Le

Trois motifs et les raisons

le

Faith.
partir de Gustav Theodor Fechner. Leipzig,
Imprim et publi par Breit opf et !artel. , 1863.

Prface. "ha#ue personne a son domaine de la foi, en partie pour couvrir les diffrents domaines, certains d$entre eu% s$loignent. La vraie connaissance est mais un seul, n$est pas la seule vraie foi& "ertains disent plut't #u$il est (uste et bon #ue chacun avait sa foi particuli)re. La #uestion est tout d$abord* +u$est,ce #ue la foi contre la connaissance& -arce #u$une partie de l$essence des deu% est tou(ours dans leurs relations les uns avec les autres. .st,ce un fraternel, amical, hostile& -oss)de les connaissances pour /tre le serviteur de la foi ou la religion pour se cacher de la lumi)re de la connaissance comme la chouette& Ils sont agrafes comme les deu% t/tes de 0anus 1 l$autre, de sorte #ue chacun regarde dans une direction diffrente, chacun ne voit #ue ce #ue l$autre ne fonctionne pas& 2u ne peut voir diffrents les uns #ue les autres ont fait de m/me pour son autre nature& "e sont de vieilles #uestions, est un vieu% diffrend, #ui est au(ourd$hui tou(ours en attente de la dcharge. -lut't #ue de prendre, mais l1 encore, cette brochure va loin du brouhaha d$une mani)re dans la#uelle il n$3 a pas lieu de la contestation, parce #ue la rponse sera pres#ue avant la #uestion. +uel est son but autre& 4i grande est la zone de la foi et de la rgion du cro3ant, il est si sombre et si de nombreuses fa5ons pour le faire fonctionner ensemble parfois, parfois en dehors. -eu (amais 3 penser, pour#uoi ils croient ce #u$ils croient, le peu #u$ils ont droit de croire ce #u$ils croient, peu 6a e It 7ight est (uste et bon nombre perdre 1 la pense m/me de la foi, parce #u$ils n$ont pas pris les droits . "e petit livre est n de la rfle%ion sur ce #ui est le droit et la garantie des droits en mati)re de foi, et de nouveau son intention de mener 1 penser la fa5on dont nous est apparu #ue la droite, un chemin sur le#uel la foi plut't gagn #ue est perdue.

0e dcris bri)vement la t8che de ce livre aller 1 montrer comment la foi na9t de ses motivations, de laisser les motivations de foi 1 grandir raisons, et donc de #uitter la foi se dvelopper. Les principau% ob(ets de la foi sont trois, et ainsi nous sommes aussi trois principales motivations et trouver, par cons#uent, les trois principales raisons de la foi, mais ne pas sparer les ob(ets, mais 1 la bande, ce #u$ils ont dans la nature des choses, une bande a(outer de l$homme. La commune des motivations et des raisons pour les#uelles (e s$unir sous le nom de principes de la foi, et donc (e peu% aussi dire #u$il devrait /tre ici autour des principes de la foi. :ous avons de nombreu% manuels de la foi, ils ne sont enseignes #ue la plupart. :ous avons t dans la preuve de l$e%istence de ;ieu, l$au,del1 et des anges, mais ils ne sont applicables #ue pour les savants l1, et la foi est l1. 0e n$ai m/me pas les raisons de la foi accessibles 1 tous et accrocheur& 6ais beaucoup voudraient le croire et ne peut pas croire seulement, et elle va apprendre la foi de ses manuels scolaires ou livres pour l$dification, l$obligeant pr/t 1 construire des disparus& 6ais dans ce petit livre est d$essa3er d$enseigner la foi pour construire la foi sans la bourse des manuels scolaires ou la condition de livres de dvotion besoin. Il est tous les antcdents si simple, claire, comprhensible et vidente 1 pres#ue vidente dans le fait #ue (e re5ois, cependant, vous trouverez #u$il est plut't trop #ue trop peu, #uand on est habitu 1 trouver ailleurs si diffrent dans ces choses. .t c$est aussi le mot cro3ant /tre convaincu #ue (e prends les mots les plus importants, croit, il, vraiment (uste les mots de cro3ants de raison pour #ue (e les prends tout le chemin 1 la raison, et le non,cro3ants, afin #ue (e les motifs de son incrdulit s$lever 1 des raisons religieuses, car l$opposition entre les trois, dans la#uelle la vie de foi dplace anneau, pres#ue plus #ue cela dpend d$autres choses #u$ils ne veulent pas faire (ustice 1 soi,m/me, dans la#uelle ils demandent leur (ustice les uns contre les autres. .nfin, la progression des n$ose Foi ici sur sa position prcdente aussi sera pardonn, m/me apr)s les plus fid)les attendent la retraite fi%e de la foi 1 son essence& <lors Getr=ste vous rservez une petite congrgation, et l$arbre #ui dort dans le gland. <vez,vous un petit morceau de germes de cet arbre.

Content I. La foi et la connaissance en gnral. II La zone foi au sens strict. III. motifs et raisons >principes? de la foi en gnral. IV histori#ue, principe thori#ue et prati#ue de la foi en gnral. V. Le principe histori#ue.

VI. L$principe prati#ue. VII Le principe thori#ue. <rgument de l$esprit. d$argument s $du corps. VIII position d$une science e%acte du corps et de l$8me >1 l$gard de la #uestion de nerfs? 1 la foi. IX. #uestion de savoir comment la foi venus la premi)re fois 1 l$humanit, et la fa5on dont les motifs et les raisons de croire en l$e%istence de ;ieu enracine dans l$e%istence de ;ieu. X. Les orthodo%es et la position libre. XI. 7trospectivement, aper5u, de prvo3ance. XII. conclusion. I. La foi et la connaissance en gnral. "omme tous les concepts gnrau% peuvent galement avoir foi dans la taille et de st3le diffrents. -lut't #ue de faire valoir, cependant, comme il devait prendre, nous e%pli#uons simplement ce #ue nous entendons ici et nous voulons regarder sous ce nom. <ssez de sorte #ue si nous restons dans les limites d$utilisation de la langue, et ceu% #ui sont coincs fi%e uni#uement pour les fins de l$anal3se #ui suit, car ils sont dans les fluctuations de l$emploi. :ous aurions peut,/tre bien de procder aussi souvent #ue cela arrive souvent. ;ans le sens le plus large, et maintenant vous comprenez ce #ue (e veu% dire par la foi un assentiment 1 ce #ui n$est pas par l$e%prience ou conclusion logi#ue, #uelle est la certitude mathmati#ue. ;ois,(e galement ci,apr)s e%pli#uer ce #ue (e veu% dire par la tenue d$une vritable e%prience, mathmati#ues conclusion logi#ue& 6ais vous pouvez voir bien #ue (e ne serai pas pr/t ou ne viendrais pas au dbut, #uel est,il cens faire ici. La langue utilise et le conte%te de l$e%amen doit /tre suffisante pour permettre au neutre comprendre ce #u$il faut entendre ci,dessous, et seulement neutre, il devrait /tre ici. 0e voulais crire une mtaph3si#ue de la foi, cependant, (e dois aller plus loin dans toutes les parties des 7elations 1 long terme, revenir 1 la plus abstraite, manant de la derni)re, comme si c$tait la premi)re. 6ais ce #ue cela pourrait entra9ner& @ne fois me semblait #ue tous les chiffres mtaph3si#ue, le dogme, le m3sticisme et m3thologi#ue de la foi de l$obscurit plut't #ue m)ne dans l$obscurit, (e ne suis pas autoris 1 entrer dans leur profondeur. "e #ue nous cherchons est au,dessus de cette profondeur. .n ce sens large dans le#uel nous d$abord con5u l$ide #ue son mandat est indiffrent 1 son contenu. Aous pouvez croire #ue ;ieu e%iste et #u$il 3a un enfer, la guerre ou la pai%, de treize assis 1 la table, cette anne on va mourir, ce #ue vous ne

pouvez pas croire tout. "$est incro3able ce #ui est tout le monde cro3ait, et de tout ce #ue l$on croit croit le contraire. La superstition la plus flagrante est la foi m/me au sens large de la foi. 6ais dans un sens troit, lors#ue la Foi, amour, d$espoir met ensemble, par e%emple, sur la foi en dernier refuge de l$homme a, d)s le Blessed <re par la foi, de #uestions de foi, sources de cro3ance, religieu% parlant, on comprend et (e comprends sous croire #ue la foi dans les choses les plus levs et les derni)res, 1 savoir ;ieu, l$au,del1, l$e%istence spirituelle suprieure. 7emettez le plus tout ce #ui est certainement dans ces voies, et c$est pour#uoi nous parlons de la foi, de prfrence. La foi est donc dans le sens le plus troit #ue la zone la plus leve de la foi dans un sens plus large. ;epuis des temps immmoriau%, les gens ont des conditions mdicales #ui lui sont lis, m/me dans l$e%istence de l$ob(et de cette foi et de la foi et ont cherch la tranche la plus leve et la plus gnrale dans cette foi. cet gard, il est aussi appel religieux foi par opposition 1 la foi vulgaire. -our cette cro3ance au sens strict, il est de prfrence agir ici, mais depuis #u$il partage largement les caractristi#ues communes et les relations de la foi, #ui sont indpendants de la nature de ce #u$on croit, elle s$appli#uera 1 prendre ce temps 1 l$tude. 4elon certains, il semble bien #ue la cro3ance dans les choses les plus leves et la derni)re en gnral de nature tr)s diffrente, tr)s diffrentes sources et les cons#uences ont, mais la cro3ance en ce #ue certains des choses diffrentes de ce #ue ici et l1, ce #ue demain ou le lendemain d$utilisation seront ou ne pas /tre l$anne oB il a t #uel#ue chose d$absolument plus dlin#uant ou m/me #uel#ue chose de spcifi#ue dans cha#ue aspect. .t si elle peut vraiment tenir en #uel#ue sorte de superstition en un seul& , 6ais d$abord et avant tout, la foi est une des choses les plus levs et enfin un consentement 1 l$e%istence et la nature des choses au%#uelles il se rf)re, comme toute autre foi, sans avoir 1 faire par la logi#ue et l$e%prience peut certainement, si #uel#ue chose doit mais conceptuellement commun, et il est lui, m/me partie du r'le de la suivante pour montrer #ue la cro3ance spcifi#ue dans les choses les plus leves et la derni)re est (uste #ue le fait #ue ces choses sont le plus offrant et dernier, le plus haut et le dernier de l$, mais oB sont nous vivons et bougeons, et les motifs et les raisons de toute cro3ance #ui se trouve sur les plus hauts sommets par rapport 1 elle, est la plus compl)te et la finition ensemble. ;onc entreprise peut /tre pas la foi lors#ue la foi en ces choses, afin retentissants aucun motif, aucune raison contraignantes 1 ce (our et aucun des cons#uences profondes. -our#uoi& -arce #ue les motivations, les raisons, les cons#uences de la cro3ance en des choses communes, le plus haut et dernier ours de la nature de ses ob(ets, le plus offrant et dernier d$/tre le plus commun de ce #ui est, mais oB les actes de nos vies, et les efforts et se dplace. La foi est comme une grande p3ramide. Les motifs et les raisons de toute foi pied d$une vaste base de la foi religieuse comme une dcision finale suprieure ensemble, et m/me se trompe, celui #ui cherche le sommet de la p3ramide comme cache

#uel#ue chose au,dessus de la p3ramide, et #ui ne fait pas de vue de la base , demi, mal, #ui seule la moiti fait. 2n peut croire #ue #uel#ue chose, et (e crois #ue c$est #uel#ue chose 1 faire confiance, la foi est la confiance. "e sentiment est souvent la cro3ance en la Bible. 6ais elle est enracine dans la foi les uns des autres, comment pourrait,on croire #ue c$est #uel#ue chose 1 faire confiance, pas m/me de la pense #u$il est. "omme le dit la Bible, C4ans la foi il est impossible de s$il vous pla9t ;ieu, parce #ue celui #ui s$approche de ;ieu croie #ue ;ieu e%iste, et ceu% #ui le cherchent, sera le rmunrateurD Tant #ue >.br. EI F? e%ige la cro3ance en encore le premier sens d$une augmentation des dterminants /tre le dernier, mais ils se dveloppent sur le droit cro3ance dans les droits aussi de vous,m/me. ;onc, il n$est donc pas ncessaire d$e%aminer sparment son su(et. +uelles sont les connaissances contre la foi au(ourd$hui& .ncore une fois, il est important de distinguer encore plus pr)s et plus important. "e #ui est connu dans le sens le plus troit et plus strict, par la prsente absolument et ob(ectivement Certain vers nous on croit #ue ce #ui est impossible 1 imaginer, selon le principe de l$identit de mani)re diffrente ou 1 penser, c$est tout 1 travers directe e%prience, l$infrence logi#ue valide ou ce dernier sur .n raison de l$ancien dtecte. 0e sais #ue dans ce sens, de savoir #u$une sensation de rouge, de vert, de (aune dans le monde, c$est #uand (e les ai moi,m/me, car rien ne peut se plaindre, ce #ui est l1 #ui est l1. 0e sais #ue cha#ue triangle comporte deu% angles droits en somme, parce #ue (e ne peu% pas penser autrement, sans entrer en conflit avec les conditions prcon5ues sur le triangle, (e sais #ue pour les m/mes motifs dans une sph)re dont le diam)tre 0e sais par e%prience #ue leur volume et leur contenu. ;$autres, cependant, #ue l$orange en face de moi, tout aussi (aune #ue (e vois, (e ne sais strictement, (e crois fermement #ue pres#ue comme si (e le savais, et tant #ue ($ai le bien,fond de l$infrence logi#ue n$est pas lui,m/me vu, reconnu l$impossibilit de dissidents re%pdition apr)s les revendications de correspondance conceptuelle moi,m/me, (e crois bien, mais ne sait pas #u$il est si convaincante et urbaine est correcte. ;e ce #ue nous savons avec certitude, cependant, est en plus tr)s tendues riches vrits mathmati#ues fondamentalement tr)s peu, et de s$appu3er sur les vrits mathmati#ues de toute fa5on, en partie #u$ils (uste une #uestion de savoir moins stricte, plus ou moins pour les autres #uestion de foi sont, en partie, #u$ils ne disent rien sur l$e%istence elle,m/me, mais seulement dire #ue si c$est le cas, alors il en est ainsi. 6athmati#ues ne peuvent pas prouver #u$il 3a un espace 1 trois dimensions, au tirage au sort des lignes #ui peuvent /tre mis fronti)res par la #u$elle cercles sont des triangles, mais seulement #ue, si il 3a un espace, des triangles, des cercles dans le sens la dfinition est donne dans le prsent et #ui suit. Tout ce #ui s$est pass avant nous, sera faite par nous, bien fait par nous et il 3a la certitude de la connaissance pour nous d$aller dans ce sens le plus strict de la connaissance, elle n$a pas assez sur leurs concepts tablis dans les domaines de -erceptible sur la suite .%priment et anal3sables sa logi#ue, et combin amnageable a(out de contenu.

-endant ce temps, il 3a des principes de gnralisation des e%priments, des lois #ui sont gagnes #ue par l$auto,modration de la gnralisation de l$e%prience, et d$autant plus confirm de nouveau dans l$e%prience, le plus long et le plus et le plus compl)tement nous poursuivre. "es principes et des lois, et ce #ui en dcoule, vous ne serez attendus dans un sens plus large dans le domaine de la connaissance et l$on peut s$attendre 1 ce #u$elle ci,apr)s. Toute la science est de gnrer ces connaissances, bien #ue la connaissance ainsi produite dans le dernier e%emple est tou(ours suspendu sur la conviction #ue la gnralisation sur les#uels nous sommes implants et les conclusions tires seront galement trouver leur confirmation, comme ceu% prcdemment dans le cercle de l$e%prience modrateur ont t trouvs. .n effet, ni par la logi#ue ni l$e%prience peut /tre prouv #ue telle aurait lieu. +ui peut dire #u$il a t prouv par l$e%prience ou les mathmati#ues, ou les deu% ensemble ou /tre prouv #ue la loi de la gravit s$appli#ue dans toutes les chambres, s$appli#uera dans tous les temps. 6ais il s$est avr valide, aussi loin et aussi longtemps #ue nous pourrions tracer par le ciel et le temps. Les preuves d$une foi #ui fait la plus stricte connaissance de force pres#ue gale, #u$elle s$appli#uerait aussi loin, et donc nous nous attendons 1 elle,m/me comme une #uestion de notre connaissance, oui comme une #uestion de strict, la connaissance e%acte. .n plus de ce #u$on appelle la connaissance, mais la foi est une condition, 1 condition #ue cette connaissance est base sur l$h3poth)se d$une certaine feutre. Il en va tout dans notre connaissance de l$histoire de la foi dans la crdibilit des sources, tous de notre science de l$e%prience la conviction #ue voit un autre droit, et #ue ce #u$ils ont plut't vu dit toute notre ps3chologie, dans la mesure oB ils ne se contentent pas #ue d$un seul individu est la cro3ance dans les 8mes l$avance d$autres personnes. .t #u$est,ce #ue l$ensemble de notre science, #uand tout cela foi tomberait. ;onc, l$homme de connaissance n$aime pas trop mpriser la foi. ;e toute connaissance a sa part de certains foiG le priver de la m/me et perd la connaissance elle,m/me. -as bannir la foi, mais de remplacer autant #ue possible par la connaissance, peut,/tre sa t8che comme un homme de la connaissance. <utant #ue possible. .t pas suffisamment de connaissances pour remplacer une foi, peut,/tre la #uestion de savoir si la foi n$est (amais ersetzlich ou non, et par la suite la t8che visait 1 le renverser sur le c't de la connaissance, ou, sinon 1 (ustifier, mais pour base. "$est apr)s tout la foi rien de plus #u$une connaissance imparfaite& 6ais ce serait reconna9tre l$essence de mauvaise foi. -lut't aimons ce #ue nous pensons d$une chose tou(ours sur ce #ue nous savons de lui, s$tend, et les dterminants de cro3ances au su(et riche d$une mani)re gnrale, la connaissance et peut l$insuffisance de ce dernier, #ui a lieu cha#ue foi, par d$autres Les dterminants sont a(outs. Tant et si bien #ue l$assentiment 1 la chose vient 1 passer cela. 7sistance 1 celle #ui repose sur des raisons de connaissances, souvent infrieurs et un de la certitude ob(ective de la connaissance, et non pas identi#ues, mais les chelles tenant certitude sub(ective peuvent survenir "$est une certitude #ue le sentiment #u$il pourrait en /tre autrement, est tout autant #ue la conscience claire #u$il ne pouvait pas /tre autrement assister. +uant 1 l$homme vraiment religieu%, malgr

#ue l$e%istence de ces ob(ets de la foi dpasse en l$e%istence de ;ieu, aussi dur #ue le naturaliste croit musulman vers le ciel avec le !ouri de la gnralit des lois de la nature toute l$e%prience et toutes les mathmati#ues. 6ais dterminants de la foi avec une telle connaissance peut venir carrment en conflit et souvent ils offrir. 2u pour#uoi beaucoup un mot de la Bible vaut plus #ue toutes les e%priences scientifi#ues et toute la philosophie spculative. Luther lui,m/me l$un a l$e%pression* Dla 4orbonne a tabli la doctrine hautement rprhensible #ue ce #ui a t tabli vrit en philosophie, doivent galement s$appli#uer 1 la thologie comme la vritH, et le p)re Tertullien glise a m/me dit franchement* credo , quia absurdum est. " Il voulait dire* mes raisons de croire ne sont pas seulement de la connaissance de raisons, ils ont m/me les contredire. -as moins de raisons riches et les cons#uences de la foi au,del1 des connaissances. La foi n$est pas seulement produite, il tmoigne aussi de nouveau, deu% enfants de se%e masculin, les actes et les conclusions, les deu% femmes, l$esprance et la crainte. La puissance de ses producteurs et ses fils sont en relation et dans le pass pour prouver sa propre force. Ao3ons maintenant, toute l$action, la pense, les sentiments humains est beaucoup plus dtermine par la foi de ces re(etons de la foi #ue de la connaissance de, car il 3a tellement peu de ce #ue nous savons vraiment. .t nous regardons de plus pr)s, si vous venez de crer la cro3ance dans les choses les plus leves et le dernier #ui dpassent notre connaissance le plus, le plus fort de tous les effets. .t nous vo3ons tr)s bien, donc l$un des principau% effets #ue cela, toutes les connaissances sur la culture, la foi elle,m/me de promouvoir la connaissance, parce #ue #u$est,ce #ue le plus sage chrtiens #ue les TurcsI Il est vrai, chemins de fer et les machines ne peuvent pas construire la foi, il doit laisser la connaissance, bien #ue la cro3ance dans les avantages #ui ne sont pas encore l1, et souvent ne viennent pas 1 construire elle stimule la connaissance e%cute seulement. 6ais il 3a des effets plus importants de la foi, la connaissance tr)s dmissionne ou plus entre dans la servitude de la foi. La cro3ance est #ue a conduit 1 la croisades centaines et des centaines de milliers d$ouest en est et dans les trains du croissant de l$est 1 l$ouest, #ui a mis le pape sur le tr'ne et le prince a mis sous ses pieds, c$est #ue les villes de leurs ;ome, les villages de leurs glises, les collines, les chemins et les alles de leurs chapelles et des croi% ont t, la Gr)ce a peupl de statues et de monast)res avec des moines. -ensez 1 la torture impose pour des raisons de multitudes de cro3ants endures par d$innombrables mart3rs d$innombrables pnitents se sont imposes, combien les personnes ont t tues et brJles pour la foi, ont abattus et brJls, peuvent /tre se sont volontairement plong 1 sa mort. D.t #ue dirai,(e , inclut -aul K? , apr)s avoir t beaucoup compt dans le m/me sens , le temps serait trop court pour moi, si (e parler de Gdon, de Bara , et de 4amson, 0epht, et ;avid, et 4amuel, et des proph)tes.
K?

";.. EI. LM ss

+ui, par la foi, vain#uirent des ro3aumes, la (ustice, obtinrent des promesses, ferm)rent la gueule des lionsG Nteignirent la puissance du feu, l$pe, entronnnen, sont en forte par faiblesse, est devenu puissant dans la guerre, l$arme trang)re ont (et prostateG Beaucoup ont subi des mo#ueries et le fouet, de plus de cha9nes et la prisonG Ils ont t lapids, pirat, poignard, tu par l$pe, ils all)rent 51 fourrures et de peau% de ch)vres, avec la mis)re, affligs, tourmentsG .t disparu dans la mis)re dans les dserts, dans les montagnes et dans les cavernes et les antres de la terreG Tous ces lments, a3ant eu tmoigner par la foi D. Il n$3a pas de connaissance dans le monde #ui peut produire de tels effets, pour ainsi dire, vaincre la mort, c$est la peur de la mort et de la peur de tuer la dfense, parce #u$il n$3 a pas de connaissance #ui vainc la mort elle,m/me, 1 savoir la peut punir peur du mensonge de la mort et assurer la scurit d$une vie meilleure au, del1. +ui doit prendre andersher de foi, tirer sa puissance d$une autre source. La peur de la mort est inne, la puissance est tout congnitale, la cro3ance a augment, mais il peut se dvelopper sur la peur de la mort. +ue peut faire le puissant, loin de la connaissance sous,(acente, et souvent dpass toutes les m/mes dterminants, les facteurs dterminants pour sa foi, capables de produire les effets d$une telle e%pansion et la puissance& Il 3a assez m3sti#ue, ne peut /tre rien de leur montrer& <u contraire, tout 1 fait vident pour pointer du au plus lger, sauf #ue les huit lots de ce #u$il voit tous les (ours, facile ne voit pas, et #ui fait rflchir plut't apr)s ce #ui vient derri)re le voisin, comme on le voit par le voisin, et la seule debout l1 regarde d$un c't. 6ais avant #ue nous essa3ons avant le loignes l$autre, mais de montrer ce sur tous les c'ts, nous rencontrons une seconde erreur apr)s la premi)re, aussi important #ue cela peut /tre le premier, #ui est lui,m/me un des trois sites montre #u$il 3a ci, dessous sont considrs e%acts 1 considrer. <lors errone, il serait d$essa3er de faire foi simplement des raisons de savoir 1 charge, et 1 voir dans la foi rien mais une connaissance imparfaite de mani)re errone #u$il serait d$e%clure les raisons de connaissances sur les dterminants de l$ensemble de la foi, et m/me dans un #uel#ue chose de purement e%trins)#ue 1 l$<utre 1 voir. ;ans notre 6eistes connaissances #ue nous avons trouv #uel#ue chose de la foi dans le dtail et, inversement, ce #ue nous savons une chose d$avoir une proportion tr)s importante de notre foi, a souvent vrai #ue le contenu cach n$importe oB et est en conflit avec d$autres dterminants de la foi elle,m/me comme une avec un tel poids #ui peut /tre pes par peser ou circonstances. "e #ui donne la foi de m/me les premi)res sauvages #ui ne sait rien de l$astronomie, le soleil se l)vera demain, telle #u$elle est comprise au(ourd$hui& 4eulement, il sait #u$elle est au(ourd$hui, hier, avant,hier, a travaill tous les (ours depuis des temps immmoriau%. @ne telle induction peut (amais /tre

compl)te, mais #ui, en soi, une connaissance incompl)te de ce #u$elle repose, complte par elle,m/me au bout de lois ps3chologi#ues ainsi #ue les assureurs et la foi ferme, une plus faible par supplment est ncessaire. "e #ui nous rend 1 son 8me, le seul dont nous ne savons vraiment croire en une 8me de toutes les autres personnes& +ue nous vo3ons leurs corps et les e%pressions corporelles de m/me notre, ce #ue nous savons li esprit et l$activit mentale. "ette analogie peut constituer aussi peu #u$une infrence inductive #ue la connaissance au sens strict, mais ce #ui lui man#ue, tout comme complt 1 nouveau par lui,m/me 1 la foi. La cro3ance dans les choses les plus levs et dernier n$est certainement pas d$une nature telle #u$elle e%igerait #ue ceu% faible complment sub(ective Les raisons de la connaissance, nous nous attendons 1 ce #ue ngliger ce #u$on croit lui,m/me connaissance. Les raisons ventail de connaissances ici, beaucoup moins loin, les autres raisons religieuses prennent le dessus et de loin, mais il serait sans le service de la connaissance ne sont pas des raisons suffisantes 1 leur tour et ils ne sont pas sans avantage. ;onc, l$homme de foi n$aime pas trop mpriser les connaissances. 4a foi serait sans une phrase vide ou de la vessie. <pr)s tout, ce n$est pas le man#ue de connaissance des raisons, mais l$insuffisance de la m/me une parfaite connaissance ou une certitude ob(ective dans le sens ci, dessus et complter ce dfaut par des raisons ps3chologi#ues ou autres larges caractrise la foi, et seul parent nous aimons d$un man#ue de connaissance des raisons de croire parler #uand, combien de fois, contre les autres raisons religieuses ne se pose pas. -ar entrez les dterminants de la connaissance dans la foi avec la foi, mais encore dterminants, a galement l$ensemble du domaine de la foi est beaucoup plus grand #ue celui de la connaissance, prsente son influence sur la vie, le sentiment, la pense de la connaissance, seule la foi pas suffisamment de connaissances du tout au% choses plus offrant et dernier on pourrait trouver une raison suffisante pour voir une foi imparfaite #ue vice versa plut't dans la connaissance, et plut't d$avoir la foi 1 la connaissance de la position plus leve, sinon la totalit, le diffrend sur la priorit de ce #ui est seulement avec et par l$autre, tout inutile et serait une mauvaise comprhension de la bonne relation. Tellement cro3ance domine la connaissance, l$emmener toute la connaissance, et il suffit de la pure superstition, pas m/me la substance de la superstitionG prendre la connaissance de toute la foi, et vous avez le vide mathmati#ue, seule la richesse matrialiste, demeurez ainsi fermes seul avec votre 8me dans le monde sans une 8me 1 c't, au,dessus, avant et apr)s. "$est ce #u$on appelle la foi aveugle 1 la connaissance, il est vraiment contre la connaissance sur la fa5on dont les 3eu% de l$aveugle pour, c$est, 1 l$e%ception de ses 3eu%, le droit de savoir, mais sont des bons 3eu% de la foi. Il en irait de trouver la foi, mais seulement en connaissant son chemin& 6ais peut inverser les 3eu% sans #ue toutes les personnes 1 trouver un mo3en& 6ais (e ne veu% pas d$accumuler des images dont on peut se demander si et dans #uelle mesure ils se rencontrent, de #uoi. Lui,m/me clair

pour #uicon#ue attache une vision claire de la relation entre la connaissance et la foi <ussi, vous aurez facilement tout avouer, et certains seulement fournir les e%empter ce #u$il considrait comme le plus et ici est d$/tre affirme, la cro3ance dans les choses les plus levs et dernier. +ue peut faire parce #ue la connaissance& ;it la m/me chose* rien, donc nous n$avons rien ici attendre de luiG , l$<utre* Il peut 3 avoir rien savoir ici, la fa5on dont elle est (uste superstition. .t ne peut donc la connaissance d$un, l$autre tombant foi dans toutes ces m/mes choses, dans la#uelle seule la meilleure combinaison de toutes les forces peut conduire 1 la fois le plus vrai, le meilleur, le plus lev. II La zone foi au sens strict. 4i m/me la cro3ance prend les choses plus offrant et dernier avec l$autre foi sous le m/me concept gnral, il reste des faits @ngemeines #uel#ue chose sur l$autre et la foi en lui,m/me beaucoup de choses en commun, mais avec aucun autre. La premi)re place, il a ceci de commun, #ue c$est une cro3ance au% fant'mes, car m/me dans l$au,del1, c$est apr)s tous les esprits, et certifie #ue lui, au moins, de ce c't, tou(ours foi est dtermin 1 rester, car tout le monde a la main tou(ours uni#uement de sa propre 8me du monde vous savez, alors #u$il 3a autre foi, mais la foi est cette connaissance du matin, ou le dsir de le porter 1 la connaissance, mais promet un succ)s 1 terme. @n tel succ)s ici est #ue la chose est impossible. .n attendant, il n$est pas le seul cro3ance au% esprits et prsente pas le seul #ue cela est vrai. La m/me chose est vraie de la foi dans les autres 8mes humaines, les 8mes des animau%, des 8mes voisines du tout, leur e%istence peut /tre aussi petit #ue celui de ;ieu, les esprits surnaturels et plus sont fabri#us par l$e%prience directe et la conclusion logi#ue certes, et ne pouvait donc inversement, l$e%istence de ce tout aussi sJrement , et cela montrera #ue nous en avons fait raison tout 1 fait ad#uat pour le faire. 6ais il reste encore une foi autre #ue le tou(ours #uel#ue peu d$un niveau plus lev, les raisons de la ncessit d$largir, renforcer, pour /tre les autres raisons, et les intr/ts de l$un des pro(ets sur l$autre. La cro3ance en d$autres personnes 8mes pour nous la prochaine spezialste sur les 8mes des animau% et des 8mes vgtales ont aussi mentir au% 8mes sur d$autres corps clestes, le seul intr/t le plus loign casual, la cro3ance en la derni)re et la plus facults intellectuelles, mais sur l$ensemble de ceu%,ci et toute cro3ance au tout, puissant, complet, meisterndes tous les intr/ts 3 affrents suspendus, l$intr/t le plus gnral, la plus haute et ultime, thori#ue et prati#ue pour les gens parce #ue les ob(ets soup5onns ont par e%emple, mais le plus loign #ue dans la mesure oB il est le plus loign de comprendre dans sa gnralit . .n ;ieu ferme apr)s avoir cru 1 l$e%istence de l$ensemble du monde de l$esprit, en effet le monde en gnral, de, prend son groupe, leur t/te, leur cause premi)re, son principe est, #uels sont les noms #ue vous pourriez avoir besoin pour lui de regarder

pour celui #ui le plus lev pour autour de la mo3enne. ;ans <u,del1 de la ralisation des ob(ectifs, l$a(ustement des lacunes de toute cette vie est attendue. -our le foss entre nous et ;ieu mdiations /tre recherches dans les esprits suprieurs. L$intgralit de cette foi, mais s$est avr penser, de sentir, l$humanit, l$influence la plus commune et la plus importante d$agir et prouv au(ourd$hui. "$est ce #u$il a lui,m/me rduit 1 la vie de la (ourne, cependant, gagnant ainsi du influencent aussi nos intr/ts 1 venir et spezialsten, mais les points de vue seulement par le gnral, le plus haut et le dernier, comme, 1 l$inverse, la foi dans les 8mes de nos voisins de l$.tat, de la moralit et coutume remonte 1 des intr/ts plus levs et plus gnral, de sorte #ue les intr/ts les plus levs et les plus gnrales opposs cro9t et se dveloppe (us#u$au bout, mais seulement dans les sorties des relations spezialsten de la famille et la congrgation. La diffrence est seulement relatif, mais il est relativement, et oB il n$3a pas de point de divorce absolu, #ui n$est pas disponible ici, heureusement, aussi le parent, ni son droit et son devoir. ;ans la commune hauteur au,dessus de toutes les autres choses, les ob(ets de la foi pendent au sens troit troite collaboration et la foi se tient, par lui,m/me. 4elon le ;ieu de la foi chrtienne avec les anges et les 8mes indpendantes de sa rsidence commune dans le ciel, a ralis les peintres peignent lui m/me des anges au,dessus des nuages et effectu les 8mes apr)s la mort pour lui. Les saints #ui est pass de l$ici et dans l$au,del1, et les anges #ui vivait avec ;ieu depuis le commencement est de transmettre un lors d$occasions spciales, l$autre de fa5on constante entre nous et ;ieu, tant d$8mes d$automne au,del1 partiellement avec les anges eu%,m/mes. 7essuscit d$entre les morts au ciel, mais le "hrist conduit, (uge des vivants et des morts, est galement un mdiateur entre nous et ;ieu lui,m/me et avec ;ieu.<lors adhrente en soi est tous dans le ro3aume des cieu% #ui peuvent enfin percer le ine%tricablement encore fondu. .t il 3a des chrtiens #ui croient en rien, il ne peut se dfaire, mais il croit #ue si il croit encore #uel#ue chose #ue les actions des personnes, ce #ui est plus conforme 1 la volont de ;ieu, et c$est ce #u$il les conditions les plus favorables dans le dos de la vie apr)s la mort, et s$attend 1 une parfaite connaissance des choses divines et une plus grande union avec ;ieu dans l$au,del1. Les paOens ont pris un peu d$un ;ieu supr/me, les anges prennent dieu% mineurs, au lieu de ph3si#ue innombrables 8mes ombres. Aers le bas pour ceu% 4eitab les 9les des bienheureu%, m/me certains #ui roulent plus #ue des ombres en haut Le monde entier est pour eu% un monde de dieu%, -luton se trouve sous la terre, puis aller le plus triste ombreG Peus sur l$2l3mpe, alors le plus heureu% des hros et donc encore 1 la socit des dieu%.Aoici donc (ouer monde des dieu% et l$autre monde 1 travers l$autre et tomber en partie en regardant les uns les autres. 2B Ibis, vache est vnre comme divine, vous pouvez aussi prendre les 8mes apr)s la mort chez les animau%. .t de nombreuses nations mlanges lis 1 l$ensemble du service morts confondre avec le service des dieu% d$une fa5on #ue nous avons bien sJr depuis longtemps mon addition. .n bref, les cro3ances religieuses des choses plus offrant et dernier est un monde

connect en soi, comme le monde rel des choses communes infrieures, #ue nous ne connaissons #u$un seul suprieur 1 ce bas monde. , Qeis, ici et l1, un ou abandonner l$autre des trois moments de la foi 1 partir de la bande peut, , 1 temps et en confiance totale de l$humanit ne peut pas se produire , mais alors seulement en tombant (uste en face de la foi ou comme un rsidu toute la foi elle,m/me ne re5oit #u$un maigre parce #ue chacun peut son pouvoir #ue par la relation avec l$autre gard comme e%pire cha#ue membre, #ui sont spars de l$ensemble. .t toute l$atrophie ou l$absence de dveloppement de tel ou tel moment, est tou(ours considr comme un dfaut #ui e%pulse sur vous,m/me, la foi ne peut pas s$arr/ter l1, doit dvelopper dou% ou d$une autre. Les 0uifs ont longtemps cru en ;ieu avant #u$ils ne cro3aient manifestement en une vie apr)s la mort, m/me si c$tait une ide vestige du s(our des morts. <u(ourd$hui, ils croient au ciel et l$enfer, et l$espoir de venir une fois dans le sein d$<braham. La foi (uive est tellement difficile, il ne pouvait pas se tenir debout sur ce retard de croissance. Les bouddhistes croient en une vie surnaturelle sans certains croient en un ;ieu personnel, et pourtant leurs idoles, les temples et les pri)res. La dpos Bouddha lui, m/me comme une idoleG , oB ;ieu est absent, les idoles ne peuvent pas facilement /tre man#uant, , mais #u$ils n$ont pas de ;ieu au,dessus de leurs idoles, sera l$une des raisons pour les#uelles la fin des (ours n$aura aucune bouddhisme, et tous les autres raisons sont plus ou moins dpendants 1 ce su(et. "ertains d$entre nous croient en ;ieu sans croire en une vie apr)s la mort et les fant'mes personnels entre nous et ;ieu, mais comme mort, froid, abstrait, vide, impuissant, c$est cette cro3ance, pour ainsi dire #u$ils croient en ;ieu, seulement amour de ;ieu, et perdrait le pauvre ;ieu pas beaucoup. -uissance, la vie, la richesse, la beaut, la sublimit de la cro3ance religieuse repose sur le dveloppement cohrent de ses moments de vie de trois contenue. < probablement une religion ou confession d(1 atteint l$idal 1 cet gard& 2ui, certains ne voient pas l$idal plut't #ue dans l$atrophie plus possible de dveloppement le plus possible d$un moment& III. motifs et raisons (principes !e la foi en gnral. Les dterminants de la foi, comme nous l$avons dit, la main sur la connaissance, et apr)s la grande insuffisance des dterminants de la connaissance par rapport au% derniers et plus les choses et pourtant si largement utilis et puissante conviction #ue nous avions e%tr/mement puissants dterminants de la foi en ces choses e%igent. +ue peuvent,ils /tre& Le cro3ant de rvlation se fait facilement avec la rponse. La cro3ance en ces choses est en soi rvle par ;ieu 1 l$homme. .h bien, en derni)re anal3se, tous et certainement de prfrence foi en ;ieu de ;ieu m/me dpendre. 2ui tout vritable cro3ance dpend en #uel#ue sorte de la part d$une rvlation de l$e%istence de ce #u$on croit. 2u pourrait /tre convaincante croire en l$e%istence m/me d$un arbre

