea la ilusin de separatividad, de ser un yo separado del

resto. Llamamos Ego a este pensamiento de creernos un cuerpo y una mente separados del todo, que nos lleva a sentirnos pequeos y limitados. El nivel energtico mental ocupa todo el cosmos, por lo que podramos hablar de una nica mente csmica. Esta mente impregna todo lo existente, y as podemos distinguir una mente celular, que forma parte de una mente de rgano, que a su vez forma parte de la mente personal. Del mismo modo, hablamos de una mente grupal, una nacional, una planetaria, una universal. Cuando la mente est activa, se generan ondas mentales que se propagan por el plano correspondiente: el emocional o el mental. Toda emisin mental produce una reaccin que depender de la fuerza, claridad y precisin del deseo, la emocin o el pensamiento emitido. Cuanto ms persistentes sean estos, ms probabilidad hay que se cristalicen, de que pasen del plano mental al ms denso, el plano material o fsico, fenmeno que se conoce como materializacin. Si la onda mental se dirige a una persona, slo la afectar si en su mente existen vibraciones semejantes o ms densas. Si son ms sutiles -es decir, si su mente es ms fuerte-, la onda emitida no penetrar en ella, sino que volver -por el camino energtico ahora facilitado- al emisor. La mente emite continuamente ondas en todas direcciones, como una lamparita que emite rayos de luz hacia todos lados. Si estos rayos se focalizan, es decir se dirigen hacia un solo punto, como en el caso del rayo lser, su poder se multiplica, como ocurre cuando fijamos un objetivo y no nos apartamos de l hasta alcanzarlo. Adems, la mente crea imgenes. Esto lo hace en forma sucesiva e ininterrumpida. Si bien esta constante sucesin de imgenes es espontnea y no puede impedirse, s puede regularse controlando el proceso. As, la visualizacin, la imaginacin controlada o la meditacin pueden utilizarse voluntariamente con diversos fines. Recapitulando, diremos que cuando hablamos de mente nos estamos refiriendo en general a un complejo energtico que comprende las emociones, los deseos, los pensamientos, las imgenes, y que funciona mediante los mecanismos del apego y la dualidad, generando creencias, dando forma a las vibraciones del entorno y creando todo tipo de ilusiones, como la de separatividad. El Intelecto

Pero adems hay en la mente un nivel ms sutil, el intelecto. El intelecto es privativo del ser humano y nos diferencia del resto de los seres vivientes, que estn programados para expresar su conducta. En el intelecto se refleja la Conciencia Ilimitada y se expresa como conciencia limitada (por el complejo cuerpo-mente individual). Es decir que en el intelecto la Conciencia est condicionada por la constitucin particular de cada complejo cuerpo-mente. Es as que en este nivel se manifiestan las operaciones mentales ms complejas, como la reflexin, la induccin, la deduccin, la inferencia, el razonamiento y los juicios de valor, lo mismo que la capacidad para comprender, indagar y revelar lo sutil, como las artes, la belleza, la tica, la esttica. El discernimiento, la posibilidad de distinguir lo verdadero de lo falso, lo real de lo irreal, lo verdadero de lo falso, tambin se vincula con este nivel sutil de la mente. Y, por ltimo, tambin se expresa en el intelecto la capacidad para decidir, el libre albedro, es decir, la posibilidad de hacer lo que tenemos que hacer, no hacerlo o hacerlo de manera diferente.

Gunas Las energas que componen el complejo cuerpo-mente pueden encontrarse en tres estados diferentes segn cmo vibren: equilibradas, aceleradas o enlentecidas. Esta descripcin proviene de los Vedas, donde se las denomina en conjunto gunas: satva, rajas y tamas, respectivamente. Conservaremos esta nomenclatura tcnica por lo clara y explcita que es. La satvaguna se relaciona con un estado de felicidad, plenitud, alegra y creatividad,. Se expresa como alerta, concentracin, adherencia a los valores, tendencia a la investigacin y al conocimiento, a la contemplacin y al silencio. La rajasguna se vincula con la actividad, la energa y el entusiasmo. Puede expresarse como inquietud, impaciencia, taquipsiquia, y tambin como ira, apego excesivo -que lleva a no querer soltar o temor a perder-, avaricia, deseo de tener lo de otros. La tamasguna se refiere a un estado de no discriminacin entre lo correcto y lo incorrecto. Los valores y las prioridades estn confusos y distorsionados, por

ejemplo considerando que no est mal mentir o robar porque todos lo hacen. Se expresa como una incapacidad para hacer lo que se sabe que debe hacerse, la postergacin o procrastinacin. Tambin como indiferencia, apata, tendencia a dormir, atontamiento, letargo, pereza, fatiga, inercia o depresin.

Cuatro tipos de personas segn la combinacin de las gunas Todas las personas poseen los tres tipos de gunas, pero combinadas de diferente manera. Se consideran slo cuatro tipos segn cul predomine, cul est en segundo trmino y cul en tercero. Satva-rajas-tamas Son las personas emocionalmente maduras que pueden guiar a los otros en el conocimiento y que expresan una profunda sabidura. Encontramos entre ellos a los buscadores espirituales, los filsofos y los maestros. Rajas-satva-tamas Son personas que desarrollan actividad, energa y entusiasmo. Sus ambiciones estn dirigidas a lograr el bienestar de los otros. Son los lderes positivos. Rajas-tamas-satva Esta gente tiene ambicin de dinero y poder. Manipulan y explotan a los otros porque sus fines son egostas. Son los lderes peligrosos. Tamas-rajas-satva Son personas sin ningn tipo de ambicin y forman un amplio rango de actividades que van desde los empleados a los criminales. El trabajo teraputico con este grupo consiste en llevarlos primero a la actividad (rajas) para pasar luego a la inclusin de valores y al conocimiento (satva). No pueden adquirir conocimiento y discernimiento directamente.

Tres tipos de personas segn el nivel energtico con el que se identifican Adems, la conciencia puede estar identificada con el nivel fsico, con el emocional o con el mental. Podemos ver la correspondencia que existe entre la identificacin de la conciencia con la densidad del nivel y la preponderancia de determinada guna.

En los que lo hacen en el cuerpo, prevalece el amor propio; son muy sensoriales y estn guiados por sus instintos. Sus objetivos vitales estn centrados en las necesidades bsicas: comer, dormir, copular y defenderse. Slo disfrutan de lo fsico e identifican a los dems por sus caractersticas fsicas. Las personas que estn identificadas con el nivel emocional, ms sutil que el corporal, desarrollan un sentido grupal, -tribal o familiar. Son muy apegadas a los suyos, los que son considerados como extensiones de ellos mismos. Sus vnculos se establecen en base a sus emociones. As, la posesividad, el orgullo, la competencia, el odio, los celos y la envidia guan su accionar en un mundo dividido en nosotros y ellos. Por ltimo, en los que estn identificados con el nivel mental, los apegos se hacen ms laxos; aparece el amor amistoso, el compaerismo. Surge en ellos la capacidad de reflexin y eleccin. En funcin de esto, pueden interponer un espacio reflexivo entre el estmulo y la respuesta, dejando de ser reactivos, como en los grupos anteriores, para pasar a ser proactivos, al poder elegir la respuesta al estmulo. Las personas de los dos primeros grupos, los identificados con el nivel fsico o el emocional, reaccionan a los estmulos inmediatamente. Por ejemplo, si suena el telfono lo atienden, sin discernir ni elegir la respuesta. Por el contrario, las personas del tercer grupo, los identificados con el nivel mental tienen la posibilidad de evaluar y elegir si lo atienden, si siguen hablando con quien estn o dejan que lo haga el contestador telefnico. Podemos ver en ellos la expresin del intelecto. Estos ltimos son personas que se preguntan acerca de su existencia, que buscan el conocimiento y el por qu de las cosas. Como consecuencia de esta bsqueda, aparece en ellos el despertar espiritual.

