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TRATADO DE LA CARIDAD

INTRODUCCIN1 Al tratado de la esperanza (II-II, q.17-22), sigue el tratado de la caridad, que abarca 24 cuestiones (II-II, q. 23-46). anto !o"#s ad$ierte e%presa"ente que lo di$ide en dos secciones& la caridad "is"a ' el don de sabidur(a que le corresponde (q. 23, pr)logo). I. *n la primera seccin estudia+ 1. ,a caridad en s( ' en su su-eto (q. 23-24) 2. *l ob-eto ' el orden de la caridad (q. 2.-26) 3. *l acto principal ' los actos consiguientes de la caridad (q. 27-33) 4. ,os $icios opuestos a la caridad ' a sus actos o e/ectos (q. 34-43) .. ,os preceptos de la caridad (q. 44) II. *n la segunda seccin estudia+ 1. *l don de la sabidur(a (q. 4.) 2. *l $icio opuesto (q. 46) I. Seccin primera 1. *n las dos pri"eras cuestiones (q. 23-24), anto !o"#s e%plica la esencia o naturaleza de la caridad por sus causas. 0 pri"era"ente por sus causas interiores, que son la /or"al ' /inal (q. 23), 'a que en la caridad el /in ' el ob-eto coinciden, pues tiene por ob-eto in"ediato al "is"o 1ios. 0 co"o 1ios es ob-eto /or"al de la caridad, no co"o quiera, sino co"o t2r"ino de a"istad, parte en el pri"er art(culo del "is"o ob-eto especi/icaste, es decir, de que la caridad es una a"istad, un a"or, que "ira a 1ios co"o a"igo& la a"istad que puede ' debe darse respecto del 3lti"o /in, de "odo que todo sea ' se 4aga por 5l. *ste es el gran principio que ilu"ina todo el tratado+ la caridad es una amistad del hombre con Dios, fundada sobre la comunicacin de la bienaventuranza divina. *studiada la caridad a la luz de las causas /or"al ' /inal, co"o a"or a"istoso de 1ios en s( "is"o, la estudia el anto por relaci)n a sus causas cuasi "aterial ' e/iciente (q. 24), esto es, su su-eto psicol)gico, en el que radica ' crece, ' la causalidad di$ina que la in/unde ' au"enta. 2. 1eclarada la naturaleza de la caridad por sus cuatro causas, anto !o"#s pasa a estudiar el ca"po de la acti$idad caritati$a ' las $ariedades de esta acti$idad, es decir, el
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. !!" #R", Introduccin al tratado de la caridad, 6A7, t. 8II, p. 643-664.

o$%eto material o e&tensi'o de la caridad ' sus actos o e/ectos. 9especto del ob-eto, deter"ina las cosas que 4an de ser a"adas con el a"or di$ino de la caridad (q. 2.) ' el orden o grado en que 4an de ser a"ados (q. 26). (. 9especto de la acti'idad caritati'a, estudia en pri"er t2r"ino el acto principal, que es la dileccin (q. 27) ' luego los actos o e/ectos consiguientes, 'a internos, 'a e%ternos. ,os actos internos son el gozo (q. 2:), la paz (q. 2;) ' la misericordia (q. 3<). ,os actos e%ternos son la beneficencia (q. 31), la limosna ' la correccin fraterna, que es una especial ' "u' i"portante li"osna o "isericordia (q. 33). Aqu( ter"ina el estudio positi$o de la caridad ' e"pieza el negati$o, es decir, el de los $icios contrarios a la caridad. ). *ntre los 'icios contrarios a la caridad, uno es opuesto al acto principal de la caridad, ' es el odio (q. 34), "ientras que otros son opuestos a los actos o e/ectos consiguientes. *l gozo de la caridad puede ser del bien de 1ios ' del bien del pr)-i"o. Al pri"ero se opone la acidia (q. 3.)& al segundo se opone la envidia (q. 36). ,a paz se puede quebrantar de coraz)n, de palabra ' de obra. 1e coraz)n, por la discordia (q. 37)& de palabra, por la contenci)n o contienda (q. 3:)& de obra, por el cisma (q.3;), la guerra (q.4<), la ria (q.41) ' la sedicin (q. 42). 7ontra la bene/icencia caben "uc4as injusticias cu'a consideraci)n no es de este lugar. =ero particular"ente contrar(a a la caridad por este cap(tulo el escndalo ((q. 43). *. *n la cuesti)n 44, en /in, declara anto !o"#s los preceptos di'inos re/erentes a esta $irtud. II. Seccin segunda 1. e estudia aqu( el don de sa$idur+a, ordenado principal"ente al per/ecciona"iento de la caridad (q. 4.). 2. =or 3lti"o, se estudia el $icio de la necedad, contrario a la sabidur(a (q. 46).

I. !" C"RID"D #N S,

IS "2 (q. 23)

,a cuesti)n pri"era sobre la caridad en s( "is"a abarca oc4o art(culos o proble"as, que di$idire"os en dos partes+ la pri"era sobre la naturaleza "is"a de la caridad ' la segunda sobre sus propiedades esenciales. 1. Naturaleza de la caridad+ se estudia en la pri"era parte con esta graduaci)n+ la naturaleza psicol)gica (a.1), la naturaleza ontol)gica (a.2) ' la naturaleza "oral (a.3). 2. -ropiedades de la caridad + se estudian aqu( su distinci)n o especialidad (a.4) ' su unidad (a..). (. Relacin con las dem.s 'irtudes+ se estudia aqu( su e%celencia con respecto a las de"#s $irtudes (a.6), ' luego su in/lu-o per/ecti$o en ellas, 'a negati$a"ente (a.7), 'a positi$a"ente (a.:). 1. Naturaleza de la caridad (a.1-3) 1.1 !a caridad como amistad con Dios3 (a.1) anto !o"#s enu"era en este art(culo las tres condiciones de una $erdadera a"istad, o bien, para que e%ista el amor de amistad, ' en base a ello establece que la caridad es una cierta a"istad del 4o"bre con 1ios. 0 as(, nos dir# que el a"or de a"istad+ - $a aco"pa>ado de bene$olencia, o sea, a"a"os a alguien de tal /or"a que le desea"os el bien& - $a aco"pa>ado de reciprocidad, es decir, el a"or es "utuo& - ' tal "utua bene$olencia est# /undada sobre la co"unicaci)n o co"partici)n de un bien, que es el $erdadero /unda"ento del a"or "utuo. A4ora bien, dice anto !o"#s, 4abiendo cierta co"unicaci)n del 4o"bre con 1ios en cuanto nos co"unica su biena$enturanza, sobre tal co"unicaci)n es "enester ci"entar alguna a"istad. 1e esta co"unicaci)n se dice ?@iel es 1ios, que nos lla") a sociedad con su Ai-oB (1 7or 1,;). =ero el a"or /undado en esta co"unicaci)n es la caridad. =or donde se $e que la caridad es cierta a"istad del 4o"bre con 1ios4. Cueda as( sentado el gran principio que ilu"ina todo el tratado+ la caridad es una amistad del hombre con Dios, fundada sobre la comunicacin de la bienaventuranza divina. *sta co"unicaci)n nos per"ite con$i$ir con 1ios ' con los #ngeles seg3n nuestra naturaleza espiritual, i"per/ecta"ente en esta $ida, pero per/ecta"ente en la otra $ida. =or eso la caridad es i"per/ecta en esta $ida, pero se per/eccionar# en la patria (ad 1). !as condiciones de la amistad en la caridad
4 4 *n el presente art(culo, anto !o"#s no utiliza el t2r"ino ?graciaB, pero lo utilizar# "#s adelante. *n e/ecto, en el art(culo tercero de la cuesti)n 26 nos dir# que ? la amistad de caridad/ se 0unda en la comunicacin de los $ienes de graciaB.

,a caridad es un a"or ben2$olo ' "utuo con co"unidad de bienes entre el 4o"bre ' 1ios, ', por tanto, $erdadera a"istad. e da e/ecti$a"ente en este di$ino a"or la co"unicaci)n, la bene$olencia ' la "utualidad del a"or a"istoso. a. !a comunicacin de $ienes+ por ella el 4o"bre es 4ec4o consorte de la $ida eterna en la biena$enturanza de la di$ina $isi)n, de la que participa 'a por la gracia, que es ger"en de la gloria /utura. ?8ed qu2 a"or nos 4a "ostrado el =adre, que sea"os lla"ados 4i-os de 1ios, ' lo sea"os... 7ar(si"os, a4ora so"os 4i-os de 1ios, aunque a3n no se 4a "ani/estado lo que 4e"os de ser. abe"os que, cuando aparezca, sere"os se"e-antes a *l, porque le $ere"os tal cual esB (1 Dn 3, 1-2). As(, pues, la co"unicaci)n que /unda"enta la a"istad entre el 4o"bre ' 1ios no puede ser "#s alta ni "#s pro/unda+ es una co"unicaci)n $ital di$ina, la co"uni)n en la $ida "is"a de 1ios. *sta co"unicaci)n es uno de los ele"entos constituti$os de la noci)n "is"a de la caridad. =ero la caridad, seg3n anto !o"#s, no se identi/ica si"ple"ente con la gracia, sino que la presupone co"o su ?principio ' ra(zB ' se ordena a ella ?per/eccionando al 4o"bre para que "arc4e de acuerdo con la graciaB (I-II, q. 11<, a. 3 ' ad 3). ,a gracia es una participaci)n en la naturaleza di$ina (un 4#bito entitati$o), ' esto 4ace que sea"os se"e-antes a 1ios. ,a caridad, en ca"bio, es una participaci)n en el a"or di$ino (un 4#bito operati$o), ' esto 4ace que le sea"os se"e-antes en el a"or di$ino (I-II, q. 11<, a.4). ,o "is"o pode"os decir considerando la noci)n de a"istad. *n e/ecto, la a"istad i"plica o es causada por una cierta se"e-anza (I-II, q. 27, a.3). i la caridad es una cierta a"istad, signi/ica que ta"bi2n ella i"plica o presupone una cierta se"e-anza con quien so"os a"igos, es decir, 1ios. 0 esta se"e-anza presupuesta es la gracia. =or lo tanto, el a"or de a"istad que es la caridad, no es reducible si"ple"ente a la gracia santi/icante, aunque la presupone. =or tanto ta"poco la bene$olencia ' la reciprocidad -untas integran el concepto de a"istad, se requiere co"o tercera propiedad, la co"unicaci)n o co"partici)n de un bien, que es el $erdadero /unda"ento del "utuo a"or. !an es as( que, seg3n la di$ersidad del bien co"3n a los a"igos, se di$ersi/ican las a"istades, co"o 'a ad$irti) Arist)teles ' con 2l anto !o"#s (II-II, q. 23, a..). 0 as(, 4a' a"istad /a"iliar, pol(tica, pro/esional, cultural, etc. *sta co"unicaci)n no signi/ica sola"ente el trato ' a"able con$i$encia entre los a"igos. *ste interca"bio a"istoso, "#s que causa, es e/ecto de la a"istad, aunque luego contribu'a grande"ente a consolidarla. ,a $erdadera ra(z de la a"istad es la posesi)n de un bien co"3n que identi/ica o 4ace uno a los a"igos. =or lo cual, cuanto el bien co"3n sea "#s esencial ' la co"unicaci)n "#s pro/unda, "#s 4ondo ser# el /unda"ento de la a"istad. *s la si"ilitud, sentenciar# anto !o"#s, la causa radical del a"or. *sa si"ilitud puede darse en bienes super/iciales& pero puede darse en el bien substancial del ser ' de la $ida. *sta co"uni)n $ital ser# el "anantial "#s abundoso de la a"istad (I-II, q. 27, a.3). $. 1ene'olencia mutua+ de la co"unicaci)n en la gracia ' en la gloria, de esta con$i$encia en la gracia ger"en de la gloria, nace un "utuo a"or de sincera ' pura .

bene$olencia. incera ' pura por a"bas partes, aunque no por igual, sino en 1ios co"o de 1ios, ' en el 4o"bre, co"o de 4i-o de 1ios por la gracia. =or parte de 1ios, es una $erdad e$idente que no necesita"os de"ostrar aqu(+ 1ios nos a"a ' quiere para nosotros todos los bienes. =or parte del 4o"bre, por el a"or de caridad a"a"os a 1ios en s( "is"o ' por s( "is"o con a"or de bene$olencia. *sto signi/ica que+ a) nos congratula"os de sus in/initas per/ecciones (su $ida, su sabidur(a, su poder, su -usticia, etc.), quere"os a 1ios porque es 1ios, su"a bondad. *s decir, queremos los bienes que hay en l (7a'etano)& b) con a"or de caridad ' por a"or de 1ios, a"a"os ta"bi2n todo aquello que procura la gloria e%terna de 1ios, el 4onor, el reino, la obediencia, la e%altaci)n de su no"bre, ' nos dole"os ' entristece"os de las o/ensas o in-urias que se le 4acen. =or *l ' en *l a"a"os todos los de"#s bienes. Cuere"os para 1ios el bien de todas las cosas ', sobre todo, el a"or de cuantas le puedan a"ar. *s decir, queremos los bienes que son para l (7a'etano). #l o$%eto 0ormal de la caridad Eo 4a' di/icultad entre los te)logos en la /i-aci)n del ob-eto "aterial pri"ario ' secundario de la caridad. *n ca"bio, se obser$a cierto desacuerdo sobre el ob-eto /or"al FquoG de la caridad. a. *l o$%eto material de la caridad+ el objeto material primario o principal de la caridad !u objeto formal "quod#$, es Dios en s% mismo, en cuanto esencial y absolutamente bueno, es decir, la bondad esencial y absoluta de Dios en s% misma y por s% misma. *s esto una $erdad re$elada. 6asta recordar las palabras del e>or+ ?A"ar#s al e>or tu 1ios con todo tu coraz)n, con toda tu al"a, con toda tu "ente. *ste es el "#s grande ' pri"er "anda"ientoB (Ht 22, 37). ,a raz)n teol)gica esencial de esta $erdad es la condici)n a"istosa de la caridad ' la esencialidad e in/initud del bien del a"igo, es decir, de 1ios. =or ser la caridad a"istad con 1ios, participaci)n del a"or con que *l "is"o se a"a, es e$idente que su ob-eto pri"erio ' principal, no puede ser otro que el "is"o bien esencial e in/inito di$ino. )lo en raz)n de este bien podr# la caridad e%tenderse 4asta donde 2l se e%tiende. Aasta d)nde se e%tiende lo $ere"os "#s adelante (q.2.ss.). $. *l o$%eto 0ormal 23uo4 de la caridad+ el objeto formal "quo# de la caridad es Dios como amigo, es decir, la bondad divina en s% misma en cuanto bienaventuranza com&n de Dios y nuestra. ,os te)logos en pos de anto !o"#s, $en que la raz)n /or"al de la caridad es la bondad di$ina en s( "is"a, pero no s)lo en cuanto es a"able en s( ' por s( "is"a, sino en cuanto bien co"3n a"igable, es decir, co"o biena$enturanza de 1ios ' nuestra. As( lo e$idencian, entre otros, los siguientes te%tos de anto !o"#s. *n el presente art(culo se dice+ ?=uesto que se da una co"unicaci)n del 4o"bre con 1ios en cuanto nos comunica su bienaventuranza, es preciso que sobre esta co"unicaci)n se /unde una a"istadB (a.1). 6

*n el art(culo cuarto de esta cuesti)n dice+ ?,os actos ' los 4#bitos se especi/ican por sus ob-etos. H#s el ob-eto propio del a"or es el bien. =or tanto, donde 4a' raz)n especial de bien, all( 4a' especial raz)n de a"or. H#s el bien divino, en cuanto es objeto de bienaventuranza, tiene especial raz)n de bien. =or tanto, el a"or de la caridad, que es el a"or de este bien, es un a"or especial. =or eso la caridad es $irtud especialB (a.4). H#s adelante, en otra cuesti)n a/ir"a+ ? e 4a dic4o arriba (q. 23, a.1& q. 2., a.:) que el a"or de caridad tiende a 1ios como a principio de bienaventuranza, en cu'a co"unicaci)n se /unda la a"istad de caridadB (q. 26, a.1). 7on anterioridad, 4ablando de las $irtudes teologales dec(a+ ?,a caridad no signi/ica s)lo a"or de 1ios, sino ta"bi2n cierta a"istad con *l, la cual a>ade al a"or la correspondencia en el "is"o con cierta co"unicaci)n "utua, co"o di-o Arist)teles. 0 que esto pertenezca a la caridad resulta claro por aquello que se lee en I Dn 4, 16+ l que vive en caridad permanece en Dios y Dios en 'l B. 0 all( "is"o+ ?,a caridad no es un a"or cualquiera de 1ios, sino un a"or de 1ios por el que se le a"a como objeto de bienaventuranzaB (I-II, q. 6., a. . ' ad 1). 1eci"os, pues, que el ob-eto /or"al quo de la caridad es Dios como amigo. Al decir Dios, signi/ica"os la "is"a 1eidad in/inita"ente per/ecta ' buena, pues 1ios es la "is"a bondad por esencia. 0 al decir como amigo e%presa"os la raz)n por la cual la in/inita bondad di$ina es ob-eto de nuestro a"or caritati$o. *sta raz)n es que 1ios se da al 4o"bre co"o a"igo, es decir, le co"unica su in/inita bondad 4aci2ndole part(cipe de su "is"a biena$enturanza. ?*l ob-eto /or"al de la caridad ("oti$o quo en la ter"inolog(a escol#stica) es 1ios en cuanto (umo )ien& pero no considerado co"o ob-eto de su propia ' e%clusi$a biena$enturanza (co"o a/ir"aban los quietistas), sino co"o ob-eto de su bienaventuranza y de la nuestra. ,o dice anto !o"#s (q. 23, a 4) ' es preciso que sea as( para que el a"or de caridad entre el 4o"bre ' 1ios pueda ser un a"or de $erdadera amistad. =or eso dice anto !o"#s que si por un i"posible, 1ios no /uera el bien del 4o"bre, 2ste carecer(a de "oti$o para a"arle (q. 26, a. 13, ad 3). A"a"os a 1ios con a"or de caridad en cuanto la bondad di$ina, in/inita"ente a"able en s( "is"a, est# destinada adems para nosotros+ incoati$a"ente en esta $ida por la gracia ' consu"ati$a"ente en la otra por la gloria. *s, sencilla"ente, un a"or 4acia 1ios como amigo. ,a $irtud de la esperanza tiene el "is"o ob-eto /or"al quod de la caridad (1ios co"o u"o 6ien& aunque no sin ms, sino co"o u"o 6ien arduo, o di/(cil de conseguir)& pero se distingue espec(/ica"ente de la caridad por su motivo formal (ob-eto /or"al quo) 'a que el de la caridad, co"o acaba"os de decir, es el u"o 6ien como objeto de su bienaventuranza y de la nuestra, "ientras que el de la esperanza es la omnipotencia au*iliadora de Dios, en $irtud de la cual con/ia"os alcanzar aquel u"o 6ien a pesar de su arduidad o di/icultad de adquisici)nB.. As(, pues, aunque a"bas $irtudes tienen por ob-eto el bien di$ino, la esperanza lo alcanza co"o bien deseable para nuestra biena$enturanza, co"o bien /uturo, co"o bien
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RO5O

"R,N, o.c., p. 31-32.

di/(cil, co"o bien asequible por la o"nipotente a'uda di$ina. ,a caridad, en ca"bio, lo alcanza co"o su"o bien, in/inita"ente a"able en s( "is"o ' por s( "is"o, a"istosa"ente co"partido con 1ios+ co"o co"3n biena$enturanza. *l Hagisterio de la Iglesia 4a condenado algunos errores con respecto a esto. *stos errores /ueron los del quietis"o, cu'o principal representante /ue Higuel de Holinos ' los del se"iquietis"o, representado principal"ente por @2nelon. *l quietis"o procla"aba la "uerte absoluta de toda acti$idad ' de todo inter2s propio en un abandono absoluto en "anos de 1ios. @ue condenado por Inocencio II en 16:; (c/r 1z 1221ss.). ,a doctrina caracter(stica del se"iquietis"o /ue la del amor puro, consistente en a"ar a 1ios por s( "is"o, no s)lo prescindiendo absoluta"ente de nuestra propia biena$enturanza, sino aceptando incluso nuestra condenaci)n en aras del a"or. @ue condenado por Inocencio III en 16;; (1z 1327ss.). *ntre los te)logos 4ubo algunos a cu'o parecer el ob-eto /or"al de la caridad es la di$ina bondad s)lo en cuanto bien nuestro. =ero lo "#s corriente entre ellos es a/ir"ar que el ob-eto /or"al quo, o la raz)n /or"al "oti$a de la caridad, es la bondad increada en cuanto a"able en s( ' por s( "is"a, cognoscible con luz sobrenatural. *sta es en sustancia la sentencia de *scoto, de u#rez ' de "uc4os otros te)logos. e inspira en la absoluta puridad del a"or de 1ios. 1.2 !a caridad como 6.$ito (a.2) 1espu2s de 4aber $isto la caridad desde un punto de $ista psicol)gico, es decir, seg3n su condici)n de a"istad, en cuanto re3ne todas las condiciones de un a"or a"istoso, toca a4ora e%a"inarla seg3n su aspecto "#s ontol)gico, es decir, en su raz)n de 4#bito o cualidad sobrea>adida a la potencia natural que es la $oluntad. *n e/ecto, nos pregunta"os+ ese a"or a"istoso sobrenatural, Jqu2 es en el 4o"breK J7u#l es la entidad de esa operaci)n 4u"ano-di$inaK J*s un "ero acto causado por el *sp(ritu antoK J*s, por el contrario, una cualidad o /or"a 4abitual di$ina radicada en el al"a, la que $eri/ica en el 4o"bre la dilecci)n de 1iosK *n tie"po de anto !o"#s era un proble"a candente. Huc4os te)logos, siguiendo al Haestro de las entencias, opinaban que la dilecci)n caritati$a, dada su di$ina e%celencia, no pod(a proceder de un 4#bito creado, sino que proced(a in"ediata"ente del "is"o *sp(ritu anto sin 4#bito alguno. *n este sentido dec(an que la caridad era el "is"o *sp(ritu anto, $i$iente en el al"a. *l Ang2lico reconoce la buena intenci)n de =edro ,o"bardo ' sus seguidores en querer sal$ar la e%celencia de la caridad. =ero ad$ierte que, bien pensada la cosa, su posici)n era pe'orati$a para la caridad. u pri"era conclusi)n es negati$a. +o puede atribuirse la caridad al sp%ritu (anto sin afirmar a la vez que tiene por causa eficiente a la voluntad misma del hombre . J=orqu2K =orque el a"or de 1ios 4a de ser "eritorio ' $oluntario, ' no ser(a ni lo uno ni lo otro. Eo $oluntario, porque el al"a ser(a "o$ida sin la auto"oci)n que se requiere para la :

$oluntariedad, es decir, ser(a "o$ida sin ser ella principio del "o$i"iento. Eo "eritorio, porque la $oluntad no tendr(a el se>or(o de su acto al ser "o$ida co"o "ero instru"ento, sin causalidad principal propia. *n consecuencia, la segunda conclusi)n del Ang2lico es que la caridad tiene que ser una forma habitual sobreaadida a la voluntad humana. ,a raz)n de esto es porque ning3n acto es producido con per/ecci)n por una potencia acti$a si no es connatural a su potencia "ediante una /or"a que sea su principio. A4ora bien, siendo la dilecci)n de 1ios sobrenatural, o co"o dice anto !o"#s, siendo que ?el acto de la caridad e%cede la naturaleza de la potencia de la $oluntadB, esa /or"a no la tiene la $oluntad por naturaleza. =or lo cual, es particular"ente necesario que para el acto de caridad 4a'a en nosotros una /or"a 4abitual sobrea>adida a la potencia natural que la incline al acto de la caridad, 4aciendo que obre con per/ecci)n, pronta ' deleitable"ente. =ode"os concluir entonces diciendo que la caridad no es algo increado (un acto que procede in"ediata"ente del *sp(ritu anto), sino algo creado en nosotros (un 4#bito sobrenatural in/uso), 'a que la caridad es una participaci)n de la caridad di$ina. *n e/ecto, dice anto !o"#s+ ?la "is"a esencia di$ina es caridad, co"o es sabidur(a ' bondad. =or eso, as( co"o nos deci"os buenos con la bondad que es 1ios, ' sabios con la sabidur(a que es *l, porque la bondad por la que /or"al"ente so"os buenos, es una participaci)n de la di$ina bondad, ' la sabidur(a con la que /or"al"ente so"os sabios, es una participaci)n de la di$ina sabidur(a& as( ta"bi2n la caridad con la que /or"al"ente a"a"os al pr)-i"o, es cierta participacin de la di$ina caridadB (ad 1). 1.( !a caridad como 'irtud7 (a.3) anto !o"#s a$erigua en este art(culo la condici)n o aspecto "oral de la caridad, es decir, su raz)n de $irtud. ,a argu"entaci)n del Ang2lico prueba que no s)lo es $irtud, sino que ade"#s es $irtud teologal. *l anto apela a su gran principio de que la $ida 4u"ana $irtuosa est# regida por dos reglas o "edidas coordenadas+ la raz)n 4u"ana, co"o regla pr)%i"a ' 4o"og2nea, ' la raz)n di$ina, co"o regla suprarracional ' supre"a. 0a apel) a este principio en el caso de la esperanza (q. 17, a.1). =or lo cual, as( co"o la $irtud "oral se de/ine por ser seg3n la recta raz)n, as( ta"bi2n unirse a 1ios, regla supre"a, tiene raz)n de $irtud, co"o ta"bi2n se di-o de la /e ' la esperanza (q. 4, a..& q.17, a.1). 0 co"o la caridad alcanza a 1ios, puesto que a *l nos une, se conclu'e que es $irtud ' $irtud teologal:. 2. -ropiedades de la caridad; (a.4-:) ,os tres pri"eros art(culos 4an precisado la naturaleza de la caridad. *s el 4#bito $irtuoso de la a"istad sobrenatural con 1ios. 8a"os a $er a4ora sus propiedades, es decir,
: H#s adelante $ere"os c)"o la regla di$ina de la caridad es la sabidur(a de 1ios, o bien, el *sp(ritu anto "ediante el don de sabidur(a (q. 24, a.1, ad 2, q. 4., a.2) ' la raz)n prudencial en los actos e%ternos de caridad, para deter"inar su oportunidad ' su "edida, atendidas las condiciones del su-eto (q. 27, a.6, ad 3).
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si es una $irtud especial o distinta de las de"#s, su unidad, su e%celencia ' su relaci)n con las de"#s $irtudes. 2.1 !a caridad como 'irtud especial (a.4) anto !o"#s nos dice que una $irtud es especial cuando tiene un ob-eto propio, distinto de las otras $irtudes. =or tanto, el presente proble"a se reduce a saber si la caridad tiene un ob-eto propio ' pri$ati$o. 0, e/ecti$a"ente, la caridad tiene un objeto o bien especial, que es el bien divino en cuanto objeto de bienaventuranza. =or tanto el a"or de caridad, que es el a"or de este bien, es un a"or particular ' la caridad una $irtud especial ' distinta de las de"#s. Eo obstante, la peculiaridad espec(/ica de la caridad 4a' que co"paginarla con la generalidad que se le atribu'e. *n e/ecto, la caridad tiene co"o ob-eto el /in 3lti"o, 4acia el cual debe con$erger la $ida entera, ', por tanto, los actos de las de"#s $irtudes. 7orresponde, pues, a la caridad imperarlas, es decir, ordenarlas ' "o$erlas a ese /in que es 1ios. *n este sentido se dice que la caridad es ta"bi2n $irtud general. in e"bargo, esta generalidad de la caridad no signi/ica que todas las $irtudes son caridad, o sea, que la caridad produzca in"ediata"ente los actos de las de"#s $irtudes. *n e/ecto, dice anto !o"#s+ ?,a $irtud o el arte que se cuidan de un /in 3lti"o i"peran a las $irtudes o artes que $ersan sobre los /ines secundarios& por e-e"plo, el arte "ilitar i"pera al ecuestre, co"o se lee en el @il)so/o. 0, pues, la caridad tiene por ob-eto el /in 3lti"o de la $ida 4u"ana, cual es la biena$enturanza eterna, de aqu( que abarque las acciones todas de la $ida 4u"ana i"per#ndolas, "#s no produciendo in"ediata"ente todos los actos de las $irtudesB (ad 2). *n la cuesti)n disputada De la caridad, anto !o"#s argu"enta a la $ez la necesidad de la caridad co"o $irtud del /in ' la de las otras co"o $irtudes de los "edios. Eo son sustituti$as, sino co"pleti$as. ?0 as( -dice- es clara la necesidad de que la caridad sea $irtud especial, distinta de las otras $irtudes, pero principal ' "otriz respecto de ellasB (De caritate, a. . c). 2.2 !a caridad como 'irtud 7nica (a..) =robada la especialidad de la caridad, es decir, su distinci)n de las otras $irtudes, podr(a parecer ob$ia su propia unidad. =ero 4a' gra$es razones, indicadas por el anto, que obligan a e%a"inar particular"ente este proble"a. 7abe preguntar, sobre todo, si no ser# distinta la caridad con que a"a"os a 1ios ' la caridad con que a"a"os al pr)-i"o. anto !o"#s no aduce aqu( todas las di/icultades que tiene presentes. Algunas las reser$a para la cuesti)n 2. (a.1), donde 4a de probar que el a"or a 1ios se e%tiende ta"bi2n al pr)-i"o. *n el presente art(culo, anto !o"#s nos dice que la caridad es una a"istad del 4o"bre con 1ios. =ero las a"istades se distinguen, 'a sea por el /in (' as(, 4a' tres especies de a"istad+ 4onesta, deleitable ' 3til), 'a sea por el bien co"3n en que se /undan (' as(, 4a' di$ersas a"istades seg3n que el bien co"3n en que se /undan sea el /a"iliar, el social, el pol(tico, etc.). =or lo cual, parece que la caridad no es 3nica sino que se di$ide en especies. 1<

in e"bargo, por ninguno de estos "odos puede ser "3ltiple la caridad. *n e/ecto, tanto el /in co"o el bien co"3n en que se /unda la a"istad de caridad es 3nico+ el /in de la caridad es la di$ina bondad ' el bien co"3n en que se /unda es la co"unicaci)n en la biena$enturanza eterna. ,a argu"entaci)n de anto !o"#s equi$ale a decir que la caridad es una sola $irtud, porque es uno solo su ob-eto /or"al+ la bondad di$ina, co"o 3nico /in de la caridad, es ob-eto "aterial pri"ario, o /or"al quod. ,a bondad di$ina, co"o 3nico bien co"3n, es ob-eto /or"al quo. 1e la unidad de entra"bos resulta la unidad (nti"a ' esencial de la caridad. ,a caridad es una porque 1ios es su ob-eto principal, aunque 4a'an otros ob-etos secundarios. *s la "is"a caridad la que se e%tiende a otros ob-etos. 1ios es ob-eto pri"ario, ' el pr)-i"o, co"o nosotros "is"os, ob-eto secundario de la a"istad caritati$a. *sto es as( porque, aunque su ob-eto "aterial lo constitu'an ob-etos tan $arios ' di/erentes, el motivo del amor -que es la raz)n /or"al especi/icati$a- es 3nico+ la di$ina bondad en s( "is"a ' co"o ob-eto de la biena$enturanza co"3n a *l, a nosotros ' al pr)-i"o. ,a "is"a bondad di$ina que nos es co"unicada es la 3nica raz)n de que sean a"adas ta"bi2n por ella los seres que participan esa di$ina bondad. Euestro a"or a"istoso con 1ios debe e%tenderse a cuantos co"parten su bien, puesto que en todos ellos debe"os a"ar este bien di$ino (ad 1). 1e esta doctrina se desprenden las siguientes consecuencias+ a) *l a"or sobrenatural de nosotros "is"os o del pr)-i"o por 1ios tienen el rango ' categor(a de $irtud teologal, porque tiene sie"pre a 1ios co"o motivo formal, aunque el ob-eto "aterial sea distinto de 1ios. b) 7uando nos a"a"os a nosotros "is"os o al pr)-i"o por alg&n motivo distinto de Dios (por e-e"plo, por si"pat(a natural, co"pa>eris"o, co"pasi)n de sus "iserias, etc.), no 4ace"os un acto de caridad sobrenatural en el sentido estricto de la palabra, sino de una si"ple $irtud natural o adquirida (por e-e"plo, de /ilantrop(a, altruis"o, etc.), inco"parable"ente in/erior a la caridad. c) ,a raz)n principal o esencial de a"ar a 1ios es una sola+ su in/inita bondad que nos es co"unicada& las dems razones que incenti$an el a"or o son causa de tener que a"arle (por e-e"plo, sus bene/icios, etc.) son secundarias ' se siguen de la raz)n principal, es decir, son deri$adas o dispositi$as (ad 2). (. Relacin de la caridad con las dem.s 'irtudes (a.6-:) anto !o"#s estudia la caridad en cote-o ' relaci)n con las otras $irtudes. =or eso inquiere su e%celencia, que signi/ica un bien sobresaliente o superior. *l bien de la caridad en s( "is"a consta 'a por su condici)n de $irtud, ' de $irtud especial. =ero interesa "uc4(si"o conocer su -erarqu(a e in/luencia en el organis"o de las $irtudes, es decir, en toda la $ida "oral cristiana. 18 #&celencia de la caridad con respecto a las dem.s 'irtudes (a.6) 11

7on respecto a las $irtudes adquiridas, la caridad co"parte la superioridad de las $irtudes teologales sobre las $irtudes intelectuales ' "orales, 'a que 2stas, al tener co"o ob-eto algo creado, tienen por nor"a la regla in/erior de la raz)n 4u"ana, "ientras que aquellas, por el 4ec4o de tener a 1ios co"o ob-eto, tienen por nor"a la regla superior di$ina. 7on respecto a las otras $irtudes teologales, la $enta-a de la caridad no procede ni del ob-eto ni de la regla, que es 1ios para las tres, pues las tres alcanzan con su acti$idad al "is"o 1ios. =ero no lo alcanzan las tres de igual "odo, ' as(, es necesario que sea "#s digna aquella que "#s alcance a 1ios. *n e/ecto, dice anto !o"#s, sie"pre lo que es por s( (per se) es superior a lo que es por otro ( per aliud). ,a /e lo alcanza en cuanto de *l nos $iene la $erdad, ' la esperanza, en cuanto de *l nos $iene la posesi)n del bien o biena$enturanza. ,a caridad, en ca"bio, no alcanza a 1ios co"o relati$o a nosotros en cuanto de *l nos $iene algo, sino que lo alcanza para reposar en *l ' no para que nos d2 otra cosa. *s pues, "#s teoc2ntrica que la /e ' la esperanza, ' co"o tal, superior a ellas. *n la I-II, q. 66, a.6 razon) anto !o"#s la pree"inencia de la caridad sobre las otras teologales, por su mayor acercamiento a Dios . ,as otras i"plican por su "is"a (ndole, cierta distancia de su ob-eto, pues la /e es de lo no $isto, ' la esperanza, de lo no pose(do. *n ca"bio, el a"or de caridad es de lo que 'a se posee& pues, de alg3n "odo, lo a"ado est# 'a en el a"ante, ' el a"ante es i"pulsado por el a/ecto a la uni)n con el a"ado, por lo cual se dice+ ?*l que $i$e en caridad per"anece en 1ios ' 1ios en *lB (1 Dn 4, 16). *l Ang2lico recuerda ta"bi2n la le' de que en esta $ida, respecto de lo di$ino, es "#s noble ?la $(a del a"orB que la del conoci"iento. *n e/ecto, es algo de orden psicol)gico natural la $enta-a del a"or sobre el conoci"iento cuando $ersan sobre cosas superiores al 4o"bre (I, q. :2, a.3). *n el conoci"iento, lo entendido se con/or"a con la inteligencia, que ennoblece lo que le es in/erior ' reba-a lo que le es superior. *n el a"or, la $oluntad se con/or"a a la cosa a"ada, ennobleci2ndose con las superiores ' en$ileci2ndose con las in/eriores a ella. =or tanto, el a"or de las cosas superiores, ' "a'or"ente de 1ios, es "e-or (praefertur) que su conoci"iento. (guese de esto que la "is"a psicolog(a natural de a"bas /acultades da pi2 a que 4a'a en la $oluntad actos ' 4#bitos "#s per/ectos que los intelecti$os. *sta posibilidad se $eri/ica sobrenatural"ente en la caridad, que nos capacita para a"ar a 1ios "uc4o "e-or de co"o le conoce"os por la /e (ad 1)1<. 28 Relacin per0ecti'a de la caridad con las 'irtudes morales 9 teologales (a 7) 1ada la e%celencia de la caridad sobre las de"#s $irtudes, anto !o"#s se pregunta si puede 4aber alguna $irtud aut2ntica o $erdadera sin la caridad. ,a respuesta a este proble"a es dada en /or"a articulada. ,a $irtud est# ordenada al bien, ' el bien es principal"ente el /in. A4ora bien, 4a' dos ni$eles de /inalidad+ el /in 3lti"o ' el /in pr)%i"o, de "odo que se puede 4ablar de bien per/ecto, que es la /ruici)n di$ina en la $isi)n beat(/ica, ob-eto propio de la caridad, ' de un bien pr)%i"o ' particular, que no
1< < F )lo en el t2r"ino beat(/ico suceder# el conoci"iento claro de la $isi)n, que, al darnos la posesi)n de 1ios, ocupar# su rango de pri"ac(a sobre el a"orG ( T. URD:NO;, Introduccin a la cuestin ,,, 6A7, t 8, p. 41.).

