1 SANTO DOMINGO CONCLUSES IV CONFERNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO NOVA EVANGELIZAO, PROMOO HUMANA E CULTURA CRIST Jesus Cristo ontem,

, hoje e sempre (Hb 13,8) 7 Edio Traduo oficial da CNBB

APRESENTAO
Cumprimos com alegria o dever de transmitir o Documento de Santo Domingo ao Povo de Deus que peregrina na Amrica Latina e no Caribe. Ele fruto promissor da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, celebrada em outubro de 1992. Esta Conferncia, convocada, inaugurada e presidida pelo Santo Padre Joo Paulo n, trabalhou em calorosa e profunda comunho com o Vigrio de Cristo, cujo Discurso inaugural constituiu ponto fundamental de referncia e de convergncia para os Pastores participantes. Deve-se recordar que a IV Conferncia se celebrou trinta e sete anos depois da Conferncia do Rio de Janeiro, vinte e quatro depois da de Medelln e treze depois da de Puebla. Os Pastores reunidos em Santo Domingo recolhem e atualizam a rica herana do passado, em um momento mpar: quando se recordam os primeiros quinhentos anos da evangelizao do continente e quando se encerra um milnio cristo e se inicia outro. Tambm quando nossos povos, duramente golpeados por diversos problemas, esperam da Igreja uma palavra de esperana. O Documento de Santo Domingo quer ser uma palavra de esperana. Um instrumento eficaz para uma nova evangelizao. Uma mensagem renovada de Jesus Cristo, fundamento da promoo humana e princpio de uma autntica cultura crist. As Concluses de Santo Domingo no so fruto da improvisao. necessrio l-las luz da trplice temtica assinalada pelo Santo Padre e no contexto de uma longa e fecunda preparao, consignada nas contribuies das Conferncias episcopais e nos numerosos livros publicados pelo CELAM. Junto com as Concluses de Santo Domingo, so aqui publicados outros importantes documentos: O Discurso inaugural do Santo Padre e a carta que autoriza a publicaro do Documento.

3 A mensagem da IV Conferncia aos Povos da Amrica Latina e do Caribe. As mensagens do Papa aos Indgenas e aos Afro-americanos. Na reviso feita pela Santa S do texto entregue em Santo Domingo, introduziram-se apenas algumas correes de estilo e algumas breves modificaes de redao para melhor esclarecer alguma expresso. Eis, portanto, entregue s Conferncias Episcopais e s Igrejas particulares de nossa Amrica este novo instrumento pastoral, com os elementos para um plano global de evangelizao. Nele podero encontrar os desafios e as linhas pastorais que mais respondam a suas exigncias concretas. Que Maria, Me da Igreja e Rainha de nosso Continente, ilumine o caminho para uma nova evangelizao que nossa Amrica ora empreende; que ele se projete num maior compromisso pela promoo integral do homem e impregne com a luz do Evangelho as culturas dos povos latino-americanos. NICOLAS DE JESUS CARDENAL LOPEZ RODRIGUEZ Arcebispo Metropolitano de Santo Domingo e Primaz da Amrica Presidente do CELAM JUAN JESUS CARDENAL POSADAS CAMPOS Arcebispo de Guadalajara Primeiro Vice-Presidente do CELAM TLIO MANUEL CHIRTVELLA VARELA Arcebispo de Barquisimeto Segundo Vice-Presidente do CELAM OSCAR ANDRES RODIGUEZ MARADIAGA, SBD Bispo Auxiliar de Tegucigalpa Presidente do Comit Econmico do CELAM RAYMUNDO DAMASCENO DE ASSIS Bispo Auxiliar de Braslia Secretrio Geral do CELAM