7. Lo Transpersonal

Lo Transpersonal aquello que est ms all de la persona- se refiere a aquel campo sin forma que da lugar a todas las formas del mundo de la manifestacin.

Como habamos visto cuando describimos el tomo, el electrn lo manifestado- surge como una condensacin de ese campo electromagntico y cuando lo hace empieza a moverse en l a altas velocidades y a vibrar. Extrapolando tal estructura al ser humano, decimos que el complejo cuerpo-mente es lo manifestado, lo condensado que corresponde al electrn, mientras que lo transpersonal es lo inmanifestado, lo que da origen a aqul, la base invisible de todo lo que existe. Pero comprender o hablar de lo que no est manifestado, de lo que no tiene forma, de lo que est en potencia, es una ardua tarea, ya que con palabras tenemos que describir aquello que trasciende toda descripcin. Es como querer recoger el agua del ocano con una taza. Las palabras son muy pequeas para describir todo aquello. Entonces hablamos de un aspecto o de otro, intentando abarcar el todo, objetivo que desde ya debemos decir que es inalcanzable, por lo limitado de nuestras descripciones. El intento que hacemos para describir el Ser lo realizamos a travs de la mente. Por lo tanto ordenamos, clasificamos, rotulamos, ejemplificamos, tratando de dar forma a Eso informe. Tanto es as que son innumerables los nombres para referirse a ello: Yo Superior, Espritu, S-mismo, Self, Ncleo Vital, Ser, Ser ntimo, Ser Superior, Ser Supremo, Trada Superior, Sat-Chit-Ananda, Padre-Hijo-Espritu Santo, Yo real, Lo Sagrado, Cielo, Cantera, Nagual, Alma, Atma, Brahman, la Fuente, la Presencia, El Testigo, el Paraso, El Refulgente, El Uno, la Conciencia, el Seor, Dios. A travs de los siglos, los sabios lo describieron valindose de smbolos, metforas, parbolas, alegoras y mitos, para que fuera accesible al hombre comn. Ese lenguaje, que permite transmitir lo inexpresable, remite a lo atemporal, a lo que se sita ms all del entendimiento humano y no puede definirse ni comprenderse plenamente. As, las imgenes y los relatos han sido el medio que los antiguos han empleado para facilitar la comprensin de ese nivel del ser humano y del Universo, cuya organizacin dio lugar a las diferentes religiones. En ese lenguaje simblico, lo transpersonal se muestra como nubes, cielos, vientos, y los seres que habitan esas realidades se describen como figuras aladas o sin base de sustentacin. Alcanzar esos planos es descripto como la Liberacin, la Salvacin, la Iluminacin, o el Despertar.

Como decamos antes, desde la mente no tenemos otra opcin que clasificar y rotular lo transpersonal para poder entenderlo; tomar cada aspecto y describirlo, sabiendo que es una mirada parcial de un todo inabarcable, insondable, incognoscible, hermtico, inexplicable, enigmtico y misterioso en cuanto a cmo se expresa en sus mltiples dimensiones. Lo transpersonal est ms all de todas las formas la persona- y por eso decimos que es trascendente. Pero desde el punto de vista de que es la base, la esencia, el fundamento de donde surgen todas las formas, su causa material y eficiente, decimos que es inmanente, porque desde adentro controla y gua cada tomo, cada molcula, cada clula. En nuestro lenguaje restringido podemos decir que lo transpersonal es existencia conciente ilimitada (Sat-Chit-Ananda en snscrito).

La Conciencia La Conciencia es la capacidad de conocer, de saber, el testigo de todo cambio. Es lo que hace que todo exista. No hay objeto en el espaciotiempo sin una conciencia que lo registre. El koan zen pregunta cul es el sonido de un rbol que cae en el bosque donde nadie puede orlo? y nosotros podemos contestar que si no hay un ser consciente que escuche, no hay sonido. Es necesario que haya una mente que decodifique las vibraciones existentes como un rbol cayendo en un bosque y generando sonido, lo mismo que un rgano auditivo que reciba esas vibraciones que va a decodificar la mente. Debe haber una Conciencia inmanente en el bosque, en el odo y en la mente. Nuestra ignorancia el paradigma en el que nos formamos- nos dice que hay un mundo all afuera independiente del observador. Sin embargo el mundo slo se manifiesta cuando es observado por un ser consciente. El mundo est hecho por la Conciencia para ser disfrutado por la Conciencia. La Conciencia es difcil de definir porque ninguna forma la puede contener. Los trminos espritu y alma hacen referencia al aliento, al aire, particularmente el aire en movimiento, el viento. Es decir que denota un dinamismo que, adems de estar libre de toda estructura material, es invisible como el aire, pero poderoso como el viento.

Pero en el ser humano la Conciencia est siempre asociada a una vibracin, con la que se identifica y confunde. No hay Conciencia libre sino ligada a una vibracin, fsica, emocional o mental, como habamos visto en el captulo anterior cuando nos referimos a cmo son las personas que estn identificadas con cada uno de esos niveles energticos. As, la Conciencia nica, al manifestar un ser humano, cree que es ese ser humano en el que est inmamente, y cree que es diferente de los otros, de los que se cree separado. Se identific con la materia con la que se asoci y perdi la nocin de ser quien es: Conciencia pura. Estas son las reglas del juego. Ahora la conciencia, escondida en las formas, tiene que encontrarse a s misma. Vemos entonces que al manifestarse el Ser en un ser humano, lo primero que ocurre es el olvido, la prdida del conocimiento de ser quien es. A esto lo llamamos ignorancia fundamental, la primera consecuencia de la manifestacin del hombre. La segunda consecuencia es la aparicin de un ego, la idea de ser una mente y un cuerpo, un yo separado de los otros y distinto de ellos, autorreferente. A esto lo llamamos egotismo. Ahora este ser humano empezar a tener atracciones y rechazos tercera consecuencia- y a apegarse a la vida, cuarta consecuencia. Estas cuatro consecuencias son las causas del sufrimiento humano. El individuo ha perdido el conocimiento de ser existencia conciente ilimitada para verse pequeo, limitado y separado del todo. La evolucin de un ser humano implica el ir dndose cuenta de quin es realmente, desidentificndose desde los niveles ms densos hasta los ms sutiles. Es ir hacindose conciente, despertndose, despabilndose. En los primeros estadios, los ms densos, el ser humano va aprendiendo a partir del sufrimiento. Acta y, segn las consecuencias, tendr felicidad o sufrimiento. Primero se guiar por sus instintos, luego por sus apetencias, hasta que, para no sufrir, ir corrigiendo sus acciones. Posteriormente, a medida que el ser humano sigue evolucionando, el sufrimiento deja lugar a otro modo de evolucin: la eleccin de acciones correctas. Este proceso se realiza en una sola vida y tambin a lo largo de millones de vidas. El hombre es un peregrino que realiza un largo viaje, el que empez en la piedra, pas por el vegetal y el animal y ahora ha llegado a la vida humana. A lo largo de muchas vidas se aprenden lecciones y se evoluciona mediante el desarrollo de talentos y habilidades