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sobrepasa los l("ites de la naturaleza. *ste 3lti"o, el bien particular, es ob-eto de las $irtudes, tanto intelectuales co"o "orales+ es un bien aut2ntico, pero no es el bien per/ecto (por e-e"plo, si se trata del bien particular de la -usticia en la sociedad ci$il). *l bien particular es un $erdadero bien en cuanto per"anece abierto ' ordenable al bien per/ecto, principal ' /inal. A4ora bien, es la caridad la que orienta al bien per/ecto ' al /in 3lti"o. in la caridad, por tanto, pueden e%istir verdaderas $irtudes, en cuanto se re/ieren a un bien 4u"ano particular& pero al no estar in/or"adas por la caridad, que las orienta al /in 3lti"o, se dice que son $irtudes imperfectas. *llas solas, de-adas a s( "is"as no dan co"o las $irtudes in/usas, la /ir"eza inde/ectible en el obrar ' no i"piden actos contrarios de pecado "ortal. =or lo tanto, s)lo con la caridad se puede decir que e%isten $irtudes $erdaderas ' per/ectas ($irtudes simpliciter). ,as de"#s $irtudes sin la caridad son $irtudes $erdaderas e i"per/ectas ($irtudes secundum quid) porque se re/ieren a un bien relati$o. Algo se"e-ante, ocurre para la /e ' la esperanza (I-II, q. 6., a.4). ,a /e ' la esperanza, en cuanto $irtudes perfectas, i"plican la uni)n inseparable con la caridad. e trata, en e/ecto, de la distinci)n ' el paso de dones in/usos in/or"es a /e ' esperanza /or"adas& este car#cter de $irtudes /or"adas ' per/ectas s)lo se obtiene por la caridad. =or la -usti/icaci)n, la caridad in/or"a ta"bi2n la /e ' la esperanza ' les con/iere una nue$a per/ecci)n ' con/ortaci)n interior en raz)n de $irtudes simpliciter, capaces de realizar el bien sobrenatural ' di$ino. ,a /e in/or"e posee 'a la per/ecci)n del asenti"iento sobrenatural e in/alible a la 8erdad di$ina. =ero una $ez /or"ada por la caridad ' radicada en ella, es per/eccionada en el principio de asentir a/ecti$o, o de la "oci)n de la $oluntad (es lo que anto !o"#s lla"a F"odo debidoG en el art(culo), obteniendo as( la per/ecci)n de principio de acto $oluntario sobrenatural, "eritorio de $ida eterna& ' de igual "odo la esperanza. Algunas e%presiones de anto !o"#s parecen indicar que la /e ' la esperanza no ser(an verdaderas $irtudes sin la caridad (a.4 ' d 1& II-II, q. 4, a..). *sto 4a de interpretarse sie"pre con relaci)n a la $irtud sobrenatural per/ecta, es decir, si las deno"ina"os $erdaderas sola"ente en cuanto est#n in/or"adas por la caridad. =orque a3n siendo in/or"es, conser$an sie"pre su esencia de $erdadera /e ' $erdadera esperanza, de 4#bitos $irtuosos especi/icados por la tendencia al propio bien, con /ir"eza in/alible por sus causas ' ob-eto esencial. 6uena prueba de ello es que la /e in/or"e ' la /e /or"ada son esencial"ente uno ' el "is"o 4#bito& ' lo "is"o la esperanza. H#s, desde el punto de $ista teol)gico, la /e ' la esperanza son imperfectas cuando no $an in/or"adas por la caridad, 'a que no alcanzan la per/ecci)n de $irtudes sobrenaturales, que dan la posesi)n del bien di$ino por el "2rito de $ida eterna11. (8 !a caridad/ 0orma 9 madre de las 'irtudes (a.:) ,a relaci)n entre la caridad ' las de"#s $irtudes est# e%presado por anto !o"#s con dos e%presiones+ ?/or"aB ' ?"adreB.
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T.URD:NO;, Introduccin a la cuestin ,-, 6A7, t. 8, p. 3:7-3::.

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a) ,a caridad debe ser considerada forma de las $irtudes, porque le co"pete ordenarlas al /in 3lti"o, o bien esencial di$ino, que es su propio ob-eto. *n la $ida "oral, la /or"a de las acciones pro$iene del /in, porque 2ste es el ob-eto /or"ati$o ' especi/icati$o de la $oluntad, principio uni$ersal de la acti$idad "oral+ ?para la "oralidad -dice anto !o"#s- la /or"a de la acci)n se tiene principal"ente del /inB. *n la $ida "oral, por tanto, lo que ordena al /in con/iere la /or"a, porque sie"pre la /or"a de la acci)n pro$iene del agente. ,a caridad, ordenando los actos de las de"#s $irtudes al /in 3lti"o, les con/iere su /or"a. on actos /or"ados. 9azonando el 4ec4o de la in/or"aci)n uni$ersal caritati$a sobre las $irtudes, anto !o"#s precisa en bre$es l(neas la naturaleza de esta in/or"aci)n en su pri"era respuesta+ ?,a caridad se dice forma de las virtudes, no e-e"plar o esencial"ente, sino "#s bien e/ecti$a"ente, esto es, en cuanto i"pone a todas su /or"a, al "odo dic4oB (ad 1). ,a caridad no es /or"a esencial o constituti$a de las $irtudes en s( "is"as, porque carecer(an de /or"a o esencia propia ' se identi/icar(an con la caridad. Eo 4abr(a $irtudes distintas. !odas las $irtudes ser(an caridad por propia naturaleza, o la caridad ser(a $irtud general que realizar(a por s( "is"a los actos de todas las $irtudes. anto !o"#s de"ostr) en un art(culo anterior la condici)n espec(/ica de la caridad ', con ello, su distinci)n esencial de todas las otras $irtudes (a.4). *stas, pues, tienen una /or"a esencial o especi/icati$a di/erencial propia con relaci)n a su propio ob-eto /or"al. =or eso, en s( "is"as son esencial"ente di/erentes e independientes de la caridad. in e"bargo, el superior in/lu-o de la caridad les con/iere una forma sobreaadida, que las ele$a sobre su propio /in al /in supre"o de la caridad. *n esta sentido, la in/or"aci)n caritati$a a/ecta a los 4#bitos ' a los actos "is"os $irtuosos, pues ?en la acti$idad del al"a, el acto que esencial"ente pertenece a una potencia o 4#bito recibe la /or"a ' la especie de la potencia o 4#bito superior, en cuanto lo in/erior es ordenado por lo superior& ' as(, por e-e"plo, si uno e-erce un acto de /ortaleza por a"or de 1ios, ese acto, en $erdad, "aterial"ente es de /ortaleza ' /or"al"ente de caridadB (I-II, q. 13, a.1). *n e/ecto, ?cuando el acto de una $irtud se ordena al /in de otra, participa de alguna manera de su especieB (II-II, q. :., a.3). *s una aplicaci)n de los principios generales sobre la especi/icaci)n "oral de las acciones 4u"anas. *stas reciben su pri"era especi/icaci)n del ob-eto al que se ordenan de su'o, que es el /in in"ediato ( finis operis). =ero, a la $ez ' en esa "is"a obra, puede la $oluntad intentar otro /in o /ines (finis operantis), que, por ser ta"bi2n su ob-eto, especi/ican ta"bi2n la acci)n. *s "#s, la especi/icaci)n del /in es /or"al respecto de la especi/icaci)n del ob-eto (I-II, q. 1:, a.2ss). eg3n esto, todo acto $irtuoso tiene su especie o $alor "oral peculiar del ob-eto a que se ordena por su particular $irtud. =ero, en cuanto in/or"ado por la caridad, es decir, en cuanto ordenado por ella a su ob-eto o bien di$ino, recibe una especie ' $alor superior. 7on esta acti$idad in/or"ati$a, la caridad, ad$ert(a el Ang2lico, es /or"a efectiva de las $irtudes ms bien que esencial (magis effective)& pero en este orden e/ecti$o es $erdadera /or"a, puesto que, en $erdad, la acti$idad $irtuosa queda /or"ada ' especi/icada por la in/luencia caritati$a. 7o"enta pro/unda"ente 7a'etano+ ?la caridad no s)lo in/or"a 14

e/ecti$a"ente porque i"pera ' ordena, 'a que esto es co"3n a todo i"perante ' ordenante& sino porque la participacin pasiva de su imperio y ordenacin es como la forma constitutiva de los otros actos en su ser virtuoso absoluto , 'a que por esta participaci)n se dicen ' son formados los actos de las otras $irtudesB. =odr(a"os decir que la caridad es forma intr%nseca de las $irtudes, si precisa"os bien el sentido de este t2r"ino. Intr%nseco suele considerarse lo esencial a una cosa, es decir, la esencia "is"a, sus ele"entos constituti$os ' sus propiedades esenciales. *n este sentido estricto, la caridad no es /or"a intr(nseca de las $irtudes, porque la caridad no es ni la esencia, ni el constituti$o, ni propiedad esencial de las otras $irtudes, consideradas en s( "is"as, es decir, por relaci)n a su propio ob-eto /or"al. *n sentido a"plio puede lla"arse intr%nseco, ' "e-or interior, interno e %ntimo, lo que, sobrea>adido a la naturaleza de la cosa ' en co"binaci)n con ella, le con/iere un sobreser ' una sobreper/ecci)n de orden superior. ,a caridad trans/or"a desde dentro, desde el interior, las de"#s $irtudes ' con/iere al acto "oral"ente bueno su proporci)n al /in 3lti"o, ele$a las de"#s $irtudes proporcionando sus actos al /in sobrenatural. Eo 4a' que pensar, por tanto, que el i"pulso de la caridad 4acia el /in sobrenatural sea pura"ente e*terior al acto de las de"#s $irtudes. *n $irtud de este i"pulso se deri$a de la caridad ' se recibe pasi$a"ente en los actos de las de"#s $irtudes un modo real e intr%nseco, por el cual tanto esos "is"os actos co"o las $irtudes de donde brotan se per/eccionan ' digni/ican12. b) ,a otra e%presi)n que utiliza anto !o"#s para indicar la relaci)n entre la caridad ' las de"#s $irtudes es la de madre. As( lo e%plica+ ?,a caridad se dice que es /in de las $irtudes, porque las ordena a su /in. 0 'a que "adre es quien concibe en s( de otro, en este sentido se lla"a "adre de las de"#s $irtudes, porque el apetito del /in 3lti"o concibe los actos de las otras $irtudes i"per#ndolosB (ad 3).

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RO5O

"RIN, .eolog%a de la caridad, p.:2.

1.

II SU<#TO D# !" C"RID"D13 (q.24) *studiada la caridad en s( "is"a, en dependencia de las causas /or"al ' /inal, la considera seguida"ente anto !o"#s ?por co"paraci)n a su su-etoB, es decir, en relaci)n con su causa cuasi "aterial ' con su causa e/iciente. ,a con-unci)n de estas dos 3lti"as consideraciones es precisa, porque la caridad no radica ' crece en la $oluntad por obra de la naturaleza, sino por el in/lu-o sobrenatural de 1ios. e estudia, pues, en esta cuesti)n, la g2nesis, el desarrollo ' las $icisitudes de la caridad en la $oluntad 4u"ana. ,os art(culos est#n ordenados en tres secciones+ 1. =>nesis de la caridad+ se estudia la instalaci)n de la caridad en el al"a, es decir, Jen qu2 potencia radicaK, su causa originante ' su "edida inicial (a.1-3). 2. "umento de la caridad+ se in$estiga el desarrollo de la caridad en la $oluntad, es decir, si puede au"entar, c)"o au"enta, cu#nto au"enta, etc. (a.4-;). (. Disminucin 9 p>rdida de la caridad + se declara la de/ectibilidad de la caridad, es decir, su dis"inuci)n ' p2rdida (a.1<-12). 1. =>nesis de la caridad (a.1-3) 1.1 Su%eto ps+3uico de la caridad (a.1) iendo el ob-eto de la caridad el bien, 4a de tener por su-eto una potencia apetiti$a& "#s, siendo su ob-eto el bien di$ino, que trasciende el conoci"iento de los sentidos ' s)lo es alcanzable por la inteligencia ilu"inada por la /e, no puede tener por su-eto al apetito sensiti$o sino el apetito intelecti$o, que es la $oluntad (c/r., corpus). *n la respuesta ad primun dice anto !o"#s+ ?*l a"or del apetito concupiscible es el a"or del bien sensiti$o. *l bien di$ino es inteligible, ', por tanto, no puede alcanzarlo el concupiscible, sino sola"ente la $oluntadB. ,a caridad, de su'o, no tiene nada que $er con la sensibilidad 4u"ana. *l bien di$ino trasciende incon"ensurable"ente los bienes sensibles. Eo obstante, 4a' una posibilidad psicol)gica natural de que el a"or di$ino a/ecte nuestra sensibilidad, ' es la natural redundancia de los a/ectos superiores sobre los in/eriores14. *s una posibilidad cu'a $eri/icaci)n, o /recuencia, no obedece a le'es /i-as que se cu"plan en todos por igual. ,as cuatro "#s se>aladas son+ 1a+ la $oluntad di$ina, que otorga, seg3n su alto saber ' querer, las lla"adas gracias sensibles& 2a+ la intensidad o /er$or de la "is"a caridad& 3a+ la in/luencia in/or"ati$a de la caridad, co"o $i"os en la cuesti)n precedente, en las $irtudes "orales de la sensibilidad, pues la caridad i"pera estas
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7/r. 1e 8irit. q. 26, a 7, ad 7.

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$irtudes a sus actos ' los ordena al /in 3lti"o& 4L+ la i"presionabilidad psico/(sica de las distintas personas. Einguna de estas causas, ' "enos que todas ellas la (ndole di$ina ' esencial"ente suprasensible de la caridad, garantiza una proporci)n entre la actuaci)n real de la caridad ' su repercusi)n sensible o senti"ental. 7abe gran caridad con poco o ning3n senti"iento, ' gran senti"iento con poca ' 4asta ninguna caridad. 7abe ta"bi2n co"o di-i"os, que 4a'a una $erdadera redundancia caritati$a sobre nuestra pasibilidad sensiti$a ' e"ocional. 1os peligros 4a' entonces que preca$er+ el pri"ero es la /#cil con/usi)n de la $e4e"encia senti"ental natural con el /er$or aut2ntico de la caridad. e 4a de tener "u' buena cuenta de la propensi)n e"oti$a de los su-etos. *l segundo es el a/ecto ' apego e%cesi$o a la co"placencia sensible que se pro$oca con el a"or di$ino, con "enoscabo de la sobrenaturalidad ' pureza di$inas del "is"o a"or. !odo esto $a dic4o de la re/luencia sensible de la caridad, no del gozo espiritual, que es acto o e/ecto su'o prop(si"o, co"o "#s adelante $ere"os (q. 2:). 1.2. In0usin di'ina de la caridad (a.2) Indaga anto !o"#s el origen de la caridad en la $oluntad. *sto es, si la posee"os por nuestro a"or natural a 1ios, necesario o libre, o s)lo pode"os poseerla por in/usi)n di$ina. ,a in/usi)n de la caridad por el *sp(ritu anto es una doctrina de /e por lo que dice an =ablo+ ?*l a"or de 1ios 4a sido derra"ado en nuestros corazones por el *sp(ritu anto que nos 4a sido dadoB (9"..,.) ' consta, sobre todo, por los 7oncilios II de Mrange ' por el de !rento. 1ice el 7oncilio de Mrange+ ?,a /ortaleza de los gentiles lo 4ace la "undana codicia, "#s la /ortaleza de los cristianos $iene de la caridad de 1ios que se 4a derra"ado en nuestros corazones, no por el albedr(o de la libertad, que es nuestro, sino por el *sp(ritu anto que nos 4a sido dado (9". .,.)B (1z 1;<). 0 el 7oncilio de !rento+ ? i alguno di-ere que los 4o"bres se -usti/ican o por la sola i"putaci)n de la -usticia de 7risto, o por la re"isi)n de los pecados e%cluida la gracia ' la caridad que se di/unde en sus corazones por el *sp(ritu anto ' les queda in4erente& o ta"bi2n que la gracia, por la que nos -usti/ica"os, es s)lo un /a$or de 1ios, sea anate"aB (1z. :21). *l "is"o 7oncilio 8aticano II rea/ir"a dic4a doctrina en di/erentes docu"entos. As(, por e-e"plo+ ?*l "is"o *sp(ritu produce ' urge la caridad entre los /ielesB (, N, 7c)& ?0 1ios di/undi) su caridad en nuestros corazones por el *sp(ritu anto que se nos 4a dado (9". .,.)B (, N, 42a)& ?*l 4o"bre cristiano O...O recibe las pri"icias del *sp(ritu anto (9". :,23), las cuales le capacitan para cu"plir la le' nue$a del a"orB (N , 22d)& ?7risto despu2s del tie"po de su resurrecci)n, 4a in/undido el *sp(ritu de caridad en el coraz)n de los 4o"bresB (N , 7:c). anto !o"#s nos dice que no puede ser innato a la naturaleza ni adquirido por sus actos lo que supera la /acultad de la naturaleza. 0 la caridad la supera porque es a"istad con 1ios pro$eniente de la co"unicaci)n en la biena$enturanza eterna di$ina, que no es 17

algo natural sino sobrenatural ' gratuito. =or lo tanto, s)lo pode"os poseerla por participaci)n del a"or con que 1ios "is"o se a"a, es decir ?por in/usi)n del *sp(ritu anto que es a"or del =adre ' del Ai-o, del que es participaci)n en nosotros la caridad creadaB (corpus). ,a posibilidad de que el 4o"bre posea la caridad por un a"or natural innato ' necesario o, al "enos, por un a"or libre"ente adquirido, la e%clu'e ta"bi2n anto !o"#s en la soluci)n a las di/icultades. 9especto del a"or natural innato ' necesario, responde que se /unda en una co"unicaci)n de bienes naturales. =or eso 1ionisio 4abla de un a"or natural de 1ios. *n ca"bio, la caridad se /unda en la co"unicaci)n del bien di$ino sobrenatural& de aqu( que no sean lo "is"o (ad 1). *%clu'e ta"bi2n la posibilidad de un a"or adquirido libre de 1ios co"o ob-eto de la biena$enturanza, no obstante su "#%i"a a"abilidad, porque, ade"#s de no sernos asequible por su sobrenaturalidad, no es para nosotros su"a"ente a"able sin el 4#bito de la caridad por la inclinaci)n de nuestro a/ecto a los bienes $isibles (ad 2). 1.( edida o grado inicial de la caridad (a.3)

0a que la caridad nos es in/undida por 1ios, inquiere a4ora anto !o"#s si al "enos la "edida de su in/usi)n es proporcionada a la per/ecci)n natural de los su-etos 4u"anos. *sa per/ecci)n podr(a ser la de las condiciones "is"as naturales, co"o la posesi)n de una inteligencia ' $oluntad "#s capaces o "#s culti$adas, el grado de educaci)n, de cultura, de ci$ilizaci)n, etc. M podr(a ser la per/ecci)n o grado de preparaci)n o disposici)n para la caridad, es decir, el "a'or o "enor es/uerzo para adquirirla. Aa' que decir, que la "edida o grado inicial con que 1ios in/unde la caridad en nuestros corazones no depende de la capacidad de la naturaleza o de los disposiciones naturales del que la recibe, sino s)lo de la $oluntad del *sp(ritu anto, que reparte sus dones co"o quiere. *s doctrina de /e seg3n la *scritura que ?a cada uno de nosotros 4a sido dada la gracia en la "edida del don de 7ristoB (*/. 4,7). *l 7oncilio de !rento dice+ ?Eo so"os reputados, sino que $erdadera"ente nos lla"a"os ' so"os -ustos, al recibir en nosotros cada uno su propia -usticia, seg3n la "edida en que el *sp(ritu anto la reparte a cada uno co"o quiere (I 7or. 12,11) ' seg3n la propia disposici)n ' cooperaci)n de cada unoB (1z. 7;;). *%plica"os enseguida esta 3lti"a /rase. anto !o"#s nos dice que la cantidad de caridad no depende de la condici)n de la naturaleza o de la capacidad de la $irtud natural, sino de la sola gracia del *sp(ritu anto, porque la "edida del e/ecto depende de su propia causa. 0 co"o la caridad, por su sobrenaturalidad, no tiene por causa a la naturaleza o /uerza natural, sino la de la sola gracia di$ina, ta"poco su cantidad o grado depende de condici)n o per/ecci)n alguna natural (innata o adquirida), sino de la sola $oluntad del *sp(ritu anto que la distribu'e a su querer (corpus). "claraciones+ 1a /a previa disposicin y la medida de la caridad. Al contestar a la ob-eci)n to"ada del *$angelio donde se dice que el due>o de los talentos los reparti) ?a 1:

cada cual seg3n su capacidadB (Ht. 2.,1.), contesta anto !o"#s que esa "is"a distinta capacidad -equi$alente a la "a'or o "enor disposici)n ' es/uerzo del su-eto- depende ' es e/ecto de la gracia pre$eniente del *sp(ritu anto, que "ue$e "#s o "enos la "ente 4u"ana seg3n su benepl#cito (ad 1). M sea+ que la "a'or capacidad receptora no pro$iene de una disposici)n o es/uerzo "era"ente natural, sino que es e/ecto de un "a'or e"pu-e de la gracia actual, con la que el *sp(ritu anto pre$iene al al"a, produciendo en ella la disposici)n sobrenatural correspondiente al grado de gracia o de caridad que quiere in/undirle seg3n su libre ' a"oroso benepl#cito 1.. 7on esto quedan e%plicadas las palabras /inales del canon del 7oncilio de !rento. 2a 0erfeccin natural y perfeccin o medida de la caridad. =arecer(a razonable que la "a'or per/ecci)n de la naturaleza /acilitase el per/ecciona"iento que le proporciona la gracia ' la caridad. =ero no puede ser as(. Eaturaleza ' gracia, ad$ierte anto !o"#s (ad 2), son 4eterog2neas ' desproporcionadas. *l su"o grado de naturaleza queda a su"a distancia del grado "(ni"o de gracia o caridad. =ero 4a' que a>adir una precisi)n. ,as condiciones naturales de las personas 4u"anas no escapan a la pre$isi)n ' a la preordenaci)n di$ina sobrenatural. 1ios no "ide la gracia por la naturaleza, pero puede aco"odar o preparar "e-or la naturaleza al "e-or ser$icio de la gracia. !odo en los -ustos coopera a su bien ' al "e-or cu"pli"iento de su di$ina "isi)n. As(, pues, la desproporci)n entre naturaleza ' gracia no i"pide que la pro$idencia pre$enga a los -ustos con dones de naturaleza que /aciliten los designios di$inos sobre su $ida. 2. "umento de la caridad (a.4-;) 1i-i"os que en esta segunda secci)n trata au"ento o desarrollo de la caridad. 2.1 Si aumenta la caridad en el 6om$re (a.4). *s doctrina de /e que la $irtud de la caridad puede ' debe crecer en el 4o"bre $iador durante su $ida terrena. As( lo ense>a la agrada *scritura+ ?9uego que $uestra caridad crezca "#s ' "#s en conoci"iento ' en toda discreci)nB (@il. 1,;). ?Abrazados a la $erdad en todo, crezca"os en caridad lleg#ndonos a aquel que es nuestra cabeza, 7ristoB (*/. 4,1.). *l Hagisterio de la Iglesia en el 7oncilio de 8iena conden) el error de los begardos, seg3n los cuales pod(a alcanzar el 4o"bre en esta $ida un grado 'a insuperable de per/ecci)n (1z. 471) ' en el 7oncilio de !rento a/ir"a reiterada"ente el creci"iento de los -ustos en la gracia por las buenas obras+ ?0 este acrecenta"iento de la -usticia pide la anta Iglesia, cuando ora+ Pdanos, e>or, au"ento de /e, esperanza ' caridadQB (1z. :<3)& ? i alguno di-ere que la -usticia recibida no se conser$a ' ta"bi2n que no se au"enta delante de 1ios por "edio de las buenas obras, sino que las obras "is"as son sola"ente /rutos ' se>ales de la -usti/icaci)n alcanzada, no causa ta"bi2n de au"entarla, a.s.B (1z. :34).
1.

anto !o"#s en seis art(culos del

RO5O

"R,N, .eolog%a de la caridad, p. ;3.

1;

,a "is"a doctrina rea/ir"a el 7oncilio 8aticano II+ ?R,os presb(terosS cons#grense con toda con/ianza a su "inisterio, sabiendo que 1ios es poderoso para au"entar en ellos la caridadB (= M, 22c)& ? on los sacra"entos, ' sobre todo la *ucarist(a, los que co"unican ' ali"entan en los /ieles la caridad, que es co"o el al"a de todo apostoladoB (A A, 3a). anto !o"#s nos dice que nuestra $ida terrena es una $(a o ca"ino 4acia 1ios. *n esta $ida so"os $iadores o ca"inantes. 0 lo so"os en cuanto tende"os ' nos acerca"os "#s a 1ios, no con los pasos del cuerpo, sino con los a/ectos del al"a. Aace este acerca"iento la caridad, porque por ella la "ente se une a 1ios. =or lo cual es condici)n de la caridad de la $ida presente que puede crecer, pues si no au"entara, cesar(a el ca"inar (corpus). Corolario+ n)tese que las buenas obras del 4o"bre -usti/icado "erecen ' disponen para el au"ento de la caridad, pero no la causan. )lo 1ios puede causar el au"ento de las $irtudes in/usas. )lo 1ios, que las in/unde, puede au"entarlas cuando el 4o"bre se lo "erece o se dispone sobrenatural"ente para ello. =or eso dice an =ablo+ ?0o plant2, Apolo reg), pero quien dio el creci"iento /ue 1iosB (1 7or 3,6) 16. ,os actos de caridad (o buenas obras) son causa dispositi$a ' causa "eritoria del au"ento. )lo 1ios es causa e/iciente del "is"o. 2.2 Cmo aumenta la caridad (a .) *l au"ento de la caridad 4a sido concebido de dos "aneras di$ersas, antes ' despu2s de anto !o"#s, ' que 2l recuerda ' discute 17. 1) 1umento por adicin, es decir, por su"a o a>adidura de una cantidad a otra del "is"o g2nero, o, en el caso de una cualidad, por su"a de partes o cualidades parciales. 2) 0or inherencia o intensificacin, es decir, por "a'or radicaci)n ' apodera"iento de una "is"a /or"a o cualidad en un su-eto. ,a doctrina de anto !o"#s contiene una conclusi)n negati$a ' otra positi$a. ,a primera conclusin es que la caridad no puede crecer por adicin, de cualquier forma que se conciba esta adicin. a) Eo por su"a o a>adidura de una cantidad a otra del "is"o g2nero, porque siendo la caridad una /or"a si"ple ' espiritual es irreductible en absoluto a la cantidad. ,a caridad no tiene ni puede tener cantidad alguna, 'a que esto corresponde 3nica"ente a las cosas corporales (por e-e"plo, agregar trigo a un "ont)n de trigo), pero no a las espirituales (a. 4, ad 1). b) Eo por e%tenderse a otros ob-etos (por e-e"plo, el 4#bito de ciencia se $a e%tendiendo cada $ez a "a'ores conoci"ientos), porque la caridad, en su "#s "(ni"a participaci)n, se e%tiende en absoluto a todos los ob-etos que pueden ser a"ados+ 1ios, el pr)-i"o ' nosotros "is"os. i e%clu'2ra"os uno solo de los ob-etos a los que puede ' debe e%tenderse, la 4abr(a"os destruido por co"pleto (pecado "ortal)& lo "is"o que el que

6 7

16

RO5O

"R,N, .eolog%a de la caridad, p. ;6.

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De 2irtut q. 2, a. 1<.

