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Franoise Gorog Paradoxes du masochisme dit fminin : Justine ou le nouvel dipe

Un moment dune cure ma conduite mintresser la question du SM actuel et revenir sur louvrage canonique dudit masochisme fminin , Histoire dO, produit dune poque qui fut celle du jeune Lacan. On peut y lire la description de ce que Freud appelle les dispositifs rels des pervers masochistes qui concordent avec les fantasmes masochistes, ceux du masochisme fminin chez lhomme, auquel Freud dit se limiter en raison du matriel dont il dispose en 1924, au moment du Problme conomique du masochisme : [] tre billonn, attach, battu de douloureuse faon, maltrait dune faon ou dune autre, forc une obissance inconditionnelle, souill, abaiss 1 . Le fantasme masochiste peut servir llaboration dune position denfant aim. De simaginer battu peut permettre daccder ltat dtre aim, selon le plus classique schma lacanien : Battu, il est aim, lui, le sujet. Il accde lordre de lamour, ltat dtre aim, parce quil est battu 2. Ce qui peut tenter, ce qui prte tre mis en scne, cest probablement, pour le dire avec Lacan, ce que le masochiste entend faire apparatre et jajoute sur sa petite scne, car il ne faut jamais oublier cette dimension cest quelque chose o le dsir de lAutre fait la loi 3 .
1. S. Freud, Le problme conomique du masochisme (1924), dans Nvrose, psychose, perversion, Paris, PUF, 1973, p. 90. 2. J. Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient (1956-1957), Paris, Seuil, 1998. 3. J. Lacan, Le Sminaire, Livre X, LAngoisse, Paris, Seuil, 2004.

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Mensuel 32 De plus, comme dans le fantasme On bat un enfant , nous nous trouvons devant le paradoxe de voir le mme acte qui, quand il sagit de lautre, est pris comme des svices perus par le sujet comme le signe que lautre nest pas aim, prendre valeur inverse quand cest le sujet qui en devient le support. Ce qui nest possible, comme le souligne Lacan, que par la fonction de signifiant : Cest pour autant que cet acte lve le sujet lui-mme la dignit de sujet signifiant, quil est pris ce moment-l dans son registre positif, inaugural. Il linstitue comme un sujet avec lequel il peut tre question damour. Un enfant est battu 4 , de 1919, expose le suppos masochisme fminin, dcouvert par Freud pas seulement chez les filles exactement chez quatre filles 5 et deux hommes , ce qui ne lempche pas de restreindre sa description aux personnes fminines 6 , et, si je puis dire, fustig par Lacan. Il nous faut aussi envisager toujours avec Lacan quil sagit, dans cette fantaisie masochiste, du phallus, support indispensable de la construction subjective comme pivot du complexe de castration. Cela va au-del de la remarque freudienne 7 qui, partir de la fixit, Starrheit 8, de lenfant, qui de battu devient aim, avanait quil ne serait rien dautre que le clitoris 9. partir de cette question pose dans ma pratique, qui mamena lire un roman rcent o je trouvai un sous-produit lamentable de lHistoire dO, et comme venait de paratre un livre dAngie David sur lauteur dHistoire dO, jai voulu vrifier si ce sommet dans lcriture du suppos masochisme fminin permettait de voir si celui-ci tait bien, dans son exemple littraire canonique, un fantasme masculin. Cest en effet lhypothse de Lacan, qui qualifie ledit masochisme fminin derreur de perspective, le 12 fvrier 1958 dans Les Formations de linconscient. Que les masochistes manifestent
4. S. Freud, Un enfant est battu (1919), dans Nvrose, psychose, perversion, op. cit. 5. Voire ledit masochisme fminin, dont on sait pour un des cas de filles quil sagit dAnna Freud elle-mme, partir de son texte de 1922, Fantasme dtre battue et rveries et selon le Freuds Women par Forester. 6. S. Freud, Un enfant est battu , p. 224. 7. S. Freud, Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes , dans La Vie sexuelle, Paris, PUF, 1969, p. 123. 8. Ibid. 9. J. Lacan, Les Formations de linconscient, op. cit., p. 345.