4 Santafe de Bogot, novembro de 1992 Festa de Jesus Cristo Rei do Universo

Carta do Santo Padre aos Bispos Diocesanos da Amrica Latina

Aos Bispos Diocesanos da Amrica Latina Por ocasio do V Centenrio da evangelizao da Amrica, eu convoquei a IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, a fim de estudar, luz de Cristo, o mesmo ontem, hoje e sempre (Hb 13,8), os grandes temas da nova evangelizao, a promoo humana e a cultura crist. A Divina Providncia deu-me o consolo de poder inaugurar pessoalmente esta Assemblia em Santo Domingo, no dia 12 de outubro passado. No dia 28 do mesmo ms, encerraram-se os trabalhos da Conferncia, e os Presidentes da mesma fizeram-me chegar as Concluses que os Bispos presentes haviam elaborado. Com sumo agrado, pude comprovar a profunda solicitude pastoral com que meus irmos no Episcopado examinaram os temas que lhes propusera, para contribuir com o desenvolvimento da vida da Igreja na Amrica Latina, voltados para o presente e o futuro. Os textos conclusivos da citada Conferncia, cuja difuso autorizei, podero orientar a partir de agora a ao pastoral de cada Bispo diocesano da Amrica Latina. Cada Pastor diocesano, juntamente com os presbteros, seus cooperadores (Lumen gentium, 28), e com os demais membros da Igreja particular que lhe foi confiada, far o necessrio discernimento, para ver o que mais til e urgente na situao particular de sua Diocese. Um amplo consenso dos Bispos das Igrejas particulares existentes num mesmo Pas poder tambm conduzir a frmulas ou planos pastorais comuns, sempre respeitosos da identidade de cada Diocese e da autoridade pastoral que corresponde ao Bispo, centro visvel de unidade e, ao mesmo tempo, seu vnculo hierrquico com o Sucessor de Pedro e com a Igreja universal (cf. Lumen gentium, 3).

5 Evidentemente, as Concluses da Conferncia de Santo Domingo devero ser analisadas luz do magistrio da Igreja Universal e devero ser implementadas em fidelidade disciplina cannica vigente. De minha parte, confio que a solicitude pastoral dos Bispos da Amrica Latina leve todas as Igrejas particulares do continente a um renovado compromisso com a nova evangelizao, a promoo humana e a cultura crist. Que Jesus Cristo, Nosso Senhor, Evangelizador e Salvador, seja hoje, como ontem e como sempre, o centro da vida da Igreja. Que a Virgem Santssima, que esteve sempre ao lado de seu Divino Filho, acompanhe os Pastores e fiis em sua peregrinao para o Senhor.

Vaticano, 10 de novembro de 1992, memria de S. Leo Magno, Papa e Doutor da Igreja.

DISCURSO INAUGURAL DO SANTO PADRE

Queridos Irmos no Episcopado, Amados Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e Leigos 1. Sob a guia do Esprito Santo, a quem acabamos de invocar fervorosamente para que ilumine os trabalhos desta importante Assemblia eclesial, inauguramos esta IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, pondo nossos olhos e nosso corao em Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e por toda a eternidade (Hb 13,8). Ele o Princpio e o Fim, o Alfa e o mega (Ap 21,6; cf. 1,8; 22,13), a plenitude da Evangelizao, o primeiro e o maior dos evangelizadores. Ele foi isso mesmo at o fim, at a perfeio, at ao sacrifcio da sua vida terrena (Evangelii nuntiandi, 7). Sentimos muito viva nesta celebrao a presena de Jesus Cristo, Senhor da Histria. Em seu nome se reuniram os Bispos da Amrica Latina nas Assemblias anteriores Rio de Janeiro em 1955; Medelln em 1968; Puebla em 1979 , e em Seu mesmo nome nos reunimos agora em Santo Domingo, para tratar o tema Nova Evangelizao, Promoo humana, Cultura crist, que engloba as grandes questes que, de aqui para o futuro, deve enfrentar a Igreja diante das novas situaes que emergem na Amrica Latina e no mundo. Esta, queridos Irmos, uma hora de graa para todos ns e para a Igreja que peregrina na Amrica. Na verdade, para a Igreja universal que nos acompanha com sua orao, com essa comunho profunda de coraes que o Esprito Santo gera em todos os membros do nico Corpo de Cristo. Hora de graa e tambm de grande responsabilidade. Diante dos nossos olhos j se vislumbra o terceiro milnio. E se a Providncia divina nos convocou para Lhe dar graas pelos quinhen-