2<

e%clu'e de su /e uno s)lo de los dog"as cat)licos la pierde por co"pleto ' en absoluto (es un 4ere-e). c) Ei por "ultiplicarse los di/erentes su-etos que participan de ella, porque -co"o e%plica anto !o"#s- ?siendo el su-eto de la caridad el al"a 4u"ana, no podr(a 4aber au"ento por adici)n a no ser su"ando un al"a a otra al"a, lo cual es i"posible& ' dado que /uese posible ese au"ento, 4ar(a "a'or el ser a"ante, pero no "#s a"adorB. ,a segunda conclusin es entonces que la caridad crece y se desarrolla por una mayor radicacin o inherencia en el alma del justo que la posee, es decir, en cuanto que se arraiga ' ad4iere al al"a cada $ez con "a'or solidez o /ir"eza. 1ice anto !o"#s al /inal del art(culo+ ?=or consiguiente, s)lo au"enta la caridad por participarla ms y ms el sujeto, o sea por ser "#s ' "#s /orzado a obrar seg3n ella ' por so"et2rsele con "#s docilidad. *sta clase de au"ento es propio de toda /or"a que se intensi/ica, puesto que su ser consiste en ad4erirse total"ente a su su-eto O...O. As(, pues, la caridad au"enta por intensi/icarse en el su-eto, lo cual equi$ale a decir que la caridad au"enta esencial"ente ' no que una caridad se su"e a otra caridadB (corpus). 0 pues la caridad in/undida es ?participaci)n en nosotros del *sp(ritu anto, a"or del =adre ' del Ai-oB (a.2 c), lo que 1ios 4ace au"ent#ndola ?es i"pri"irla "#s ' que sea "#s per/ecta"ente participada en el al"a la se"e-anza del *sp(ritu antoB (ad 3). 2.( Con 3u> actos aumenta la caridad (a.6) e trata de saber si cualquier acto de caridad aunque sea /lo-o ' re"iso, lo au"enta ' arraiga "#s en el al"a, o si se requiere que el acto de caridad que produce el au"ento sea "#s intenso que el 4#bito que 'a se posee, o sea que los actos de caridad realizados anterior"ente. Conclusin 1?+ 3ualquier acto de caridad aunque sea remiso, es meritorio ante Dios. *sta conclusi)n es de /e, por 4aberla de/inido indirecta"ente el 7oncilio de !rento+ ? i alguno di-ere que las buenas obras del 4o"bre -usti/icado, de tal "anera son dones de 1ios que no son ta"bi2n buenos "ereci"ientos del "is"o -usti/icado, o que 2ste, por las buenas obras que se hacen en Dios y el m'rito de 4esucristo de quien es "ie"bro $i$o, no merece verdaderamente el aumento de la gracia , la $ida eterna ' la consecuci)n de la "is"a $ida eterna (a condici)n, sin e"bargo, de que "uera en gracia) ' ta"bi2n el au"ento de la gloria, a.s.B (1z. :42). ,a raz)n de esto es porque todos los actos que proceden de la gracia ' de la caridad est#n de su'o ordenados a la $ida eterna ' 4abr#n de percibir el pre"io que les corresponde si el 4o"bre "uere de 4ec4o en gracia de 1ios. ,uego, cualquier acto de caridad, por "u' d2bil ' re"iso que sea, es "eritorio ante 1ios1:. Conclusin 2?+ 3ualquier acto de caridad, aunque sea remiso, merece aumento de caridad. *n esta conclusi)n, no se alude toda$(a a si los actos re"isos au"entan de hecho
:
1:

I-II, q. 114, a.1.

21

la caridad, sino 3nica"ente si merecen ese au"ento. on cosas "u' distintas merecer ' alcanzar de hecho una cosa. *l -usto merece por sus buenas obras la $ida eterna (es de /e, por e%presa de/inici)n del 7oncilio de !rento), pero la alcanzar# 3nica"ente si "uere en gracia de 1ios& si "uriera en pecado "ortal no alcanzar%a la $ida eterna, a pesar de 4aberla "erecido con sus buenas obras anteriores. Eo es lo "is"o "erecer que alcanzar de 4ec4o una cosa. *ntendida, pues, en el sentido de merecer, la conclusi)n es co"pleta"ente cierta. ,a prueba teol)gica de la conclusi)n es que en cualquier acto de caridad, por d2bil que sea, se dan las condiciones que requiere el "2rito sobrenatural de condigno 1;& luego, "erece de condigno lo que cae ba-o este "2rito, que es (seg3n lo e%presa declaraci)n citada anterior"ente del 7oncilio de !rento) el au"ento de la gracia (', por consiguiente, de la caridad), la $ida eterna ' el au"ento de la gloria. *n la conclusi)n siguiente $ere"os por qu2 no producen estos actos re"isos un au"ento de la caridad a pesar de 4aberlo "erecido. Conclusin (?+ De hecho, el crecimiento de la caridad se verifica &nicamente cuando se realiza un acto ms intenso que el hbito que ya se posee . *sta es una consecuencia de la doctrina e%puesta en el art(culo precedente acerca de la i"posibilidad de un creci"iento de la caridad por adici)n. ,a caridad no puede crecer "#s que por una "a'or radicaci)n en el su-eto, ' esto supone, por necesidad intr(nseca e ine$itable, un acto "#s intenso que los realizados anterior"ente, que 'a dieron de s( todo lo que pod(an dar ' arraigaron el 4#bito todo lo que pod(an arraigarle. *s cl#sico el e-e"plo del ter")"etro+ para au"entar, por e-e"plo, los 2. grados no son su/icientes los calores in/eriores, sino un calor "#s intenso. As(, un acto "enos intenso (re"iso) no puede producir de 4ec4o el au"ento de la caridad. 8ea"os lo que dice anto !o"#s+ ?*l creci"iento espiritual de la caridad es se"e-ante de alg3n "odo al creci"iento corporal. *sto en los ani"ales ' en las plantas no es "o$i"iento continuo, co"o si, al crecer tanto en deter"inado tie"po, debiera crecer proporcional"ente en cada una de las partes de ese tie"po, co"o acontece en el "o$i"iento local& sino que en un deter"inado tie"po, la naturaleza dispone al creci"iento, sin au"entar nada actual"ente, ' despu2s produce el e/ecto a que 4ab(a dispuesto, e/ectu#ndose entonces el au"ento del ani"al o de la planta. As( ta"bi2n, no con cualquier acto de caridad au"enta actual"ente la caridad& pero cada acto dispone a su crecimiento , pues 4ace al 4o"bre "#s 4#bil para e-ecutar de nue$o actos de caridad& ', creciendo la 4abilidad, prorrumpe el hombre en un acto ms ferviente de amor , ' con 2l consigue el progreso de la caridad, au"ent#ndose entonces real"enteB2<. 1eci"os entonces que+ los actos re"isos contribu'en o disponen al au"ento de la caridad, "ientras que los actos "#s /er$ientes au"entan actual"ente la caridad.

; <

1;

RO5O

"R,N,

.eolog%a de la 3aridad, n 42.

2<

II-II q. 24, a.6.

22

Conclusin )?+ 1 los actos remisos no se les debe de por s% el premio esencial de la gloria referente al bien infinito, pero s% se les debe alg&n premio accidental referente a los bienes creados. *sta conclusi)n tiene dos partes+ =ri"era parte+ el grado esencial de la gloria corresponde e%acta"ente al grado de gracia ' de caridad alcanzado por el al"a en este "undo, seg3n doctrina co"3n en teolog(a21. ,a di/erencia de grados en la $isi)n beat(/ica consta ta"bi2n e%presa"ente, por el "agisterio de la Iglesia en el 7oncilio de @lorencia (1z. 6;3)+ ?R,as al"as de los biena$enturadosS $en clara"ente a 1ios "is"o, trino ' uno, tal co"o es& unos, sin e"bargo, con "#s per/ecci)n que otros, con/or"e a la di$ersidad de los "ereci"ientosB. 0 co"o esos actos re"isos de caridad no au"entan de por s% el grado de caridad 4abitual -a la que corresponde e%acta"ente el grado de gloria esencial- s(guese que no les corresponde ni se les dar# ning3n pre"io en este orden de la gloria esencial (aunque, de alguna "anera, est#n ordenadas a ella en cuanto contribu'en o disponen a la producci)n del acto "#s intenso). egunda parte+ porque aunque d2biles o i"per/ectos, son actos $erdadera"ente "eritorios ante 1ios, co"o $i"os en la conclusi)n pri"era. 0 co"o no se les puede dar un au"ento del pre"io esencial, s(guese que tienen que recibir, al "enos un au"ento del pre"io accidental. #scolio+ @Contri$u9en los actos remisos a disminuir la caridad 6a$itualA As( parece que debiera ser, por analog(a con los 4#bitos adquiridos, que dis"inu'en con los actos re"isos (I-II, .2, 3), ' as( parece decirlo anto !o"#s en el sed contra de este "is"o art(culo dedicado al creci"iento de la caridad. Aa' que decir+ 1T Eo pueden dis"inuir directa"ente el grado de caridad 4abitual, 'a que co"o $ere"os "#s adelante (a.1<), ni siquiera pueden dis"inuirlo la cesaci)n de los actos de caridad ni los "is"os pecados $eniales. 2T in e"bargo, disponen para su dis"inuci)n, -"e-or dic4o, para su e%tinci)n total-, en cuanto que dis"inu'en las /uerzas del al"a ' la disponen para el pecado "ortal. =or eso, los actos re"isos son "u' peligrosos. i no se reacciona, bien pronto se cae en la tibieza (por pecados $eniales deliberados), que $an disponiendo cada $ez "#s para el pecado "ortal ', por consiguiente, para la p2rdida total de la caridad. 1e suerte que los actos re"isos, por una parte disponen para el au"ento de la caridad, co"o 4e"os $isto en la conclusi)n tercera, pero por otro lado disponen para su dis"inuci)n ' p2rdida, co"o acaba"os de $er. *%plica bien estos dos aspectos tan dispares 7a'etano+ ?,os actos re"isos -dice- en cierta "anera disponen para el au"ento ' en cierta "anera para la dis"inuci)n. *n cuanto e-ercitan el 4#bito ' le son, aunque i"per/ecta"ente, se"e-antes, le /ortalecen o le conser$an /uerte. =ero, en cuanto dese"e-antes de la per/ecci)n del 4#bito, inclinan a un grado in/erior del "is"o, lo que es disponer para su dis"inuci)n, 'a que lo se"e-ante inclina a lo se"e-anteB
1
21

7/r. I, q. 12, a.6& 62, a.;& I-II q. 114, a.4, etc.

23

Ante dos tendencias tan radical"ente contrarias cabe preguntarse cu#l de las dos pre$alece. =arece que debe contestarse que la tendencia conser$ati$a del 4#bito pre$alece sobre la destructi$a. Al /in ' al cabo, aunque re"isos, son actos de caridad sobrenatural& ' es "e-or 4acer actos de caridad, aunque sean re"isos, que o"itir en absoluto todo acto de caridad. in e"bargo, 4a' que tratar de superarlos con una $ida "#s /er$orosa. 2.) Crecimiento ilimitado de la caridad (a.7) *%plicados el 4ec4o, el "odo ' el "edio del au"ento de la caridad, se indaga a4ora su "edida posible. J!iene un l("ite en esta $ida el creci"iento de la caridad o puede crecer sin l("iteK anto !o"#s, citando el pasa-e de an =ablo que dice+ ?Eo es que 'a lo 4a'a recibido o que 'a sea per/ecto, sino que ca"ino por si de alguna "anera lo alcanzoB (@lp. 3,12), se>ala que la caridad de la actual $ida sie"pre puede crecer "#s ' "#s (sed contra). *n e/ecto, argu"enta el Ang2lico que no se puede sealar t'rmino al aumento de la caridad en esta vida+ no por parte de la "is"a caridad, 'a que en su propia raz)n espec(/ica no es otra cosa que una participaci)n de la caridad in/inita, que es el esp(ritu anto "is"o. *n este sentido, sie"pre puede caber una "a'or participaci)n& ni por parte del agente que produce el au"ento, que es el "is"o 1ios, cu'o poder es in/inito, ', por lo "is"o, inagotable& ni por parte del su-eto, donde reside la caridad, que es la $oluntad 4u"ana, porque, al crecer la caridad, sobrecrece la capacidad para un au"ento superior (corpus). =or la caridad se a"pl(a la capacidad de la criatura espiritual, pues por ella se engrandece el coraz)n, seg3n aquello de an =ablo+ ?Euestro coraz)n se 4a dilatadoB (2 7or 6,11). =or eso sie"pre queda toda$(a aptitud para un "a'or au"ento (ad 2). ?Aa' que tener en cuenta, en e/ecto, que una cosa es la capacidad natural de la $oluntad 4u"ana, que es, de su'o, li"itada ' /inita, ' otra "u' distinta su capacidad obediencial en "anos de 1ios, que es de su'o ili"itada. A "edida que la caridad $a creciendo en el al"a, se $a ensanc4ando ta"bi2n su capacidad para nue$os au"entosB22. 2.* -er0eccin posi$le de la caridad en esta 'ida (a.:) anto !o"#s se pregunta si la caridad puede ser per/ecta en esta $ida. *s una cuesti)n (nti"a"ente relacionada con la anterior ' a pri"era $ista, parece que debiera contestarse negati$a"ente, dado que puede crecer ili"itada"ente en esta $ida. in e"bargo, la respuesta es a/ir"ati$a, a base, natural"ente, de algunas distinciones. =ara responder con precisi)n, 4a' que distinguir las "aneras en que puede considerarse per/ecta la caridad. ,a distinci)n /unda"ental que aqu( se propone es entre la per/ecci)n por parte del ob-eto a"ado ' la per/ecci)n por parte del su-eto a"ante. 1ice, en e/ecto, anto !o"#s que la per/ecci)n de la caridad puede entenderse de dos "aneras+ por parte del ob-eto a"ado ' por parte del su-eto a"ante. 0 as(+

22

RO5O

"R,N,

.eolog%a de la 3aridad, p. 112.

24

1) =or parte del ob-eto, la caridad es per/ecta si se le a"a todo cuanto es a"able. As(, s)lo 1ios (caridad increada) puede a"arse in/inita"ente. Einguna creatura puede tener esta caridad per/ecta, por ser /inita toda $irtud creada. 2) =or parte del su-eto, la caridad es per/ecta cuando a"a todo cuanto le es posible a"ar, lo cual puede suceder de tres "aneras+ a) porque todo el coraz)n del 4o"bre est# continua"ente transportado a 1ios (caridad sie"pre actual), lo cual s)lo es posible en la gloria& b) si el 4o"bre se aplica a 1ios ' a las cosas di$inas, ol$idando todo lo de"#s en cuanto se lo per"itan las necesidades de la $ida presente (per/ecci)n posible en esta $ida), lo cual no es co"3n a todos los que tienen caridad& c) si el 4o"bre pone habitualmente todo su coraz)n en 1ios, que nada piense que sea contrario al di$ino a"or (esta per/ecci)n es co"3n a todos los que tienen caridad). ,a pri"era per/ecci)n posible en esta $ida (punto b) es una perfeccin relativa que e*cluye cuanto estorba la total concentracin del afecto en Dios . *s asequible en esta $ida. *s la per/ecci)n a la que tienden cuantos aspiran a la santidad. ,a que deber(an procurar todos los cristianos. ,a que /acilitan los conse-os e$ang2licos ordenados precisa"ente a la "#s e/icaz re"oci)n de esos estorbos23. ,a segunda per/ecci)n posible (punto c) es una perfeccin relativa, que e*cluye lo que la contrar%a. s imprescindible para la e*istencia de la caridad y necesaria para la salvacin. *s e$idente que la caridad no puede coe%istir con un a"or contrario al di$ino, es decir, que a"e algo contra 1ios o "#s o igual que a 1ios 24. anto !o"#s ad$ierte que no es per/ecci)n de los per/ectos, sino de los incipientes ' pro/icientes.2.. 2.B !os tres grados de la caridad (a.;) 1eclarada la per/ecci)n posible de la caridad, estudia, /inal"ente, anto !o"#s los principales grados de su e$oluci)n per/ecti$a. 7on ello e%plica una ense>anza tradicional de los antos =adres, ' principal"ente de an Agust(n, que 'a 4ab(a co"entado en su e%posici)n de las (entencias de =edro ,o"bardo. *s el 3lti"o punto relacionado al te"a del creci"iento de la caridad. anto !o"#s distingue los tres grados de la caridad seg3n la ocupaci)n o preocupaci)n fundamental que ella i"pone al 4o"bre con su au"ento. =reocupaci)n /unda"ental, aunque no e%clusi$a, 'a que se inter/ieren "utua"ente las tres preocupaciones en cualquiera de sus grados, si bien pre$alece en cada uno aquella que "#s principal"ente le incu"be ' caracteriza. 0 as(, en pri"er lugar, incu"be al 4o"bre ocuparse principal"ente de apartarse del pecado ' resistir sus concupiscencias que "ue$en contra la caridad. *s ocupaci)n de principiantes, en quienes se 4a de nutrir ' /o"entar la caridad para que no se pierda. *n segundo lugar, $iene el cuidado de traba-ar
3 4 .
23

7/r. II-II q. 1:6 a.3-6& q. 44, a.4, ad 3 7/r. II-II q. 1:4, a.3, ad 2 7/r. II-II q. 1:4, a.2

24

2.

2.

principal"ente en adelantar en el bien. *s ocupaci)n de proficientes o aprovechados, que se preocupan principal"ente de robustecer la caridad ' de crecer en la "is"a por la pr#ctica de las $irtudes. *n tercer lugar, sobre$iene el cuidado de unirse a 1ios ' gozar de 5l. ,o cual pertenece a los perfectos, quienes ?desean "orir ' estar con 7ristoB, a se"e-anza del Ap)stol (@il 1,23). *sta clasi/icaci)n agustiniano-to"ista coincide en lo substancial con la cl#sica de las tres $(as+ purgati$a, ilu"inati$a ' uniti$a. (. Disminucin 9 p>rdida de la caridad (a.1<-12) A la su"a gracia de la recepci)n ' au"ento de la caridad, estudiados en las secciones precedentes, se contrapone la su"a desgracia de su p2rdida ' dis"inuci)n, que anto !o"#s estudia en esta tercera ' 3lti"a secci)n. (.1 Disminucin de la caridad (a.1<) e trata de saber si el grado de caridad habitual alcanzado por el al"a puede dis"inuirse en s( "is"o por alguna causa, 'a sea porque 1ios lo dis"inu'a en castigo de alg3n pecado, o porque el pecado "is"o lle$e consigo la dis"inuci)n de la $irtud de la caridad. Eos re/eri"os aqu( e%clusi$a"ente al grado de caridad habitual alcanzado por el al"a en todo el con-unto de su $ida. Eo a la caridad actual, 'a que 2sta sube ' ba-a continua"ente, seg3n la "a'or o "enor intensidad de los actos de a"or que se practican. =uede darse una dis"inuci)n directa, que debilita al "is"o 4#bito, o una dis"inuci)n dispositi$a indirecta, que /acilita su debilitaci)n. =or eso e%pone"os la doctrina de anto !o"#s -co"3n en teolog(a- en dos conclusiones. Conclusin 1?+ +o cabe disminucin alguna directa de la caridad. =uesto que la caridad e%iste en el 4o"bre por in/usi)n di$ina, su dis"inuci)n tendr(a que depender, o de 1ios, por sustracci)n de ella, o del 4o"bre, por cesaci)n de los actos buenos o por co"isi)n de actos "alos. 1. *l 4o"bre no la dis"inu'e por cesaci)n de sus actos, porque, as( co"o no la causa con ellos, ta"poco la dis"inu'e con su o"isi)n. 1ice anto !o"#s+ ?,a conser$aci)n de una cosa depende de la causa. ,a causa de la $irtud natural o adquirida son los actos 4u"anos& por d)nde, cesando 2stos, $a a"inor#ndose la $irtud 4asta que desaparece del todo. =ero esto no tiene lugar en la caridad, porque no se causa o produce por los actos 4u"anos, sino s)lo por di$ina in/usi)n, co"o 'a $i"os. =or consiguiente, a3n cesando los actos, no dis"inu'e ni se corro"pe, a no ser que 4a'a pecado "ortal en esa "is"a cesaci)nB 2. 1ios no quita bien alguno sobrenatural al 4o"bre sino en pena de su culpa. A4ora bien, la caridad no dis"inu'e en el 4o"bre por sus pecados, pues 4abr(a de ser e/ecti$a o "eritoria"ente, por los "ortales o por los $eniales. ,os "ortales no la dis"inu'en, sino que la "atan e/ecti$a ' "eritoria"ente, ' as( 1ios la sustrae total"ente. ,os $eniales no la 26

dis"inu'en e/ecti$a"ente, porque su desorden ata>e a los "edios ' no al /in, ' no decrece el a"or del /in porque se co"eta desarreglo en lo que a 2l lle$a. =or tanto, el pecado $enial no a/ecta al 4#bito "is"o de la caridad, que $ersa sobre el /in 3lti"o. !a"poco "eritoria"ente, porque los "edios son "enos que el /in, ' el que peca en lo "enos no debe ser castigado en lo "#s, pues porque 4a'a de/iciencia en lo "enor, no se "erece por ello su/rir detri"ento en lo "a'or, co"o lo ser(a si el 4o"bre por el pecado $enial /uese pri$ado del orden 4abitual a 1ios. =or lo cual es claro que 1ios no di"inu'e la caridad en nosotros a "odo de pena. Conclusin 2?+ Impropiamente hablando, puede llamarse disminucin indirecta de la caridad la disposicin a su corrupcin, la cual causan los pecados veniales y tambi'n la cesacin de las obras de caridad. *l pecado $enial, por un lado, es contrario a los actos de la caridad, es decir, a la ordenaci)n actual de los actos 4u"anos a 1ios26. *n este sentido estorba el /er$or de la caridad. =or des$iar el a/ecto 4acia las criaturas, lo retrae de 1ios. 0 aunque de "o"ento no repercute sobre la caridad habitual, el pecado $enial es un en/ria"iento de la caridad actual. =or otro lado, el pecado $enial dispone para el pecado "ortal, ' con 2l para la destrucci)n de la caridad, en cuanto que por la co"placencia en el pecado $enial podr(a con$ertirlo en /in. 0 ta"bi2n porque la 4abituaci)n a los peque>os desordenes predispone para no actuar el orden "is"o al 3lti"o /in27. ,a cesaci)n de los actos, por su parte, debilita la propensi)n a obrar seg3n la caridad ' /ortalece la propensi)n a obrar sin ella. (.2 ->rdida de la caridad (a.11) Inquiere el Ang2lico porqu2 puede el 4o"bre perder la caridad. ,os errores ilu"inistas ' quietistas de todos los tie"pos suelen conceder la i"pecabilidad a los ?espiritualesB. ,a agrada *scritura ' el "agisterio de la Iglesia ense>an "ani/iesta"ente que el 4o"bre puede perder la caridad por el pecado (*z 1:,24& 33,13& I 7or ;,27& Na .,4& Ap. 2,4 & etc). *l concilio de 8iena conden) la i"pecabilidad a/ir"ada por los begardos ' beguinos (1z. 471) ' el concilio de !rento de/ini) ta"bi2n, contra 7al$ino, la pecabilidad de los -ustos (1z. :33). anto !o"#s, con un proceso argu"entati$o que recuerda el del art(culo s2pti"o razona que, pues la caridad es una /or"a di$ina causada por el *sp(ritu anto en el 4o"bre, su p2rdida puede considerarse en relaci)n con el *sp(ritu anto, con la naturaleza "is"a de la /or"a caritati$a ' con el su-eto 4u"ano.

6 7

26

I-II, q. ::, a. 1, ad 2. I-II, q. ::, a.3.

27

27

Eo podr(a perderse por parte del *sp(ritu anto, que in/alible"ente obra lo que quiere cuando "ue$e al al"a a a"ar. *s i"posible que si"ult#nea"ente sea $erdadero que el *sp(ritu anto "ue$a a uno al acto de caridad ' que 2l pierda la caridad pecando. Eo podr(a ta"poco perderse por parte de la naturaleza "is"a de la caridad, porque de su'o ordena a 1ios ' recusa el desorden del pecado. *n ca"bio, la caridad es a"isible por parte del su-eto 4u"ano, tanto en su condici)n general de /or"a co"o en su condici)n especial de 4#bito. *n cuanto /or"a, ser(a ina"isible si llenara toda la potencialidad del 4o"bre, no qued#ndole potencia para otra. 0 as( sucede en la biena$enturanza, pero no en esta $ida, donde el 4o"bre no a"a actual ' continua"ente a 1ios. 7o"o 4#bito, ser(a ina"isible si el bien di$ino al que inclina apareciera necesaria"ente co"o bueno. 0 as( sucede en el cielo, donde se $e la di$ina esencia, que es la esencia "is"a de la bondad& pero no en esta $ida, donde puede interponerse la atracci)n de otros bienes que aparten del di$ino. #scolio+ @Ca$e en esta 'ida la con0irmacin de un alma en graciaA2: Indudable"ente que no escapa al poder de 1ios, co"o consta e%presa"ente por el pri$ilegio concedido a la ant(si"a 8irgen (1z :3<)', probable"ente, ta"bi2n a an Dos2. A3n /uera de estos casos, que obedecen a una pro$idencia especial(si"a de 1ios, los "(sticos e%peri"entales 4ablan de una especie de con/ir"aci)n en gracia concedida a las al"as que 4an llegado a la lla"ada uni)n con 1ios trans/or"ati$a o ?"atri"onio espiritualB2;. obre esto 4a' que decir lo siguiente+ 1o Eo se trata de $erdadera impecabilidad intr%nseca, cosa i"posible en esta $ida -se requiere para ello la $isi)n beat(/ica, por las razones que 4e"os dado- ' que est#, ade"#s, condenada por la Iglesia, co"o 4e"os dic4o (1z 471). 2T e trata de una asistencia especial de Dios, que, sin $ol$er al al"a i"pecable, i"pedir# de hecho que peque "ortal"ente. 3T *sta asistencia especial 4a' que entenderla 3nica"ente con relaci)n al pecado "ortal, no con relaci)n a los $eniales, ni "uc4o "enos a las i"per/ecciones, lo que requerir(a un pri$ilegio especial(si"o, que s)lo consta 4aberlo recibido la ant(si"a 8irgen Har(a (1z :33). *ntendida de este "odo, no 4a' incon$eniente en ad"itir esa con/ir"aci)n en gracia de las al"as trans/or"adas de que 4ablan los grandes "(sticos e%peri"entales. (.( ->rdida de la caridad por un slo pecado mortal (a.12) ,a caridad puede perderse por un s)lo pecado "ortal. *s doctrina de /e por el testi"onio de la agrada *scritura que dice+ ?*l pecado consu"ado engendra "uerteB ( t 1,1.)& ' ta"bi2n+ ?=orque quien obser$a toda la le', pero quebrante un solo precepto, $iene a ser reo de todosB ( t 2,1<). As( lo ense>a el concilio de !rento que de/ini) el siguiente
: ;
2:

RO5O

"R,N,

.eolog%a de la caridad, 11;-12<&

"RC#!INO

!!"

#R",

o.c, 7.:-761.

2;

S"N <U"N D# !" CRU;, 3ntico espiritual 22,3.

2:

canon+ ? i alguno di-ere que no 4a' "#s pecado "ortal que el de la in/idelidad, o que por ning3n otro, por gra$e ' enor"e que sea, /uera del pecado de in/idelidad, se pierde la gracia una $ez recibida, sea anate"aB (1z. :37). anto !o"#s nos dice que un contrario desaparece cuando $iene otro contrario. 6asta un pecado "ortal pera destruir la caridad, porque son esencial"ente contrarios ' no pueden coe%istir en el 4o"bre. ,a caridad i"porta a"or de 1ios sobre todas las cosas, ', por tanto, total su-eci)n ' re/erencia a 1ios de los actos 4u"anos. *%acta"ente lo contrario de lo que i"plica el quebranta"iento de la le' de 1ios por un acto de pecado "ortal. As( el obst#culo del pecado "ortal i"pide o eli"ina el 4#bito de la caridad. J=orqu2 basta un s)lo pecadoK 7ierta"ente un s)lo acto no destru'e un 4#bito adquirido con "uc4os. =ero el de la caridad no es causado por nuestros actos, sino in/undido por 1ios. =or eso basta para destruirla lo que basta para estorbar la in/usi)n di$ina. 0 un pecado "ortal la estorba, porque pre/iere lo que se opone a la di$ina a"istad. 1e lo dic4o podr(a pensarse que ta"bi2n la /e ' la esperanza pueden perderse por cualquier pecado "ortal, pues ta"bi2n son $irtudes in/usas co"o la caridad. *l pecado "ortal ser(a ta"bi2n un obst#culo para ellas. in e"bargo, 4a' que decir que si bien todo pecado "ortal es contrario a la caridad ' la destru'e, no todo pecado "ortal es contrario a la /e ' a la esperanza. )lo ciertos pecados deter"inados, por e-e"plo, la apostas(a ' la desesperaci)n, 4acen perder el 4#bito de la /e ' la esperanza, al tie"po que 4acen perder ta"bi2n la gracia ' la caridad. ,os otros pecados "ortales de-an subsistir los 4#bitos de /e ' esperanza, ' destru'en s( la gracia ' la caridad. ,a raz)n de esto es porque la caridad i"plica la uni)n de a"istad con 1ios, lo cual no se da en la /e ' en la esperanza. As( lo e%plica anto !o"#s+ ?,a caridad i"porta cierta unin con Dios, no la /e ni la esperanza. !odo pecado "ortal consiste en la a$ersi)n a 1ios, ' as(, todo pecado "ortal es contrario a la caridad. H#s no todo pecado "ortal contradice a la /e o a la esperanza, sino deter"inados pecados, por los cuales se destru'e el 4#bito de la /e o de la esperanza, as( co"o con todo pecado "ortal se arranca el 4#bito de la caridadB (ad .).