superiores a los que se pueden alcanzar en una sola vida. A lo largo de muchas vidas el ser humano se encuentra consigo mismo. La Conciencia manifiesta tambin poderes -la creatividad, el sostenimiento y la transformacin- que cuando se reflejan en el intelecto se los conoce como cuerpos (shariras) causal, bdico y tmico, respectivamente.

La Creatividad El poder creativo tiene dos subpoderes: la proyeccin o creatividad propiamente dicha y el velamiento o ignorancia. La proyeccin es el poder de manifestar. Por este poder surge sbitamente la Creacin, lo manifestado, a partir de una gran explosin (Big Bang) o, en el caso del individuo, el sueo, de la misma manera. El durmiente pasa de un estado de dormir profundo, sin sueos, a un estado en el que lo soado se manifiesta como un todo completo. De la misma manera el mundo se inmanifiesta, igual que lo hace el sueo, en este holomovimiento. El velamiento o ignorancia es el poder que hace que el individuo se olvide de que es Conciencia ilimitada y eterna, y se identifique con el complejo cuerpomente creado, limitado y perecedero.

El Cuerpo Causal El poder creativo, cuando se refleja en el intelecto, es conocido como Cuerpo Causal. Tambin se lo menciona como Ignorancia fundamental (Avidya), Ilusin (Maya), el material de las gunas o lo inmanifiesto.

El Karma El karma est estrechamente relacionado con el cuerpo causal. Karma es un concepto que en snscrito significa accin y consecuencia de la accin. Es una ley que dice que las acciones fsicas o mentales dan por resultado consecuencias directamente relacionadas con sus causas: Cosechars lo que siembres.

As como en la poca de siembra un campesino siembra trigo y en la poca de cosecha recoge trigo, lo que se recibe en un momento de la vida est determinado por las acciones buenas o malas realizadas en vidas pasadas, as como las llevadas a cabo en la vida presente. Las acciones que uno ejecuta hacen que tenga que nacer nuevamente para experimentar las consecuencias. En toda vida operan simultneamente dos procesos: la cosecha de karmas pretritos y la generacin de nuevos karmas que darn fruto en el futuro. El registro de los karmas se hace en el cuerpo causal, de all su nombre, ya que all se encuentran las causas de todos los efectos posteriores. Vedanta -la ltima parte de los Vedas que se refiere al Ser- dice que para liberarse de esta vida de retorno determinada por la ley del karma y conocida como Samsara, el individuo debe reconocerse como Eso, la Existencia Conciente Ilimitada, y terminar con la ilusin de ser el complejo cuerpo-mente. Esto es expresado en la afirmacin Eso t eres (Tat Twan Asi). Al ocurrir este reconocimiento luego de un intenso trabajo espiritual- la ignorancia fundamental desaparece, esto es, la ilusin, el cuerpo causal. Por lo tanto todos los karmas quedan destruidos y el individuo no volver a nacer. La creatividad en el ser humano La creatividad en el ser humano se expresa como libertad, alegra, sentido del humor, juego. Cuando hablamos de este poder en el ser humano decimos que es la capacidad de hacer algo nuevo a partir de lo existente. Asociamos a esto la originalidad, la genialidad, lo revolucionario. As como cada elemento del mundo de la manifestacin es nico, original e irrepetible, de la misma manera cuando un ser humano expresa la creatividad, es capaz de generar algo nunca visto, utilizando para ello la combinacin de los elementos que tiene a su disposicin. Los colores primarios pueden combinarse de infinitas formas, lo mismo que las notas musicales, las palabras o los ingredientes de una comida. Las diferentes posibilidades creativas existen en lo transpersonal como arquetipos sin forma. All el Universo existe como una potencia sin forma en una mirada de posibles ramificaciones. La mente le dar forma a una de entre todas las posibilidades arquetpicas, pero entre estos modelos y la mente debe ocurrir el acto creador, la eleccin de aquello que ha de manifestarse por vez primera. El acto creador es en s mismo un juego, y como tal se expresa como alegra, goce y diversin. La creacin es un acto libre y espontneo.

Cuando describimos el funcionamiento mental, destacamos el hecho de que la mente est condicionada por las respuestas previas a los estmulos, reaccionando siempre de la misma manera ya que en la mente no hay creatividad. Slo haciendo uso de la capacidad de eleccin y diciendo no a las respuestas aprendidas es que podemos liberar la creatividad. Entonces la creatividad se manifiesta, adquiere forma, y aparece algo nuevo y original: lo creado. A las personas que pueden poner en acto este potencial las llamamos creadores. Los creadores A estas personas, identificadas con este nivel energtico, el cuerpo causal, se las considera excntricas porque no se conducen como la mayora de la poblacin -el centro, lo que todos hacen a partir de una mente colectiva. Debido a que su comportamiento est fuera de lo convencional, se los considera raros, locos o extraos. Las convenciones representan para ellos barreras a sus fuertes ansias de libertad; ellos necesitan hacer algo distinto, nuevo, original: crear. Por eso se los considera revolucionarios. Buscan la esencia, el sentido ltimo, la verdad profunda que se esconde en cada acto y en cada cosa que investigan. Desde esta perspectiva no piensan con sentido polar sino que estn ms all de los opuestos y buscan aquello que los une. De ah que tengan un pensamiento suprarracional. Los creadores tienen un temperamento alegre, divertido, juguetn. Su vida es como un juego permanente con el que se deleitan y se divierten. Saben disfrutar del tiempo libre y del ocio como el espacio necesario para que surja el acto creativo. Pero tambin dan a su vida un sentido metafsico que los trasciende como individuos, que va ms all de su historia personal, para ser propiedad de un grupo, de una sociedad, de la humanidad. Entre estas personas encontramos a los artistas, los cientficos, los genios, los maestros, aquellos que estimulan el crecimiento de los otros porque son dadores de vida y quieren que sus ideas se desplieguen para servir a todos.

El Sostenimiento

El surgimiento de la manifestacin, as como su disolucin en lo inmanifestado -es decir el holomovimiento-, no es un hecho casual o arbitrario sino que obedece a leyes que sostienen el Cosmos en todos sus aspectos.