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une position fminine ne doit pas nous amener dduire que la relation de la femme lhomme est masochiste et ne fait pas du masochisme une position constitutivement fminine . Par contre, Lacan remarque que cette perspective est celle de certains hommes : La notion que, dans les rapports de lhomme et de la femme, la femme est quelquun qui reoit des coups, peut bien tre une perspective de sujet masculin pour autant que la position fminine lintresse [...] 10. Ici, nous voici bien sr amens chercher lhomme... intress dHistoire dO. Ce dautant plus quen 1964, dans Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Lacan rpte que la prtendue valeur du masochisme fminin fait partie de ce quon peut dfinir comme tant un fantasme masculin. Il va jusqu taxer cette vocation du masochisme dit fminin par les analystes de complicit. La paulhnerie Le mot complicit pourrait voquer le fait que Paulhan avait crit Sade et sa complice avant que Pauline Rage crivt Histoire dO. Pauline Rage, qui a sign Histoire dO, est aussi Dominique Aury, autre pseudonyme dAnne Desclos. Cette Anne, comme Justine, avait lair bien colire , pour reprendre les termes de Paulhan, Jean Paulhan, dont elle fut la matresse. Lacan savait peut-tre quelle tait lauteur dHistoire dO, puisquil a qualifi le livre de paulhnerie sa sortie. Il savait en tout cas que Paulhan avait dj crit Sade et sa complice avant la parution sous un pseudonyme dHistoire dO. On ne manqua pas lpoque de penser que le livre avait t crit par un homme, comme pour La Religieuse portugaise ou pour les textes de Louise Lab. Pour Histoire dO, cest sr, puisque lauteur la avou , tardivement. Anne Desclos crivit Histoire dO seule, souvent dans son lit, chez ses parents, prs de son fils probablement psychotique, n dun pre lui aussi vraisemblablement psychotique, Raymond dArgila, membre du groupe des tudiants de la Jeune Droite. Elle confia son fils sa mre ds sa naissance. Anne avait eu une liaison avec Thierry Maulnier au printemps 1933, liaison pendant laquelle il semble quelle aurait dj got au
10. Ibid., p. 248.

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Mensuel 32 masochisme. Thierry Maulnier tait directeur de la revue tudiante de lAction franaise, qui dfendait un antismitisme raisonnable , soit qui condamnait les juifs capitalistes, tandis que son ami Brasillach exprimait dans Je suis partout un antismitisme dit vulgaire 11. Voil le contexte qui amena Franois Chalais parler de gestapo dans le boudoir propos dHistoire dO. Aprs viendront pour Anne la liaison clandestine avec Paulhan, dont la femme avait une maladie de Parkinson, et la publication en 1943 dune Anthologie de la posie religieuse franaise signe Dominique Aury. Il est vraisemblable que Paulhan et Anne se connaissaient depuis 1933, car le pre dAnne, nomm directeur de lOffice national des universits, travailla avec lui 12. Viendra ensuite le passage la rsistance et la clandestinit, laquelle rgnera aussi dans sa vie amoureuse. Puis, la mort de Paulhan, un retour aux femmes quelle avait dj aimes. Elle dit ainsi dith Thomas 13, on ne peut tre plus net : Je vous aime comme un homme aime une femme. Il semble quelle traversa lanorexie la fin de sa vie avant que sa mmoire ft profondment trouble. Pauline Rage crira dans un deuxime temps Retour Roissy, qui montre bien lempreinte du libralisme, toute lhistoire se rsumant un bordel de luxe, version librale surajoute dont lauteur a longtemps assur que ce ntait pas la suite dHistoire O. Jean Paulhan est cet homme qui publia Cline en 1947. Celuici crivit son propos : Grand rsistant lui-mme, [] et donc insouponnable de complaisance politique mon gard 14. Jean Paulhan, amant de lauteur dHistoire dO, dont Anne Desclos dit avoir t pour ce texte le complice, reprenant le mot de son texte Sade et sa complice, voque trs bien ce trait de lamour paradoxal et de soi presque incroyable, qui pousse les amants, disait Lucrce, meurtrir le corps de leurs bien-aimes 15 . Lucrce savait
11. A. David, Dominique Aury, d. Lo Scheer, 2006, p. 231. 12. Voir Lettre de Dominique Aury Jean Paulhan , vendredi 19 dcembre 1941, fonds Jean Paulhan, IMEC, cit par Angie David, Dominique Aury, op. cit., p. 73 13. A. David, Dominique Aury, op. cit., p. 400. 14. L.- F. Cline, lettre du 18 avril 1948 au professeur Milton Hindus. 15. J. Paulhan, Le Marquis de Sade et sa complice (1930), ditions Complexe, 1987.