2;

III. #! O1<#TO D# !" C"RID"D3< (q.2.) Eo se trata en esta cuesti)n, de los ob-etos /or"ales F quodG (o "aterial pri"ario) ' FquoG de la caridad, pues 'a 4an sido estudiados. Aqu( se trata del ob-eto material secundario, es decir, todos aquellos seres a los que puede ' debe llegar el a"or de caridad. *l enunciado del pri"er art(culo da clara"ente a entender que es el objeto e*tensivo de la caridad el que se estudia+ ? i la caridad se reduce a 1ios o se e%tiende ta"bi2n al pr)-i"oB. ,a organizaci)n de la cuesti)n es la siguiente+ un pri"er art(culo da la cla$e ' la -usti/icaci)n de todos los otros, e%plicando porqu2 en el a"or a"istoso con 1ios pueden ' deben entrar otros seres u ob-etos (a.1). =rocede luego a deter"inarlos. 0 co"o a"ar es querer un bien para alguien, inquiere pri"ero si 4an de ser ob-eto de la caridad los bienes espirituales (a.2) ' "ateriales (a.3) del pr)-i"o. ,uego trata 'a de los pr)-i"os "is"os, es decir, de los seres que, /uera de 1ios, 4e"os de a"ar con caridad. *stos son los 4o"bres ' las de"#s criaturas racionales o #ngeles. *"pieza por los "#s allegados, que son los 4o"bres, ' entre 2stos, por el 4o"bre "is"o su-eto de la caridad, es decir, si el 4o"bre debe a"arse a s( "is"o, en cuanto al al"a (a.4) ' en cuanto al cuerpo (a..). ,uego, 4abr(a que estudiar si debe a"arse a todos los 4o"bres en general, pero co"o 'a /ue $isto en el art(culo pri"ero, se preocupa a4ora de esclarecer c)"o pueden ' deben ser a"ados los pr)-i"os que o/recen especial di/icultad+ los pecadores (a.6-7) ' los ene"igos (a.:-;). eguida"ente in$estiga el a"or a los #ngeles. =ri"ero, si debe a"arse a los #ngeles buenos (a. 1<) ' luego si debe a"arse a los "alos (a.11). =or 3lti"o, 4ace una recapitulaci)n de estos seres dignos de a"or caritati$o (a.12). 1. #l amor al pr%imo en general (a.1) 7o"o 'a di-i"os, este art(culo pri"ero tiene la intenci)n general ' /unda"ental de de"ostrar que la "is"a caridad, o a"istad con 1ios puede ' debe e%tenderse a otros ob-etos o seres, ' particular"ente a los de"#s 4o"bres. *s doctrina de /e, co"o consta en toda la agrada *scritura, ' es reconocido co"o le' e$ang2lica esencial, que debe"os a"ar al pr)-i"o por 1ios con la di$ina caridad. *ntre los "uc4os te%tos, anto !o"as "enciona en el sed contra el de 1 Dn 4,21+ ?*ste "anda"iento tene"os de 1ios+ que el que le a"e, 4a de a"ar a su 4er"anoB. ,a tesis de anto !o"#s es que el mismo hbito de la caridad divina, que se refiere a Dios como a su objeto primario, se e*tiende tambi'n al prjimo como a su objeto secundario. 0a 4ici"os alusi)n a esto tratando el te"a de la caridad co"o $irtud 3nica (q.23, a.., ad 1). e di-o all( que 1ios es el ob-eto principal de la caridad ' el pr)-i"o el ob-eto secundario, sin que por esto se di$ersi/ique la caridad en especies. ,a raz)n que da aqu( anto !o"#s es la siguiente+ el 4#bito se di$ersi/ica espec(/ica"ente por el acto, el acto por el ob-eto, ' el ob-eto, por una raz)n /or"al di$ersa (I-II, q..4, a.3). =or tanto, donde se da una "is"a raz)n /or"al ob-eti$a, no se di$ersi/ica 3<

espec(/ica"ente ni el ob-eto, ni el acto, ni el 4#bito. ,a "ultiplicidad "aterial de ob-etos no i"porta "ultiplicidad espec(/ica si en todos se da la "is"a raz)n /or"al ob-eti$a. *sta raz)n /or"al es la alcanzada por el acto en todos ellos. 0 2ste es el caso de la caridad. ,a "is"a bondad di$ina, que nos es co"unicada, es la 3nica raz)n de que sean a"adas ta"bi2n por ella los seres que participan esa di$ina bondad. Euestro a"or a"istoso con 1ios debe e%tenderse a cuantos co"parten su bien, puesto que en todos ellos debe"os a"ar este bien di$ino. As( lo e%presa anto !o"#s+ ?,a raz)n del a"or al pr)-i"o es 1ios, pues lo que debe"os a"ar en el pr)-i"o es que est2 en 1ios ( ut in Deo sit). =or lo cual es "ani/iesto que el acto con que se a"a a 1ios es el "is"o espec(/ica"ente que el acto con que se a"a al pr)-i"o& ', por eso el 4#bito de la caridad no s)lo abarca el a"or de 1ios, sino ta"bi2n el del a"or al pr)-i"oB (corpus). *n otro lugar a>ade el Ang2lico algunas precisiones interesantes+ ?,a caridad a"a a 1ios por raz)n de s( "is"o, ' por raz)n de 5l a"a a todos los de"#s en cuanto se ordenan a 1ios. 1e donde, en cierto sentido, a"a a 1ios en todos los pr)-i"os, 'a que al pr)-i"o se le a"a en caridad porque en 2l est# 1ios o para que lo est2 !quia in eo est Deus, vel ut in eo sit Deus ). *s "ani/iesto, por consiguiente, que con el "is"o 4#bito de caridad a"a"os a 1ios ' al pr)-i"o. =ero, si a"#ra"os al pr)-i"o por raz)n de s( "is"o ' no por raz)n de 1ios, pertenecer(a esto a otra clase de a"or& por e-e"plo, el a"or natural o pol(ticoB31. 1e suerte que, de tal "anera la bondad di$ina re/le-ada en el pr)-i"o es la razn o motivo /or"al de la caridad, que, si perde"os de $ista este "oti$o para /i-arnos en cualquier otro, nos sali"os auto"#tica"ente de la zona de la caridad. *l a"or al pr)-i"o no es, por consiguiente, "#s que una consecuencia o redundancia del a"or a 1ios. *l que a"a de $erdad a un padre de /a"ilia, tiene que a"ar /orzosa"ente a sus 4i-os, en los que le $e re/le-ado. A4ora bien, 1ios a"a a todas las criaturas racionales en cuanto que les co"unica o est# dispuesto a co"unicarles su propia bondad en s( "is"a, o sea, su propia naturaleza, $ida ' biena$enturanza. 1e donde se deduce que, por raz)n de 1ios, a"ado principal"ente en s( "is"o, es necesario que a"e"os a todos los que participan 'a de la di$ina bondad (#ngeles, biena$enturados, al"as del purgatorio ' -ustos de la tierra) o pueden participar alg3n d(a (todos los 4o"bres del "undo incluso los pecadores ' ene"igos)32. ,a caridad a"a al 4o"bre por 1ios ' quiere ' procura sobre todo sus bienes di$inos ' eternos. =ro"ue$e la /raternidad uni$ersal, /undada no s)lo en la co"unidad de nuestra naturaleza 4u"ana, sino, ' sobre todo, en la co"unidad de nuestra connaturaleza di$ina. ,a /ilantrop(a, en ca"bio, a"a al 4o"bre por el 4o"bre ' quiere ' procura sola"ente los bienes 4u"anos ' te"porales33.

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S"NTO TO RO5O . !!"

:S,

5uaest. disp. de caritate, a.4. .eolog%a de la caridad, 36:-36;. Introduccin a la q. 6-, 6A7, 7;:.

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"R,N, #R",

33

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2. "mor caritati'o de los $ienes espirituales 9 materiales (a.2-3) 0a di-i"os que anto !o"#s, antes de e%a"inar el a"or sobrenatural o caritati$o a las personas que son t2r"ino (el pr)-i"o ' nosotros "is"os), e%a"ina si deben ser a"ados caritati$a"ente los bienes que la caridad les desea. ,a argu"entaci)n se basa en que el a"or es re/le%i$o, ' no 4a' incon$eniente en que se a"e a s( "is"o. =ode"os a"ar caritati$a"ente nuestra caridad. in e"bargo, la caridad en cuanto a"istad no puede ter"inar en la caridad ni en ninguna $irtud, sino en cuanto es bien de las personas caritati$a"ente a"adas, 3nicas que pueden ser $erdadero t2r"ino del a"or. *s, pues, a"ada ella ' las de"#s $irtudes co"o bienes queridos para los a"igos (a.2). e trata de un a"or indirecto ' subordinado al bien de la persona. *n cuanto a los seres irracionales, aunque in/eriores a los bienes espirituales, ta"bi2n ellos pueden ser a"ados co"o bienes que se desean para el a"igo, es decir, en cuanto desea"os por caridad que se conser$en para 4onra de 1ios ' utilidad de los 4o"bres. ,as criaturas irracionales no pueden ser a"adas co"o a alguien con quien se tiene a"istad+ pri"ero, porque carecen de libre albedr(o, gracias al cual podr(an llegar a poseer alg3n bien que les desea"os& ade"#s, porque no son racionales, con lo cual podr(a 4aber con ellos una cierta co"unicaci)n de $ida, propia de la a"istad& segundo, porque la caridad se /unda en la co"unicaci)n de la biena$enturanza eterna, de la cual es incapaz la criatura irracional& de a4( que no pueda establecerse a"istad de caridad con ninguna criatura irracional (a.3). As(, todas las cosas creadas, los ani"ales, las plantas, los "inerales, incluso los progresos de la ciencia ' de la t2cnica, etc., quedan co"prendidos dentro de los bienes que pueden ser a"ados por caridad, en cuanto desea"os que se conser$en para 4onra de 1ios ' utilidad del pr)-i"o. !odo es a"ado en cuanto est# al ser$icio del 4o"bre, pero nunca en tal "odo que el 4o"bre se ponga al ser$icio de ellas .?!odo es $uestro, ' $osotros de 7risto, ' 7risto de 1iosB (1 7or 3, 22-23). (. "mor caritati'o de s+ mismo (a.4) *n la a$eriguaci)n de los seres racionales a"ables por caridad, co"ienza anto !o"#s por el "is"o su-eto, porque la caridad bien ordenada co"ienza por s( "is"o. A pri"era $ista parece que el 4o"bre no puede a"arse a s( "is"o con a"or de caridad& porque la caridad es esencial"ente una a"istad ' la a"istad supone al "enos dos personas. Eadie puede ser a"igo de s( "is"o propia"ente 4ablando. anto !o"#s nos e%plica que, siendo la caridad una a"istad, pode"os 4ablar de ella en dos sentidos. Uno, ba-o la raz)n co"3n de a"istad. 0 as( 4a' que decir que propia"ente uno no tiene a"istad consigo "is"o, sino algo "u' superior a ella& porque la a"istad dice unin, ' cada uno tiene unidad consigo "is"o, que es "uc4o "#s que uni)n. =or donde, as( co"o la unidad es principio de la uni)n, as( el a"or con que uno se a"a a s( "is"o es /or"a ' ra(z de la a"istad, pues tene"os a"istad con los de"#s en cuanto que con ellos 32

nos porta"os co"o con nosotros "is"os. *l a"or con que uno se a"a a s( "is"o, es un a"or que supera la raz)n de a"istad. *n segundo lugar, pode"os 4ablar de la caridad seg3n su raz)n propia, o sea, en cuanto que principal"ente es a"istad del 4o"bre con 1ios ', por consiguiente, con todas las cosas de 1ios ( ea quae sunt Dei), entre las cuales est# ta"bi2n el "is"o 4o"bre que tiene caridad. 0, de este "odo, entre las cosas que a"a con caridad, co"o pertenecientes a 1ios, se a"a ta"bi2n a s( "is"o por caridad (corpus). As(, se a"a a s( "is"o co"o a algo de 1ios, co"o a algo que pertenece a 1ios ' con el a"or con que 1ios nos a"a. *l 4o"bre se a"a a s( "is"o co"o criatura de 1ios, esencial"ente subordinado a 5l. =odr(a"os decir ta"bi2n, con/or"e a lo dic4o en el art(culo pri"ero34, que la razn o motivo que nos i"pulsa a a"arnos a nosotros "is"os es el "is"o 1ios, o sea, la di$ina bondad re/le-ada en nosotros. ). "mor caritati'o del propio cuerpo (a..) in duda alguna, el 4o"bre debe a"ar su propio cuerpo con a"or natural, co"o parte esencial que es de su naturaleza. =ero o/rece duda si puede ' debe a"arlo con a"or caritati$o por dos causas+ por la in/ecci)n de culpa ' el "al de pena que conlle$a ' por su incapacidad de biena$enturanza sobrenatural. eg3n la corrupci)n de la culpa ' de la pena, se da por descontado que no debe"os a"ar en 2l la in/ecci)n de la culpa ' la corrupci)n de la pena (o el "al de pena que la culpa conlle$a), sino "#s bien an4elar su e%tirpaci)n con el deseo de la caridad. =ero el cuerpo, por su origen ' condici)n natural, es bueno, ' pode"os ' debe"os ser$irnos de 2l para nuestro bien espiritual ' sobrenatural, o sea, en ser$icio de 1ios. 0 as(, por el a"or de caridad con que a"a"os a 1ios, debe"os a"ar ta"bi2n nuestro propio cuerpo. e trata del "is"o principio que se e%puso al /inal del art(culo precedente (corpus ' ad 1). 0 as( co"o nuestro cuerpo coopera a la obtenci)n de la biena$enturanza con sus obras, as( ta"bi2n es capaz de biena$enturanza por redundancia. !a"bi2n por esto, puede ' debe ser a"ado nuestro cuerpo con a"or de caridad (ad 2). Nota 1aC #l amor caritati'o del cuerpo 9 las penalidades corporales . Al decir anto !o"#s que 4e"os de a"ar al cuerpo ' recusar su pena, se re/iere a la pena en cuanto secuela o incitaci)n al pecado, no a las penas en cuanto lo preca$en o lo re"edian. anto !o"#s de acuerdo con la *scritura, piensa que estas penalidades corporales son necesarias para so"eter la carne al esp(ritu ' que un a"or sobrenatural del 4o"bre (seg3n la raz)n ilu"inada por la /e) no s)lo no las recusa sino que las acepta ' las i"pone. Nota 2aC #l amor natural al propio cuerpo. *l a"or natural al propio cuerpo, dentro de los l("ites que i"pone la recta raz)n, es de su'o l(cito ' 4onesto e incluso obligatorio. =or lo "is"o 4a' obligaci)n de conser$ar la $ida, la salud ' la integridad corporal, e"pleando al "enos, los "edios ordinarios a nuestro alcance. =ero no esta"os obligados al e"pleo de los "edios e*traordinarios (por e-e"plo, una operaci)n quir3rgica "u' penosa ' proble"#tica) a no ser que la $ida propia sea necesaria para la /a"ilia o el
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7/r., a.1 ' De 3arit., a. 4. 33

bien co"3n ' 4a'a /undada esperanza de 2%ito en los "edios e%traordinarios a nuestro alcance. =ero el cuerpo no debe a"arse por s( "is"o, sino por Dios, en cuanto instru"ento del al"a para o/recer 4onor a 1ios ' practicar la $irtud (9" 6,13-1;), ' co"o te"plo $i$o del *sp(ritu anto (1 7or 6,1;-2<), santi/icado en cierto "odo, por la gracia (1 7or 3,16-17) ' capaz de la gloria eterna por redundancia de la gloria del al"a (1 7or 1., 42-44). *. !a caridad respecto a los pecadores3. (a.6) Aunque la caridad es debida a los otros 4o"bres, co"o consta por el art(culo pri"ero, 4a' 4o"bres que parecen e%clu(dos de la a"istad caritati$a co"o ene"igos de 1ios, que son los pecadores, ' otros, ade"#s, co"o ene"igos nuestros. on las dos di/icultades que $a a resol$er anto !o"#s en los art(culos siguientes. *n el presente art(culo intenta e%plicar el anto c)"o puede ' debe ser a"ado caritati$a"ente el pecador, a pesar de sus pecados. *n el 4o"bre pecador, nos dice, 4a' que distinguir la naturaleza ' la culpa. =or la naturaleza que 4an recibido de 1ios, son capaces de la biena$enturanza, en cu'a co"unicaci)n se /unda la caridad, co"o 'a se di-o (a.1& q. 23, a.1 ' .). =or tanto, por su naturaleza, 4an de ser a"ados con caridad. u culpa, en ca"bio, contrar(a a 1ios ' es i"pedi"ento de la biena$enturanza. 1e donde, por la culpa que los ene"ista con 1ios, 4a' que odiar a los pecadores, cualesquiera que sean. 1ebe"os, pues, en los pecadores odiar que lo sean, ' a"arles en cuanto 4o"bres capaces toda$(a de la eterna biena$enturanza ("ediante el arrepenti"iento de sus pecados). 0 esto es a"arles $erdadera"ente en caridad por 1ios. *sta doctrina, co"o se $e, no puede ser "#s -usta ' equilibrada. *n ella se 4u'e de los dos e%tre"os $iciosos+ el farise%smo, que rec4aza a los pecadores incluso co"o 4o"bres que pueden toda$(a con$ertirse, ' el liberalismo, que condesciende en de"as(a con sus pecados con el prete%to que son seres 4u"anos. *n la soluci)n de las di/icultades co"pleta ' redondea anto !o"#s la doctrina con detalles "u' interesantes. *n los al"os, nos dice, se 4abla del odio a los inicuos, no en cuanto tales, sino en cuanto que se odia su iniquidad, es decir, lo "alo en ellos. *s un odio santo, que pertenece a la caridad, pues detestar el "al de uno ' a"ar su bien son una "is"a cosa (ad 1). Aa' que distinguir ta"bi2n entre los pecadores a aquellos que son corregibles ' los que son incorregibles. *n cuanto a los corregibles, de ellos sie"pre 4a' esperanza ' por tanto es necesario a'udarlos "#s. *n cuanto a los incorregibles, es decir, cuando caen en re/inada "alicia ?la le' di$ina ' 4u"ana ordenan la "uerte de tales pecadores, que son "#s da>osos a los de"#s que susceptibles de en"ienda. 0 esto no lo 4ace el -uez por odio 4acia ellos, sino por a"or de caridad, que "ue$e a pre/erir el bien co"3n antes que la $ida de una persona pri$adaB (ad 2).

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*n cuanto a las i"precaciones contra los pecadores (por e-e"plo+ al ;,1:) nos dice que no son un deseo de $enganza u odio de ene"istad, sino deseo de que brille la -usticia de 1ios ' de que se restablezca el orden conculcado por los pecadores (ad 3). *n cuanto a la con$i$encia con los pecadores, nos dir# que no es con$eniente para los d2biles en la $irtud, por el peligro de que se per$iertan& en ca"bio, s( la pueden tener los per/ectos, cu'a corrupci)n no se te"e. 0 esto en orden a con$ertirlos, siguiendo el e-e"plo de Des3s que co"(a ' beb(a con los pecadores (Ht ;,1<-11). =ero no en orden a con$i$ir con ellos en el pecado. =or eso dice an =ablo+ ? alid de en "edio de ellosB (2 7or 6,17). Nota C !a pena de muerte 7on relaci)n a lo dic4o por anto !o"#s respecto de la pena aplicable a los pecadores incorregibles ' da>osos a los de"#s (ad 2), cita"os a continuaci)n la ense>anza actualizada del Hagisterio de la Iglesia. *l papa Duan =ablo II en su enc(clica vangelium 2itae escribe+ ?,a "edida ' la calidad de la pena deben ser $aloradas ' decididas atenta"ente, sin que se deba llegar a la "edida e%tre"a de la eli"inaci)n del reo sal$o en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la de/ensa de la sociedad no sea posible de otro "odo. Ao', sin e"bargo, gracias a la organizaci)n cada $ez "#s adecuada de la instituci)n penal, estos casos son 'a "u' raros, por no decir pr#ctica"ente ine%istentesB (n..6). 0 a continuaci)n cita el 3atecismo de la Iglesia 3atlica, en donde se dice que ?si los "edios incruentos bastan para de/ender las $idas 4u"anas contra el agresor ' para proteger de 2l el orden p3blico ' la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se li"itar# a e"plear s)lo esos "edios, porque ellos corresponden "e-or a las condiciones concretas del bien co"3n ' son "#s con/or"es con la dignidad 4u"anaB (n.2267). B. Si el amor 3ue se tienen los pecadores es 'erdadero (a.7) 7o"o co"ple"ento del art(culo anterior, e%a"ina en 2ste pecadores se a"an de $erdad a s( "is"os. anto !o"#s si los

*n su e%plicaci)n nos dice que 4a' un a"or a s( "is"o co"3n a buenos ' "alos, otro propio de los buenos, ' otro propio de los "alos. ,a raz)n es que todos a"an lo que piensan que constitu'e su $erdadero bien. =or eso, todos a"an su $ida natural, en cuanto todos se esti"an en lo que son (seg3n su sustancia ' naturaleza) co"puestos de al"a ' cuerpo, ' por eso, buenos ' "alos, desean la conser$aci)n de s( "is"os. =ero co"o el 4o"bre est# constituido por la naturaleza sensible ' por la espiritual, los buenos piensan acertada"ente que su bien principal es el espiritual, o el hombre interior, que dec(a el Ap)stol (2 7or 4,16), ' as( se a"an de $erdad. *n ca"bio, los "alos piensan desacertada"ente que su bien principal es su naturaleza sensible, o el hombre e*terior ' ani"al, ' as( se a"an ' este a"or es un a"or /also. 7o"o no se conocen con $erdad, ta"poco se a"an de $erdad. *n este sentido, "#s bien se odian a s( "is"os, pues se procuran el "al (corpus). *n conclusi)n, los pecadores no se a"an a s( "is"os con a"or $erdadero, sino aparente (ad 3). D. !a caridad a0ecti'a 9 e0ecti'a con los enemigos36 (a.:-;)

3.

*studia el anto porqu2 puede ' debe e-ercitarse la a"istad caritati$a a/ecti$a (a.:) ' e/ecti$a (a.;) con los ene"igos, a pesar de su ene"istad. ,a conclusi)n ser# que 4a' que a"ar por caridad a los propios ene"igos, o sea, a los que nos desean, nos 4an 4ec4o o tratan de 4acernos alg3n "al. *s la e%plicaci)n teol)gica del gran precepto e$ang2lico del a"or a los ene"igos+ ?Aab2is o(do que /ue dic4o+ a"ar#s a tu pr)-i"o ' aborrecer#s a tu ene"igo. =ero 'o os digo+ a"ad a $uestros ene"igos ' orad por los que os persiguen, para que se#is 4i-os de $uestro =adre que est# en los cielos, que 4ace salir el sol sobre los "alos ' buenos ' llo$er sobre los -ustos ' pecadoresB (Ht ., 43-4.& 6,12-1.& ,c 6, 27-3:& Ht 1:,21-3.). =ode"os aunar la doctrina de a"bos art(culos en los puntos siguientes+ 1T- A"ar a los ene"igos por ser ene"igos es per$erso ' contrario a la caridad, pues es a"ar la "aldad a-ena. 2T- A"ar al ene"igo ?co"o 4o"bre ' capaz de biena$enturanza di$inaB (a.:, ad 2) es una e%igencia necesaria de la caridad, co"o se a"a a todos en general. 0 si"ilar"ente se le deben conceder los signos ' bene/icios caritati$os que se otorgan en general al pr)-i"o (por e-e"plo, responder al saludo, responder cuando pregunta, rezar por 2l, etc.). 3T- Eo es necesario a"ar a cada ene"igo en particular ' con el a"or especial que se reser$a para los "#s queridos, ni, por tanto, 4acerle ob-eto de las atenciones ' bene/icios correspondiente a este a"or, 'a que ta"poco es necesario o/rec2rselas a todo el "undo (por e-e"plo, con$ersar /a"iliar"ente, $isitarse, escribirse, etc.). in e"bargo, es necesario estar dispuestos a tener ' e-ercitar esa caridad especial con el ene"igo en caso de necesidad. 4T- Eo es obligaci)n, sino per/ecci)n de la caridad, tenerla ' e-ercitarla especial"ente con los ene"igos no necesitados. ?*l que esto 4ace, no s)lo e$ita ser $encido por el "al, que es preciso, sino que quiere $encer el "al con el bien, que es per/ecci)nB (a.; c). Corolarios+ 1o 7o"o el odio de ene"istad es intr(nseca"ente "alo, no es l(cito desearle al pr)-i"o alg3n "al en cuanto "al (por e-e"plo, el pecado o la condenaci)n eterna), pero se le podr(a desear alg3n "al /(sico o te"poral (no espiritual) para su en"ienda (por e-e"plo, una en/er"edad a un -o$en disoluto para que se arrepienta de su "ala $ida) o por el bien co"3n (por e-e"plo, la "uerte de un perseguidor de la Iglesia para que de-e de 4acer da>o, aunque "e-or ser(a rogar por su con$ersi)n) o incluso por el bien de unos pocos, que pre$alece sobre el bien de uno solo (por e-e"plo, el castigo del padre que educa p2si"a"ente a sus 4i-os). *n estos casos, lo que se busca o intenta sie"pre es el bien "a'or, al cual se subordinan los bienes particulares in/eriores.

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2o Eo siendo l(cito desear el "al al ene"igo, ta"poco lo es "aldecirle. ,a "aldici)n es, de su'o, pecado "ortal contra la caridad, a la que se opone directa"ente. in e"bargo, en la pr#ctica, "uc4as $eces no pasa de pecado $enial, 'a sea por par$edad de "ateria o por i"per/ecci)n del acto. 7on /recuencia esas "aldiciones son e/ecto de una ira "o"ent#nea ' no se dicen ni desean en serio. Eo obstante es obligatorio abstenerse de ellas ' corregir con energ(a esa "ala costu"bre, por raz)n del esc#ndalo ' de otros "uc4os incon$enientes que lle$a consigo. E. !a caridad respecto de los .ngeles $uenos 9 los demonios (a.1<-11) *studiada la e%tensi)n de la caridad di$ina a los 4o"bres, queda por e%a"inar c)"o puede e%tenderse ta"bi2n a los #ngeles ' de"onios. 1ebe"os decir que 4a' que a"ar a los #ngeles, a los biena$enturados ' a las al"as del purgatorio con $erdadero a"or de caridad. ,a raz)n de esto es "u' clara+ la a"istad caritati$a se /unda en la co"unicaci)n de la biena$enturanza di$ina, que nos es co"3n con todos ellos (corpus). Euestra natural in/erioridad 4u"ana no nos per"ite una co"unicaci)n con los #ngeles. =ero nuestra co"3n naturaleza espiritual (ad 2) 4ace posible en ellos ' en nosotros la coincidencia superior en la participaci)n ' con$i$encia de la $ida di$ina ', por tanto, en el co"3n a"or di$ino que ella origina en cuantos la co"parten. 0a en el art(culo pri"ero de este tratado (q. 23, a.1, ad 1) 4ab(a ad$ertido anto !o"#s, ' lo $uel$e a recordar aqu( (ad 3), que, no obstante la i"posibilidad de trato e%terior o sensible con los #ngeles, cabe una co"unicaci)n en el orden superior de la $ida del esp(ritu. 7on$i$encia i"per/ecta en este "undo, pero que ser# per/ecta en el otro. *l a"or a los #ngeles ' a los biena$enturados en cuanto tales es se>al de una caridad e%quisita ' per/ecta. Al"as 4a' que practican ciertos actos penosos de $irtud por a"or a los biena$enturados ' para proporcionarles con ello una alegr(a accidental. =or la "is"a raz)n, es un acto de e%quisita caridad el a"or ' la co"pasi)n 4acia las al"as del purgatorio, "ani/estado con la aplicaci)n /recuente de su/ragios. *n cuanto a los de"onios, no pueden ser ob-eto de la caridad, porque 2sta se e%tiende a las criaturas que poseen o pueden poseer la di$ina biena$enturanza. 0 los de"onios est#n de/initi$a"ente i"posibilitados para ella por -usticia di$ina, que debe"os a"ar. !a"poco pueden ser a"ados en cuanto a su naturaleza, 'a que ?de"onioB signi/ica una naturaleza de/or"ada por el pecado. Vnica"ente en cuanto la caridad puede a"ar para los a"igos lo que, no siendo a"able por s( "is"o, es bien de ellos, puede quererse caritati$a"ente la conser$aci)n de los de"onios en su ser, para gloria de 1ios (corpus). Id2ntica raz)n $ale para los 4o"bres condenados, en cuanto no son 'a capaces de la eterna biena$enturanza (ad 2). F. Recapitulacin de los seres u o$%etos de la caridad (a.12)

37

,a a"istad de caridad se /unda en la co"unicaci)n de la biena$enturanza. =or eso, la lista general ' el orden de los seres u ob-etos que 4an de ser a"ados con caridad es la siguiente+ a) 1ios, en pri"er(si"o lugar, co"o manantial y fuente de la biena$enturanza. b) Euestra propia al"a, que participa directamente de la biena$enturanza. c) Euestros pr)-i"os, que son nuestros asociados en la biena$enturanza. d) Euestro cuerpo, en el que redunda la gloria del al"a. e) ,as "is"as cosas ' seres irracionales, en cuanto ordenables al a"or ' gloria de 1ios. ,a caridad es, pues, la $irtud "#s e%celente ' uni$ersal, que abarca en toda su in"ensa grandeza los cielos ' la tierra, que caben per/ecta"ente dentro del coraz)n de 1ios.

3:

IG. ORD#N D# !" C"RID"D37 (q.26) *l 3lti"o art(culo de la cuesti)n anterior es co"o el puente de enlace con esta nue$a cuesti)n, en la que $a"os a 4ablar del orden que se 4a de obser$ar en el e-ercicio del a"or de caridad. *l te"ario, por tanto, de este proble"a ' su desarrollo est#n condicionados en gran parte por los de la cuesti)n precedente. *s el orden de los bene/iciarios del a"or, all( se>alados, el que a4ora se discute. igue el santo 1octor el siguiente proceso+ 1. 9az)n general del orden de la caridad (a.1). 2. =rioridad del a"or a 1ios respecto del a"or al pr)-i"o (a.2) ' respecto del a"or a s( "is"o (a.3). (. =rioridad del a"or a s( "is"o, aunque no al propio cuerpo, respecto del a"or al pr)-i"o (a.4-.). ). *l orden del a"or al pr)-i"o en general (a.6-:). *. Mrden particular entre los consangu(neos (a.;-11). B. =rioridad entre el bien4ec4or ' el bene/iciado (a.12). D. *l orden del a"or en el cielo (a.13). 1. Razn general del orden de la caridad (a.1) *studia anto !o"#s, ante todo, la e%istencia "is"a, esto es, la raz)n de ser del orden caritati$o. *l orden i"porta prioridad ' posterioridad entre los ele"entos ordenados. JCu2 raz)n 4a' de que el a"or di$ino sea "#s debido a unos que a otros de los seres que lo co"partenK ,a raz)n de que e%ista un orden en el e-ercicio de la caridad es la e%istencia de un principio de la "is"a. *n e/ecto, 'a se 4a dic4o antes (q. 23, a.1& q. 2., a.12), que el a"or de caridad tiene a 1ios co"o a principio de biena$enturanza, en cu'a co"unicaci)n se /unda la a"istad de caridad& por eso es con$eniente que se siga un orden en aquellas cosas a"adas por caridad con respecto al principio pri"ero, que es 1ios. ,a caridad, en e/ecto, se e%tiende a una serie de ob-etos que participan de "u' di$erso "odo de la eterna biena$enturanza, que es el /unda"ento de la "is"a. As(, el pri"er lugar le corresponde a 1ios, co"o principio de esa biena$enturanza& ' el orden de los de"#s seres 4abr# que catalogarlo seg3n su "a'or o "enor pro%i"idad a este principio /ontal (corpus). 2. -rioridad del amor a Dios respecto del amor al pr%imo 9 del amor a s+ mismo (a.23) 18 -rioridad del amor a Dios respecto del amor al pr%imo. *l orden del a"or co"ienza por su principio, que es 1ios. *s lo que intenta rea/ir"ar el Ang2lico co"parando el a"or a 1ios con el a"or al pr)-i"o, es decir, con el a"or a todos los de"#s /uera de *l. ,a di/icultad principal est# en que el pr)-i"o, por su allega"iento a nosotros, parece interesar "#s $i$a"ente nuestro a/ecto. anto !o"#s nos e%plica que 1ios 4a de ser principal ' "#%i"a"ente a"ado, porque en 5l se da principal ' "#%i"a"ente la raz)n de la caridad. *lla, co"o toda 3;

a"istad, se /unda en el bien co"3n de los a"igos, ', por tanto, dice principal ' "#%i"a re/erencia a quien posee esencial"ente el bien co"3n de la biena$enturanza ' de quien lo participan todos los de"#s, es decir, a 1ios. =or lo cual, debe"os a"ar a 1ios en su"o grado, co"o a causa de biena$enturanza, ' al pr)-i"o co"o copart(cipe nuestro en la "is"a (a.2). A/ir"ada esta prioridad del a"or que debe"os a 1ios, no se nos e%ige, sin e"bargo, aqu( en la tierra que nuestro a"or a 1ios tenga "a'or /uerza e intensidad subjetiva que el a"or que tene"os, por e-e"plo, a nuestros /a"iliares. 6asta que sea "a'or objetiva y apreciativamente, o sea, seg3n la elecci)n de la $oluntad (anteponiendo el a"or a 1ios a otro cualquiera en con/licto con 2l) ' la esti"a intelectual (reconociendo que 1ios es absoluta"ente el pri"ero ' "as digno ob-eto de nuestro a"or). ,a intensidad subjetiva, a/ecti$a o senti"ental no depende de la grandeza o e%celencia del ob-eto, sino de su cercan(a a nosotros ' de la $i$eza con que lo apre4ende"os. =or eso no es obst#culo al per/ecto a"or de 1ios (ob-eti$o ' apreciati$o) que a"e"os "#s a nuestros parientes o a"igos sub-eti$a o senti"ental"ente. ,os santos, sin e"bargo, a "edida que se unen "#s (nti"a"ente a 1ios, sienten que le a"an "#s que a nadie, incluso sub-eti$a"ente& porque 1ios, en e/ecto, $a siendo para ellos el ob-eto cada $ez "#s cercano ' "as $i$a"ente apre4endido. *n el cielo, /inal"ente, ' por la "is"a raz)n, todos a"are"os a 1ios in/inita"ente "#s que a nadie, incluso con intensidad sub-eti$a, cu"pliendo con ello per/ecta"ente ' en todos sus aspectos el pri"er "anda"iento de la le' di$ina+ a"ar a 1ios sobre todas las cosas, con todo el coraz)n, con toda el al"a ' con todas las /uerzas (Ht 22,37-3:). 28 -rioridad del amor a Dios respecto del amor a s+ mismo. ,a di/icultad de la pre$alencia del a"or a 1ios sobre el a"or a las criaturas parece "#%i"a si 4a de "antenerse sobre el a"or del 4o"bre a s( "is"o. anto !o"#s ense>a, sin e"bargo, que el 4o"bre con la caridad a"a "#s a 1ios que a s( "is"o. ,o prueba el santo 1octor por analog(a con el a"or natural del 4o"bre ' de todas las criaturas a 1ios. Huc4o "#s 4a de a"ar el 4o"bre a 1ios con el a"or sobrenatural de la caridad, /undado en la co"unicaci)n di$ina del bien de la gracia, que con el a"or natural, /undado en la co"unicaci)n di$ina del bien de la naturaleza. 0 el 4o"bre en estado de naturaleza integra -' cada cosa natural a su "odo- a"a "#s a 1ios que a s( "is"o. =orque toda parte, a"a "#s el bien del todo que el su'o propio, 'a que cada cosa se a"a co"o es, ' la parte en su ser ' en su bien es del todo3:. ,o que se co"prueba en la natural inclinaci)n con que las partes -por e-e"plo, la "ano en nuestro cuerpo- anteponen el bien del todo al su'o, e%poni2ndose incluso a perecer por sal$arlo. 0 algo si"ilar se $e en la $ida social 4u"ana, donde los indi$iduos e%ponen sus bienes ' su "is"a $ida por el bien co"3n. ? iendo, pues, 1ios el bien uni$ersal ba-o el cual est# contenido el #ngel ' el 4o"bre ' toda criatura, puesto que toda criatura, en lo que es, es de 1ios, siguese que, por natural dilecci)n, ta"bi2n el #ngel ' el 4o"bre a"an "#s ' principal"ente a 1ios que a s( "is"osB3;.