Desde la trascendencia o desde la inmanencia el cosmos est sostenido en un juego de fuerzas que podramos llamar dar-recibir y que en la manifestacin dual lo vemos expresado en un dar y un recibir. Una madre sostiene y alimenta a su beb. Un amigo contiene a su par en problemas. Un hombre riega una planta. Un nio acaricia a su perro. Un rbol ofrece sus frutos al que lo desee. Un maestro ensea a sus alumnos. En todos estos ejemplos duales vemos la misma unidad dar-recibir desde un polo o desde el otro: uno da y otro recibe. Pero el principio subyacente es un acto de desprendimiento que beneficia al receptor. A este acto se le llama amor. El amor es algo ms que una idea potica o una experiencia psicolgica. Es la verdadera naturaleza de la energa creadora, que crea y sostiene en equilibrio a todo el Universo. Constituye la fuerza de equilibrio que subyace tanto en la fuerza csmica de atraccin entre electrones y protones como en la fuerza de gravedad que gobierna las mareas ocenicas y el camino celeste de las estrellas. El Cuerpo Bdico Cuando el poder del sostenimiento se refleja en el intelecto lo denominamos cuerpo bdico y se expresa como amor. Mediante la fuerza del amor trascendemos nuestros lmites para fundirnos y volvernos uno con los otros. Se expresa como una necesidad de dar que produce bienestar. Es un dar por la propia felicidad. Por lo tanto es un darse a uno mismo. Si somos uno, a travs del otro me doy a m mismo. Esta experiencia pone en evidencia la ilusin de los lmites y de la separatividad. El amor es entonces conciencia de unidad, de ser lo mismo, fenmeno que hace que uno perciba desde s lo que le pasa al otro porque tambin le est pasando a uno. A esto lo llamamos intuicin, la visin interna por la cual se puede conocer algo internamente, no por obra de una visin exterior. La sabidura y la compasin derivan de esta profunda vivencia. A medida que un ser humano se va despertando, se va haciendo consciente, va adquiriendo sabidura. La palabra saber deriva de saborear, la experiencia de disolver al otro en m para conocerlo desde mi interior. La compasin implica esta sabidura, es la comprensin de que alguien todava

necesite sufrir para evolucionar, para hacerse conciente. Y es esta comprensin amorosa la que me permite acompaar y sostener al otro en su sufrimiento. Gracias a la compasin padecer con el otro- las dos personas comparten el mismo dolor, y esto produce alivio. El arte de la curacin se apoya en este fuerte sentimiento. Se puede curar cuando hay una completa identificacin con el sufrimiento del necesitado, es decir cuando se lo conoce desde adentro, cuando se lo comprende. La terapia es transpersonal cuando uno comprende al otro, que a su vez se siente comprendido.

Los Sostenedores Las personas que han despertado a este nivel de conciencia, los sostenedores, son guiadas por el amor a los dems, de quienes no esperan nada a cambio. Simplemente sienten satisfaccin con el solo hecho de dar. En este sentido, el servicio desinteresado es lo caracterstico de sus vidas. Son idealistas: sostienen todos los valores del ser, como la verdad, la paz, el amor, la no-violencia y la rectitud, y se consagran a ellos. Asimismo, esta cualidad positiva y dinmica de amor y respeto universal los hace compasivos con todas las criaturas vivientes, a las que inspiran confianza porque crean una atmsfera de paz a su alrededor. Por otra parte, son humildes, ya que tienen claro que nada les pertenece exclusivamente, sino que sus dotes son patrimonio de todos, sintindose afortunados de haberlas recibido para compartirlas. Estas personas se caracterizan tambin por la empata, la capacidad de ponerse en el lugar de los dems y entenderlos sin juzgarlos ni culparlos. Son veraces: viven en la verdad y la reflejan. Piensan en cada palabra que dicen, hablan de modo deliberado y con un propsito claro. En funcin de esto ven claro, ms all del comn de las personas, pudiendo desarrollar percepciones extrasensoriales.

La Transformacin Dos troncos se encuentran y van flotando a la deriva por un ro. Lo hacen armnicamente. El agua, la velocidad de la corriente y el peso especfico de los troncos forman un continuo inseparable en ese lapso. De pronto una roca en el

lecho del ro toca levemente uno de los troncos y entonces todo cambia. Los troncos se mueven de manera diferente y cada uno sigue su curso. La estabilidad sostenida por leyes fsicas se rompi y apareci una nueva estabilidad. El cambio fortuito, accidental, imprevisible, est presente en cada instante de la existencia, as como la creacin y el sostenimiento. Esta fuerza de transformacin rompe lo existente para que se pueda generar algo nuevo.

El Cuerpo tmico Cuando el poder de transformacin se refleja en el intelecto lo llamamos Cuerpo tmico y se expresa como voluntad, fortaleza, capacidad de liderazgo, resistencia, responsabilidad, disciplina. La voluntad proviene de una decisin interna, de un conocimiento esencial en virtud del cual se fija un objetivo que resulta perdurable e inamovible. La voluntad no acepta decisiones externas, se sostiene sola. No hay nada que la pueda torcer: disuelve cualquier obstculo que se presente, sean ideas, emociones o lmites fsicos de cualquier tipo, e incluso es capaz de vencer las creencias de la propia mente. Se expresa como voluntad de vivir, voluntad de estar en el mundo y voluntad de conseguir. A diferencia del deseo, que es cambiante, la voluntad es firme. El motor de esta fuerza es la fe, la seguridad de que algo es posible ms all de la razn. Es lo que nos permite estar en la vida y hacer frente a los embates del destino.

Los Transformadores Las personas que canalizan este poder del ser son decididas, saben lo que quieren y no se detienen hasta conseguirlo. Son fuertes, resistentes y ejercen poder. Podemos verlos como dirigentes, conductores, lderes. Son responsables frente a sus obligaciones y a los que toman a su cargo. Si tienen un objetivo claro, no se apartan de l hasta conseguirlo. Independientemente de cmo sean las condiciones exteriores, su empeo no se modifica. Una vez fijado su objetivo pueden renunciar a cualquier otra cosa y luchar contra cualquier obstculo que se les presente: son disciplinadas,

persistentes e incansables. Tienen internamente estructurado su plan y todo lo que realizan en su vida tiene que ver con ello.