-ersonne n$a (amais vu ou entendu le bruit d$une feuille. +ui en fait la rvlation des cro3ants seulement #ue ce n$est pas l$e%istence de l$ensemble de ;ieu peut entrer contacts vu 1 la fois 1 l$e%istence des petites gens, non, pas convaincants, mais la cro3ance en l$e%istence de ;ieu peut /tre, de ne pas avoir son e%istence en #uel#ue sorte dans notre intrieur visible entr dit. <insi est,il vraiment le ;ieu au#uel nous cro3ons, nous devons aussi croire #u$il avait en #uel#ue sorte une fois comme l$a rvl 1 nous, afin #ue nous puissions croire en lui, et la cro3ance en un seul ;ieu vritable est en soi une cro3ance en un vritable rvlation. La seule #uestion est de savoir dans #uelle geschahe rvlation de chemin. ;ieu parla au peuple comme un homme& -our#uoi pas vous& <u dbut, oui, c$est comme la Bible dit celui #ui croit en la parole donne de la Bible, et plus il l$a fait 1 travers son avec son fils uni#ue et aussi par une inspiration surnaturelle de proph)tes, vanglistes, ap'tres, des papes, des saints, des conseils Les rformistes. 6ais puis#ue tout cela vous,m/me (uste #u$une #uestion de foi, pour les autres plut't c$est aussi une #uestion d$incrdulit, puis les motifs et les raisons pour une telle cro3ance, l1 oB elles e%istent, sont galement parmi les motifs gnrau% et les raisons de la foi, #ue nous considrons comme ci,dessous doit trouver, et nous ne pouvons pas commencer avec l$h3poth)se #u$il s$agit. 4o3ons ouverts* Le cro3ant de l$<pocal3pse #ui s$est effondr sur la parole de la Bible, peut,/tre m/me de Luther ou du pape, en tant #ue tel repose sur un rocher, 1 partir de la#uelle aucun des morceau% peuvent tomber, de peur de toute la foi est, est, ce faire face 1 la t8che d$entrer dans toutes les positions avant. Il ne peut pas tolrer ce #u$il dtient dsormais m/me pour la sortie fi%e de tout (ugement et de la plus haute sur tout mal, va encore subir une valuation et une #uestion, il n$3 a pour lui aucune autorit pour le faire. .t en vrit, il est en droit d$e%iger #uoi #ue ce soit de la sorte de la religion elle,m/me, nous finirons par faire cette demande, mais si elle est d(1 l1 pour lui, demande 1 #uel#u$un d$autre est de savoir si et oB il est l1, il 3a beaucoup 1 faire fait de la rvlation. 7e(eter la #uestion n$est pas de rponse, mais nous ne pouvons #ue souhaiter la rponse, #ui demande, veulent aider la recherche, #ui recherche. .n 3 regardant de plus pr)s, on peut dterminer les raisons de la foi motifs #ui la foi entranement , et les raisons #ui la donnent droit diffrer. La dclaration d$une raison pour la#uelle nous appelons un argument .6otifs et raisons combines ou le commun des motifs et des raisons, comme (e le disais, les principes de la foi. < maintenant probablement si vous pouvez demander au tout dbut, l$autre 1 motifs ou des raisons plus #ue la connaissance de ce #ui se passe en elle, et ce n$est (amais assez, mais la certitude #uoi #ue ce soit de la foi& .n vrit, il n$a pas de raisons #ui ne sont pas lis 1 la ralisation des motifs, et donc #u$aucun lment de preuve, seuls ceu% #ui sont suffisants pour convaincre, sinon il n$aurait pas connaissance. +ue ce soit la cro3ance peut /tre (ustifi et des doutes de c't les connaissances restent possibles, toutefois, un doute peut,/tre stupide, mais il reste tou(ours possible, sans entrer en conflit avec la logi#ue et l$e%prience, #ui est sur le point. ;e tout ce #ue l$e%istence de ;ieu, apr)s tout, #ui

parle de la gnralit des lois de la nature, douteu%, mais le naturaliste matrialiste de l$e%istence de ;ieu, le thologien orthodo%e 1 la gnralit des lois de la nature, de sorte #u$il doute non seulement #u$il nie. Le seul doute peut /tre si stupide #ue les autres, mais il reste galement possible, et l$erreur d$un peut /tre prouv, pas plus #ue celle de l$autre. 4eul le m/me folie peut ainsi prouver #u$il appartient au plus haut degr, #uoi d$autre allRSrts considr folie. @n but de l$off,interrog par la socit humaine sur la mani)re dont il peut esprer rencontrer seulement la m/me folie ausnahmsReiser pour e%cuter les portes. @n ob(ectif #ui prf)re l$utile et le nuisible a m/me dclar #u$il est plus utile #ue le plus utile, on regrette les portes. @n but de la fondation de la certitude en regardant le plus improbable, on doute de son intelligence. Tout (uste poser en mati)re de foi, bien sJr, certains 1 l$autre, voire opposes, chelle. "onserve toutes les personnes #ui ont cru avant lui et croire ce #ue lui,m/me ne croit pas, pour des imbciles, de ceu% #ui ne prf)rent pas l$incrdulit nuisible la foi la plus utile avec lui, et dit* Credo quia absurdum est. -our tout cela, il n$3 a aucun argument. -our tous les arguments en faveur de la foi est seulement en mesure de s$appu3er sur ce #ui est dans les plus petits et les plus vils choses #ue folie et de sagesse #ue de s$affirmer dans les choses les plus leves et la derni)re, et en ce sens, les motifs de la foi eu%,m/mes pour lever raisons. .n fait, cependant, un ob(et principal de la suivante sera de montrer comment les raisons #ui (ustifient la conviction #ue seule la gnralisation, rsum, point culminant, la clarification, la position de correction le plus lev des motivations #ui les poussent 1 croire, en bref, ce #ue ($appelle la ralisation Designs appellent, sont, afin #ue l$homme de tout l$amour du#uel, en effet croire tout et pour le compte du#uel le bien de #ui il croit vraiment, , et comment beau et bon est,ce #ue c$est ainsi. 6ais aussi pour montrer #u$une restriction autoritaire, de rectification, de netto3age de celui,ci est incorpor par chacun d$eu% en m/me temps. +ue la moiti et inad#uate individuellement et m/me untriftig, et la plupart des su(ets sont l1, et peuvent /tre tr)s complet et combin 1 la plus importante subvention complet bien,fond du public, et prendre la moiti de ce #ue les gens de conduire ici et l1 pour la foi 1 son @ntriftig eit (etez,m/me, vous avez la pleine valeur probante plut't #ue de complter et de se rencontrer. +uel moment de c't dans le cadre de la sc)ne dans son ensemble ou dans son ensemble a sa vrit et sa (ustification, peut 1 tout, oB le sommet aura tort et untriftigG prendre 1 (eter son souci @ntriftig elt, on doit l$ #ualit sur la#uelle il est convaincant, seulement minimiser et limiter. "ette limitation et par la prsente correction, mais les diffrents motifs font de lui,m/me Le :)gre estime #u$un rocher, un arbre, un serpent ou #uel#ue chose comme un dieu. -our#uoi& Les pr/tres et les anciens 4aOd, il a besoin de croire en #uel#ue chose #ui a des pouvoirs sur l$/tre humain 1 l$endroit oB les gens forces ne suffisent plus, ni attendre de l$aide par magie, le sacrifice ou la pri)re de lui, et comme il l$a fait les forces La nature ne conna9t pas, mais tellement de celui,ci sait #u$il la main sur la sienne, pour#uoi le serpent, le rocher, l$arbre n$est pas aussi bon #ue n$importe #uel autre ob(et de leur /tre l$essence 1 la#uelle il doit la foi apr)s tout peut,/tre tout 1 fait

alatoire, association lie 1 l$ide de la grandeur de celui,ci. 4elon l$homme brut, si facilement et si cru #u$il gnralise. -uis#ue nous avons des motifs de foi #ui changent ici et l1, untel peut faire. 6ais #ue tous les peuples #ui se sont levs au, dessus du niveau de l$animalit, la cro3ance en un /tre divin au,dessus des gens raconte #ue cette foi est partout dans tous les derniers et plus les #uestions ncessaires et sans son e%piration socit humaine, #ue la derni)re aper5u peut seulement trouver leur ach)vement dans une telle foi dans la nature m/me des choses mentales et ph3si#ues, les raisons de la foi, non seulement #ue le changement, pas la chose elle,m/me sont galement capables de faire diffrente, et de prfrence folgends nous entendons par raisons telles raisons . La roche a pas de dieu, l$arbre n$est pas un dieu, le serpent n$est pas ;ieu, la mer n$est pas un dieu, l$air avec le tonnerre et la foudre a pas de ;ieu, la terre, le soleil et la lune ne sont pas ;ieu, ce #ue le n)gre, les .g3ptiens, les Grecs, #ui croit sant 1 tous. 6ais tout cela est une erreur de la foi pure& -renez tous ensemble, vous avez le monde. .st,il ;ieu& 6ais en raison de la sant affirme #ue de tous H#ue l$affaire est ;ieu& Il a dit seulement #u$elle portait un pouvoir spirituel cach derri)re lui, semblable 1 la sienne, #ue son toucher. .t est,ce une erreur #ue tout le monde est porteur d$un pouvoir spirituel divin cach derri)re tout cela& L$erreur #ue toute la foi individuelle est donc seulement e%amin en dtail individu est pos, #ui n$a de sens #ue dans les tout repose. <(outer la foi de tous les peuples par eu%,m/mes et de le relier 1 ce #ue vous, nTpfest la puissance spirituelle divine, #u$il a lie 1 l$individu 1 l$ensemble, de sorte #ue vous avez le droit foi. .nsemble ;$autre part, le pouvoir de l$individu, il se dilate 1 celle de l$ensemble, $s (uste mesure de rduire, vous disposez d$un droit foi. "ha#ue ob(et naturel, mais poss)de une partie de la force avec la#uelle 6aniant #u$en toutes choses ;ieu transcende tout ce #ui est humain, mais il n$a pas l$ensemble, la derni)re, la plus leve. .n outre, la foi dmembrement des Gentils n$est pas la seule foi, de l$autre c't il 3a une cro3ance en ;ieu comme un esprit unifi, #ui est lev au,dessus du monde de la mati)re, elles, ses dchets a sur son tabouret, sa progniture. 4i la foi !eath man#ue l$unit propre de l$essence divine, si peu dans ce domaine, la relation vivante 1 la nature, mais on peut /tre complte par l$autre et correct en ce #ui man#ue 1 tous et oB chacun est man#uant, et si la cro3ance est d$un 1 le caract)re omniprsent et tout, pouvoir ;ieu se l)ve comme une foi droite #ue tous les chrtiens confessent les mots sans faire cours srieu% 1 droite avec les mots. 4i nous avons le dernier terrain de formation 1 la foi, pourvu #u$il 3 ait un vrai, peut /tre attribu 1 l$e%istence de ce #u$on croit, divise encore cette uni#ue raison dans ses effets immdiatement dans plusieurs dterminants ou les motivations. Aous pouvez essa3er de suivre la dpendance de ces motifs de foi dans les choses les plus leves et le dernier de l$e%istence de ces choses, mais il faut l$e%istence et le mode d$e%istence de ces choses supposent d(1 comme cette condition donne, mais pour /tre seulement 1 travers la collection de motifs doit (ustifier les vraies raisons. ;onc, au lieu de partir comme une donne de l$e%istence des choses plus offrant et dernier, et d$en tirer les motifs et les raisons de la foi de celui,ci, nous avons plut't #ue de le

faire avec les motifs de foi donne, par la suite les raisons de la foi pour nous donner ce #ue nous avons tou(ours libre, c$est #uand de bonnes raisons de croire 1 l$e%istence et 1 un certain mode d$e%istence des choses plus offrant et dernier peut /tre trouv, 1 penser en arri)re, 1 partir de ce pourrait bien aller les motifs et les raisons en nous. ;$une mani)re gnrale, et comme (e le disais, les motifs et les raisons de croire en ces choses, #ui est, les derniers et plus e%istences spirituelles, #ui n$est autre #ue de toutes e%istences mentales, donc les choses sont en gnralG augment 1 peu pr)s n$importe #uel autre, a culmin. .t pour#uoi devrions,nous finalement plus lev et un esprit supr/me de moins maintenir l$e%istence de certains #ue l$e%istence de nos esprits voisins si nous venons d$augmenter motifs et les raisons correspondantes ont abouti trouver. 4$ils le sont, ils ne peuvent pas /tre 1 porte de main et de surface, comme pour ceu% bien sJr, mais elle s$appli#uera 1 diriger le regard vers le haut et de garder plus en hauteur #ue #uand il est la cro3ance en l$8me voisin, sans mais, d$une certaine mani)re de #uitter le territoire des motifs et des raisons #ui ont cette cro3ance. .n outre, il n$e%iste pas d$obstacles #ue d$autres ob(ets de la cro3ance au% esprits levs et les plus levs esprit dans le chemin, comme la cro3ance en l$8me voisin, si ce n$est pas (uste ceu% plus grande hauteur des motifs et des raisons. ;ieu ne voit personne, alors pour#uoi 3 croient& 6ais vo3ez,vous l$8me de ton fr)re& mais vous cro3ez, alors peut tout cas, le fait #ue vous ne vo3ez pas de ;ieu dans le monde, sont sans raison, 1 moins de croire en lui, comme dans l$8me de ton fr)re. ;e cela, il n$est m/me pas vous demander de les voir, de ;ieu semble l$e%iger certains 1 croire en lui, et parce #u$il se mo#ue de la volont, ils se mo#uent de ;ieu. @n ver est tout 1 fait diffrente et se dplace tout autrement #ue vous, mais cro3ez,vous en l$8me de la vis sans fin. <insi peut,on ignorer #ue le monde est tr)s diffrent pour vous et vos petites vies ne nachtut le Grand, aucune raison de mentir moins en un ;ieu au monde comme une 8me au ver de croire. Le ver mais a un corps erbSrmlicheren #ue vous vous dplacez et pathti#ue #ue toi, donc aussi pensez,vous une 8me de erbSrmlichere ver #ue vous. Le monde est un indiciblement grand et plus puissant #ue votre corps. Inclut votre corps, votre vie, et m/me l$histoire et le destin de tous les peuples 1 l$autodtermination, et vous /tes (uste un particules pathti#ues de ceu%,ci.:e pourriez,vous alors tout aussi bien croire 1 un esprit suprieur dans le monde sublime, comme une 8me erbSrmlichere au ver& 6aintenant, (e ne crois ni dans l$8me ni mes semblables du ver, si ($avais des raisons pas aussi positifs pour cette dtermination. 6aintenant, nous vo3ons uni#uement 1 l$e%prience, ce #ui peut tou(ours croire dans les 8mes #ue nous regardons plus loin, comment loin nous trouvons le correspondant plus en plus levs dans la foi. :ous cro3ons #ue* K? parce #ue notre foi est plant d)s l$enfance. !indous et d$autres personnes de lgumes crus croient aussi dans les 8mes parce #ue leur foi est plant depuis l$enfance, nous ne le faisons pas parce #ue nous, c$est le contraire est plant. M? -arce #ue nous avons besoin de la foi pour les autres 8mes humaines trouvent satisfaction en elle, ne pouvait donc pas se passer prati#uement le m/me. .n animales

et vgtales 8mes 8mes ce motif #ue les autres moins sinistres et donc aussi la cro3ance est moins fr#uente. 6/me les 8mes des animau% sont refuss ou ici et l1. L? -arce #ue les conclusions par analogie e%prience tou(ours raison fonde sur l$e%prience fant'me correspondante nous laisse prendre nos esprits dans d$autres organes. :ous e%igeons galement aucune similitude compl)te d$un autre organisme avec notre corps 1 accepter 8me, nous e%igeons un bon sentiment sur les points dont nous supposons #u$ils sont caractristi#ues de l$e%istence de l$8me, avec bien sJr on peut encore demander et argumenter et se bat vraiment ce #u$ils sont. <utres motifs de foi dans les 8mes voisins ne peuvent pas /tre trouvs, (uste cela, et pas d$autres facteurs dterminants, #ui conduisent bient't nous cro3ons en nos 8mes voisines plus de cela, maintenant de ce c't, mais c$est aussi #ue nous sommes autoriss 1 moins #ue cela assez d$/tre prise, mais seulement #u$il peut faire valoir #ui avaient termin leur version et les mauvaises dcisions prises par la dcision prise et peuvent lgalement entrer en conflit les uns avec les autres et vraiment venir. La version droite sera finalement celui #ui enl)ve le conflit. -urement a priori pour #ue la cro3ance, pas le moins du soutien taient bass sur le dessus, et les raisons du tout, heraustrSten de ce #ui prc)de, il n$est pas. 6ais ce #ui est vrai, 1 cet gard pour la foi de nos 8mes voisins, maintenant nous ci,apr)s la #uestion est tout 1 fait #ue pour la cro3ance dans les derniers et plus les esprits et m/me la cro3ance en des choses de toute comprhension globale de la nature. IV "istori#ue, principe t"ori#ue et prati#ue !e la foi en gnral. +uel nom aiment aussi porter les motifs de la foi et ce #u$elle peut s$appli#uer aussi 1 croire #u$ils se comportent dernier sur trois en arri)re, (e moiti distinction de concision comme histori#ue, thori#ue et prati#ue, et d$/tre seulement superficiellement, pour ensuite faire le dtail, prochainement /tre formule. Motif historique . 2n croit #ue ce #ui nous est dit #ue l$on cro3ait auparavant et #ue nous pensons 1 nous. Conception pratique . 2n croit #ue nous pla9t de croire #u$elle est, prostitution. Conception thorique . 2n croit #ue l$on trouve dterminants dans l$e%prience et la raison. <ucun de ces motifs est rductible informelle 1 l$autre. Bien #ue l$histori#ue ressort de certains aspects, non l$original, parce #ue #uel#u$un d$autre peut donner ma foi, il a lui,m/me t des facteurs dterminants ont la foi et le message de la foi, sera de demander #uoi, et #uand ils ont 1 nouveau re5u dans l$un des andersher peut /tre la communication, il ne se dplace #ue la #uestion plus en arri)re, et puis il semble #ue la conception thori#ue et prati#ue #ue les derniers vnements de la foi et le message de la foi pour rester. 6ais en termes d$une cro3ance spcifi#ue dans la rvlation, le premier message de ;ieu lui,m/me #ui est arriv 1 l$homme,

directement ou par l$inspiration surnaturelle, apr)s #uoi le su(et histori#ue serait le allerursprTnglichste plut't, et nous avons laiss la #uestion sombre de la premire origine de la foi en l$humanit page et demandez comment au(ourd$hui la cro3ance vient en premier 1 cha#ue personne, il est nanmoins certain et continuera de trouver son e%cution, #ue l$enfant, #ui la foi des parents et des enseignants est inform pas l$accepter parce #ue du motif thori#ue et prati#ue mais suppose simplement, parce #u$elle lui est donne, de sorte #ue dans tous les cas, en particulier, le su(et histori#ue est au(ourd$hui pour cha#ue personne la plus originale. <u lieu d$une dpendance unilatrale des autres motifs est plut't dans certaines limites changent selon reconna9tre les uns des autres. Toute la conception de la foi #ui a, avec la sortie peut,/tre dvelopp par un effet de longue dure sur le su(et thori#ue et prati#ue d$une rvlation directe, porte histori#uement 1 la fois pour les nouveau% entrants dans l$humanit. 4i la cro3ance dans cha#ue nouveau gnr par une simple mdiation de l$ob(et thori#ue et prati#ue, la faiblesse, le pauvre, et il serait ambigu, m/me dans un peu car il ne viendrait (amais 1 passer. L$ensemble capitale religieuse de l$humanit dans son ensemble et d$hriter de grandes pi)ces (ointes en histoire de l$humanit continue. ;e l$autre c't, mais si ce n$est pas la conception thori#ue et prati#ue 1 avoir la foi pour se propager et se dvelopper contraint, comme son effet serait nier l$histoire, la capitale, oB il descendait tou(ours au dpart de consommer, dispara9tre. "$est comme avec le sang et la vie trpidante de ce #ui e%iste d(1, donne de la force et de vie et de force, pas la nourriture, mais ne peut pas tirer la puissance et la force de sa vie et de rotation lui,m/me du sang, et la nourriture dont il a besoin. <insi, le su(et histori#ue serait capable de peu sans fa5on thori#ue et prati#ue 1 faire et personne n$a rellement renvers le dveloppement et la conception de la foi seule entreprise. 6ais ce g8chis opration de motifs co,et n$emp/che pas #ue de suivre le mode d$action de chacun indpendamment et dans certaines limites, de sorte afin de savoir ce #u$ils travaillent avec et par l$autre, il faut savoir ce #ue regarde chacun de son c't.;$autant plus #ue le match, ce #ui prouve les trois motifs d$une mani)re gnrale, la cause du tout la foi et entrer en dtail et en rfrence 1 la foi particuli)re n$e%iste pas. <u contraire, nous vo3ons cela en dtail ici, l1, #ue vorRaltend motif voire e%clusivement, voire hostiles 1 l$autre, d$vasion, et le conflit de motifs susceptibles #ue leur manipulation ultrieure. +uand orthodo%e catholicisme et le protestantisme est le principe histori#ue, la grande, la thorie et la :eu atholizismus les enseignements philosophi#ues de la religion, des enseignements de "onfucius et les religions d$Ntat, comme prati#ue. "e #ue le su(et histori#ue voudrait nous faire croire, va souvent rpondent pas 1 la prati#ue et thori#ue, en raison non plus propice 1 notre salut, ni dans la nature des choses #ui nous appara9t. ;e l$autre c't, rien de plus commun #ue l$alliance du motif histori#ue et prati#ue contre le su(et thori#ue et donc rien de plus commun #ue le diffrend entre la foi et la connaissance, et puis plus rien commun #ue l$un des triangles, les deu% autres se plier sous son (oug. <insi, l$histori#ue de l$arrogance unilatrale appelle le solide une fois parti, et il serait le !eilloseste comme ncessaire au salut, et #ue vous souhaitez tout de plomb de la science sur les cordes, la prati#ue dtermines

et contr'les en fonction de ses besoins, les enseignants et l$enseignement, dfinit l$orientation de la reproduction histori#ue de la foi et l$influence de la science sur elle, et a suggr le thori#ue et histori#ue arguties sources foi dans son sens de la bont et de sacrifice de la vrit. :on seulement les uns avec les autres pour lutter contre les trois motifs, chacun aussi avec eu%,m/mes, et comment le conflit est souvent plus difficile #ue les sectes des religions au%#uelles ils se soumettent, il est avec les tracas de motifs. ;onc, soutient le motif histori#ue dans la cro3ance dans le "oran et la Bible, l1 encore la foi des chiites et des sunnites, voici la foi du pape, 1 Luther et "alvin, la prati#ue dans la conception de foi de la part des pr/tres et des chefs de propre bnfice et le salut de toute la faveur ici et l1 #ue ce c't de la prestation, le thori#ue dans les doctrines philosophi#ues, il 3a tellement d$elle. Le rsultat global de foi humaine est le rsultat de l$interaction avec et contre chacune des trois motifs les uns avec les autres et en elles,m/mes. Il reste dans l$ensemble un rsultat positif norme, donc l$action mutuellement opposs des motifs eu%,m/mes contribue 1 rendre norme. "$est le cas de la mer tou(ours changeante et fluctuante, pour /tre rempli de nouveau par vaporation elle,m/me, d$autant plus puissant de la lutte de ses vagues. "e #ui se passe dans les dtails et titube, il reste dans l$ensemble une mer ternelle, 1 partir de la#uelle toutes les rivi)res tirent secr)tement 1 verser le rafl les ob(ectifs du baril de nouveau en lui. .t m/me ce e%cute l$un contre l$autre, mais se tient, et fondamentalement l$ensemble. 4e produit ici et l1, un matrialiste et dit* Il n$3 a pas de ;ieu. <utrement dit, il doit /tre complmentaire au petit seau de sa conclusion 1 e%ploiter la mer et versez loin. Il a e%ist depuis le dbut et e%istera tou(ours, comme le petit seau pour coper fatigu, et ce #u$ils paient, en cours d$e%cution dans l$air dos 1 la mer. +uestion de l$histoire et de l$ethnographie de la cro3ance religieuse, il doit /tre de suivre la r)gle de trois motifs #ue la foi 1 travers les si)cles et les nations, et les raisons de sa conception spciale 1 l$influence des prcdents histori#ues, des liens rcipro#ues, les relations avec la nature, les plantes et les besoins consulter les gens sur ces motifs et d$envisager une perspective plus large, une #uestion de grand intr/t, mais #ui n$est pas la t8che ici. <vant de pouvoir retracer les causes #ui ont t chasses foi en l$humanit, en termes gnrau%, il est important de dterminer leur nature et leur relation 1 l$autre avec clart, et c$est la premi)re t8che. cette fin, mais ils sont, avant tout, de prendre comme l$Uil, oB ils prsentent l$observation immdiatement clair et indubitable, c$est comment ils agissent dans la conscience des hommes #ui n$aiment pas ce su(et dans la conscience de ;ieu, ou l$ordre gnral du monde ou l$ide de l$histoire et les choses racines, #ue nous aimons, mais la derni)re recherche leurs racines ou la raison de leur formation gnrale. "ar c$est ainsi #ue nous sommes 1 l$effet individuel de la m/me chez les personnes #ui descendent de l$e%amen des motifs de foi, pour ne pas dire #ue la cro3ance en l$humanit a t cre par une sommation atomisti#ue des su(ets de cha#ue homme* mais dis seulement #ue les gnralement plus levs, atteignant (us#u$1 des raisons chasss de la foi en l$humanit #u$ils soient, ont t raliss dans chacun sous

l$influence des m/mes personnes debout comme ces motifs demandes, mais seulement #ui communi#uent directement avec l$e%prienceG seulement de ceu%,ci, on peut m/me en tirer des conclusions sur la nature des raisons d$ordre gnral et #ui caractrisent ainsi comme ailleurs sombre durable, 1 travers leurs effets. ;onc, ceci est la premi)re aborde les 3eu%, de ne pas commencer avec la spculation m3sti#ue et oisive, #ui ne prsupposer infrence #ue des motifs et des raisons, #u$il est non seulement libre, mais il s$av)re bien sJr la ncessit de l$Uuvre de l$ monter dans les motivations pour les personnes en poudre gnral de l$humanit, #ue nous finirons par trouver croit #ue dans l$e%istence d$un /tre supr/me et derni)res choses elles, m/mes. Il n$est donc pas e%clu de notre observation empiri#ue de la nature et le travail des motifs dans leur dtail, leurs combinaisons et les conflits, une histoire cohrente, et plus conception de leur travail dans l$humanit, ni remplace, mais prpare et soutenue, et la conclusion d$un suprieur croit sera enti)rement consacre 1 l$avancement des considrations suivantes par eu%,m/mes. "hacun des trois motifs peut /tre difiante pour un vrai, pronon5able dans un argument, recueillir raison, et donc la fluctuation, la division, le conflit, l$garement et la confusion, m/me s$il reste rien de plus #ue ce #ue nous avons dit, le plus haut gnralisation, rsum, haut, la clarification, la position de correction, l$ach)vement d$un c't court et restriction pertinente de l$autre c't d$un motif correspondant. "hacun des trois arguments sont suffisants pour lui,m/me, pour (ustifier la foi et de garder, mais seulement dans la mesure oB chacun est recueillie sur les principau% aspects et faire l$autre subalterne peut, dans la mesure oB elle mais les autres besoins, et m/me remis en service l$autre peut se produire, la foi finalement re5oit le soutien complet #ue par le vote unanime des trois, donc il faut garder seulement /tre pleinement lui (ustifi. 2n peut montrer #ue l$on a le droit de se fonder sur ce tombe en panne dans l$histoire, et m/me soup5on de ce #ui est perc dans l$avenir, de se pencher sur les rcents mouvements, mais seulement en montrant #ue tout simplement ce #ui correspond 1 la raison et 1 la nature des choses et les besoins de la population, pourraient ventuellement pntrer et obtenir le soutien, et m/me il 3a une tendance continue. 2n peut montrer #u$il est bon de garder le meilleur pour le plus vrai, mais de venir 1 la connaissance de ce #ui est le mieu% pour tout et pour tous les temps, les FTssens est ncessaire sur le son de connaissances histori#uement dvelopps et le dpart raisonnable un aper5u de la nature des gens et des choses. 2n peut montrer #u$il est (uste, pas seulement aussi bon, mais avant tout et surtout d$e%iger en contrepartie des choses plus offrant et dernier le sensible et le plus #uitable pour la nature e%primentale de choses comme dans les plus petits et vulgaires, mais comment limite "$est la raison individuelle et des connaissances empiri#ues de la nature des choses, alors #u$il appli#uera 1 nouveau compter sur l$histori#ue applicable, et sur les#uelles fonder avec #ui, comme la connaissance la plus correcte de ce #ui est pour nous le meilleur utilis dans nos relations d$inverser ce #ui nous sert le mieu%, ce #ui est plus correct.

Tout diffrend entre les motifs histori#ues, thori#ues et prati#ues et soul)ve et se rsout finalement 1 la raison histori#ue, thori#ue et prati#ue, au sein de chacun d$eu%, et la bataille porte en elle les conditions de la solution. .n vain nous avons essa3 de soutenir la foi au point de l$une des trois seules raisons. Le cro3ant de rvlation #ui souhaite s$appu3er uni#uement sur la rvlation directe de ;ieu, mais il doit (ustifier la validit de la rvlation pour eu%,m/mes et les autres 1 travers le point de vue prati#ue #u$une telle cro3ance particuli)rement le contraire divulguer ou proprement dite, est le meilleur. "elui #ui cherche la meilleure religion pour tous, dit,il, #u$il la religion de l$amour, Tous les meilleurs vUu% 1 tous, avait lui,m/me invent, s$il ne les avait pas trouvs par le "hrist& ;onc il a besoin, mais le support histori#ue. 2u #u$il voit autour de lui les milliers de "olombie, Britanni#ue et les nations d$alentour, si c$tait si facile d$inventer cette religion. <u contraire, seulement #ue lui,m/me a grandi en elle, a t le point prati#ue le plus lev trouver et laisser faire. .t #ui veut construire uni#uement sur la raison et de l$e%prience, il regarda autour de lui les communauts libres et matrialistes #ui viennent de ce principe, mais ce principe, combien il trouve encore la foi en ;ieu et la vie ternelle l1. -lut't #ue de (eter l$une des trois pierres de construction, nous devons mettre 1 la voJte, mais nous devons soulever les pierres individuellement. V. Le principe "istori#ue. @n homme dit 1 l$autre. "$est court terme du principe histori#ue. 2rale, crite, c$est la m/me chose. ;e cette mani)re, la foi des gens se propage 1 la population. 6ais comment il est arriv 1 l$humanit& ;)s le dbut, vous ne pouvez aller nulle part si vous le savez, mais vous devez commencer avec le temps plus tard, #uand vous ne connaissez pas, et vo3ez si vous pouvez le trouver sur les premiers mo3ens de circuit.L$agent de cl'ture de la premi)re apparition de la foi, mais restera tou(ours incertain #uant 1 la premi)re gnration, le premier tat, le premier dveloppement de l$homme lui,m/me, et la dcision entre les h3poth)ses tr)s opposs sont les propos seule chose, c$est tou(ours voulons /tre une cro3ance, mais nous ne cro3ons pas #ue les raisons en gnral ici, mais nous savons. :ous passons donc au moins cette #uestion de revenir plus tard avec #uel#ues,uns, et au lieu de demander d$abord comment la foi est venu en premier 1 l$humanit, nous devons d$abord demander 1 #uel point il vient en premier 1 cha#ue personne de nos (ours. "$est avec l$mergence de la foi comme avec toutes les choses. .n toutes choses, la premi)re apparition de la route et est une distinction d$/tre sensiblement diffrent, comme l$mergence de la chose se rp)te. Les sinistres subis enregistre une fois pour ainsi dire les mo3ens et les coJts de sa premi)re apparition dans la nouvelle cration, oB pas tous mais la partie la plus importante et la plus importante, elle contient par la rptition des conditions d$e%istence 1,dire dans sa vie ainsi annul. "e #ui n$tait pas parmi eu%, une statue, un tableau, un po)me pour crer un

erstesmal. 4i le travail une fois l1,bas, il est facile de (eter des milliers de fois, copies, imprimes et rciter. 4eulement apr)s #ue des milliers, probablement des millions, des milliards d$annes #ue la Terre est, pourrait entra9ner une couple humain. Ntait seul l1,bas, il tait donc facile de peupler la terre, et bient't il sera difficile de dfendre leur surpopulation. "omme les langues originaires, personne ne le sait, et personne ne serait capable d$inventer c$est nouveau, et maintenant ils sont invents cha#ue enfant apprend 1 (ouer. "ombien 5a coJte plusieurs fois en cas d$urgence, pour allumer le feu dans le po/le. 4i elle brJle une fois #ue vous prenez en charge #ui ne brJle pas la maison. -our produire une maladie, dpasse gnralement l$art humain 1 attnuer une maladie ni moins. .n tout votre possible du fait d$/tre le premier 1 poser, et vous ne trouverez pas souvent, la raison de l$e%istence est facile 1 trouver plus tard, il est tout simplement dans ce #ui est d(1 l1. Il en est ainsi de toutes choses, il 3a aussi la conviction #ue. "omme la foi est d$abord cr, personne ne le sait, pouvez,vous penser 1 ceci et cela d(1. 2n peut aussi se demander s$il ne serait pas possible de trouver #ue c$est sur :ouveau ou d$inventer. 6aintenant, il est une fois form, vrai ou fau%, il se propage #ue l$homme se propage comme langue propage comment se propage l$incendie, les propage l$infection. .t l$homme lui demande pour#uoi il croit #u$il est celui #ui peut ne pas /tre le dernier, et ensemble, mais la prochaine et une partie importante de l$ensemble apt, la rponse* -arce #ue cro3ait devant moi et on pense 1 moi. .n fait, vous auriez tort fort #uand on pensait #ue l$homme croit simplement conclusions ou de besoin. <u contraire, cha#ue personne commence d(1 1 croire #ue seul endroit oB vous pouvez faire de la raison et ncessit soutient, et la cro3ance est probablement la ma(orit des gens, indpendamment de la poursuite #ue par la persvrance. .ncore une fois, ce n$est pas la cro3ance en la plus haute et la derni)re chose trange, il n$est tout simplement pas l$e%ception de ce #ui est gnralement. -ersonne ne na9t avec la cro3ance en ;ieu, mais n$importe #ui avec un tel conditionnement gnrale et inconditionnelle de croire tout ce #ue vous lui dites, n, il est tout naturel #u$il croit en ;ieu, #uand il dit de telles et donc pour tous les gens, parce #ue plus ou moins unanime influences de l$ducation de mensonge, a aussi une plus ou moins #uivalents, se sont comports diffremment de celle des autres peuples de cro3ances diffrentes. .n fait, vous pouvez l$enfant, et #ue cha#ue enfant, pres#ue tout faire Tout blanc. ;ites 1 l$enfant* La lune est le m/me tomberont du ciel, et il se tournera vers le ciel et attendre #u$il tombe. ;ites,lui* "e chien va commencer 1 parler de la m/me chose, cela va durer ouverte, et se demander #ui il ne dmarre pas. :$est pas tellement peut,/tre l$humanit dans leur foi de son enfance dans ;ieu sait

t faite et il doit /tre poursuivi uni#uement parce #u$il est fait conna9tre pour utiliser les nouvelles cha#ue enfant, et l$homme non seulement comme a la possibilit de la non,e%istence de ;ieu sur la pour convaincre les nuages #ue la lune ne tombe pas et le chien ne parle pas. 4urtout si vous lui faites savoir le tonnerre est la voi% de ;ieu dans les nuages, et ceci et pour soutenir la foi par la foi& L$enfant est donc plut't croire, plus on attend de lui faire croire. -our toute cro3ance, #ui est implant dans l$enfant, l$enfant ne ncessite pas de raisons, de sorte #u$il ne serait pas comprendre les raisons. <ussi, ce n$est pas la beaut, la grandeur, la salubrit, la Tr=stlich eit de la foi, par la#uelle il est dtermin 1 le croire. Il se sent encore plus fermement au% fant'mes, plus il vous fait peur. La #uestion peut /tre simplement ps3chologi#ue* il apprend le mot, comprendre la parole #ue par l$attachement au% faits, maintenant il lie l$inverse, le fait de la parole, de la parole. 2u* L$enfant rend tous les adultes si longtemps apr)s, (us#u$1 ce #u$il a ac#uis en imitant les comptences et les capacits d$aller au,del1, et fait tellement de choses 1 dire de moi en lui. ;e m/me la foi par les adultes dans l$enfant fait. 0e tiens 1 le #uitter, mais #ue #uel#u$un rsumer le fondement ps3chologi#ue du fait encore plus profonde. Ici, il est seulement le fait comme une raison #ui est aussi la raison de ce fait. <u lieu d$avoir 1 apprendre la foi (us#u$1 ce #ue l$enfant doit dsapprendre la foi, et cela arrive progressivement lors#ue l$homme entend 1 plusieurs reprises le mot peut mentir. -uis l$vidence de l$association des vritables dclencheurs de la parole sur, affaiblit peu 1 peu la foi, et peut durer m/me dans -lier le contraire. 6ais plus une personne reste sur le niveau de l$enfant, et une partie de la population reste tou(ours proche, plus il continue la cro3ance aveugle. Les femmes, en particulier en mati)re de foi demeurent tou(ours des enfants, et la foi des masses peuvent /tre de n$importe #uel proph)te avec une voi% suffisamment forte, le geste et conduire la puissance vivante de la parole comme un (et d$eau 1 travers un creu%. 4urtout dans le domaine de choses, oB aucune e%prience, aucune dtection d$une erreur par les faits est possible. .nsuite, enregistrez la foi du peuple, si elle est pousse 1 tous les domaines d$e%prience. .t le moins ignorants des raisons de sa foi et a le moins il a compris les raisons pour les#uelles, plus vite il peut tuer et il bat autre pour mort, parce #ue vous pouvez galement faire le moins de contre,arguments contre les rclamations. 6ais celui dont l$esprit est mJri par l$e%prience et la pense, #ui a appris 1 douter de l$influence du su(et histori#ue n$est pas rvo#u, l$opinion de lui, et l$autorit sur lui e%erce involontaires un pouvoir sur lui, et de ne pas retourner facilement 1 la perdu toute foi #ui a t implant en lui comme un enfant, mais dtermine lui,m/me involontairement une grande partie de la formation de son esprit et de ses conclusions. 4urtout si c$est des choses #ui dpassent la porte de cha#ue circuit, avec toute son e%prience, et nous avons m/me bon nombre de penseurs plus fortes apr)s une lutte vaine pour dterminer le vrai et le meilleur dans le domaine de la plus haute et derni)res choses par sa propre raison, et enfin il ;sesprant, soumettre 1 utiliser les

nouvelles avec la volont consciente de la puissance du principe histori#ue, #ui promet de leur redonner la pai% et la confiance de l$enfant. <insi, 1 la fin retourne 1 la sortie. Ici, nous vo3ons comment la conception prati#ue doit /tre a(out 1 revitaliser et 1 renforcer le histori#ue. 7egardez aussi pour soi,m/me, la plante la foi 1 #uel#u$un d$autre de le rendre plausible par assentiment des autres motifs, mais si cela est pris en charge par le motif histori#ue des autres motifs, l$inverse est galement vrai. Les personnes, les enfants seront offerts raisons de la foi, a attach son salut 1 la foi, et les raisons pour les#uelles il croit, croit la promesse, la menace sans leur propre e%amen croit tout histori#ue. 0e vais apporter un e%emple de la fa5on dont (e l$ai lu* DLe Aieu% de la 6ontagne tait >1 l$po#ue des croisades?, la t/te d$un dgnr secte des musulmans #ui vivaient dans les montagnes entre ;amas et <ntioche, et dont le nom !eissassin ><ssassin? est devenu le terme gnri#ue pour assassins dans de nombreuses langues europennes. Les adeptes du Aieu% de la 6ontagne lui vnr comme un ;ieu vivant ou comme un homme,;ieu, oB la divinit a t incorpore. ils ont accompli les enfants de l$8ge le plus tendre avec une telle foi forte et vivante en la divinit du Aieu% de la 6ontagne et de l$ mrite de l$obissance aveugle 1 ses commandements, #ue beaucoup aimerait mieu% mourir #ue voulait vivre, et aucun scrupule 1 (eter 1 sa demande de roche ou de tours ou de se plonger dans un autre dangers invitables de la vie. 4i vous avez gagn le Aieu% de la montagne avec de l$argent, de sorte il a envo3 des assassins avant #ue leurs poignards n$tait certainement pas un roi dans les profondeurs de son palais, pas un chef militaire au centre de ses guerriers. !eissassins assassin le roi "onrad de 0rusalem, et de nombreu% autres chrtiens et des princes et des seigneurs musulmans., le meurtrier fanati#ue craint la unermeidlichsten et la mort cruelle, non pas parce #u$ils avaient le ferme espoir #u$ils se rveillent immdiatement 1 la batitude du paradis 1 nouveau, ou en tant #ue belle, forte, les gens heureu% seraient ns de nouveau. D >6einert de l$!istoire de 7elig est de LLV. <rnold III 1 AII c KWX p KWV p MYW KY 6/me 6arin I. MXZ FF .....? Ici vous pouvez voir comment la soumission aveugle pourrait /tre gnre dans la volont d$un suprieur hirarchi#ue, le plus hardi d$nergie et le plus lo3al tolrance par l$espoir amarr 1 un au,del1, ce n$tait m/me cre tout le chemin 1 la -rinzipe histori#ue par la simple implantation prcoce, et comment ici avec la foi plus pauvres, il est diffrent avec la salle, #ue nous considrons /tre les meilleurs. ;e cette mani)re, nous vo3ons la foi des anciens passer au% enfants dans les coles, rparties de la chaire, par les missionnaires, en vrais et fau% proph)tes, les ap'tres, continuer encore et encore. .t plus il s$est d(1 propag, alors il trouve plus facile de propagation, comme le feu, prenez l$infection facile 1 obtenir, plus ils doivent /tre utiliss. +ui peut encore faire la derni)re tape& -our influencer la propagation de la foi pn)tre dans la dure tout aussi puissant. -our #ue les parents, les anc/tres, les premiers parents cro3aient, n$osent pas facilement doute. -eu 1 peu grandir ensemble comme la foi de tout leur /tre et la vie

des gens, #u$il aurait 1 renoncer 1 eu%,m/mes de l$abandonner, et lui donne vraiment pres#ue tou(ours seul avec sa soumission et de destruction. Les meilleures raisons 1 l$chec la foi solidifi, plus sJr, selon untriftiger la foi, car la foi est elle,m/me une source importante pr)s des motifs et les modalits, en particulier dans sa propre substance. .t si la foi de l$individu est dtenu par la conne%ion en m/me temps avec toute la foi 1 lui et devant lui. C-lus nous , comme (e l$ai lu dans un rapport de mission de <mo3 en "hine K? , sont connus des personnes, le plus vident pour nous, c$est la puissante influence #ue la superstition et la crainte #ui prvaut 1 appeler par opposition 1 m/me comme un nerd mettre sur eu%. $s le simple fait #ue l$idol8trie a t commun pendant des si)cles parmi eu%, une preuve tr)s suffisante #u$ils soul)vent compl)tement sur la ncessit de tester pour la grande ma(orit des classes infrieures D.
K?

"alR 6issionsbl. KVWZ K 0uillet. :o. KL)me

.t ailleurs M? *. C0$ai fait une brahmanes 1 la hausse de l$attention idol8trie, apr)s #uoi il a rpondu et nous n$avons donc nos anc/tres, et nous devons le faire bien, pas vraiment Bramahne peut #uitter la religion de ses p)res "ha#ue tribu a son propre religion, -adre >missionnaires? leurs et les n'tres #ue nous. D
M?

;ans une lettre du ;r !aug est. 1 partir de -une dans l$ouest des Indes. Z 4eptembre KVFK. l$tranger en

KVFM. :o. [

6ais #u$at,il, maintenant l$incro3ant demande pour une raison, une foi 1 titre onreu% et prtend validit, #ui se droule de cette mani)re tout le chemin le m/me principe #ue le feu et la peste sa propagation 1 travers l$humanit, une cro3ance #ue sa principale racine de la crdulit a adopt l$enfant et les personnes sans comprendre, propage par ceu% #ui ne l$ont pas souvent lui,m/me, et reste donc confiant #ue enfantin et effmin, l$homme insens #ui lui reste attache, et la capture du rationnel seulement est en sacrifiant la raison. :e pas avoir des milliers et des milliers d$erreurs et de contes, rpartis de la m/me fa5on, et pourtant nous vo3ons la foi des peuples, il n$est pas une erreur manifeste pleinement et contes de fes& .t une cro3ance ne contredit pas l$autre& Les po)tes, les pr/tres et les dirigeants ont invent, et maintenant il fait le tour du monde. "es ob(ections sont sur la surface, mais nous allons aller un peu plus loin. Il est vrai #ue la foi est accepte par tout le monde sans d$abord raisons* elle ne ncessite pas l$ob(et thori#ue et prati#ue, mais ne sera pas dtenu sans raison en gnral. ;e l$enfant, 1 l$cole primaire infrieure et les peuples couches oui, mais ce n$est pas ce #ue le maintient dans le long terme. L$enfant n$est pas tou(ours, les nations se dveloppent, et dans cha#ue nation cro9tre unes sur les autres, et #uel#ues, uns des gens de l$autre vers le haut, et les adultes ont la domination sur les enfants et la foi des enfants et de la part des personnes #ui reste sur le niveau de l$enfant. "hez les adultes, mais la foi doit passer ses chantillons. Aous savez #u$il n$est pas souvent en dtail, mais il est et il n$est tou(ours ensemble. Il a survcu 1 la rvolution

fran5aise, il a un an taient KVWV, il a survcu 1 l$atta#ue des matrialistes de tous les temps, et il sera partout. .t si certains sacrifices apr)s une longue preuve de la raison m/me des raisons de croire, il doit encore /tre la raison 1 part les raisons les plus importantes pour la foi elle,m/me. 4i au,dessus de tous les pr/tres et les chefs s$efforcer de planter, si m/me ceu% #ui s$emploient 1 le planter, ne le font pas eu%, m/mes, donc il doit 3 avoir des raisons tr)s larges et convaincants pour se lier 1 lui planter. <lors reproduction histori#ue de let en soi une raison plus ad#uatement 1 tenir le fort plant pour /tre vrai, mais il peut /tre retourn 1 la communaut et la ncessit de la reproduction dans les motifs gnrau% et convaincante. .t encore, si l$histoire propage cro3ance en gnral est plein d$erreurs et de contes de fes, et la foi contre les autres pistes, les dispositions spcifi#ues et les modalits de la foi des points gnrau% et essentiels doivent /tre distingus de ceu%,ci. L$accord relatif sur le fait #ue c$est une divine sur l$au,del1 et donner 1 l$homme ce monde, et #ue le plus lev et ultime salut de l$homme a t mis dans la relation 1 dvelopper, 1 travers les 8ges et les nations est tout 1 fait merveilleu%. <insi faut,il aussi, n$entrant pas pour le "hangement et la concurrence dans la cro3ance #ue la validit gnrale et la force des raisons est ncessaire. .t autant #ue nous aimons donner une forme spciale du pri% de la foi, nous n$avons donc pas abandonner toute foi. Il ne faut pas verser bb avec l$eau du bainG ;ieu vous versez avec l$eau du bain& La grande russite des contradictions #ui apparaissent dans la connaissance, est de ne pas lever le savoir, mais pour le promouvoir, parce #ue cha#ue solution d$une connaissance de contradiction monte les marches.;evrait,il /tre diffrent dans la foi& -our dire #ue l$histoire de ;ieu et l$au,del1 s$est rpandue comme tout autre m3thi#ue et porte la mar#ue d$une autre fable, comme le fait m/me de la distribution elle,m/me est donc en contradiction et m/me combien d$autre 2B est la fable, du conte autrement obtenu une telle distribution, cette dure si ferme conviction aurait produit. Bien #u$il e%iste probablement des contes et des fables #ue l$on depuis des si)cles en Inde a dit #ue chez nous fes de certains enfants, mais ce sont aussi des rarets tr)s particuli)res, leur rpartition n$est #ue tr)s faiblement contre la foi de ;ieu, et #uelle est la principale chose #ue tout le monde garde eu%. fables en Inde et ici<u contraire, le su(et histori#ue serait en mesure, pour ne pas propager la grande fable de ;ieu et l$au,del1 si loin, si longtemps pour accder au pouvoir, si elle veut vraiment /tre une fable. "ar ici l$observation suivante se produit, appropri pour finalement nous conduire 1 l$argument de la conception. .rreur et la vrit ont en commun le fait #u$ils peuvent se reproduire histori#ue, et #ue l$cart est d$autant plus facile, plus elle a pris racine, la cro3ance tient le plus facile, plus il a t dtenu, mais c$est la diffrence #ui va de pair avec la vrit indfiniment, avec l$erreur de seulement (us#u$1 une certaine limite, par la vraie foi, comment il se rpand, peu rsistant utile et propice 1 #uel#ue chose de rsistant 1 l$aller contre la mauvaise chose, et avec la prolifration ;ure de la foi grandit galement et l$emporte finalement ncessaires au profit de la vraie foi. .t ce n$est pas difficile 1 trouver. -our#uoi appelons,nous une cro3ance vraie et bonne& -arce #ue c$est la nature des

choses et des besoins de la population. -our#uoi mal et le mal& -arce #ue celui #ui est en conflit. "e #ui suit d(1 a priori & Le plus de la propagation de la foi et plus il dure, plus il offrira l$occasion de trouver de dvelopper sa correspondance ou de son conflit avec la nature des choses et des hommes, et de prouver, au% m/mes effets principau% et les cons#uences se pose seulement dvelopper conformment 1 sa porte et sa dure. ;e la correspondance est un avantage pour le conflit une neutralisation contre doit merger sa dissmination 1 distance et la conservation plus longue, #ui se dveloppe avec la propagation et la dure. .n un mot, c$est le rapport du principe thori#ue et prati#ue, #ui dtermine le succ)s final. Le principe histori#ue est, en soi, le bien et le mal, le vrai et le fau% cro3ances place gale, mais elle est lie 1 elle dans une situation oppose 1 la -rinzipe thori#ue et prati#ue. Le but ultime est de faire correspondre le tout dans toutes les relations, et ils ne peuvent se trouver #ue dans une vraie et bonne foi plut't #ue dfinitive. "$est galement ici avec la foi comme avec le feu. Feu a pris tellement plus facile 1 obtenir, plus elle a d(1 eu recours, mais galement consomm le plus facile sa substance, et sera longtemps considr sur la terre, si ce n$est pas tou(ours nachRTchse nouvelle substance. <insi, la conviction #ue la substance n$a pas tou(ours re,pousse de la nature des choses et une valuation des besoins rels et gnrales de la population #ui ne persistent pas dans la longueur. -lus il dure, plus il a eu recours 1 lui,m/me, plus ses conflits avec la nature des gens et les choses se dveloppent ses effets ngatifs s$accumulent et la propagation, plus il dplace ses points de retournement, et ainsi nous vo3ons aucune erreur, tomber fable apr)s l$autre, mais la vrit se consolide davantage et de renforcer, gagner du terrain plus grand et plus ferme. "ha#ue mal de mauvaise foi dans la foi une fois atteint 1 n$importe #uel moment ceu% tournant au,del1 du#uel sa propagation 1 distance et la dure augmentent le plus loin son dclin sur les conditions de sa croissance.-uis commence #uand il est la cro3ance des salaris par des termes tr)s gnrau%, 1 la cro3ance ensemble au malade. Le premier impuissant face 1 la puissance du principe histori#ue personnes #ui luttent principes thori#ues et prati#ues gagnent du terrain, plus, plus ils eu%, m/mes avec de nouvelles armes de principe histori#ue de la coupe du torrent de la #uantit ou de la puissance irrsistible de la parole et les actes peuvent Raffnen.Incrdulit, en ces temps oB le principe histori#ue perd son vieu% temps de retour de puissance en regardant ici et l1, dpasser la foi, tandis #u$un troupeau d$anciens cranciers oppos 1 la plus serrs ensemble tracer lui sous le drapeau du principe histori#ue, (us#u$1 ce #ue finalement l$ dfaite dcid d$incrdulit et de la prolifration de la vieille foi par le nouveau vous. .t ce n$est pas diffrent avec l$affaiblissement temporaire de la foi dans les priodes de transition vers tels #ue l$coulement des cours d$eau pour un temps plus conomi#ue 1 enfler apr)s le plus fort. Tant de cro3ance stupide et nuisible serait m/me pas dur aussi longtemps et rpandre (us#u$ici si elle ne s$effondre pas e%cut avec principalement le bien et le vrai, et les deu% pourrait /tre si facile et simple divorce, a encore frapp dans le cadre de la racine personnes. 4eul dans l$ensemble et la vraie foi peut amliorer celles

e%istantes sont renverss, et c$est la ncessit de surmonter toute la puissance de persistance, ce #ui donne le principe histori#ue des cro3ances fois e%istants. 4eulement pr)s pas regard en eu%,m/mes, mais en raison de son lien avec certains prdominance vrais et les biens, et non pas sur, donc le parado%e #ue la stupide et nuisible dans une m/me foi dans le principe thori#ue et prati#ue, en cours d$e%cution, mais peut /tre gard pose tou(ours, mais (us#u$1 ce #ue le ma9tre dans l$ensemble et trouve bessseren vraie foi. ;e l$autre c't, le principe histori#ue entre aussi en conflit avec lui,m/me en est la nature du mal et la mauvaise foi elle,m/me pour se reposer sur la dtermination et les raisons unilatrale donc gnralement pas en mesure d$. <insi la foi contre la foi commence 1 discuter avec des armes de mots et d$armes de l$infractionG oui peuples se dtruire pour le bien de la foi, et #ui contribue 1 la bonne et vraie foi moins 1 prendre le dessus, en raison de la bonne et vraie La foi elle,m/me en partie la sagesse, la force et la puissance sont en partie lis 1 l$, #uelle est la sagesse, la puissance et la force. 2u pour#uoi les nations tombent sous le glaive des chrtiens et les triomphes de l$2ccident sur l$2rient. -lus prcisment, peut avoir lieu 1 partir de la victoire de la vrit et de bonnes e%ceptions, les mouvements rtrogrades, dans tout le cours de l$histoire, mais sugg)re 1 ce stade. .n 3 regardant de plus pr)s se transforme par la suite le principe histori#ue de la foi comme suit* 4i la cro3ance est dans l$e%istence de #uel#ue chose #ui n$est pas directement soumis 1 l$e%prience, de sorte #ue tout besoin des gens d$/tre conscient ou inconscient, agissant par l$e%istence de zones ici, les raisons d$e%ister, #ui produisent cette foi, ou a besoin de gens 1 soumissionner (us#u$1 . Tout le monde, m/me le irrigste, la foi a des raisons de st3le, mais pas tou(ours zulSngliche gnralement, mais souvent seul face, goOste, production d$lectricit partielle de la gnralisation en surpoids ou untriftige indue de la fausse cro3ance ou la foi dans la mauvaise chose. 6ais il se pose #uant 1 la suffisance des motifs et prsente bien,fond et la #ualit de la foi dpend pour une plus grande probabilit #ue* K? <vec les gens de plus en plus diverses, les peuples, les temps et les climats, conditions de vie, la cro3ance s$tend 1 l$cart par la cro3ance re5oit par la prsente le plus vaste et plus diversifie, l$occasion plus de temps 1 sa conformit avec toute la nature des choses et des besoins gnrau% et permanents de l$ pour prouver personnes ou pour faire son opposition pour #ue la loi. M? Le cohrente, 1 l$unanimit, continu, puissant et efficace riche pour s$tendre 1 travers elle de cette fa5on, la durabilit, la viabilit, 1 l$unanimit, force est prouv dans la nature sous,(acente des choses et des moments de raisonnement de l$homme de foi. L? L$, plus le talent dcomple% et sans pr(ugs le point de vue naturel, le plus vaste de la connaissance, la plus parfaite de l$tat moral est lev, plus (amais le niveau culturel des peuples et des nations 1 travers les#uelles elle s$tend, par suite d$une part une vision plus compl)te de moments 7aison de la foi e%ige, d$autre part il est prouv de la rationalit et de la bont de la foi dans ses cons#uences.