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3:

7/r., I q. 6<, a..& I-II, q. 1<;, a.3. I q. 6<, a...

3;

4<

e conclu'e, pues, que el 4o"bre con la caridad debe a"ar "#s a 1ios, bien co"3n de todos, que a s( "is"o, puesto que la biena$enturanza est# en 1ios co"o en principio co"3n ' /ontal de cuantos la participan (a.3). (. -rioridad del amor a s+ mismo respecto del amor al pr%imo (a.4-.) 18 a9or amor del propio $ien espiritual.

*stablecida la prioridad del a"or caritati$o a 1ios, procede anto !o"#s a co"parar ' anteponer el a"or a s( "is"o al a"or del pr)-i"o. =or a"or caritati$o a s( "is"o entiende anto !o"#s, co"o 2l "is"o ad$ierte al principio del art(culo cuarto, el de su naturaleza espiritual. eg3n la *scritura que dice+ ?A"ar#s al pr)-i"o co"o a ti "is"oB (,c 1;,1:& Ht 22, 3;), el "odelo del a"or al pr)-i"o es el a"or a s( "is"o. A4ora bien, es "#s ser "odelo que copia. =or tanto, el 4o"bre debe a"ar "#s a s( "is"o que al pr)-i"o (sed contra). *n el art(culo 4, anto !o"#s a/ir"a que debemos amar por Dios el bien espiritual de nuestra alma ms que el bien espiritual del prjimo . ,a raz)n de esto es que nuestra al"a participa directamente en la biena$enturanza di$ina en que se /unda la caridad, "ientras que el pr)-i"o es tan s)lo nuestro compaero en la participaci)n de ese in"enso bien. 0 as( co"o la unidad es "a'or que la uni)n, as( ta"bi2n es "a'or incenti$o de a"or que el 4o"bre participe directa"ente del bien di$ino que el que otro se le asocie en esta participaci)n. *n consecuencia, el 4o"bre debe a"arse "#s a s( "is"o que al pr)-i"o, que le aco"pa>a indirecta"ente en aquella participaci)n. ,a con/ir"aci)n de esto lo tene"os en el 4ec4o de que el 4o"bre no debe co"eter ning3n pecado, que contrar(a a la participaci)n de la biena$enturanza, ni siquiera para librar al pr)-i"o de pecado (corpus) 4<. *n consecuencia+ 1o. Eo es l(cito -a"#s co"eter el "#s ligero pecado ba-o el prete%to de a'udar espiritual"ente al pr)-i"o, aunque se diera el caso absurdo de que con ese pecado pudi2ra"os proporcionarle la gloria eterna. 2o. Eo es l(cito e%ponerse a peligro pr*imo de pecado por socorrer espiritual"ente al pr)-i"o (1z 1213), a no ser que se to"aran tales precauciones que pr#ctica"ente con$irtieran en remoto el peligro de pecar ' se tratase de una gra$(si"a necesidad espiritual del pr)-i"o (e-., bautizar o absol$er a un "oribundo). 28 a9or amor al $ien espiritual del pr%imo 3ue al propio corporal .

*n el art(culo . a/ir"a anto !o"#s que debemos amar el bien espiritual del prjimo ms que nuestro propio bien corporal. ,a raz)n de esto es porque el consorcio (asociaci)n) en la participaci)n plena de la biena$enturanza, "oti$o del a"or al pr)-i"o, es "oti$o "#s poderoso para a"ar que la participaci)n de la biena$enturanza por redundancia, "oti$o del a"or al propio cuerpo. *l bien espiritual del pr)-i"o est# "#s
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4<

RO5O

"R,N,

o.c., p. 131&

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#R",

o..c., :3:-:3;.

41

pr)%i"o a la biena$enturanza -que es la ra(z de todo a"or de caridad- que nuestro propio bien corporal (corpus). A la ob-eci)n de que el propio cuerpo es "#s allegado a nuestra al"a que la persona del pr)-i"o, contesta anto !o"#s diciendo que nuestro cuerpo es "#s allegado a nuestra al"a que el pr)-i"o en raz)n de constituir la propia naturaleza& pero, en cuanto a la participaci)n de la biena$enturanza, "a'or es la alianza del al"a del pr)-i"o con la nuestra que la del propio cuerpo. 1e esta doctrina se deduce que, cuando lo e%ige as( la sal$aci)n eterna del pr)-i"o, colocado en e%tre"a o casi e%tre"a necesidad (e-e"plo, un ni>o que $a a "orir sin bautis"o si nosotros no se lo ad"inistra"os), esta"os obligados por caridad, ba-o pecado "ortal, a atenderle a3n con gra$e peligro de la propia $ida. 8ale "uc4o "#s la $ida eterna del pr)-i"o que nuestra propia $ida corporal (ad 2). Mtras aplicaciones de este principio, son, por e-e"plo, la atenci)n espiritual a en/er"os contagiosos, apestados, etc. *n caso de necesidad, por tanto, a todos los 4o"bres incu"be la sal$aci)n del pr)-i"o. (8 Conclusiones + pode"os sintetizar ' co"pletar la doctrina e%puesta sobre los deberes de caridad para con el pr)-i"o en las siguientes conclusiones41+ Conclusin 1a+ +uestros deberes de caridad para con el prjimo estn en proporcin directa con la importancia de los bienes a que se refieran y con el grado de necesidad en que se encuentre. *ste es el principio /unda"ental que, que bien entendido, resuel$e por s( solo la in/inita $ariedad de aplicaciones que se presentan continua"ente en la pr#ctica. Conclusin 2? Al que se encuentra en e*trema necesidad espiritual (por e-e"plo, sin nuestra a'uda "orir# sin bautis"o o en pecado "ortal) se le debe socorrer, ba-o pecado "ortal, a&n con peligro de la propia vida, con tal que la a'uda se esti"e necesaria ' ciertamente eficaz. ,a raz)n es porque, co"o 'a di-i"os, el bien espiritual del pr)-i"o debe pre$alecer sobre nuestro propio bien corporal, incluso sobre la "is"a $ida si depende de ello la sal$aci)n eterna del pr)-i"o. er(a un desorden "onstruoso anteponer nuestros intereses te"porales (riquezas, co"odidad, etc.), ' a3n nuestra "is"a $ida te"poral, a la sal$aci)n eterna del pr)-i"o. Conclusin (?+ *n grave necesidad espiritual es obligatorio a'udar al pr)-i"o a&n con grave incomodidad corporal, pero no con grave incomodidad espiritual propia . ,a raz)n es la "is"a de sie"pre+ el bien espiritual del pr)-i"o pre$alece sobre nuestro bien corporal& pero si para socorrer espiritual"ente al pr)-i"o (por e-e"plo, apart#ndole del peligro de pecar) tu$i2ra"os que sacri/icar o poner en gra$e peligro nuestro propio bien espiritual (por e-e"plo, nos $er(a"os en$ueltos en el "is"o peligro de pecar), entonces pre$alece nuestro derec4o sobre el del pr)-i"o. A quienes corresponde por razones de oficio (por e-e"plo, el sacerdote, el padre de /a"ilia, etc.) deber#n en todos los casos procurar 4acer remoto el peligro de pecado.

41 1 7/r., RO5O 471, conclusi)n 4L.

"R,N,

.eolog%a de la caridad. p. 3.7 ss.& ID# , .eolog%a moral para seglares, I, p.

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). #l orden del amor al pr%imo en general (a.6-:) 18 -rincipio general de prioridad en el amor al pr%imo (a.6) 9ecuerda anto !o"#s que, seg3n algunos autores, el a/ecto de caridad deber(a ser igual para todos los pr)-i"os ', por tanto, que el orden se reduc(a al e/ecto u obras de la caridad, "#s debidas a los "#s allegados que a los e%tra>os. Eo le parece racional a anto !o"#s esta posici)n. ,a gracia no es "enos recta que la naturaleza, ' en 2sta la inclinaci)n o a/ecto est# en proporci)n con el debido e/ecto+ ?Mbser$a"os en lo natural que la inclinaci)n natural est# proporcionada al acto o al "o$i"iento que corresponde a toda naturaleza+ co"o la tierra tiene "a'or inclinaci)n a la gra$edad que el agua, pues lo connatural es estar deba-o de 2staB. ,uego, ta"bi2n la tendencia a/ecti$a de la gracia, que es el a/ecto de la caridad, 4a de estar en proporci)n con su deber o grado e/ecti$o+ ?*s "enester, pues, que la inclinaci)n de la gracia, cual es el a/ecto de la caridad, est2 proporcionado a las cosas que 4a' que obrar e%terior"ente, de suerte que tenga"os un a/ecto "#s intenso de caridad a quienes o con quienes deba"os ser "#s ben2/icosB. =or eso 4a' que decir que se 4a de a"ar, a3n en cuanto al a/ecto, "#s a un pr)-i"o que a otro. 0 la raz)n es que, siendo 1ios el principio del a"or ' la "is"a persona que a"a, es necesario que un pr)-i"o pueda ser "#s a"ado que otro seg3n su cercan(a o allega"iento a uno u otro de los principios que "iden el a"or+ 1ios, principio del a"or, ' el "is"o que a"a (corpus). =or tanto, el "a'or o "enor a"or al pr)-i"o no se 4a de "edir sola"ente por su "a'or o "enor allega"iento a 1ios, sino por su "a'or o "enor allega"iento al diligente. 28 Si 6an de ser m.s amados los me%ores o los m.s allegados (a.7) =uesto que la caridad al pr)-i"o se "ide por su "a'or acerca"iento a 1ios o al 4o"bre diligente, debe"os a$eriguar si 4an de ser "#s a"ados los "#s cercanos a 1ios, que son los "e-ores, o los "#s cercanos al diligente, que son los "#s allegados. eg3n lo dic4o en el art(culo precedente, es /#cil co"prender el pensa"iento de anto !o"#s en bre$es puntos+ 1T. s debido a los mejores un mayor amor objetivo , es decir, el querer para ellos un bien "a'or. *ste bien es la biena$enturanza eterna, de la cual participan en grados di/erentes los di$ersos participantes. 0 es con/or"e a la -usticia di$ina querer "#s a los que participan en "a'or grado de esa biena$enturanza, ' estos son los "e-ores. 2T. (e debe querer con mayor amor intensivo el bien divino de los ms allegados . =orque la intensidad del a"or procede del diligente ', por tanto, es "#s debido a los que le son "#s cercanos, que a los "e-ores. 3T. .ambi'n puede desearse para los ms allegados un mayor bien divino que el ya pose%do por los mejores, es decir, que los "#s allegados a nosotros sean ta"bi2n los "#s allegados a 1ios. 0 puede ser as( porque la per/ecci)n de los "e-ores crece ' decrece, se puede perder ' recobrar, no as( el origen natural que nos une a los allegados. 0 as( se puede por caridad desear que 2ste que "e est# unido sea "e-or que otro ' de este "odo puede llegar a "a'or grado de biena$enturanza. 43

4T. 0uede ser, finalmente, mayor nuestra caridad con los ms allegados, porque los amamos de ms maneras& la caridad puede in/or"ar o i"perar los di$ersos t(tulos o $(nculos 4u"anos de a"istad. !odos estos t(tulos o bienes pueden ser ordenados por la caridad a su bien superior di$ino. 0, por consiguiente, en la actuaci)n de esos a"ores o a"istades 4u"anas, de parentesco, conciudadan(a, etc., puede inter$enir la caridad ele$#ndolas a 1ios. (8 Si los consangu+neos 6an de ser m.s amados 3ue los dem.s allegados (a.:) 1e-ados 'a los "e-ores, queda por saber si todos los allegados 4an de ser igual"ente queridos o no, ' particular"ente, si los parientes le 4an de ser "#s que todos los de"#s. ,a respuesta es equilibrada ' "atizada. iendo, dice anto !o"#s, el allega"iento el t(tulo de "a'or a"or, por lo $isto en el art(culo anterior, tanto por ser "#s intensa"ente a"ados co"o por serlo por "uc4os "oti$os, 4a' que tener en cuenta la di$ersa condici)n de la uni)n que /unda el a"or a los "#s allegados. As( tene"os que+ la co"unidad de origen natural /unda el a"or entre consangu(neos& la co"unicaci)n o uni)n ci$il /unda el a"or entre los ciudadanos& la co"unidad "ilitar /unda el a"or entre los "ilitares ' la co"unidad en el sacerdocio /unda la a"istad de caridad entre los sacerdotes. =or lo tanto+ 1o. 7ada allegado 4a de ser "#s querido en lo que es "#s allegado. 1e aqu( que, en lo tocante a la naturaleza, deba"os a"ar "#s a los /a"iliares& en la con$i$encia ci$il, a los conciudadanos, en lo b2lico, a los co"pa>eros de ar"as, etc. 2o. i co"para"os uni)n con uni)n, el allega"iento por parentesco es "#s connatural ' estable que todos los de"#s ', por tanto, i"pone "a'or solicitud en las necesidades naturales. 3o. Eo obstante, otras apro%i"aciones pueden ser "a'ores en su orden& por e-e"plo, las de a"istad espiritual, ' "#s si es de co"unicaci)n paterno-/ilial, etc. *stas son "enos naturales, pero son "#s libres, ' co"o tales, "#s intensas. *n este sentido, el a"or /undado en estas apro%i"aciones a$enta-a al de los parientes, el cual, no obstante, i"pone "a'or solicitud en las necesidades naturales (ad 1 ' ad 2). *. Orden particular entre los consangu+neos (a.;-11) *l parentesco, co"o 4e"os dic4o, es, en cierto sentido, el allega"iento "#s estrec4o. pero ta"bi2n en 2l 4a' grados, ' por tanto, 4a de 4aberlos en el deber de caridad. =ode"os resu"ir la ense>anza de anto !o"#s de la siguiente "anera+ 1T. 1l padre le es debido mayor amor objetivo, y al hijo, mayor amor intensivo (a.;). =orque el padre, de su'o, tiene "#s se"e-anza con 1ios, pues en cuanto es nuestro principio representa un bien superior, al que despu2s de 1ios debe"os nuestra e%istencia& ' el 4i-o es "#s (nti"o, 'a que los padres $en en ellos una prolongaci)n de s( "is"os. 2T. De suyo, habr%a de ser ms amado el padre que la madre (a.1<). anto !o"#s da por raz)n la "a'or causalidad de la paternidad en la generaci)n, por suponer que s)lo el 44

padre era principio acti$o en ella. ,a $erdad es que, seg3n los datos de la "oderna biolog(a, la "adre coopera tan acti$a"ente co"o el padre en la generaci)n. As( que, por esta parte, son igual"ente a"ables. *n otras razones "enos esenciales pueden a$enta-arse "#s o "enos. *n general, "erecer#n "a'or a"or las "adres por su "a'or a"or a/ecti$o a los 4i-os. 3T. 3orresponde mayor amor objetivo a los padres y mayor amor intensivo a los esposos (a.11). =orque en los pri"eros pre$alece la se"e-anza con 1ios en cuanto son nuestro principio ' en los segundos la uni)n. B. #l orden de la caridad entre $ien6ec6or 9 $ene0iciado (a.12) Una $ez analizada la interdependencia a/ecti$a de los parientes, e%a"ina anto !o"#s, una correlaci)n a"istosa general que se da "#s o "enos en "u' di$ersos allega"ientos. *s la de bien4ec4or o /a$orecedor ' /a$orecido. anto !o"#s aplica ta"bi2n aqu( el doble criterio con que se "ide el a"or. 7bjetivamente, es "#s a"able ' debe ser "#s a"ado el bien4ec4or, pues su /unci)n i"porta "a'or bondad (tienen para nosotros raz)n de principio del bien que de ellos 4e"os recibido, ' en este sentido se parecen a nuestros padres). (ubjetivamente, es "#s intenso el a"or a nuestros bene/iciados+ a- porque el bien4ec4or a"a al bene/iciado co"o obra su'a, co"o prolongaci)n su'a& b- porque el bien4ec4or a"a en el bene/iciado su propio bien 4onesto o desinteresado& c- porque su a"or es acti$o, ' el del bene/iciado, pasi$o& dporque bene/iciar es traba-oso, ' donde se pone traba-o, se pone a"or. *n ca"bio, lo /#cil no se aprecia. D. #l orden de la caridad en el cielo (a.13) *l orden de la caridad estudiado en toda la cuesti)n es el que $ige en este "undo de los $iadores. anto !o"#s inquiere, por 3lti"o, si el orden se>alado de la caridad respecto de 1ios, de s( "is"o ' del pr)-i"o per"anecer# en el cielo. =ode"os resu"ir su doctrina en cinco puntos+ 1o. Dios ser amado en el cielo sobre todas las cosas . ,o ser# all(, al /in, dic4osa"ente, en el reino del a"or. 2o. 3ada bienaventurado amar ms objetivamente, es decir, querr mayor bienaventuranza para los ms santos que para s% mismo . ,o e%ige as( la con/or"idad con la -usticia de/initi$a de 1ios. 3o. +o obstante, cada bienaventurado se amar ms intensamente a s% mismo que a los dems. =orque la intensidad del a"or es proporcionada a la uni)n con el a"ante, ' la caridad se recibe ante todo para a"arse a s( "is"o en 1ios. 4o. ntre los prjimos, sern ms amados en absoluto, es decir, ob-eti$a ' sub-eti$a"ente, los mejores. 0 la raz)n es que se sobrepone a todas las relaciones ' pro%i"idades de este "undo la relaci)n e inti"idad con 1ios, ' los "#s allegados a 2l son los "#s allegados a todos. .o. (in embargo, todos los v%nculos honestos de unin, intimidad y amor de este mundo permanecern perfeccionad%simos en el cielo . )lo que sobre todos ellos

4.

pre$alecer#, inco"parable"ente, el de "a'or uni)n con 1ios, que lo ser# todo en todos, co"o lo ser# todo en todos su in/inito bien glori/icador.

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G. #! "CTO -RINCI-"! 5 !OS "CTOS CONSI=UI#NT#S D# !" C"RID"D 43 *studiada 'a la naturaleza de la $irtud de la caridad, su origen ' desarrollo en cuanto $irtud, los objetos sobre los que recae, ' el orden que 4a de obser$arse entre ellos, e%a"ina"os a4ora los actos el(citos de la "is"a $irtud de la caridad 44. Ae aqu( el ca"ino que $a"os a recorrer+ 1. *l acto principal de la caridad+ el a"or o dilecci)n (q.27). 2. ,os actos secundarios internos de la caridad+ el gozo (q.2:), la paz (q.2;) ' la "isericordia (q.3<). (. ,os actos secundarios e%ternos de la caridad+ la bene/icencia (q.31), la li"osna (q.32) ' la correcci)n /raterna (q.33). 1. #l acto principal de la caridadC el amor o dileccin4. (q.27) *l acto principal de la caridad lo estudia anto !o"#s con este orden. =ri"era"ente considera la dilecci)n en su contenido o entidad psicol)gica, co"o resultado del 4#bito caritati$o (a.1-2), es decir, qu2 es en s( la dilecci)n caritati$a. *n segundo lugar, considera la dilecci)n caritati$a en cuanto pro'ectada sobre su ob-eto principal (a.3-6), es decir, c)"o act3a respecto de 1ios. *n tercer lugar, considera anto !o"#s algunos aspectos de su $alor "oral "eritorio (a.7-:). 1.1 Naturaleza de la dileccin caritati'a (a.1-2) 18 Si es m.s propio de la caridad amar o ser amado ,a caridad, co"o a"istad, es a"or "utuo entre los a"igos. ?A"icus est a"ico a"icusB. I"porta, pues, un a"or acti$o ' otro pasi$o, porque el a"igo a"a ' es a"ado. =or eso, Arist)teles plante) la cuesti)n general de si a la a"istad le es "#s propio a"ar o ser a"ado. anto !o"#s aplica a la caridad la cuesti)n aristot2lica porque le da "u' buena oportunidad para resaltar la acti$idad dilecti$a, que co"pete a la caridad. ,a respuesta ser# que es ms propio de la caridad amar que ser amado . ,a raz)n es porque, aunque co"o a"istad que es, supone necesaria"ente a"bas cosas, lo pri"ero, que es a"ar, es su acto propio que le co"pete por su propia esencia, 'a que toda $irtud tiene inclinaci)n esencial a su acto, ' lo segundo, ser a"ado, es un acto del a"igo, que es atra(do por la bondad propia. =or donde es e$idente que es "#s propio de la caridad a"ar que ser a"ado, pues "#s concierne a cualquiera lo que le corresponde de su'o ' substancial"ente
3
43

RO5O

"R,N,

.eolog%a de la caridad, 6A7, 13.-1.7&

. !!"N#R", o.c., 6A7 8II, p. :76ss.

44 4 Actos el%citos+ son los actos los propios de una $irtud. Actos imperados+ son los actos producidos por otra $irtud distinta, pero por "andato o i"perio de la caridad.

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que lo que le co"pete por otro. 7on/ir"a esto el 4ec4o de que son "#s alabados los a"igos por a"ar que por ser a"ados& ' las "adres, que son las que "#s a"an, buscan "#s a"ar que ser a"adas (a.1). 28 Dileccin caritati'a 9 $ene'olencia Aplica ta"bi2n anto !o"#s a la a"istad caritati$a esta obser$aci)n aristot2lica sobre la a"istad en general. ,a dilecci)n caritati$a Jes s)lo bene$olencia o es algo "#sK ,a respuesta ser# que el amor caritativo incluye la benevolencia, pero es ms que ella, en cuanto implica una unin afectiva entre los que se aman . ,a raz)n es porque la bene$olencia se li"ita a desear un bien al pr)-i"o aunque no tenga"os con 2l ninguna uni)n a/ectuosa, pues tan s)lo por -uicio de la raz)n desea el 4o"bre un bien para otro. *l a"or de caridad, en ca"bio, de "odo se"e-ante a lo que sucede en el a"or del apetito intelecti$o, supone esencial"ente una uni)n a/ectuosa entre el a"ante ' el a"ado. *n e/ecto, el a"or del apetito intelecti$o i"porta una uni)n a/ecti$a /undada en la apreciaci)n del a"ado co"o uno "is"o consigo o, al "enos, co"o algo su'o. Inclu'e, pues, este a"or una uni)n o co"penetraci)n que no se dan en la si"ple bene$olencia. =or tanto, el a"or, acto de la caridad, encierra bene$olencia, pero a>adiendo, en cuanto a"or, uni)n a/ectuosa. =or eso la bene$olencia es principio de la a"istad, 'a que de su'o, est# pidiendo la correspondencia a/ecti$a (a.2). *n el a"or caritati$o, esta co"uni)n a"orosa entre el al"a ' 1ios nace de la co"uni)n $ital de la gracia, que se act3a en el "utuo a"or caritati$o di$ino ' que propende a un entra>a"iento cada $ez "a'or con 1ios, 4asta la subli"e trans/or"aci)n de a"or alcanzable en esta $ida. 1.2 #l amor caritati'o en relacin con Dios/ su o$%eto principal (a.3-6) 18 oti'o del amor de Dios

anto !o"#s, luego de e%plicar la realidad psicol)gica de la dilecci)n co"o a"istad caritati$a, se propone resaltar una $ez "#s su esencia teol)gica o di$ina, ' por eso se pregunta si la causa de la dilecci)n es 1ios "is"o, esto es, si Dios ha de ser amado por s% mismo, o son los bienes recibidos o esperados de 5l, los "oti$os de nuestro a"or a 1ios. ,a respuesta ser# que la caridad a"a a 1ios por s( "is"o ( propter seipsum), sin ninguna subordinaci)n a otro /in, aunque el 4o"bre puede apo'arse en otros "oti$os que le i"pulsan a a"arle "#s ' "#s por su sola in/inita bondad. anto !o"#s e%a"ina el proble"a por sus cuatro causas+ /inal, /or"al, e/iciente ' "aterial dispositi$a (a.3)+ a) seg&n la causa final+ (por e-e"plo, co"o se desea la "edicina para la salud), la caridad a"a a 1ios por s% mismo, sin ninguna otra /inalidad, porque 1ios es /in 3lti"o absoluto de todas las criaturas. b) seg&n la causa formal+ (por e-e"plo, co"o se a"a a un 4o"bre por ser $irtuoso o bueno), la caridad a"a a 1ios por s% mismo, porque es la su"a bondad ' no es bueno por 4:

alguna bondad sobrea>adida (o /or"a sobrea>adida) que le $enga de otra parte, sino por su propia in/inita bondad identi/icada con su propia di$ina esencia. c) seg&n la causa eficiente+ (por e-e"plo, co"o se a"a a alguno por ser 4i-o de tal padre), la caridad a"a a 1ios por s% mismo, porque 1ios no 4a recibido de otro su bondad, sino que 5l la causa en todos los de"#s. d) seg&n la causa material dispositiva+ (por e-e"plo, co"o e"peza"os a a"ar al bien4ec4or por los bene/icios recibidos), la caridad puede apo'arse en otros "oti$os, a "anera de disposicin, para llegar a a"ar "#s ' "#s a 1ios por su propia in/inita bondad. !ales "oti$os dispositi$os son, por e-e"plo, los bene/icios recibidos de 5l (q. 23, a.., ad 2), o los pre"ios que espera"os recibir de 5l, e incluso las penas de que nos libra, co"o la liberaci)n nos lle$a al a"or del libertador. *n este sentido, la esperanza ' el te"or conducen a la caridad por "odo de cierta disposici)n (ad 3). 28 Inmediatez del amor de Dios en esta 'ida (a.4) a8 Razn 9 sentido. 7o"o $i"os en el art(culo anterior, nuestro a"or a 1ios tiene por "oti$o al "is"o 1ios, con independencia ' superaci)n de todo "oti$o creado. =arece, sin e"bargo, que ese a"or 4a de reconocer una dependencia, que ser(a la del "edio para alcanzar la bondad di$ina. Euestro a"or depende de nuestro conoci"iento, ' nuestro conoci"iento de 1ios no es in"ediato, de 1ios en s( "is"o, sino "ediato, de 1ios a tra$2s de las criaturas. =arece, pues, que ta"bi2n nuestro a"or del bien di$ino 4a de ser "ediato, a tra$2s de su bondad, conocida en sus participaciones creadas. *n su"a+ co"o conoce"os la $erdad di$ina "ediante la $erdad de las criaturas, a"ar(a"os la bondad di$ina "ediante la bondad de las criaturas. anto !o"as intenta declarar en este articulo c)"o es in"ediato el a"or de 1ios, no obstante ser "ediato su conoci"iento. $8 -renotandos+ 1o l proceso cognoscitivo. Euestro conoci"iento racional tiene una doble dependencia de nuestra sensibilidad. ,a pri"era es que elabora sus ideas inteligibles a tra$2s de los sentidos ' de la i"aginaci)n, esto es, a tra$2s de las captaciones sensibles de la realidad "aterial. ,a segunda es que s)lo a tra$2s de la $erdad de las cosas sensibles as( conocidas llega, por discurso o raciocinio, al conoci"iento de las realidades superiores ' espirituales. *s, pues, un conoci"iento "ediato el que alcanza de ellas, pues no las $e en s( "is"as, sino en lo que re/le-an de ellas las realidades in/eriores. *l conoci"iento sobrenatural de la /e est# ta"bi2n condicionado por la inter"ediaci)n de nuestras ideas naturales co"o "oldes ' cauces de la $erdad di$ina. 7onoce"os la $erdad di$ina de la /e, encarnada en nuestros conceptos. 2o Del proceso cognoscitivo al volitivo. *l bien es una $erdad a que llega la inteligencia por el tra"ite psicol)gico antedic4o. *ste tr#"ite es i"prescindible para que entre en /unci)n la $oluntad, porque su ob-eto es el bien que le presenta el entendi"iento. *ste 4a de $eri/icar todo su proceso ascendente pare descubrir, a tra$2s de la bondad de las criaturas, la in/inita bondad de 1ios. 0 aunque la /e se la proporcione sin discursos 4u"anos, no se la proporciona sin 4u"anos conceptos.

4;

(o Del conocimiento mediato al amor inmediato. 1ice anto !o"as+ ?*l acto de la /acultad cognosciti$a se $eri/ica en cuanto lo conocido est# en el cognoscente. *n ca"bio, el acto de la /acultad apetiti$a se $eri/ica por inclinaci)n del apetito a la cosa querida. =or consiguiente, el "o$i"iento apetiti$o es 4acia las cosas como son en s%. *n ca"bio, el acto cognosciti$o es al "odo del cognoscente O...O. 7on/or"e a esto, pues, 4a' que decir que el a"or, que es acto de la potencia apetiti$a, ta"bi2n en el estado presente tiende pri"era"ente 4acia 1ios, ' de 5l se deri$a a las otras cosas& ' as( la caridad a"a inmediatamente a 1ios ' lo de"#s "ediante 5lB (corpus). *sto signi/ica que el a"or depende del conoci"iento ' de sus inter"edios gnoseol)gicos para llegar al bien. =ero que, una $ez captado el bien por la inteligencia, la $oluntad no se queda en los inter"edios ni en el concepto intelecti$o resultante, sino que se lanza 4acia la realidad del bien que se le propone ' se adentra cuanto puede en sus pro/undidades. Alcanzada la realidad del bien por el conoci"iento, ' siendo buena, entra en acci)n la $oluntad, que se ceba en ella, porque su tendencia natural es el entra>a"iento con la realidad del bien. 0 tene"os, en resu"en, que el amor no acaba, sino que empieza donde termina el conocimiento. As( lo 4ace obser$ar el Ang2lico+ ?Aunque no se puede a"ar lo desconocido, no es preciso que tenga el "is"o orden el conoci"iento que el a"or. =orque el a"or es t2r"ino del conoci"iento, ', por tanto, donde acaba el conoci"iento, es decir, en la cosa "is"a "ediata"ente conocida, puede e"pezar al instante el a"or (ad 1). *l conoci"iento ter"ina en el descubri"iento de la realidad del bien ' en propon2rsela a la $oluntad. *sta e"pieza en esa "is"a realidad. ,as inter"ediaciones /ueron cognosciti$as& el conoci"iento del bien /ue "ediato. =ero el a"or act3a in"ediata"ente sobre el "is"o bien conocido. c8 Solucin de Santo Tom.s. *l anto dice, en substancia, que, no obstante ser mediato nuestro conocimiento de Dios, nuestro amor de Dios es inmediato, y mediato, en cambio, el amor de las criaturas. Cuiere decir que llega"os a la realidad de 1ios a tra$2s de las realidades creadas, porque, aunque 1ios es in/inita"ente cognoscible por s( "is"o, co"o es in/inita"ente $erdadero, la dependencia que nuestro conoci"iento tiene de nuestros sentidos no nos per"ite llegar a *l sino por $(a de causalidad, o de negaci)n o de e%celencia. *n ca"bio, no a"a"os el bien de 1ios a tra$2s de los bienes creados, porque la $oluntad se instala in"ediata"ente en el bien que la inteligencia descubri) "ediata"ente. Eo act3a, pues, la $oluntad sobre la bondad di$ina en cuanto re/le-ada en las criaturas, sino sobre la "is"a di$ina bondad en s(, a la que lleg) la inteligencia a tra$2s de esos re/le-os. 1ice el "is"o anto !o"#s en otro lugar+ ?7o"o el a/ecto sigue al entendi"iento, donde ter"ina la operaci)n del entendi"iento all( e"pieza la operaci)n del a/ecto o de la $oluntad. =or tanto, la operaci)n de la $oluntad puede ser inmediata respecto de 1ios, sin inter"edio alguno perteneciente a la $oluntad, aunque 4a'an inter$enido "uc4os por parte del entendi"iento para llegar al conoci"iento de 1iosB46. *ste a"or in"ediato de 1ios, deri$a en a"or "ediato de las criaturas. 1ios es la bondad esencial. ,as criaturas son buenas por participaci)n del bien de 1ios. 1esde la /uente "is"a del bien di$ino, el a"or deri$a con 2l 4acia las criaturas, que son buenas ' a"ables por 1ios. e cu"ple, obser$a el Ang2lico, una 4er"osa circulaci)n de
6
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(ent., 3 d. 27, q. 3, a.1& c/r., De caritate, a.2, ad 11.