7 tos anos de f e de vida crista no Continente americano, com maior razo podemos dizer que nos convocou tambm para renovar-nos interiormente, e para distinguir os sinais dos tempos (cf. Mt 16,3). Na verdade, a chamada nova evangelizao antes de tudo uma chamada converso. De fato, mediante o testemunho de uma Igreja cada vez mais fiel sua identidade e mais viva em todas as suas manifestaes, os homens e os povos podero continuar a encontrar Jesus Cristo e, Nele, a verdade da sua vocao e da sua esperana, o caminho em direo a uma humanidade melhor. Olhando para Cristo, com o olhar fixo no autor e consumador de nossa f, Jesus (Hb 12,2), seguimos a senda percorrida pelo Conclio Vaticano II, cujo XXX aniversrio da sua inaugurao foi ontem lembrado. Da que, ao inaugurar esta magna Assemblia, desejo recordar aquelas expressivas palavras pronunciadas pelo meu venervel predecessor, o Papa Paulo VI, na abertura da segunda sesso conciliar: Cristo! Cristo, nosso princpio, Cristo, nossa vida e nosso guia. Cristo, nossa esperana e nosso fim... Que no desa sobre esta Assemblia outra luz, a no ser a luz de Cristo, luz do mundo. Que nenhuma outra verdade atraia a nossa mente, fora das palavras do Senhor, nico Mestre. Que no tenhamos outra aspirao, que no seja o desejo de Lhe sermos absolutamente fiis. Que nenhuma outra esperana nos sustente, a no ser aquela que, mediante a Sua palavra, conforta a nossa debilidade....

I. JESUS CRISTO ONTEM, HOJE E SEMPRE 2. Esta Conferncia rene-se para celebrar Jesus Cristo, para dar graas a Deus por Sua presena nestas terras americanas, donde, faz hoje 500 anos, comeou a difundir-se a mensagem da salvao; rene-

8 se para celebrar a implantao da Igreja que, durante estes cinco sculos, to abundantes frutos de santidade e de amor deu ao Novo Mundo. Jesus Cristo a Verdade eterna que se manifestou na plenitude dos tempos. E precisamente, para transmitir a Boa Nova a todos os povos, fundou a Sua Igreja com a misso especfica de evangelizar: Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16,15). Pode-se dizer que nestas palavras est contida a solene proclamao da evangelizao. Assim, pois, desde o dia em que os Apstolos receberam o Esprito Santo, a Igreja recebeu a tarefa da Evangelizao. So Paulo o exprime numa frase lapidar e emblemtica: Evangelizare Jesum Christum; Evangelizar a Jesus Cristo (G1 1,16). Foi o que fizeram os discpulos do Senhor, em todos os tempos e em todas as latitudes do mundo. 3. Neste singular processo, o ano de 1492 encerra uma data chave. Com efeito, no dia 12 de outubro faz hoje exatamente cinco sculos o Almirante Cristvo Colombo com suas trs caravelas procedentes da Espanha, chegou a estas terras e nelas fincou a cruz de Cristo. No entanto, a evangelizao propriamente dita comeou com a segunda viagem dos descobridores, que vieram acompanhados dos primeiros missionrios. Iniciava-se assim a semeadura do dom precioso da f. E como no dar graas a Deus por ela, junto convosco, queridos Irmos Bispos, que hoje tornais presentes aqui em Santo Domingo todas as Igrejas particulares da Amrica Latina? Como no dar graas pela semente plantada ao longo destes cinco sculos por tantos e to intrpidos missionrios! Com a chegada do Evangelho Amrica, a histria da salvao se expande, cresce a famlia de Deus, multiplica-se para a glria de Deus o nmero dos que Lhe do graas (2Cor 4,15). Os povos do Novo Mundo eram povos novos... totalmente desconhecidos para o Velho Mundo at ao ano de 1492, porm, eram conhecidos desde toda a eternidade por Deus, e por ele sempre abraados com a paternidade que o Filho revelou na plenitude dos tempos (G1 4,4) (Homi-