Les cas individuels d$infidlit ou de foi diffrente chez les individus et m/me les nations et les horaires peuvent soutenir contre vents et mares d$une atta#ue gnralise et par le temps de fonctionnement et de l$volution foi n$entre pas en considration, dans la mesure oB il portait une action unilatrale ou partielle de raisons, ce #ui est le grand conne%ion rvo#u, peut /tre e%pli#u, toutefois, la vaste et gnralement poursuivi sans rel8che le maintien d$une cro3ance, cohrent, travail durable gnral de motifs ncessite l$. -ar la suite, on peut tirer une conclusion #uant 1 la vrit et 1 la bont de la foi, sans #u$il soit ncessaire #ue l$e%istence de zones situes 1 dvelopper chez l$homme les raisons arrivants d$effet, dont il dpend pour plus de clart par leur effet se rv)le leur e%istence. .t donc l$argument histori#ue de thori#ue et prati#ue, #ui nous allons continuer 1 parler diffrent. Il e%clut l$effet des raisons de la prsence de raisons, mais, en dehors de la possibilit dun elen d$une rvlation primitive, ce n$est #ue rcemment sont les m/mes, ce #ui est dduit des arguments thori#ues et prati#ues conscientes lgalement. 6ais c$est dans la difficult, voire l$impossibilit, l$ensemble des raisons #ui ont produit la foi 1 poursuivre et 1 dmontrer dans le dtail, concernant les arguments, #ui sont fondes sur la connaissance de la m/me chose, d$avoir encore un argument #ui est base sur l$effet de celui,ci. :ous concluons par la suite le premier argument par rapport 1 l$ob(et le plus haut de la foi d$. ;epuis la cro3ance en l$e%istence de ;ieu, la diffusion la plus fr#uente par les peuples de la terre, comme il l$a aussi e%ist depuis les temps les plus reculs, comme continu re5oit dans le cours du temps, car il appara9t non seulement comme un #uasi,naturel chez tous les peuples arables, mais avec #uel#ues e%ceptions pr)s, m/me avec ces peuples dont la capacit culturelle ne peut /tre mis en doute, car elle plut't #ue de diminuer en fonction de l$volution culturelle progressive de l$humanit elle,m/me au dveloppement, car Il a ainsi sur le diffrend vues face, sinon sa forme particuli)re, mais son entretien de base d$un stoc d$, sinon dans le dtail, mais dans l$ensemble, reste sublime, puis#ue lui,m/me est l$accord le plus commun, toutes les personnes sur la terre, et les spectacles du s3st)me, sur et en plus d$/tre l1 parce #u$il sa formidable puissance m/me par l$ et des effets durables prouve #u$il a finalement produire, les cas individuels d$incrdulit #u$1 titre e%ceptionnel et uni#uement chez les individus, les peuples, les fois ou l$autre de tr)s faible investissement et l$ducation ou la direction unilatrale 1 tous les aspects de l$argument histori#ue s$unir en faveur de la cro3ance en ;ieu, oui, la rgion de l$e%istence contiendrait une contradiction dans les termes, si cette cro3ance en si grande gnralit et ainsi de suite engrenage avec une force crasante, et recevrait pas de raisons imprieuses gnral plus avancs de l$inclure. < (uste titre, les arguments histori#ues, comme il a t tr)s bien parfois, Cparce #ue tous les gens croient en ;ieu, cette foi doit /tre enracin dans la natureH, a ob(ect #ue tous les gens croient en ;ieu. Aous devez fournir l$argument de la foi si peu fait #ue tous pensent la m/me chose, comme une dcision dans l$Ntat, #ue tous adoptent la m/me. 6ais la grande ma(orit, et la grande masse de votes doivent compter pour

#uel#ue chose.6aintenant, il peut /tre tr)s difficile de rsoudre le conflit entre ce #ue les gens veulent et #uelle est la meilleure et la plus sage veulent dcider, et m/me (uste de dcider #ui sont les meilleurs et les plus sages des hommes dans un tat souvent. .t puis divisez par les Ntats, ceu%,ci laissent tou(ours le plus de poids monarchi#ue au poids #ui a mis rpublicain plus sur le nombre de votes 1 nouveau dcider du nombre de ceu% #ui sont comme l$ont fait la meilleure et la plus sage d$un multi,poids, #ue le poids continue gehends chercher oB il tait avant. 6ais ce conflit n$est heureusement pas la cro3ance en ;ieu. :on seulement le plus lev (amais, m/me les plus sages et mieu%, ou au moins de la plus sage et le meilleur de la plupart croient en ;ieu, m/me s$ils le voulaient donner 1 cha#ue GotteslSugnern #ui, dans un sens, c$est une contradiction dans adjecto , c$est #u$ils sont le plus sage et le meilleure. +ue dans l$ensemble de la sagesse et de la bont plut't du c't des fid)les de ;ieu #ue les athes, ils ne sont gu)re se refuser, et ont tent de le nier, mais leurs voi% seulement en raison de leur petit nombre et leur apesanteur mo3enne rpublicain comme monarchies rien 1 ont pris en considration. 6aintenant, il est curieu% #ue la m/me #ui dtiennent la ma(orit des voi% dans l$.tat l$emporte sur tout, les reprsentants de la souverainet absolue du peuple, souvent en m/me temps sont athes, #ui ne se soucient m/me pas 1 ce su(et, #u$ils sont dans une telle grande minorit en mati)re de foi . 4i le meilleur peut /tre trouv par la ma(orit des voi% dans les affaires publi#ues, pour#uoi moins en mati)re de foi, #ui une si bonne chose de la raison les gens ont 1 /tre pour eu%, comme les affaires de l$Ntat. Aoici une incohrence incomprhensible. Il peut aussi /tre souvent e%istent un conflit entre les vues des peuples primitifs, #ui dans un certain sens, ont l$avantage d$une vision plus ob(ective naOf, et ceu% d$un temps avanc. 6ais ce conflit n$est pas 1 l$gard de la cro3ance en ;ieu, mais seulement par rapport 1 la conception de cette cro3ance. Les peuples autochtones comme des nations civilises croient, #ue d$une fa5on diffrente, 1 ;ieu. Il peut galement /tre utilis le m/me #ue l$argument histori#ue pour la foi universelle de ;ieu et pour les dispositions et modalits particuli)res, sauf #ue le gnral est rendue plus sJre par le fait #ue toute spcialit. .t tout comme il s$appli#ue #ue pour croire en ;ieu pour les autres principau% lments de la foi. 4uivant l$e%istence d$un /tre divin peut /tre en ce #ui concerne le poids, #ui doit avoir les voi% des peuples et des temps, voir les points particuliers suivants par l$argument histori#ue bien fonde. K? L$unit et la personnalit de l$e%istence divine, #ui est tou(ours reconnu par la plus haute dans la formation sur la plus avance, l$avenir de la terre incontestablement dominant, nations, et peut,/tre en partie form la sortie pour les religions pol3thistes eu%,m/mes par l$uniforme initial e%istence divine apprhend #ue plus tard transform en divisant ou se reproduire dans une multiplicit, certains trouvent tou(ours une appro%imation de la notion d$un ;ieu suprieur, tous les autres dieu%. M? La cro3ance en un vritable et morale lien entre l$homme et ;ieu et entre l$homme par ;ieu, #ui est lui,m/me dans les religions imparfaites dans certaines limites, applicables 1 la porte et l$effet plus pure et la plus compl)te de la page

morale, mais la religion chrtienne a t. L? La combinaison de la cro3ance en ;ieu avec la cro3ance en l$immortalit, #ui n$est pas n$importe oB, du dbut 1 demeure sur toutes les tapes premi)res de la culture vivante l1, mais partout dans le monde a pris racine dans le progr)s et le dveloppement de la cro3ance religieuse, et oB c$est le cas, pas encore peut passer sous. W? La cro3ance en une telle relation entre la vie prsente et future, #ue la mani)re dont la personne vit sa vie, de ce c't, les conditions de son e%istence dans le futur mode de vie comprend, #ui a galement rencontr la foi des gens plus crue et la plus instruite. [? La cro3ance en l$e%istence d$une substance personnelle intermdiaire entre nous et ;ieu, #ui interviennent entre est fait pour nous et pour lui par des relations spciales, par elles,m/mes prsentes, la cro3ance paOenne en moindre dieu%, des hros, des dmons avec "hristian dans un mdiateur divin, au% anges, des 4aints, #ui sont pr)s de ;ieu #ue nous, se sont runis. "ha#ue religion e%erce encore un moment d$unit et un moment de multiplicit en soi, seulement #ui prvaut dans le chrtien, (uif, musulman, l$unit dans le fait paOen, la multiplicit, et les deu% se tiennent dans la religion hindoue en clair mlanger les chelles . .n bref, cet ensemble principales pi)ces constitutives de la cro3ance religieuse est choisi parmi les aspects les plus gnrau% de la m/me par l$argument histori#ue, s$il 3a d(1 chacun d$entre eu% de plus en plus rsolue des enregistrements de la foi dans le su(et, comme dans le su(et du point de foi sommet, #ui se rapporte 1 la vie divine en gnral, parce #ue m/me dans ces principau% points, le gnral est une fois de plus fort #ue l$individu, ce #ui a m/me fait le point de vue du principe histori#ue, le plus grand doute. savoir l$emporter sur la relation relle de ;ieu 1 la nature et 1 la population, les circonstances de notre e%istence dans le monde et la nature des /tres intermdiaires comme des ides diffrentes, non seulement entre les peuples des diffrents stades de la culture, mais aussi parmi les personnes les plus du#ues et au sein de la m/me auto, les points de vue il est donc clair et contradictoire en soi, et la religion chrtienne elle,m/me #ui a donc peu prcis et sans ambiguOt tabli pour ce galement en ce #ui concerne le poids, de prfrence, #ue nous avons (oint au christianisme, histori#uement, rien ne peut /tre considre comme une dcision sur ces points. <u contraire, le principe thori#ue et prati#ue ici la t8che de rsoudre le conflit histori#ue, de la meilleure fa5on possible d$unir les diffrentes directions #ui ont affirm, et certains dterminer histori#uement fin dilectri#ue. Il peut encore se demander si les positions #ue nous recherchons pour surmonter seront finalement pas surmonter. La dcoulant naturellement est lg)rement dpasse, pour revenir finalement dans la forme raffine et un conflit est important de se rappeler. ;ans certaines limites, augmente avec le niveau d$ducation de la population, le progr)s de la culture et le poids de leur voi% religieuses. 6ais une contre,tude de l$espace. Bien #ue l$ampleur croissante et la richesse de la connaissance et de la nettet de pntration de l$en#u/te favoris par certaines parties, le point de vue

commun de la rgion de l$e%istence, des liens intermdiaires entre les choses et dans la profondeur des choses et des abstractions de grands #uartiers de choses sont obtenues, celle de la connaissance brut man#ue, et notre temps est indiciblement contre les avances antrieures, de l$autre c't mais se dveloppe en m/me temps le danger de se perdre dans l$individu et dmembrer, la division enceinte plus ncessaire de travail avec une division de l$ob(et du travail, le plus strident devenir distinctions avec les distinctions #ue la hausse des abstractions tou(ours plus levs avec des /tres suprieurs, ce #ui est d$/tre confondu pour une ventuelle avec ce #ui e%iste d(1 pour lui,m/me, et prsente le ris#ue de perdre l$unit vritable de l$e%istence. "e ris#ue est aussi peut,/tre plus #ue n$importe #uel infrieure plus t't notre temps, et apr)s cette main, une approche #uasi,naturelle #ui spare #uel#ue chose, ils ne ralisent m/me pas diff)re divise peu, rsum, /tre bnfi#ue et droits contre un temps de stade avancG pendant le sommet et l$ob(ectif de cours sera dispute avec la plus forte augmentation obtenue dans le cadre du progr)s distinction claire de toutes les pi)ces et sur les c'ts de l$e%istence en m/me temps ac#urir le lien le plus constant de nouveau, et ainsi selon la loi de contact des e%tr/mes dans un sens, tout comme l$ sortie s$arr/te 1 nouveau, dans un sens diffrent oB l$cart ma%imal est atteint il. "orps et 8me et l$esprit, organi#ue et non,s3ndi#us, l$homme et la terre, la terre et le ciel, l$homme et ;ieu, ;ieu et le monde, et au,del1, fini, infini au(ourd$hui non seulement se distinguent, mais ont divorc en #uel#ue sorte, une certaine m/me (u%tapose fortement, passant de la premi)re heure ne savait rien, et le dernier rien incontest voudra savoir. 2B est maintenant un conflit de vues #uasi,naturelle avec ceu% tiendra un temps de stade plus avanc, il est, d$abord et avant tout pr/ter attention 1 la nature du peuple. Les opinions primitives de nations, dont les progr)s ont dvelopps doivent /tre considres avec tr)s diffrentes les 3eu% de ceu% #ui, comme le Fetischanbeter, sont tout simplement voue 1 succomber au progr)s de la culture, et leur dficience intellectuelle elle,m/me ont histori#uement prouv #u$elle avait tort, cependant, est le fait #ue ceu% #ui ont fond les progr)s #ue fait para9tre possible #ue ce param)tre seul moment oB #uel#ue chose a t perdu de points de vue #ui e%istaient dans les sorties 1 la loi. .t maintenant, la diffrence sera visible apr)s une seconde nature. .st,il vraiment aspects communs #ui pourraient /tre perdus 1 la nature du progr)s, ou 3 at,il des aspects #ui pourraient /tre gagns #ue par le progr)s 1 partir d$au(ourd$hui science e%acte. Il 3a ceu% sur les#uels il est le temps m/me de progr)s dans l$unit et la clart dans les conflits et l$ambiguOt ou #uoi. cet gard, diff)rent en fait fermement tabli les points de vue de la science moderne ont fait beaucoup de la discorde d$un su(et sans bornes, #ui concernent la relation entre ;ieu et du monde, corps et 8me et toutes les choses mentionnes ci,dessus. Il est possible #ue nous aurons 1 certains gards, 1 la sortie de s$arr/ter 1 nouveau, c$est ma conviction #u$il sera un (our se produire, mais seulement 1 aller d$un point de dpart nouveau nouveau 1 ce su(et, mais sans partir de maintenant, l$un 1 partir de l1 ou toute autre entit de perdre 1 nouveau. <pr)s 1 peu pr)s tous les fondements communs de la foi peuvent /tre considrs comme solidement tabli en ce #ui concerne, le progr)s, le dveloppement et nouveau montage de la foi sur cette base, ni est en tout cas possible. +uelle #u$elle

soit, il est ncessaire pour contrer la rsistance constante du principe histori#ue, avant #u$il ne devienne un progr)s histori#ue, mais elle mrite de passer, elle va pntrer avant longtemps, se propager, se rpandre, prendre racine si ce n$est pas la premi)re essa3er, c$est , parce #ue toutes les premi)res tentatives chouent, , et enfin prouver histori#uement #ue. @ne cro3ance ou l$incro3ance, mais c$est comme 5a #ue le matrialiste a tou(ours t #ue sporadi#uement, et en dpit de la possibilit de diffuser (amais dans une gnralit s$est propag ou maintenir pu, ni visage permet de le faire, a t histori#uement prsente son @ntriftig eit prouv. 6ais pas moins de l$incrdulit matrialiste de nombreuses directions ou des configurations de la foi le (ugement d)s le dbut en parlant #ue vous avez 1 dire spciau%, ils ne peuvent pas pntrer histori#uement, le pitiste #ui, tout dans le monde, suivie par rafra9chissante, elle restaure l$8me re(ette l$orthodo%ie avec sa cro3ance au% miracles 4tar cha#ue dogme chrtien en gnral, ce #ui va 1 l$encontre de la .ingSnglich eit parmi les nations, et parmi les chrtiens entretient le conflit lui, m/me. "ontre cela, il 3a un facteur important et les aspects dpendants du christianisme, L? , les feuilles #ui disent #u$ils ne peuvent pas une seule (ourne ne doit pntrer gnralement apr)s #u$ils ont d(1 eu raison #ue le christianisme avec le (udaOsme et le paganisme a pntr aussi loin, et ce avec tous les tracas \onfesssionen et sectes parmi les chrtiens eu%,m/mes continuaient 1 recevoir une unit entre eu%. 4eulement, cette pntration globale est seulement d$avoir lieu #uand ils ont abandonn conne%ion bienveillant dans le#uel elles sont adoptes par des dogmes #ui ne sont pas capables de pntration universelle.
L? Pend,<vesta II, p LV.LX. . . +uestion sur l$8me p KXL

Ngalement dans les branches du christianisme, mais ce n$est gnralement pas pntrer et donc pas comme ils sont capables de persister, il sera tou(ours #uel#ue chose #u$ils sont enracins dans la nature des choses et les besoins de la population, sinon ils ne seraient ni crs, encore avoir pu durer si longtemps, et ce #ui est ce t3pe, est une religion parfaite par le trouvera son accomplissement plus compl)te dans le respect, ce #ui entra9ne confessions apparemment opposes ancres seulement dans une autre facette de la nature des choses et des besoins des personnes, maintenant #ue en conflit avec elle. 4i aucun sens, mais cela peut forcer l$autre pour correspondre avec elle, cela prouve (uste le fait #ue tel #u$il est, pas encore termin, c$est plut't pour vaincre m/me encore dans un sens. L$incrdulit matrialiste lui,m/me ne serait pas en mesure de garder surgi et ont si longtemps et si souvent de soulever 1 nouveau partout, si il n$avait pas encore d$autres directions opposes pour offrir #uel#ue chose de convaincant. 4eulement #ue son c't ngatif, mais le c't positif est non, alors il est titulaire d$un idalisme unilatral et la spculation m3sti#ue de l$adversaire. .t il 3a le principe histori#ue de la loi, est celle avec la#uelle il est en droit, vous pouvez aussi la conception positive d$une foi parfaite d$une lgislation encore plus parfaite en conformit avec les droits opposs, comme au(ourd$hui en conflit avec elle. "omment, on se demande, tout cela serait possible& +u$est,ce une utopie de la foi

est dpeint ici& 6ais #ue l$on peut considrer comme une utopie, se rv)le le plus frappant, c$est #ue l$ach)vement de la foi #ui est ncessaire, n$est pas l1. 4e demande ce #ue l$autre -rinzipe peut se le permettre un (our apporter histori#uement. VI. L$principe prati#ue. L$homme croit ce #u$ils aiment 1 croire #u$il est, on peut recourir, a t la br)ve e%pression du su(et prati#ue. 6aintenant, nous aimons pendant lois ps3chologi#ues plus le seul 1 croire #ue e%istante ou future, #ue nous cro3ons galement #ue son e%istence nous aimons servir, est pieuse, la foi transporte lui,m/me, directement ou 1 travers ses effets sur notre satisfaction et tendance 1 cette satisfaction sont involontairement par un motif de croire. ;)s le dbut, alors #u$on aurait pu penser #u$un tel motif pourrait probablement 1 l$action, pour crer les personnes les plus satisfaisantes ou de procurer, mais pas pour la foi, comme c$est d(1 fait, dterminer, mais l$e%prience enseigne diffremment, m/me dans les choses de la vie #uotidienne. 7appelons,nous comment les espoirs du peuple sont principalement dtermines par ses dsirs #ue tout ce #u$il aime 1 croire ce #ui convient 1 ces e%igences, croire 1 contrecUur ce #ui les contredit, car il rassemble son ingniosit pour trouver des raisons 1 cela et dans ce sens et ce #ui se trompe volontairement et ne peuvent tromper. :ulle part, mais il est difficile pour l$homme comme pour trouver des raisons, si il cherchait, et le plus sombre de la zone dans la#uelle il se dplace, moins l$e%prience a permis une rfutation, il a une plus grande porte pour ces raisons, ou le plus facile il croit sans aucune raison. Aous vo3ez parfois de grandes colonies sur les prtentions des aventuriers tirer son dos contre la corruption dans les pa3s trangers, c$est le motif prati#ue #ui il guide dans la fosse. Ils esp)rent et croient 1 l$avenir et le lointain demand, #ui ne prvoit pas le prsent. -ar cons#uent, la loterie est le chasseur de trsor, les charlatans, les alchimistes, charlatans de toutes sortes font aussi de bonnes affaires, ils e%ploitent le motif prati#ue du peuple, le plus facilement l$induit 1 croire, le plus avantageu%, il semble #ue cela puisse para9tre, et +ui est la plus prometteuse, offrant sur les autres. 6ais la m/me chose #ue prouver une grande puissance dans le ro3aume de la superstition, prouve la m/me chose, encore plus, de force dans les domaines de la foi dans les choses les plus leves et la derni)re, de sorte #ue vous pouvez demander 1 partir de l$avant, cependant, si ce n$est pas encore plus superstition . Les conditions de validit du su(et ici sont les meilleurs, et n$ont donc les avantages sont les m/mes ici, le plus grand. :on seulement ces ob(ets de la foi la plus sombre, abondante et dpasser le plus d$e%prience, non seulement la conclusion ici plus incertaine, la porte de vues sur le plus grand, mais la foi et la conception de la foi, il a galement le plus grand et le plus profond influer sur la satisfaction actuelle du peuple, tout comme les cons#uences

prati#ues les plus importantes. .n bref, voici le su(et prati#ue 1 tous gards la crise plus efficace et le sol fertile. 2B l$aide ne va plus humain, on aspire 1 une divine, et parce #ue l$on a envie, on le croit, et croit tou(ours, si elle ne vient pas en dpit de toutes sortes de pri)res, il ne faut de la foi pour aider les autres ce #ue ;ieu n$est pas cette vie, il va donner 1 la vie future, et ainsi vous croient aussi dans une autre vie. +ui peut rfuter notre foi& L1 oB il n$3 a aucune preuve, il n$3 a aucune rfutation. <insi, la foi peut supporter avec calme et confiance pour accro9tre et soutenir par l$autre. "e #ue l$homme veut voir le plus et le moins connu, il croit le plus, et dans la foi religieuse consiste ici, pas de barri)res. <lors -aul dit >EI .br premier.?* D6ais c$est la cro3ance d$une certaine confiance #ue les choses #u$on esp)re, et ne doute pas #ue nous ne vo3ons pas.D , .t 1 propos de -ascal >-enses p MWLe?* la raison ne peut pas dterminer s$il 3a un ;ieu ou non. ;epuis cette page vous pouvez parier si ;ieu e%iste ou non. 6ais vous avez 1 parier #u$il tait ;ieu, et 1 vivre dans la foi, parce #ue vous gagnez par les prsentes Tout, si ;ieu est rel, mais ne perd rien si ;ieu n$est pas vrai, alors, rien gagne le pari, ;ieu n$est pas, si vous avez raison, et perd tout #uand on n$est pas droit. , .t "aton 1 "icero >. 4enectut de cap ML?, D#uodsi in hoc .rro, #uod !ominum <nimos immortales manger credam, lubenter .rro, nec mihi hunc errorem #uo delector, dum vivo e%tor#ueri voloH. Ils ont tous caractrisent la foi par son design prati#ue, et comment le prononcer ici, consciemment, inconsciemment allRSrts cela fonctionne. .n fait, sans la conception prati#ue tous les motifs thori#ues ne veulent pas attraper beaucoup, mais ils ont le (eu le plus facile dans le sillage des services et soumis prati#ue, et souvent assez naOf pour confesser leur dmonstration, ils n$ont pas vraiment besoin, et ils ne doivent pas /tre besoin. "$est assez #ue vous avez besoin de la foi, et cela est suffisant pour croire en #uel#ue chose d$utile. 4i nous n$avons pas en #uel#ue sorte servi la cro3ance en ;ieu, comme cela devrait se produire pour nous comme un dieu invisible sur nous pour nous demander et nous aussi possible de le trouver. 6aintenant, nous avons besoin de ;ieu, nous lui demandons de le retrouver et de trouver des raisons, mauvais, bon, ou tout simplement demander pour aucune autre raison #ue nous avons besoin de lui, mais sans avoir besoin de lui, nous n$aurions pas le trouver parce #ue nous ne regardons pas pour lui et combien une personne #ui a perdu, trouv de nouveau, simplement parce #u$il avait besoin de lui. 6ais si nous avons trouv ;ieu, nous formulons nos conceptions de lui dans le sens oB elle nous satisfait le plus, sans gard pour d$autres raisons large. Ntrangement, ce pouvoir 1 cet gard, la conception prati#ue montre. -enchons,nous sur le monde, nous vo3ons le mal dans la conception mille, plus large diffusion et souvent l$emportent avec une force crasante, ph3si#ue, moral, la peste, la famine, la guerre, l$eau et Feuersnot, voir le mal sur les (ustes et sur les in(ustes imposes voir les pri)res les plus pieu% sans /tre entendu, vu des enfants innocents la peine de bl8mer les parents portent. Aoir le glouton, la violence, la possession de la richesse et de la puissance, voir la vrit poursuivi, oui ce tout ce #ue nous ne vo3ons pas ce

battement parle palpable dans les 3eu% contre l$e%istence d$un encore,puissant tout, sage, tout bon ;ieu. .t pourtant, nous vo3ons la doctrine du tout,puissant et sage et tout bon ;ieu allRSrts dans les coles et de pr/cher en chaire, et des milliers et des milliers de personnes 1 l$appui de sa derni)re, le meilleur et le meilleur confort sur la cro3ance en un ;ieu. -our#uoi& -arce #ue les besoins de confort de cet homme. 4inon, avec la cro3ance en une vie apr)s la mort. Tout ce #ue nous vo3ons est contraire 1 cette foi plus robuste, parce #ue tout tombe 1 mort, puis la vie de l$8me clairement lie. La conscience dispara9t d(1 lors#ue seul le sang augmente dans le cerveau, et reste disparu, tant #u$elle vacille. .t tous les deu%, le sang et la pourriture du cerveau compl)tement dans la mort. L$Uil avec le#uel on le voit, l$oreille, ce #ue nous entendons, #ue vont,ils devenir& 6ais l$homme veut vivre, sensation continue, pensez loin, le progr)s, et il a besoin de la cro3ance en un au,del1 du confort des souffrances de ce monde et comme ob(ectif rbarbatif pour le cours de ce monde, comme incitation pour de bon, pour dissuader mal dans ce monde. .t il entra9ne le dsir de vivre, le dsir de vivre et l$espoir d$obtenir une bonne direction dans la vie, dans la foi au,del1 de la mort. 6ais celui #ui croit en l$immortalit, alors s$accomplira prvoit galement certaines conditions #ui ne sont pas emprunts par lui 1 la nature des choses dont il ne sait rien, mais de la nature de ses dsirs. -ersonne ne veut man#uer, celle #u$il a aime ici, rcuprer, personne renoncer 1 la mmoire de la dsormais enti)rement souffrances immrites voir :obod3 de rcompense. 2n souhaite #ue le soleil, l$autre sur Anus, un tiers serait une promenade 1 travers tout le ciel, tandis #ue le dsir tend, tend 1 le croire, mais rien n$est plus visible dans le ciel ou sur la terre assez bon pour l$ bon et terrible assez pour les mchants, afin #u$ils croient au ciel et l$enfer, et esp)re #ue toutes les personnes dans le paradis 1 ce su(et et rend peur de ce #ui lui semble le meilleur et le pire. <lors Falconer a fait la remar#ue trange #ue. ;ans les pa3s chauds oB l$on a beaucoup 1 souffrir de la chaleur, l$enfer sera tou(ours prsent comme chaud, froid 1 la main, oB le froid est plus #ue mal revendi#u comme lieu froid .t si ce n$est pas partout, mais en mo3enne s$appli#ue 1 la remar#ue. Les anciens 4candinaves, #ui pugnacit et la gloire sur tous alls #ui savait mais aussi apprcier les plaisirs de la farine et de belles femmes, puis peintes aussi leur Qalhalla oB il 3 aura tou(ours combattu, mang)rent et burent, et les Aal 3ries, damoiselles, soumettre la corne remplie. +uand les missionnaires Groenlandais au lieu de leur ciel mar#u le ciel chrtien, ils leur dirent* Dvotre ciel, votre dlices spirituelles aiment /tre assez bon pour vous, mais pour nous serait ennu3eu% :ous avons besoin de pho#ues, les poissons et les oiseau%, par. notre 8me peut /tre n$e%iste #ue peu sans eu%, #ue nos corps nous ne serions pas trouver ces choses dans vos cieu%, si nous voulons laisser ciel euern vous et les parties inutiles des Groenlandais., mais nous voulons aller vers Torngarsu , oB nous sommes 1 une abondance Trouvez tout sans le moindre effort D. >;u :aturgesch de -richard.?

Aoici "ontre -laton cro3ait #ue l$e%amen des vrits ternelles et la vue imprenable libre des corps clestes immenses et nous tous merveilles inconnues ou encore nigmati#ues de la nature seront beseligen debound les 8mes pures. -laton cro3ait aussi, comme les autres, ce #u$il voulait, et la seule diffrence tait #u$il voulait #uel#ue chose de plus lev, plus noble et mieu% #ue les Groenlandais. 6ais #ui dit ne pas avoir besoin de ;ieu et l$au,del1, #ui ne croit pas plus de lui aussi, et en gnral on le voit, tous deu% nier, m/me essa3ing pour montrer #ue nous n$avons pas besoin 1 la fois, m/me si cela reste seulement des e%ceptions, pour dans l$ensemble, l$effet de la motivation prati#ue l$emporte de fa5on disproportionne en faveur de la cro3ance religieuse. -as moins de la production, la conservation et la prsentation de la foi avec chacun pour soi est la reproduction de celui,ci 1 d$autres personnes sous l$influence de l$ob(et prati#ue et 1 cet gard de celle,ci avec le -rinzipe histori#ue fi%er les grandes ralisations des deu%. 2n croit non seulement eu%,m/mes, ce #ue nous aimons est, on peut recourir, mais rend galement d$autres croient #ue ce #ue nous aimons est, profite de vous faire croire, #ue ce soit par motif goOste, 1 condition #ue leur foi promet des avantages m/mes, ou frommend et garder en m/me temps garder pour nous frommend 1 agir selon un motif plus noble, si nous m/me pour leur propre bien. .t tandis #ue les deu% motifs en dtail est souvent en contradiction difficile, ils conviennent d$une mani)re gnrale, tous ensemble, 1 condition #ue l$avantage de leur propre foi va avec le gnral. Trouvez les pr/tres dans leur avantage #ue les gens croient en ;ieu, parce #ue leur rputation, leur puissance, leur revenu dpend. Les rgents trouveront leur avantage #ue les gens croient en ;ieu parce #ue la peur et la crainte d$un suprieur ne peut e%ister #ue si elle dispara9t avant #ue le Tr)s,!aut, parce #ue la foi en ;ieu leur donne les mo3ens de leur dignit en tant #ue ;ieu a utilis les lois #u$ils adoptent, comme sanctionn par ;ieu pour reprsenter, parce #u$ils se sentent probablement #ue le maintien de l$ordre social, #ui doivent les reprsenter et ce #ue leur entretien dpend, est lie 1 la prservation de la cro3ance religieuse. Les pr/tres et les dirigeants trouvent galement 1 leur avantage #ue les gens croient en une vie apr)s la mort, pour inciter 1 salariales futures et les dissuader de punition avenir, oB la perspective de ce c't,ci n$est pas suffisant, car il alors principalement #ue le ciel et l$enfer d$une main avec si charmant, si dcourageant l$autre main, couleur peinte, comme l$taient 1 sa disposition, d$une certaine mani)re raisonnable sans raison #ue (uste pour attirer et de dissuader, et vous savez ce #u$est un des effets considrables ont t obtenus avec elle. Les pr/tres et les dirigeants sont au,dessus des gens #ui dirigent la m/me ducation, d$organiser l$enseignement de l$, et donc nous voir, m/me ceu% #ui se croient rien, faire des arrangements #ue la foi religieuse est prserve et propage parmi les gens. "$est seulement une institution Than politi#ue, ils recevront peu soucieu% de la vrit de ce #u$on croit, pour aucune autre raison en vigueur en tant #ue tels parce #u$ils trouvent utiles."ombien de papes 3 ont peut,/tre t ceu% #ui

cro3aient rien, et pourtant cherch 1 e%tirper l$hrsie hrti#ues. :apolon se sentait sJr de rien, mais son toile et ne pas laisser tomber la religion. .t #uand ils taient tombs pendant la 7volution, n$tait #ue le culte de la raison et de droits de l$homme, le reprsentant supr/me de ce culte lui,m/me fait la m/me chose finalement discuter avec la restauration de la religion. Ncoutons ce #ue 7obespierre dans les couvents le pire moment de terreur >Z mai KZXW? car elle tournait 1 l$ombre de l$athe !ebert et .loots dit K? * D"e #ui pourrait vous inciter 1 pr/cher au peuple #ue ;ieu n$e%iste pas& -our#uoi est,il utile 1 vos 3eu% pour convaincre les gens #u$une force aveugle r)gne sur son sort, et les vices de l$arbitraire bient't, bient't punir la vertu& #ue son 8me avait une lg)re brise #ui se perdent 1 la porte du tombeau& lui Infuse 1 l$ide de sa mort, un pur et des sentiments plus nobles #ue la pense de son immortalit& lui donnant plus de respect pour ses pairs et pour eu%,m/mes & 1 dfier de plus hommage 1 la m)re patrie& plus d$audace de la t3rannie& plusieurs mpris de la mort et de la lu%ure& votre #ui dplore son ami vertueu%, vous ne cro3ez pas #ue la meilleure partie de son caract)re est chapp 1 la mort& votre, l$ leurs cris sur le cercueil d$un fils ou une pouse, laissez,lui #ue vous persuader de toute causeurs #ue plus rien d$eu% reste malheureusement #ue la poussi)re&, #ue vous tombez sous les coups d$un assassin, votre dernier souffle n$est pas un appel 1 la (ustice ternelle Top innocence sur l$chafaud fait le t3ran sur le char p8le. <urait,elle cela, si la m/me tombe umschl=sse l$oppresseur et l$opprim& 6alheureusement 4ophiste, de #uel droit voulez,vous innocence arracher le sceptre de la raison, dans #uelles mains 1 (eter le camion, prenez un voile de deuil sur la nature, apporter le mal au dsespoir, 1 encourager le vice #ui affligent la vertu, de rabaisser l$humanit&, le plus sentir et le gnie de l$homme uni, plus il dpend des ides #ui augmentent son essence et lever son cUur. .t pour#uoi pas de telles ides doivent contenir vrit& moins (e ne comprends pas comment la nature peut inspirer les gens fictions, #ui sont plus utiles #ue toutes les vrits., au% 3eu% du lgislateur Tout est vrit, #ue le monde utile . ainsi #ue l$e%ercice est bon L$ide d$un ]tre supr/me et l$immortalit de l$8me est une invitation 1 la (ustice ternelle., il est non seulement socialement, mais aussi rpublicain +u$est, ce #ue les conspirateurs, nous avons puni le lieu de l$ ;ieu a mis, ils ont (et les temples +uoi d$autre, #uand le chaos, le nant, la mortI D
K?