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conoci"iento ' de a"or. *l conoci"iento sube por la bondad parcial de las criaturas al bien su"o de 1ios. *l a"or ba-a de este bien su"o de 1ios al bien de las criaturas (ad 2). d8 !a inmediatez del amor 9 la e&periencia m+stica 47. A4ora bien+ este contacto inmediato del al"a con 1ios en $irtud de la caridad, Jes tan pro/undo ' entra>able que pueda 4ablarse de un contacto substancial -?de substancia en substanciaB-, co"o a/ir"an los "(sticos e%peri"entalesK Eos parece que 4a' que distinguir+ a. i se trata del acto de caridad abandonado a s( "is"o, o sea, sin in/luencia de los dones del *sp(ritu anto, nos parece claro que no. =orque, si as( /uera, todas las al"as en gracia, al realizar cualquier acto de caridad, por peque>o ' re"iso que /uera, e%peri"entar(an a 1ios en si "is"as al establecer con *l un contacto substancial& lo cual es e$idente"ente /also. =ero, si a la caridad a>adi"os la in/luencia del don de sabidur%a -que tiene por "isi)n, co"o es sabido, el per/ecciona"iento de la caridad, ele$ando su acto a la modalidad divina propia de los dones-, entonces nos parece que debe responderse a/ir"ati$a"ente, si bien caben grados di/erentes en esa e%periencia inmediata, seg3n 4a'a actuado el don con "a'or o "enor intensidad. b. ,o que no puede ad"itirse en buena teolog(a es que ese contacto substancial con 1ios se realice in"ediata"ente entre la esencia di$ina ' la esencia del al"a, prescindiendo de sus potencias o /acultades. *se contacto inmediato con 1ios lo realiza la caridad, co"o nos acaba de decir anto !o"#s& ', co"o es sabido, la caridad no reside en la esencia "is"a del al"a, sino en su /acultad apetiti$a, o sea, en la $oluntad. *s, pues, un contacto directo e in"ediato con 1ios -substancial, si se le quiere lla"ar as(-, pero no de la esencia del al"a con la esencia di$ina, sino a tra$2s de la $oluntad in/or"ada por la caridad ' re/orzada por el don de sabidur(a. (8 !a totalidad del amor de Dios (a..) A pri"era $ista, parece que 1ios no puede ser a"ado total"ente ' por entero& porque, siendo 1ios in/inito, el 4o"bre no puede a"arle total"ente ' por entero con su coraz)n tan peque>o ' /inito. =ara co"prenderlo 4a' que tener en cuenta a qu2 nos re/eri"os cuando 4abla"os de totalidad del a"or de 1ios. iendo el a"or inter"edio entre el a"ante ' el a"ado, su totalidad puede re/erirse a 1ios, en el sentido de a"ar todo lo di$ino, o puede re/erirse al su-eto a"ante indicando toda su posibilidad de a"or, o puede signi/icar la adecuaci)n o equi$alencia entre el a"or del 4o"bre diligente ' la bondad a"able de 1ios. anto !o"#s nos lo e%plica de la siguiente "anera. 1o *l a"or caritati$o debe ser total en cuanto e%tensi$o a todo lo di$ino, pues todo en 1ios posee la "is"a a"abilidad. 2T *l a"or di$ino debe ser ta"bi2n total en cuanto el 4o"bre debe a 1ios todas sus posibilidades de a"or. 3T *l a"or di$ino no puede ser total co"o equi$alente a la a"abilidad di$ina, pues 2sta es in/inita, ' el a"or necesaria"ente li"itado (corpus).
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RO5O

"R,N,

o.c., 13;-14<.

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)8 #l modo o medida del amor di'ino (a.6) *n el a"or a 1ios no puede 4aber tasa ni "edida objetiva, 'a que de su'o es in/inita"ente a"able& pero puede 4aberla en el orden subjetivo en cuanto a los actos e%teriores de la caridad. *sta conclusi)n es e$idente en sus dos partes. *n el orden objetivo no se puede se>alar a la caridad ninguna tasa ni "edida, dada la in/initud de 1ios, i"posible de adecuar por la criatura, por "uc4o que crezca o se intensi/ique su a"or. ?,a "edida del a"or de 1ios es a"arle sin "edidaB ( an 6ernardo). in e"bargo, es preciso se>alar una "edida en el orden subjetivo, o sea, con relaci)n a los actos de a"or que 4e"os de realizar. A3n en este orden, no se puede se>alar "edida al acto interior de caridad, que cuanto "#s intenso ser# "e-or. *n este orden interior, el a/ecto del a"or de 1ios, no puede ser regulado de su'o por la raz)n 4u"ana, porque el bien di$ino, que es su ob-eto, trasciende la raz)n ' s)lo es en-uiciable por la sabidur(a in/inita de 1ios4:. *l a"or di$ino, co"o /in supre"o, no tiene /in que le "ida, sino que 2l "ide todos los de"#s actos que son "edios para 2l. *n ca"bio, los actos e*ternos de caridad deben ser "edidos ' regulados por la caridad interior, que es su /in& pero ta"bi2n por la raz)n prudencial, que, atendidas las condiciones ' circunstancias del su-eto, deter"inar# su oportunidad ' su "edida. *n este sentido dice anto !o"#s+ ?Eo sucede lo "is"o en el acto interior de la caridad ' en los actos e%teriores& pues aquel tiene /or"alidad de /in, 'a que el 3lti"o bien del 4o"bre consiste en que el al"a se una a 1ios, seg3n aquello del al"o 72+ 0ara m% lo bueno es unirme a Dios & ' los e%teriores son co"o conductores al /in, ' as( 4an de ser "edidos seg3n la caridad ' la raz)nB (ad 3). *n resu"en+ 4a' que a"ar a 1ios con todas nuestras /uerzas ' no es l(cito e%cluir ninguna de nuestras acciones del in/lu-o -al "enos 4abitual- de la caridad. =ero los actos e%ternos de caridad deben ser "edidos o regulados por la caridad interior, que es su /in, ' por la raz)n prudencial, que deter"inara su oportunidad ' "edida de acuerdo con la condici)n ' circunstancias del su-eto4;. 1.( Dos pro$lemas so$re el m>rito del amor (a.7-:) 18 Comparacin entre el m>rito del amor a los enemigos 9 el amor a los amigos eg3n anto !o"#s de dos "odos pueden co"pararse estos a"ores& de parte del pr)-i"o a"ado ' de parte del "oti$o por que es a"ado (a.7)+ 1a *n el pri"er sentido, de suyo, es "e-or ' "#s /er$iente el a"or de los a"igos que el de los ene"igos. *s "e-or, porque el a"igo, co"o tal, es mejor ' "#s a"able que el ene"igo. 0 es "as /er$iente, porque el a"igo es "#s allegado e (nti"o que el ene"igo.

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4:

Ad 3& q. 24, a. 1, ad 2. I-II, q. 64, a.4& II-II, q. 47, a.7.

4;

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2a *n el segundo sentido, accidentalmente, puede ser "e-or el a"or de los ene"igos. ,a raz)n es que en el a"or del ene"igo se da "enos peligro de "oti$aci)n natural ' "a'or di/icultad. in e"bargo, respecto de la pri"era $enta-a, debe recordarse que la a"istad natural postula de su'o "a'or a"or caritati$o ' puede ' debe acrecentarlo en cuanto in/or"ada ' ele$ada por 2l a 1ios (q.26, a.7). 0 respecto de la segunda, t2ngase en cuenta que no es lo "is"o bondad que di/icultad ' que, por ende, el bien no se "ide por lo di/(cil, ' que, /inal"ente, no corresponde el "a'or "2rito a lo "#s di/icultoso, sino a lo "e-or (c/r., a.:, ad 3). Corolario pr.ctico. *l e-ercicio "e-or ' "#s "eritorio de la caridad es el que nos recla"a ' /acilita nuestra con$i$encia ordinaria de /a"ilia, co"unidad ' sociedad. =ode"os equi$ocarnos, buscando ocasiones le-anas ' arduas de caridad ' descuidando las que solicitan ' urgen a toda 4ora nuestro a"or /raterno. 28 Comparacin meritoria entre el amor del pr%imo e el amor de Dios De suyo el amor a Dios es ms meritorio que el amor al prjimo8 pero el amor al prjimo por Dios es mejor que el amor a slo Dios . *sta conclusi)n 4a' que entenderla recta"ente, porque, de lo contrario, podr(a inducir a un error "u' /unesto en la pr#ctica. anto !o"#s parte de un supuesto hipot'tico, pura"ente te)rico, pues en realidad no pueden darse separados esos dos a"ores. in e"bargo, la co"paraci)n es oportuna ' orientadora, pues 4ace resaltar la supre"ac(a esencial ' causal del a"or de 1ios. Aec4a esta aclaraci)n, 4e aqu( la doctrina del Ang2lico (a.: ' sed contra)+ 1o i el a"or de 1ios ' el del pr)-i"o se consideran separada"ente, no cabe duda que el a"or de 1ios es "#s "eritorio, co"o tendente u ordenado directa"ente al ob-eto principal, la bondad di$ina beati/icante, que es a la $ez el pre"io del a"or. 0 el a"or al pr)-i"o s)lo es "eritorio cuando se le a"a por 1ios. =ero a3n en este caso es "#s "eritorio el a"or a 1ios, que es el ob-eto principal del a"or, "ientras que el pr)-i"o es ob-eto secundario. 2o =ero, si se co"para, de un lado, el a"or de 1ios s)lo, ' de otro, el a"or del pr)-i"o por 1ios, es "e-or este 3lti"o, porque entra>a los dos a"ores, ' no al re$2s. *s "#s per/ecto el a"or de 1ios que se e%tienda ta"bi2n al pr)-i"o, 'a que ?4e"os recibido de 5l el "anda"iento de que quien a"a a 1ios a"e ta"bi2n a su 4er"anoB (1 Dn 4,21). *l a"or a 1ios sin e%tensi)n al pr)-i"o es un a"or i"per/ecto de 1ios. 2. !os actos secundarios internos de la caridad.< (q.2:-3<) 0a nos anunci) anto !o"as que, despu2s del acto principal de la caridad, que es la dilecci)n, tratar(a de los actos o e/ectos interiores consiguientes a este acto principal. Eo de todos, sino de tres "u' notables, que son el gozo, la paz ' la "isericordia. Antes que de 2stos, 4ubiera podido ocuparse, ' lo 4ubiera 4ec4o "ara$illosa"ente, de otros "#s in"ediatos al "is"o a"or ' "#s directa"ente relati$os a su ob-eto principal o al "is"o 1ios, co"o la unin, la mutua inhesin, el '*tasis, etc. =ero no los e%pone aqu(, .3

porque 'a los declar) co"o e/ectos del a"or en general en la 0rima (ecundae (q.2:). All( se re/er(a "#s directa"ente a los e/ectos del a"or sensible, pero trascendi2ndolo de intenci)n ' de 4ec4o, con claras alusiones al a"or espiritual ' al "is"o a"or caritati$o. Aqu(, pues, no trata de esos e/ectos caritati$os "#s entra>ados en el a"or, sino de los tres sobredic4os que le son consiguientes. Eo son cuestiones de gran di/icultad, pero s( de gran ense>anza, riqueza ' utilidad. 2.1 #l gozo (q.2:) 8a"os a e%poner en unas bre$es conclusiones la doctrina de anto !o"#s en torno al gozo co"o e/ecto interno de la caridad. Conclusin 1a. #l gozo espiritual es en nosotros un e0ecto interior de la caridad. eg3n anto !o"#s del a"or proceden co"o e/ectos el gozo ' la tristeza, aunque de di$erso "odo. *l gozo lo causa el a"or ante la presencia del bien a"ado, o ta"bi2n porque el bien a"ado dis/ruta ' conser$a su propio bien. *n ca"bio, el a"or produce tristeza por la ausencia del a"ado, o porque el a"ado padece alg3n "al. A4ora bien, por la caridad 1ios a"ado est# presente en nosotros, seg3n aquello de an Duan+ ?*l que est# en caridad, per"anece en 1ios ' 1ios en 2lB(1 Dn. 4,16) ' no 4a' en 1ios "ezcla de "al alguno. =or tanto, el gozo espiritual que se tiene de 1ios es causado por la caridad (a.1). Conclusin 2a. #l gozo espiritual/ causado por la caridad/ puede ir acompaHado de tristeza. *sta conclusi)n es un si"ple corolario de la anterior. *l acto de a"or por el que nos goza"os del bien di$ino en s% mismo considerado, no lle$a consigo tristeza alguna, 'a que ese bien no tiene la "enor "ezcla de "al. =ero el gozo del bien di$ino, en cuanto participado por nosotros, puede ser i"pedido por alg3n obst#culo en nosotros "is"os o en el pr)-i"o a"ado, lo cual produce en este gozo una "ezcla de tristeza (a.2) As(, por e-e"plo, nuestros pecados ' los del pr)-i"o obstaculizan la participaci)n del bien di$ino (ad 2). Conclusin (a. #n esta 'ida no puede darse la plenitud del gozo caritati'o/ pero se dar. so$rea$undante en el cielo. ,a raz)n de esto es porque, a pesar de gozar 'a de la presencia del a"ado por la in4abitaci)n de la gracia ' por la caridad, sin e"bargo pode"os en este "undo acercarnos "#s ' "#s a 1ios por el creci"iento en la gracia ' en la caridad. *sto 4ace que 4a'a en nosotros un per"anente "o$i"iento de deseo ' no a3n la quietud total ' plena del gozo. 7uando se 4a llegado a la biena$enturanza per/ecta, nada quedar# en deseo, porque all( 4abr# plena /ruici)n de 1ios. 1e donde el gozo de los biena$enturados ser# total"ente lleno ' a3n sobrelleno, porque obtendr#n "#s de lo que pudieron desear, seg3n aquello de an =ablo+ ?Ei el o-o $io, ni el o(do o'), ni $ino a la "ente del 4o"bre lo que 1ios 4a preparado para los que le a"anB (1 7or 2,;) (a.3).

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Conclusin )a. #l gozo espiritual no es propiamente una 'irtud/ sino un acto o e0ecto interior de la caridad. Una "is"a $irtud puede dar origen a "uc4os actos, ' as( sucede con la caridad. *l principal entre ellos -co"o 'a $i"os- es el a"or, del cual se siguen el deseo ' el gozo. Has, co"o el a"or es el pri"ero de estos actos, por eso la $irtud no se deno"ina por el gozo ni por el deseo, sino por el a"or, ' se lla"a caridad. As(, pues, el gozo no es $irtud distinta de la caridad, sino cierto acto ' e/ecto de ella. 0 por esto lo enu"era el Ap)stol entre los frutos del *sp(ritu anto (Na .,22). 2.2 !a paz (q 2;) *%pone"os aqu( en /or"a de conclusiones los puntos /unda"entales de la doctrina de anto !o"#s en torno este otro acto o e/ecto de la caridad. Conclusin 1?. !a paz/ en general/ no es otra cosa 3ue la tran3uilidad del orden. 7o"o es sabido, la "ara$illosa /)r"ula tranquillitas ordinis es de an Agust(n en su in"ortal obra De civitate Dei.1. *s la de/inici)n cl#sica de la paz, que 4a sido aceptada por todos por su ad"irable precisi)n ' e%actitud. 1onde reina el orden, 4a' tranquilidad ' paz& si se produce el desorden, surge in"ediata"ente la inquietud ' la guerra. ,a paz puede entenderse en sentido individual o en sentido social. *n sentido indi$idual, s)lo se producir# la paz cuando todas las tendencias ' apetitos del 4o"bre se orienten a 1ios, co"o pri"er principio ordenador, de una "anera tranquila ' estable. 0 en sentido social es preciso a>adir, co"o ele"ento esencial, la uni)n o concordia de todos los corazones. 8ol$ere"os sobre esto en las siguientes conclusiones. Conclusin 2a. !a paz interior no es lo mismo 3ue la concordia e&terior. !a primera inclu9e 9 supone la segunda/ pero aHade a ella el sosiego 9 3uietud de los propios apetitos interiores. ,a paz interior i"plica concordia ' a>ade algo "#s. 1e a4( que, donde 4a' paz, 4a' concordia, pero no al re$2s (a.1). =ara la paz interior se requiere que todas las tendencias ' apetitos del 4o"bre se uni/iquen ' orienten -de una "anera tranquila ' estable- 4acia el supre"o principio ordenador, que es 1ios. =orque, si la $oluntad del 4o"bre se des$(a 4acia los bienes sensibles, en contra del dicta"en de la raz)n, que la i"pulsa 4acia el bien racional, se produce el desorden, la luc4a entre la carne ' el esp(ritu (Na. .,17), que se opone dia"etral"ente a la paz. 0 si no se produce este desorden, pero la $oluntad se dirige a distintos ob-etos apetecibles que no puede alcanzar a la $ez, se produce ta"bi2n la con/usi)n ' la inquietud, ', por consiguiente, la perdida de la paz. =or eso la uni)n de esos i"pulsos interiores ' su orientaci)n a un bien supre"o, que los supere ' uni/ique, es de esencia de la paz indi$idual& de a4( que la agrada *scritura nos ad$ierta e%presa"ente que
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7/r., c.13+ H, 41,64<.

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no 4a' paz para los i"p(os (Is 4:,22), puesto que no la puede 4aber en un coraz)n apartado de 1ios. an Agust(n lo di-o 4er"osa"ente+ ?Eos 4as 4ec4o, e>or, para ti, ' nuestro coraz)n anda inquieto ' desasosegado 4asta que descansa en tiB.2. =ara la concordia de unos 4o"bres con otros no es absoluta"ente necesaria esta paci/icaci)n interior de cada uno& basta que las $oluntades de todos con$engan -unta"ente en lo "is"o (a.1, corpus). Aa' que ad$ertir, sin e"bargo, que la concordia, para que sea $erdadera, tiene que ser $oluntaria o espontanea. =orque, co"o ad$ierte pro/unda"ente anto !o"#s, ?si uno concuerda con otro, no de espont#nea $oluntad, sino co"o coaccionado por el te"or de alg3n "al in"inente, tal concordia, no es $erdadera paz, porque no guarda el orden de a"bos concordantes, sino que queda perturbado por el que in/iere el te"or (ad 1). =or eso es tan /alsa ' /icticia, la paz entre las naciones cuando se "antiene 3nica"ente por el te"or que se tienen unas a otras. *n resu"en+ a la paz interior se opone una doble disensi)n+ la del 4o"bre consigo "is"o ' la del 4o"bre con los de"#s. A la concordia se opone 3nica"ente esta 3lti"a (ad 3). Conclusin (a. Todos apetecen naturalmente la paz. =or el 4ec4o "is"o de que el 4o"bre desee algo, se sigue que apetezca aquello que desea alcanzar ', por lo tanto, la re"oci)n de todo aquello que le i"pida conseguirlo. A4ora bien, la consecuci)n del bien deseado puede ser i"pedida por un contrario apetito, propio o de otra persona& ' a"bos los supri"e la paz, co"o 4e"os dic4o. 1e donde se deduce que todo apetente desea necesaria"ente la paz, en cuanto que desea llegar a lo apetecido tranquila"ente ' sin tropiezo, en lo cual consiste la esencia "is"a de la paz, que /ue de/inida por an Agust(n la tranquilidad del orden (a.2). *n la respuesta a las di/icultades redondea la doctrina con interesantes obser$aciones+ ,os "is"os que buscan guerras y revueltas no desean sino la paz, que creen no tener. =ues, co"o se 4a dic4o, no 4a' paz si uno concuerda con otro en contra de sus pre/erencias personales ($.gr., coaccionado por el te"or). *n este sentido, los 4o"bres desean ro"per con la guerra esa /alsa concordia, para llegar a la $erdadera paz, en la que no 4a'a nada que se oponga a sus deseos. =or eso, en el /ondo de toda guerra late el deseo de llegar a una paz "#s per/ecta de la que antes ten(a (ad 2). Aa' una paz verdadera ' otra aparente. ,a $erdadera paz s)lo est# en el apetito del $erdadero bien& porque todo lo "alo, aunque parezca bueno en algo ' en esa parte aquiete el apetito, est# lleno de de/ectos ' /allos que inquietan ' turban el "is"o apetito. 1e donde la paz $erdadera no puede darse "#s que en cosas buenas ' en los 4o"bres buenos. *n ca"bio, la paz de los "alos es aparente ' enga>osa& por lo que dice de ellos la agrada
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S"N "=UST,N, 3onfesiones, ,. I, c. 1.

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*scritura ( ab 14,22)+ ?8i$en en la "agna guerra de la ignorancia& a tantos ' a tan grandes "ales lla"an pazB (ad 3). 7onsistiendo la $erdadera paz en el bien $erdadero ' pudi2ndose poseer ese bien de una "anera per/ecta o i"per/ecta, 4a' ta"bi2n una doble paz $erdadera. Una perfecta, que consiste en el goce per/ecto del su"o 6ien -3lti"o /in del 4o"bre-, que aquieta ' uni/ica todos los apetitos. 0 otra imperfecta, que es la que puede alcanzarse en este "undo& pues aunque la tendencia principal del al"a repose en 1ios, 4a', con todo, cosas interiores ' e%teriores que la contradicen ' perturban (ad 4). Conclusin )?. !a paz es e0ecto propio 9 directo de la caridadI pero indirectamente es tam$i>n o$ra de la %usticia. eg3n 4e"os dic4o en el art(culo pri"ero, es esencial a la paz una doble uni)n+ la que resulta de la ordenaci)n interior de los propios apetitos ' la que tiene por resultado la uni)n e%terior o concordia de los corazones. A4ora bien, es la caridad la que obra a"bas cosas+ la uni)n de los propios apetitos, al a"ar a 1ios de todo coraz)n, de suerte que todo lo re/ira"os a 5l, teniendo as( uni/icados todos nuestros i"pulsos ' deseos& la uni)n de los di/erentes apetentes, al a"ar al pr)-i"o co"o a nosotros "is"os, que establece la per/ecta concordia entre los corazones (a.3). ,uego es e$idente que la paz es e/ecto propio ' directo de la caridad. in e"bargo -co"o ad$ierte el "is"o anto !o"#s-, la paz es ta"bi2n, indirectamente, obra de la -usticia, en cuanto que eli"ina los obst#culos que se opondr(an a ella. ,o dice e%presa"ente la agrada *scritura+ ?,a paz ser# obra de la -usticia& ' el /ruto de la -usticia, el reposo ' la seguridad para sie"preB (Is 32,17). ,a raz)n es porque la paz e%terior a/ecta directa"ente al orden social, cu'a e%istencia, es i"posible si no se eli"inan de 2l todas las in-usticias. in e"bargo, la in/luencia de la caridad sobre la paz, tanto interior co"o e%terior, es "uc4o "as directa e in"ediata, puesto que la causa en su "is"a esencia& en e/ecto, el a"or es una /uerza uni/icadora de los propios apetitos ' de los di/erentes apetentes, co"o 'a se di-o& la -usticia, en ca"bio, se li"ita a remover los obstculos que i"pedir(an la concordia de los corazones (ad 3). 1e esto se deduce que est#n en un error todos los que quieren establecer la paz del "undo a base 3nica"ente de la -usticia social, prescindiendo de la caridad. Eo es obst#culo para la concordia de los corazones la no coincidencia intelectual en cosas opinables o de poca i"portancia, co"o se $io en el caso de an =ablo ' an 6ernab2, que se separaron a"istosa"ente por tener di/erente opini)n en un asunto de poca "onta (Ac4 1.,36-4<). *sas disensiones en cosas opinables o de poca i"portancia constitu'en un obst#culo para la paz per/ecta, aunque pueden ar"onizarse con la paz i"per/ecta propia de esta $ida (ad 2). Aa de ad$ertirse que la concordia es uni)n de corazones "#s que de opiniones, ' uni)n o consenti"iento en cosas de i"portancia, no en ni"iedades. *sto e%plica el disenti"iento ' las disputas entre los "is"os santos. 1iscordan en pareceres, no en

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$oluntades, ' en cosas "(ni"as, no en las grandes. A $eces se pone "uc4o coraz)n en cosas opinables o de poca i"portancia ', por eso, se origina discordia.3. Conclusin *?. !a paz no es propiamente una 'irtud/ sino un acto o e0ecto interior de la caridad. ,a raz)n es porque la paz procede, co"o 4e"os $isto (a.3), del $erdadero a"or a 1ios ' al pr)-i"o, que es el acto propio de la caridad. =or lo cual, no 4a' otra $irtud, /uera de la caridad, cu'o acto propio sea la paz, lo "is"o que di-i"os del gozo espiritual (a.4). *n cuanto biena$enturanza ' /ruto del *sp(ritu anto, la paz lle$a consigo cierta sua$idad ' dulzura, co"o la del /ruto per/ecta"ente sazonado ' "aduro. 2.( !a misericordia (q 3<) *l tercer acto o e/ecto interior de la caridad es la "isericordia. anto !o"#s dedica a la "isericordia una cuesti)n di$idida en cuatro art(culos. Ae aqu( su doctrina. 1J. ,a "isericordia, co"o dice an Agust(n, es una especie de compasin interna ante la miseria ajena, que nos mueve e impulsa a socorrerla si nos es posible . e lla"a "isericordia porque le torna a uno el coraz)n co"pasi$o -miserum cor- ante la desgracia a-ena. !res son los "ales que uno puede su/rir ' que lo 4acen desgraciado ' "oti$an la "isericordia. Uno, contra el apetito natural con que el 4o"bre quiere conser$arse ' $i$ir (por e-e"plo, la en/er"edad). Mtro, contra la libre elecci)n o pre"editaci)n (por e-e"plo, cuando le sobre$iene un "al all( donde buscaba o esperaba un bien). Mtro, /inal"ente, por 4aber puesto $oluntaria"ente la causa que pro$oc) la desgracia (por e-e"plo, una en/er"edad contra(da por des)rdenes culpables). *ste triple grado de "al ' de "iseria es el que pro$oca una gradual co"pasi)n o "isericordia+ es "#s "iserable el segundo que el pri"ero, ' el tercero que el segundo (a.1). in e"bargo, la culpa del tercero, co"o $oluntaria, no "erecer(a co"pasi)n, sino castigo& pero suele lle$ar consigo tantas penas, que la 4acen digna de co"pasi)n caritati$a (ad 1). 2J. iendo la "isericordia co"pasi)n de la "iseria a-ena, ocurre que nos co"padece"os de las "iserias a-enas por un doble cap(tulo+ a) porque a"a"os a nuestro pr)-i"o de tal suerte que sus desgracias nos a/ectan co"o si /ueran propias (por uni)n de a/ecto), es decir, por a"or. =or aqu( $e"os que la "isericordia es efecto de la caridad& b) porque el in/ortunio a-eno puede ta"bi2n sobre$enirnos a nosotros (por uni)n real). *n este sentido, es "#s propia de los ancianos ' d2biles, que de los poderosos ' /uertes (a. 2). 1ios se co"padece de nosotros 3nica"ente en el pri"er sentido, o sea, en cuanto nos a"a co"o algo su'o (ad 1).
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o.c., 3<:.

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(J. ,a "isericordia, ade"#s de ser un e/ecto de la caridad, es una virtud moral. ,a "isericordia, di-i"os, es cierta co"pasi)n o dolor por la "iseria a-ena. *ste dolor puede ser un senti"iento que se produce en el apetito sensiti$o ' por esto se lla"a pasi)n. =ero ta"bi2n puede ser un senti"iento o a/ecci)n del apetito intelecti$o, en cuanto nos desagrada la "iseria a-ena. A"bos "o$i"ientos pueden ser regulados por la raz)n 4u"ana, para que se obre seg3n la -usticia (por e-e"plo, socorriendo al indigente, perdonando al arrepentido, etc.). 0 por esta raz)n la "isericordia es una $irtud (a.3). 0 es una $irtud "oral reducible a la -usticia, que tiene por ob-eto el re"edio de la "iseria a-ena (ad 4). *n este sentido es una $irtud especial. *n e/ecto, dice anto !o"#s+ ?el gozo ' la paz nada a>aden a la raz)n de bien, ob-eto de la caridad& por eso no requieren otras $irtudes que ella. H#s la "isericordia "ira un aspecto especial+ la "iseria de aquel a quien se co"padeceB (ad 3). )J. ,a "isericordia no es la "#%i"a $irtud del 4o"bre, pero es la "#s grande $irtud que el 4o"bre puede e-ercer con respecto al pr)-i"o. a) 3onsiderada en s% misma, es la "#s grande de las $irtudes, pues es propia del superior, a quien corresponde $olcarse sobre los de"#s ' re"ediar sus de/iciencias o desgracias. As(, la "isericordia es prop(si"a de 1ios. b) 3on relacin a quien la tiene, si el que la tiene es el "#s superior, es decir, que no tiene a nadie sobre s(, sino a todos ba-o s( (por e-e"plo, el -e/e, el gobernante, etc). =or eso, para el 4o"bre, que tiene a 1ios por superior, es "e-or ' "#s e%celente la caridad, con la que se une a 5l, que la "isericordia, pues le es cosa "a'or ' "e-or unirse al superior (1ios) que sub$enir al de/ecto del in/erior. =ero entre todas las $irtudes que "iran al pr)-i"o la "a'or es la misericordia, 'a que su acto es ta"bi2n superior, pues no se li"ita a co"padecerse de la "iserias a-enas, sino que las re"edia, lo cual es propio del superior ' del "e-or (a.4). (. !os actos secundarios e&ternos de la caridad.4 (q.31-33) ,a $ida 4u"ana, co"o la 4u"ana naturaleza, tiene una di"ensi)n de e%terioridad en que se pro'ecta ' di/unde connaturale"ente su acti$idad interna. ,a acti$idad caritati$a est# regida por esta "is"a le'& sus actos internos, a"ati$os, se re/le-an con natural propensi)n ' se e%tienden en actuaciones e%ternas bien4ec4oras. *n 2stas se /i-a a4ora la atenci)n teol)gica de anto !o"#s. J7uales son los actos o e/ectos e%ternos "#s propios de la caridadK ,os "#s propios sola"ente, pues, co"o sabe"os, no 4a' "odalidad de bien que no est2 co"prendida en el #"bito uni$ersal de la caridad, ni actuaci)n ben2/ica, por tanto, que escape a ella. =or eso el Ang2lico se li"ita a estudiar, ba-o el t(tulo de bene/icencia, la e/ecti$idad bien4ec4ora del a"or en general (q.31) ' a declarar luego, en particular, las i"portantes obras caritati$as deno"inadas li"osna ' correcci)n /raterna (q.32-33). (.1 !a $ene0icencia (q.31) 1J. /a beneficencia consiste en hacer alg&n bien a alguien como signo e*terno de la benevolencia interior. *l bien que se 4ace puede ser considerado en general o en especial, ' as( tene"os que+ a) el bien seg3n la raz)n general de bien, lo realiza la beneficencia general, que es un e/ecto de la caridad& la caridad, en e/ecto, i"plica la bene$olencia, ' 2sta, se "ani/iesta en la bene/icencia, pues la $oluntad es e/ecti$a de lo que quiere& b) el bien seg3n una raz)n especial, lo realiza una beneficencia especial que pertenece a otras .;

$irtudes, por e-e"plo+ si el bien es debido a otro, pertenece a la -usticia& si es 4ec4o gratuitamente, pertenece a la liberalidad& si procede de la compasin interior, pertenece a la "isericordia (a.1 ' ad 3). 2J. ,a bene/icencia, co"o la caridad, debe e%tenderse a todos los 4o"bres, aunque nuestros bene/icios no puedan alcanzar de 4ec4o a cada uno de ellos, dada la actual i"posibilidad, pues deben tenerse en cuenta las circunstancias de lugar, tie"po, etc. =er"anece, sin e"bargo, la disposici)n del #ni"o para 4acerla si la ocasi)n se presenta. Ade"#s, 'a la oraci)n por los /ieles e in/ieles es bene/icencia (a.2 ' ad 1). (J. *n cuanto al orden a seguir es "enester ser "#s ben2/icos con los que nos son "#s allegados seg3n los lazos de uni)n que nos unan. =or e-e"plo, seg3n la uni)n en lo /a"iliar, la uni)n en lo ci$il, etc., co"o $i"os al tratar del orden de la caridad (q.26, a.:). Eo obstante, las circunstancias, por e-e"plo, el grado de necesidad, puede -usti/icar o e%igir un ca"bio prudencial en este orden (los e%tra>os, por e-e"plo, si se encuentran en e%tre"a necesidad, deben ser "#s socorridos que el propio padre que no su/ra tanta) (a.3). )o. 7o"o 4a' di$ersos grados en la indigencia ' en el parentesco, sola"ente el -uicio prudencial debe deter"inar a cu#l de los necesitados o parientes debe atenderse con pre/erencia (ad 1)... (.2 !a limosna (q.32).6 18 De0inicin + es la accin de dar alguna cosa al necesitado a impulsos del amor de Dios y de la propia compasin . *ste "oti$o pertenece a la "isericordia, co"o $i"os (q.3<, a.4). =or esto, la li"osna es un acto de "isericordia, co"o se desprende del "is"o no"bre, pues en griego, la palabra limosna se deri$a de misericordia. =ero la "isericordia "is"a es ta"bi2n e/ecto de la caridad (q.3<, a.2), ' por ello dar li"osna, es un acto de caridad "ediante la "isericordia (a.1). =uede pertenecer ta"bi2n a otras $irtudes, co"o por e-e"plo, a la liberalidad, es decir, cuando se la 4ace en /or"a gratuita (ad 4), o a la -usticia, cuando se la 4ace para satis/acer por los pecados, o a la latr(a, cuando se la 4ace co"o sacri/icio (ad 2). Aec4a de este "odo, es formalmente li"osna, en cuanto que se 4ace del "odo debido, es decir, ba-o el in/lu-o de la caridad. Aec4a sin caridad, es materialmente li"osna, es decir, en cuanto que no es 4ec4a del "odo debido, seg3n aquello de 1 7or 13,3+ ? i distribu'ese "is bienes en co"ida para los pobres ' no tu$iese caridad O...O en nada "e apro$ec4aB (ad 1). 28 Clases de limosnas.7 + 4a' dos clases de li"osna, seg3n las de/iciencias del pr)-i"o, que pueden ser corporales ' espirituales (a.2)+ 18 !as de0iciencias corporales se dan en $ida o despu2s de ella+
. 6
..