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donc fort bien cette note sadienne du ct masculin, tandis que Lacan situe du ct fminin la note extatique. Il arrive mme quil se produise quelque chose qui dpasse ce que je viens de dcrire, et qui est marqu de toute lambigut signifiante, car le jouir du corps comporte un gnitif qui a cette note sadienne sur laquelle jai mis une touche, ou, au contraire, une note extatique, subjective, qui dit quen somme cest lAutre qui jouit 16. Dans son livre Le Marquis de Sade et sa complice, dj paru dans une revue en 1945, puis en 1951 aux ditions Lilas, un chapitre intitul Justine ou le nouvel dipe montre que Paulhan en connaissait un bout sur linterprtation freudienne du masochisme fminin. Son titre montre quil aurait t daccord avec Lacan pour remarquer que Freud aborde le fantasme pervers travers les avatars et laventure de ldipe et non comme purement et simplement survivance, persistance dune pulsion partielle irrductible . Lacan note que, dans On bat un enfant , le on est le plus souvent un substitut du pre, o lon retrouve la fonction paternelle plus que le pre lui-mme 17. Paulhan, quant lui, explore ce que serait jouir de lAutre dune faon qui ne nous surprendra pas et crit ainsi : Que lhomme puisse prouver un trs vif plaisir dcouper lhomme (et la femme) en morceaux et dabord et surtout peut-tre dabord imaginer quil les dcoupe, je ne sais trop quelle lchet nous fait dissimuler lordinaire un fait trop vident 18. Il relve aussi ce que Pouchkine appelait la joie o nous met tout ce qui approche de la mort 19 , lui qui plus tard propos dHistoire dO crira que la vritable fin serait que lhrone obtienne de son amant quil la fasse mourir et quil ne dfasse ses fers quune fois morte. Et enfin, non sans sembler voquer Retour Roissy, le complice dAnne, alias Pauline, Paulhan, suggre : Il se pourrait quHlose quand elle crivait Ablard : Je serai ta fille de joie nait pas simplement voulu faire une jolie phrase 20. Voil un homme sans ambages, un complice qui prend lautre la lettre.
16. J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 26. 17. S. Freud, Un enfant est battu , art. cit. 18. J. Paulhan, Le Marquis de Sade et sa complice, op. cit., p. 62. 19. Ibid., p. 87. 20. Ibid., p. 114.