Bec ers Qeltgesch. EII. -.LMK

L$orateur a conclu son e%pos avec les pro(ets d$un dcret du contenu* CLe peuple fran5ais reconna9t l$e%istence d$un ]tre supr/me et l$immortalit de l$8me, il peut savoir #ue le culte le plus digne de l$]tre supr/me est l$e%ercice des devoirs de l$homme ... . Trente,si% festivals devraient /tre organises pour rappeler au% gens de la divinit et de la dignit de sa nature H, etc <insi la foi au ;ieu et l$immortalit a t dcrt par le haut apr)s la -rinzipe purement utilitariste #ue d$autres installations gnralement utiles. .t au(ourd$hui, rien n$est plus commun et souvent rien de plus (uste #ue l$accusation porte contre les gouvernements #u$ils favorisent telle ou telle direction religieuse pour aucune autre

raison #ue parce #u$elle fait appel 1 des intr/ts publics plus, les personnes ainsi plus facilement se serrer les coudes comme un troupeau et /tre guid. 6aintenant, cependant, utilise l$ordre social #ui e%ige de la foi religieuse, la crainte d$une supr/me sur les hauts pr/tres et pas seulement le rgent, il est utile de les gens eu%,m/mes, ou devrions,nous dire, ils ont servi le peuple pour le salut, si nous soignons bnficier du point de comprendre #ue vous n$avez pas l$habitude de donner plus d$avantages plus levs. "ela, la perspicacit et l$ide #ue crer tou(ours plus lev #ue les biens temporels et terrestres 1 la foi du peuple peut alors aussi dterminer les pr/tres et les dirigeants de plus noble motif, et il est au moins aussi souvent le cas #ue de la moins noble, la foi pour amener les gens et de faire tous les prparatifs possibles 1 faire. Le motif goOste et plus noble en effet atteindre les ob(ectifs ici de sorte #u$ils sont souvent difficiles 1 distinguer dans les sorties. -our des motifs prati#ues, puis passer les mo3ens prati#ues de diffusion de la foi. -robablement plus de gens ont t convertis par le feu et l$pe #ue par conviction, et pourraient galement feu et 1 sang les peuples de la condamnation ne planter, encore scuriser reproduction histori#ue. L$histoire parle de rois paOens #ui se sont convertis au christianisme afin de gagner la fille d$un prince chrtien, les gens devaient ou non se convertir 1 l$, et encore au(ourd$hui, -rince filles convertir d$une religion 1 l$autre, de devenir impratrice des -rincesses. -r/tres articulation avec l$incrdulit de la menace de la punition ternelle, 1 la foi de la promesse de salaires futurs, et ainsi obliger non seulement les faibles de cUur, mais aussi faire alcools forts dans le souci d$incrdulit. !rti#ues 1 brJler, et le clerg orthodo%e obtenir les meilleurs spots. .t si tout cela affecte directement #ue lg)rement, pour produire la foi, il ne e%traordinairement bien de lui histori#uement. -our tous ces motifs prati#ues, dont la foi attend son origine et de distribution, ni doit un bri#uet et la gravit des autres motifs eu%,m/mes Lightening, le plaisir avec le#uel l$imagination cratrice des po)tes et des artistes dans la conception et la dcoration des ides religieuses actes, et le .ingSnglich eit lumi)re #u$ils ac#ui)rent de ce fait. <ctifs, mais apr)s une telle conception, il doit /tre produit par la beaut ou par l$e%citation et de l$emploi de l$imagination, ce #ui est un avantage pour leur fonctionnement m/me de l$adhrence d$horreur, le dsir, 1 partir de la#uelle ils se sont con5ues dans l$esprit nouveau, alors #u$ils en m/me temps par leur e%pression vivante de faciliter la vue de grandes communauts transmissibles 1 la fois et fortpflanzbar travers les gnrations. <lors #ue le motif aussi histori#ue et prati#ue interagit ici. 6ais ce #ui est, l$une des toute la foi de l$humanit demande 1 nouveau, par la suite, la valeur et la signification& La cro3ance #ue la chose principale dans les pr/tres et les anciens ont fait et dcor 1 leur propre et l$amour de l$avantage du peuple, comme il leur semblait maintenant (uste pour /tre 1 l$avantage, puis encore embelli les po)tes et les artistes 1 leur gr, et 1 la faveur du peuple avoir, comme tout 1 l$heure plus les bien,aim, et dans le#uel les gens se contentent de la prestation et l$amour du plaisir. "$est une chose 1 propos de vrai parce #ue nous ou d$autres la cro3ance utilise ou nous aime 1 croire #ue c$tait vrai. +uel est le bnfice pour fournir la commodit de la vrit& :$est,ce pas le pire, le plus souvent indsirable le plus vrai& 4i les

parents 1 garder un enfant dans la distance gestorbenes encore en vie, ils ont utilis cette cro3ance 1 satisfaire, il est donc vrai&"omment bien vous pouvez garder un enfant par la crainte de ;ieu contre le mal, il peut /tre dJ 1 la crainte d$un p)re fouettard, alors, est la seule vraie foi #ue l$autre& :$est,ce pas la foi de l$humanit vraiment beaucoup tout une institution politi#ue et le s3st)me poti#ue, se reposant dans une fiction, #ui, comme l$imaginaire en mathmati#ues, les infrences utiles convaincues, mais reste tout de m/me #uel#ue chose d$imaginaire. 2ui, on peut se demander, ce n$est pas la prestation elle,m/me, dont la puissance peut se propager la foi, mais plut't un imaginaire #ue relle, et donc la fiction sur la#uelle elle est base sur la distribution, un double, ou ne sont pas au moins les avantages de sa inconvnients l$emportaient& .n fait, nous avons d(1 rappel comment les incro3ants nient la ncessit et la nature salutaire de la foi religieuse pour l$humanit elle,m/me. La poursuite des choses de bon sens conduit 1 leur disposition par le droit attention 1 la terre et obtenir le sol 1 partir de la#uelle il doit se dplacer nos vies et les ides religieuses sduire l$esprit de couler par des considrations raisonnables et dmontrables dans les r/ves creu%G le sens de la dignit humaine et au% fins conscience de celui,ci instruit peut remplacer les dis#ues #ue vous cherchez 1 l$action de la foi religieuse en contrepartie d$une rcompense future et 1 la punition avenir va 1 l$encontre d$un -rinzipe de la morale pure et les atrocits #ui ont t commises au nom de la religion et au(ourd$hui se sont engags, sont une mauvaise indication de la salubrit de la cro3ance religieuse. < la prise de 0rusalem par les "roiss centaines de milliers ont t abattus au nom du "hrist. La guerre de Trente <ns est horribles souvenirs dtenus au nom de la religion. Les prisons de l$In#uisition, l$en(eu des hrti#ues, les perscutions des huguenots, les monast)res regorgent de moines et de nonnes d$inactivit, l$auto,torture du fa ir, tout dpend de la foi, la bndiction vous loue. L$avantage pour les pr/tres et les chefs n$est pas contest, mais les gens sont l1 pour leur propre bien& ;ans tous les mensonges de nouveau dans beaucoup de lumi)re. <fin de montrer #u$il peut tou(ours se fonder sur la conception prati#ue un argument #ue nous devons montrer PReies* d$abord, #ue les avantages de la foi n$est pas seulement imagin ou compenss par de plus grandes inconvnients, et d$autre part, #ue, si ce n$est les avantages, mais le bndiction de la foi parle vraiment pour sa vrit, simplement #ue le plus grand, le plus haut et 4icherstellendste de ce bnfice est individuellement sous la bndiction, de comprendre. +uel est au(ourd$hui le premier arrive, il peut /tre dit gnralement, tout d abord , #ue tout le mal #ue l$on suppose la foi religieuse dans l$humanit, sur #ui p)se ce #ui est encore mal dans la foi ou dans le mauvais sens 1 sa charge, et #ue les inconvnients ne peuvent pas /tre eu%,m/mes une raison de re(eter la foi, mais uni#uement pour amliorer la fa5on dont ils ont vraiment e%prim cet effet a tou(ours t dans l$ensemble, d autre part , #ue tant de stupide, mal, rprhensible la foi d$un peuple peut galement contenir, il est encore beaucoup mieu% #ue si elle ne pouvait pas durer et #ue les inconvnients seraient donc pas perdre de poids, mais se dveloppentG troisimement , #ue le substitut #ui est propos pour la partie de la foi de celui,ci, ne serait,ce sous l$influence gnrale pourraient rsulter, en partie,

l$efficacit de la m/me porte et ne remplacent pas 1 distance. Tout cela est certainement le cas dans la (ourne de montrer #u$il n$est gu)re besoin, et tous ne montrent rien #ui peut aider, ne veulent pas voir les 3eu% ouverts. Innombrables atrocits incontestables ont t commis au nom du "hrist, mais ils se sont galement engags dans la voie du "hrist& "hrist aurait (ustifi le massacre 1 0rusalem, le bJcher et les tortures de l$In#uisition et proc)s de sorci)re, les horreurs de la guerre de Trente <ns et reprsents& Il n$est pas contest #ue le sacrifice humain et 4elbstpeinigungen 3a tellement de religions, #uel#ue chose de tr)s mauvais et stupide, mais pour cette raison m/me, ces religions ne sont pas titulaires, mais sont dplacs par une religion d$amour et de raison, et sont contraints de se sparer de lui. -our les fins de ce #ue (e vois institutions probablement bienfaisance, coeurs 1 l$coute de bienfaisance, l$abngation travailler pour les autres, les plus belles ralisations de l$art, un cran des lois sur l$humain, mais aucun de ces inconvnients #ue vous soumettez 1 la foi religieuse 1 la charge, et l$automne, mais seulement ses dfauts temporelles et spatiales 1 la charge, dont il est (uste #ue la religion, ni pour soulager un soulagement #ue plus doit raliser l$efficacit prati#ue de l$ob(et lui, m/me de plus en plus. .t vous pensez, alors, #ue les horreurs de la guerre de Trente <ns taient sans religion chrtienne, une religion sans (amais pargn& Ils auraient t perptu et a augment car il ne serait pas venu 1 un tat durable de la socit, il serait rsistant contre l$autre, et il est vraiment #u$en toute nation plus forte raison contre les autres, les personnes moins religieuses dans le sont, pour tous les principes gnrau% de la morale sont lis 1 la religion directement ou indirectement. 2u vous le faites, les inconvnients d$un tat dsordonn rendraient prtend donc #ue les gens dans cha#ue cas la m/me seraient galement entra9ns sans religion soulever. 6ais c$est comme si vous vouliez dire, les inconvnients #ui dpendent du man#ue de sang dans le corps ferait ainsi valoir #ue le corps serait galement augmenter sans effusion de sang. 4i elle tait sans foi, 7obespierre et :apolon aurait certainement essa3 tous les autres mo3ens plut't #ue croire. 6ais le absolutiste et rpublicains plus flagrant ont (ug galement ncessaire pour maintenir l$ordre dans l$tat. <(outer le vo3age de sel Bacher en <mri#ue du :ord >en KVWM? ce #ui suit est rapport* CLes athes ont t et sont encore en partie des habitants de la ville de :eR !armon3 dans l$Ntat de l$Indiana sur les rives de la Qabash, #ui se (ette dans l$2hio, le territoire sur le#uel 7obert ;ale 2Ren vente amen 1 faire d$une socit des dmocrates libres, #ui le suivait de l1 un mo3en d$amliorer le monde et ses principes anti,religieu% #ui ne figuraient pas dans le 7o3aume,@ni de fournir 1 l$<nne%e sol amricain, la dure et la distribution . Il a enseign #ue toutes les religions sont fondes sur rien d$autre #ue des con(ectures, ainsi #ue le christianisme, mais la tromperie, dont l$origine est une fable et morale pure et le dveloppement de l$esprit pr/ts seuls obstacles humains. puis#u$il ne locale pour le culte d$un dieu ou runions des fins religieuses tait ncessaire, il tait aussi tellement gal #ue vorfindliche encore dans l$glise des lieu% a mis en place un atelier, et ainsi transformer le fourrer

construction d$une danse et une salle de concert comme un appartement pour des confrences philosophi#ues. ont t trouvs d)s mehrerlei personnes des deu% se%es #ui ont partag ces cro3ances avec lui, surtout depuis #u$il a re(oint donc une morale pas tr)s rigor=se et l$galit parfaite et la communaut des biens proclams. amateurs, Aagabond, escrocs et paresseu% bon 1 rien inscrites en tant #ue membres de la socit et taient savoureu% est,il un temps pour les coJts de la communaut . Besser esprit des gens #ui avaient consomm un peu mis de l$argent, mais se sont trouvs tromps dans leurs esprances, taient maussades, insatisfaits de leur sort et ont #uitt l$entreprise. D .t si cha#ue communaut athe va se terminer, et s$ils le font communauts libres, assez misrablement, cependant, dans le sein d$une grande communaut de foi e%istent ici et l1 , et combien de temps ils vont continuer 1 e%ister& , "$est (uste, comment de petites cavits peuvent consister en poudre dans un environnement fi%e. 6/me dans un temps chez un peuple oB aucun individu croit #uel#ue chose, mais la dtention des formes de foi seraient tou(ours en mesure de servir dans l$.tat d$accorder un soutien insuffisant de cours pour cela, se sentent de cette faiblesse, cependant, serait encore renforcer la foi et conduire ainsi 1 un support interne forte et a souvent donn lieu 1 une po#ue #ui semble aller contre cette e%tr/me. Bien sJr, comme la bndiction d$une vraie et bonne foi religieuse dpasse toute autre bndiction, comme le sont aussi les inconvnients d$un mal plus grand, plus transversale et plus profonde #ue celle de toute autre foi, et c$est ce #ui fait #ue l$on cro3ance religieuse autant peut mettre un fardeau. 6ais m/me les plus pauvres foi religieuse, mais digne de ce nom est, dis,(e, l$avantage sur l$entier suprieur le dsavantage dans le dtail, il est prfrable pour les gens 1 croire n$importe #uoi, #u$est,ce un arr/t, un espoir, une <ide, un livre sur les caractristi#ues terrestres et temporelles, 1 ne rien croire de ce #ui ne peut avoir et peut le prouver. Le gouvernement britanni#ue sur la Gold "oast a pris une fois l$occasion, dans une grande runion du :egro mensonge et la tromperie de leur s3st)me par des fticheurs de preuve sauter auszudec en dans les 3eu%.CL$impression fermant ainsi un compte de #ui il a fait dans l$esprit, tait un puissant. "$tait impossible pour le seul soutien, regardez donc rompu le personnel de ces personnes sans avoir piti d$eu%. Beaucoup ont #uitt le palais triste et dprim et vous entendu dire 1 l$autre* maintenant #ue pouvons,nous faire pour la maladie et la dtresse 1 #ui nous pouvons nous tourner pour aider nos dieu% ne sont pas des dieu%, et les pr/tres nous ont trahis ... D >;e la Gold "oast de "rui shan , 1 l$tranger en KV[W. :o. X.?. ;onc, les n)gres eu%,m/mes taient encore tr)s crue dans sa foi et de l$arr/t, ils ont certainement mlanger avec une meilleure indicible et pourtant ils ne pouvaient pas man#uer, sans se sentir compl)tement cass. "e #ui est dans le m/me sens une meilleure foi ne peut se permettreI 7egardons de plus pr)s, sont donc les avantages des bndictions du salut #ui proviennent d$une bonne foi , mais seulement pour protger et soutenir une telle t8che peut /tre la derni)re , tou(ours deu% points doubles.@ne fois #ue l$on trouve, le tout dans une telle foi un point d$accord, d$autre part tout le monde un point de rupture et

le point de destination, une fois situ dans la Trinit, l$arr/t, les ob(ectifs d$un avantage avant la scission, la domination, les vues et les chemins sans but, un deu%i)me mais le fait #ue l$accord, d$arr/ter, de cibler dsormais avoir lieu galement dans le bon sens et la bonne direction. Tous ces diffrents avantages, ou plut't pages bndiction de la foi, mais sont lis par l$volution de la conditionnalit et les aspects communs #u$ils appli#uent toutes les relations plus offrant et dernier pour l$homme et l$humanit. <ssez facilement, mais ils se trompent, parce #ue vous le vo3ez ou regardez oB ils ne sont pas l1. L$individu paie peu sur l$ensemble des avantages continus pour la#uelle il se fait cha#ue (our #uand il pense sans ti#uette, il part en, parce #ue la part ne tourne pas individuellement pour lui, et beaucoup de voir le grand avantage de la conviction #u$il pourrait galement fournir en dtail, non pas parce #u$il n$a m/me lui fournit pas le moindre, puis#ue lui seul peut faire le plus grand, s$il a omis de faire, m/me les plus petits. -our #ue la foi dans les choses les plus levs et enfin il vient d$accorder #ue des avantages pour les relations les plus leves et le dernier, en bas, troit et court, le petit ne doit pas chercher. <u lieu d$avantages #ue vous pouvez tou(ours mettre le salut et la bndiction. La foi ne remplit pas la cuill)re, et non de la pla#ue, mais le bol. Il construit, il est diffrent de la droite, un lien entre tous les peuples 1 travers toutes les gentillesse humaine, envisager une loi 1 la verticale sur toutes les lois humaines, (ustifie le maintien des lois humaines elles,m/mes, a accord des droits serments sur son dernier refuge, les alliances de mariage sont le premier , les parents bndi dernier, la monarchie, la plus haute conscration, il fournit la science et l$art les plus hauts ob(ets, caractristi#ues et des ides, apporte la pai%, la scurit, l$espoir, la confiance dans l$ensemble de la vie de l$individuG rconforte les gens, oB aucune consolation terrestre plus assez pour le sauver du suicide et de dsespoir, mais il n$3a pas de pain 1 l$affam, il ne remplit pas les caisses, il ne fait pas plaisir. <u contraire, la foi religieuse appelle des milliers de victimes, les victimes de temps, sacrifient des penses, victime de fonds, nous avons besoin d$chapper au% magasins terrestres, les ac#uisitions terrestres. L$ob(ectif est d$obtenir des coles et des glises 1 rmun)re les pasteurs 1 aller 1 l$glise pour prier et chanter, rien du tout 1 sortir, 1 combien pourrait /tre temps de contact plus utile, des ressources et des ides. ;$une glise pourrait /tre construit des maisons beaucoup, le prdicateur pourrait, au lieu de travailler pour vivre des autres, aider les autres 1 travailler ou leur apprendre 1 travailler. 2ui, et combien plus utile des pierres ont t utiliss, #ui est plac dans la fondation de la maison, oB ils ne profitent 1 personne, vous pourriez construire la maison pour un tage entier et il serait (uste de venir, et il en va de l$immeuble souhaitez la socit humaine viendra oB il supprimerait la raison religieuse, le cours prend tellement profond #ue la plupart des gens #ui vivent dans le b8timent, ne le vo3ait pas. @ne fois, ($ai lu une histoire, (e ne sais pas, ni #uoi #ue ce soit 1 ce su(et. Le roi <le%andre tait un barbare rois trois chiens du plus beau cadeau de la race. Il tait le seul animal dans sa cage et a eu un cerf 1* le chien poser tran#uillement, et <le%ander

en col)re face 1 l$animal de chien paresseu% ordonn le meurtre. Tout cela continua avec la deu%i)me, la troisi)me division il encore. +uand ils ont entendu le roi barbare, at,il dit 1 <le%andre* Cvous laissez un cerf dans le chenil, laissez un lion ou un tigre en elle, et vous verrez ce #ue vous avez au% chiens.D <insi, la foi religieuse reste inactif avec des petites choses de la vie, et se rveille 1 tous les plus de vigueur, plus il est grand. "elui #ui croit #u$il 3a un ;ieu #ui, mais pas dans le cours du temps, tous bouvillons pour l$instant le meilleur #ue les forces opposes enfin forces et de dissiper le mal lui,m/me fait la derni)re rend les ressources du mieu%, 1 un ;ieu #ui si grand comme le mal de concilier la plus grande, plus grande porte de cette vie dans l$au,del1, les mo3ens de l$appli#uer, essu3er et la volont et la sagesse #ui vont main dans la main, a, de enveloppe dans la temp/te et la gr/le #ui ravagent les champs de sa fortune dans la confiance en ;ieu comme d$un manteau, et blanc, le soleil dans le ciel, #ui n$est donc pas teinte, appara9tront le plus brillant encore, #ui ne croit pas en ;ieu, est vulnrable parce , se retire en lui,m/me, et semble dsespre ou dmissionn de son thermom)tre et barom)tre cass, dont la direction doit lui remplacer la direction du ciel. .t sans danger pour le (our, l$heure, le prim)tre, l$Uil terrestre (ustifier, en s$appu3ant galement sur la ressource terrestre et temporelle est le meilleur, et tout aussi fau%, #ui voulait le remplacer par la confiance en ;ieu. 6ais surtout, il est prvisible dans le dtail l$ensemble imprvisible de suite dans le monde oB la vie demeure une feuille facture, assure la scurit et le confort d$un empire supr/me conscient, #ui orienter le pro(et dans son ensemble et au cours du temps la meilleure des chances dsireu% et capables. Il est vrai #ue les principes d$humanit, au sens de l$actif de la dignit humaine dans certaines limites, un bon substitut prati#ue pour les personnes #ui n$ont pas de subvention de la foi. Il 3a moralement irrprochable, travaillant pour le bien,/tre de leurs fr)res humains, des gens #ui ne croient ni en ;ieu ni l$immortalit. 6ais une fois ce sont des e%ceptions plut't #ue la r)gle, la ma(orit des athes et des gens de la dpravation dform et le man#ue de foi sont habituellement si tenir ensemble, promouvoir et renforcer mutuellement de sorte #ue la dpravation et la mchancet sont considrs comme s3non3mes. ;eu%i)mement, ce #ue ces principes d$humanit, ce sens de la dignit humaine, #ui devrait remplacer la religion, ne peuvent dvelopper #ue par la croissance et de l$ducation dans un pa3s oB ils ont t familiariss avec le c't de la religion. -uissent,ils ceu% #ui croient en une telle cruaut, ou veulent croire, mais regardez en ps3chologie ou en histoire, si le mandataire tait sans ce #ui devrait le remplacer se produire, pourrait dtenir ou avoir dtenu oB. <u contraire, nous vo3ons allRSrts l$humanit enti)re dans le cadre de la position religieuse, hausse, baisse, baisse. L$air ne sera pas merci #u$il est courant de respirer allRSrts, le soleil n$est pas #ue cela rend la lumi)re, la religion n$est pas #u$il garde la socit humaine. L$ordre social est ainsi parce #ue, comme vous le tenez pour ac#uis #u$il est l1. -our#uoi l$air #uand vous respirez, ce #ue la religion, si vous avez l$humanitI Il est certain #ue des sentiments sans la foi en ;ieu dans l$homme ne pouvait se

poser, et tout aussi certain #ue ces m/mes sentiments sont l1, oB l$homme se sent lui souleva le plus et le plus grand, le meilleur, le plus beau% e%ploits avoir avec enthousiasme. .h bien, c$est propre, 1 mener les gens 1 un sens de la dignit humaine, et rduire celle dans la#uelle l$motion humaine peut m/me obtenir la plus grande dignit. 4i beau, si merveilleu% sont les sentiments d$amour, la confiance #ue nous pla5ons dans les parents, fr)res et sUurs, amis, contribuons 1 un /tre cher avant tous les /tres, les sentiments #ue nous portons 1 ;ieu, nous cro3ons en ;ieu tr)s diffremment, dpasser comme la paume de parapluie au,dessus des fleurs et de l$herbe, et rien de tout pour comparer le procurer et remplacer, et la crature la plus aime elle,m/me ne peut pas vous laisser dans les moments de grand besoin de la foi en vous,m/me et vous, mais seulement 1 "elui #ui, se rfrant 1 deu% ma9tres 1 tous les besoins. "roire en un tel 6a9tre, nous vo3ons certaines personnes gottvertrauende contre vents et mares pour aller, certainement une bonne cible #uand ils vont dans le bon sens, et cha#ue soir avec conscience et le sentiment de se tenir dans les mains de ;ieu, se coucha, et #ue la foi finalement mourir. @ne vue sublimeI;ans ce signifie celui #ui rside dans le sentiment de sa dignit humaine sans la foi en une plus grande protection et l$e%istence future et meurt. @n triste spectacleI Les reprsentants du principe de l$humanit ne sont pas contempteurs art* L$art appartient au% meilleures ressources ducatives des personnes, 1 des moments les plus importants de l$humanit elle,m/me .h bien, ils ont mis leur principe d$humanit 1 l$endroit de la foi religieuse, et voir ce #ue l$art et l$enthousiasme de l$artiste demeure. Tous les d'mes sont en baisse ou n$ont (amais t faites, et les dieu% grecs, mod)le de tous les temps, ne pourrait (amais e%ister, pour la taille de 7apha^l et de 6ichel,<nge, pas plus de matriel a t cultiv, une peinture d$histoire froid est l$e%pression ultime de l$art, pour toute la chaleur, m/me le profane prsentation de l$histoire, mais prend sa source cache dans la foi en un plus de additions purement humaines, et nous vo3ons de plus pr)s pour, alors en effet tout l$art des commencements religieu%, a volu. 6aintenant, on peut au moins admettre ni les dieu% grecs, mais la 6adone chrtiens ont tou(ours e%ist dans l$archt3pe, mais la cro3ance en une e%istence spirituelle suprieure de l$homme doit e%ister, 1 hervorzutreiben ces fleurs de l$art, m/me l$art lui,m/me. Bien #ue, comme l$art vient de la foi, la foi hinRiederum grandit 1 travers l$art, nous avons d(1 concd, mais ils ne peuvent le faire grandir, de crer, et ils demandent la tribu e%istant. .t tous les germes, #ui chass de la simple imagination de l$artiste, leur force motrice pour garder un ma%imum d$une foi long de l$t, puis ils se dess)chent ou rester seulement comme l$ancien stand de bi(ou% tribau% et les nouvelles pousses auront besoin de nouvelles branches de la tribu. -lus #ue le simple principe d$humanit comme la cro3ance en un bon sur tout l$ordre mondial sans conscients reprsentants personnels de cet ordre faire pour reprsenter les avantages de la cro3ance religieuse 1 un tel reprsentant, non seulement le plus prcieu% et le meilleur. .n effectuant une recherche avec les termes de remplacer les sentiments irrempla5ables, il ne peut lever l$esprit de la m/me mani)re, le remplissage conduire pour les victimes de l$amour, pour inspirer des Uuvres d$art. "ar c$est dans la nature des choses #ue la plus forte augmentation de la

conscience ne peut s$effectuer #ue dans le sens d$une conscience supr/me de toute conscience, et tout ce #ue vous voulez utiliser pour cela est de l$eau froide dans le feu. Il est 1 cet gard avec la cro3ance en un esprit conscient de moi ne fais rien d$autre #ue d$esprits soucieu% de venir 1 moi, mais la m/me chose #ue dans un sens plus lev. ;e la conscience des autres personnes #ue (e vois aussi peu #ue la conscience de ;ieu. 4i peu, mais la conviction #ue les parents, fr)res et sUurs, des amis, une conscience, comme moi, ont, pourrait /tre reprsent prati#uement par la cro3ance #u$ils sont simplement dans le sens d$un acte fonctionnel d$ordre mondial comme eu% et pour moi, comme ils le font, les sentiments les plus prcieu% et les lecteurs seraient perdus si, si on ne peut gu)re la conviction #u$il 3a un ;ieu avec un sentiment de tout et par,dessus tout, /tre reprsent par une cro3ance en un ordre mondial inconscient (amais si commode, et le sommet de tous ces sentiments seraient perdus. .t comme peu comme un ;ieu conscient d$avoir des relations avec notre conscience doit /tre trouv pour la cro3ance en une vie future consciente des relations de notre vie actuelle, un substitut, ce #ui pourrait m/me 1 partir d$un point de vue prati#ue de remplacement, de sorte #ue m/me 1 distance la m/me chose pour serait capable permettre. 4ur e%emples des <ssassins, nous avons vu ce #ue peut la foi le plus pauvre de l$au,del1 pour faire des effets les plus pauvres, bien sJr, mais la plupart, de sorte #ue m/me la meilleure cro3ance en une vie apr)s la mort en m/me temps pour produire les meilleurs et les plus forts effets, et #u$il a gnr. La pense de la gloire ne peut se permettre #uel#ue chose, (e ne le nie pas, mais la faiblesse de la pense #ue les autres avec amour, respect, rvrence notre #ui penseront tou(ours farouchement opposs 1 l$ide #ue nous pensons #ue m/me avec ceu% le#uel nous vivons, nous vivons encore et les cons#uences de nos actions sont eu%,m/mes participants. Tous concd, mais ce #ui a la foi et les bonnes Uuvres, puis finalement demander 1 nouveau* +uel est pour prouver sa vrit& +uant 1 la #ualit d$une cro3ance en sa vrit& :e sont pas ces deu% choses tr)s incongruente& 2n doit la vrit, 1 la recherche 1 l$aise et sans tenir compte des cons#uences de ce #ue vous trouverez seulement de cette fa5on #ue nous pouvons esprer les trouver. Lors#ue l$intr/t est en (eu, l$homme est aveugle. <lors, ($entends beaucoup dire, et souvent la recherche dans ce sens 1 l$intr/t de l$amour de la vrit, comme si les deu% pouvaient contredire (amais loin de tout ce #ue les gens veulent un rel intr/t. .t d$autres fois a t fait pour /tre encore une fois parler de la grande conformit de la bont, de la beaut, de la vrit dans ses causes ultimes, rester discours, parce #ue vous n$avez pas 1 point et no3au du match et les regards. Bien entendu, lors#ue vient l$intr/t des personnes en (eu, il est aveugle au% vrits les plus leves, mais ce n$est pas son aveuglement #u$il suit son propre intr/t plut't #ue de la vrit, mais #u$il ne suit pas son intr/t assez de court serr faible intr/ts suivants au dtriment de la plus grande plus encore prendre celle,ci, dans le#uel la derni)re le maintien, assurant la base de ceu% #ui me reposer, ou #u$il suit son intr/t individuel, par opposition au gnral, /tre #uoi et tout inbegreift conne%e d$intr/t,

tout comme il est dans contraste avec la vrit. -artout oB nous trouvons par ailleurs, #ue la connaissance la plus correcte de ce #ui est le meilleur homme est aussi prati#ue, le conduit mieu%. "omment devrions,nous pas conclure inversement, #ue ce #ui sert le mieu% les gens, le conduit mieu%, est aussi le plus vrai. 2n retrouve ce principe d$autant plus confirme dans cha#ue nouvelle e%pansion nous recherchons pour sa confirmation, donc plus nous passons de l$individu 1 toute porc, et nous pouvons donc nous attendre sa confirmation en scurit #uand nous passons 1 autre chose de complet entier. @ne seule erreur peut une fois de satisfaire homme 1 la recherche, la poursuite d$une marge de malentendu, les gens se sentent plus 1 son sens, pensent, agissent, plus loin et plus profond saisir ses cons#uences prati#ues, la permanente, il se dveloppe dans ce titre, le plus grand, plus fort /tre de tous ses inconvnients. Le dsert n$est pas mtaph3si#ue, e%pression e%acte vide, le dogmatisme brut, mais simplement un nonc clair d$un fait universel. L$inverse est de tmoigner de la vrit. .t ci,apr)s sera plus sJrement la vrit de ce #ui est accept comme vrai par tous, la volont, la pense, le sentiment <ller dtermin 1 sortir de cons#uences les plus sains, les plus bnfi#ues pour tous, pour toute l$humanit. :ous appelons une telle cro3ance le meilleur, et c$est la meilleure foi doit /tre le plus vrai. 6ais 1 condition #ue la meilleure foi est un idal pour l$humanit, une cro3ance va s$approcher de l$idal de vrit, d$autant plus #u$il se rapproche de l$idal de bont. @n terrain d$entente est la cro3ance peut hberger des parents, un enfant gestorbenes dans la distance tait encore en vie, ne deviennent pas plus vrai #u$il rconforte les parents. 6ais elle contribue galement 1 la performance de ces caract)re individuel de vrit, #ue les e%igences de principe prati#ue, #ui n$est pas assez sur la performance individuelle& <u contraire, si les gens pensent indfiniment dans la foi, doivent agir les morts tait encore en vie, il crasante inconvnients seraient cro9tre de mani)re importante, la plus longue et la plus prati#ue ils donnerait la foi suivre, et #ue le confort des parents eu%,m/mes seraient sur le longueur rsiste pas."ela dpend de sa fausset. .t d$autant plus seraient immenses inconvnients survenir lors#ue les gens pensent indfiniment dans la foi, doit agir, il vit un ;ieu #ui n$est pas vraiment vivant, et ils vont continuer 1 vivre, au lieu de cela, ils vont vraiment /tre mort, et la consolation l$humanit pendant un certain temps en a tir, pas m/me se tiendrait. ;onc, tr)s grande l$erreur serait de croire en un ;ieu vivant et la vie ternelle de tous, en se rpandant 1 un seul homme vivant et sa vie temporelle, si norme serait beaucoup plus grand pour tous les inconvnients, et le plus et le fi%e, il s$enracine, plus ils augmenteraient. 6ais, au contraire, la plus largement utilise, la plus longue dure, l$efficacit la plus prati#ue de la foi en ;ieu et l$au,del1 apporte le plus grand, ersetzlichen par autre chose, bndiction, et plus il a e%ist, plus il gagne inventaire. Le prcdent contredisent -rinzipe, est, avec l$e%prience commune #ue nous pouvons faire les deu% en une interprtation raisonnable #ue nous pouvons lui donner, pas d$accord. +uel pouvoir peut avoir tou(ours fait homme, le fait est, elle l$a tellement cr, #u$il

a fait et peut se dvelopper dans la prosprit, mais seulement s$il se comporte en fonction du conte%te dans le#uel il est cr et si non, il sera Inconvnients entra9ns par cela, et #ue son esprit lui,m/me doit l$aider 1 se comporter de mani)re en fournissant son compte de ce #ui est dans ce conte%te et sera. Il semble #ue ce pouvoir a t une fois de mani)re a cr, #u$il ne peut e%ister lgalement et d$voluer tout 1 fait encore, s$il e%ception 1 l$gard d$eu%,m/mes, la puissance cratrice et ses, humaines, derniers buts de son compte sur #uel#ue chose ne sera et ne pouvait (amais /tre dans le sens d$un pouvoir aveugle 1 crer des cratures avec une telle facilit #u$ils ne peuvent pas e%ister sans le droit foi, dans un esprit cratif& Il serait absurde, mais cette absurdit de tenir une certaine sagesse. 0$ai lu une fois, #ue la larve du colopt)re cerf m8le pour constituer un dossier plus important dans leur n3mphose, car ils ont besoin pour remplir leur corps zusammenge Tmmten, afin #u$un (our cornes en dveloppement ont encore de la place. +u$est,ce #ue la larve de leur vie future, leurs futurs cornes, si petite #uand nous pensons 1 notre vie et l$avenir de notre fa5on d$/tre dans le futur, mais ils ont dirig leur maison d(1 sur elle, et serait capable de sans galement pas tout 1 fait 1 ce #ue 1 dvelopper. 2n pense, la m/me puissance #ui a cr le lucane cerf,volant et les personnes #ui ont mis la vrit du dendroctone dans l$instinct et les gens se trouvent dans la foi #ui lui permet de construire sa vie prsente d(1 dans le sens de l$avenir et de crer plus de autrement ce serait le cas, une foi #ui est prcisment con5u pour ncessaire dans l$humanit elle,m/me et pour le dveloppement de l$humanit a besoin dveloppe #ue cet instinct dans la larve et est ncessaire 1 leur dveloppement. Bien sJr, cha#ue personne n$est pas ncessaire dvelopp la cro3ance en l$immortalit, comme dans chacun de l$instinct de lucane. 6ais en l$humanit, il dveloppe mais si ncessaire et (uste, il est au,dessus de l$instinct #u$il n$a #uant 1 la toute fin commune et le point de vue #ue la vie dvelopp 1 partir du conte%te de rupture de la vie consciente, #ui a la m/me derni)re raison, #uand la vie l$insecte et son instinct. <pr)s tout, C(e resumiere cet endroit uni#uement comme un motif prati#ue, l$argument prati#ue M? .
M?

Aoici suivre peu pr)s les m/mes phrases 0$ai d(1 donn dans le Pend,<vesta II, p M[K seulement sans les

discussions prliminaires.

L$homme croit en l$e%istence de ;ieu et tout ce #ui s$3 rattache, car cette foi, les gens de mani)re tr)s prcise comment la socit humaine sur l$ensemble bnfi#ues, la gurison, la bndiction apportant, prati#uement ncessaire, parce #ue ni l$homme avec beaucoup de dtails l$humanit dans son ensemble sans lui Il e%iste dans la prosprit et peut /tre dvelopp dans la prosprit, un homme en dtail les cas e%tr/mes, atteindre <nhalt, la socit humaine est l$arr/t le plus commun et bindendsten tout terrestre, l$intr/t humain ne sera (amais haut et finir en lui. +uand l$homme se sent cette partie inconsciemment, ralise partiellement conscient de

l$individu est en partie tire avec la foi des avantages 1 se rendre participants, tient en partie 1 cause de la saillie #ui cercles de plus en plus faible de la socit humaine, comme les parents, les enseignants, 7egent un lecteur, m/me dans ces cercles de reproduire, de maintenir et de se diffuser aussi, mais pour ceu% dont la puissance, l$intelligence et la bont des autres courses avant mentale pour former la foi dans ce sens en disant #ue lui aussi plus facile accrocheur comme une bndiction plus riche volont, les mo3ens par les#uels ce motif interagit avec les Uuvres histori#ues dans les m/mes mains. .n bref, l$homme croit en ;ieu et de ses environs religion, parce #u$il a besoin de la cro3ance et la conviction au service du peuple. 6ais #ue cette cro3ance est un vrai, (ustifi comme suit, avec les cons#uences suivantes* K? Toute condition errone ou dfectueuse serait ainsi rvl en tant #ue telle, #u$en tant #ue vrai assums par l$influence #u$ils ont gagn sur notre fa5on de penser, de sentir et d$agir, Inconvnients tire ou le bonheur humain n$alt)re en nous impli#us dans des ambiances vils et des actes pervers #ue certains douleur immdiate, l$insatisfaction, en partie indirectement et serrer avec des cons#uences mcontentement, cependant, la vrit d$une condition en soi prouve le contraire de tout Hcomme cela. "et ensemble s$est avr /tre le plus, la plus grande erreur de l$influence ou de la vrit gagne sur nos sentiments, nos penses, nos actions, en fonction d$une zone plus large de personnes et plus le temps il s$tend, tandis #u$une erreur sans interfrence significative avec le reste de nos sentiments, penses , d$agir, pour une personne seule ou un petit ra3on de personnes et pour une courte priode peut aussi appara9tre sans doute satisfaisant et m/me utile. 6ais maintenant, il est (uste #ue la foi religieuse, en dehors de la satisfaction thori#ue #u$il peut accorder, comporte par ailleurs des avantages plus grande, importantes et plus profondes de l$incrdulit, mais des inconvnients pour l$humanit et de l$individu, plus ou profondment cette cro3ance ou incro3ance dtermination engage l$esprit et les actions des personnes, et plus la dure #u$il s$tendant loin de l$endroit oB il rveilla, #ue l$incrdulit ne peuvent pas recevoir souleve de mani)re significative dans les grands prim)tres 1 long terme. <insi, le crit)re de la vrit porte la conviction #ue les ob(ets de la foi religieuse e%iste en soi. M? La mise en page spcifi#ue de cette cro3ance se produit selon le m/me principe. 4i nous constatons #ue l$organisation de la foi religieuse afin de contribuer davantage au bonheur de l$humanit, plus, plus et chacun des prim)tres supplmentaires #u$elle gagne de l$influence sur la sentir, de penser, d$agir, c$est la disposition de la conception ou de la page de la foi /tre considr comme vrai ou fau% dans le cas contraire comme dficiente, de sorte #ue, apr)s tout, seule la foi peut /tre considr comme le plus vrai, #ui est l$humanit dans son ensemble #ue leurs relations avec le salutaire. L? ;ans le processus de dveloppement de la foi, il peut /tre fait, cependant, et se fait souvent, #ue la foi en partie au% avantages temporels des individus, en partie de la vue untriftiger de ce #ui prvaut dans l$ensemble, en partie en raison d$un conflit apparent avec des raisons thori#ues, errones et par les prsentes le humanit

malsaine, dessins accepter. L$homme commence (amais d$avoir des intr/ts de particules et de dclarer par la foi con5u pour le mieu% pour le garder et m/me l$implantation et la force au% autres. 6ais selon #ue les avantages et les inconvnients de la vrit de la fausset continuent d$adhrence dans le temps et l$espace, ils se rencontrent, comme l$a d(1 montr dans le principe histori#ue, devenant de plus en plus difficile de toutes les personnes #ui ont des cro3ances vraies ou fausses, et fi%er ceu% de l$ bonne connaissance, ils ram)nent de la mauvaise et contribuer 1 la lutte ou de la propagation lointaine, alors #ue la derni)re seule la foi peut rester, #ui relie tous les intr/ts individuels sont les meilleurs et les plus parfaites de l$intr/t gnral. W? 4i doit /tre considr comme le meilleur pour le peuple ce #ue le peuple satisfaction, le bonheur, le bien non seulement par les relations individuelles, pendant une courte priode, pour des groupes individuels, mais sur tous les c'ts de la nature humaine, pour l$ensemble de l$humanit, dure illimite, est adapt 1 l$gard de tous les pisodes, les plus sJrs et de promouvoir, est la vraie foi tablie de mani)re prcdent peut /tre appel en m/me temps mieu%, et peut m/me faire de la bont de la foi la conclusion de sa vrit. [? "ette demande prend la conception et le dveloppement des ides religieuses dans la plus harmonieuse et prati#ue en m/me temps li 1 la conception de la morale et de toute la vie, parce #ue les tendances de la morale et la vie vont l1,bas, #ui affirment et de maintenir ce #ue le l$humanit et la salutaire gedeihlichsten L? . Les ides religieuses se produisent apr)s la conception dont ils assument sous l$influence du principe prati#ue, alors m/me #ue les conditions les plus importantes pour une conception florissant de la morale et de la vie, parce #ue le point de vue de sa conception #ue c$est #ue de les considrer comme valide +uels sont les aspects supr/mes de la plus courante et doit avoir une influence salutaire durchgreifendsten sur l$ensemble de l$humanit.
L?