8. Las personas excepcionales Los creadores, los sostenedores y los transformadores forman un pequeo grupo de la poblacin caracterizado por su excepcionalidad. Estas personas se identifican por tener ciertas capacidades, habilidades o talentos que los diferencian del resto de las personas y que, cuando las manifiestan, esas cualidades los trascienden como individuos y benefician a otros. Maslow llama a estas personas autorrealizadoras y dice que participan, sin excepcin, en una causa exterior a su propia piel, en algo que est fuera de s mismos. Trabajan con devocin en algo que es muy precioso para ellos, una vocacin, siguiendo una llamada del destino; como aman lo que hacen, la dicotoma trabajo-goce desaparece en ellos. Uno dedica su vida a la ley, otro a la justicia, otro a la belleza o a la verdad. Todos, de un modo u otro, la dedican a la bsqueda de los valores del Ser, los valores ltimos, que son intrnsecos y que no pueden reducirse a nada ms fundamental, como la verdad, el bien, la belleza, la perfeccin, la sencillez, la comprensin global, etctera. Asimismo se diferencian de las personas comunes y corrientes, la mayor parte de la humanidad, que se caracterizan por una actitud que gira en torno del dinero, la satisfaccin de necesidades bsicas (comer, dormir, copular y defenderse), el mero hbito, la sujecin a estmulos, las necesidades neurticas, la convencionalidad y la inercia. Son los que no se detienen a examinar ni cuestionar la vida, limitndose a hacer lo que los otros esperan de ellos.

Cuando el talento se convierte en un problema Las caractersticas de excepcionalidad no son fcilmente aceptadas por muchos estos individuos. En principio las viven como extraas, con una fuerza propia, que pugnan por expresarse a travs de ellos y que son incontrolables, lo que les produce pnico. Esto lleva a que las personas que las poseen se sientan extraas, diferentes de los dems y que piensen que algo anda mal en ellos.

Debido a todo esto hacen el esfuerzo de parecerse al comn de la gente, dejando oculto su potencial. En este caso no creen tener ningn talento especial, sintindose avergonzados, temerosos y sin capacidades. Al no estar conectados con su potencial, empiezan a experimentar dificultades en el mbito personal y laboral: les resulta difcil manejar sus vnculos, sus actividades, sus proyectos o independizarse. Se sienten abrumados por el caudal de sus ideas y no encuentran cmo implementarlas, perdiendo de vista sus objetivos. Como consecuencia de todo esto se desaniman, no disfrutan de lo que hacen, sienten vaco existencial, llegando a veces a manifestar un sndrome de pnico o una depresin profunda.

Viviendo como uno mismo Cuando las personas excepcionales aprenden a reconocer sus aptitudes, aceptarlas y desarrollarlas, pueden expresarse como personas diferentes, con nuevas reglas de vida que van descubriendo e implementando. Al reconocerse como individuos originales, con principios firmes y una voluntad y constancia que les permite alcanzar sus objetivos, la autoestima y la seguridad en s mismos se incrementa, pudiendo aceptar nuevos desafos. Asimismo, cuando ven que la expresin de sus talentos, adems de beneficiarlos a ellos, lo hace con otros, desarrollan un sentimiento de realizacin y bienestar que se irradia a su entorno.

9. El proceso de transformacin Hemos visto distintos tipos de personas segn se identifiquen con los diferentes cuerpos del complejo cuerpo-mente -el fsico, el emocional o el mentalo expresen las caractersticas de los cuerpos espirituales causal, bdico o atmico- y las vicisitudes por las atraviesan. El pasaje de un nivel a otro, que implica un devenir ms conciente, est determinado por una historia krmica que no conocemos. Este proceso de devenir

conciente tiene un formato tpico: nos vamos trasladando desde un lugar de mayor ignorancia a uno de menor ignorancia. Es decir, a medida que nos transformamos, nos movemos hacia el conocimiento de quines somos realmente. Y esto lleva a un estado de mayor felicidad. Este proceso ha sido homologado en la mitologa con un camino de conocimiento, con una aventura, y el protagonista, con un hroe o con un guerrero espiritual, debido a las dificultades que encierra y al miedo que siempre lo acompaa.

La aventura del hroe En El hroe de las mil caras, Joseph Campbell, un estudioso de las mitologas de los grupos culturales ms diversos, describe la semejanza entre los diferentes mitos sobre hroes y el paralelo que tienen con ese camino de conocimiento. Segn Campbell, el hroe es el hombre o la mujer que ha sido capaz de combatir sus limitaciones personales y triunfar sobre ellas de modo de alcanzar formas humanas ms elevadas y que luego vuelve transfigurado, para ensear las lecciones que ha aprendido sobre la renovacin de la vida. Considerada as, la aventura del hroe sigue un modelo nuclear: el alejamiento del mundo, la penetracin en alguna fuente de poder y el regreso a la vida para vivirla con ms sentido. El viaje del hroe comienza con un llamado a la aventura. Este llamado levanta el velo que cubre un misterio de transfiguracin. El llamado pide abandonar una determinada situacin social, entrar en la propia soledad y encontrar el centro. Es un momento de la vida equivalente a una muerte y a un renacimiento. En esta etapa el individuo atraviesa por una situacin especial, extraordinaria, que marca una diferencia sustancial entre el antes y el despus. Puede tratarse de un accidente, de una prdida, de una enfermedad o de una crisis vital. Por eso siempre es simbolizada por un anunciador aterrorizante. Ello hace que la mente se desestructure y se pierdan los parmetros familiares. Los viejos conceptos, ideales y patrones emocionales dejan de ser tiles. La mente se ve obligada entonces a crear nuevas estrategias.

Pero puede suceder que el individuo no responda a ese llamado, es decir que no enfrente con nuevas estrategias lo que el anunciador aterrorizante trae. En este caso, es decir, si el llamado no es atendido, el individuo pierde la oportunidad de transformarse. Al no hacer ninguna modificacin en su conducta se convertirse en vctima y la aventura se vuelve negativa. En la mitologa, aquellos que no rechazan el llamado se encuentran con los consejeros, una o ms figuras protectoras a menudo una viejecita o un anciano- que le proporcionan al aventurero amuletos contra las fuerzas que debe aniquilar. Ellos representan a los consejeros o guas que sealan el camino y dan las indicaciones para atravesarlo. Los protectores son individuos que, como ya han pasado por esta aventura, cuentan con la experiencia y el conocimiento para ayudar y alentar al individuo. Siempre aparecen cuando el individuo acepta el llamado a la aventura, cuando su actitud es de aceptacin del desafo y no de huda. No solamente son personas concretas, tambin pueden ser libros, pelculas o hechos de la vida cotidiana que son ledos en este momento como un mensaje. As, el hroe avanza hasta que se encuentra con los guardianes del umbral. Detrs de este umbral estn la oscuridad, lo desconocido y el peligro. Si lo atraviesa, el individuo pasa a una nueva zona de experiencia. La aventura es siempre un pasar ms all del velo de lo conocido a lo desconocido. Las fuerzas que cuidan la frontera son peligrosas; tratar con ellas es arriesgado, pero el peligro desaparece para aqul que es capaz y valeroso. El umbral constituye la frontera de lo conocido, de lo convencional, aquello que el grupo humano en el que uno se desenvuelve sostiene con sus creencias. Si se lo atraviesa, se encuentra lo desconocido, que siempre se vive como peligroso. La persona debe vencer a los guardianes del umbral, que son sus propios apegos: sus estereotipos, sus creencias, sus miedos. Y esta batalla se libra en la propia mente. Recin entonces se adquiere el nuevo conocimiento. Cuando la misin del hroe se ha llevado a cabo, el aventurero debe emprender el regreso con el trofeo su nuevo conocimiento- y enfrentarse a la sociedad. Tendr que soportar entonces el golpe de las dudas razonables, de los duros resentimientos y de la incapacidad de la gente para comprender. Para completar su aventura, deber sobrevivir al impacto del mundo. El individuo vuelve a su mundo habitual, cotidiano, donde se encuentran las personas que no han hecho esa travesa y que, por lo tanto, no pueden entender lo que ello significa. Resulta difcil aprender a vivir en este mundo, ahora