9 lia, 1 de janeiro de 1992). Nos povos da Amrica, Deus escolheu para Si um novo povo, incorporou-o ao Seu desgnio redentor, fazendo-o participar do Seu Esprito. Mediante a evangelizao e a f em Cristo, Deus renovou Sua aliana com a Amrica Latina. Demos, pois, graas a Deus pela pliade de evangelizadores que deixaram sua ptria e deram sua vida para semear no Novo Mundo a vida nova da f, da esperana e do amor. O seu mbil no era a lenda do Eldorado, nem mesmo interesses pessoais, mas a chamada urgente a evangelizar irmos que no conheciam a Jesus Cristo. Eles anunciaram a bondade de Deus nosso Salvador e o seu amor pelos homens (Tt 3,4), a povos que ofereciam aos seus deuses inclusive sacrifcios humanos. Eles testemunharam, com a sua vida e com a sua palavra, a humanidade que brota do encontro com Cristo. Pelo seu testemunho e sua pregao, o nmero de homens e mulheres, que se abriam graa de Cristo, multiplicou-se como as estrelas do cu e inumervel como as areias das praias (Hb 11,12). 4. Desde os primeiros passos da evangelizao, a Igreja Catlica, movida pela fidelidade ao Esprito de Cristo, foi defensora infatigvel dos ndios, protetora dos valores que havia em suas culturas, promotora de humanidade diante dos abusos de colonizadores, s vezes sem escrpulos. A denncia das injustias e das violaes feita por Montesinos, Las Casas, Crdoba, Frei Juan dal Valle e muitos outros, foi como um clamor que propiciou uma legislao inspirada no reconhecimento do valor sagrado da pessoa. A conscincia crist aflorava com valentia proftica nessa ctedra de dignidade e de liberdade que foi, na Universidade de Salamanca, a Escola de Vitria (cf. Discurso II Assemblia Plenria da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, 14 de maio de 1991), e em tantos outros exmios defensores dos nativos, na Espanha e na Amrica Latina. Nomes que so bem conhecidos e que, por ocasio do V Centenrio, foram lembrados com admirao e gratido. De minha parte, e para precisar os perfis da verdade histrica pondo em relevo as razes crists e a identidade catlica do Continente, sugeri que se celebrasse um Simpsio Internacional sobre a Histria da Evangelizao da Amrica, organizado pela

10 Pontifcia Comisso para a Amrica Latina. Os dados histricos mostram que foi levada a cabo uma vlida, fecunda e admirvel obra evangelizadora e que, atravs dela, ganhou de tal modo espao na Amrica a verdade sobre Deus e sobre o homem que, de fato, ela mesma constitui uma espcie de tribunal de acusao dos responsveis daqueles abusos. Da fecundidade da semente evanglica depositada nestas terras abenoadas, pude ser testemunha durante as viagens apostlicas, que o Senhor me peRedemptoris missiotiu realizar nas vossas Igrejas particulares. Como no manifestar abertamente minha ardente gratido a Deus, por ter-me concedido conhecer a realidade viva da Igreja na Amrica Latina! Nas minhas viagens ao Continente, assim como durante as vossas visitas ad Limina, e em outros diversos encontros que fortaleceram os vnculos da colegialidade episcopal e a co-responsabilidade na solicitude pastoral por toda a Igreja pude comprovar repetidamente o vigor da f das vossas comunidades eclesiais e tambm medir a dimenso dos desafios para a Igreja, ligada indissoluvelmente mesma sorte dos povos do Continente. 5. Esta Conferncia Geral rene-se para preparar as linhas mestras de uma ao evangelizadora, que ponha Cristo no corao e nos lbios de todos os latino-americanos. Esta a nossa tarefa: fazer que a verdade sobre Cristo e a verdade sobre o homem penetrem ainda mais profundamente em todos os segmentos da sociedade e a transformem (cf. Discurso Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, 14 de junho de 1991). Nas suas deliberaes e concluses, esta Conferncia dever saber conjugar os trs elementos doutrinais e pastorais, que constituem como as trs coordenadas da nova evangelizao: Cristologia, Eclesiologia e Antropologia. Contando com uma profunda e adequada Cristologia (cf. Discurso II Assemblia Plenria da Pontifcia Comisso para Amrica Latina, 3), e baseados numa sadia antropologia e com uma clara e reta viso eclesiolgica, deveis enfrentar os desafios que se apresentam hoje ao evangelizadora da Igreja na Amrica.