Aoir D4ur le plus grand bien.D

F? Aous pouvez utiliser l$argument prcdent avec ce #ui suit en relation ou mettre en Uuvre dans ce #ui suit. :ous aimerions foi religieuse ne doi!ent , lors#ue les ob(ets du m/me non ferie" . "ar si l$homme a fait de la cro3ance parce #u$il a besoin de lui, il n$a pas m/me fait le fait #u$il en a besoin pour sa foi entretien prosp)re d$un stoc et il est donc contraint de le faire par la ncessit. La gnration de cette cro3ance par le peuple doit donc /tre due 1 la m/me nature relle des choses, #ui a produit les gens et leurs besoins eu%,m/mes. 6ais ce serait en partie la nature des choses attacher une absurdit, parfois il va 1 l$encontre de l$e%prience (us#u$ici peuvent faire ceu% #ue la nature a mis les gens 1 /tre en mesure de prosprer #u$avec la cro3ance en #uel#ue chose, ce ne serait pas. .n gnral, si #uel#ue chose n$est pas prouve par l$e%prience, c$est l$argument prati#ue de la foi. .t si nous sommes sJrs #ue la loi de la gravit alors #u$il est (us#u$ici prouv #u$une e%prience suffisante, garder comme tou(ours valide, alors #ue ce n$est pas suffisant, il faut aussi dtenir cet argument dans ce sens sans barri)res

valides. .t il nous est d$une telle importance #u$il nous apr)s sa priode de probation par l$e%prience gnrale, dans la mesure oB il va, l$agent de probation de tout ce #ui en dcoule, reprsente l$e%prience dans les domaines oB l$e%prience n$est pas assez, et avec ce #ue la conclusion thori#ue pour les disparus e%act, remplace par une prcision prati#ue. "ombien peut provenir de motifs thori#ues de croire #ue l$-rinzipe suivant la langue, et comment convaincante peut /tre le point de son, #ui rsume l$argument et l$l)ve est assez n$est pas suffisant pour (ustifier la foi #ue cela pourrait encore /tre tous diffrents ou ne pas /tre, et les possibilits de la logi#ue et de l$e%prience beaucoup restent. 6aintenant, cependant, en mai dernier seulement fait #ue la m/me thorie reproduit ce #ui est prati#uement obligatoire. -renez part 1 cela et ce n$est #ue l$une des toutes les possibilits. La conclusion thori#ue incertain en ce #ui concerne la rvlation histori#ue prtend /tre infaillible, mais dans toute autre religion s$affirme autre #ue infaillible. +ui est,il& Le temps est venu, la prati#ue ne nous trompe. <pr)s toutes les choses anciennes, il devrait /tre autant #ue possible de faire la cro3ance dans les choses les plus levs et dernier sans tenir compte de tout ce #ui a t prcdemment cru, indpendamment de toutes les raisons thori#ues et les conclusions d)s le dpart, seulement au point de mani)re approprie #ue le mieu% servi l$humanit enti)re 1 la relation plus offrant et dernier si ce n$est #ue la connaissance de ce #ue c$est #ue sans cette considration serait encore possible. 6ais ce #u$il n$est pas. <u contraire, l$e%igence d$change est de ne pas oublier, apr)s #uoi le principe prati#ue est tout aussi compter sur l$autre -rinzipe avec, comme ceu% contre partie 1 ce su(et, si ce #ue le mieu% est de penser de l$humanit 1 travers l$histoire de cette d$abord montrer et de prouver, doit rendre convaincante pour identifier, transfert 1 la postrit, et m/me avoir 1 contribuer au% premiers stades de dveloppement d$une bonne foi, de faire mJrir comme l$intelligence de le rendre encore meilleur, mais seulement en ce #ui concerne sur une connaissance plus (uste de la nature des /tres et des choses est possible. ;e aspects prati#ues purement abstraites de la foi de nombreuses possibilits resteraient pas moins #ue de simplement thori#ue ou histori#ue. 6aintenant, cependant, peut durer seulement bestehn #ui est 1 la fois une possibilit thori#ue et histori#ue. -renez a(out #ue, et il reste encore de tout le seul. 7etirer de la circonfrence d$une sph)re de ra3on de trois. Aous pouvez l$appli#uer 1 l$infini les diffrents points et sur chacun il 3a un nombre infini de points, mais au point oB ils se rencontrent, c$est tou(ours un seul. .n attendant, comme nous avons pu maintenir seul d(1 dcid les histori#ues -rinzipe beaucoup de choses et (uste le plus grand et le plus important de la foi, du point de vue de ce principe, la mmoire seulement #ue la dcision histori#ue a nanmoins t provo#ue seulement 1 cause de l$autre -rinzipe, afin #ue nous puissions aussi garder un peu plus grand et le plus important du point de vue du principe prati#ue a dcid seul, avec le rappel en face #ue notre raison prati#ue ne peut mJrir (us#u$ici sur le dveloppement histori#ue et une meilleure connaissance de

la nature des hommes et des choses, 1 prendre une telle dcision. 6ais nous allons voir comment naturel #ue ce #ui le dcide 1 c't prati#ue, tout est (uste la m/me chose, nous pourrions garder historischerseits d(1 dcid et ce #ue nous sommes theoretischerseits doivent trouver, 1 droite runion au moment de la pleine certitude produire. :ous pouvons seulement fournir le -rinzipe prati#ue maintenant trouver la prati#ue de la m/me chose pour les raisons histori#ues et thori#ues de la foi, peuvent trouver plus facile une 1 t/te avec plus d$un avec d$autres, avec l$autre -rinzipe, et oB la garantie par l$autre -rinzipe man#uant ils se compl)tent par la prati#ue. Aeulent maintenant sans offrir m/me aller en nouvel ordre, comme cela a d(1 t discut, (e conclurai par #uel#ues rfle%ions sur la position de principe de prati#ue christianisme et la philosophie 1 l$gard des trois principau% lments de la foi. -our autant #ue nous demeurons dans son propre enseignement du "hrist #ue le christianisme rpond au% plus hautes e%igences en prati#ue #ue le plein degr #ue rien ne peut /tre considr au,del1, afin #ue le "hrist est le 4auveur de l$humanit (ustement /tre appel, s$il heilbringendste religion a en effet mis au monde, et l$argument prati#ue enracine en ;ieu ne peut pas venir 1 travers tellement abstraite elle,m/me, mais seulement par l$incarnation dans la conscience de l$humanit. 6ais le christianisme a absorb une grande partie de son dveloppement histori#ue, 1 partir de la#uelle on ne peut pas dire la m/me chose et l$autre le progr)s histori#ue se dresse sur le chemin, si elle se trouve dans la voie de la faisabilit prati#ue. .n fait, si vous regardez ce #ue les causes sont, le plus difficile pour la rception du christianisme chez les paOens, #ui se rpand plut't #ue la conversion par l$e%termination des peuples, on trouvera #u$il 3a ces dogmes #ui parmi les chrtiens eu%,m/mes tou(ours assez (uste !ader ont sem une bndiction #ue l$on tient de motif histori#ue, mais le fait #u$ils prouvent l$unification histori#ue de tout, oui les confessions chrtiennes elles,m/mes, se tenir dans la fa5on dont ils ne sont pas devant les arguments histori#ues e%istent, mais ils ne peuvent pas se tenir avant le patrimoine histori#ue, parce #u$ils n$e%istaient pas avant la prati#ue. .n dehors de cela, aussi grand, mais la cro3ance chrtienne en gnral dans un prvaut dans le ;ieu conscient personnelle du monde avec des relations de volont, la connaissance, le sentiment de ses cratures en tous points 1 ce #ue la philosophie d$au(ourd$hui dans ses s3st)mes les plus acceptes, parce #ue (e ne prtends pas ;ans l$ensemble, a tent de se substituer 1 ;ieu sous diffrentes e%pressions, ou ce #ui est 1 gauche #uand vous regardez sous le nom de ;ieu dtenu par la #uestion. Il 3a un absolu, une seule dans l$individu conscient de venir ide absolue d$une substance infinie, il reste en mmoire tant #ue le contenu du nom de ;ieu, une notion ontologi#ue ou morale ou de causalit, un ordre mondial inconscient, une lgalit gnrale des choses, un terrain m3sti#ue d$un principe tlologi#ue. 2n ne doit pas /tre fait, ne se lasse pas d$inventer de nouvelles e%pressions et des mots pour remplacer le ;ieu chrtien ou de le traduire en d$/tres prati#uement inutiles ou de film dans l$obscurit m3sti#ue. !istori#uement, il n$a pas russi et n$a aucune chance de russir, m/me l1 oB ne pas aller dans cette voie, parce #ue personne n$est capable de convertir l$autre 1 ses autres noms et d$autres choses, alors #ue le nom du ;ieu

chrtien et chose par toute la rage de paOens, di tous les dsaccords et les changements dans la philosophie, dans son ensemble continue impassible. .t pour#uoi ne peut,il /tre fait& -arce #ue la foi chrtienne est prati#uement remplac par rien, apr)s notre -rinzipe une preuve #ue ce #u$il est bien ou mal fugue ou contre lui. .t il en est de toute philosophie #ui est contraire 1 la foi chrtienne 1 ces points fondamentau% sur les#uels repose sa valeur prati#ue, la peine d(1 passe, cependant, ce #ui la confiance de celui,ci par l$a(out de connaissances pour des raisons encore 1 augmenter, et donc l$efficacit de la m/me trop augmentation en mesure 1 l$avenir, parce #ue la vrit, la vrit, parce #ue l$avenir lui,m/me. .t, comme toute philosophie sera supprime, ce #ui fournit une base pour le pain de la foi, chacun sera mis au rebut, #ui a une main vide. .t il n$3 a pas de s3st)mes complets #ui tmoignent de ;ieu sait rien de plus #ue de lui rien n$tait 1 tmoigner, les zones pour des raisons prati#ues, 1 savoir de croire en lui, mais en privant le Tout de cro3ance #ui lui rend prati#uement, ou m/me d$une prati#ue -rinzipe e%iger #ue le contenu de la foi, ils auraient 1 donner la prati#ue, #ui ne peut #ue faire des allgations dnues de sens pour lui,m/me. "es s3st)mes, cependant >\ant, !erbart? sont le dbut et la fin de la philosophie actuelle. Bien entendu, lors#ue prendra le contenu de la foi, avec le#uel il doit rpondre 1 l$e%igence prati#ue #ue de la philosophie. 0e pense #ue l1 oB la foi lui a pris depuis des temps immmoriau% et #uel#ue part il doit l$avoir encore. :ous voulons le regarder dans les -rinzipe suivante. "ontre la cro3ance en une poursuite consciente personnelle du matrialisme a des raisons #ui sont videntes et la surface. Ils sont e%cellents, sauf pour un point amer, (e crois m/me dans toutes ces raisons , et la foi, il reste #ue nous ne serons pas comme 5a nous serons , si elle ne viole pas la prati#ue couru, et donc aussi histori#ue, argument, le ra3on matrialiste serait donc pas courir dans le bleu. 6aintenant, ils le font, il faut se demander si ce n$est pas aussi des raisons plus profondes dans une vue plus profonde de la conne%ion des choses pour l$au,del1 doit /tre gale 1 la possible #ue l$esprit matrialiste mais sont tou(ours admirable #ue sur elles aussi sont histori#uement et prati#uement possible de donner un ra3on coOncide avec les deu% autres ra3ons au m/me point. .t oB ont,ils pu /tre diffrente de l$idalisme dans sa profondeur, son opposition au matrialisme&Libre, soit on trouve dans d$autres termes, tout comme beaucoup de bonnes raisons #ui militent contre la poursuite personnelle comme le matrialisme, ou de la confusion et les r/ves ne rpondent 1 aucun des trois arguments 1 droite et si loin derri)re la clart et la cohrence des raisons matrialistes rester, pres#ue enti)rement 1 une respecter par pas satisfaire l$autre, absent seulement en ce #u$ils gardent 1 l$intrieur des limites 1 tout, dans le#uel une telle suffisance de l$un sans l$autre est possible. Lors#ue, cependant, demande 1 nouveau, ni des raisons thori#ues peuvent /tre attendus lors#ue vous ni sur le matrialisme ou de l$idalisme est ad#uate& .t peut,il e%ister vraiment, pour#uoi ne pas trouver les raisons& .n fait, vous avez pres#ue le seul choi% si la vieille cro3ance ou philosophie actuelle, #ui sait comment trouver zulSnglichen aucune raison d$e%ister.

La cro3ance dans la mdiation de personnalits plus entre nous et ;ieu est gnralement devenu tr)s faible parmi nous. 4urtout les protestants est rest pres#ue seul le "hrist comme mdiateur et a #uitt ce pres#ue uni#uement les orthodo%es. Les catholi#ues n$ont pas encore 6arie et les saints, mais pres#ue uni#uement les catholi#ues ordinaires et le peintre, et ce pres#ue e%clusivement sur le grand cran. Les anges sont partout comme dcoration, vous ne savez pas encore oB, 1 nouveau sur la toile. 6ais par tous les inconvnients d$un design brut et rprhensible de la foi ont t tus ou affaiblis eu%,m/mes avec la conviction sont aussi les avantages #ue cela peut avoir, et comment il peut /tre, ici et l1, n$a pas, comme, ce #ue nous afin #ue les prestations beaucoup plus pur et plus peuvent penser #u$il pourrait avoir dans un design pur et mieu%. Aous voulez les catholi#ues prennent l$aide #u$il trouve dans la foi de 6arie et des saints pour transmettre son plus bas tant le plus lev, #u$est,ce #ue vous lui donnez pour cela, et ce #ue vous donnez et le culte de l$art pour elle& Aous lui prenez #uel#ue chose, donnez,lui #uel#ue chose de mieu%, pas pour rien. 2u, si vous pouvez lui donner #uel#ue chose de mieu%, ce #ui ncessite rien de mieu%, #uel#ue chose de mieu% donner 1 tous. "omment est,il possible, #uand toute la foi est mauvais et le mal& 6ais m/me parmi les protestants dmontre le tour fr#uent de "hrist 1 la place de l$alambic restant en ;ieu, le nom de l$intermdiaire lui,m/me, ils lui donnent leur retard tr)s certainement besoin d$un mdiateur, et l$art de protestants doivent emprunter la foi ou m/me mentir, l$ elle n$a pas, et est donc plut't (uste catholi#ue. <insi la foi prati#ue ne peut pas /tre, et s$il ne le fait pas, sinon prati#uement /tre remplac par un plus prati#ue dans le m/me sens, pas du tout dsagrable. <u contraire, les droits de dveloppement s$appli#ueraient, comme l$amortissement, mais cela ncessite une nouvelle fondation.2B est,il& vous demandez encore, et (e le rp)te* 1 peine l1 oB la philosophie d$au(ourd$hui, mais oB la thologie d$au(ourd$hui. 6ais (e n$ai pas demand si (e n$aurais pas une autre rponse 1 toutes ces #uestions. La religion chrtienne dans sa plus pure clarification de tout ce #ue vous souhaitez trouver, m/me dans leur paOen, paOen se consid)rent comme contre,dire, 1 tous au m/me moment et de la dsolation d$une merveilleuse grandeur. -eut,il seulement au mo3en de la revendication Lame cette grandeur& 6ais la vue sublime sur la mer n$est pas si vous ne pouvez pas voir #uoi #ue ce soit 1 ce su(et, mais lors#ue les navires 1 pro%imit, loin, tou(ours plus loin une mesure de son e%pansion, fournir, mais pour ;ieu ne nous a pas laiss 1 mesurer. La religion chrtienne a sa grandeur atteint en tant l$infini pour les petits, limit, fini, ce #ui compte ici et l1 pour ce (eu, et elle a raison. 6ais apr)s avoir fi% pour les chrtiens de z)le ce #u$ils disent, chasses de celui,ci, au lieu de cela vous est de le remplir, et #ui est maintenant la grande dsolation, la philosophie moderne, mais a augment cette Lame par ;ieu a construit avec dfriches ou comme un terme solitaire du dsert de la mtaph3si#ue 1 l$e%trieur. +uelle doit /tre l1 pour offrir le principe suivant& VII Le principe t"ori#ue 1 .

Le court terme du principe thori#ue tait* 2n croit #ue l$on trouve dterminants dans l$e%prience et la raison.
K?

0$ai trait (us#u$ici avec ce principe dans l$article D4ur la #uestion de l$8meH >chapitre AII?, et l$ensemble du CPend,<vestaD a t ralise, #ue le renvoi pourrait rencontrer #uand il ne s$appli#uerait ici, m/me avec l$ reprsentent deu% principes diffrents de conne%ion et mutuelle supplment, #ui cette criture elle,m/me devient un complment de ceu%,ci. 6ais vous ne pouvez e%pressions et dans d$autres versions s$attendre 1 la m/me voici ce #ue vous pouvez 3 trouver, et ce avec son professionnel solide (uste permettre rien d$autre #ue d$autres e%pressions et dclarations.

6aintenant, vous pouvez m/me regarder raisonnablement dmontrer #ue des raisons histori#ues et prati#ues nous autorise 1 la cro3ance religieuse, comme e%pli#u prcdemment fait seulement d$une mani)re diffrente #ue dans hergebrachten argument histori#ue et prati#ue. 6ais apr)s tout, #u$est,ce #ui pourrait /tre fait avec des raisons histori#ues et prati#ues, il reste ncessaire, et a parl dans les numros prcdents, 3 compris les raisons de trouver, de sorte #ue le principe thori#ue peut /tre utilis pour soutenir et complter l$autre, sans #ue le service de l$autre d$e%iger, et 1 ce #u$il va agir maintenant. 7aison et l$e%prience, nous avons appel le principe du levier. sens , , parce #ue si les ralits les plus leves et ultime sont en leur #ualit la plus leve, dernier, aucun ob(et d$e%prience directe, et d$ailleurs le -rinzipe histori#ue et prati#ue d$une autre source est tou(ours recherch leur connaissance , il ncessite une certaine conclusion de venir 1 eu%. exprience , , mais parce #ue si elles sont le plus offrant et dernier de la ralit, il faut de l$e%prience en tant #ue base de la conclusion. -ar la logi#ue et les mathmati#ues ne suffisent pas 1 venir 1 la foi en ;ieu et en l$immortalit, encore un autre mandat 1 titre de preuve termes ludi#ues et vide de celle,ci. 2n peut, si l$on augmente le niveau de notre esprit comme esprit sur tous les esprits de notre vie comme une sc)ne pour une seconde vie. Il est galement (uste de venir et non dans ce #ui a l$e%prience directement lie 1 rester, si c$est ce #ui e%c)de sa nature, toute e%prience est. .ntre ces deu% erreurs, mais varie encore au(ourd$hui la conception de la foi dans la raison thori#ue #ue l$on commence trop peu de ralit tangible, la philosophie de courant de dfaut et de la thologie, ou #ue vous vous arr/tez trop rduire les erreurs des paOens et matrialistes. ;e toute fa5on, vous perdez l$ensemble ou la totalit du contenu de ;ieu ou la porte de ;ieu, et (ette finalement loin plut't faire tout le principe de ce #ui a amen les approches de perte, mais sa demande est re(ete rprhensible. +uel est habituellement religieux e%prience s$appelle, est essentiellement seulement l$e%prience intrieure des effets prati#ues des lecteurs et de la foi. "omme il est maintenant un fondement de la foi 1 l$appui, a t montr dans le prcdent -rinzipe lui,m/me des aspects e%prientiels. 6ais ici l$e%prience dans un sens large et sur l$autre sens est faite. "e n$est pas une e%prience des preuves de l$e%istence des choses plus offrant et dernier #ui se trouvent dans nos besoins de foi en elle et les cons#uences de la foi fini, il est ici, mais #ui, se trouvant dans les faits les plus gnrau% de l$e%istence, indpendamment du fait #ue nous veulent croire #u$ils croient d(1 ou non, conduisent 1 la cro3ance et peuvent donc venir d$un seul c't de

l$e%prience religieuse souvent invo#ue pour aider. 6ais avant, nous montrons comment cela se fait dans les arguments thori#ues, ce sont les motifs, c$est la compl)te et accomplir avoir 1 considrer. Ao3ons voir comment ils sont vraiment, ils sont tous mtaph3si#ue, ce #ue le philosophe veut soutenir la cro3ance #u$il veut soutenir les autres, autant #ue possible. -as de sortie des concepts abstraits de l$.tre, l$<bsolu, l$ego, la chose en soi, l$/tre le plus parfait et prsente le plus rel, les choses simples, le lien de causalit absolue, #ui impossibilit actualisante #ui a conduit les gens 1 croire en ;ieu. "omme tout ce #ui n$est remplie #ue par la foi, sans la foi dans ses cons#uences plus (amais /tre en mesure de rattraper son retard, si ce n$est de le suivre, et dans de nombreu% cas, il a compl)tement vacue. <u contraire, ce #ui devrait /tre transform 1 des motifs histori#ues et prati#ues, en plus de produire la foi et la forme est la conclusion #u$une vie humaine a besoin #uotidiennement conscient #ue l$inconscient et tire le disent si 1 cha#ue occasion par lui,m/me en lui dessine, et de mani)re gnrale les mots est* -arce #ue c$est, c$tait, si c$tait cela, ce sera, parce #ue c$est ainsi, comme cela a t, est, ou est,ce #ue, pour /tre ainsi. "ha#ue vnement observ donne au% gens causent involontairement et des preuves pour mettre son attente d$autres cas suivis par des conditions gales ou ingales attendus des cons#uences gales ou ingales et apr)s la gau% et ingau% dans les m/mes conditions et les cons#uences ingales, dans le m/me sens reculons contre les effets au% causes. L$homme ferme #ue dans le domaine du moindre des choses #u$il comprend dans le domaine de la plus haute et la derni)re des choses, ou plut't de ce domaine dans cette et il a finalement toutes ses conclusions. 6a maison est construite par #uel#u$un, et le monde sera construite par #uel#u$un. Le monde est plus grand #ue ma maison, il 3 aura donc une plus grande personne #ui a construit le monde. 6on corps se dplace sous l$influence de mon sentiment et, aussi le soleil, la lune, la mer, le vent va se dplacer sous cette influence, mais sous l$influence d$un sentiment puissant et la volont, parce #u$ils sont encore plus puissants. 0e vis maintenant et (e change seulement d$un (our 1 l$autre, (e vais vivre dans le futur et (e ne changer encore plus. 6a vie dpend de mon souffle et la chaleur de mon corps, oB ils vont 1 la mort, l$8me ira. "ha#ue roi a ses serviteurs, ;ieu aura ses serviteurs. :on seulement la cro3ance en l$e%istence de ;ieu, l$au,del1, des /tres suprieurs, toutes les notions de leur mode d$e%istence se fonde, consciemment ou inconsciemment, sur des analogies et des inductions cet article certaine e%prience e%cessive dessous partout, une gnralisation conduit partout aussi, 1 moins #ue ce soit un -lus grande et plus leve s$appli#ue une gnralisation 1 une e%tension et d$amlioration. .t si aucune occasion prati#ue motrice tait 1 peine de faire une telle sur l$e%prientiel du tout, de sorte #ue le principe prati#ue serait en mesure, 1 son tour, non sans une telle s$approprier la foi et con5u pour fournir le principe histori#ue, crerait plut't sans notions compl)tement vides de sens #ue il a en effet tou(ours montr oB il est prsum vouloir crer la foi seule. Toutefois, n$est pas sans intr/t, et nous l$avons d(1 soulign comment le changement dans tous les autres peuples d$ides de foi de ses autres milieu% de vie et de son autre vie. 4elon un peuple

premi)res, ainsi #ue ses gnralisations premi)res, plus limite et infrieure, et de rduire ses e%tensions et amliorations limites en raison de la rgion de la cro3ance 1 l$intrieur. 6ais m/me la cro3ance des nations les plus civilises doit son contenu tout 1 fait de la gnralisation, l$e%tension et l$amlioration de leurs vies et de leurs milieu% de vie, et serait tout 1 fait vide sans l$. 4e produire facilement de cette fa5on les conflits avec l$ob(et thori#ue et prati#ue avec lui,m/me, 1 partir de la#uelle m/me ceu% avec la croissance histori#ue et mergent des tentatives multiples de leur solution.Impossible de calculer, mais tou(ours interprter. +ui veut dire, la cro3ance en un principe mauvais personnelle, un diable ou <hriman, tait l$intr/t prati#ue. 6ais pouvait le point de vue de la puissance du mal dans le monde et la destruction #ui menace toute la cration, facilement conduire 1 gnraliser le mauvais penchant de l$homme 1 une plus haute tension en un ;ieu personnel et de la nature 1 augmenter. -uis fermez l$intr/t prati#ue et thori#ue dans leur pai% sur le fait #ue, dans le cours de l$histoire dans son ensemble est bon, mais finit par se briser 1 travers, l$honn/tet est la meilleure. Le bon principe divin #ui gagne enfin, l$enfer lui,m/me est surmonte ou m/me converti. -euples l1,bas, en fonction de leurs cro3ances seulement la ralisation d$un tat heureu% dans l$au,del1 soit bni, chanceu% au,del1 de la plage plut't #ue la vertu dpend de ce c't. +ui peut ne pas reconna9tre #ue cette prati#ue inacceptable notion repose sur une simple analogie avec l$ici et maintenant. ;ans la vue plus t't si largement tenue d$un !ad)s, le s(our des morts, une e%istence tnbreuse apr)s la mort, comme les motifs de penser 1 une vie apr)s la mort, ni (amais et veulent, avec les vues de la destruction tangible de tous prhension main lichen dans la mort du ont travaill ensemble et creuser reste de la nuit 1 faire l$au,del1 si sombre et triste."es conflits font pression pour tester la solution, et si elles ne se distinguent pas dans les nations, et ils ont finalement c'ts de la population. 6ais comme le motif prati#ue en conflit ou en accord avec la confusion thori#ue, mais tou(ours il peut agir seule direction la dtermination, l$e%cution dans une direction donne est une #uestion de su(et thori#ue. 4hol Let, le paradis ou l$enfer, il va en analogie avec les relations mutuelles de suite, et #uicon#ue tente de s$en sortir avec sa foi, ne vient #ue de l$autre c't dans ou hors du tout du tout l$ide. "omment dbride imagination tou(ours agir comme ils peuvent le faire, mais seulement avec des tissus et de formes #ui vous a offert la conception thori#ue. 4i vous regardez autour de nous maintenant, cependant, ce #ui n$a (amais t ralis de cette fa5on, nous aurions tout d$abord, le dsespoir foi. Les points de vue contradictoires folles de ;ieu, la vie apr)s la mort, les anges, les dmons sont ainsi arriver, et pourtant ont trouv encore plus rpandu #ue ce #ue la raison 1 cela mettra le plus raisonnable, parce #u$elle satisfait 1 peine un individu 1 d$autres. :e dites pas le droit #ui disent #ue la source de la foi dans les choses les plus levs et dernier n$est pas du tout faire ici, mais plut't 1 viter. 2ui considrations n$ont pas compl)tement (uridi#ues telles #ue les suivantes* 6/me dans la vie ordinaire, nous sommes mal tous les (ours, par des analogies et des inductions de l$ici et maintenant, 1 partir de La La, et par telle et telle chose 1

partir de la distance, ce #ui est 1 venir, veulent ouvrir l$autre, comment pouvons,nous commander la "our supr/me et finale oser des choses oB la t8che augmente l$incommensurable et l$aide #ui est d$essa3er d$offres pour confirmer le circuit et les mo3ens de circuit 1 travers l$e%prience ou de corriger, en cours, nous avons plut't tou(ours fortzuschlie_en en est dangereu% 1 dangereu% encore forc de construire moins sJr sont. Toutes ces conclusions ont tou(ours la nature des choses, le fini du seul champ d$application et les ob(ets de la foi religieuse plut't porter le caract)re de l$infini. .t pourtant, c$est une chose trange #u$un homme garde instinctivement revenir 1 cette source, et m/me ceu% #ui le re(ettent en principe, ne peut man#uer de tirer de lui #uand ils veulent dire du plus offrant et dernier choses encore un peu plus #ue ce sont les choses indicibles, et ils le veulent et font m/me le salut de ce #u$ils disent 1 ce su(et. ;evrait /tre une source ncessaire rprhensible. .n vrit, vous pouvez dire #ue nous le voulions ou non, nous de!ons nous en tenir au principe thori#ue, mais en fait, parce #ue nous ne pouvons pas ignorer, nous devons prendre de la meilleure fa5on et laisser interagir avec les autres principes. 6ais en fait, il n$est tout simplement pas en lui diffremment #ue les autres principes. :on pas #ue nous en avons besoin, mais #ue nous n$avons pas assez ou #ue nous faisons mal, c$est rprhensible. 6/me dans les choses de la vie #uotidienne, ce n$est pas l$utilisation des mo3ens de l$infrence #ue l$e%prience de l$offre et de la raison, ce #ui nous rend mal, nous avons voulu laisser tomber, nous aurions tort compl)tement, mais #ue nous n$avons pas assez ou #ue nous ils utilisent mal, tou(ours mieu%, mais, comme de plus en plus nous atteindre. 6aintenant, c$est diffrent #ue dans les choses les plus levs et, enfin, #ue le plus vil, une fois #ue nous n$avons encore riche avec les choses avec les#uelles nous passons sur ces #uestions et le plus lger et le plus lourd de mal 1 cela, plus nous semblons ne pas l$atteindreG ;onc, nous devons largir les mo3ens d$augmenter, plut't #ue de les (eter. .t de plus, #u$une probation de e%prientiel t dduit par sa nature ici de ne pas demander parce #ue du spirituel sur moi comme peu comme pour le spirituel 1 c't de moi, c$est d$avoir du tout.:ous devons donc , il ne suffit pas de rpter , remplacer en faisant correspondre l$ambiance a t dduit avec les e%igences et les implications de l$autre -rinzipe. @ne autre fa5on de probation, il 3a bien sJr #ue non, mais pour eu% il est. 6ais maintenant, toute la raison thori#ue et la conception de la foi choue pres#ue tou(ours dans l$un des deu% falaises, 3 compris les erreurs #ue nous avons montres fil d$entre #ue l$on se tient loin des choses plus offrant et dernier sur le concept ou ralit faible et vulgaire, ou les deu%, comme s$ils n$avaient rien en commun avec elle, et #u$ils confondre avec commun ou m/me infrieurs 1 ce #u$ils taient m/me (uste un peu, entre autres choses, plut't #ue de supprimer l$infrieur au suprieur, ainsi compl)te. .t bien sJr, si ;ieu vraiment avec tout son monde arrach du monde au, dessus de lui, le monde s$est rebell contre ;ieu planait incomparable sous lui, comme beaucoup pensent #ue le monde dans le#uel nous voluons notre e%prience, il serait aucune conclusion de la possibilit pour lui, aucune conclusion possible 1 partir des tats financiers de notre petit monde spirituel dans un I de la conclusion de l$ensemble du monde spirituel dans un I, de la unseers r)gne l$esprit sur une petite

partie du monde ph3si#ue 1 la r)gle de l$esprit sur tout le monde ph3si#ue. 6ais nous avons thori#uement aucune raison d$accepter l$e%istence le plus lev en dehors de lien conceptuel et factuel avec tout ce #ui e%iste, un ;ieu est prati#uement inutile, n$a pas de relation assignable et tra5ables 1 son monde et ses cratures, et il est histori#uement tou(ours t dans des relations t prsent, et celui #ui ne voulait pas le faire, mais c$est arriv. .t bien sJr, si l$au,del1 de la transition a t au,del1 de la comparaison avec toutes les transitions dans l$ici et maintenant, dans l$au,del1 lui,m/me toutes les conditions et les lois arr/t #ui s$appli#ue dans ce monde, afin #ue personne ne serait conclusions possibles #ue nous allons tirer de l$un 1 l$autre. 6ais depuis des temps immmoriau% a t recherch analogies pour la transition 1 l$utilisation ci,apr)s dans l$laboration des ides de la vie future en raison de l$heure actuelle, nous sommes prati#uement une foi #ui a continu re5oit les relations de ce monde pour l$au,del1, et partout ailleurs, nous trouvons par e%prience inclus dans les conditions actuelles de l$avenir et inclure autant #ue possible de celui,ci pour l$avenir. 6aintenant, il est assez vrai #ue notre capacit m/me pas 1 taper comme l$orange des feuilles, le papillon de la chenille, la vie apr)s la naissance de la vie avant la naissance, un souvenir de l$intuition suit, comme, vous le dites, devraient nous pouvons conclure, comme une vie au,del1 de ce monde 1 partir de la prochaine& 6ais nous pouvons facilement voir #ue l$2range dcoule des feuilles, le papillon de la chenille, la vie apr)s la naissance de la vie avant la naissance, un rappel de l$opinion, malgr #ue nous ne savons pas comment il s$ensuitG de sorte #u$il ne s$appli#ue #ue de fermer des relations relles entre les causes et les cons#uences de cette vie gnralis, l$e%pansion et l$amlioration approprie 1 entre maintenant et une dure de vie cons#uente, et les m/mes ine%plicables ces relations ici et il 3a un seul instant plus /tre dans la conformit. L$erreur et les falaises en m/me temps finalement nous viter, et passer des raisons thori#ues pour les arguments thori#ues sur le principe suivant M? .
M?

.n crivant sur la #uestion 8me p. KKF install.

CIl est important de commencer par le cercle le plus large possible de l$e%prience de modration dans le domaine de l$e%istence, 1 travers la gnralisation, l$e%tension et l$amlioration des facteurs #ui se posent ici, aller 1 la vue de ce #ui est au,del1 dans les autres, complmentaire et suprieur rgions d$e%istence s$appli#ue au compte de leur distance notre e%prience n$est pas assez, ou la largeur et la hauteur prsente notre e%prience et au,del1, fait uni#uement dans le sens et la direction de la prudence, la gnralisation, l$e%tension et l$augmentation de la superficie de la plus perceptible, le d(1 est mar#u 1 l$intrieur du sensible lui,m/me, de sorte #ue la prise pour les autres, complmentaire et suprieur domaines dans la rclamation valable 1 considrer, #ui gnralise la plus longue, augmente le plus loin et plus nous nous tournons vers de champ d$e%prience , et les points de divergence #ui se pose en raison de la plus longue distance, largeur, hauteur de la zone 1 prendre pleinement en compte.

6/me #ue maintenant, sous la forme d$un argument, les documents rels, #ui sont dans le public et la salubrit de la foi, doivent /tre soit suppos connus ou particuli)rement soulign de raffirmer le principe histori#ue et prati#ue, ainsi #ue de raffirmer le principe thori#ue des documents situs dans des zones d$e%pertise la conclusion de la derni)re et plus les choses. 6ais oB les trouver, sinon des raisons, comme (e l$ai d(1 indi#u, les raisons #ui entre traditionnellement sont devenues prati#uement obligatoires, la cro3ance en un ;ieu personnel relations avec la conscience de ses cratures, 1 un avenir perptuation de fonds personnels #ue nous so3ons soutien de ;ieu et du c't de la connaissance, de consolider, voire l$augmenter et peut se dvelopper& 0e suis 1 la recherche tour, (e cherche dans les manuels dogmati#ues des thologiens, ($coute les prdicateurs dans les chaires, les ma9tres d$cole dans les coles, les professeurs des cathters, (e me retourne des rationalistes au% orthodo%es et pitiste et encore, (e -arcourez les preuves poussireu% de l$e%istence de ;ieu, ($tudie les s3st)mes philosophi#ues de \ant, Fichte, 4chelling, !egel, !erbart, 4chopenhauer. "$est gratuit. 0e ne vois rien #ue m/me un entretien accord ou pas plut't #ue de rsister combattu avec la foi. 6ais (e suis galement 1 la recherche pour rien en m/me temps, oB (e pourrais trouver une connaissance claire, laissez demande convaincante du principe prcdent, (e trouve seulement une hsitation entre deu% ou une combinaison des deu% principale erreur de sa demande, un chec bient't 1 une autre bient't sur la falaise. 6ais comment se fait par sa faute ou violation de son principe en tant un argument solide. 4ur l$e%istence d$un Dieu , comme l$argument histori#ue et prati#ue lui demande comment, 1 propos des autres ob(ectifs essentiels de la foi prennent soin de lui,m/me, nous pouvons conclure par le -rinzipe thori#ue de deu% fa5ons et #ue deu% fa5ons, bien #ue chacun des deu% modes dans leur public, 3 compris la ma(orit des mo3ens spciau%. @ne fois, par le monde de notre propre esprit, le seul dont nous connaissons directement, 1 travers le monde des esprits, #ue nous cro3ons si fermement au total des trois raisons, comme nous le savons, dans le monde de la 4pirit 7ising d$autre part, par le fait #ue notre propre corps refl)te aussi l$esprit et l$ours, encore une fois, montez connaissance le seul cas de ce genre signifie #ue l$ensemble des niveau% mondiau% et soutenir un esprit dans un sens plus lev. -arce #u$ils sont les seuls points de dpart #ue nous avons du c't de la connaissance de fermer pas se (eter dans le vide, mais du solide dans le Fuller et ainsi ouvrir la foi de son contenu, les seuls sur les#uels l$argument lui,m/me comme ach)vement des motivations thori#ues peut faire selon le principe ci,dessus. 4elon #ue nous vorschreiten maintenant d)s les premiers points de dpart ici #ue dans le domaine spirituel ou procdure prise par le deu%i)me corps comme un miroir et nous soutenons l$8me dans les 3eu%, il 3a deu% parties principales, des pages, des formulaires ou des e%pressions de l$argument thori#ue peuvent /tre distingus, (e vais bri)vement appeler l$argument de l$esprit et du corps. Fondamentalement, et le reste de conclusions d$un seul argument. <vant leur installation, #uel#ues mots.

Il a souvent t l$occasion de souligner #ue cha#ue seule d$une seule 8me #ui lui est propre, il suffit de savoir par l$e%prience. Le rsultat est #ue, pour la conclusion d$autres 8mes, des esprits, si voisinage ou plus, ou pas d$induction, #ui prend la plupart des m/mes cas #ue la base, mais seulement analogie est d$offres. 6ais l$analogie ne peut pas man#uer dans ce domaine. "ar m/me l$ide d$un esprit ou 1 c't de reprendre nos esprits sans attachement 1 l$e%prience de son propre esprit. 6aintenant, cha#ue analogie simple est considre comme trompeuse, mais la conclusion de nos 8mes voisines contraignant. .t si elle est contraignante& :ous vo3ons tou(ours les petits 1 poser d$autres #uestions, mais seulement la plus grande des conclusions 1 /tre plus grandes. Le fait #ue cela prend (uste la petite 8me ensemble pour ce #ue vous voulez (eter le plus grand, et ensemble n$augmenterait #ue dans la plus grande chelle. Le fait #u$il n$3 a pas d$analogie uni#ue ni somme d$analogies isols, sur les#uels elle est fonde , le cercle devrait conclure #ue la statue de la forme e%trieure #ue, une fois lev horloge, le circuit interne en commun avec moi, tout cela est encore l$8me pure uni#ue , , plut't #u$il s$agit d$un s3st)me cohrent et concordant en lui,m/me de l$analogie 1 tous les points #ue vous avez les m/mes, par rapport 1 la nature propre de l$8me, du miroir et de transmettre 1 travers le corps raisonnablement considrerG L? , et, enfin, le fait #ue tout le s3st)me de l$analogie est aussi un s3st)me avec le s3st)me de nos demandes concr)tes et histori#ues.
L?

L$aspect gnral et le plus essentiel de ces points, (e pense #ue dans le document intitul D4ur la #uestion de l$8meH, p WX et assez clairement avoir connu de telle sorte #ue le caract)re raisonnable pourrait (uste /tre clair. Ici, il est seulement soumis 1 l$application.

"eci et #ue cette mani)re de conclusion sur l$e%istence des petites 8mes humaines voisins est parfaitement contraignant et une conclusion #uant 1 leur mode d$e%istence possible. La mtaph3si#ue n$a pas abouti et ne peut pas conduire. 6ais rien d$autre, mais (uste le plus grand, pas moins d$eu%, nous devons nous demander en conclusion, 1 la plus grande ro3aume des esprits afin d$obtenir un ordre plus important. La mtaph3si#ue n$a pas abouti et ne peut pas conduire. <nalogie peut /tre tout aussi little miss est individuellement comme trompeuse, il est (uste comme un s3st)me d$analogie et avec les h3poth)ses et les conclusions des autres principes. < l$issue des autres 8mes analogies de tirage, rend le s3st)me lui,m/me, pour ainsi dire en soi un petit homme est si petit est tellement habitu 1 nous si clairement opposG Tout 3 est familier pour nous au premier coup d$Uil. -ar ;ieu, suprieur et surnaturel des esprits Tout est grand et large et initialement inconnu pour, et l$appli#ue au conte%te, ce #u$il faut chercher 1 montrer 1 tout faire claire et communment seulement. 6ais il ne peut pas tous /tre reprsent 1 la fois comme il est enfin 1 prendre une fois dans une, n$est donc pas 1 la demande de mani)re 1 la fois. L$argument de l$esprit #ue le corps ne peut se dvelopper en une srie de moments, rien individu #u$il est contraignant et la fi%ation est dans le groupe non seulement les dtails de chacun des deu% arguments, et les deu% arguments, #ui ne sont #ue les deu% faces d$un argument, pas seulement dans ce volume, cet argument

s$inscrit galement dans les deu% autres, et enfin le fait #ue les trois principau% arguments donnent tous les trois morceau% de la foi en un seul et m/me gang. <insi, la force obligatoire grandit 1 cha#ue tape, mais il est en aucune mesure, (uste en face. +ui cette conne%ion nachgehn, faut,il avoir 1 la fin et enfin les sorties tout le chemin #ue l$entre d$une vision du monde oB la foi et la connaissance pour protester tolrs et ont trouv un dans l$autre la promotion et soutenir #uel #ue soit le rsultat de la conclusion dans ses dtails la maison en regardant dans une pierre, il n$aura (amais. .n outre, on peut rappeler #ue la m/me analogie #ui nous m)nera de la petite et basse, pour le#uel nous savons 1 croire en plus grand et plus lev, tandis #ue la petite et faible dans les choi% plus tendu et de la connaissance est donc #ue dans la mesure suprieure 1 celle #u$elle ne l$est en m/me temps #ue le contenu creuse dans la foi. .n soi, il reste une escalade courageu% et audacieu%, #ui nous conduit de bas en haut, et #ui disait #u$il tait sJr. 6ais nous nous souvenons #ue l$chelle pour monter n$est pas simple air, il est tenu d$en haut comme d$en bas. .n plus du fait #u$elle conduit 1 un m/me territoire de la foi, #ue nous avons besoin histori#ue et prati#ue, tandis #ue le fond du fait #ue puis ils introduisent la ralit tangible de l$. <lors #ue le matrialisme incrdule sur une chelle tenue ne s$l)ve ci,dessous, l$idalisme glaubens=de descend sur une chelle tenue par le haut. 6ais il faut l$argument thori#ue de cet appui dans le prati#ue et histori#ue, il lui son bon service en emp/chant les e%c)s de l$ob(et prati#ue et thori#ue, #ui ne peut faire valoir galement fait. +uel homme ne ncessiterait pas tous de ;ieu #u$il n$e%ige pas, combien il voudra peut,/tre dans le monde lui,m/me, #ui a rgn de ;ieu diffremment, donc ce #u$il ne veut pas, et ce #ui devrait emp/cher 1 un dieu et un monde #u$il a finalement croire comme il le souhaite, si ce n$est pas la ncessit de se conformer au% e%igences de ceu% prati#ue et histori#ue 1 la fois de l$argument thori#ue. 6ais dans la mesure oB la thorie ne permet #u$un tel point de vue de ;ieu et le monde, ce #ui peut /tre fait avant le point de vue de la ralit avec tous ses dfauts et ses mau%, il se produit 1 l$intrieur de lui,m/me prati#ue et histori#ue en argument, selon le#uel les deu% ce n$est pas vrai, ce l$homme ici et l1, pour et 1 l$po#ue, veut ou croit ou a voulu et cru par la suite #ue ce suppos /tre vrai de l$humanit tout enti)re et pour tou(ours, capable de guider leur rfle%ion, de sentir, d$agir, par cons#uent, #ue le plus souhaitable tat de l$humanit dans son ensemble et ne suit plus la raison est, d$aller au,del1. 6ais pour la vrit doit /tre accept comme vrai, parce #ue la seule fa5on dont une personne peut faire la meilleure main et peut avoir un poste permanent. L$argument !e l$esprit. :otre esprit se prsente comme un univers de sensations diverses et changeantes, des souvenirs, des ides, des concepts, des penses, des impulsions, des tendances, des dsirs, et plus de se soumettre 1 l$autre, la liaison et le divorce, l$harmonie et la #uerelle. "$est un petit monde dans la ralit.

"e petit monde des dtails, 1 son tour, n$est #u$un dtail dans le grand monde des esprits, #ui est rpte sur une plus grande chelle et dans un plus grand sens de ce #ui se passe dans la petite. "ar si les rgions se classent galement dans le grand monde des esprits les uns les autres au,dessus et au,dessous, se connectent et le divorce, l$harmonie et la #uerelle avec l$autre, et ce #ui tombe dans cha#ue petit monde d$un esprit #ui, d$une part, #ue la derni)re branche, d$autre part, dont la racine, #ui tombe dans une grande et passe largement. <insi, le plus grand ro3aume est (uste seulement le plus grand, plus haut, plus gnral, ce #ue nous trouvons dans la petite. 6aintenant, reprend tous les dtails dans le petit monde de se sentir beaucoup I, une seule conscience, une volont uni#ue. Les deu% cercles de sensations visuelles et auditives semblent n$avoir rien en commun avec l$autre, mais ils ont ceci de commun avec l$autre #ue ce #ue (e suis galement conscient 1 la fois, mais plus de deu% blancs, et au,dessus de toute contestation les dtails atteint une aspiration pour rgler ce diffrend et de concilier, d$apporter tout de sentiments individuels et les penses dans un tel accord #ue ($avais rencontr l1,bas. ;onc, nous ne pouvons pas savoir ce #ui n$est (amais une #uestion de connaissance, mais nous devons croire ce #ue nous avons d(1 ohnedem croire occasion #ui poss)de galement tous les dtails dans le grand monde des esprits dans un sens appropri, un sentiment de beaucoup de soi,m/me, une conscience unifie, < l$accaparement des Rill$ll uniforme, et seulement dans le sens appropri d$autant plus lev #ue le grand monde de l$esprit est un peu petite. Les cercles de conscience des diffrentes personnes semblent avoir rien en commun avec l$autre, mais sont,ils le dois uns avec les autres #ue ce #ue (e connais tout le monde, comme s$ils taient les siens, #ue plus de tout blanc, et surtout les conflits des peuples et tribus de la la connaissance et la cro3ance, #ui prend dans les grands empires, les dimensions beaucoup plus grandes et plus s$tend, comme dans la petite, mais s$tend dans la m/me chose et revient sur lui seront galement engager un plus grand et plus lui costumes de la r)gle de l$histoire de la rconciliation 1 conduire. La t8che est plus grande, le temps d$e%cution plus longue #ue dans le petit ro3aume, si vous voulez infiniment long, mais aussi les mo3ens de ;ieu est plus grand, vous pouvez vous sentir infiniment grand et l$accomplissement dans l$ternit donc parfait et certain. 6ais tout cela pourrait /tre un roman, et #ue tout va bien compagnon ne serait pas arr/ter, #ue c$tait un roman, parce #ue ce privil)ge a tout bon roman, si l$analogie #ui nous a conduits vers le haut, et la seule chose serait, 1 l$ nous aurions 1 nous #uitter, pas l$chelle sur la#uelle nous montions, le fond aurait vraiment la base suprieure. 6aintenant, cependant, nous am)ne 1 notre escalade de points de dpart claires de toutes les connaissances humaines sur les choses spirituelles, c$est la prise en compte de l$esprit humain lui,m/me la seule entreprise et, en suivre le droit chemin de l$e%pansion et de la croissance, les commandes, le principe, certains 1 croire dans le m/me infini, ternel, omniscient, omnipotent, tout,misricordieu% ;ieu, en #ui nous avons histori#uement retentissant 1 travers le christianisme et la contrainte prati#ue, une source, !ort, un lien d$amour de tous les esprits, #ui conna9t les penses de toutes ses cratures comme eu%, sur #ui tous ont merg, et dans le#uel ils vivent encore, le mouvement, sont, en eu%, #ui aime tout comment on peut aimer

sa propre proprit, de tous 8ges 1 travers la a(oute dans le cours du temps pour le bien commun de tous et guides sur le#uel le fini Les fant'mes peuvent mettre une confiance sans bornes 1 cet gard, si ce #ue (amais aspirer 1 l$esprit fini et atteint le plus sJr et le plus complet du priphri#ue sa connaissance les plus levs de ses affections, le plus puissant sa volont, est de ;ieu, l$2mniscient, <ll Good , Tout, -uissant est 1 prvoir dans le plus haut degr, #ue non seulement les e%igences du moment et il tait prvu, oB ses costumes et ternelles vUu e%auc. Il 3a seulement notre poursuite de la hausse plus loin dans la m/me direction, ce #ui, histori#uement, a t pris, et il s$est avr /tre la meilleure prati#ue de poing et la foi sont les nouveau% moments de dveloppement. Laissez,on maintenant #ue la conception chrtienne d$au(ourd$hui peu descend avec les mots, #ue tous les fant'mes, car ils proviennent de ;ieu, de vivre encore en ;ieu, le mouvement et l$avoir, mais dans une varit contradictoire des mo3ens de la m/me admet te%tes apr)s l$ chose 1 nier, et les esprits finis 1 la divine tourns vers l$e%trieur, comme ils se sont eu%,m/mes, donc le tirant vers le bas, m/me dans la finitude de la contrepartie e%terne, alors maintenant nous allons laisser notre argument encore prendre au srieu% avec les mots. .st,ce la m/me chose mais avec l$nonciation claire des preuves dans les sources de la doctrine chrtienne de la ncessit de rpondre 1 une ide, ce #ui renforce galement notre conclusion par l$absurde et prcise. <ller, mais m/me de nos ides de l$esprit, des ides de suite, sans pour autant sortir de l$esprit et seulement dans la mesure oB ;ieu peut 1 nos esprits savons comment nous,m/mes, et #uand les esprits se battent en ;ieu, il est tout aussi bien /tre le m/me dans un sens plus lev, ce #ue nous trouvons d(1 dans notre esprit #uand arguant prcisions, des sentiments, des penses dans les zones les plus basses de l$esprit et m/me se battre contre l$esprit et l$esprit sur l$ensemble de l$esprit, seulement #u$en lui vient peut discuter tous les esprits en nous purement intellectuelle moments, c$est ;ieu 1 travers nous et nous sommes 1 ;ieu, 1 l$tage infrieur de la tour. L$esprit droit, mais il ne conserve #ue sa vie va enfin apporter tout pour correspondre avec l$autre et avec sa volont supr/me, et m/me trouver son plus grand devoir est de le faire, l$.sprit de ;ieu, tou(ours vivant, est au plus haut et s$appli#ue finalement, et l$esprit fini ralisera lui,m/me de sens #ue par la conclusion ;ieu. .n faisant cela suffit 1 notre argumentation dans la conception de l$/tre divin aspects les plus gnrau% du christianisme, est galement directions les plus diverses dans les#uelles le m/me est spar, suffisant, si une suffisance commune de ce #ui est possible. Il suffit #ue le m3sti#ue #ui veut s$immerger totalement en ;ieu et dans l$oubli le plus complet e%amine la satisfaction la plus parfaite en ;ieu. Il est d(1 plong en ;ieu, seulement il faudra aussi raliser #ue l$/tre n$est pas suffisante en ;ieu pour satisfaire ;ieu et 1 trouver la suffisance la plus parfaite, car plut't 63riad est d(1 abandonn de notre petit esprit, #ui entre comme une ide en lui on cherche 1 liminer et ce #ue lui dans le sens contraire, d$autant plus dans un grand esprit de ;ieu, #u$il est plut't de comprendre le sens de plus offrant et dernier relations de ;ieu clairement et de le rencontrer. <insi seulement sera,t,il participant de plein salut, dont il voudrait faire un achat simple pour le sentiment d$/tre seul tout en ;ieu.