extrao. Si bien al principio es frecuente que se quiera convencer a la gente de que hay otra forma de vivir o de pensar, luego de ser resistido se comprende que no es posible cambiar a quien no quiere hacerlo: ste es un viaje de ida que se hace por decisin propia y en el que uno est solo. El individuo debe enfrentar ahora el miedo a la soledad, la duda acerca de si fue bueno el haber dado ese paso, la desolacin, la desesperacin de saber que se ha quedado sin los elementos para desempearse en aquel mundo conocido. Todava no tiene nuevas herramientas para defenderse en este nuevo estado de conciencia. Entonces aparecen el desnimo y la depresin, hasta que sepa que hay otros como l y los reconozca. Adems ahora se ha convertido en un sabio, en un consejero, que guiar al que emprenda este mismo camino.

Las matrices perinatales Stanislav Grof, en Psicologa transpersonal, ha llamado la atencin sobre las matrices perinatales. Se trata de cuatro secuencias experienciales perinatales, dotadas de aspectos emocionales y psicosomticos especficos, que muestran las transformaciones fundamentales de la personalidad en los procesos de muerte y renacimiento, de pasaje de una etapa que termina a otra que se inicia. En la matriz perinatal bsica 1 (MPB 1), la base biolgica la constituye la experiencia de la unin original simbitica del feto con el organismo materno durante la existencia intrauterina. Las condiciones son prcticamente ideales: ausencia de fronteras, seguridad, alimento. La MPB 2 est relacionada con el inicio del parto en el que el feto se ve constreido por espasmos uterinos, el cuello del tero permanece cerrado y todava no existe camino de salida. Hay una sensacin abrumadora de angustia y de peligro inminente, cuyo origen no se logra identificar, por lo que se desarrolla una ansiedad paranoide: el individuo se siente perseguido por todo tipo de situaciones. Experimenta la sensacin insoportable e irremediable de estar atrapado, sin salida. El sujeto no puede ver nada positivo en el mundo y en su existencia. Sufre desolacin, sensacin de inutilidad, inferioridad y culpabilidad. Esto se relaciona, como vimos, con el comienzo del viaje del hroe, con la aparicin del anunciador aterrorizante, cuando abruptamente la situacin vital cambia y el mundo parece opacarse, perder sentido. En la MPB 3, prosiguen las contracciones uterinas pero, al contrario de la anterior, el cuello del tero est ahora dilatado y permite la propulsin del feto

hacia el exterior, que atraviesa el canal del parto con todas sus dificultades. Las secuencias temticas tpicas de esta etapa son los elementos de la lucha titnica, experiencias sadomasoquistas e intensa excitacin sexual. A diferencia de la MPB 2, la situacin no parece irremediable y el sujeto no se siente imposibilitado, sino que participa activamente con la sensacin de que su sufrimiento tiene una direccin y un propsito determinados. La MPB 4, est relacionada con el nacimiento. El proceso de lucha llega a su fin y a la tensin le sucede repentinamente el alivio y la relajacin. Se comienza entonces una nueva existencia. El sujeto experimenta una profunda sensacin de liberacin y el mundo parece ser un lugar hermoso y seguro. La aventura del hroe y las matrices perinatales son dos modelos que nos muestran que el devenir conciente es un proceso de transformacin que pone en evidencia que la evolucin del ser humano es un camino largo y trabajoso. Este proceso se inicia en un punto especfico de la vida de cada uno que est caracterizado por la insatisfaccin vital y un profundo deseo de cambio. Mientras esto no ocurre, el pasaje no se produce. La crisis de pasaje Este proceso espontneo de transformacin puede ser tambin progresivo, observndose en las personas que van evolucionando y generando un cambio lento y gradual en la percepcin del propio ser y del mundo. Luego de un perodo de meses o aos, estas personas miran hacia atrs y se dan cuenta de que tanto su comprensin del mundo como sus valores, sus parmetros ticos y sus estrategias de vida han cambiado profundamente. Pero otras veces el proceso de transformacin toma la forma de una crisis en la que las personas se sienten abrumadas por experiencias internas inditas: emociones intensas, pensamientos extraos, visiones u otros cambios sensoriales. Estas crisis pueden ser desencadenadas por diferentes factores que llevan al individuo a un estado lmite; por ejemplo, el cansancio fsico extremo, la prolongada falta de sueo, un parto, un divorcio, un desastre financiero, enfermedades, accidentes, las experiencias cercanas a la muerte o el fallecimiento de seres queridos el anunciador aterrorizante. Durante estas crisis la persona se siente irreal e incmoda en su vida habitual, resultndole difcil enfrentar las exigencias cotidianas. La vida ordinaria le resulta ftil y empieza a preguntarse acerca del sentido de la vida en general y de su propia vida en particular. Las caractersticas de este desequilibrio hacen que se

parezca a la psicosis depresiva o melancola. Por su intenso sufrimiento fue denominado por los msticos cristianos la noche oscura del alma y Grof lo describi como emergencia espiritual MPB2. Este estado emocional depresivo y desesperado se caracteriza por un sentimiento de indignidad, la tendencia a la autocrtica y a la autocondena, una sensacin penosa de impotencia mental, el debilitamiento de la voluntad y la dificultad para pasar a la accin. El miedo, el sentimiento de desolacin, la sensacin de volverse loco, el temor a hacer algo incontrolado y la preocupacin por la muerte se encuentran entre los componentes ms problemticos y alarmantes con los que se enfrentan quienes viven un proceso de este tipo. Cuando a este cuadro se le agregan algunos sntomas corporales, se lo ha denominado sndrome de pnico, caracterizado por sntomas que se manifiestan en el aparato cardiovascular, en el respiratorio y en el sistema nervioso autnomo. Este sndrome se presenta sbitamente, en cualquier momento y lugar, sin relacin con las situaciones externas en que se encuentra la persona. Aparecen palpitaciones, disnea, dolores torcicos, sensacin de ahogo, vrtigo, parestesias en manos y pies, golpes de fro y de calor, transpiracin, desmayos y temblores. A pesar del intenso sufrimiento que implican estas crisis, las personas que las atraviesan surgen a un nuevo estado vital, a una nueva manera de comprender la realidad y a un grado de felicidad indito en sus vidas MBP4.