=uede $erse RO5O !a"bi2n RO5O

"R,N,

o.c. 1.3, n. .T ' 6T (resu"en de ad 3 ' ad 4).

.6

"R,N,

.eolog%a 9oral para seglares, I, p. 47.-4:<, nT .26 ss.

6<

A) 1urante la $ida+ o son /altas de cosas que a/ectan a todos los 4o"bres, o son especiales de algunos, debido a alg3n accidente que sobre$iene. 1T ,as deficiencias generales pueden ser interiores o e%teriores. a) Interiores+ por e-e"plo, el 4a"bre ' la sed. 0 as( se pone+ dar de comer al hambriento ' dar de beber al sediento. b) *teriores+ por e-e"plo, la desnudez ' la 4abitaci)n. 0 as( se pone+ vestir al desnudo ' dar posada al peregrino. 2T ,as deficiencias especiales pueden ser por causas intr(nsecas o e%tr(nsecas. a) =or causas intr(nsecas+ por e-e"plo, una en/er"edad. 0 as( se pone+ visitar a los enfermos. b) =or causas e%tr(nsecas, por e-e"plo, la prisi)n. 0 as( se pone+ redimir al cautivo. 6) 1espu2s de la $ida+ s)lo cabe enterrar a los muertos. 28 !as de0iciencias espirituales se socorren con obras espirituales de dos "odos+ A) =idiendo au%ilio a 1ios. 0 as( se pone+ rogar a Dios por vivos y muertos. 6) =roporcionando un socorro 4u"ano. 0 esto de tres "aneras+ 1T 7ontra las de/iciencias en el entendi"iento especulati$o+ ensear al que no sabe ' contra las de/iciencias en el entendi"iento pr#ctico+ dar buen consejo al que lo necesita. 2T 7ontra las de/iciencias pasionales apetiti$as+ consolar al triste. 3T 7ontra las de/iciencias que pro$ienen de acciones desordenadas del pr)-i"o+ - por parte de su "ala $oluntad+ corregir al que yerra& - por parte de sus palabras o/ensi$as+ perdonar las injurias& - por parte de sus de/ectos+ sufrir con paciencia las flaquezas de nuestros prjimos. (8 Comparacin entre las espirituales 9 corporales (a.3-4) *n general (simpliciter), son "e-ores las espirituales, porque el esp(ritu es superior a la "ateria. in e"bargo, en alg3n caso particular, es pre/erible 4acer la li"osna corporal, por e-e"plo, a $eces es "e-or cal"ar el 4a"bre que dar buenos conse-os (a.3). ,a li"osna corporal tiene ta"bi2n un /ruto espiritual para el que la 4ace+ cuando es 4ec4a por a"or a 1ios ' al pr)-i"o (que es el "oti$o sobrenatural). !a"bi2n apro$ec4a para el bien espiritual del pr)-i"o+ el pr)-i"o socorrido es "o$ido a rezar por su bien4ec4or (a.4). )8 !a limosna corporal como precepto.: (a..-6) =ara proceder con la "#%i"a claridad en esta "ateria tan seria ' delicada, $a"os a establecer una serie de conclusiones. Conclusin 1a. -or derec6o natural 9 di'ino positi'o 6a9 o$ligacin gra'e de e%ercer la 'irtud de la limosna.

61

a) *l derecho natural ordena socorrer al necesitado co"o "ie"bro de la sociedad 4u"ana con derec4o a la $ida. *n e%tre"a necesidad puede incluso el necesitado to"ar por su cuenta lo que no le o/recen espont#nea"ente, porque en estas situaciones todas las cosas son co"unes a todos, seg3n los designios del 7reador.;. b) *l derecho divino positivo precept3a e%presa"ente la li"osna. 0 la precept3a con obligaci)n grave, puesto que su incu"pli"iento culpable lle$a consigo la p2rdida de la gracia santi/icante ' la condenaci)n eterna. *n e/ecto, nos dice an Duan+ l que tuviere bienes de este mundo y, viendo a su hermano pasar necesidad, le cierra las entraas, :cmo puede morar en 'l la caridad de Dios. +o amemos de palabra o con la lengua, sino con obras y en verdad (1 Dn. 3,17-1:)& ' an Hateo nos dice que algunos /ueron condenados porque no la practicaron+ 1partaos de m%, malditos, al fuego eterno..., porque tuve hambre y no me disteis de comer...(Ht 2., 41-42). *n estos te%tos $e"os que la li"osna es de precepto+ 1T *st# preceptuado el a"or al pr)-i"o, ' la li"osna es un acto de caridad para con 2l& por ello cae ba-o precepto (a..)- 2T Cuien no la practica, pudiendo, corre el riesgo de eterna condenaci)n ( sed contra). 0 nadie se condena por o"itir algo que no est# preceptuado. Conclusin 2a. !a o$ligacin de la limosna en cada caso particular se mide por un do$le cap+tuloC la necesidad del pr%imo 9 las propias posi$ilidades . 8a"os a e%plicar en qu2 consiste cada uno de esos dos cap(tulos. ,a necesidad del prjimo puede ser+ a) *trema, cuando sin el socorro a-eno se encuentra en peligro pr)%i"o de perder la $ida. b) ;rave, si no puede e$itar, sin ese socorro, un "al grave te"poral ($.gr., in/a"ia, encarcela"iento, perdida considerable de /ortuna, etc.). c) 3om&n, cuando padece alguna necesidad ordinaria ' /#cil"ente subsanable ($.gr., los "endigos 4abituales). ,as propias posibilidades 4a' que $alorarlas seg3n una triple clasi/icaci)n de bienes+ a) )ienes necesarios para la vida son los que el 4o"bre necesita para sustentar su $ida ' la de su /a"ilia, de suerte que, pri$andose de ellos, caer(an en e%tre"a o en gra$e necesidad. b) )ienes necesarios para el estado o categor%a social son aquellos sin los cuales el 4o"bre podr(a $i$ir, pero descendiendo de su categor(a social ' del tren de $ida que suelen lle$ar las personas 4onestas de su "is"a o parecida condici)n ($.gr., el auto")$il, ser$idu"bre, lu-o "oderado, etc., en una persona de alta categor(a social). c) )ienes superfluos son los que rebasan las necesidades de la $ida ' del estado social, ', por lo "is"o, no son necesarios para conser$ar ninguna de las dos cosas.
.;

=uede $erse en RO5O

"R,N,

o.c., 3.;, concl, 4L.

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*n las siguientes conclusiones $a"os a precisar de que "anera 4a' que co"binar estos ele"entos con relaci)n al deber de la li"osna. Conclusin (a. "l pr%imo constituido en e&trema necesidad es o$ligatorio a9udarle con los $ienes super0luos para la propia 'ida Kno slo para el propio rango social8 en proporcin su0iciente para remediar a3uella necesidad e&trema6<. *sta obligaci)n es grave ' clar%sima por derec4o natural ' di$ino positi$o. ,a $ida del pr)-i"o est# por enci"a de toda clase de bienes superfluos, 'a se re/ieran al rango o categor(a social, 'a a la "is"a $ida ordinaria. *n $irtud de la naturaleza "is"a de los bienes "ateriales, ordenados por 1ios a re"ediar las necesidades de todos los 4o"bres, nadie tiene derec4o a retener un bien super/luo si con el puede e$itar la "uerte u otro "al gra$(si"o a uno de sus se"e-antes, que es, ade"#s, 4er"ano su'o en 7risto. 9ecu2rdese la sentencia de condenaci)n que pronunciar# el supre"o -uez contra los que, pudiendo 4acerlo, no dan de co"er al 4a"briento ni de beber al sediento (Ht. 2., 41-42). =or eso dice anto !o"#s que ?peca "ortal"ente quien no socorre con lo super/luo al pr)-i"o en e%tre"a necesidadB (a. ., ad 2). Conclusin )a. "l pr%imo constituido en gra'e necesidad 6a9 o$ligacin de a9udarle con lo super0luo para el estado o posicin social61. ,a Iglesia 4a condenado la siguiente proposici)n la%ista, que ense>aba lo contrario+ ?Apenas se 4alla entre los seculares, aun entre re'es, nada super/luo a su estado. 0 as( apenas si nadie esta obligado a la li"osna, cuando s)lo est# obligado de lo super/luo a su estadoB (1z 1162). 7onsta, pues, que 4a' obligaci)n de dar li"osna con lo super/luo al propio estado& ' para urgir esta obligaci)n basta que el pr)-i"o est2 constituido en necesidad grave ('a que, si estu$iera en necesidad e%tre"a, 4abr(a obligaci)n de socorrerle incluso con los bienes super/luos para la propia $ida, co"o 4e"os $isto en la conclusi)n anterior, ' no s)lo con los super/luos para el propio estado o posici)n social). ,a raz)n intr(nseca de este deber es el gra$e desorden que supone pre/erir los bienes superfluos a una grave necesidad del pr)-i"o. Conclusin *a. -or la sola razn de caridad/ nadie est. o$ligado a socorrer al pr%imo con los $ienes necesarios para la propia 'ida o de sus 0amiliares62. =ues, co"o $i"os en su lugar correspondiente, en igualdad de circunstancias ' en id2ntica necesidad, el orden de la caridad nos i"pone el a"or a nosotros "is"os antes que al pr)-i"o& ' entre los distintos pr)-i"os 4a' que atender en pri"er lugar a los propios /a"iliares.
< 1 2
6<

!a"bi2n en RO5O !a"bi2n en RO5O !a"bi2n en RO5O

"R,N , "R,N , "R,N ,

.eolog%a moral para seglares, I, nT .27, concl. 4L .eolog%a moral para seglares, I, nT .27, concl. .L .eolog%a moral para seglares, I, nT .27, concl.3L.

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1eci"os, sin e"bargo, por la sola razn de caridad, porque si lo e%igiera as( el bien com&n de la sociedad, ser(a obligatorio dar al pr)-i"o lo necesario incluso para la propia $ida (por e-e"plo, a los soldados que de/ienden la ciudad contra un in$asor in-usto), con tal que nuestro socorro /uera necesario ' eficaz63. ,os bienes necesarios para el propio estado o rango social ta"poco caen ba-o precepto, sino de conse-o. *%cepto cuando se entra en religi)n (ca"bio de estado de $ida), es decir, se abandona todo por 7risto& o cuando se dan en li"osna, ' pueden /#cil"ente $ol$er a to"arse& o cuando lo e%ige el pr)-i"o constituido en e*trema necesidad64 o el bien com&n (a.6). Conclusin Ba. #n las necesidades comunes 6a9 o$ligacin de atender al pr%imo de 'ez en cuando con los $ienes super0luos para la propia 'ida o al propio estado. *n la /or"a que enuncia la conclusi)n, esta obligaci)n es grave& ' sin duda /altar(a a ella el que nunca diera una li"osna a ning3n pobre que se la pida. ,a raz)n intr(nseca es porque no so"os se>ores absolutos de nuestros bienes, sino, con relaci)n a 1ios, "eros administradores seg3n su di$ina $oluntad, ', por lo "is"o, con la obligaci)n de guardar su pri"ordial destino al ser$icio de la co"unidad ' au%ilio de los necesitados. ,os cl2rigos ?destinen $oluntaria"ente al bien de la Iglesia ' a obras de caridad lo sobrante de aquellos bienes que reciben con ocasi)n del e-ercicio de su o/icio eclesi#stico, una $ez que con ellos 4a'an pro$isto a su 4onesta sustentaci)n ' al cu"pli"iento de todas las obligaciones de su estadoB (7.I.7. 2:2). *8 !imosna con lo il+citamente ad3uirido (a.7) ,o adquirido il(cita"ente puede entenderse de tres "aneras+ 1- ,o adquirido in-usta"ente ' que debe ser restituido (por e-e"plo, en el robo, en la usura, etc.). 7on ello no se puede 4acer li"osna porque 4a' que restituirlo. 2- ,o adquirido in-usta"ente ' que no debe ser restituido, pero que ta"poco puede ser retenido (por e-e"plo, lo adquirido por si"on(a). 1ebe darse en li"osna. 3- ,o adquirido in-usta"ente por actos peca"inosos que no quebrantan el derec4o del pr)-i"o (por e-e"plo, por prostituci)n). =uede retenerlo ' dar de ello en li"osna. B8 Su%eto de la limosna (a.:) )lo puede darla independiente"ente el que tiene libre administracin de sus bienes. ,os de"#s, en dependencia de sus superiores, es decir, con autorizaci)n (e%presa o presunta), sal$o el caso de necesidad e%tre"a. D8 Orden de la limosna (a.;)

3 4

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7/r., IIWII, q. 32, a. 6 ' ;. ,a $ida o el bien esencial del pr)-i"o debe ser "#s a"ado que nuestro FstatusG.

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64

1e su'o, es debida pre/erente"ente a los "#s allegados. 7on todo, debe 4acerse esto con toda discreci)n ' prudencia seg3n las necesidades de uni)n, de santidad ' de utilidad. 0 as( 4a' que 4acer li"osna al "#s santo, si padece "a'or necesidad, ' al "#s 3til al bien co"3n que a la persona "#s allegada, sobre todo si no es "u' pariente o no est# en gran necesidad. E8 edida de la limosna (a.1<)

,a li"osna debe ser abundante ' generosa, aunque en proporci)n con las propias posibilidades ' con las necesidades del pr)-i"o. =ero no ser(a laudable derra"arla con e%cesi$a prodigalidad sobre un necesitado, 4asta 4acerle nadar en la abundancia, con per-uicio ' "enoscabo de los otros indigentes. (.( !a correccin 0raterna6. (q.33) Aborda"os a4ora una de las obras espirituales de "isericordia "#s i"portantes -la lla"ada ?correcci)n /raternaB-, a la que anto !o"#s dedica una entera cuesti)n di$idida en oc4o art(culos. 18 Naturaleza (a.1) e entiende por correcci)n /raterna la advertencia hecha al prjimo culpable en privado y por pura caridad para apartarle del pecado. /a advertencia, o sea, la ad"onici)n que se 4ace a una persona para que se abstenga o en"iende de algo il(cito, 'a sea con la palabra o de otro "odo equi$alente ($.gr., con un gesto, con la tristeza en el rostro, etc.). <echa al prjimo culpable, sobre todo si lo es por ignorancia o negligencia "#s que por "aldad, 'a que, en este 3lti"o caso, la probabilidad del 2%ito es "uc4o "enor ' acaso resultar(a contraproducente. n privado, o sea, de 4er"ano a 4er"ano, sin que se enteren los de"#s, a di/erencia de la correcci)n p3blica o -udicial. = por pura caridad, ' en esto se distingue ta"bi2n de la correcci)n -udicial, que procede del superior en cuanto juez ' se /unda en la -usticia& ' de la correcci)n paterna -inter"edia entre las dos-, que procede del superior en cuanto padre ' se apo'a en su autoridad de tal. 0ara apartarle del pecado, o e$itar que lo co"eta si se encuentra en gra$e peligro de incurrir en el. eg3n anto !o"#s, la correcci)n /raterna es un acto de caridad. *n e/ecto, corregir al que 'erra es una li"osna espiritual. A4ora bien, siendo la li"osna -co"o 4e"os $isto- un acto de caridad "ediante la "isericordia, lo ser# ta"bi2n la correcci)n /raterna, que es una li"osna espiritual (sed contra). 6.

*s, por tanto un acto que pertenece a la caridad, pero que ta"bi2n puede pertenecer a la justicia. =ertenece a la caridad cuando con ella trata"os de corregir el pecado a-eno en cuanto es noci$o para el propio delincuente. =ertenece a la -usticia, en ca"bio, cuando se 4ace para re"ediar el pecado del delincuente en cuanto que per-udica a las de"#s personas ' principal"ente al bien co"3n (corpus). 28 O$ligacin (a.2) =or derec4o natural ' di$ino 4a' obligaci)n gra$e de practicar la correcci)n /raterna. *n este sentido es un precepto que nos obliga. a) 0or derecho natural+ si tene"os obligaci)n natural de a'udar al pr)-i"o en sus necesidades corporales, con "a'or "oti$o la tendre"os en sus necesidades espirituales. anto !o"#s ad$ierte que es "a'or acto de caridad la correcci)n /raterna, por la que aparta"os al pr)-i"o de un da>o espiritual, que curarle las en/er"edades o re"ediarle con la li"osna sus necesidades "ateriales (a.1& 32, a.3). b) 0or derecho positivo+ el te%to central que 4ace re/erencia a esta obligaci)n es el de Ht 1:, 1.-17+ ? i tu 4er"ano llega a pecar, $ete ' repr2ndele, a solas tu con 2l. i te escuc4a, 4abr#s ganado a tu 4er"ano. i no te escuc4a, to"a toda$(a contigo uno o dos, para que todo asunto quede zan-ado por la palabra de dos o tres testigos. i los deso'e a ellos, d(selo a la co"unidad66. 0 si 4asta a la co"unidad deso'e, sea para ti co"o el gentil ' el publicanoB67. anto !o"#s nos dice que es un precepto positi$o, no negati$o. ,os preceptos negati$os, que pro4(ben una acci)n intr(nseca"ente "ala, $alen semper et pro semper, es decir, sie"pre ' sin e%cepciones. ,os preceptos positi$os, que "andan realizar una obra $irtuosa, $alen semper sed non pro semper, es decir, en ellos deben ser tenidas en cuenta todas las circunstancias. 0 as(, obligan cuando se dan todas las circunstancias. *l precepto de la correcci)n /raterna, co"o positi$o o de actos de $irtud, no obliga en todo tie"po, sino en las debidas circunstancias, ', sobre todo, atendida la "a'or consecuci)n del /in de la $irtud (en este caso la en"ienda o correcci)n "is"a). =or eso, la correcci)n /raterna es obligatoria cuando es necesaria ' eficaz para la en"ienda del delincuente, pero no 4asta el punto que 4a'a que corregir en cualquier lugar ' tie"po al 4er"ano delincuente (corpus, in /ine). eg3n esto se puede decir que la omisin de la correcci)n /raterna, a $eces puede ser caritati$o ' "eritorio, es decir, si el "a'or bien del 4er"ano as( lo de"anda. =or e-e"plo, cuando se considera que no es oportuno. A $eces, puede ser pecado gra$e, es decir, cuando, siendo necesaria ' e/icaz, no se 4ace por indebidos respetos 4u"anos. 0 otras $eces, en /in,
6
66

,a FeXXelesiaG, es decir, la asa"blea de los 4er"anos (Eota de la )iblia de 4erusal'n).

67 7 =ersonas Fi"purasG con las que los -ud(os piadosos no pod(an tratar (Eota de la )iblia de 4erusal'n).

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puede ser pecado le$e, es decir, cuando se retarda por causas indebidas pero sin #ni"o de anteponerlas al bien del 4er"ano (ad 3). (8 ateria de la correccin

a) 1e su'o, la "ateria propia de la correcci)n /raterna son los pecados mortales ya cometidos -que ponen al pr)-i"o en gra$e necesidad espiritual- ' los futuros que pueden i"pedirse con la correcci)n. b) =ero ta"bi2n los pecados veniales, que por su /recuencia o sus e/ectos especial"ente noci$os, 'a sea para el pecador (peligro de pecar "ortal"ente), 'a para otros (esc#ndalo, quebranto de la disciplina, etc.), le constitu'en ta"bi2n en $erdadera necesidad espiritual. c) *n cuanto a los pecados materiales co"etidos con ignorancia invencible, deben corregirse cuando producen esc#ndalo, peligro de contraer "alos 4#bitos, o a/ectan al bien co"3n. =ero, si se -uzga prudente"ente que la a"onestaci)n no surtir# e/ectos, 4a' que o"itirla, para no con$ertir los pecados "ateriales en /or"ales, a no ser que el bien co"3n e%i-a otra cosa. )8 Condiciones 3ue 6a de reunir (a.6) =ara que la correcci)n /raterna sea conveniente ' obligatoria es preciso que re3na ciertas condiciones e%igidas por la naturaleza "is"a de las cosas. ,as principales son las siguientes+ 9ateria cierta, presentada "ani/iesta ' espont#nea"ente. Eo 4a' obligaci)n de a$eriguarla cuando per"anece oculta, a no ser por parte de los superiores, padres, "aestros, etc., cuando tienen "oti$os para sospec4arla ' deben por oficio corregirla. +ecesidad, o sea que se pre$ea que el pr)-i"o no se corregir# sin ella o no 4a' otro igual o "#s id)neo que pueda ' quiera 4acerla. >tilidad, o sea, que 4a'a /undada esperanza de 2%ito, es decir, que ser# e/icaz o bene/iciosa. i se pre$2 que $a a ser contraproducente o da>osa (por e-e"plo, pro$ocando la ira del corregido, nue$os pecados, etc., debe o"itirse. i se duda del 2%ito inmediato, pero no del re"oto, debe 4acerse, aunque e%tre"ando la sua$idad ' prudencia. i se duda seria"ente si apro$ec4ar# o da>ar#, es "e-or o"itirla& porque el precepto de no da>ar al pr)-i"o es "#s gra$e que el de bene/iciarle, a no ser que de su o"isi)n se te"an "ales "a'ores (por e-e"plo, "uerte in"inente en pecado, esc#ndalos, corrupci)n de otros, etc.). ,os superiores deben corregir ' castigar al delincuente para que, si no quiere en"endarse por propia $oluntad, se $ea obligado a ello por las penas que se le i"ponen& ' si se obstina en su "aldad ' no quiere corregirse, 4a de castig#rsele por raz)n del bien co"3n, o sea, para escar"iento de los de"#s ' reparaci)n del orden conculcado.

67

0osibilidad, o sea, que se pueda 4acer sin gra$e "olestia o per-uicio del corrector, que 4abr# de "edirse por la gra$edad de ese per-uicio ' de las /altas que se 4an de corregir. Eo es su/iciente raz)n para o"itirla la indignaci)n pasa-era del corregido& pero s( lo ser(a la pre$isi)n de una gra$e $enganza, calu"nia, notable p2rdida de /ortuna, etc., a no ser que 4a'a obligaci)n de 4acerla por otros t(tulos (o/icio, piedad /a"iliar, etc.) o porque to requiera gra$e"ente el bien com&n, aun con gra$(si"a inco"odidad del corrector. 7portunidad en cuanto al tie"po, lugar ' "odo de la correcci)n, pues es un precepto positi$o. *8 Lui>n de$e 6acerla (a.3-.) eg3n 4e"os dic4o (a.1) 4a' una doble correcci)n+ la correcci)n /raterna ' la correcci)n -udicial. ,a correcci)n fraterna, co"o acto de caridad que es, la deben 4acer todos, sean s3bditos o superiores (ad 1). ,a que es acto de -usticia, es decir, la correcci)n judicial u o/icial, la deben 4acer e%clusi$a"ente los superiores, 'a sean ci$iles o eclesi#sticos, co"o por e-e"plo, los superiores /a"iliares, el con/esor al penitente, etc. (a.3). ,a correcci)n fraterna, ta"bi2n la pueden 4acer los s&bditos a sus superiores (a.4 ' ad 2), pero obser$ando las debidas circunstancias, especial"ente de modo+ es decir, con "oderaci)n, "ansedu"bre ' re$erencia, no con proter$ia ' dureza, seg3n aquello de an =ablo+ +o increpars al anciano, sino e*hortale como a padre (1 !" .,1)6:. Mtra circunstancia es el lugar+ debe 4acerse oculta"ente ' no en p3blico, e%cepto si est# en -uego la /e, en cu'a de/ensa no se es in/erior sino igual, co"o por e-e"plo, la correcci)n que 4izo an =ablo con respecto a an =edro (Na 2,11ss.). !a"bi2n los pecadores pueden corregir. la correcci)n requiere buen -uicio, que puede conser$arse en el pecador ' que puede legiti"ar ' 4asta e%igir su inter$enci)n correcti$a. u condici)n, sin e"bargo, no es propicia, por su propia indignidad, por el peligro de esc#ndalo (si se conoce su pecado), ' por la soberbia que puede suponer. B8 Orden de la correccin6; (a.7-:) Aa de procurarse en toda correcci)n sal$ar la /a"a del corregido, ' para ello debe obser$arse el orden establecido por 7risto en el *$angelio (Ht 1:, 1.-17). 1e suerte que pri"ero se 4aga la correcci)n en privado, o sea, a solas con el culpable& luego, con uno o dos testigos, ', /inal"ente -si todo lo anterior 4a /allado-, recurriendo al superior. 5ste, a su $ez, co"enzar# con una correcci)n fraternal, recurriendo a la correcci)n judicial 3nica"ente cuando no se pueda conseguir de otra "anera la en"ienda del culpable (a.7, 3 a parte& a.: ' ad 1). *ste orden, en circunstancias especiales, puede in$ertirse+
6: : !2ngase en cuenta que rara $ez 4abr# obligaci)n de corregir a un superior, por los incon$enientes que se seguir(an. *s "e-or, cuando la gra$edad del caso lo requiera, "ani/estar 4u"ilde"ente al superior "a'or los de/ectos del superior in"ediato que per-udiquen el bien com&n, para que ponga el oportuno re"edio seg3n su caridad ' prudencia.

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a) i el pecado es 'a p3blico, puede ser corregido p3blica"ente en bene/icio co"3n (a.7, 1 parte) b) i el pecado es oculto, pero peligroso para los de"#s (bien co"3n), ta"bi2n debe ser denunciado, si no es pre$isible que baste la correcci)n secreta para preca$er el "al (a.7, 2a parte ' ad 3). c) i es pre/erible "ani/estar enseguida la cosa al superior. d) i se -uzga prudente"ente que el a$iso secreto no 4a de apro$ec4ar.
a

6;

GI. !OS GICIOS O-U#STOS " !" C"RID"D 5 " SUS "CTOS O #M#CTOS (q.34-43) ,os pecados contra la caridad son aquellos actos que contradicen a la caridad en su acto principal ' en sus actos o e/ectos consiguientes. Ae aqu( el esque"a general de los pecados opuestos a la caridad+ 1. Contra el acto principal/ 3ue es el amor+ el odio (q.34). 2. Contra los actos consiguientes interiores+ A) 7ontra el gozo del bien de 1ios ' del pr)-i"o+ la acidia ' la en'idia (q.3.-36). 6) 7ontra la paz+ a) de los corazones+ la discordia (q.37). b) en las palabras+ por0+a o contienda (q.3:). c) de obra+ - el cisma+ contra la unidad de la Iglesia (q.3;). - la guerra+ contra la paz entre las naciones (q.4<). - la riHa+ contra la paz entre particulares (q.41). - la sedicin+ contra la paz entre grupos sociales (q.42). (. Contra los actos consiguientes e&teriores+ el esc.ndalo (q.43). 1. #l odio (q.34)7<. 18 Nocin 9 di'isin+ as( co"o el a"or es cierta consonancia (ar"on(a) o aptitud del apetito con lo que se apre4ende co"o con$eniente, as(, el odio es cierta disonancia del apetito con lo que se apre4ende co"o opuesto o noci$o (no con$eniente) 71. eg3n esto, 4a' dos clases de odio+ 1- 1e enemistad+ (ta"bi2n "ale$olencia) es el que considera a alguna persona co"o "ala en s( "is"a o le desea alg3n "al. e opone directa"ente al a"or de bene$olencia ' de a"istad. 2- 1e abominacin+ (ta"bi2n lla"ado a$ersi)n) es el que rec4aza a una persona, no por sus "alas cualidades, sino porque resulta noci$a para nosotros (por e-e"plo+ el ladr)n abo"ina a la polic(a). e opone directa"ente al a"or de concupiscencia. 1el odio de abo"inaci)n suele proceder el odio de ene"istad. 28 #l odio a Dios (a.1) a) 1ios, $isto en s( "is"o o en su esencia, no es odiable, porque es el bien esencial.

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.eolog%a moral para seglares, I, nT 327 ' .3:& ID# .eolog%a de la caridad, 2:6ss.

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I-II, q. 2;, a 1

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b) 1ios ta"poco es odiable co"o causa de ciertos e/ectos o bienes que son necesaria"ente a"ados por todos (por e-e"plo+ el ser, la $ida, entender, a"ar, etc.), porque no contrar(an a la $oluntad 4u"ana. c) 1ios puede ser odiado co"o causa de ciertos e/ectos que repugnan a la $oluntad 4u"ana desordenada, por e-e"plo co"o pro4ibidor del pecado ' autor de la pena (odio de abo"inaci)n). *ste odio a 1ios puede lle$ar al odio de ene"istad para con 1ios, co"o di-i"os. *s decir, el odio a los e/ectos di$inos se e%tiende a 1ios co"o causa de ellos ' puede ter"inar contra 1ios en s( "is"o que es "#%i"o pecado (a.2, ad 3). *l odio de abo"inaci)n constitu'e ta"bi2n un pecado gra$(si"o, aunque no tanto co"o el odio de ene"istad, que recae directa"ente sobre su propia in/inita bondad. (8 #l odio a Dios/ m.&imo pecado (a.2) 8ea"os por qu2 el odio a 1ios es el "a'or de los pecados. *l pecado se "ide por su $oluntaria aversin a Dios. *sta a$ersi)n se da de su'o (per se), es decir, directa"ente, en el pecado de odio a 1ios. *n los de"#s pecados (por e-e"plo, en la /ornicaci)n), la a$ersi)n se da indirecta"ente (per accidens). 1ice anto !o"#s+ ?As( co"o la $oluntad de su'o se ad4iere a lo que a"a, as( de su'o re4u'e lo que odia. =or lo cual, cuando uno odia a 1ios, su $oluntad de su'o se aparta de *l. *n los de"#s pecados, e"pero, no se aparta de 1ios de su'o, sino por otra cosa, a saber, por apetecer el deleite desordenado, que lle$a ane-o la a$ersi)n a 1iosB (corpus). =or eso el odio a 1ios es ta"bi2n el "a'or de los pecados contra el *sp(ritu anto, si bien -co"o ad$ierte anto !o"#s- no se le enu"era entre las especies de esos pecados porque se le encuentra en todas ellas, co"o un g2nero que las abarca todas (ad 1). anto !o"#s sostiene ta"bi2n que el odio a 1ios ' la in/idelidad son "#s gra$es que la desesperaci)n. *n e/ecto, la in/idelidad pro$iene de que el 4o"bre no cree la $erdad "is"a de 1ios& el odio, de contrariar a la "is"a bondad di$ina& la desesperaci)n, en ca"bio, de no esperar la participaci)n de la bondad in/inita. 1e a4( se deduce que la in/idelidad ' el odio son contra 1ios en s( "is"o, "ientras que la desesperaci)n $a contra su bien participado en nosotros (q.2<, a.3). in e"bargo, el odio a 1ios es "#s gra$e que la in/idelidad, porque es su causa+ la in/idelidad no tiene raz)n de pecado de no ser $oluntaria. 0 que sea $oluntaria procede de que uno tiene odio a la $erdad que se le propone (ad 2). )8 #l odio al pr%imo (a 3) e debe a"ar al 4o"bre por lo que tiene de 1ios, es decir, por los bienes de naturaleza ' de gracia, ' no por la pri$aci)n de esos bienes, que le $ienen de s( "is"o ' del diablo, o sea, seg3n el pecado ' la /alta de -usticia. eg3n esto+ 1 o es l(cito odiar el pecado en el 4er"ano con todo lo que i"plica carencia de -usticia di$ina& 2 o no es l(cito odiarlo seg3n los bienes de naturaleza ' gracia.