Il suffit #ue les rationalistes, ce #ui ncessite un mo3en raisonnable d$atteindre ;ieu et une vision claire de lui. @n mo3en plus facile 1 ;ieu comme notre argument ne peut pas trouver la raison et les ides plus claires #ue octro3e par lui, ne pas gagner. La seule raison devra /tre humble, ne voulant pas descendre du vide abstrait 1 ;ieu, mais (us#u$1 monter de la terre ferme vers lui, et de ne pas laisser cette ascension de leur propre chef, mais la seule fa5on d$obtenir ce m/me sur ses engagements la demande histori#ue et prati#ue est remplie. Il est donc le fid)le de la rvlation assez, vous vous remercierez par une inspiration de ses esprits privilgies de libration des plus hautes vrits de ;ieu. -arce #ue, si l$esprit du petit homme pas dans cha#ue pense, sentant ses (eu% de caract)res entiers, et non pas 1 cha#ue instant de sa vie ouvre la voie pour tous ou seulement pour un tr)s bon rsultat, tous ne sont pas des relations plus offrant et dernier, mais il 3a ceu% #ui sont d(1 dans un petit esprit humain et de la vie, donc il 3a l$esprit infini plut't petits moments du petit esprit de tous les esprits #ui sont encore seuls moments de grand esprit, mais dans le#uel la motivation, la connaissance, l$essence de l$esprit divin pour les relations les plus leves et le dernier dans un influer sur la totalit ou une grande s#uence avant les autres e%ploits et #ui deviennent les enseignants et les chefs des autres fant'mes. "es e%ceptions 1 l$e%ercice normal de l$histoire peuvent /tre dcrits convenablement comme des manifestations de ;ieu dans vorzugsReisem sens, sauf #ue l$un d$entre eu% doit /tre vu dans aucune des e%ceptions 1 la nature des choses spirituelles et intellectuelles vnement, mais seulement les plus hauts oprations les plus conscients. ;ans ce tout le srieu% de la foi affirme #ue nous ne sommes pas en ;ieu, mais ;ieu. Il 3a m/me une cro3ance #ui pendent sur les grands domaines #ui restent cependant un retard de croissance et perdu, aussi longtemps #ue la gravit de la foi atrophi et a perdu la foi elle,m/me reste seulement un simple (eu de mots, 1 notre avis, mais c$est impossible, car il est lui,m/me ne en solidarit avec cette cro3ance vient 1 propos. 2n lui doit non seulement se fanent par des erreurs, de sorte #ue nous sommes privs de ;ieu dans l$indpendance et la libert de notre /tre. <pr)s tout, pour#uoi pas notre volont rclamer son propre pouvoir, en vertu volont suprieure de ;ieu, 1 lui rsister, mais #u$il est du m/me avis, parce #u$il 3a tellement encore puissant en effet entra9ner des rgions infrieures de notre propre esprit contre notre volont et va, (uste assez #ue l$ plus lev et la plus 1 droite, apr)s tout, gardera la haute main. 2u #ue le pch de notre volont 1 la volont de ;ieu dans la rticence de la volont de ;ieu pour le pch, #ue nous sommes en ;ieu. -arce #ue le pch se rf)re simplement 1 la volont de l$esprit tout #ui ne peut /tre dirige contre lui, m/me. :ous gagnons avec la foi en ;ieu pour /tre en m/me temps le sentiment d$une relation plus intime avec ;ieu et par ;ieu 1 l$autre, la confiance du fini dlivrance de tout mal, et assurer notre remonte dereinstigen 1 une e%istence plus lev. La premi)re, bien sJr, si nous pensons #ue tant #ue participants directs et con(ointe d$un espritG $s ;eu%i)mement, si elle est dans la nature de l$esprit, pas mal #uilibre, ungehoben, irrconcili pour /tre en mesure de tolrer en lui,m/me, l$esprit infini, mais aussi un un temps infini et ressources infinies de se commandements du troisi)me enfin nous verrons lors de la visualisation de la pi)ce principale de foi

suivante. 6aintenant, on ne peut #ue se demander* -our#uoi met ;ieu Tout,-uissant, Tr)s, Gnreu%, le mal <ll,sage, mais pas tout d$un coup& .t continuer 1 demander, pour#uoi le mal du tout avec un, en un tel ;ieu, l1,bas& -uis#ue nous devons croire, parce #ue nous pouvons croire rien de mieu% et de plus raisonnable #ue l$e%istence du mal et l$impossibilit eu%,m/mes sont tout aussi cultiv son lvation soudaine des conditions ultimes de l$e%istence, comme la poursuite et la ralisation progressive des aspirations de son lvation avec la nature intime de l$esprit, #ui rgit l$e%istence. 6ais #ui rpugnent 1 l$ide du mal des transports dans ;ieu, n$oubliez pas #ue ce #ue nous participons finies de sa nature appara9t dans une baisse domaines tels #ue le mal, car il n$a tout simplement si le m/me sens pas #ue c$est seulement la conduite de dessous l$ob(et d$ sa volont suprieure et r)gne sera venu, m/me sans cela, et avant #ue de parvenir 1 rsister. 6ais ce #ue #uel#u$un a mis en place un monde meilleur et plus rationnel conviction 1 cet gard, il est crit 1 la place de cette feuille W? .
W?

;ans le V)me -artie le record de la #uestion de l$8me, (e pense #ue les ob(ections #ue vous pouvez vous opposer 1 l$immanence des esprits finis dans l$esprit divin (amais considr suffisamment en profondeur. devoir me contenter ici avec les suggestions ci,dessus.

:ous avons parl seulement de ;ieu, mais, comme il est avec l$au,del1& 2B pouvons,nous trouver dans nos arguments la raison& .t ;ieu et l$au,del1 sont lies, mais pas si leurs raisons& .t d$oB la raison de ces esprits suprieurs, et nous engager mdiateur entre ;ieu d$outre,tombe dans ce monde& :ous n$avons pas se poser de toute la (ustification conne%e& , 6ais (e veu% dire, (uste #ue nulle part dans notre argumentation, il peut /tre trouv. .n soi, il est l$une avec l$autre, ne peut donc pas donner un sans l$autre, si bien adhrente est aussi le ro3aume des cieu%. "omme l$homme est n, son esprit soul)ve simultanment 1 partir du haut vers le bas de et par le haut avec l$ensemble de l$unit de la conscience, ci,dessous les dtails de perceptions sensuelles, des sensations, des sentiments, des pulsions, rien de plus. .ntre vous pousser 1 une mdiation d$tape de la vie. Le niveau de l$esprit, ce #ue nous appelons donc pousse le plus lev gravir les mdiations entre au,dessus et au,dessous, la largeur d$esprit grandit, plus la base se dveloppe, pour remonter de l1. .t si il gagne les mdiations entre le bas et le haut& "e #ui est entr dans la sensualit, il sort pour faire #uel#ue chose de nouveau en place, mais ce #ui sort, se rveille 1 un nouveau niveau, dans un nouveau capable intellectuelle et #ue l$e%tinction elle,m/me est 1 la base, de sorte #u$il peut se rveiller, vit dsormais continuer dans les mmoires #ui transporte 1 travers dans des fantasmes, est l$cho spirituel des chos cro3ances plus t't disparus, les sentiments, les motions, les instincts, 1 des concepts plus levs et les conne%ions d$ides, des ides usage, des volonts, des aspirations dcisives et a dtermin un, et lie 1 l$ordre croissant des mdiations fond sensuel dans des directions diffrentes en m/me temps et avec la pointe spirituelle. ;ouleur s$accroche 1 la mmoire tous les mauvais dsirs, et en

effet, #ue la (oie de la bonne. -arce #ue contrairement s$attend 1 l$esprit du haut #ue du bas, et la mmoire est conforme au% tribunau% suprieurs. :ous avons donc un deu%i)me monde suprieur, dont la seconde d)s la premi)re rupture se dveloppe, pour ainsi dire, avec les 8mes #ui peuplaient sur le corps de la premi)re ascension d(1 dans nos esprits sur un monde infrieur. !ot d$abord bri)vement la vision du monde, le second est le monde de la mmoire, m/me si les noms sont trop troites pour la cause. .t si l$on en croit ce nouveau sa nature ne peut (amais /tre #uestion de connaissance, parce #ue nous cro3ons si (uste retour #ue ce #ue nous avons de l$autre c't de raison de croire #u$il est appropri #ue dans un esprit divin suprieur dans le sens seront monde du souvenir par le monde intuitive, de sorte #ue toute notre manifestation humaine de ce monde et un rappel de la vie elle,m/me appartient uni#uement au monde infrieur de ;ieu doit croire #ue dans le monde du Grand .sprit tout esprit apr)s la fin de umschrSn ten terrestres, les conditions sensuelles de son e%istence dans un des zones plus leves, continuent de vivre dans une PustSndlich eit plus encore continuer 1 fonctionner, communi#uez avec les esprits des partis plus t't 1 un niveau suprieur de cette communaut de c't et contribuera selon son bonheur mondain ou Trachtens de tourment et de le faire. <ll $pourrait 1 nouveau /tre un roman et ne peut pas /tre l1 encore pour des raisons similaires, 1 partir de la#uelle il ne peut pas /tre (ustifie selon la cro3ance en ;ieu, il nous donne encore une fois, #ui nous a donn l$histoire et ce #ue nous devons e%iger. -arce #ue nous n$avons pas pens autrement pour rpondre 1 la mort dans un ro3aume suprieur 1 nous rencontrer avec nos proches, pour 3 trouver des reprsailles, et nous n$avons pas besoin de cette foi& 2B d$autre bien sJr, nous avons la garantie #ue l$esprit d$indpendance en ;ieu tout aussi capable de monter dans un au,del1, comme des moments dpendantes dans notre esprit #ue nous n$avons pas augmenter avec l$augmentation de tel vide 1 l$intrieur. .ncore une fois, cependant, nous pouvons donc trouver tout et trouver une autre fa5on, ce #ue nous avions avant, et #u$il fallait, ce #ui entrave, la seule mani)re #ui rend possible et m/me plus possible de faire confiance& Bien sJr, puis#ue nous n$avons pas tous les esprits avec un ro3aume plus lev en nous, ceu% #ui ne peuvent pas monter pour nous. "ependant, la hauteur de ;ieu au,dessus des esprits finis eu%,m/mes avec le fait #u$il a aussi un tel ro3aume en soi, pour#uoi ils devraient /tre en mesure de monter 1 lui moins comme un des moments de l$esprit dpendantes de nous apr)s l$indpendance d$esprit en ;ieu, c$est seulement un parent comment le man#ue d$indpendance d$esprit moments en nous. 2u devrait dprir m/me la cro3ance en l$au,del1 nous #u$il e%ige la foi en ;ieu et notre /tre en ;ieu. -lut't #ue nous un avoir raison 1 tout cela la foi, il faut consolider et renforcer l$autre. 4$il n$3 avait en effet pas de ;ieu, dans la#uelle nos esprits vie, le mouvement, sont, de sorte #u$ils ne pouvaient pas monter 1 ;ieu, et zerfl=sse notre conscience avec la mort dans le vide, il n$3 aurait pas de vie apr)s la mort, ;ieu serait encore plus forte teneur en argent de conscience. .st,il 1 tous les moindres dtails #ui ont eu lieu une fois dans notre conscience,

capable de se reproduire comme un rappel, comment la m/me chose devrait est vrai de toutes les dispositions individuelles de notre conscience, ne sont pas considrs par l$ensemble de notre conscience, si ce n$est #ue (uste un esprit plus est l1, dans le "$est, 1 son tour, rentre en dtail. "omme il ressort clairement 1 la fois combien nous avons besoin pour notre vie future d$/tre en ;ieu, mais aussi de savoir comment assurer l$avenir rside dans le fait #ue le prsent est d(1 fait en ;ieu. .t nous en est maintenant 1 ;ieu, le sens de l$individualit et l$indpendance , #ue ;ieu est de dtruire pas la n'tre , de sorte #u$il ne sera pas obtenir moins aussi notre renaissance de la mmoire en lui, parce #ue cha#ue mmoire a la particularit de son, d$oB ils ont grandi avec elle,m/me. 7etours mais pas !raiment tous les dtails de nous,m/mes #ue la mmoire consciente de nouveau, pour#uoi devrions,nous l$esprit divin 1 cet gard ne pas faire confiance 1 un pouvoir plus puissant #ue nous, comme nous nous partout pas le m/me, mais plus lev et plusieurs des goJts de ;ieu avoir attendu. L$8me de la plante n$a pas de mmoire, l$animal, l$enfant nouveau,n est un faible, la mmoire augmente gnralement parlant avec le niveau d$esprit des cratures, afin #ue nous puissions continuer 1 augmenter (us#u$1 ce #ue le crateur spirituel. 6ais semble thori#uement incertain de ce #ue nous grimpons ;onc, c$est vraiment, alors nous enregistrer 1 nouveau par sa rencontre avec les e%igences prati#ues, #ui 1 son tour appelle les concessions thori#ues. :ous dsirons enfin, apr)s l$e%piration des conditions terrestres, sensuelles et de notre point de vue mondain vie nouvelle pour nos mmoires vie plus levs en ;ieu, et nous demandons oB ils sont, si nous nous demandons, mais seulement si nous savons d(1 pour les souvenirs de la vie en nous,m/mes, et 1 la demande de ce monde pas #ue nous devrions rsoudre la #uestion plus avant les plus petits. :ous ne connaissons pas les conditions ph3si#ues de la mmoire vit en nous, si peu #ue le doute tait ncessaire 1 tout cela, mais un rappel de la vie en nous est l1, donc c$est plus comme il peut 3 avoir ;ieu sans nous, l$ conditions ph3si#ues et de savoir indpendamment du fait #u$il ncessite encore tel. "ertains tr)s gnral, mais savons, nous vraiment le ph3si#ue Bedingtsein nos souvenirs, ils ne flottent pas, mais dans le vide, et ils vivent dans le cerveau, ils se fi%ent sur les cons#uences de l$intuition ce #ui est agraf, #ue ce soit ce #u$il est, et sera sans aucun doute ne peut pas lier les concepts et les ides sans les cercles de leurs effets sous,(acents se combinent pour =rperlicherseits.Il faut donc aussi son correspondant, comme tout dans ce territoire attendez plus grand pour nos vies futures de mmoire en ;ieu, et il trouvera les arguments de l$organisme. 6ais nous avons maintenant l$argument de l$esprit encore 1 faire sa derni)re tape pour arriver 1 la troisi)me principales pi)ces de la foi et de fermer les deu% autres dans la m/me bande. Le ro3aume de notre point de vue ne peut pas (uste des trucs tou(ours nouvelle dans nos vies de mmoire monter et coop)re avec de nouvelles dispositions dans le m/me, mais re5oit reprises de provisions, la gestion, l$importance de la haute direction depuis, alors m/me #ue l$association est tr)s intimement li 1 elle. ;ans tout ce #ue nous vo3ons est la mmoire de tout afin contigu^ et proches #ue nous a3ons (amais vu, silencieusement, et rend ainsi la tache verte de la for/t, le blanc 1 la maison, avoir autrement rien 1 l$Uil, mais sans signification taches de couleurs vides. L$ensemble

ancienne conception de la vie semble si poursuivi ses chos dans le plus tard, la m/me mmoire associe innombrables cro3ances 1 travers ce #u$elle a si commun, et d$innombrables souvenirs se combinent les uns avec les autres pour donner de nouvelles vues sens et classer le conte%te spirituel.2ui toute la vie philosophi#ue d$au(ourd$hui peut (uste hier la seule fa5on de continuer de fa5on constante, #ue tout le conte%te du pass et de se remmorer et concepts et les ides des adultes continue d$agir dans le prsent. 6ais par cette ancienne vie continue gr8ce 1 la mdiation de la mmoire dans la vie prsente et dveloppe dans le sens prcdemment, la mmoire re5oit la vie en m/me temps de nouvelles dispositions de la prsente. <insi, la vie de mmoire pousse ses racines au fond de la vie philosophi#ue en elle, d$oB elle tire son (us, mais aussi grandit vers le haut et au,del1, comme la couronne de l$arbre par les racines, son propre ro3aume. <u lieu d$aller dans ces interventions dans la vie des sens, il se l)ve 1 l$<bgezogenheit de la plus grande luminosit, la conscience cohrente en soi. "ar il est considr et associ suprieur et labor ce fut en vue seulement du monde, mais comment tout souvenir de la vie elle,m/me vers tou(ours plus de l$augmentation de la hauteur, il faut aussi de retour d$une grande hauteur dans la vie philosophi#ue dos. .t si nous pouvons encore croire ce #ue nous ne pouvons pas savoir ce #ue ce sera dans un sens plus lev dans le ro3aume de ;ieu. Toute la culture intellectuelle des ours pass sur le prsent et sur affecte des personnes de tous les nouveau dpart, et continue gehends dtermination d$un (uste et tout le monde agit tou(ours 1 nouveau avec ou contre ou pour a(outer ce #u$il a re5u dans le pass en soi. 6ais ;ieu sait tout, et les esprits des dfunts #ui monta sur lui, sont porteurs de la conscience de ces effets en elle, donc /tre prise par la suite en son ce monde, tout le monde vient de ce #u$on attendait de lui, et de dvelopper ce ils ont commenc ensemble ici, plus encore #u$avec l$aide de ;ieu et l$aide de ;ieu dans le monde prsent, mais #ui n$est pas lie au% anciennes barri)res. Tout ce #ui appara9t spar des ides et d$autres effets d$un esprit #ui vivait autrefois dans ce monde de la conscience mille #ui vivent maintenant, li 1 la conscience spirituelle de l$esprit dont elle mane, et ce lien pour #ue les esprits de ce monde. 4eule la conscience de ce monde de la production doit d$abord /tre teint avant l$au,del1, les cons#uences peuvent se rveiller, par le#uel un nouveau rveill seulement comment les autres convertis en elle, et peuvent les esprits de ce monde de les relier conscience des esprits surnaturels aussi peu percevoir, les m/mes #ue les esprits opposs, cependant, mais chacun de son contenu conscience partage #uel#ue chose avec lui et se flicite donc des suggestions. <insi, cha#ue esprit dfunt lie entiers survivants du troupeau et les aide 1 effectuer et rpondent harmonieusement en elle ou de discuter avec d$autres esprits de dfunts, cependant, personne ne peut compl)tement restaurer tout un peuple, tous et chacun seulement en ce #u$il ne peut se raliser. .t tandis #u$il le prend dans sa direction, aussi loin #u$il le peut, il re5oit m/me des termes 1 travers sa vie, 1 travers son Uil regarde avec, coute avec son oreille 1 travers le concernant avec la m/me, et prend l$ide, dit,il 1 lui destin, ra(ustes en arri)re. -our l$homme du monde n$est pas seulement un fo3er passive des esprits surnaturels, cependant, c$est en fait #u$il est dtermin 1 d$innombrables choses 1 travers d$autres effets des esprits du passG oui

+ui peut #u$1 distinguer ce #u$il a de lui,m/me et, par cons#uent, il est pour cette raison impossible, de distinguer simplement parce #u$elle n$est pas purement divorc. -as si c$est une #uestion de foi, , et va probablement est 1 distinguer , #ue d$innombrables anciens esprits se fra3er un chemin dans cha#ue /tre humain 1 travers leurs effets persistants de l$homme, mais le fait sur le#uel la cro3ance doit /tre fonde, #ue c$est une #uestion de foi, ce #ue l$ascension des faits de ce monde conscience e%ige l$analogie avec le passage de ces faits, #u$il 3 avait aussi une prise de conscience d$un autre monde de Fort minist)re. .nracin maintenant, mais par la suite l$au,del1 comme dans ce monde, comment notre mmoire vit dans notre perception de la vie, on peut bien croire, ce #ui bien sJr ne peut pas /tre un fait de conscience du monde lui,m/me 1 nouveau, #ue cela prendrait une couronne approprie au,del1, et la vie de l$ esprits vont augmenter dans l$au,del1 n$est pas tout 1 fait dans le travail dans ce monde. <u contraire, comme les penses viennent 1 nous,m/mes la plus vivante et la plus en <bgezogenheit le sens de la vie, peut aussi /tre le dveloppement le plus lev et le plus pur de la vie au,del1 des esprits #ui s$est tenue 1 ;ieu dans le plus grand <bgezogenheit de l$autre terrestre, et la nuit et le sommeil de ce monde, m/me le sens, il s$veiller 1 permettre, comment d(1 la cro3ance populaire dit #ue les esprits sortent la nuit. "omment, alors, ;ieu vit dans le sens le plus lev et le plus grand en nous et se dplace et a, et nous en lui, donc, apr)s l$ensemble de ce #ui prc)de, les esprits des morts en nous et nous en eu% conformment au% relations spciales #u$ils ont avec nous et ;ieu et, ce faisant, d$/tre des intermdiaires entre lui et nous. Les esprits plus grand et le meilleur, mais il sera galement le plus grand et le meilleur sens du terme, pour les relations religieuses les plus leves pour tous les chrtiens "hrist, absolument appel 1 (uste titre sur le mdiateur. .t encore une fois, nous disons 1 tous la m/me chose au fond #ue dit la Bible, le "hrist dit e%pressment, mais il devrait /tre un e%emple pour tous les chrtiens, et une fois avec lui. Il a en effet t dans la Bible toute la foi #ue nous avons, il est important de prendre au srieu% avec des mots #ui prennent le QortglSubigsten souvent seulement des mots mais (uste encore une fois, mais nous prenons 1 notre foi dans les paroles de la Bible elle,m/me.
#ean $%& '( )n ce jour*l, !ous connatre" que je suis en mon +re, et !ous en moi., et

moi en toi #o,n $&%%. '-*'.. /ue tous soient un, comme toi, +re, tu es en moi, et j ai en!o0 en toi, afin qu eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m as. )t je leur ai donn la gloire que tu m as donne, afin qu ils soient un comme nous sommes un. 1oi en eux, et toi en moi, afin qu ils soient parfaitement un. #ean $%%%. '(me )n !rit, en !rit je !ous le dis, celui qui re2oit, je !ais en!o0er quelqu un qui m accueille, et celui qui me re2oit, re2oit lui qui m a en!o0. #ean $&. 3 4 Demeure" en moi et moi en !ous. De m5me que le sarment ne peut

porter du fruit, et de lui*m5me, il demeure attac, au cep, pou!e" non plus, si !ous ne demeure" en moi. #e suis le cep, !ous 5tes les sarments. Celui qui demeure en moi et moi en lui, celui*l porte beaucoup de fruit, car sans moi !ous 6788)9 ne rien faire. :al. %% '( 8anmoins je !is, non pas moi, mais le C,rist qui !it en moi. ;a !ie que je !is maintenant dans la c,air, je !is dans la foi au <ils de Dieu. l Cor. &%. -=me 1ais ceux qui s attac,ent au >eigneur est un seul esprit a!ec lui. 1att. &%%% '( )t !oici que je suis a!ec !ous pour toujours jusqu la fin. 1att. $&%%%. '(me Car l o? deux ou trois sont runis en mon nom, je suis l a!ec eux. 6ais m/me ce #ue la Bible dit et ce #ue nous cro3ons est allRSrts dit tout simplement pas cru. -our combien de fois vous entendez dire, l$esprit de la et ceu% #ui vivent dans la et ceu% de ses enfants, de ses tudiants, et les philosophes pres#ue involontairement confis#us, des thologiens, des m3sti#ues, 1 la #uel#ue chose choses profondes del1 et difiantes 1,dire dans des e%pressions #ui Il suffit de prendre 1 la lettre, 1 notre avis, d$avoir littralement [? , les s3st)mes de cro3ance entiers tombent pres#ue enti)rement afin #u$ensemble F? G incro3ants nient m/me la foi avec la version incorrecte des m/mes termes, avec la version actuelle, nous revendi#uons le Z?, et doit , pour #ui nous avons con5u Aues impossible de trouver en elle la seule ralisation possible V? .
[?

4. Pend,<vesta III. -age ZV LW[ ff

F? .bensdas. 4 [X ZX ff ff ff V Z? .bendas. LLW pp V? .bendas. - LWW

.n fait, cependant, ce beau et salutaire de dveloppement de cette cro3ance est aussi capable dans le sens prati#ue. -lus nous nos sens, la pense, luttant pour un, nous avions aim ou tenu lev, aligner, entrer dans son esprit pour continuer son travail, plus on doit croire #ue nous allons gagner une partie de lui et pour nous, le intime et intgrale fusionn avec lui et nous 1 la communaut de conscience, nous gagnons ainsi en l$au,del1 avec lui avant dans ce monde. La foi #ui est de toutes les nations, et est assez rabougris seulement par les protestants #ue les survivants peuvent encore faire #uel#ue chose pour les morts, a maintenant sa raison et son soutien.-our tout ce #ue nous prtendons comme elle, parce #u$ils ont vcu en dehors de nous, comme eu%, serait venu pour les #uiper, car ils vivent en nous, de vivre, d$autant plus s$il vous pla9t, re(oignez place, et contribuons 1 prendre leur place dans l$au,del1 vivable. 6ais comme le Tout immdiat, nous en leur faveur faire , peut l$amour, le respect, l$admiration, la gratitude avec la#uelle nous leur pense , les honneurs #ue nous assistons encore 1 agir en ont aussi apprci immdiatement ressenti par eu% et sont. .t il sera d$un c't d$une raison d$agir, m/me dans cette vie pour #ue nous les survivants peuvent /tre fortzuhandeln inclin dans notre sens, ni de

penser notre avec amour, respect, rvrence, merci, nous apr)s la mort honneur, de l$autre c't, il 3a une partie du salaire au,del1 de ceu% #ui ont agi, et une partie de la punition de ceu% #ui n$ont pas agi enfin le meilleur confort ceu% #ui pleurent un /tre cher mort. Aous savez, il est encore pour eu%, ils sont tou(ours l1 pour lui, et il ne dpend #ue d$eu%, de lui donner et de recevoir de lui, plus encore #ue dans ce monde. "omme une grande partie de ce trafic restera dans l$inconscient, par mais nous lever consciemment avec la pense des esprits surnaturels, ils peuvent par lois suprieures de l$association #ue nous conna9tre nous avec eu%, ou avec les choses avec les#uelles ils entrent en nous, consciemment nous aussi nous en eu%. parce #ue nous rduisons ainsi nos cercles de conscience "ela a galement t la foi chrtienne, c$est le tournant conscient de "hrist comporte aussi une e%pression consciente de la m/me chose pour nous, et "hrist sera seulement /tre considr comme un mod)le pour tous. .t avec conscience tou(ours plus lumineu% #ue nous pensons de la mort, est vivant et conscient #ue le trafic entre eu% et nous. 6ais le fait #ue nous connaissons va se servir de lui faire conscient et vivant, cependant, sinon ce monde et l$au,del1 sont comme deu% BQ< #ui ne parlent pas les uns avec les autres, parce #ue chacun pense au% autres #u$il ne l$entendit pas ou ne comprennent pas. Les monuments, les clbrations commmorant le grand et le bon sont plus grands et plus profonde signification, et l$art de vivre attirer de nouveau% lecteurs il. "ha#ue photo est rig un homme grand et bon, tout en prservant la mmoire vivante et la plantation d$innombrables personnes re5oivent #uel#ue chose de sa vie consciente dans la postrit veill. "$est, (e veu% dire, ce #ui est mieu% en m/me temps, et plusieurs, vous pouvez donner 1 ceu% grossier foi dans le trafic entre ce monde et l$au,del1, le pour lui,m/me de ne pas tout 1 fait rprhensible, seulement pour lSuterndem, ce #ui signifie le service mort du culte des saints, les pri)res le dfunt, ont fait valoir dans la ncromancie dans un mauvais sens, et plusieurs choses mais rien de mieu%, mais seulement la confirmation et l$e%plication de la m/me foi, nous devrions avoir, selon la Bible elle,m/me de la relation du "hrist 1 notre e%istence au,del1 de ce monde. L$argument !e l$organisme. :otre esprit de ce monde est li 1 une partie limite du monde ph3si#ue, et #ui peuvent se poser et aller dans notre esprit, il se pose et c$est #uel#ue chose dans cette petite partie du monde en change de la conditionnalit. L$e%istence d$autres esprits finis, nous reconnaissons le fait #u$ils sont lis 1 des parties limites similaires du monde avec des oprations similaires. 6ais c$est la partie du monde est lie 1 notre propre esprit, d$une part dans de telles relations de similitude, d$autre part, l$effet, troisi)mement, le dveloppement, la #uatri)me de Inbegriffenseins partiellement responsables, cin#ui)mement, l$inclusion chant, toute subordination 1 l$, organi#ue et non,s3ndi#us dans un lien inbegreifenden monde organi#ue suprieure #ue nous ne pouvons pas m$emp/cher de le garder (uste pour le plus grand, plus, plus, plus grand #ue, dans le#uel notre propre esprit est li, 3 compris, plus large esprit plus grand, plus haut, plus grand #ue le n'tre afin de rflchir 1 la relation, comme nous pensons tous les deu% moi,m/me inclus une certaine fa5on et dans la subordination 1

l$intrieur. -our prendre l$argument de l$organisme avec l$argument de l$esprit enti)rement. 0e ne vais pas rpter la version large, #ue ($ai donn ailleurs cet argument dans tous ses aspects et composants, ce #ui peut rendre certains arguments tout autant #ue (e suis mont 1 partir de la ma(eure partie du monde tout au tout X? . Il suffit de #uel#ues considrations gnrales sur son sol.
X?

Pend,<vesta Th I et II et la section #uestion de l$8me IE.

L$argument prcdent a donn au christianisme son droit, c$est son droit le paganisme, et cela doit /tre droit, non pas 1 celui dans le#uel il contredit les ides fondamentales du christianisme, mais en fonction de ce #ui peut /tre annul dans ces ides, mais avoir ces ides sur les obstacles #u$ils leur tiraient, dveloppez, et cette e%pansion est #ui appelle l$argument actuel. "omment a remplac ;ieu dans la vision chrtienne dominante des esprits, il se dtache de la nature, dans la#uelle le paganisme non seulement tout 1 fait lui coul, mais il lui fend et dmembr. "e mlange de ;ieu avec la nature, cette scission et le dmembrement de la nature est l$in(ustice du paganisme, #ue couper la prsomption #uant 1 la nature du christianisme. 6/me dans la vision chrtienne parle d$un ;ieu omniprsent et tout,pouvoir, sans la#uelle aucun cheveu tombe de notre t/te, pas une feuille d$un arbre, mais pas plus #ue les mots #ue nous vivons en ;ieu, armure, sont graves commises, mais plut't ceu% #ui sont tombs sur la nature de ;ieu, oui tomb de lui, et lui, s$il est d(1 tabli par lui, mais maintenant pens pour laisser m/me leurs propres forces, et m/me il 3 avait des moments oB il appartenait au st3le chrtien, un dieu par la dgradation tr)s profonde l$accroissement naturel. 6ais encore une fois notre argumentation va srieusement nous faire faire avec ces termes, au moins prononcer le chrtien ne peut pas aider 1 la fois prcise et rsout les contradictions #ue ne le laissez pas devenir srieu%. :otre corps contient seulement ensemble et tout se passe en elle, sauf comme un fant'me ici, et le matrialisme lui,m/me ne peut pas le nier, et il ne change pas son esprit plut't un rsultat appel, en tant #ue principe ver nTpfendes, comme nous l$appelons ch)reG mais elle ne peut tenir avec ce rsultat et vont tous dans le corps. ;onc, tout le monde ne tenir ensemble et tous aller en elle, 1 moins #u$un esprit l1, et il ne serait pas encore changer #uel#ue chose, a voulu le matrialiste galement ce nom de l$esprit d$un rsultat, celui de l$autre est appele la premi)re cause et nous sommes le principe reliant sommet de l$ensemble significative. La chose reste la m/me. "$est le point d$omniprsence et l$omnipotence de ;ieu dans la nature, ce #ui n$e%clut pas #u$il a agi de m/me apr)s la relation spciale la plus courante. 4e produit maintenant contre ce #ue tout le monde tient plut't ensemble et tout se passe selon les lois de la nature. 6ais notre corps tient ensemble et tout se passe selon les lois ph3siologi#ues, #ui sont parmi les lois de la nature. 6ais il 3a un esprit, et il reste vrai #u$il ne tient #ue tant #u$il est un esprit. ;onc, on ne peut pas argumenter

contre l$autre. <u contraire, l$e%istence de cette lgalit est lui,m/me, en vertu de la#uelle le corps se tient, et apr)s le fait, il est vivant, mais avec l$e%istence de l$esprit en l$homme et rduit le corps de l$homme #ue l$esprit lui diminue. .t c$est donc la lgalit gnrale du monde corporel, #ui se subordonne 1 l$e%istence d$un esprit gnral, #ui subordonne l$humain, conne%e, #ui dpend, bien sJr ensemble. 6ais il a aussi l$esprit de lgalisme son c't , 5a ne serait pas le cas, car il 3 avait la logi#ue et la ps3chologie , et, 1 son tour, bien sJr, #ue, comme l$esprit et le corps sont compatibles entre eu% fait leur acte de cette fa5on. Ils le font effectivement, sinon le corps et l$esprit ne pourrait pas e%ister m/me ensemble et viennent, et clairement est 1 la fois le principe tlologi#ue en commun. ;ites,vous maintenant matrialiste, l$esprit est li par ces lois ou idalistes, l$esprit #u$ils avaient et la nature, car il a t donn, et le fait #ue l$on veut faire ici encore reste le m/me* le conte%te en nous est l1, et Il est en nous parce #ue, comme il peut et doit finalement /tre dans l$au,del1 nous parce #ue, 1 partir de la#uelle notre corps et l$esprit lui,m/me originaire et oB il est encore tau% avantageu%. 6/me si l$horloge se droule selon les lois de la nature, sans esprit est l1. 6ais elle appartient 1 sa balan5oire statutaire 1 l$ensemble de la nature #ui est un esprit, et ne pouvait aller sans le moins une feuille de l$arbre selon les lois de la nature, un cheveu tombe de votre t/te. .ssa3ez de penser diffremment, et vous devrez /tre en dsaccord avec la toute,puissance de ;ieu, ou les lois de la nature, de sorte #u$ils votent ensemble. 6ais maintenant, disent,ils, avec tout l$esprit de lgalisme, mais c$est aussi un /tre libre, et nous avons besoin d$un ;ieu libre. Le caract)re de la libert humaine #ue nous vo3ons dans les actions libres de gens #ui ne sont pas suffisamment e%pli#us par les lois de l$esprit et de la nature, oB sont les signes d$une libert correspondant de ;ieu& Les personnages en m/me temps un nulle part correspondant et l$galit, tout comme chez les humains, sauf si la personne est eingetan 1 sa libert m/me en ;ieu, mais sur l$ensemble suprieur correspondant. -our aussi peu #ue nous pouvons e%pli#uer les actions gratuites de gens de lois connues de l$esprit et de la nature de fa5on ad#uate, si peu, encore moins, la cration de l$homme lui,m/me, l$volution imprvisible de l$histoire de l$humanit, m/me si nous devons tout comme dans @ne grande partie de l$histoire de l$esprit individuel peut prvoir une lgalit gnrale, mais pas tous, pas seulement la nouvelle chose vraiment lui,m/me ne doit pas mettre la raison de nouveau prvo3ance. 6ais a une telle attention 1 la libert de l$individu, pour#uoi pas, ce #ui s$appli#ue 1 l$ensemble de l$humanit, voire pour le monde entier des cratures, une libert sur l$/tre humain et de tous la libert de crature, parce #ue ce n$est pas le cours de l$histoire du monde 1 partir de peut a(outer les attitudes et les actions des individus. .t doit en #uel#ue sorte tolr le lgalisme 1 la libert de l$homme, il fait en fait, il n$est pas (uste de sorte #ue vous pouvez aussi le faire avec elle& .lle le fait tout aussi efficacement, tant #ue l$on ne veut pas parler de libert. +ui bien sJr nie la libert de l$homme #ui dans un certain sens, il est ncessaire galement indniable en ;ieu. 6ais comme il ne peut nier l$esprit, la volont, la

possibilit de choisir les actions #ui appellent d$autres gratuitement, ni de son conte%te et de ses cons#uences avec ce refus, car ils sont en fait, il sera en mesure de ;ieu, et #ue l$ conception du fondement ultime de tout le besoin de faire diffrent avec ;ieu et avec les hommes.La #uestion de l$e%istence de ;ieu, de ses caractristi#ues essentielles et l$importance #u$ils ont pour nous, reste tou(ours indpendante de la #uestion mtaph3si#ue de la libert, #uand bien m/me vous aimez g8cher la clart de la #uestion de l$ambiguOt de l$autre. .t comme nous e%altons le bon usage de notre principe de tou(ours fermer le fait #ue sur le factuel et dans la plus grande et la plus leve, apr)s #uoi nous demandons 1 voir le plus grand et le plus lev de petites et humbles, ce #ue nous avons tous de rpondre sur le conflit entre l$idalisme et le matrialisme, la libert et la ncessit, dans les s3st)mes philosophi#ues efforts inutiles, rend cet argument alors libre, nous ne voulons pas lui en vouloir, mais garde tou(ours sa main sur le fait ram)ne 1 la maison de la marie, tandis #ue les autres pour le battre. 4uivant* 4i notre corps tout entier lie (uste et vivant aussi longtemps #ue 5a se passe, donc est longue un esprit ici, dans ce sens, notre esprit est omniprsent et allRir sam dans notre corps, il n$est pas encore consciemment, en particulier, 1 cha#ue impulsion intrieure de notre corps, le souffle va, le sang coule, les changements de substance inconsciemment, environ seulement dans la t/te est beaucoup suivent les penses, et ncessitent l$ide de base de ce passage, la conscience vive est le plus vital pour cha#ue nouvelle cration spirituelle et agit vivre dans la t/te. .t donc, comme les vents vont, e%cutez les rivi)res, le matriau entre le transfert de monde organi#ue et inorgani#ue sans la conscience divine avec les spcificits est tellement spcial va de pair, cependant, il va tou(ours avec l$ensemble et soutenu par l$ensemble. 6ais tait sJr #ue ;ieu avec la plus grande conscience dans la premi)re cration de ses cratures animes et la vie la plus d3nami#ue dans la nature a t agit ici, et il est parvenu au(ourd$hui 1 la conscience de l$histoire de cette situation et ses penses e%iger, comme base de l$adoption de cette histoire. 6ais finalement* Beaucoup de gens dans le ro3aume lui,m/me se droulera dans la moiti plein ou l$inconscience de ce #ui a t appris seulement 1 l$effort de la conscience. ;e cette mani)re, les spins spinner, l$crivain crit, (oue le musicien. 4ous l$influence de l$attention et seront installations fonctionnelles ont form en nous, #ui plus tard enregistre la participation de la conscience, et #ue l$esprit et le corps a dJ /tre mis en place 1 l$occasion vers le cerveau et la main de la fileuse et le (oueur en m/me temps avec leur esprit. 2ui, toute notre ducation a t de crer sous l$influence de la conscience en nous et installations pour former de plus en plus, sur la base de ce #ui tait devenu inconscient puis monte la conscience pour activit nouvelle et suprieure. .t comme tout arrangement actuel du monde nous sommes venus comme un complet avec son divorce des lments du r)gne organi#ue et inorgani#ue, la structure de l$un et l$autre, la formation de l$embr3on et de son cerveau lui,m/me, en bref, l$ensemble ordre de ce #ue toute activit consciente doit plus dsormais 1 se

produire opportun de passer et aller, mais avoir de la part d$un tel ;ieu doit sa premi)re origine 1 maintenant servir de base pour le dveloppement et le niveau de l$activit consciente dans le monde. 4e produit galement seul dans ce principe gnral #ue l$origine premi)re des choses est d$une nature diffrente partout, comme la rptition. "eci, cependant, l$activit consciente de ;ieu m)ne 1 la premi)re place des choses en arri)re, si on peut parler d$abord il de #uel#ue chose 1 tous et ne m$a pas envo3 pour ainsi dire, Qilt .n ce moment vous regardez l$ordre du monde, une activit consciente est 1 l$envers sous l$influence du#uel il a merg. <vec toutes les #uestions restent encore sans rponse, dans #uelle mesure cette activit a tou(ours t la loi, (us#u$oB libre, comme c$est tou(ours le droit et la libert tolrer conceptuellement et prati#uement dans le monde, et enfin, comme il a t ordonn 1 la premi)re cration de la mati)re. 6aintenant, ce #ue ce dernier est concern, certainement devenir plus grand, parce #ue plus fertile et plus facile par une rponse satisfaisante, l$intr/t reste reposant sur la #uestion de savoir #uels principes le monde a t ordonn et a tou(ours statu au(ourd$hui #ue la fa5on dont elle a t constate , m/me si elle n$a (amais m/me t cr. -ourrions,nous savoir, cependant, il serait bon, alors pour#uoi ne pas le demander. 4eulement cela ne peut pas /tre forte, dans la#uelle certains cherchent le sommet de force, mais se produit dans l$un de ces deu% erreurs fondamentales #ui violent le principe de commencer par les dogmes ou les spculations sur la cration du monde, le ratio du monde cr de ;ieu et de la nature des choses dduire, c$est,1 vouloir aller par ce #ue nos connaissances, se trouve le plus 1 ce #ui se trouve plus proche de lui, pour ce #ui sera tou(ours d$abord t constat #ue rcemment. <lors, voici un mo3en de connaissance, il commet dans la direction oppose, mais s$il 3 en a un& .t #uant 1 la #uestion de la libert est concern, il ne sera (amais vous laisser dcider sur la base des faits, mais aussi du point de vue prati#ue soul)ve des doutes #uant 1 l$impossibilit dans la#uelle nous nous trouvons, une preuve de la lgalit fi%e dans tous les cas, elle est fonde, #ue le principe de lgalit en soulevant un principe suprieur lui,m/me ne peut /tre annule ou /tre avec lui partout dpasse (uste la #uantit de notre capacit mentale. -ourrions,nous savoir, cependant, il serait bon encore une fois, alors pour#uoi ne pas spculer& KY? . 4eulement dans ce cas, soit la recherche de l$oiseau dans la main avec le faucon de chasse sur le toit, et n$oubliez pas #ue la spculation peut construire vrai #ue rien de prcis, mais pas pour le construire.
KY?