10. El buscador espiritual Hay personas que en un determinado momento de la vida y por motivos externos diferentes, comienzan a sentir la necesidad de saber y obtener respuesta a preguntas tales como Quin soy? Dnde estoy? De dnde vengo? Hacia dnde voy? Y es as que comienzan esta bsqueda de conocimiento en forma indiscriminada al principio para ir establecindose luego en una determina lnea, que no es la misma para todos. Y esto es as porque no todos tienen la misma constitucin energtica ni la misma historia krmica. Es por esto que cada uno sentir afinidad por determinada escuela y no por otra. Pero cuando el deseo de saber es intenso y la bsqueda es constante comienzan a aparecer los maestros correspondientes. Mtodos rpidos

Las ceremonias rituales de todas las pocas han combinado diversos estmulos para producir una conexin con la dimensin espiritual y conducir a los pueblos a travs de los difciles umbrales de las transformaciones vitales. Con este fin se han utilizado luces, sonidos, aromas. Las vibraciones aromticas producidas por los sahumerios, las vibraciones de ciertos colores de luz, las reverberaciones sonoras de las letanas, los mantras, la msica sacra y los tambores en los rituales indgenas, tienen este sentido. Del mismo modo, ciertas sustancias (llamadas psicoactivas o psicodlicas) tienen este mismo efecto. Desde tiempo inmemorial, se han considerado sagradas a las plantas psicodlicas y diferentes culturas las han usado como un medio de conexin con las realidades sutiles, en el contexto de ceremonias especiales. Ms modernamente se las denomina entegenos, trmino acuado por el etnobotnico R. Gordon Wasson que hace referencia a sentir la presencia de la divinidad que se experimenta bajo su influencia. Por ltimo, estmulos como la hiperventilacin, el cansancio extremo o, ms cruentamente, la flagelacin y el dolor tambin consiguen el mismo propsito. Estos mtodos funcionan como una puerta que se abre sbitamente y muestran lo que hay detrs para luego cerrarse. Sealan un camino cuando el individuo se ha desviado. Despus de estos estados bruscos de expansin de la conciencia, los individuos no vuelven a ser los mismos de antes: saben que hay algo distinto hacia donde tienen que dirigirse, para lo cual deben abandonar modelos que ya no les son tiles. Tal vez este efecto pueda entenderse mejor con lo que dice Ren Daumal en El monte anlogo, refirindose al alpinismo: Al subir uno ve. Al bajar ya no se ve, pero se ha visto. Existe el arte de moverse en las regiones bajas mediante el recuerdo de lo que se vio al estar ms arriba. Cuando ya no es posible ver, por lo menos se puede saber.

Mtodos lentos y progresivos La disciplina espiritual Pero, a diferencia de lo que sucede con los mtodos de acceso rpido, existen otros lentos y progresivos, que requieren una frrea disciplina, que permiten establecerse en el conocimiento buscado. Yoga es la palabra snscrita que describe a esta disciplina, que quiere decir juntar y que alude especficamente a juntar la conciencia humana con la csmica. Aunque en esencia las dos son inseparables y forman una unidad, la primera ha quedado subjetivamente separada de la segunda, con la que ha de reunirse despus de

pasar por un ciclo evolutivo en el Universo manifestado. Se denomina yoga tanto a este estado de unificacin de la conciencia como a la disciplina mediante la cual se alcanza esa unin. En los Yogasutras, Patanjali establece que para que esa unin sea posible deben cumplirse tres condiciones fundamentales: 1) las prcticas deben continuarse por un tiempo prolongado; 2) no debe haber interrupciones; y 3) debe hacerse con devocin y reverencia. En su libro La ciencia de la yoga, I. K. Taimni seala que, si una persona pretende purificar su mente, tiene que excluir rpidamente todas las emociones y pensamientos impuros y hacer que su mente vibre ante los pensamientos ms elevados y puros, hasta que el material ordinario y tosco de sus vehculos haya sido reemplazado completamente por la materia ms sutil y fina, capaz de responder a pensamientos y emociones elevados. Si logra esto, la capacidad vibratoria del vehculo cambia por entero. Entonces, as como a una persona licenciosa le es difcil tener pensamientos puros, a quien haya hecho este trabajo le ser muy difcil tener pensamientos impuros. La meditacin consiste en cualquier disciplina que apunte a intensificar la percepcin mediante la direccin conciente de la atencin. Hay una amplia variedad de tcnicas especficas. En algunas prcticas el sujeto se limita a sentarse y procura mantenerse conciente del fluir constante de sus vivencias. Otras prcticas requieren que se fije la atencin en objetos especficos, como la respiracin, sensaciones, sonidos, imgenes visuales, la repeticin de un nombre sagrado o la visualizacin de una forma divina. Pero lo ms importante es que el meditador pueda aprender a detener el constante fluir de la mente y a constatar que el que observa ese fluir es otro que la mente: es la Conciencia estable e inmvil de la que surge todo lo que se mueve, como las formas fsicas, las emociones y los pensamientos, que surgen, se sostienen y se destruyen continuamente.

Las abstenciones La no-violencia (ahimsa en snscrito), la abstencin de causar dao, ya sea con el pensamiento, la palabra o la accin, posibilita el respeto por todos los seres y el sentimiento de unidad con el Universo. El esfuerzo conciente de refrenar todo impulso agresivo hace que la situacin violenta que se est desarrollando se resuelva en un nivel superior de

conciencia, cesando toda hostilidad en presencia de uno. La prctica continua de esta abstencin hace que emanen de quien la practica fuertes vibraciones de amor y bondad que inspiran confianza en quienes lo rodean, creando un clima de paz y bienestar. La abstencin de mentir o prctica de la verdad (satya en snscrito) significa evitar estrictamente toda exageracin, inexactitud, simulacin u otras faltas similares que implican decir o hacer lo que no concuerda exactamente con lo que se sabe que no es cierto. Cada mentira exige una cantidad de otras mentiras para sostenerse. Tal esfuerzo crea un terreno propicio para toda clase de perturbaciones emocionales, que no se notan hasta que comienza a practicarse esta abstencin, momento en el que empiezan a evidenciarse las formas ms sutiles del mentir. No debe confundirse la prctica de la verdad con creer que debe decirse toda la verdad si no es necesario, lo que llevara a producir un dao. La alternativa es el silencio. La prctica de la verdad permite comprender la profundidad de los hechos, entender de dnde vienen y hacia dnde van, es decir qu es lo que va a ocurrir. Raramente una persona que hace esta prctica pueda ser embaucada, porque la verdad se manifestar ante s de alguna manera. La abstencin de hurtar o robar, de apropiarse de lo ajeno (asteya en snscrito), es decir, la decisin de establecerse firmemente en la honradez y no aduearse de aquello que a uno no le pertenece, sita al individuo por encima de la ley que lo confina a los recursos limitados que le permite su karma. De aqu que, como consecuencia, se le ofrece todo lo que necesita. La ausencia de codicia (aparigraha en snscrito), el no querer acumular posesiones, libera al individuo del gran gasto energtico que requiere conservarlas. Este estado libre de apegos permite comprender el cmo y el porqu de la propia existencia. La alineacin del pensamiento, la palabra y la accin produce una integracin de la personalidad que se traduce en una mayor vitalidad, firmeza y estabilidad. Decir lo que se piensa y hacer lo que se dice tiene varias consecuencias. En principio, antes de hablar uno debe estar seguro de que eso es lo que piensa y que lo que diga tendr que hacerlo. Esto evita el gran gasto de energa que ocurre cuando uno habla sin tener en cuenta las consecuencias de

