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s un anlisis e interpretacin de la obra que se expone en el Museo Nacio-

nal Mensaje Bblico Marc Chagall de Niza (Francia). Utilizo un nuevo mtodo
elaborado a partir de conocimientos lingstico-literarios, al considerar la obra
artstica como signo y como hecho de comunicacin, siguiendo el esquema del hecho
comunicativo de Roman J akobson y el del signo de la escuela de Copenhague. Gra-
cias a este anlisis se aborda la obra desde su manifestacin material hasta sus signi-
fcaciones ms profundas. As se llega a descubrir que Chagall con esta obra, tanto en
su expresin como en su contenido, se mueve entre tradicin y trasgresin; con todo
lo que esto signifca para un artista que form parte de las vanguardias histricas,
pero que fue mucho ms lejos. Me atrevo a situar a Chagall entre las vanguardias y
la sensibilidad posmoderna.
La obra de arte como signo y como hecho
de comunicacin
Tengo la conviccin de que la obra de arte nace de una necesidad interior; aunque,
a veces, la materia (el mrmol, un papel, un color, el objeto...) sea lo que precipite el
sentimiento o la idea.
Podemos analizar los fenmenos humanos, especialmente los del arte, gracias a lo
que percibimos por los sentidos: los elementos visuales que confguran la expresin:
La obra de arte es un objeto abierto. Depende del receptor tanto como del emisor,
as como del contexto o del tiempo en que se expone.
La tarea impuesta por el presente trabajo ha sido: leer la obra bblica de Chagall
desde una perspectiva del hecho de comunicacin y comprenderla, por tanto, como
hecho comunicativo, para descender desde el nivel ms externo de la sustancia de la
expresin al ms profundo de la sustancia del contenido, pasando necesariamente por
el signo artstico compuesto por la forma de la expresin ms la forma del contenido.
Revista Comunicacin y Hombre Nmero 5 Ao 2009
RECIBIDO
25 de noviembre de 2008
PGINAS
De la 185 a la 188
ISSN: 1885-365X
RESEA
FICHA DEL LIBRO
Trasgresin y tradicin en la obra bblica de Marc
Chagall. Anlisis e interpretacin de las 17 pinturas del
Museo Nacional Mensaje Bblico Marc Chagall como
signo y como hecho de comunicacin.
Secretariado de Publicaciones de la Universdidad de Sevilla. Sevilla, 2008. 256 pginas.
EDITORIAL
Esperanza GALINDO OCAA
AUTOR
RESEAS
Resea
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Esta reflexin, inserta lgicamente en un momento histrico que todava vive de
la panormica del ltimo cuarto de siglo, es decir, en un ambiente de eclecticismo
general de nuestra cultura, sin fe en las grandes teoras, sin pretensiones de siste-
ma y abierta al pluralismo, se ha apoyado en un mtodo de lectura e interpretacin
simple, basado en la estructura del hecho de comunicacin y en la comprensin de
la obra de arte como signo.
Mtodo que me ha servido para estudiar una obra de vanguardias llena de eclec-
ticismo y trasgresora en el contexto en que naci. He buscado cul ha sido el meca-
nismo de trasgresin y lo he encontrado en su dosis de tradicin.
Como caracterstica principal de la forma de la expresin habra que decir que l
no construye el espacio a travs de volmenes: su pintura parece plana; sin embar-
go, crea ambiente; sus seres y objetos se mueven, vuelan, viven.
Sus formas estn al servicio del contenido; las figuras, sugeridas con el mnimo de
elementos; sintetiza en aquellas notas distintivas bsicas significativas; as se con-
vierten en signos, o, ms bien, en smbolos. Pero composicin y funcin simblica
son interdependientes.
Chagall utiliza unos colores bastante puros muy saturados. Se analiza el uso de
los colores como mancha pictrica, como figura y como composicin, as como sus
valores simblicos.
La relacin que Chagall tiene con el color es afectiva, de amor
Para Chagall el color no es un medio de cubrir las superficies con una sustancia
cromtica como una materia diferente. A l le gusta hablar de la palabra qumica,
como una misteriosa materialidad de los colores animada por ciertas energas; una
qumica que nos recuerda la alquimia, tan prxima a la cbala, por sus relaciones
entre materia y espiritualidad.
En el dibujo, el artista parece seguir un procedimiento que sigue dos pasos funda-
mentales: 1, color; 2, dibujo. Esto se puede apreciar en la gnesis de los dibujos
preparatorios. Con las manchas de color distribuye el espacio; con las lneas de
dibujo acaba por construirlo.
El punto, la lnea y la mancha sirven tanto a la formacin de figuras como a la
abstraccin (para componer).
Para Chagall la lnea no es un instrumento para definir o delimitar sino para aludir
como hace el smbolo.
El anlisis de los motivos, su recurrencia y combinacin sintctica resulta espe-
cialmente iluminador. Realizo un anlisis de los motivos personales y de la natura-
leza.
Chagall era criticado de literario, de traer sueos, figuras a sus cuadros. Aunque
a veces obedezca a un principio compositivo, elige cuidadosamente los motivos,
los eleva a categora de protagonista o le concede un humilde papel de contexto. El
esoterismo de Chagall es eminentemente bblico y cercano a la cbala por la lnea
jasdica ms popular. El artista, poco amigo de elucubraciones, no puede simpatizar
con una cbala inextricable, oscura.
La diferencia entre Chagall y los simbolistas es abismal; su visin del smbolo es
moderna; reclama una y otra vez el carcter real: todo nuestro mundo interior es
real. Su mentalidad semtica-oriental que ha bebido en las fuentes bblicas y jasdi-
cas no puede entender la realidad como nuestro mundo moderno.