:otre propre spculation peut /tre trouv dans le dossier de l$8me #uestion 4. MKZe

4outenez nous sommes maintenant cro3ance si rpandue dans l$un au monde, gouverner le monde dans le sens du but avec la commande consciente et statuant ;ieu, mais seulement en ce #ue nous avons des faits de monde matriel et spirituel en nous et par nous depuis le dbut galement savoir vraiment ce #ui reste finalement, dans le#uel la foi de mani)re assiste et re#uis se produirait en conflit avec les

intr/ts de pas moins sur des faits seulement en direction d$autres scientifi#ues 1 l$appui, et dans la#uelle la science elle,m/me contraire 1 cette cro3ance. +u$ils ont fonde, il faut certainement pas demander car ce n$est pas leur truc, (uste assez pour #ue les raisons ne courent pas contre leur cause. 6ais maintenant, nous sommes 1 la recherche pour rien en ;ieu, dont nous ne sommes pas le petit chantillon en nous et les signes de dpassement de cet chantillon peut,/tre au,del1 de nous, les faits et les lois de la nature peut /tre (uste comme elles sont, et laisser ont chacun 1 venir avec l$ide de libert et d$entendre toute la mtaph3si#ue ou de dmissionner, 1 la seule condition #u$il ne soit pas en contradiction avec ces m/mes faits et les prtentions #ui ne tol)rent pas la contradiction, et donc, sur la base du#uel notre foi. .t apr)s tout H#ui serait, vous demandez 1 ;ieu un corps comme le petit homme& , -as comme le petit homme, la comparaison est vrai 1 bien des gards, non seulement au plus haut, la derni)re, #uel#ue chose #ui est partout, ce #ui n$est pas le rapport entre l$homme et ;ieu, est 1 chercher plut't la diffrence fondamentale entre les deu%.
@!ec enqu5te de plus prs, !ous !oule" ne pas a!oir peur d aller dans le dernier de l 5tre est la sui!anteA /ue l esprit de l ensemble de la nature, a de son propre corps et de sa!oir est tout enfin quelque c,ose en soi, quelque c,ose qu on !oit, sentiments, etc ;e fait qu il 0 a!ait encore un caractre au* del de lui, mais lui*m5me se r!le si ne rien faire d autre, que d autres spiritueux ;a m5me loi ou quelque c,ose de si contiguB ont. Ce contexte juridique, qui se c,e!auc,ent c,aque esprit, mais n ont pas l )sprit de Dieu, il porte finalement tout le contexte de ce qui est !u, entendu, o? le reste de ce que les cratures de la nature, de leur propre corps, ont, sa!ent, complt par l l unit de sa conscience en lui*m5me, et les lois de cette relation a!ec cette extrmit suprieure des festi!als ternellement dans l ensemble du bCtiment autonome, ce qui pourrait 5tre reprsents par des c,oses sombres rigides derrire elle, o? certains sont la rec,erc,e de la dernire du no0au solide de l existence, sauf que l extrmit suprieure continue ge,ends 0 compris de nou!eaux accords !iennent di!iser l difice spirituel. @insi, au lieu de toute la nature serait tomb sur Dieu, Dieu assume la nature complte de ce qui peut sa!oir tout comme abroge en ce que tout esprit fini porte quelque c,ose de cette nature en soi, mais il a juste donc pas dans la nature tout comme un organisme externe, comme l esprit fini dans les parties de la nature, si ce qui apparat partir de la nature de Dieu comme dans l espace, le temps, la matire, et pas seulement comme des fantDmes peu!ent apparatre ,ors de lui, parce qu il n 0 a pas de fantDmes, sauf lui. 1ais autant que cette dpression mtap,0sique peut*5tre la !rit ultime de la relation entre Dieu et la nature, il est encore seul le dernier, et si peu, il serait utile dans nos considrations sur la relation de l esprit ,umain la nature toujours la !rit des faits ceux retour, que tout ce que nous a!ons par la nature et sa!ons que quelque c,ose est dans notre esprit, il serait pratique, assure"* !ous toujours de re!enir nos rflexions sur la relation entre Dieu et la nature, que la nature il 0a quelque c,ose en Dieu, seulement dernier peut rappeler ici et l par elle reflte aussi sur la diffrence que dans le dernier cas, le rapport de l existence p,0sique de Dieu et nous. )n de,ors de cela, il compare le monde naturel ou p,0sique a!ec le sentiment que, comme un ,omme a!ec son Eil qui !oit peut galement fournir d autres parties de son propre corps, Dieu a!ec son peuple de !oir d autres parties de la nature, et nous aimons m5me d un quartier rsidentiel Dieu dans le monde, parlent une port un Dieu du monde, condition que son c,amp de conscience plus le!, tout comme fond que sur une condition infrieure sur la partie infrieure, dans lequel la nature ou le monde apparat comme notre sp,re de conscience plus le! sur le sensuel, dans le nous p,0sique tout semble, cependant, dans l ensemble du Dieu tout aussi bien, que dans un sens plus le!, sont dus et annule. )t ce n est pas tellement une dpression mtap,0sique, mais le mode le

plus commun de la conception de la relation entre Dieu et le monde, qui est capable de dpression, il est faire ici.

<lors, combien de le faire, parce #u$ils savent ne pas apporter les ides de la r)gle de ;ieu et le r)gne de la nature en conformit avec continu lever 1 ;ieu pour penser 1 la nature et laissez aller ceu%,ci sous lui, et pour la m/me raison de nombreu% atouts se faire une ide de notre e%istence spirituelle avenir seulement 1 cause de dtachement complet de la base ph3si#ue. 4o3ez 6ais maintenant, la vie spirituelle suprieure en nous, l$esprit au sens strict, et pas seulement comme l$8me sensuelle infrieur au sens strict, beaucoup plus lie 1 un ouvrage, dJ au fait #u$il flotte librement, et la mort avoir seulement la cons#uence #u$elle est compl)te avec le sens ;ahinterlassung base de finalement livrer chacun d$eu%, l$lever, ainsi soit,il, aussi, #ue l$esprit est nouveau ou m/me crer vous,m/me ou par la foi de l$Nglise une nouvelle recherche n$a finalement trouver l$ancien. <vec une telle foi Tout est simple, alors l$argument satisfait l$esprit, un argument du corps est alors ralenti et 1 #ui cette foi est tablie, ce #ui peut vous sauver la suivante. .n outre, on peut se demander si ce n$est pas du tout prfrable de s$en tenir 1 cet argument, ce #ui est d(1 suffisant pour la #uestion de l$au,del1 seul. :otre capacit, mais l$e%istence m/me de notre esprit mondain de notre corps terrestre n$est pas en mesure de reconna9tre #uand nous ne sommes pas l$e%prience mondaine avait par la combinaison d$entendre la m/me chose, donc il serait aussi du tout impossible de voir l$esprit surnaturel dans son vhicule en face de l$e%prience d$un autre monde #uand pas notre principe de !ither au,del1 gnralise, l$e%pansion et l$amlioration de pr)s, cela nous offre un indice. 6ais comment inad#uate c$est cette preuve, apr)s encore les relations les plus importantes permettant de conclure, en faisant valoir #ue l$enseignement est de la relation entre le corps et l$8me est encore en plein dsarroi. .t tout dtail ce #ue nous voulons ouvrir en raison de documents d$auto,zulSnglicherer, car il 3a, aurait encore #ue le caract)re d$anatomie et de ph3siologie, ce #ui n$est probablement pas utilis par la science, mais par la vie, il serait peut,/tre pas la vie de foi /tre utiliss et /tre utiles pour la m/me chose. ;onc, l$argument peut rendre le corps de l$au,del1 1 tous m/me pas sur le m/me droit 1 la scurit .ingSnglich eit #ue le pied sur des faits simples et facilement dmontrable de l$argumentation de la conscience de l$esprit et ne pas aller facilement 1 la population. 6ais si elle ne peut #ue soutenir les aspects gnrau% de la cro3ance en une vie apr)s la mort dans le m/me fait gnral de la conne%ion entre l$esprit et le corps, pour le matrialiste soutient l$incrdulit et de l$humeur de coopration compl)te avec l$argument de l$esprit, il ne peut pas pour#uoi mais les matrialistes utilisent contre #ue renforcer le soutien de la foi, #uoi d$autre comme une arme puissante contre les tours. -our combien de temps ne peut #ue le matrialiste, et non le matrialiste seul, argumenter contre ceu% #ui sont per5us indpendance de la vie spirituelle plus leve de la vie du cerveau, #ui peut /tre probablement ignorer ce #ui n$est pas rfut, rien 1 redire, peut, combien le ps3chologue contre une autre comme sparabilit conceptuelle d$un esprit et une 8me sens plus troit, et cette difficult peut /tre vaincu avec l$absolu abandon du document ph3si#ue, ce #ui n$est pas une nouvelle forte rapparues apr)s la re,recherche, la cration, la recherche, apr)s avoir

partout ailleurs, un nouveau corps #ue par le biais d$une ancienne cre . "onstant #ue la signification d$un livre ne dpend pas des lettres individuelles, mais aussi libre voler 1 travers les lettres individuelles si lev spirituel #u$il voulait dire tous les autres sens e%ige une composition diffrente et la s#uence des lettres et des mots. Indiscutablement pas dpendre de la mlodie et l$harmonie des "ordes de (eu% individuels et les mouvements de ficelle de, mais appelle 1 la plus mlodi#ue et interaction harmonieuse et un autre un autre pisode (ouant cordes. 4era,ce diffrent avec le spirituel en nous et les cha9nes ameublement et (eu% de notre cerveau& :$est,il pas le plus probable, parce #ue les faits et .ntsprechendste raisonnable #u$il tait en accord avec elle& 6ais alors, l$esprit ne peut (amais rompre avec une surface de matriau, ils changent seulement, aller avec leurs (eu%, comme il est d(1 en cours de l$adolescence 1 l$8ge, et dans les transitions d$une activit 1 l$autre fait. 7egardons de plus pr)s, la vue est elle,m/me fonde, #ui dans un autre sens loshebt l$esprit de la mati)re, car il est dans le sens des e%emples prcdents, mais plut't sur la demande #u$il soit enregistr dans de vie apr)s la mort , vous pensez #ue 5a va aller aide pas , comme le ferait #u$elle a trouv un support dans une relle fondations et d$offrir par la prsente d$une telle rclamation. "omment mauvais, mais il est l$accomplissement de la demande, si la fondation ncessaire, mais ce n$est effectivement pas aussi mauvais avec la scurit et de la force seulement de la foi dans cette performance si la ph3siologie et la pathologie du cerveau ou tombent de sorte #u$au lieu des faits sur les crances doit construire. .st la cro3ance parce #ue sinon impossible d$enregistrer& ;onc, nous allons au moins l$argument du corps au bas des faits eu%,m/mes, devant le#uel il tait tellement peur, sans rien cacher, rien euphmi#ue, refusant rien, mais avec le plus de vues sur l$ensemble du conte%te, le m/me en tant #ue leader, ses pas dans l$au,del1 faire pour assurer #u$il en est de m/me 1 la thorie encore plus incertain possible, comme tout pri% donner ce #ui pourrait sembler plut't #ue l$attnuation parce #ue l$amplification de l$argument avanc par l$.sprit, l$appel lui, m/me centrer, align seulement nous, #ui nous a donn reproduit #ue, tout simplement trop e%igeant , afin #u$ensemble permettre l$humeur. 6ais d$abord, comme les principau% adversaires de la cro3ance en l$immortalit, #ui partage avec nous la sortie du fond des faits, le matrialiste, ne me parlent. Il ne sait pas plus #ue nous des faits de cette relation, 1 partir de la#uelle il est fond, soit la plus gnrale et #uel#ue peu -eu de choses plus spciales. 6ais il 3a tou(ours #uel#ue chose, et nous savons comment il. 4i c$est le cas, dit,il, en fait, aussi loin #ue l$e%prience va, dans un esprit de tous lis 1 des activits infrieures et suprieures sans corps et les activits ph3si#ues peuvent e%ister et d$agir, ce fait est aussi la #uestion de savoir si et comment une future vie spirituelle est possible, et doit rester la base autorit de cha#ue circuit. ;onc ce #ui est dans notre esprit, lors#ue ce corps tombe en panne& L$homme a besoin maintenant d$un cerveau afin de gagner penses sentiments, et en fait il en a besoin, comment peut,il laisser 1 l$automne de la mort 1 la fois et pourtant gagner sensations, penses, oui, m/me garder sous la main, apr)s #u$il eut avec toutes ses

sensations , la pense elle,m/me est seulement un produit du cerveau. , .lle porte encore des fruits rien d$argumenter contre l$e%pression des matrialistes est le cerveau plut't le produit d$un esprit cratif, cela pourrait l$esprit humain #ue la production de ce produit peut survenir et persister avec de nouvelles convictions est ici,bas, et les faits sur les#uels elle arrive, reste galement le m/me. .h bien, mais c$est possible, ce #ui maintient l$impossible matrialiste parce #ue, comme nous l$avons vu dans les e%emples ci,dessus, des e%emples et "e #u$il faut retenir, nous sommes seulement maintenant trouv la raison, il est mritait pas partout les m/mes conditions et les ressources #uel#ue chose fortzuerhalten et continuer 1 dvelopper, 1 produire en premier. Le cerveau est de rpondre 1 la langue des matrialistes, un outil pour produire des effets #ui pourraient survenir sans (amais #u$il a si compl)tement 1 droite, mais lors#u$ils ne sont plus supports par le maintien de l$instrument 1 son maintien, #ue dis,(e e%iger la poursuite du dveloppement, ainsi il se trompe, et de nouveau% e%emples ci,dessus des e%emples peut nous conduire dans la croissance de plus pr)s 1 l$vnement lui,m/me, au#uel elle s$appli#ue. 7egardez le violon, le son on ne pouvait pas e%ister sans eu%G, une fois cre, vous pouvez briser l$instrument, le son continue regorge de dpendance, le cercle de plus en plus en e%pansion, en prenant toute sa particularit avec de dans la longueur, 1 travers vents et mares et tout s$efface enfin pour toutes les oreilles e%ternes, parce #ue personne 1 le suivre, est en mesure de saisir sa propagation, mais ne cessent pas de rsonner, et il n$est pas le m/me son, l$air dou% est suffisant pour le faire, ce #ui ncessitait l$instrument le plus labor pour l)ve,toi, et oB il rencontre une cha9ne de l$humeur li, il semble tou(ours 1 lui. 6ais c$est l$homme d$un violon& , Bien plus #ue cela, et il est plus #ue le violon et le monde autour de lui plus #ue l$air est galement plus pas moins galement /tre altre. 4uivant* @ne image dans l$Uil ne peut se faire sans un oeil, mais, une fois cr, pouvez,vous la dchirure de l$Uil et la mmoire continue rsonne dans le cerveau, alors #ue les effets ph3si#ues de l$Uil vari et prend toute la particularit de l$image avec, par rsonne avec ce effectuer le cerveau, parce #u$elles pourraient par ailleurs, s$entrem/lent avec ce #ue tous les autres sens amener 1 termes, et demeure, en soi, mais peut rveiller seulement pour #uand la vue s$teintG a perdu avec elle rpandre la force sensuelle mais pour une plus grande fle%ibilit, une plus grande libert et une vie plus vivante rachetables KK? .
KK?

Aous pouvez probablement tenir, parce #ue plus #ue probable #ue vous ne l$a pas ici #u$une conception s$accroche 1 l$ensemble des voies d$oscillations neuronales >mouvements ps3cho,ph3si#ues en gnral?, #ui s$tend du cerveau de l$Uil et s$tend 1 travers le cerveau, tant mais la perception est dans l$oeil et la relance des travau% de l$Uil, l$Uil est plus vivant, de sorte #ue l$on peut parler d$une relative concentration de l$activit dans l$Uil au cours de la perception sensorielle sans eu%, mais persister sans le conte%te du cerveau en gnral, et peut intervenir dans la conscience. Invalider l$intuition, ni un cho direct de la dpouille apr)s,image, la possibilit permanente de passage rapparition dans les mmoires conscientes et leur (eu de Fort inconscient rsistant et (ouer en m/me temps dans notre vie conceptuelle et philosophi#ue, mais sur la base incontestablement pas seulement sur une simple salles de progression des vibrations d$origine, mais il #ue les oscillations initiales ont ainsi empit organisation, umstimmend, de nouvelles institutions conditionn dans un cordage et les cordes intrieures correspondent 1 du cerveau #ui r,mergence de cette tape et #ue d$autres le (eu est possible.+uel est le dtail bien sJr, tout 1 fait inconnu, et donc prfr l$, la dsignation de eingSngliche

essentiellement, mais courte et facile insuffisante superficielle #ue les salles de Fort,dessus. 2n peut e%pli#uer le fait #ue d$un discours 1 l$e%trieur se propagent ainsi 1 la postrit, #ue tout simplement ils ont continu chos, comme le son du violon dans le premier utilis #u$1 moiti vrai image, mais #ue c$est dans l$esprit des gens par le biais d$installations ils se sont rencontrs dans leur cerveau re5oit et se poursuit 1 travers les crits.

6ais l$homme n$est plus #ue l$Uil, et le monde lui accordent au% mille cerveau% plus #ue son cerveau, et le plus :N".44ITN ;$@: plusieurs choses. .t si vous pouvez enfin aussi la dchirure du cerveau sans le pouvait ni souvenirs, ni penses surgissent, tout votre point de vue de ce monde de la vie ne pouvait se poser, m/me cette vie philosophi#ue ensemble continue b8timents dans l$ensemble, alors #ue les effets ont dur le m/me, et m/me toute la particularit prendre, seulement aussi seulement /tre en mesure de se rveiller comme une vie de rappel de son propre #uand il sort comme une vie philosophi#ue, et pour la perte d$intensit sensorielle seulement ceu% de longs vo3ages, le commerce #ue la vie spirituelle plus dvelopp, #ue nous avons identifi comme tant de la responsabilit de <u,del1 de l$argument de l$esprit. <insi, l$e%igence d$une libration de l$esprit se fait par des barri)res ph3si#ues suffisamment, mais sans sparer l$esprit de l$auto corporelles. .t si le cerveau n$est pas un air plus lisse dans le#uel le son est flotteurs 4mooth <Ra3, peut se dvelopper une vie suprieure dans la construction tr)s organise plut't les circuits de mmoire dans la rencontre avec l$autre et avec de nouveau% points de vue, le monde autour de vous avec des prairies, des for/ts suprieur et les comts afterlife celaG, champs, glise, tat, les sciences, le commerce, le commerce, les arts, l$ensemble de la concatnation et l$intersection de tous les cercles de la vie humaine, Rorein ceu% des cerveau% individuels ne rpondent #u$1 des moments et interviennent, encore moins un air calme "rer organis, pas notre prsent vers, plut't avec des inclusions de la prsente, ne peut vraiment pas trouver une base approprie pour #ue la vie spirituelle plus leve, ce #u$ils font 1 la rencontre de l$autre et avec la vie de cette communaut. -our prendre l$argument 1 partir du corps avec l$esprit du tout ensemble. Araiment, il s$tend 1 partir de l$ensemble de votre perception de la vie, #ue vous menez maintenant, un cercle d$effets et travaille dans le monde des humains et au, del1 pour vous ainsi #ue pour s$tendre 1 partir de chacun de vos effets de cro3ances dans votre cerveau et au,del1, un cercle son conte%te, sa relation 1 l$origine et le caract)re de cette origine peut /tre aussi peu (amais perdre lors#ue le cercle d$onde autour de la (ete dans la pierre de l$tang, comme l$onde sonore au violon, comme le cercle des effets 1 partir de l$image dans l$Uil de votre tirement du cerveau. Aous pouvez simplement suivre le lien et non la relation continue de la m/me chose 1 son origine aussi facilement #ue les petits cercles. .t vous pensez #ue l$8me des vibrations de corps subtil invisible ou vibrations thres dans votre corps visible prsente us, ses faits et gestes, m/me lis 1 5a dpend& L1 oB ils e%istent, ils doivent galement /tre invisibles car ils sont, dans les salles dans le cadre de vos actions dans le monde, ce #ui reprsente l$air autour du violon avec de plus grands avantages pour votre corps, ou #ue devraient,ils enfin halls, et continuera 1 constituer une 8me troite

dans votre corps plus, l$organisation de ce corps invisible mais leur soutien et leur e%pression e%trieure ne peuvent tout simplement /tre trouve #ue dans le cercle visible des effets et des travau% en rapport avec la formation de la#uelle il se forme. "omment la foi peut suivre cha#ue h3poth)se et ne ncessite aucune h3poth)se pour le moment. .n raison de ce no3au invisible ne devrait pas e%ister maintenant dans notre corps visible, /tre encore ncessaire pour notre vie maintenant, ainsi #ue sa continuation ne serait pas e%ister 1 l$e%trieur encore /tre ncessaire pour l$avenir. 6aintenant, si le monde des morts pour vous, comme d$ailleurs serait tout le #uartier dans le#uel convertit votre cercle de la vie de ce monde, mort lui aussi, et il prsente fait avec votre vie ou trouverait la vie d$un autre monde a sa base matrielle plus, ci,(oint l$argument du corps sans plus persistante. .t comme vivants pour ;ieu dans le monde vous vivez maintenant en ;ieu, et il rappelle, viviez,vous, m/me votre vie , mais #ui nous a fermement par l$argument de l$esprit , il est aussi la mmoire de votre vie, votre avenir rend la vie en lui, construisez naturellement sur la totalit de ce #ue le monde se souvient de vous, ce n$est #ue le cercle des familles endeuilles des effets et des valeurs toi. Tu ne veu% pas /tre en mesure d$avoir une vie future sans ;ieu, mais ;ieu, mais aussi pas #ue notre conscience actuelle est la seule chose #ui e%iste en ;ieu, et les mo3ens de cette conscience le seul ;ieu. Il 3a eu d$autres, alors oB est sa place& +u$est,ce #ui emp/che #ue le cercle de votre e%istence future est une e%tension& 6/me votre corps actuel et votre cerveau, il est tendu et comprend encore une conscience uniforme dans la subordination 1 la volont divine en lui, m/me et 1 partir. 6ais il faut continuer 1 avoir la vieille peau& .t vous me demandez, mais une conclusion relative, comme le corps maintenant lui accorde aussi de l$avenir , est fondamentalement d(1 prsent avec le monde entier dveloppe autour de , puis la fronti)re du ro3aume terrestre dans le#uel vos actions, par la prsente le cercle de vos effets et travaille ici sur terre se termine, ne fournit #u$un nouveau dipl'me dans un autre grands prim)tres. La porte actuelle de votre vie e%trieure est ainsi lev dans un intrieur. Aous pouvez m/me, en un sens, le nombre de coups de terre #ue votre corps avenir, seule la relation, mais apr)s avoir commis le crime lui avez impressionn le caract)re de votre /tre, et tenir compte de votre corps actuel de la graine 1 partir de la#uelle vous progressez 1 travers elle . Le grain dispara9t finalement zerberstend et le pourrissement, tandis #ue l$usine est de plus en plus grande lumi)re. 6aintenant vous avez un nouveau monde e%trieur une fois dans la vie enti)re des cercles #ue votre sont 1 l$imbrication et traversant le m/me espace 1 partir d$autres sorties par sa s$implanter et se dvelopper dans un sens diffrent, dans un autre sens plus large l$ensemble du ciel 1 la terre. Il e%pli#ue clairement, de sorte #ue beaucoup prennent pour un pav dans la mare, et cha#ue cercle de vague par croisement avec une autre, dans la totalit de l$autre son monde e%trieur dans un sens et dans le monde autour de l$tang 1 l$autre plus large avoir. "$est pour /tre compris. <ussi le repousser des effets sur vous,m/me, #u$est,ce #ue #uel#u$un voudrait faire son esprit , vague ide, bien sJr, mais aussi le man#ue de clart peut se satisfaire , ira en seulement une plus grande chelle dans le grand cercle, #ue vous devrez remplir

une fois de <ccessorize, comme maintenant dans les petites, on peut montrer comment les effets 1 leurs causes dans les grands c3cles de choses ne retombent pas au,del1 de nous de moins #ue notre est si petit. 6ais un ra3onnant 1 partir d$un seul point et provo#uer un retour 1 un seul point, pas m/me maintenant trouver dans notre corps au lieu de KM? , comment devrions,nous e%iger de l$avenir. Il n$est pas du tout le caract)re central de l$8me, #u$ils matriellement de tous les points d$actes dans toutes les directions, mais #u$il attache une boucle d$effets substantielles des dispositions applicables de conscience unifie.6aintenant, la transition de cette vie 1 l$au,del1 ne consiste #ue dans le fait #u$ils ont chang un petit cercle avec l$autre, mais de rester le m/me esprit, il peut (uste /tre le seul 1 montrer seulement ceu% chasss.
KM?

La preuve de s dans les >lments de la ps3choph3si#ue. "hap II LZ

6aintenant semble certainement /tre perdu sur vous, ce #ui est au,del1 de vous, mais cela n$est pas perdu, ;ieu a aboli, et vous l$amener 1 une prise de conscience, #ui se rtrcit votre vie actuelle. ;sormais, il est tout pr/t 1 3 seulement ce n$est pas pour vous dans consciemment parce #ue, pour le porter 1 besoin de rien, mais #u$il se tourne l$attention alors #u$il se tourne, mais alors seulement, en les dduisant de votre vie actuelle ce #ui va avec, rveill par l$au,del1. 6/me notre corps actuel a t termin avant #u$il soit n dans la vie de ce monde, et il est n 1 la conscience #u$apr)s les organismes avec les#uels il tait enracin dans l$utrus de la m)re, #ui le chassa morts. ;onc, notre corps avenirG d(1 il est l1, mais la vie n$est pas trop conscient l1G. ;$avoir seulement la fili)re actuelle KL? 6aintenant, comme l$autre semble #ue lors de la naissance de la conscience rallume chez l$enfant, tandis #ue la mort seulement un changement son si)ge dsigne les mourants. 6ais nous vo3ons autrement conscience gnrale se pose uni#uement comme il se rtrcit ailleurs, ou apr)s #u$elle avait d(1 disparu >en sommeil?, et dispara9tre comme cela se produit ailleurs ou dans l$avenir 1 rappara9tre, #ue nous pourrions bien voir une loi gnrale est d$ sous le l$veil de la conscience dans l$au,del1 #uand vous sortez dans ce monde subordonns, et m/me ceu% premi)re origine de la conscience 1 la naissance comme un outil facile 1 interprter apparent. "ar il suffit de penser #ue #uel#ue chose de porter les outils de la prise de conscience gnrale du monde divin 1 cha#ue nouvelle naissance des personnes dans la spcialit de la conscience humaine. KW? "e n$est pas seulement la premi)re cration de l$homme, mais 1 cha#ue naissance d$un nouveau vie prsente et future de la population dans le Inspire Tung une partie de la mati)re, attendait seulement d$achoppement pour <Ra ening, par ;ieu.
KL?

@ne application f de cette analogie dans le livre de la vie apr)s la mort >von 6ises?.

KW?

"e point de vue est touch par le platonicien, #ui dtient la continuation de l$8me apr)s la mort d$une pre%istence avant corrlatif 1 la naissance m/me, sauf #ue nous supposons #ue le m/me pas l$e%istence individuelle avant la naissance. <u contraire, comme une branche de la tribu gnrale se pose l1,dedans sans se perdre 1 nouveau, mais m/me comme une branche individu persiste et volue, il se comporte selon notre foi 1 l$8me.

L$ensemble de la moiti de la terre se rveille #ue l$autre s$endort, pour /tre tout 1 fait rveill, vous devez d$abord dormir tr)s profondment, et doivent /tre surveills pour les articles non utiliss dans l$Uil, nous devons laisser l$oreille et tous les autres sens dorment , 1 l$ensemble des vies de mmoire sont rveills en nous, toute la vie philosophi#ue sommeil en nous, et il est donc (uste une affaire du m/me principe gnral ou une gnralisation des cas prcdents, #ue m/me notre mmoire d$un autre monde ne vit #ue s$veille en ;ieu #uand notre point de vue de ce monde de la vie dans le sommeil, notre corps se rveille (uste place dans le monde d$un autre monde #ue le monde dort, afin #u$il puisse se rveiller, mais il doit /tre l1.
>e pr5te facilement la raison, les faits antrieurs reprsente une pense qui peut trou!er une br!e rfrence de passage ici, celui*l, les soi*disant lois de la conser!ation de l nergie -4F existe dans des domaines analogues loi dans les "ones du corps spirituels, et m5me un a!ec l autre se serrer les coudes, si le spirituel est port par le p,0sique. @prs que la loi est en effet pas continuellement la m5me quantit d nergie cintique Gmesure de l acti!it p,0sique au sens exact, ne pas confondre a!ec la force de !ie des p,ilosop,esF dans le monde, ils peu!ent monter et descendre, mais plutDt en raison de la toujours m5me possibilit de ses constantes rcupration conditions relles persistantes celle*ci afin que l nergie cintique peut disparatre n importe quel endroit, sans que ni r*merger dans un autre endroit ou un autre moment, en bref, la somme du rel et selon les conditions existantes encore possible d nergie cintique quantique reste toujours le m5me. 8ul doute que cette loi, comme gnralement !alable pour toute acti!it p,0sique, 0 compris la ps0c,o*p,0sique, sa!oir la p,0sique, que nous a!ons soutenue mental, est*il encore des raisons de suffisamment de preu!es directes -HF , sauf que ce n est pas encore fait ses preu!es, qu elle s applique galement l acti!it mentale elle*m5me, 0 compris le degr de rel et possible dans la r*mergence sur!ient acti!it intellectuelle aprs les conditions relles existantes pour toujours rester le m5me, parce que l acti!it mentale de la p,0sique sous*jacente n est pas simplement marc,er proportionnellement comme je l ai montr dans mes ps0c,op,0sique. @u contraire, en supposant continu taille totale prser! de l acti!it ps0c,o*p,0sique est un maximum de porte intellectuelle a!ec un certain degr de distribution de ps0c,op,0sique la place, qui, dans la mesure o? il agissait simplement sensations sensuelles simples qui seraient uniformes a!ec respect, mais des p,nomnes plus le!s d une manire non uniforme, mais inconnue est -=F . >i maintenant le monde continue ge,ends tendance une telle distribution, qui peut 5tre pour l instant ni affirmer ni nier que la mesure de l acti!it intellectuelle dans le monde augmenterait progressi!ement sans p,0sique c,ang en tout ou contrairement priodiquement, seule la rpartition de!rait c,anger. >ur ce point, et au principe selon lequel le contenu de la conscience des esprits plus tard, une grande partie de la la porte plus tDt, la possibilit de la cration de toujours nou!elles esprits pou!ait se reposer ps0c,op,0sique sans une croissance continue allant de l nergie cintique dans le monde p,0sique et sans extinction des fantDmes prcdentes. Ce n est que par un progrs de la ps0c,op,0sique, mais c est plus de certitude et de la lumire sur cette importante, dans ses consquences ici a!ec engagement, question attendue.
-4F

Ine illustration simple de la prsente loi l gard de son importance pour le spirituel dans ma rgion !oir les lments de la ps0c,op,0sique. C,apitre %. 4,

-HF p +s0c,op,0sique. )st de .= ff -=F >. +s0c,op,0sique. +artie '-, et 'J

6ais beaucoup pourraient /tre racontes des faits KV? , #ui semblent prouver #ue, dans les cas ausnahmsReisen pourrait avoir lieu un veil de conscience partielle de son avenir avec plus sph)re sommeil partiel pour son courant plus maintenant, si

seulement nous tions sJrs #u$il faits. 7ien de mieu% ne pouvait notre foi viennent toutes #uipes, car ces cas merveilleu% dans le#uel nous avons t enclins tou(ours t un prlude 1 la future fa5on d$/tre vu, avec diligence, mais ici (e laisse tout de c't, ce #ue lui,m/me re#uiert la foi 1 la foi de servir. La cro3ance prcdent est un motif tellement andersher #u$il pourrait servir dans l$autre sens, pour soutenir la cro3ance dans ces cas merveilleuses.
KV?

@ne petite compilation de s dans le Pend,<vesta III. - VZ X[, MYF MK[e

Il reste encore beaucoup 1 tout le un m3st)re ine%plicable, #ui peut le nier, mais #ui a galement ni #ue tout Hl$ine%plicable, ce #ue nous pensons 1 notre avenir en ;ieu, vraiment (uste une plus petite chelle, 1 un sens plus restreint, m/me en prsence en nous e%iste, et nous nous assurons donc #ue seule la plus grande d$un fait dans le plus grand dieu 1 #ui nous devons croire croire. +ui peut e%pli#uer #ue tant d$innombrables cercles de conscience, tout comme d$innombrables relis entre eu% par des sph)res cross,ph3si#ues d$influence, sont dcourags par peuvent coe%ister. 6ais maintenant, prenez tout de m/me sph)re d$action, dont vous craignez #u$ils pourraient vous dranger au,del1 oB vous de ce c't, mais avez tort vous portez plut't lui,m/me le contenu, 1 dvelopper votre vie consciente avec, ce #ui peut changer et #u$ils porter une conscience de soi, dont vous ne savez rien parce #ue vous ne savez rien de la conscience trang)re. .t #uand peuvent les concerts complets par oreille e%erce de tous 1 l$e%trieur de l$intersection des ondes sonores pour entendre le son individu d(1, comment ne devraient pas diffrer beaucoup mieu% #ue sa propre distinguant leur nature sont capables. .t si la mmoire distinguent par et est capable de se rveiller avec les autres, mais #ue les dossiers ph3si#ues de tous se croisent dans votre cerveau lui,m/me, soit comme ne devrait pas /tre beaucoup plus grand et plus intgr du monde et c$est probablement le plus important et suprieur . +ui peut e%pli#uer seulement comme une possibilit, ce #ui ncessitera chacun de l$au,del1 comme une ralit #u$il 3a tou(ours la m/me chose pourrait venir 1 l$tendue et a travers l$e%istence ph3si#ue dans l$au,del1 d$un aspect limit con5ue au(ourd$hui. 0e ne sais pas encore. 6ais aussi peu #ue (e peu% dire ce #ue (e pense mais encore une fois la ralit de l$ine%plicable au,del1 de moi, parce #ue (e trouve vraiment en moi. -ensez,vous donc #ue l$effet des ondes #ui se rpercutent dans votre cerveau la mmoire de l$image d$une rose dans les 3eu%, avoir aussi la forme limite de la rose& 6ais la mmoire conserve mentalement la forme de la rose, assez #u$ils e%istaient au sort, et pensez,vous #ue, surtout venant de l3s et de rose, mais #ui sont tout aussi isol en vous, comme une rose et le l3s en plein air , voire impossible, lors#ue vous combinez l$un apr)s l$autre avec les m/mes points au% 3eu%, #ui envoie ses ondes effet dans les m/mes parties du cerveau, , mais il 3a encore une publication spare de celui,ci dans la mmoire, si elle e%istait dans l$intuition. "omment pouvez, vous avoir tout un (ardin avec des arbres, des fleurs, des animau%, des gens dans la mmoire, tant les uns au% autres, et tout bien sparment, mais #ue les dossiers ph3si#ues de la mmoire de tout le pass se croisent dans votre cerveau, ;ieu est un

(ardin paradisia#ue avec d$innombrables changements de ce (ardin #ue sur une plus grande chelle peut contribuer dans son domaine de mmoire oB vous allez avec le fant'me et autre e%terne #ue celles rencontres lors#ue les documents ph3si#ues 1 franchir dans le monde KX? . :ous savons #ue ce n$est pas 1 interprter secret #ue toute phnom)ne mental est le rsultat 1 court d$un vaste soutien ph3si#ue, ou autre, #ue l$esprit rsume en une apparence uniforme, dont il est l$ob(et d$une conne%ion ph3si#ue MY? , et les ph3si#uement diffrents points d$origine Il 3a crois est tou(ours sparable mentalement. <ssez de cela, ce #ui est pour nous, m/me au,del1 de nous encore faut /tre capable d$e%ister. .t nous avons pens #u$il pas t autrement, nous aurions, un corps glorifi spiritualis dans l$au,del1 pour le prcdent palpable brut. -ar prcdent nous le recevons.
KX?

;$autres versions avec rfrence au% prati#ues de performance pertinents d$autres voient dans le Pend, <vesta III. K[[ et suiv

MY? "omp. une discussion sur les faits 1 cet gard avec des dductions gnrales ci en m. .lem. d
-s3choph3sics II [MF ss

;ans un autre sens, mais encore une fois, comme nous l$avons montr prcdemment, un m/me grand, plus puissant, plus fort, unzerst=rbareren, greiflicheren, non seulement umgreiflichen avec nos petites mains de l$homme, corps cleste, la grande masse de la terre avec ses champs, les for/ts, les champs, villes, tats, ` c . R., un pour tous les corps commun nous pntrons dans l$avenir, et pourtant chacun est son propre seulement apr)s la relation, apr)s #u$il a tisse ici et il est galement due 1 appara9tre. ;octrine trangeI <llez,vous appeler, sans prcdent dans tous les sensI +ue tout est assembl en elleI .t cette doctrine trange et compli#u repose l$aspect trange, mais seulement dans les deu% phrases simples* des rencontres sur la continuation de ce #ue votre conscience est maintenant 1 galit, la poursuite future de votre conscience, et (e pense #ue l$a(out d$une plus grande chelle #ue ce #ue tu dans la petite vraiment trouver en vous,m/me. .t toute cette thorie est scandaleu% mais encore une fois seulement la m/me doctrine #ue vous trouverez dans la Bible #uand il dit #ue notre corps actuel est lui,m/me #u$un grain, e%posant le corps avenir n$est pas plus mais /tre vivants au moment #ui est mort est >K "or EA LZ.L[ ..?, , #ui est sem corps animal, il ressuscite corps spirituel >K "or. EA WWe?, , #ue si notre maison terrestre de cette tente est dtruite, nous avons un difice /tre construit par ;ieu >M "or A. l.?, , #ue nos travau% vont nous suivre, et nous rcolterons ce #ue nous avons sem. Aous essa3ez de penser #ue tout le reste ou non connect, tel #u$il est pens ici, et ce n$est rien ou ne pouvez penser de contradictions. :on seulement la foi chrtienne, mais la foi de tous les peuples sont si bien lies par ces ides #uand il est 1 tout liable* La cro3ance #ue les formes des esprits dans les images flottantes de lumi)re au,del1, #ui ne peuvent /tre acc)s sont, et ils sont

vraiment images, images de la mmoire en ;ieu. , +ue les esprits 1 d$autres personnes, animau%, plantes d$habitation, dans l$air, !aut, Bas, traversent la mer 1 errer dans les tombes, pas un endroit oB vous ne l$auriez pas recherch les espritsG rien individuels, mais tout est en m/me temps vrai. , +u$ils vont au ciel, ils sont vraiment pntrer un corps cleste compl)tement. , +u$ils errent 1 travers les plan)tes. -ar pntrer dans son ensemble, ils peuvent dans la circulation gnrale de m/me avec les autres corps clestes gain de part en plus conscients #ue maintenant. , +u$ils s$loignent, les vieilles bouti#ues etc pour la chasse, la p/che, la guerre, et ils sont tous (uste s$loignent d$une mani)re diffrente maintenant, ce #u$ils ont commenc ici. +uelle vision serait en mesure de rpondre 1 la demande de la m/me fa5on le principe histori#ue. ;ans le m/me temps, il rpond 1 la mani)re prati#ue en elle, m/me, #ue celui #ui dcoule de l$argument de l$esprit, est sous,tendu par le m/me. .t de toute fa5on, l$e%istence spirituelle au,del1 m/me d$un support ph3si#ue afin #u$ils ne se con5oit pas autrement, pour satisfaire les deu% arguments dans leur conte%te. -ar lui,m/me entre enfin galement la troisi)me partie principale de la foi dans ce conte%te. "omme tout esprit surnaturel lie spirituellement beaucoup d$autres survivants, et cela nourrit en lui, il le fait ph3si#uement par tout ce #ui est de son esprit passe en elle, et des promenades en eu%, apport des effets ph3si#ues et est tou(ours emport. L$ide est venue de -laton 1 moi, 1 moi, viens en elle par une activit ph3si#ue du faisceau, #ui est pass de lui 1 moi, 1 moi, ou comment il est venu sans propagation 1 travers la parole et l$criture et ;ans leurs Uuvres et travailler en moi 1 travers les 3eu% et les oreilles. .t tous ces ra3ons assumes par -laton dans le monde, tou(ours suspendue comme si les sorties ensemble, comme la vague, cohrente reste 1 le (eter dans la pierre de l$tang dans sa plus large reproduction malgr tous rfractions et PurTc Rerfungen #u$ils peuvent apprendre. .t dans le#uel les gens aiment 1 tendre certaines de ces poutres, il devient membre du corps d$un autre monde de -laton, 3 compris dans le sens le plus large Tout en contribuant sorti de lui, de ce c't, et #ui n$a pas de limite, mais seulement celle des mouvements conscience porteurs dans lui compris, sera en mesure de poursuivre sa vie consciente, et donner sa base ph3si#ue au sens strict. .t de nouveau les enseignements semble trange, et encore une fois rien #ue la Bible littralement veriest enseignement. .n raison de l$arri)re re5oit la plupart des paroles de la Bible, le "hrist, pour le passage 1 utiliser apr)s notre mod)le, le "hrist, dans la#uelle les chrtiens sont censs /tre apr)s la mort, le corps dans sa congrgation, #u$il 3a beaucoup de membres, le corps est un, MK? , et les corps les membres de la communaut eu%,m/mes sont les membres de ce corps MM? , au,del1 du pain et le vin consacrs par lui, apprci en mmoire de lui, formant dans sa communaut d$esprit lui,m/me pres#ue appels par le "hrist 1 /tre le corps et le sang, l$organisme #ui Luther et d$autres "hrist attribu 1 son omniprsence croissante ML? -endant ce temps, de ce c't, mais le "hrist dans sa congrgation comme vivant dans un corps, mais il est aussi un rassemblement d$un autre monde #ui est sorti de ce monde, de vivre dans un monde plus lev #ue cela.
MK?

l >"or. EII KM,KZ MY MZ , .. 7omains EII W.[ , ..... .phes I. MM W ML IA KK,KF A. MX,LM ,. "olonel I. MK II KX ,.

Gal II III MY MZ MV MM? K "or. AI. K[, ML? "f Pend,<vesta III. LZFe

Tout cela est vrai, clair, simple et comprhensible si la thorie prcdente est vraie, elle dit oui rien de plus (uste 1 fait la m/me, des mots creu%, des contradictions incomprhensibles, si ce n$est pas vrai. -ar le biais de ce c't de l$argument ici dans la vision chrtienne de mdiations personnelles #ui se chevauchent d$outre,tombe dans ce monde, en contact, se dveloppe 1 partir de l$autre c't de l$argument ici est une vue de l$augmentation des e%istences commutation entre nous et ;ieu, par le#uel le cro3ance paOenne en la divinit des toiles avec la cro3ance chrtienne en anges, #ui est avec lui une origine histori#ue, et m/me dans la Bible, ou mlang avec elle et est confus MW? , galement fond ensemble, mdiation et est annule dans la cro3ance en un ;ieu uni#ue. Le monde n$est plus alors une volutes balles mortes, mais tout ce c't et la vie spirituelle de cha#ue orbe lie 1 (uste comme dans un unit de la conscience du m/me sous la divine, #ue toute la dmonstration et la vie de la mmoire de cha#ue crature dans une unit sous son orbe M[? , et ce #u$on croit ou #ui est dit, mais ce ne sera pas 1 nouveau cru est vrai #u$un ange va nous conduire sur ce c't de tous nos mo3ens et nous porte enfin dans l$au,del1, sauf #ue nous devons penser 1 l$intrieur de lui, ce #ue nous pensions l$e%trieur, de sorte #ue la m/me chose est galement vrai de nos relations avec ;ieu et l$au,del1, et non 1 d$autres personnes un autre ange est l1, mais pour tous les autres esprits de la communaut dans le ciel. 6ais les anges #ui conduisent cha#ue personne en particulier, ou plut't la socit humaine 1 des directions particuli)res, il peut de la part de cet esprit, les esprits des morts, de recherche, dont elle peut mener.
MW?

"f Pend,<vesta, I. MWW f

M[? @ne (ustification plus dtaille de celui,ci et d$e%cution en s K @ne partie du Pend,<vesta et le Xe -artie le
record de la #uestion de l$8me.