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Mensuel 32 Certains comprendront que je me sois tourne, pas par hasard, ces quelques mois passs, vers Les Infortunes de la vertu sous la forme revue par Paulhan ! Finalement, quelle est la trouvaille de Paulhan sur Sade, o culmine le livre ? La voici : Sade se montre masochiste 21. Lacan lui donne raison quand il reprend, toujours en le lisant : Lessence du masochisme, dont justement il ne dit rien, si ce nest quil nous fait trs bien sentir que cest dans cette voie, que cest l le dernier mot de la dmarche de Sade 22. Puis, au chapitre La complice , Paulhan nous surprend : Le secret de Justine, cest que Justine cest lui 23. Certes Flaubert aurait affirm dans une phrase clbre, peuttre apocryphe : Madame Bovary, cest moi lors du procs qui accusait luvre dimmoralit. Et cest prcisment le 15 dcembre 1956, lors du procs qui agita lintelligentsia parisienne propos de la publication de luvre de Sade, que Paulhan rpondit, non sans ironie, au dchanement de la bien-pensance de lpoque : Le dcouragement, le dgot quinspire luvre de Sade peuvent conduire celui qui le lit se rfugier dans quelque couvent. Je crois quil y a l un danger mais cest un danger minemment moral 24. Cela ne fait-il pas cho la faon dont Lacan souligne que la volont de jouissance se prsente dans la vie de Sade en effet comme la volont morale, dabord la volont individuelle de sa charmante belle-mre et ensuite fin relaye par le corps social, pour reprendre un point du sminaire de Colette Soler sur Kant avec Sade Sainte-Anne ? Je confirme mon impression sur lemploi du mot complicit en lisant que Lacan en rfre Paulhan et de faon trs logieuse quand il avance dans Lidentification , le 28 mars 1962, sa thse sur la complicit de limagination sadienne avec son objet. Il fallait tre Paulhan pour dployer cette thse juste aprs la guerre, soit plus de dix ans avant Lacan 25.

21. Ibid., p. 71. 22. J. Lacan, Lidentification , sminaire indit, leon du 28 mars 1962. 23. Ibid., p. 77. 24. J. Paulhan, Le Marquis de Sade et sa complice, op. cit. 25. J. Lacan, Lidentification , leon du 28 mars 1962.

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Lacan dsigne l ses lecteurs, selon ses propres termes, la lecture moins de Sade lui-mme quun de ses commentaires rcents lpoque, contemporains quil considre des plus sensibles, voire des plus illustres . Il sagit dun texte de Paulhan, paru tout de suite aprs la guerre dans un numro des Temps modernes, rdit ce moment par Jean-Jacques Pauvert dans ldition nouvelle de la premire version de Justine cest la prface de Paulhan. Lacan apprcie la vision par lauteur de ce quil appelle la complicit de limagination sadienne avec son objet . Et ce qui intresse Lacan, cest que cette vision, Paulhan lobtient seulement par les voies de la rhtorique. Paulhan avait en effet commenc tre lu au moment de son essai intitul Les Fleurs de Tarbes, promesse dun retour de la rhtorique Un texte comme celui-l, dit Lacan, ne peut nous tre indiffrent, pour autant que vous suivez ici les dtours de mon discours, car il est frappant que ce soit par les seules voies dune rigueur rhtoricienne, vous le verrez, quil ny a pas dautre guide au discours de Paulhan, lauteur de Fleurs de Tarbes. Ce que Paulhan avance, cest la signification du sadanisme, savoir ce quil appelle complicit de limagination sadienne avec son objet , soit la complicit du Divin Marquis avec Justine. Lacan qualifie cette vue de vue la plus sre, la plus stricte que lon puisse donner de lessence du masochisme et considre que Paulhan indique l le dernier mot de la dmarche de Sade . Lacan prcise que ce nest pas un jugement clinique mme si Sade semble bien stre offert tous les mauvais traitements possibles des instances sociales, ce que le jugement clinique verrait lil nu , puisque cest effet de lanalyse rhtorique du texte de Sade. Pour Lacan, lessentiel est suspendu, dans ce texte de Paulhan, pour nous faire sentir seulement derrire un voile le point de convergence, en tant quil se situe dans ce renversement tout apparent, fond sur la plus profonde complicit avec ce dont la victime nest ici en fin de compte que le symbole marqu dune sorte de substance absente de lidal des victimes sadiennes, cest en tant quobjet que le sujet sadien sannule . Cette phrase-l, Lacan lappliquait dj textuellement Histoire dO, en 1957, dans Lthique de la psychanalyse. O en effet est bien la 19