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*n cuanto a lo pri"ero, odiar el pecado en el pr)-i"o (odio de abo"inaci)n), es lo "is"o que a"arlo, es decir, querer su bien ' no su "al. =or e-e"plo, as( abo"ina"os al perseguidor de la Iglesia, al pecador p3blico, etc. *s una -usta indignaci)n, unida a cierta tristeza, porque es noci$o para nosotros. =ero si odia"os al pr)-i"o por el "al que nos causa -usta"ente a nosotros (por e-e"plo, el -uez, el superior, cuando castigan o reprenden), entonces constitu'e pecado gra$e, a no ser que 4a'a par$edad de "ateria o i"per/ecci)n del acto. *n cuanto a lo segundo, odiar al pr)-i"o en sus bienes de naturaleza ' gracia (odio de ene"istad) es un gra$e pecado (por e-e"plo, desear al pr)-i"o alg3n "al o entristecerse del bien del pr)-i"o en cuanto bien del "is"o pr)-i"o)& puede sin e"bargo, 4aber par$edad de "ateria o i"per/ecci)n del acto72. *8 =ra'edad del odio al pr%imo (a.4) *s el "a'or pecado contra el pr)-i"o por parte del desorden interior, es decir, porque por 2l se desordena la $oluntad del 4o"bre, que es lo "e-or que tiene, ra(z del pecado. Eo por parte de los efectos, pues en este sentido son peores los pecados e%teriores por el da>o que causan al pr)-i"o (por e-e"plo, el 4o"icidio, el robo, la calu"nia, etc.). B8 !a en'idia/ causa del odio (a.6) *l odio no es un $icio capital, porque $icio capital es aquel del cual con ms frecuencia nacen otros $icios, ' as( es principio ' ra(z de otros $icios. *l odio es "#s bien $icio /inal, porque el $icio, co"o contrario a la naturaleza racional, la destru'e gradual"ente, ', por tanto, lo "#s natural es lo 3lti"o destruible. 0 lo "#s natural ' "#%i"o del 4o"bre es el a"or del bien, sobre todo del bien di$ino ' 4u"ano, al que se opone ' destru'e el odio (a..). *l origen del odio de ene"istad es la envidia, que es tristeza del bien a-eno, considerado co"o un "al, ', por tanto odioso. *sta en$idia, tristeza del bien a-eno, puede ser ta"bi2n causa de odio a 1ios, que es la causa del bien del pr)-i"o (ad 2). !a"bi2n puede ser causado, dispositi$a"ente, por la ira, especial"ente en su creci"iento+ pri"ero, por la ira, desea"os el "al al pr)-i"o co"o $enganza (odio de abo"inaci)n), luego, por el odio, desea"os el "al al pr)-i"o en absoluto (ad 3). 2. !a acidia (q.3.) 18 De0inicin (a 1) ,a acidia, seg3n el 1a"asceno, es quaedam tristitia aggravans, cierta tristeza que apesadu"bra, de tal "odo que depri"e el #ni"o del 4o"bre que nada de lo que 4ace le agrada. =or eso la acidia lle$a cierto tedio (asco, 4ast(o, disgusto) en el obrar, o ta"bi2n, indolencia del al"a en e"pezar lo bueno.
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.eolog%a moral para seglares, I, p. 4:6, nT .3:, 3T.

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!al tristeza sie"pre es "ala, a $eces considerada en s( "is"a ' a $eces en sus e/ectos. a) ,a tristeza en s( "is"a, es decir, cuando $ersa sobre un "al aparente que es, en realidad, un $erdadero bien. As(, por e-e"plo, la tristeza del bien espiritual. *sta tristeza es en s( "is"a (per se) "ala. *s una ingratitud ante los bienes recibidos de 1ios (ad 3). b) *n sus e/ectos, es decir, cuando $ersa sobre un "al $erdadero, cu'os e/ectos nos pesan tanto que nos in4abilitan para obrar bien. As(, por e-e"plo, la e%cesi$a tristeza por los pecados co"etidos. 0 esto ta"bi2n es "alo. *sta tristeza para ser buena debe ser "oderada (ad 1). 7rigen f%sico de la acedia+ las disposiciones /isiol)gicas in/lu'en grande"ente en nuestras reacciones pasionales psico-/(sicas, ' 2stas suscitan inclinaciones peca"inosas. ,as indisposiciones org#nicas tienen, sobre todo, una in/luencia depresi$a ' contristante. 0 "#s algunas de ellas, co"o ciertas "odalidades de neurastenia. !odo esto es de tener en cuenta para apreciar la responsabilidad ' el re"edio de la tristeza espiritual, que puede ser un re/le-o psicoso"#tico (ad 2)73. /ucha contra la acidia+ los pecados que atraen se $encen con la 4uida& por e-e"plo, la lu-uria se $ence no pensando en ella. *n ca"bio, los pecados que retraen del bien, se $encen resistiendo& por e-e"plo, en el caso de la acidia, la $ictoria se obtiene pensando "#s en las cosas espirituales, pues cuanto "#s pensa"os en ellos, tanto "#s placenteros se nos $uel$en (ad 4). 28 Cmo es 'icio especial la acidia (a.2) *l bien espiritual puede considerarse en general o en especial. *n general, es el bien que corresponde a cada $irtud particular. ,a acidia, co"o pesar del bien espiritual en general ' co"o rec4azo del traba-o que supone su e-ecuci)n, no es $icio especial, sino que es co"3n a todos los $icios (en todos ellos se da cierta tristeza por el bien de la $irtud). *n especial, es el bien divino al cual se re/iere directa"ente la $irtud de la caridad. =or eso, entristecerse por este bien especial tiene raz)n de $icio especial, ' esto es propio de la acidia. (8 =ra'edad de la acidia (a.3) 1e su'o, la acidia es pecado mortal cuando, con deliberado consenti"iento, nos entristece"os del bien espiritual en cuanto es bien di$ino. *sto es contrario el gozo en el bien di$ino, e/ecto propio de la caridad. =or lo cual, la acidia contrar(a a la caridad. 0 lo que es contrario a la caridad, por la que 1ios in4abita en nosotros, es pecado "ortal. *s pecado venial cuando per"anece en la sola sensualidad (es decir, cuando es por la repugnancia de la carne al esp(ritu), sin llegar a un pleno consenti"iento de la raz)n, o incluso puede no ser pecado cuando /alta por co"pleto dic4o consenti"iento. i la raz)n consintiese ', por consecuencia, se 4u'e del bien di$ino, ser(a 'a pecado "ortal. )8 !a acidia es un 'icio capital (a.4)
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,a acidia es un pecado capital, porque de ella nacen "uc4os otros $icios. 0 esto sucede de dos "odos+ 1o 4u'endo de aquello que entristece, es decir, de los bienes espirituales que son /in o "edios para el /in& 2o lanz#ndose con su peso a la b3squeda de lo placentero. 1T. 1el pri"er "odo, seg3n an Nregorio (ad 2), nacen los siguientes $icios+ - la desesperacin+ 4uida del /in (c/r., ta"bi2n q.2<, a.4)& - la pusilanimidad+ 4uida de lo que conduce al /in, es decir de los bienes arduos que conducen al /in& - la indolencia en los preceptos+ que ata>en a la -usticia ' son conducentes al /in& - el rencor (indignaci)n)+ 4acia los que enca"inan al bien espiritual& - la malicia+ rec4azo de los "is"os bienes espirituales& 2T. 1el segundo "odo, nace la ?divagacin de la menteB por lo il(cito. *s decir, i"pulsado por la tristeza, se busca los placeres e%teriores. eg3n an Isidoro (ad 3) se e%presa co"o+ - inestabilidad del alma+ que se derra"a por lo di$erso& - curiosidad+ en el conocer& - verbosidad+ en el 4ablar& - inquietud corporal+ no per"aneciendo en el "is"o lugar& - inestabilidad+ "o$i2ndose por di$ersos lugares. (. !a en'idia (q.36)74 18 De0inicin (a.1) ,a en$idia es la tristeza del bien ajeno, que se toma como mal propio en cuanto aminora la propia gloria o e*celencia . i la tristeza es causada por el bien del pr)-i"o en cuanto peligroso, no es en$idia, sino te"or, co"o cuando el 4o"bre se contrista del encu"bra"iento de su ene"igo, te"iendo no le per-udique (corpus). Eor"al"ente, la causa de la en$idia es la se"e-anza, pues no se en$idia a los "u' distantes en lugar, en edad o en estado, sino a los cercanos, con quienes se e"pe>a en igualarse o anteponerse (ad 2). uelen ser en$idiosos los que a"bicionan 4onores, cuando alguien los supera en alguna e%celencia, o ta"bi2n los pusil#ni"es, por reputar todo grande ' con el "enor bien que a otro le acaece, se creen enor"e"ente superados (ad 3). 28 Si la en'idia es pecado (a.2) ,a tristeza del bien a-eno puede estar "oti$ada+

74 4 RO5O "R,N, .eolog%a moral para seglares, I, p. 4:7, nT .3;-.41& ID# , .eolog%a de la caridad., p. .64-.67& . !!" #R", o.c, p. 1<11.

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a) =or el temor de que nos sea peligroso o peligroso para los buenos. *n este sentido no es pecado, co"o cuando se te"e el encubra"iento del ene"igo. b) Eo porque el otro lo tiene, sino porque a nosotros nos /alta. *sto es propia"ente celo. i este celo $ersa sobre bienes 4onestos, es laudable+ ?*n$idiad lo espiritualB (I 7or 14,1). =ero si se tiene sobre bienes te"porales, puede darse con pecado o sin 2l. c) =orque alguno no es digno de los bienes te"porales que le sobre$ienen por -usta ordenaci)n de 1ios. *stos est#n destinados o para su correcci)n o para su condena. *sta tristeza est# pro4ibida en la agrada *scritura que nos e%4orta a no en$idiar la suerte de los "alos ( al 36,1& 72, 2-3). d) =orque su bien es "a'or que el nuestro, es decir, nos e%cede en el bien. *sta es la envidia propia"ente dic4a, la cual es sie"pre pecado, pues se entristece de lo que deber(a alegrarse, es decir, del bien del pr)-i"o. (8 Si es pecado mortal (a.2) 1e su'o (e% genere suo), la en$idia es pecado "ortal, porque es contraria a la caridad /raterna, que se goza del bien del pr)-i"o. Hata, pues la caridad, que une a 1ios ' $i$i/ica di$ina"ente el al"a. A $eces la en$idia no es pecado co"pleto, sino un pri"er "o$i"iento del apetito sensiti$o (de la sensualidad), que puede no ser pecado, o a lo su"o, no pasa de ser pecado $enial cuando el consenti"iento no 4a sido pleno. )8 #s pecado capital (a.4) Aunque la en$idia es 4i-a de la $anagloria (ad 1), es $icio capital porque es "adre de otros pecados, a los que induce la tristeza del bien del pr)-i"o. As(, en pri"er lugar, cuando se busca dis"inuir la gloria a-ena, 'a sea oculta"ente, 'a sea p3blica"ente, tene"os la murmuracin ' la difamacin respecti$a"ente. *n segundo lugar, cuando se busca dis"inuir la gloria a-ena pudiendo o no pudiendo, tene"os la alegr%a en la adversidad o la afliccin en la prosperidad respecti$a"ente. =or 3lti"o, la en$idia puede generar el odio, por el que se le desea el "al en absoluto (ad 3). !a"bi2n 4a' que decir que la en$idia puede ser pecado contra el *sp(ritu anto+ ?4a' cierta en$idia -dice anto !o"#s- que se cuenta entre los pecados gra$(si"os, cuales la Fen$idia de la gracia del 4er"anoG, seg3n la cual uno se duele del "is"o au"ento de la gracia de 1ios, ' no tan s)lo del bien del pr)-i"o. 1e aqu( que se tenga por pecado contra el *sp(ritu anto, porque por ella el 4o"bre de alg3n "odo en$idia al *sp(ritu anto con sus obrasB (ad 2). *s uno de los pecados "#s sat#nicos que se pueden co"eter, porque con el ?no s)lo se tiene en$idia ' tristeza del bien del 4er"ano, sino de la gracia de 1ios, que crece en el "undoB (q.14, a.2). ). !a discordia (q.37)

7.

e entiende por tal la disensin de las voluntades en lo tocante al bien de Dios y del prjimo. e opone a la paz ' concordia entre los 4o"bres. Eo se re/iere a la disensi)n de opiniones, que es l(cita en "aterias opinables ' no se opone a la caridad con tal de "antenerse dentro de los l("ites de la delicadeza ' correcci)n 4acia los que piensan de otro "odo& sino a la disensi)n de las voluntades que no quieren unirse en aras de la caridad ' de la concordia. *n "ateria gra$e es pecado "ortal, aunque cabe el pecado $enial por par$edad de "ateria o i"per/ecci)n del acto. *scuc4a"os a anto !o"#s e%poniendo estas ideas+ ?,a discordia se opone a la concordia. ,a concordia, en e/ecto, es causada por la caridad, que a3na los corazones en torno principal"ente al bien di$ino, ' secundaria"ente al bien del pr)-i"o. *s pecado en cuanto que se opone a esta concordia. e 4a de saber, sin e"bargo, que la discordia contrar(a a la concordia de dos "aneras+ de su'o ' accidental"ente. a) 1e su'o, uno discuerda con el pr)-i"o cuando a sabiendas e intencionada"ente disiente del bien di$ino ' del pr)-i"o en los cuales deber(a consentir. *sto es pecado "ortal por su g2nero, porque es contrario a la caridad, si bien los pri"eros "o$i"ientos de esta discordia son pecados $eniales, por la i"per/ecci)n de la acci)n. b) e tiene por accidental en las acciones 4u"anas lo e/ectuado sin intenci)n. =or donde, cuando la intenci)n de algunos se re/iere o "ira a alg3n bien que ata>e al 4onor de 1ios o al pro$ec4o del pr)-i"o, pero uno cree que se trata de un $erdadero bien ' el otro opina lo contrario, entonces la discordia es co"pleta"ente accidental con respecto al bien di$ino o del pr)-i"o. !al discordia no es pecado ni se opone a la caridad, a no ser que sea con error culpable en lo tocante a las cosas necesarias para la sal$aci)n o inter$enga e%cesi$a pertinacia, pues 'a 4e"os dic4o que la concordia, e/ecto de la caridad, es uni)n de $oluntades ' no de opinionesB (a.1). Eo es pecado introducir la discordia entre los que concuerdan en el "al, co"o 4izo an =ablo entre /ariseos ' saduceos (ad 2). *n un segundo art(culo ad$ierte anto !o"#s que la discordia nace del desordenado a"or propio ' de la $anagloria, que nos 4ace a"ar "#s de lo -usto la propia $oluntad ' opini)n. Aunque, a $eces, procede ta"bi2n de la en$idia (a.2 ' ad 2). *. !a contienda o por0+a (q.3:) e entiende por contienda o por/(a el altercado o discusin violenta con las palabras. 7o"o la discordia, se opone ta"bi2n a la paz, que es uno de los /rutos o e/ectos de la caridad. 7o"o e%plica anto !o"#s, es pecado mortal cuando se i"pugna a sabiendas la $erdad (sobre todo en "ateria de /e ' de costu"bres+ pecado gra$(si"o), o se /alta gra$e"ente a la caridad /raterna, o se produce gra$e esc#ndalo. =ero ser(a sola"ente $enial si se produ-era tan s)lo por cierto esp(ritu de contradicci)n, que procede "uc4as $eces de un car#cter de/ectuoso "#s que de "ala $oluntad o desa/ecto al pr)-i"o.

76

i la discusi)n tiene por ob-eto i"pugnar el error o la "aldad ' se 4ace con la debida "oderaci)n, no es pecado ninguno, sino "#s bien cosa laudable ' "eritoria (a.1)& pero si es des"esurada, puede ser pecado $enial, ' podr(a ser "ortal si la inte"perancia /uese escandalosa. Al igual que la discordia, la contienda o por/(a procede en su ra(z de la soberbia ' de la $anagloria, que i"pulsan a reportar la $ictoria sobre el ad$ersario con raz)n o sin ella. =ero es ta"bi2n a/(n a la en$idia, en cuanto que se "ira al contendiente co"o un ri$al a quien no se le per"ite triun/ar sobre nosotros (a.2). B. #l cisma (q.3;) e entiende por tal la voluntaria separacin de la unidad de la Iglesia, pero sin renegar de la fe, a di/erencia de la 4ere-(a, que lle$a consigo esto 3lti"o. *s, sencilla"ente, la $oluntaria separaci)n de un bautizado de la Iglesia cat)lica sin renunciar a la /e cristiana. =uede co"eterse de dos "aneras+ a) Eeg#ndose a so"eterse al u"o =ont(/ice co"o cabeza $isible de la Iglesia ($.gr., el caso de los cis"#ticos griegos). b) Eeg#ndose a co"unicar en lo sagrado con otros "ie"bros de la Iglesia a 2l so"etidos ($.gr., si los cat)licos de una naci)n re4usaran co"unicarse con los cat)licos de otra en la doctrina, culto o sacra"entos) (a.1). *l cis"a es un pecado gra$(si"o contra la paz de la Iglesia, que no ad"ite de su'o par$edad de "ateria. in e"bargo, es "enos gra$e que la in/idelidad (o negaci)n de la /e), porque este 3lti"o $a directa"ente contra 1ios en cuanto 8erdad pri"era, "ientras que el cis"a $a contra la unidad de la Iglesia, que es un bien participado ' "enor que el "is"o 1ios. 0, aunque la caridad es "#s noble ' e%celente que la /e, el pecado que se opone al bien secundario de la caridad (o sea, el bien del pr)-i"o) es "enor que el que se opone al bien pri"ario, que es el "is"o 1ios, ob-eto de la /e. Aunque podr(a ocurrir que alg3n cis"#tico pecara "#s gra$e"ente que alg3n in/iel, por el "a'or desprecio, por el "a'or da>o que cause a otros o por alguna otra raz)n si"ilar (a.2 ' ad 3). *ntre los pecados que se co"eten contra el pr)-i"o, el cis"a parece ser el "a'or de todos, porque $a contra el bien espiritual de la "ultitud (ad 3). *l pecado de cis"a lle$a consigo la e%co"uni)n latae sententiae ' otras gra$es penas eclesi#sticas (7.I.7., 1364). D. !a guerra (q.4<) ,a guerra es la lucha de una multitud contra otra, entablada con intervencin de la autoridad p&blica por el bien com&n. 7uando es in-usta, es, ade"#s, un gra$(si"o pecado contra la caridad ' concordia entre los pueblos, por los innu"erables da>os ' trastornos que ocasiona. 1e ella se 4ablar# en el cap(tulo dedicado a la -usticia legal7..
7.

RO5O

"R,N ,

.eolog%a moral para seglares, I, p. :1.ss.

77

E. !a riHa (q.41) e entiende por tal una refriega entre personas particulares a base de golpes o heridas. *s co"o una peque>a guerra entre dos o "#s personas pri$adas. *s pecado mortal en el agresor, a no ser que se trate de cosa ligera ' sin esc#ndalo alguno, lo que suceder# pocas $eces si se llega de 4ec4o a golpear al pr)-i"o. *n el injustamente agredido no ser# pecado alguno si se li"ita a de/enderse sin odio ' con la debida "oderaci)n& pecar# $enial"ente si se e%cede un poco en la de/ensa, ' gra$e"ente si se e%cede considerable"ente o procede con gra$e odio interior. *scuc4e"os al 1octor Ang2lico+ ?,a ri>a es una particular contienda e/ectuada entre personas pri$adas, no en $irtud de p3blica autoridad, sino "#s bien por su $oluntad desordenada. 0 as(, la ri>a sie"pre lle$a pecado. *s "ortal en quien se lanza in-usta"ente, 'a que da>ar al pr)-i"o, a3n con las "anos, no se da sin pecado "ortal. *n el que se de/iende puede darse sin pecado& algunas $eces con pecado $enial ' otras con "ortal, seg3n los di$ersos "o$i"ientos de su #ni"o ' la di/erente "anera de de/enderse. =orque, si se de/iende con #ni"o de rec4azar la in-uria in/erida ' con la debida "oderaci)n, no es pecado ni se puede decir que en rigor 4a'a ri>a por su parte. =ero, si se de/iende con #ni"o de $enganza, o de odio, o con e%ceso, sie"pre es pecado+ $enial, cuando se "ezcla le$e "o$i"iento de odio o de $enganza, o no se e%cede "uc4o en la debida de/ensa& "ortal, cuando con #ni"o obstinado se re$uel$e contra el atacante para "atarle o per-udicarle gra$e"enteB (a.1). *n la soluci)n a una di/icultad, a>ade el 1octor Ang2lico que, ?si los agentes del pr(ncipe o del -uez con poder p3blico aco"eten a unos ' 2stos se de/ienden, no se dice que aquellos ri>an, sino quienes resisten al poder p3blico. *n este caso, los que atacan no pendencian ni pecan, sino los que se de/ienden desordenada"ente o in-usta"enteB (ad 3). ,a ri>a es 4i-a de la ira, que es el apetito de $enganza. ?=orque no basta al airado da>ar secreta"ente a aquel contra el que se a(ra, sino que quiere que lo sienta ' su/ra algo contra su $oluntad en $enganza de lo que 4izo. 0 as( la ri>a, en rigor, nace de la iraB (a.2). F. !a sedicin (q.42) ,a sedici)n consiste en formar bandos o partidos en el seno de una nacin con objeto de conspirar o de promover revueltas o tumultos, ya sea de unos contra otros o contra la autoridad y el poder leg%timo . e opone a la paz p3blica ' se co"ete propia"ente cuando una parte de la rep3blica se le$anta injustamente en ar"as contra otra o contra el leg(ti"o pr(ncipe (en este 3lti"o caso se lla"a propia"ente rebelin). *s pecado tanto "#s gra$e cuanto que el bien co"3n (o sea, la paz ' la unidad de la sociedad) es superior al bien pri$ado. ,uego, cuando es in-usta, es un pecado gra$(si"o. As( lo e%plica anto !o"#s+ ?Ae"os dic4o que la sedici)n se opone a la unidad de la "ultitud, del pueblo, de la ciudad o del reino... =or donde es claro que la unidad a que se opone la sedici)n es la 7:

unidad de derec4o ' de utilidad co"3n. 0, por tanto, la sedici)n se opone a la -usticia ' al bien co"3n& ' por eso es en su g2nero pecado mortal, tanto "#s gra$e cuanto que el bien co"3n, i"pugnado con la sedici)n, es "a'or que el bien pri$ado, que ataca la ri>a. *l pecado de sedici)n recae pri"era ' principal"ente sobre aquellos que la procuran, los cuales pecan gra$(si"a"ente& ' despu2s, sobre quienes les secundan, perturbando el bien co"3n. *n ca"bio, quienes lo de/ienden resistiendo, no 4an de ser tenidos por sediciosos, co"o ta"poco se lla"an pendencieros quienes se de/ienden al ser atacados en ri>a, co"o 'a di-i"osB (a.2). in e"bargo, es l(cito alzarse en ar"as contra un r2gi"en tir#nico o in-usto, a no ser que del alza"iento se sigan "a'ores "ales al bien co"3n que del "is"o r2gi"en tir#nico. 1ice anto !o"#s+ ?*l r2gi"en tir#nico no es -usto, por no ordenarse al bien co"3n, sino al bien particular del regente, co"o se lee en el @il)so/o. =or tanto, la perturbaci)n de ese r2gi"en no tiene raz)n de sedici)n a no ser que se perturbe tan desordenada"ente, que la "ultitud tiranizada su/ra "a'or detri"ento con la sedici)n que con el r2gi"en tir#nico. 7on todo, "#s sedicioso es el tirano que /o"enta discordias ' sediciones en el pueblo escla$izado para poder do"inar con "#s seguridad. *so es tir#nico, por enca"inarse al bien particular del presidente, con da>o de la "ultitud (a.2, ad 3). 1N. #l esc.ndalo (q.43)76 18 Nocin (a.1). s un dicho o hecho defectuoso que da ocasin al prjimo de ca%da espiritual. e lla"a escndalo por analog(a con la signi/icaci)n "aterial de esta palabra griega ' latina, que equi$ale a tropiezo en el ca"ino. 28 Di'isin (a.1, ad 4). Aa' dos tipos de esc#ndalo+ activo ' pasivo. e lla"a escndalo activo al 4ec4o que escandaliza. e lla"a escndalo pasivo al pecado ocasionado. A) *s esc.ndalo acti'o es doble+ a) Directo, o per se (con intenci)n)+ cuando uno con su "ala palabra o 4ec4o pretende el pecado del pr)-i"o, 'a sea co"o o/ensa de 1ios o co"o da>o espiritual del pr)-i"o (lla"ado diablico), 'a por "oti$o peca"inoso, es decir, para satis/acer la propia pasi)n o utilidad (lla"ado pasional o utilitario), co"o por e-e"plo, inducir a "alas palabras, a "alas con$ersaciones, a "alos e-e"plos, etc.). b) Indirecto, o per accidens (sin intenci)n)+ sin pretender el pecado a-eno, pero pre$i2ndolo, porque la obra, de su'o, induce a pecar por ser peca"inosa (por e-e"plo, usando $estidos pro$ocati$os, etc.) o parecerlo (por e-e"plo, cuando se 4ace algo en apariencia pecado (por e-e"plo, co"er carne en d(a de $igilia con -usta causa, pero desconocida por los de"#s). 6) *l esc.ndalo pasi'o puede ser+
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"R,N , #R",

.eolog%a moral para seglares, I, 4;<-.<4, nT .46-..1& ID# , .eolog%a de la caridad, o.c., 1<17-1<1;.

7;

a) 0rovocado+ es el real"ente ocasionado por un esc#ndalo acti$o (directo o indirecto). b) +o provocado+ es el /alsa"ente ocasionado, es decir, no procede de la obra a-ena, que es recta. =uede proceder de la propia "alicia (lla"ado farisaico) o de la propia ignorancia o debilidad (lla"ado pusilnime). )lo el esc#ndalo acti$o constitu'e pecado especial (pues en "oral la especie se to"a del /in intentado) ' as( se opone a la correcci)n /raterna, con la cual se intenta quitar al pr)-i"o per-uicio especial (a.3). (. Culpa$ilidad del esc.ndalo (a.2) *l escndalo activo, directo o indirecto, sie"pre es pecado, por contrariar el a"or al pr)-i"o. *l escndalo pasivo, pro$ocado o no pro$ocado, sie"pre es pecado, pues sie"pre lo es arruinarse espiritual"ente. =uede darse el acti$o sin el pasi$o ' $ice$ersa. ). =ra'edad del esc.ndalo (a.4) a. *l escndalo activo directo o per se, es "ortal si lo es la acci)n o la intenci)n. er# $enial si la acci)n escandalosa ' la intenci)n son $eniales. As( tene"os que+ 1 o 7uando intenta inducir a uno por pecar "ortal"ente, es pecado "ortal (a3n cuando co"o "edio se sir$a s)lo de pecado $enial, es "ortal por la intenci)n). 2o ,o "is"o si intenta inducir a alguien a pecar $enial"ente con acci)n de pecado "ortal (la acci)n "is"a es gra$e ' por eso es "ortal por la acci)n). 3o 7uando intenta inducir a pecar $enial"ente con acci)n de pecado $enial, es pecado $enial (por la intenci)n ' la acci)n). $. *l escndalo activo indirecto o per accidens, puede ser $enial o "ortal, seg3n que lo sea la accin pro$ocati$a del esc#ndalo. As(, por e-e"plo+ es $enial co"etiendo un acto de pecado $enial o co"etiendo una acci)n que no es de su'o pecado, pero que tiene apariencia de "al, con alguna le$e indiscreci)n& es "ortal co"etiendo acto de pecado "ortal o 4aciendo algo que le gusta, que deber(a de-ar de 4acer, despreciando as( la sal$aci)n del pr)-i"o. *ste esc#ndalo 4a' que -uzgarlo ta"bi2n teniendo en cuenta el grado de previsin que se tu$o o se debi) tener. 0 as(, ser# tanto "a'or cuanto "#s gra$e sea el pecado a que d2 ocasi)n, "#s nu"erosas las personas escandalizadas ' "a'or in/lu-o e-erza en ellas, 'a sea por la acci)n escandalosa en s( "is"a, 'a por las especiales circunstancias de la persona que escandaliza (dignidad, autoridad, o/icio, etc.). c. *l escndalo pasivo provocado es "ortal o $enial, seg3n que la ca(da sea $enial o "ortal debida a dic4o o 4ec4o desordenado de otro. d. *l escndalo de los pusilnimes 4a' que e$itarlo, a no ser que e%ista gra$e causa para per"itirlo. 0 as(+ a) Eunca se debe o"itir una obra necesaria para la sal$aci)n (por e-e"plo, el bautis"o de un ni>o de padres cat)licos, e incluso de no cat)licos, en peligro de :<

"uerte, contra la $oluntad de sus padres (7I7., cn. :6:, 2), o conculcar un precepto de la ley natural (por e-e"plo, decir una "entira, aunque se pudieran e$itar con ella gra$es pecados). b) e puede o"itir alguna que otra $ez una ley positiva (por e-e"plo, o(r "isa un do"ingo) para e$itar el esc#ndalo de los pusil#ni"es, pero nunca por el /arisaico. 0 as(, una -o$en podr(a o"itir la "isa un do"ingo si supiera con certeza que su presencia e%citar(a la concupiscencia de un -o$en presente transitoria"ente& pero no si esa situaci)n 4ubiera de durar "uc4o tie"po. ,a raz)n es porque el precepto de la caridad es superior al de cualquier otra le' positi$a. c) 0or caridad se deben o"itir obras buenas no preceptuadas o con$enientes (por e-e"plo, a'unos $oluntarios, "isa diaria, etc.) si con ello se e$itan "a'ores "ales (co"o disgustos /a"iliares, blas/e"ias del "arido, etc.), 4asta que se cal"en las pasiones o sea posible reanudar aquellas buenas obras sin estos incon$enientes. e. *s l(cito por cualquier "oti$o razonable despreciar o prescindir del escndalo farisaico. ,a raz)n es porque el esc#ndalo procede 3nica ' e%clusi$a"ente de la "alicia del escandalizado. =or eso no deben o"itirse ni siquiera las obras no obligatorias o con$enientes, si bien pueden o"itirse alguna vez por caridad. *8 O$ligacin 9 modo de repararlo77 *%iste la obligaci)n de reparar el esc#ndalo, en cuanto sea posible, por todos los "edios a nuestro alcance. 0 es obligaci)n grave si se trata de gra$es esc#ndalos& ' la /uente de esa obligaci)n es siempre la caridad, ' a veces la -usticia legal ' la -usticia con"utati$a, en la siguiente /or"a+ - 7bliga simplemente por caridad cuando se 4a seducido a otro por si"ple persuasi)n o "al e-e"plo, pero sin $iolencia ni enga>o alguno, 'a que no se 4ace in-uria a quien cae en la cuenta ' consiente $oluntaria"ente en ello. - 7bliga por caridad y por justicia legal cuando se escandaliz) al pueblo p3blica"ente ' 4ab(a obligaci)n de e$itar el esc#ndalo por oficio (por e-e"plo, las autoridades) u otro t(tulo equi$alente. - 7bliga por caridad y por justicia conmutativa si se e"plearon "edios in-ustos (enga>o, $iolencia, "iedo) que in/lu'eron co"o causas del pecado a-eno. *n cuanto al modo de repararlo, 4a de ser proporcionado al tipo de esc#ndalo. 0 as( tene"os que+ 1o. *l escndalo secreto 4a de repararse secretamente, es decir, ante aquella persona o personas a quienes se escandaliz). 0 as(, el que escandaliz) 4a de procurar que el pr)-i"o escandalizado salga de su pecado ' recupere su estado anterior, d#ndole despu2s buen el e-e"plo de una $ida ordenada. 2o. *s escndalo p&blico debe repararse p&blicamente, seg3n la (ndole del "is"o. 0 as(+

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a) *l escndalo ordinario (por e-e"plo, por blas/e"ias, con$ersaciones o tra-es des4onestos, etc), se repara corrigi2ndose total"ente, dando buen e-e"plo, recibiendo p3blica"ente los sacra"entos, etc. b) *l escndalo e*traordinario (por e-e"plo, por escritos contra la religi)n, cr("enes "onstruosos, ingreso p3blico en secta anticat)lica, etc.), 4a' que repararlo retractndose p&blicamente (por e-e"plo, por "edio de la prensa, publicaciones, c#rcel, pro/esi)n p3blica de /e, etc.) ' retirando del co"ercio los e-e"plares de libros perniciosos que se escribieron. c) *l escndalo por p&blico concubinato 4a de repararse ro"piendo p3blica"ente con el c)"plice7:. Aunque 4o' en d(a esto 'a no ocasiona esc#ndalo. B8 Si los per0ectos pueden escandalizarse o escandalizar (a..-6) ,os per/ectos, es decir, los per/ecta"ente unidos a 1ios por el a"or, no se escandalizan, pues la /ir"eza de su ad4esi)n a la in"utable bondad di$ina los 4ace ina"o$ibles ante el "al obrar a-eno (a..). e escandaliza por el desordenado "odo de obrar, ' esto no se da en los per/ectos, 'a que su proceder es sie"pre recto. i 4a' algo de/ectuoso en ello, no es co"o para escandalizarse (a.6). D8 Si 6a9 3ue de%ar los $ienes materiales por el esc.ndalo (a.:) Aa' bienes "ateriales propios ' bienes a-enos que nos est#n confiados, por e-e"plo, para su dep)sito, ad"inistraci)n, etc. (as( los bienes de la Iglesia o los bienes de una co"unidad o rep3blica). a) ,os bienes que nos son confiados, no 4a' que abandonarlos a pasar del esc#ndalo. b) ,os bienes propios, si ocasionan esc#ndalo por /laqueza o ignorancia, ser# preciso darlos o no recla"arlos si los tienen otros, o cal"ar el esc#ndalo con alg3n a$iso e%plicati$o. i el esc#ndalo es "alicioso o /arisaico, no 4a' porqu2 abandonar los bienes leg(ti"a"ente pose(dos, pues ser(a /o"entar la "aldad a-ena.

7: : =ueden $erse algunas aplicaciones pr#cticas en RO5O o 4;;, n ..1.

"R,N,

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