;onc, tout est possible, nous ne savons pas #uoi penser, il en va tout ensemble, ce #ue nous ne rassemble pas autrement, toutes les paroles sont vraies, avec le son #ue nous savons par ailleurs (uste (ouer. "$tait assez, (e voulais faire ici pas tant sur la foi #ue de dvelopper les motifs et les arguments de la foi, mais seulement #ue le dveloppement de cha#ue argument de la foi dtourne de lui,m/me dans un dveloppement de la foi. .t c$est l$incomparable et irrempla5able ces arguments #u$ils donnent les raisons de la chose en m/me temps les raisons de l$volution de la #uestion. Facile 4euls les arguments re5us sont compts sur les doigts, mais la fa5on dont ils sont comptes, vous avez termin avec eu%. d$autres gards, de tous les arguments et la conne%ion de toutes les choses dites

par l$histori#ue* Les restes global et sJr ainsi prsent lors de l$individu peut le faire. 6ais le gnral se blo#ue si difficile en soi, #uel#ue chose #ui est de briser cet gard, la cro3ance de base de l$ensemble de pause. 6ais est,ce la raison une fois tabli comme inviolable peut, par lui, le diffrend sur les dtails vont probablement <ccessorize et tou(ours recommencer, oui il doit en /tre ainsi, parce #ue sinon c$est avec foi #ue le premier tour, et seule la lutte et 6i_verstande les constructeurs, il obtient enfin fi%s sur un monument de la rconciliation. <ucune autre mot doit /tre tenu tou(ours avec la peur, de sorte #ue le support de la foi, sauf #ue chacun sera mis au rebut, et non sur la base de trois arguments, car il est bien sJr le fondement de la foi et de progr)s ternel /tre tablie. "e livre tout entier n$est #ue dans l$affirmation de la foi et rien de plus clbrations peuvent /tre dtenues par lui. VIII position !$une science e%acte !u corps et !e l$&me (' l$gar! !e la #uestion !e nerfs ' la foi. "e #ue ($ai dit ensemble, mais seulement 1 partir de tous les arguments, s$appli#ue aussi en particulier celle avec la#uelle nous avons rcemment utilis l$argument de l$organisme, le gnral est rendue plus sJre #ue l$individu peut le faire, et m/me pas de #uestions laisses est la m/me du point de poser sans se laisser du point de vue de la m/me rponse #ue par vagues analogies ou des opportunits #ui sont trop peu nombreu% pour assurer la scurit. @ne science e%acte de la relation entre le corps et l$8me, ($ai +s0c,o,0siK appel, fournira seulement une partie fi%e et doit /tre atteint 1 un plus grand dveloppement gr8ce 1 la dtermination plus prudent et plus prcis des faits et des lois de cette relation dans notre petite vie et l$intgrit ph3si#ue, selon le cas maintenant 1 fournir des indices prcis et .ntRic elungsmomente l$argument du corps de cette conne%ion dans une vie pour une plus grande et d$un autre monde. 6ais sJrement le temps viendra un (our oB vous savez subordonnant le petit et grand, est en forme de Aarious, dans ce domaine comme points de vue et des lois communes, comme dans les zones du corps purs la chute de la pomme et le mouvement de la terre autour du soleil, faisceau et le faisceau de lumi)re, les chos, tout comme dans l$autre sauront plus tard. 6aintenant, cependant, est curieu% #ue ceu% #ui n$avaient pas entendu parler de cette e%igence gnrale de m/me #ue les premiers principes d$une telle ide pdagogi#ue vous prescrire des limites, et oB les petites gens nerveu%, cette forme tr)s limite dans la#uelle les vibrations de l$ -ropping un corps d$esprit ne peut plus voici, mon, il ne saurait /tre #uestion m/me de ;ieu, au,del1, et d$autres 8mes. "omment palpable est le sophisme, #ui dduit de l$absence de l$absence du nerf de l$8me, ($ai sur plus d$un t3pe montr K? . "omment dites,vous, mais par nature, bifurcation expellas, usque recurret, de sorte #ue vous pouvez le dire de cette conclusion. 0e vais reposer la fourche. Il reviendra aussi longtemps #ue l$incrdulit, #u$il prouve dans un cercle vicieu%, il maintient et vision limite du monde trouve

tou(ours un soutien bienvenu en elle, sauf #u$elle servira 1 se demander comment garder un tel point de vue sur un tel soutien si longtemps pouvait. ;ans les temps anciens, il tait considr comme un a%iome #ue corps cleste ne peut se dplacer dans les milieu%, le m/me r'le #ue maintenant cet a%iome est une fois l$a%iome #ue les mouvements de l$8me ne peuvent se rendre sur la base des mouvements nerveu% de (eu .#uip.
K?

:anna pp. LZ et suivantes , 4ur l$8me #uestion p MZ et suivantes.

.t les nerfs taient ncessaires, car ils ne man#uent pas de l$infrastructure commune du divin et de l$au,del1 dans le monde. <u contraire, au lieu d$un seul s3st)me est un s3st)me des s3st)mes nerveu%, par des vibrations ce regard et la parole de l$un 1 l$autre 1 reporter, et m/me 1 travers plus ils lis au s3st)me interne, intgr 1 ceu% #ui circulent entre tous les soleils en plus grand. 6ais pour#uoi oscillations de ce t3pe entre ces s3st)mes seront moins susceptibles de transmettre des rfrences spirituelles intrieures, comme des vibrations #ui courent entre les boules de ganglions et le s3st)me le plus commun des vibrations de l$impondrable moins appropri #ue de le porter compris un esprit particulier #ui cherche c$est m/me une trace d$une preuve e%acte pour les matrialistes et idalistes en vain, malgr tous les conflits en termes tant de choses 1 rpondre 1 la vision du monde geistbeschrSn endsten et donc aussi dans leur soutien.
6ais de telles comparaisons permettraient 1 la vue naturelle, #ui met dans la bouche du 4ocrate de -laton dans ses dialogues >-hilebus? M? .
M?

;$apr)s une traduction du 6use allemand en KVFM. :o. WKe

>ocrateA /uelle est la nature des corps de tous les 5tres !i!ants, terre, feu, eau et

air, nous trou!ons galement dans la composition de l ensemble, de c,acun de ces derniers peut 5tre trou! en nous suffit de faire certaines c,oses et de mau!aises, et nulle part est quelque c,ose de pur et de l par exemple, le feu est ses propres forces naturelles en nous et en conformit a!ec toutes l ensemble, mais en nous n est que peu faibles et les pau!res feuA .. Cependant, dans lequel l ensemble est admirable, et beaucoup plus belle et en pleine force est dans le feu. ; incendie de nous, mais se nourrit, est domin et cr partir du feu de l ensemble. prcisment ce qui doit 5tre dit de la terre et des 5tres !i!ants de la terre prsente dans l ensemble, comme l eau et l air 9outes quand nous le !o0ons connect en ,umain. donner 1ention, nous appelons corps. 9out de m5me, nous pou!ons !oir le monde, qui est compos des m5mes ingrdients, appel corps. !a maintenant probablement du corps de notre corps ou notre corps qui se nourrissentL " * +rotarc,A "ce n est pas la peine de la question." * >ocrateA 1ais est*ce pas notre corps une Cme o? il aurait re2u, sinon de tout le corps tait anim, le m5me que l a!oir, et encore trefflic,er" &ous ne doux expliqu prcdemment l expression mau!aisA cela peut signifier pour nousA /uelle n a aucun pou!oir et aucune !aleur. @n astronome a dit #u$il avait cherch 1 travers tout le ciel et #ue ;ieu ne peut /tre trouv, bien sJr, #ue vous ne pouvez pas trouver l$esprit dans notre cerveau avec tous microscopi#ue Gr8ce 1 la recherche, mais la #uestion est de savoir si vous pouvez

trouver #uel#ue chose 1 ce su(et. .t (e peu% dire #ue ($ai cherch la ps3choph3si#ue entiers, et (e n$avais pas parce #u$il tait ncessaire de construire, et n$ai rien trouv #ui va contre ;ieu et l$au,del1, mais seulement parce #ue (e les ai tous gr8ce 1 la recherche, ainsi mesure oB il va (us#u$1 maintenant, et ($ai e%plor un peu plus profond #ue le scalpel de l$anatomiste et la vue sur les ph3siologistes matrialistes assez. 6ais comme une toile dans le m/me temps ne peut pas rester ici et l1, le s3st)me de -tolme et de "opernic, l$mission et @ndulationss3stem deu% ne peuvent pas /tre simultanment vraies, et en ce sens la vrit de la science ne (amais l un est, la ps3choph3si#ue, #ui l$ principes comporte tous les lments moiti commun avec elle, (uste un , et si la ps3choph3si#ue ne peuvent se permettre peu pour nous guider dans les voies des choses plus offrant et dernier avec, sur leur propre, ils n$est (amais capable, comme il l$e%clut des chemins d$emble #ui ont conduit mal en raison de la contradiction avec les vrits tablies en elle, et ne laisse #ue celui #ue nous avons conclu, ouvert 1 redcouvrir la foi histori#ue et prati#ue ncessaire. Toutes ces analogies avec la#uelle nous avons en#u/t de l$homme 1 ;ieu, de ce monde de l$au, del1, sur le fil de la m/me, et l$ingalit, l$largissement et l$amlioration de la porte, sont pour la ps3choph3si#ue n$e%istent pas, et sur les mo3ens #u$ils ne peuvent pas construire, il sont tr)s loignes des possibilits pour eu%, mais il 3a des mo3ens #ue m/me les aspects de la m/me chose peut /tre subordonn, le plus de possibilits L? , et sont les seuls mo3ens d$apporter la foi religieuse 1 la connaissance ps3choph3si#ue dans l$assortiment a par ailleurs du matrialisme, #ui re(ette la foi, 1 droite. Face 1 cela, il 3a d$autres points de vue, la recherche du c't du corps pour soutenir la foi, #ui sont aussi ps3cho,ph3si#uement impossible et ne permettent pas de satisfaire les e%igences histori#ues et prati#ues religieuses.
L?

ps3choph3si#ue "hapitre II W[e

<lors #ue beaucoup reprsent, selon la#uelle cha#ue 8me a son si)ge ici,bas en un point du corps, c$tait comme une chose mtaph3si#ue simple, #ue ce soit en tant ph3si#ue, ps3chologi#ue atome vers l$intrieur vers l$e%trieur, ce #uel#ue chose de simple ou un atome avec la mort librer de sa vaste enveloppe ph3si#ue. L$e%act oppos de notre foi, m/me apr)s la rsidence actuelle de l$8me est une vaste construction ph3si#ue, #ui ne sont pas lies l$e%trieur, ils lis 1 l$interne, l$avenir d$un autre monde, une autre construction, la demeure de ;ieu et enfin le Reitste construction, #ui comprend tous ces terriers. 6ais il est impossible de tenir ce point de vue depuis les si)ges de l$8me simples sans entrer en contact avec la plus grande fermet les faits de la ps3choph3si#ue en contradiction W? , l$e%istence d$un autre monde veillera 1 ce #ue tous les mo3ens de mondain prises sans eu% par d$autres ou m/me par un principe de compensation remplacer, et il devrait faire parler de ;ieu , mais comme vous vite de vous parler de ;ieu , il est comme les autres esprits 1 une rsidents ou des points ponctuelles, ou des cons#uences de tomber dans un gang de points, aucune unit de la conscience a fourni la simplicit du point est de mettre en place le m/me. "ela, aussi, 1 l$oppos de notre foi, apr)s seulement au mo3en de l$au,del1 plut't #ue de gagner au dtriment de

;ieu.
W?

-s3choph3sics II LVK ss

;onc, ce point de vue n$est pas moins souvent prconis #u$un corps thri#ue de substances impondrables dans notre prsent grossi)re #ue est intgr dans un bo9tier et libre avec la mort de son organisation sont continuation essentiel. 6ais cela contredit la ps3choph3si#ue parce #ue la ph3si#ue, un corps organi#ue de substances impondrables 1 penser par eu%,m/mes composs d$un dsir plus fort #ue de l$eau li#uide en brisant le verre conserve encore sa forme ancienne, et plus #ue cela, lui, sans l$aide de l$ancien pondrable "orps d$un nouveau permis de construire, selon l$endroit oB vous avez vu #uel#ue chose en r/vant ce #ui a (ustifi ces possibilits. -rend galement cette ide 1 l$esprit seul mo3en de communi#uer avec le monde e%trieur dans une relation, plut't #ue ceu% de se dvelopper. .ncore une fois, c$est le contraire de notre foi, 1 la#uelle notre corps avenir sera sur cultiv sur toute la prsenter seulement plus grand s3st)me de pondrable et impondrable, et rien n$emp/che un autre comme maintenant, mais de prfrence soumis 1 des oscillations de l$impondrable 1 penser #ue les vibrations de l$8meG sauf #ue l$organisation est l$impondrable et de ne pas soulever ici et l1 sans l$impensable pondrable. ;$une mani)re gnrale, tou(ours se cache un trsor immense #ue l$avenir doit soulever notre ignorance compl)te des relations fondamentales du corps et de l$8me. Le matrialisme est comme un cerb)re sur ce trsor, en regardant, #ue celui #ui ne serait pas s$embourber idaliste, mais pas la religion leve de gagner parce #u$il se sera lev si ignorants au su(et de la taille et de l$importance de ce trsor. Bad #u$elle reprsente la foi, si elle e%istait, il faudrait 1 sa vie et 1 l$levage de ce trsor seulement, mais c$est la ncessit d$augmenter les e%igences de la foi grandir, il va m/me obtenir des suggestions pour son amlioration, en conformit avec mais la cro3ance #u$une augmentation de seulement une tape suprieure, et #uand ils russissent, seront tou(ours renverss par la foi en connaissance. IX. #uestion !e sa(oir comment la foi (enus la premi)re fois ' l$"umanit, et la fa*on !ont les motifs et les raisons !e croire en l$e%istence !e +ieu enracine !ans l$e%istence !e +ieu. -ar la suite, #uel#ues mots sur ces #uestions #ue nous avons mis de c't le pass, mais ils se sont forcs d$entrer dbut. :ous ne mettons pas en arri)re avec le rsultat #ue l$on peut rencontrer avec plus de clart #ue le dbut maintenant, avec une plus grande, bien #ue loin d$/tre complet. -arce #ue l$opinion, la cro3ance, la connaissance, tout en se heurtent souvent 1 l$autre, surtout dans le premier, on ne se soucie #u$ils ne courent pas les uns des autres. La premi)re anlangend, il est incontestablement le prochain 1 penser #ue la cro3ance en ;ieu est produite 1 partir du dbut de seulement par l$action de l$ob(et thori#ue et prati#ue et ensuite propage histori#uement, ont gnr. <insi, le motif histori#ue avait 1 l$origine #ue la seconde place. ;e l$autre c't, si le su(et histori#ue est maintenant la premi)re chose #ue cha#ue personne peut croire en ;ieu, il ne

devrait pas venir 1 partir de l$avant aussi pu /tre le premier& :on pas, comme maintenant, les parents foi en usine ;ieu les enfants, avant m/me de trouver le point de conception thori#ue et prati#ue d$une atta#ue 1 eu%, ont leur premier communi#u la foi en lui comme le p)re du peuple d$une mani)re directe, ;ieu& <insi, le principe histori#ue aurait pris sa sortie de lui,m/me, mais l$autre -rinzipe seulement continu sa performance par la formation et a travaill pour la prservation des personnes directement implants par ;ieu foi. 6ais (e veu% dire si peu maintenant doit combattre les trois -rinzipe de priorit, ils ne peuvent se permettre de pa3er et ce #u$ils font, gr8ce 1 leur conne%ion et leur dpendance 1 l$autre, il 3 aura eu, d)s le dbut, mais plut't le dbut m/me de la premi)re et le noeud le plus proche de l$enchev/trement dans le#uel nous vo3ons maintenant leur ont t. .t puissions,nous voir ;ieu comme p)re du peuple , on peut, cependant, seulement avec cette diffrence, #ue ;ieu, au lieu d$en tmoigne 1 ses enfants et donne naissance , afin #ue nous puissions voir la mani)re dont la foi en ;ieu en premier dans l$humanit venu, comparez aussi avec la mani)re dont la foi vient au% parents des premiers parents 1 leurs enfants, pas comme la cro3ance en ;ieu vient en premier par les parents au% enfants, et la production de la cro3ance en ;ieu par ;ieu est aussi plut't un intrieur #ue vers l$e%trieur. 0e pense #ue ce #ue ceci* @n terrain d$entente tait la nature de la population environnante du dbut 1 la calcul pour lui faire reconna9tre un pouvoir sur lui, et tant #u$il ne poss)de pas encore l$esprit du corps dans l abstrait pense, comme il les deu% ne diff)re pas Initialement, aucune raison de l$esprit de faire abstraction de la nature, le soleil, le ciel est de garder vivante pour moins cher, en marchant sur la terre, seulement plus puissant, sublime, il a dJ les garder brillantes. Il ne pouvait pas car ils ga3er la (ourne pour ouvrir les fleurs pour faire mJrir les fruits. ;oit,il garder le tonnerre et Toteres pour #uel#ue chose plus faible #ue sa voi%, la temp/te pour un peu plus faible et @nlebendigeres #ue son haleine du reflu% de la mer et le dbit de #uel#ue chose 6echanischeres #ue son pouls& "e #ui nous apr)s l$abstraction de l$esprit de la nature, les pouvoirs de l$esprit, une fois effectues par les forces de la nature, est assez fr#uent, tait, avant #u$il ne vienne 1 cela, tout 1 fait impossible, et tout aussi impossible #u$un homme avec une telle <bstraction commenc. 6ais le besoin avait naturellement conduire les gens 1 eu%,m/mes, avec le pouvoir ou le pouvoir, sous l$influence du#uel il a pens et ressenti, 1 mettre dans un zusagendes para9t,il, et l$analogie, car il a dans ce cas, d$agir contre les personnes guider l1,bas. "e personnage a en effet toute religion naturelle. .t ici nous vo3ons les premiers effets de la mati)re thori#ue et prati#ue. 6ais si ;ieu habite rellement dans la nature vit et travaille, les gens vivent en ;ieu, armure, sont, comme ce fut cette mani)re immdiate #ue l$e%istence de ;ieu et de ses /tres supr/mes, c$est le sentiment ou la conscience de la m/me aufdrang premi)re, tout simplement trop la premi)re langue naturelle de ;ieu pour les personnes dont la comprhension nous est pour le moment pas plus commun, de sorte #ue le motif histori#ue en cherchant ses dbuts dans une rvlation primitive de ;ieu,

de la thorie et de prati#ue pour commencer ne peuvent pas divorcer. :$a pas l$e%istence de ;ieu, m/me dans ses aspects thori#ues et prati#ues, et dans le @rRir ung des deu% c'ts de la rafl dans sa nature tait la rvlation originelle de ;ieu sortit tout propagation histori#ue de la foi de l$, et tous nos motivations thori#ues et prati#ues all de l$avant en tant #ue semences . <insi, l$enfant reconna9t d$abord les parents 1 la recherche directe au comportement envers eu%,m/mes et de lui,m/me 1 lui,m/me fabrication du feutre relations concr)tes #ue ce #u$ils sont 1 lui. <vant, il est entendu un mot, il comprend d(1 le son, le loo , le regard, le geste, le sourire et la menace tout va bien par les parents droite, et ce d$abord lui parler aucune autre langue et seulement plus tard entre le mot 1 sa place. ;ieu, pas de statut moins audible et visible avec #ui il va au,del1 de ses cratures avant #ue l$homme, et son pouvoir et relations prati#ues avec eu% n$ont pas t les moins visibles. Il 3a encore eu aucune doctrine #ue ;ieu a mis sur le ciel, le monde tombait sur ;ieu, l$homme pouvait encore croire en la vie, il la regardait, et le regarda, et sans m/me le nom de ;ieu 1 savoir #u$il ne pouvait agir contre lui, la conscience, les relations, les motions contribuent 1 lui, comme il est dans la nature de l$enfant nouveau,n contre ses parents, et tout cela ne se dveloppent plus en drivant l$humanit. -our #ue le sentiment de l$enfant nouveau,n au% parents de l$ouverture 1 l$intrieur intime, einigste et einstimmigste pour tous les enfants, mais en m/me temps est unentRic eltste, aim la sensation des rapports de l$homme 1 saisir ;ieu, l$/tre et la vie en ;ieu et avec ;ieu, d)s le dbut avoir le m/me caract)re, , #ui bien sJr veut maintenant tout 1 fait s3mpathiser nachbeschreiben comme il tait, , avec le dbut du dveloppement, mais aussi la dcomposition, l$aberration et la confusion dbut de l$humanit n$a #ue peu 1 peu 1 se redresser. "ela devrait rester globalement correcte, comme nous aimons 1 penser l$mergence et le premier tat de l$homme, et de l$incertitude uni#uement, du tout important mais relati!ement incidence sur les #uestions constantes subordonns de savoir si le sentiment de relation avec ;ieu d)s les premires personnes 1 conscient ide d$une vie divine ob(ectif prospr, m/me en eu%, les premiers, peut,/tre m/me la plupart, les stades ont travers, ce #ui pourrait d(1 entrer les premi)res aberrations, ou #ue tr)s progressivement 1 travers l$humanit est venu 1 elle, si le premier dveloppement depuis le dbut de #uel#ue dieu ou conduit au pol3thisme, #u$ils sont passs d$un couple de personnes ou d$autres personnes sur ou dvelopps indpendamment ici et l1. 6ais la plupart de ces #uestions, sinon la totalit, peut /tre aussi peu sJr en fonction de trancher la #uestion 1 la premi)re condition, l$unit ou la multiplicit d$origine, l$origine des races et des langues des peuples, au%#uels ils se rattachent. Les penses #ue vous pouvez faire 1 ce su(et, mais garder l$esprit. ;e l$avis de ;arRin fid)le 1 la professent ou tendance #ue toutes les cratures les plus parfaites ont volu au fil des millions d$annes de moins parfait, l$homme est un fils a eu le porc et le singe tant de naturalistes, il est vident #ue la religion pas d(1 dans le premier homme, #ui est, la (uste dpass le niveau des singes, mais tr)s lentement venu 1 l$volution consciente de l$humanit, ni m/me dans le n)gre, il est

encore faible. "ontrairement 1 l$ide #ue ce n$est pas le corps du porc et le singe, mais du ro3aume terrestre #ui, mais une fois #ue les premiers anc/tres des singes devaient avoir tir sur eu%,m/mes, ont soulev 1 travers une srie d$tapes tou(ours de nouvelles crations 1 ce (our dans son activit cratrice 1 il enfin., dans un dernier effort, nous les appelons la derni)re volution terrestre, de porter 1 la cration de l$homme, de m/me #ue plus de gonflement gnral Borne, 1 partir de la premi)re geschahe de cration .t comment l$homme est clairement le monde en ce #ui concerne la finalit, les forces de tout le ro3aume terrestre ont rcemment re(oint 1 sa cration, pas seulement recueilli le singe 1 l$homme par une amlioration progressive. ;ans cette h3poth)se, le premier homme de son autre source, l$origine frais de la grande cration gnral Borne pouvait suite aussi #uel#ues caractristi#ues ph3si#ues et mentales plus e%#uises, comme les personnes posthumes plus proche et la connaissance plus intime et sentiment relations particuli)rement 1 la nature et ;ieu, comme 2btenir tout 1 l$endroit oB il est venu, a des relations plus directes #ue toute imitation, le fils du p)re a plus de connaissances #ue les petits,enfants. ;$un point de vue prcis, mais il est peu probable #u$on pourrait pres#ue dire aussi impossible #ue l$autre. .t pourtant, il faut croire en l$un des deu% impossibilits, un e%emple de comment la foi peut obliger la connaissance. ;e l$avis de ;arRin des forces de umbildenden lent et le @mbildungsfShig eit lent organisation d$un niveau tout de l$e%prience doit avoir une importance croissante ont attendu, comprenait une force inconnue gnral en s$opposant au% rvolutions de la terre et des rvolutions incomparables de la terre (amais /tre adopt avec les changements actuels. "e point de vue peut s$appu3er sur tous les c'ts ceu% du prsent, au familier, avec les fantasmes les discussions inductives remplir des volumes, sauf #ue pas de fils allant aussi loin #u$ils le sont pour prolonger le temps fil runs en elle,m/me, et l$immense foule de preuves ne se (ustifie pas la preuve plus fragile.L$autre point de vue peut /tre connect 1 ceu% de la prsente rien, rien de familier construire, seul le premier sera bas sur l$assurance non moins prcieu% #ue les forces inconnues, elle doit aussi ce point de vue, ce #ui les prive de leur interaction rpte, un erstesmal doit avoir travaill. ;eu%i)mement, sur la probabilit #ue les chocs rvolutions de lui,m/me n$est pas assez reconnu la nature doit avoir tout le ro3aume terrestre vraiment frapp 1 plusieurs reprises 1 l$occasion ou davantage, , /tre rpte, mais ces rvolutions encore au(ourd$hui dans la science de l$informati#ue, la gologie, avec des temps partiels et des lieu% "ependant, lors#ue seules une lente monte et la chute prtendent l$espace. Troisi)me sur le constat #ue le conte%te tlologi#ue, la structure architecturale et la priodicit si caractristi#ue des organismes du ro3aume sur la terre lui fait vraiment un organisme comparable. .n outre, toute nouvelle conception et la naissance d$un /tre humain, mais m/me cha#ue ruption d$un nouveau dent est, par des forces #ui, dans le cours ordinaire des choses endormi de temps veill 1 temps, et remuer tout l$organisme nouveau, non pas par la rparation d$un enfant ou vieu% dent. -ar les forces ine%pli#ues, il ne faut pas croire, mais les forces du fait de croire, mais renvoie seulement apr)s de longues priodes de temps encore, et ainsi ils peuvent dans le retour 1 la terre, m/me pour des priodes plus longues #ue dans ses membres, mais

nous vivons dans l$ entre les instants. 4auf #ue la pile d$analogies peut signifier une science e%acte, pas plus #ue ;arRin, cependant, nous allons tas d$inductions, ce #ui peut donner naissance 1 la montagne de la souris dans un certain sens, nos analogies dans un autre sens, la montagne portent la souris. Le plus simple et les principes #ui ont tendance 1 suivre dans de tels cas, le tau% e%act, le plus appropri serait infrieur, l$origine de l$homme, comme pour la recherche e%acte ine%plicable de nier tout et pour e%pli#uer la race humaine pour ne pas e%ister. :ous nous donnons encore plonger dans une #uestion #ue nous ne pouvons pas austiefen. La deuxime #uestion est de savoir comment les trois motifs et raisons de l$e%istence de ;ieu dans l$e%istence de ;ieu est enracine si nous, c$est certain #ue nous n$avons pas, sauf ;ieu ait en l$e%istence de ;ieu, une #uestion #ui se subordonne gnral, #ue notre vie mentale entier enracin dans le divin, ci,(oint une #uestion de ps3chologie divine. 4urtout, demandez,vous* "omment peut,il e%iger des mdiations spcifi#ues pour la foi de ;ieu en ;ieu lui,m/me, et comment un doute sur l$e%istence de ;ieu en ;ieu m/me possible #u$il e%iste souvent chez l$homme, et par la prsente ;ieu s$il personnes 1 3 compris, doute aussi #uel#u$un 1 sa propre e%istence& 2ui, ne peut m/me pas avoir un doute m/me #ue ;ieu a en elle,m/me (ustifier& @n terrain d$entente #ue personne ne doute pas de sa propre e%istence, de m/me ;ieu, mais nous ne sommes pas ;ieu, parce #ue nous sommes en ;ieu, et pas seulement au plus pr)s de ;ieu nous comprend, encore une fois tous les /tres avec un I, l$ide d$un suprieur et moi, prsente galement aucune #ui soit capable de doute, mais sont eu%,m/mes de la premi)re tape de ces /tres, et tout cela doit /tre une premi)re tape. ;onc, il se pourrait bien e%iger mdiations spcial pour nous de venir 1 la foi en l$individu plus lev, #ui n$est pas ncessaire pour nous de venir 1 croire en notre propre moi, et ce n$est pas il 3a un besoin de ;ieu pour croire en 0e viens 1 la sienne, mais seulement dans la plus haute sph)re de la conscience non. 6es 3eu% et les oreilles avec leurs cercles de sens pour ma part (e ne peu% rien apprendre #ue mon ego est sur eu%, ils sont pour tou(ours insensibles, ils n$ont rien, mais logi#ue. "ependant, ;ieu peut nous donner, et #ue nous tenons 1 notre sens cercles, conduisent 1 croire en vous,m/me, et une partie de son travail consiste 1 diriger l$ego infrieur 1 croire en son amour supr/me. 6ais comment il peut nous conduire #ue nous n$avons pas ouvert (us#u$1 apr)s analogies, mais le fait est devant nous. :ous vo3ons les motifs et les raisons, telles #u$elles sont, nous l$avons fait, et nous avons fait de sorte #ue m/me un aper5u de la relation entre la ps3chologie humaine et divine. "eci, bien sJr, tout n$est pas re(et. ;onc, peu de ps3chologie humaine ne peut s$arr/ter l1, cha#ue actif et r)glements de l$8me e%trieur ad(acent au% sites, mais c$est aussi la cohrence interne et des conditions communes pour le montrerG, le divin peut rester l1, debout, l$homme veut (amais oser telle. ;onc aussi les conne%ions internes des trois motifs et les raisons de la foi en ;ieu dans le seul et subordination de la ps3chologie humaine se poursuivre encore plus profondment dans le divin, et son

but auszuholen 1 entrer plus profondment dans la ps3chologie humaine elle, m/me. 6ais il ne peut pas se passer tout 1 la fois et au m/me endroit. Ici, ce n$tait pas pour le ris#ue de la ps3chologie du soi divin, dans le#uel les motifs et les raisons de la foi doivent agir comme des moments internes, mais le raisonnement de l$ide gnrale et la possibilit de lui 1 travers ces moments. -arce #u$il est le ;ieu #ue nous avons trouv, et nous avons trouv l$autre de sorte #ue m/me en ;ieu, nous avons galement constat #ue l$approche d$une telle thorie.

X. Le point !e (ue ort"o!o%e et li,re. 0e veu% faire une confession publi#ue. <ussi libre #ue le point est #ue (e reprsente dans le prsent document et l$ai soutenu dans les crits prcdents, ($ai mais les orthodo%es, oB ($ai rencontr d$ailleurs, sinon partout, du moins, plus comme la mo3enne plus grande, #ue la libre et la solidarit conviction emprise sur la parole de la Bible, m/me si l$arche de :o avec toute la faune moderne et arr/ter le soleil le (our de la chute de 0richo sont arrivs, plus #ue le raisonnable destructrice criti#ue neu atholischen et communauts libres mais tou(ours comme des troupeau% semblait /tre content de rassemblement du chien, ou m/me de se dbarrasser du berger, et donc en proie au loup, au moins rester le plus longtemps un troupeau, #ue la m/me herbe des prs est suffisant pour les maintenir ensemble. 6ais (e ne parle pas si c$est involontairement propres vues le verdict& Il peut sembler #ue oui, mais (e me demande comment il se fait, c$est la chose. 7eligion 1 la fin de la (ourne, (e pense #ue c$est moi, c$est la plus ferme conviction #u$il ne peut (amais produire de la satisfaction la plus parfaite des trois principes. L$universalit et 1 l$unanimit, dans le#uel il est considr comme le meilleur et le plus vrai, car ils vont vraiment laisser aucun doute dans le dtail de c't histori#ue et prati#ue, cependant. -arce #u$elle rpond galement 1 la raison en tout, #uelle raison a besoin et il surpasse toute seule et uni#ue raison #u$ils ne pouvaient /tre produites par toute la prsente assemble tout autour des trois principes, il est galement de m/me la subordination de celui,ci avant de la raison entre la foi histori#uement solidifi et l$autorit de ses sources transporter. Lors de cette force de la foi sur ce tout balancer dans les choses les plus leves et durent environ soulevant la subordination de la raison individuelle au dernier rsultat de Qaltens la raison divine dans l$histoire, mais une merveilleuse bndiction se blo#ue. 4i (e vois #ue certains de ces bndictions bnficient d(1 si loin, et op)rent dans l$attitude et le comportement #ue ce #ui est possible dans la priode de non,ralisation par elle, m/me et en partie sur la ncessit de cette bndiction eu%,m/mes, et en partie de la vrit et de la bont soutenir les points fondamentau% de la religion chrtienne, #ui me remplit 1 l$gard calme et de (oie. 0e vois d$un c't de l$e%pression, de l$autre c't une anticipation de l$esprit et de la chose une religion parfaite, une anticipation, mais

(uste ne peut intervenir #ue dans la mesure oB la religion fait d(1 tout ce #u$ils ont leur ide apr)s tout et les sources histori#ues sont les m/mes pour inviolable. .t pourtant, il n$3 a #ue des points d$importance relativement mineure dans la#uelle ils ne sont pas. .st,il maintenant, donc vous pouvez certainement demander, ne pas prfrable de simplement prendre comme il est vraiment, en m/me temps reconna9tre la #ualit du sous,sol et les imperfections dans le dveloppement de la religion pour croire en leurs sources Tout est bon et crdible et 1 s$manciper de la foi dans le reste, si aucune des erreurs de la science naturelle, #ui se produisent dans la Bible, d$accepter et d$erreurs manifestes de ce genre, il 3a en elleG partout demander, #u$en est,il des lois pour les actions le .in leidungsReisen d$ides 1 travers le temps et le lieu pourrait /tre caus, et il avait encore caractris par sa raison, de ne pas sortir du lieu et de l$heure, au lieu de cacher les contradictions dans la Bible, 1 dissimuler, ouvertement et clairement e%primer dans les 3eu% et e%pli#uer , et il 3a des contradictions en elle, (uste partout d)s incorrect, la saine de l$indiffrence et de man#ue de respect 1 un divorce avec les meilleurs efforts de la raison. 0e ne peu% pas, (e suis m/me tout 1 fait ce point de vue, pas vaincre, il suffit de dire, il est prfrable si (e regarde autour de moi, ce #ui sort d$un tel traitement, les sources de cro3ance communment, la destruction totale de cette bndiction de la foi, et dans la communaut la force de la foi est, et est la premi)re condition de toutes ses bndictions, de voir combien les gens sont mieu%, plus heureu%, plus heureu%, plus sage fait #u$il a commenc 1 pntrer dans ces choses avec le lait de la m)re de la raison. La religion devrait m/me avoir le bon sens du dtail, les aspects les plus sJrs, les plus leves et les plus forts, et maintenant la seule raison est la t8che de les discipliner afin d$amliorer, de (uger et de passer au crible, #ui est plac la #uestion sur la t/te, et pour l$accord final #ue nous devons e%iger de la religion, vient maintenant au% autres motifs de dsaccord #ue nous avons, la confusion et les conflits autour de la religion elle,m/me et se perd facilement toute la religion. .t donc pour#uoi (e ne me mets pas dans la position d$avoir foi inconditionnelle dans l$histori#ue parti& 6ais (e ne peu% pas, et des centaines de milliers peu% pas, le principe thori#ue s$affirme, et devraient,ils soumettre..t si la foi inconditionnelle dans le <pplicable une fois son /tre remplacs par des avantages d$avoir #uel#ue chose 1 #ui ont fait de lui afin re(oint l$impossibilit #ui ont tout, la raison doit /tre sacrifi 1 la foi partout, mais aussi une autre t8che dans le !istoire* La t8che #ue les avantages dont ceu% une fois la "hambre des communes sont pres#ue uni#uement dans des circonstances e%ceptionnelles et pourtant ne peut pas avoir des notes les plus parfaits parce #u$ils voient la religion inachev doivent complter, de la poursuite effective de la religion 1 l$ach)vement de tous et leur plein pourraient atteindre la hauteur. Il doit enfin venir une fois #ue la raison d$e%iger sacrifice plut't prohibitif pour la foi de son, enfin obtenir enti)re satisfaction et contribue 1 soutenir la foi 1 la#uelle elle secoue maintenant. .t cela ncessite bien sJr l$apparition de positions libres dans l$histoire des efforts d$un li 1 une #uelcon#ue raison de dogmes fi%e et son discordant 1 ce #u$elle doit finalement tomber, elle ncessite la plus grande pol3valence de la lutte mutuelle et de l$chec de la plupart de ces visant, apr)s

puisement et de ranger toutes les mauvaises mani)res droit finalement rester fermement et en toute scurit 1 gauche. +ue tout mais ne devrait pas trouver place dans les coles et les glises, pour les gens , vous adoptez probablement mon e%plication de ce #ue (e veu% dire , n$est pas l1, les essais d$amlioration de la foi pour participer, mais pour profiter de ses avantages, dans la mesure oB ils il 3a, et les progr)s de la foi doivent procder pas des coles et des glises, mais seulement hineinzudringen enfin l1, et ce n$est (amais sans une rvolution #ui est encore plus #ue la cro3ance en #uestion et rpond. .t combien peu il sera, ce #ui restera, apr)s avoir finalement laiss toutes les cro3ances e%istantes se contredisent et contre les efforts actuels de la raison sur les positions libres, combien peu de ce #ui sera comme la derni)re de cette cro3ance. <u contraire, la plupart de celui,ci est fi% #u$1 la position, #uelle est la raison de la #uantit d$irrationalit branle, et cette agitation lui,m/me ont finalement contribu 1 tablir. <insi, un conflit constant entre les e%igences et les avantages des deu% points de vue est disponible. "omme il se distingue en ce moment& Il n$est pas de soulever, si longtemps (us#u$1 l$ach)vement de la religion histori#uement le souleva de lui,m/me, et #u$il n$est pas encore lev, elle,m/me prouve #ue la religion n$est pas encore termine. 0us#ue,l1, il sera bon #ue les orthodo%es et #u$il est la position libre et vous aurez 1 donner les m/mes avantages sans les inconvnients de la m/me devons /tre capables enfin le principe histori#ue et prati#ue 1 la fin de l$ doit garder la foi. XI. -trospecti(ement, aper*u, !e pr(o.ance. .n regardant en arri)re, il se trouve #ue dans la prparation, la discussion et la poursuite des principes histori#ues et prati#ues de la foi, pas beaucoup, pour autant #u$on puisse parler d$un point de vue de la cro3ance gnrale m/me sur la position actuelle du christianisme, a disparu. -arce #ue vous pouvez galement trouver beaucoup de choses diffremment, autrement dit, 1 (uste titre, plac, refondre les arguments de foi ont 1 trouver, donc ne se sentent beaucoup voir la chose rien de plus #ue ce #ue tout le monde #ui est sur le point de vue de la foi d$au(ourd$hui, #ue ce soit orthodo%e ou rationaliste, catholi#ue ou protestant, il veut (uste une cro3ance religieuse du tout, ne voudrait pas tellement de fois #ue possible, 1 (uste titre dfini le plus ad#uatement possible, (ustifies par un si grand nombre possible de voir. 0e prends #uel#ues choses #ui ne peuvent pas faire appel 1 des individus ou des groupes individuels dans la situation actuelle. "ontrairement 1 la plupart de la troisi)me, le principe thori#ue de la foi, est entr dans sa prparation, discussion et "hase tellement au,dessus de la position prcdente #ue l$ancienne sur l$ancien point de vue ce #ui est devenu difficilement /tre en mesure de suivre ou #ue, en alignant et apr)s les 6a9tres les coles. "$est dans le m/me sens ici sortis 1 ce su(et #ue dans les prcdents mes crits et seulement en allait au,del1 m/me celle donne dans des indications sur l$tat de ce principe pour les deu% autres par l$ordre de compilation proprement dite et le soutien mutuel de tous les obtenir sur l$autre pour effectuer sont.

<ppara9t la prfrence thori#ue& 0e l$ai souvent dit* Il est inutile d$insister sur elle, l$accent est mis en attente, la cro3ance est commune 1 tous les trois. 6ais la thorie a depuis t le plus incompris, re(et et zerRorfenG pris de ce c't et la cro3ance e%ige tou(ours le plus besoin d$aide. <pr)s tout, c$tait ce #ue (e voulais montrer ici. K? La foi est en mesure de se prsenter au seul motif de principe histori#ue et prati#ue et d$insister, mais a besoin de l$aide du principe thori#ue. 6ais cela suffit aussi peu de lui,m/me en mati)re de foi, mais seulement dans la coopration et la complmentarit avec les deu%. M? ;epuis des temps immmoriau%, il a opr 1 cet gard comme un motif, d$agir comme une raison pour viter les deu% erreurs opposes de son effet comme un motif dont ($ai agi est de fournir un tel a t montr #u$il est de l$ totalit de ce #ue nous savons de l$e%istence de dpenses, mais pas ce #ue nous savons de circuits d$e%istence limite finis pour transmettre directement 1 l $infini et ternel, 1 #ui nous devons croire, mais dans la m/me direction dans la#uelle nous sommes d(1 en sachant au plus loin des Ntats troit et plus bas d$/tre cercles et viser plus haut, l$e%pansion et l$amlioration aller au,del1 de sorte #ue nous obtenons 1 la notion de cercles les plus courantes, la plus haute et ultime e%istence et des mani)res d$/tre, #ui font face au% implications et des e%igences des deu% autres -rinzipe d$une mani)re tr)s prati#ue. "$est pour compenser l$incertitude d$une part la traverse de l$e%prience de cercle, #ui reste sur le c't de la connaissance, et de mettre un autre c't, le soutien histori#ue et prati#ue entre la base de la foi, dont il e%ige tou(ours connaissance de l$autre. L? ;e cette fa5on, les points fondamentau% de la foi se posent au% derniers et plus les choses #ui sont reprsents par le prsent document, 3 compris celles #ui dpassent la position actuelle comme ncessaire. "ar il n$3 a pas d$autre mo3en de satisfaire les h3poth)ses et les conclusions des trois -rinzipe lie et de la conformit, par e%emple au mo3en de ces points. W? La position actuelle de la foi, mais seulement dans la mesure dpass #u$il en soit simultanment de sorte #ue est fi% apr)s ses aspects les plus essentiels et les points de vue contradictoires #ui ont tou(ours formul des allgations #ui sont si bien intgrs par de l$opposition admet le m/me. Les mots les plus importants et les plus m3strieu% de la Bible 1 la clarifier et donc trouver une interprtation plus littrale #ue la partie du mot lui,m/me fid)le 6ais est,ce tellement, tellement galement, selon les principes gnrau% de l$Ncriture pour finalement battre ces points, #ui sont la condition de compatibilit des trois principes de la foi, dans le conte%te, dans le#uel ils sont, l$histoire, et donc la position prcdente mais pas les deu% renverser la hausse. Aous aurez, (e suis le calme et sJr. .t #u$est,ce #ue cela signifie de dire #u$ils ne le font pas tous 1 la fois et tout 1 coupI .n outre, l$unilatralit et contradictions des vues e%istantes sont histori#uement enracines et les aspirations d$un 6enschleins, #ui se reproduit sur les tudes, sont trop faibles d$un levier pour arracher une vision du monde 1 la fois, #ui

continue pres#ue rouler #uel#ues milliers d$annes, ont leurs racines dans ces biais et les contradictions, le plus ferme a entra9n dans la posie et la pense des po)tes et des penseurs eu%,m/mes et enracin avec les contreforts de l$ensemble du peuple. "ependant, ils sont la reconnaissance d$un levier, et la couvaison silence est le vol et le chant d$un nouvel oiseau 1 venir, le m/me ne faut pas vouloir lui. XII. conclusion. 6on 8me se repose en ;ieu, parce #ue ;ieu vit, (e vis, pour Lui seul a la vie, (e ne peu% pas tenir 1 c't de lui, il ne peut pas me laisser faire. ;ieu se repose dans mon 8me Tu parles #u$il passeG ;epuis #ue (e porte pas de soucisG 2n est tou(ours rcupr, le maintenant est en lui. ;ieu se repose dans mon 8me tout 6on "A est annule en luiG .t une fois #u$il soul)ve vers le haut de toute son 8me. .n ;ieu se repose mon 8me L$8me ne le voit pasG -arce #ue pour montrer le 4eigneur ;ieu, descendent tmoins, le "hrist comme la lumi)re 1 venir. .n ;ieu se repose mon 8me Les anges toute la foule dans son pur aigus lumi)re vive, (e vois aller, .t ne me porte encore. .n ;ieu se repose mon 8me Il est le groupe de soulG "ar la foi, l$amour, l$espoir Qard seulement ouvrir l$8me, car il reconnut droit. 6on 8me se repose en ;ieu, Il dtient en lui,m/me le "onseil de la vrit, la beaut, la bont, l$unit dans l$esprit

et le but est de l$acte. .n ;ieu, repose mon 8me +ue peut la petite partie& ;ans #uelle mesure, ce #ue ($ai longtempsI 8me :e craignez pas seulementG "ontrairement vient le salut. .n ;ieu se repose mon 8me de ;ieu agit enG 4a volont est mon envie, (e veu% contre elle, mais il m)ne dehors. 6on 8me se repose en ;ieu. elle,m/me n$est pas le pch, mais porte son enfant dans son pch aussi, 5a dure un devoir. .n ;ieu se repose mon 8me 2 rconfort dans la plus grande victimeI s $;ieu ne peut tolrer en lui,m/me, seulement la dette de (oie, (e vais attendre mon temps. ;ieu se repose dans mon 8me Il est le dernier motG +ue ird$schen loin du port, (e ne peu% pas dormir paisiblement, il s$agit du port ternel de ma.