Mensuel 32 victime qui nest en fin de compte que le symbole marqu dune sorte de substance absente. Cest pourquoi elle ne se dgrade mme pas dans son caractre dattrait, et dattrait voluptueux comme Justine. Voici la phrase textuelle dans laquelle Lacan associe Justine et O : Observez, quil sagisse de Justine, quil sagisse aussi dune certaine postrit assurment, elle, dpassable, de luvre de Sade, je veux dire de sa postrit proprement parler rotique, voire pornographique, celle qui a donn une de ses fleurs 26, il faut le reconnatre dans la rcente, et je pense par une partie importante de mon auditoire, connue, Histoire dO. Cette victime survit tous les mauvais traitements, elle ne se dgrade mme pas dans son caractre dattrait, et dattrait voluptueux sur lequel la plume de lauteur revient toujours avec insistance, et avec une insistance assurment comme en toute description de cette espce. Elle avait toujours les yeux les plus jolis du monde, lair le plus pathtique et le plus touchant 27. Dans Kant avec Sade , Lacan prcisera ceci, qui sapplique bien O, propos de Justine avec la peu croyable survie dont Sade dote les victimes, dont la mort nest motive que par le besoin de les remplacer : Unique (Justine) ou multiple, la victime a la monotonie de la relation du sujet au signifiant, en quoi, se fier notre graphe, elle consiste 28. L o Paulhan avait dit en parlant de Sade : Justine, cest lui, Lacan disait peut-tre : O, cest Paulhan. Dans le roman cest un roman, non pas le rcit dune vie telle quelle en tout cas , O subit toute la srie des humiliations : elle est offerte tous par son amant, marque aux fers, largie pour rester ouverte, maintenue ainsi par des godemichs toujours plus immenses, et dment fouette. Il sagit bien de ce signifiant du fouet, et donc de ce hiroglyphe de celui qui tient le fouet, qui dsigne toujours le directeur, le gouverneur, le matre.

26. Paulhan a crit Fleurs de Tarbes non sans voquer Les Fleurs du mal. 27. J. Lacan, Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, 1957-1958, Paris, Seuil, 1986, p. 321. 28. J. Lacan, Kant avec Sade , dans crits, Paris, Seuil, 1966, p. 775.

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Entre godemich et fouet, O voque ainsi trs bien et cet usage du substitut rel de lorgane, qui est selon Lacan la fois un simulacre, un insigne et un objet-substitut rel 29, et cette proximit, releve toujours par Lacan, du phallus de la villa des Mystres Pompi avec ces dmons ails, arms dun flagellum, appliquant le chtiment rituel. Avec la conclusion suivante : Ainsi surgit le fantasme de la flagellation sous la forme la plus directe et dans la connexion la plus immdiate avec le dvoilement du phallus 30. Mais elle permet aussi de saisir que le comble de la jouissance masochiste est non pas tellement dans le fait quelle soffre supporter telle douleur, mais dans cette annulation proprement parler du sujet en tant quil se fait pur objet . Le terme du roman masochiste arrive pour Lacan quand le sujet masochiste se forge lui-mme, comme tant lobjet dun marchandage, ou trs exactement dune vente entre les deux autres qui se le passent comme un bien . tre un bien vendu entre deux, voil la fin du sujet masochiste. Voyez laffinit immdiate avec le bordel Mais cela ne suffit pas. Il faut prciser de quelle sorte de bien il doit sagir. Lacan prcise : bien vil, vendu pour pas cher. Bien vnal et, observez-le, mme pas ftiche, car le dernier terme sindique dans le fait que cest un bien vil, vendu pour pas cher, quil ny aura mme pas lieu de prserver comme lesclave antique qui au moins se constituait, simposait au respect par sa valeur marchande. Le premier amant dO la donne au deuxime, et on reste l dans la dimension o les femmes schangent entre hommes mais
29. Observons ce quest le phallus lorigine. Cest le phallos. Nous le voyons pour la premire fois attest dans lAntiquit grecque. Si nous allons aux textes, diffrents endroits chez Aristophane, Hrodote, Lucien, etc., nous voyons dabord que le phallus nest pas du tout identique lorgane en tant quappartenance du corps, prolongement, membre, organe en fonction. Lusage du mot qui domine de beaucoup, cest son emploi propos dun simulacre, dun insigne [] quel que soit le mode sous lequel il se prsente bton en haut duquel sont appendus les organes virils, initiation de lorgane viril, morceau de bois, morceau de cuir, autres varits sous lesquelles il se prsente. Cest un objet substitutif, et en mme temps cette substitution a une proprit trs diffrente de la substitution au sens o nous venons de lentendre, la substitution-signe. On peut presque dire que cet objet a tous les caractres dun substitut rel, de ce que nous appelons dans les bonnes histoires, et toujours plus ou moins avec le sourire, un godemich, de gaude mihi, soit un des objets les plus singuliers par leur caractre introuvable quil y ait dans lindustrie humaine (J. Lacan, Les Formations de linconscient). 30. Ibid.