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Trasgresin y tradicin en el MBMC
La amistad con Malraux, gracias al cual decor el techo de la pera y al que se debe el
Museo Nacional MB de Niza, muestra hasta qu punto ambos participan de un mismo
concepto de arte, trasgresin y evolucin a partir de la tradicin.
Despus de Duchamp y tantos Pinoncelli no nos queda sino admitir la muerte de la
imagen. Tiene un valor todava para nosotros la imagen de Chagall?
Chagall es un hombre moderno con una poderosa vocacin a la imagen plstica; pero
no renuncia a sus races, a su judasmo. Su opcin por el arte supone una ruptura con la
tradicin pero tambin una fdelidad.
Su postura de respeto a la tradicin se ve en la fdelidad a su identidad juda, a sus ra-
ces jasdicas, a su propia concepcin de la realidad proveniente de esta tradicin secular,
a tradiciones artsticas de tipo popular...
Como judo fel a sus principios sigue hasta sus ltimas consecuencias los principios
ticos y hermenuticos del jasidismo, lo que le lleva a rupturas.
Chagall no era un pintor folclrico, sino un vanguardista que tomaba elementos arts-
ticos del primitivismo y del folclore. La vanguardia rusa recoge de la tradicin popular
aquellos recursos que disienten de lo acadmico y los potencian. Y para Chagall la Biblia
juda, biblioteca que rene catorce siglos de la memoria de un pueblo, es tradicin como
escucha, coherencia y fdelidad a la tradicin cultural y a s mismo.
Qu papel tiene la Biblia en Chagall? Para l, la Biblia es, ante todo, poesa; tiene un
mensaje universal. Y el amor es la clave esencial de todo.
Su actitud de ruptura o trasgresin se ve:
- En su vertiente espiritual: Como oposicin a principios culturales de su tradicin fami-
liar y grupo socio-religioso al que pertenece. Frente al mismo judasmo tradicional orto-
doxo, al dedicarse a la pintura, especialmente de fguras. La opcin por el arte le llev a
un conficto familiar: su madre se escandaliza; su familia poltica tambin.
Su misticismo es trasgresor, como lo ha sido siempre; lleno de erotismo y sensualidad.
- En la dimensin esttica: Como principio creativo del pensamiento y del arte, al mar-
gen de teoras y mtodos.
Su esttica es de carcter hermenutico; la obra es un texto abierto; cabe el pluripers-
pectivismo en la lectura. Se sita frente a las mismas vanguardias histricas cuando lo
tachan de literario o pintor de la imaginacin o fantasa y, frente a las clasifcaciones,
opta por la paradoja y la libre interpretacin, tanto en arte como en religin; que cada uno
interprete lo que quiera.
Chagall se ha salido del contexto iconoclasta judo para poder usar un libro sagrado
para la comunidad juda y se lo ha apropiado como individuo, como artista, lo ha traduci-
do, lo ha interpretado sin ser un rabino para entregarlo a todo el mundo.
Qu significa Chagall para la historia del arte y la cultura?
Chagall ha prevalecido con su propia personalidad sin ser convencional, ni idolatrar lo
nuevo por lo nuevo frente a la esttica y prctica actual del arte donde lo nuevo, lo tras-
gresor, es hoy el valor primordial; aunque ya hay voces posmodernistas que ponen en tela
de juicio esto (Transvanguardia italiana).
Pocos artistas han tenido tan claro su postura esttica desde su juventud sin cambiarla
durante su vida.
En un tiempo en que la teora ha sustituido a la obra de arte, en que se proclama la
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muerte de la imagen, en una cultura en que tiende a imponerse la tradicin de lo nuevo,
Chagall emerge independiente, sin inscribirse en ninguna vanguardia histrica, ni en nin-
guna tendencia consagrada o etiquetada en Europa o en Estados Unidos.
La Biblia es la fuente de poesa ms impresionante de todos los tiempos...
Y todos, cualquiera que sea su religin, podrn venir y hablar de este sueo.
Cuando Chagall dice potico, poesa, est hablando de una cualidad muy fecunda y
universal. Chagall evita los encasillamientos de orden religioso e ideolgico.
Al introducir su obra bblica en un museo ms que en una iglesia abre las puertas a todo
el mundo sin distincin de religiones ni de creencias, sin exclusin.
El Museo Nacional Mensaje Bblico Marc Chagall se cre como un templo para la espi-
ritualidad universal, sirvindose del arte como lenguaje comn. El objetivo de Chagall es
que no fuera ni iglesia ni museo.
Su universalidad parte de la conciencia de pertenencia a un pueblo, del amor y del
deseo de unidad de los pueblos semticos y de todos los pueblos:
La contemplacin y encuentro con la obra se puede dar en cualquier nivel: desde la
mera curiosidad o la valoracin crtica hasta la meditacin.
El Museo Nacional Mensaje Bblico Marc Chagall se cre como un templo para la espi-
ritualidad universal, sirvindose del arte como lenguaje comn.
Los smbolos culturales son imgenes colectivas aceptadas por las sociedades civiliza-
das con el correr de los aos. Si se reprimen o desatienden -segn establece J ung- las
consecuencias pueden ser nefastas.
Su universalidad parte de la conciencia de pertenencia a un pueblo, del amor y del
deseo de unidad de los pueblos semticos y de todos los pueblos:
Su obra es, pues, segn su ms ntimo deseo, una revelacin; un desvelar su esperan-
za en un mundo nuevo. Slo con el color verde de esta esperanza y el azul de su fe se
puede pintar el clido rojo del amor del Cantar de los Cantares.
POR Esperanza Galindo Ocaa
Universidad de Sevilla