11 Em continuao, desejo compartilhar convosco algumas reflexes que, seguindo a pauta do tema da Conferncia e como sinal de profunda comunho e co-responsabilidade eclesial, vos ajudem na vossa solicitude de Pastores, dedicados generosamente ao servio do rebanho que o Senhor vos confiou. Trata-se de apresentar algumas prioridades, a partir da perspectiva da nova evangelizao. II. NOVA EVANGELIZAO 6. A nova evangelizao a idia central de toda a temtica desta Conferncia. Desde o meu encontro, no Haiti, com os Bispos do CELAM em 1983, venho pondo uma particular nfase nesta expresso, para das errar assim um novo ardor e novos esforos evangelizadores na Amrica e no mundo inteiro; ou seja, para dar ao pastoral um novo impulso, capaz de suscitar, numa Igreja ainda mais arraigada na fora e na potncia imorredouras do Pentecostes, tempos novos de evangelizao (Evangelii nuntiandi, 2). A nova evangelizao no consiste num novo evangelho, que surgiria sempre de ns mesmos, da nossa cultura ou da nossa anlise, sobre as necessidades do homem. Por isso, no seria evangelho mas pura inveno humana, e a salvao no se encontraria nele. Nem mesmo consiste em retirar do Evangelho tudo aquilo que parece dificilmente assimilvel. No a cultura a medida do Evangelho, mas Jesus Cristo a medida de toda a cultura e de toda obra humana. No, a nova evangelizao no nasce do desejo de agradar aos homens ou de procurar o seu favor (Gl 1,10), mas da responsabilidade pelo dom que Deus nos fez em Cristo, pelo qual temos acesso verdade sobre Deus e sobre o homem, e possibilidade da vida verdadeira. A nova evangelizao tem, como ponto de partida, a certeza de que em Cristo h uma riqueza insondvel (Ef 3,8), que no extingue

12 nenhuma cultura de qualquer poca, e qual ns homens sempre poderemos recorrer para enriquecer-nos (cf. Assemblia especial do Snodo dos Bispos da Europa, Declarao final, 3). Essa riqueza , antes de tudo, o prprio Cristo, sua pessoa, porque Ele mesmo a nossa salvao. Ns homens de qualquer poca e de qualquer cultura, aproximando-nos dele mediante a f e a incorporao ao seu Corpo, que a Igreja, podemos encontrar a resposta quelas perguntas, sempre antigas e sempre novas, que se nos apresentam, no mistrio da nossa existncia, e que de modo indelvel levamos gravadas em nosso corao desde a criao e desde a ferida do pecado. 7. A novidade no afeta o contedo da mensagem evanglica que no muda, pois Cristo sempre o mesmo: ontem, hoje e sempre. Por isso, o Evangelho h de ser proclamado em total fidelidade e pureza, assim como foi conservado e transmitido pela Tradio da Igreja. Evangelizar anunciar uma pessoa, que Cristo. De fato, no haver nunca evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar Filho de Deus, no forem anunciados (Evangelii nuntiandi, 22). Por isso, as cristologias redutivas, cujos desvios assinalei em diversas ocasies (cf. Discurso inaugural da Conferncia de Puebla, 28 de janeiro de 1979, I,4), no podem aceitar-se como instrumentos da nova evangelizao. Ao evangelizar, a unidade da f da Igreja tem que resplandecer no somente no magistrio autntico dos Bispos, mas tambm no servio verdade por parte dos pastores de almas, dos telogos, dos catequistas, e de todos os que esto comprometidos na proclamao e pregao da f. A este respeito, a Igreja estimula, admira e respeita a vocao do telogo, cuja funo adquirir uma compreenso sempre mais profunda da Palavra de Deus, contida na Escritura inspirada e transmitida pela Tradio viva da Igreja (Instruo sobre a vocao eclesial do telogo, n. 6). Esta vocao, nobre e necessria, surge no interior da Igreja e pressupe a condio de crente no prprio telogo, com uma atitude de f que ele mesmo deve testemunhar na comunidade. A reta conscincia do telogo catlico supe, portanto, a f na Palavra de Deus (...), o amor Igreja, da qual ele recebe a sua misso, e o