hacerlo, al no considerar la unidad que constituyen el pensamiento, la palabra y la accin. Si esta unidad se rompe, el que piensa es uno, el que dice es otro y el que hace es un tercero, fragmentndose la personalidad y perdiendo fortaleza en la expresin, lo que se traducir en desnimo, cansancio, frustracin. El accionar correcto consiste en hacer lo que uno tiene que hacer, sin postergarlo ni evitarlo, cumpliendo con las obligaciones en tiempo y forma, pero desvinculado de los resultados. Esto significa que somos dueos de nuestras acciones, pero no de sus resultados, ya que estos dependen de innumerables factores desconocidos para nosotros. El resultado de nuestras acciones puede ser lo esperado, ms de lo esperado, menos de lo esperado o lo opuesto de lo esperado. Este conocimiento y esta prctica producen un estado de felicidad y paz interior por cumplir con nuestras obligaciones y liberarnos de su resultado.

La entrega Cuando estamos identificados con el ego, el pensamiento de ser el complejo cuerpo-mente, nuestra sensacin de limitacin, soledad e inseguridad es inmensa. En lugar de sabernos el ocano, nos creemos una gota aislada del mismo. Esto nos llevar a sentirnos acosados, amenazados, temerosos del resto del mundo, al que consideramos ajeno. Y, comprensiblemente, para protegernos y defendernos, llevaremos adelante conductas tales como la violencia, la mentira, el robo, la codicia. Estas acciones son nuestras miserias, palabra que proviene del griego mis-eros, desamor. El amor, la fuerza que crea y sostiene en equilibrio a todo el Universo, no est expresado en estos actos, que son manifestados con un corazn roto, cor-ruptus en latn, como actos corruptos. Mediante la prctica espiritual transformamos nuestra personalidad de miserable y corrupta en amorosa y correcta. Al abstenernos de funcionar en el nivel egoico, al renunciar a las prcticas de un ego asustado y temeroso, automticamente comenzamos a hacerlo en el nivel trascendente. Esto es la renuncia o la entrega, segn cmo lo miremos: renunciamos a ser una gota para entregarnos a ser el ocano. La entrega implica un proceso de transformacin mucho ms profundo que la simple aceptacin de cualquier experiencia y situacin difcil que uno tenga en el curso de la vida. La prctica de la entrega empieza con la afirmacin Hgase tu voluntad y no la ma, lo que significa no llevar a cabo acciones egoicas, genera das en el

complejo cuerpo-mente y determinadas por los deseos y pensamientos, sino acciones dictadas por la existencia conciente ilimitada, la Conciencia. Debe haber, sin embargo, un esfuerzo firme por producir un continuo retraimiento de la conciencia desde el nivel de la personalidad hacia el nivel del Ser. No se trata de una entrega a otro sino a s mismo, en el reconocimiento de que el Ser es uno mismo. Significa la comprensin de la unidad de todas las cosas, de que no hay alguien o algo que se entrega y tampoco alguien que recibe la entrega. Se trata de renunciar a la ilusin de separacin, abandonar la idea de que esto es mo, liberarse de los apegos y deseos de adquisiciones materiales y satisfacciones emocionales, caractersticos del ego. Se trata de actuar sin desear los resultados, realizando las acciones slo porque es el deber de cada uno. Los resultados, entonces, no dependen de uno sino que quedan en manos de un Orden Superior que el ego no puede inteligir.

El resultado de la prctica espiritual El resultado de este intenso trabajo espiritual ha sido descripto de diferentes maneras. Mencionaremos aqu algunas que pueden llevar a una mejor comprensin del tema. Roberto Assagioli habla de un aumento en el sentido de profundidad y de interiorizacin, como si uno estuviera ascendiendo a un nivel ms alto, recorriendo un sendero, percibiendo una ampliacin o expansin de la conciencia, donde algo se activa, se desarrolla, se potencia. Hay una sensacin de iluminacin y un sentimiento de gozo y alegra, de liberacin, de renovacin, de renacimiento. Abraham Maslow alude a sentimientos de plenitud, integracin, totalidad, perfeccin, completud, vitalidad, intensidad, riqueza y sencillez a la vez, realidad de la experiencia, independencia, libertad interior, aumento del sentido de la belleza, conciencia de bondad, ausencia de esfuerzo, espontaneidad, alegra, jocosidad, humor. Walsh, Elgin, Vaugham y Wilber la describen como una experiencia o vivencia trascendental, diferente de la experiencia ordinaria, que parece desafiar toda descripcin, con un incremento de la sensacin de claridad y comprensin, la percepcin del espacio y el tiempo como ilimitados, una apreciacin de la

naturaleza holstica del Universo y de la propia unidad con l, y un intenso afecto positivo. Saraydarian, por su parte, destaca la expansin de la conciencia, el aumento de la creatividad, de la audacia y a la vez de la cautela, la abstencin de la crtica, el desvanecimiento de formas de pensamiento de naturaleza ilusoria el desarrollo de un magnetismo y atraccin personales, de sabidura y del sentido de la responsabilidad. Genera una alegra, gentileza y simpata permanentes, ayuda a descubrir un mundo mayor y ms rico de percepciones que estn ms all de las sensoriales; aumenta la agudeza de la mente, el poder de sntesis e integracin, y permite que emerjan poderes supranormales. Adems, desaparece el temor a la muerte, se calman las emociones y el sufrimiento, y la mente encuentra paz. Benito Reyes observa que este trabajo interior promueve el desarrollo espiritual porque se comienza a ver al mundo como una totalidad multidimensional de la cual lo fsico no es sino un aspecto o un fragmento. Aparece una conciencia clara y ms expandida de la vida, un mayor sentido de unidad con todo y una percepcin ms aguda de la belleza y la alegra. Por una parte, el hombre se libera del aprisionamiento de los sentidos. Al intensificar sus poderes supranormales, disipa el temor a la muerte y crea calma emocional y paz mental, que, a su vez, se vuelve ms aguda y ms integrada. Por otra parte, mientras se va a atenuando el impacto de los sufrimientos hasta llegar a desaparecer, la cordialidad se torna crecientemente dominante en el carcter de la persona. Fisiolgicamente, todo esto trae aparejado mltiples beneficios, entre los que se pueden mencionar la disminucin del metabolismo basal, de la presin sangunea, de la tasa respiratoria y del consumo de oxgeno; la merma de la ansiedad y el aumento de la relajacin; la disminucin del tiempo necesario para recuperarse de los efectos del estrs; el aumento de la agudeza sensorial; la reduccin de los dolores crnicos; y la eliminacin del cansancio, del insomnio y de la drogadependencia.

BIBLIOGRAFIA

Assagioli, Roberto. Autorrealizacin y Emergencia espiritual, Planeta, Bs.As. 1992.

perturbaciones

psicolgicas

en

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