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Mensuel 32 pas sans garder une valeur. Comme les esclaves auxquels Paulhan fait assez clairement allusion dans Le bonheur dans lesclavage , sa prface Histoire dO. Mais quand Dominique Aury, dans Retour Roissy, fait dHistoire dO lhistoire dun grand club de rencontre SM, nous sommes passs au fantasme dtre lobjet dun marchandage, le bien vil. Nous sommes l au bout de ce que Colette Soler a trs bien dsign chez Sade comme la dsublimation mthodique de lobjet fminin. De l passer aux horreurs du SM pervers avec des films de la mort, en live comme on dit maintenant, de quelque femme du tiers monde, il y a un pas, mais celui-ci est franchi la frontire du Mexique et ailleurs. L, nous quittons Anne Desclos et lcriture dHistoire dO. Une amie qui la bien connue ma dit, il y a peu, quAnne lui avait racont que Paulhan lui avait offert un livre masochiste japonais et lui avait dit quaucune femme ncrirait un tel livre. Cest alors quelle se mit la tche pour relever le dfi. Il y aurait donc l une forme de mascarade, de tentative dun tout hasard pas si hasardeux que cela cependant, puisquil sagit dune criture, dun livre. Histoire dO ne nous ferait pas douter, plus que le paradoxe de Douce, que, dans la nvrose, le masochisme fminin est un fantasme masculin. Il y faut sans doute quelque disposition chez telle femme, que toutes nont pas. Pas toutes criraient Histoire dO, pas toutes ne feraient la mascarade 31 ad hoc pour un Paulhan. Il y fallait ce que Paulhan soulignait : Esprit dcisif, conduit comme une action dclat, O exprime sa manire un idal viril, ou du moins masculin [...] Comme si vous portiez en vous les deux natures ou que le destinataire de la lettre vous fut chaque instant si prsent que vous empruntiez ses gots, sa voix.

31. Cest mme pourquoi elles ne sont pas toutes, cest--dire pas folles-du-tout, arrangeantes plutt ; au point quil ny a pas de limites aux concessions que chacune fait pour Un homme : de son corps, de son me, de ses biens []. Nen pouvant mais pour ses fantasmes dont il est moins facile de rpondre. Elle se prte plutt la perversion que je tiens pour celle de Lhomme. Ce qui la conduit la mascarade quon sait, et qui nest pas le mensonge que des ingrats, de coller Lhomme, lui imputent. Plutt l-tout-hasard de se prparer pour que le fantasme de Lhomme en elle trouve son heure de vrit. Ce nest pas excessif puisque la vrit est femme dj de ntre pas toute, pas toute se dire en tout cas (J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 69-70).

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