13 respeito pelo Magistrio divinamente assistido (Ibid, 38). A teologia est chamada a prestar um grande servio nova evangelizao. 8. Certamente a verdade que nos torna livres (cf. Jo 8,32). Existem, porm, posies inaceitveis sobre o que a verdade, a Liberdade, a conscincia. Chega-se, inclusive, a justificar a dissenso recorrendo ao pluralismo teolgico, levado s vezes at a um relativismo, que pe em perigo a integridade da f. No faltam os que pensam que os documentos do Magistrio no seriam nada mais que o reflexo de uma teologia opinvel (Ibid, 34); e surge assim uma espcie de magistrio paralelo dos telogos, em oposio e em concorrncia com o Magistrio autntico (ibid. ). Por outro lado, no podemos minimizar o fato de que os comportamentos de oposio sistemtica Igreja, que chegam at mesmo a constituir-se em grupos organizados, a contestao e a discrdia, da mesma forma que causam graves inconvenientes para a comunho da Igreja, so tambm um obstculo para a evangelizao (cf.Ibid., 32). A confisso da f Jesus Cristo sempre o mesmo: ontem, hoje e sempre (Hb 13,8) que como o pano de fundo do tema desta IV Conferncia, nos leva a recordar o seguinte versculo: No vos deixeis seduzir pela diversidade de doutrinas estranhas (Hb 13,9). Vs, amados Pastores, deveis zelar sobretudo pela f da gente simples que, em caso contrrio, se veria desorientada e confundida. 9. Todos os evangelizadores devero dar tambm uma especial ateno catequese. No incio do meu Pontificado quis dar um novo impulso a esta tarefa pastoral, mediante a Exortao Apostlica Catechesi tradend, e recentemente aprovei o Catecismo da Igreja Catlica, que recomendo como o melhor dom que a Igreja pode fazer aos seus Bispos e ao Povo de Deus. Trata-se de um valioso instrumento para a nova evangelizao, onde se compendia toda a doutrina que a Igreja deve ensinar. Confio igualmente que o movimento bblico continue desenvolvendo sua benfica tarefa na Amrica Latina, e que as Sagradas Escrituras

14 nutram cada vez mais a vida dos fiis, para o qual faz-se imprescindvel que os agentes da pastoral aprofundem incansavelmente na Palavra de Deus, vivendo-a e transmitindo-a aos demais com fidelidade, ou seja, tendo em conta a Tradio viva de toda a Igreja e a analogia da f (Dei verbum, 12). Da mesma forma, o movimento litrgico dever dar um renovado impulso vivncia ntima dos mistrios da nossa f, levando ao encontro de Cristo Ressuscitado na liturgia da Igreja. na celebrao da Palavra e dos Sacramentos, mas sobretudo na celebrao da Eucaristia, fonte e coroa da vida da Igreja e de toda a Evangelizao, que se realiza nosso encontro salvfico com Cristo, a quem nos unimos misticamente formando a sua Igreja (cf. Lumen gentium, 7). Por isso, exorto-vos a dar um novo impulso celebrao digna, viva e participada das assemblias litrgicas, com esse profundo sentido da f e da contemplao dos mistrios da salvao, to enraizado em vossos povos. 10. A novidade da ao evangelizadora a que temos convocado afeta a atitude, o estilo, o esforo e a programao ou, como propus em Haiti, o ardor, os mtodos e a expresso (cf.Discurso aos Bispos do CELAM, 9 de maro de 1983). Uma evangelizao nova no seu ardor supe uma f slida, uma caridade pastoral intensa e uma fidelidade a toda prova que, sob o influxo do Esprito, gerem uma mstica, um incontido entusiasmo na tarefa de anunciar o Evangelho. Na linguagem neotestamentria a parresa que inflama o corao do apstolo (cf. At 5,28-29; cf. Redemptoris missio, 45). Esta parresa h de ser tambm o selo do vosso apostolado na Amrica. Nada vos pode fazer calar. Sois arautos da verdade. A verdade de Cristo h de iluminar as mentes e os coraes com a ativa, incansvel e pblica proclamao dos valores cristos. Por outra parte, os novos tempos exigem que a mensagem crista chegue ao homem de hoje, mediante novos mtodos de apostolado, e que seja expressada numa linguagem e forma acessveis ao homem latinoamericano, necessitado de Cristo e sedento do Evangelho: como tornar acessvel, penetrante, vlida e profunda a resposta ao homem de hoje, sem alterar ou modificar em nada o contedo da mensagem evangli-

15 ca? Como chegar ao corao da cultura que queremos evangelizar? Como falar de Deus num mundo em que est presente um processo crescente de secularizao? 11. Como o manifestastes nos encontros e nos colquios que mantivemos ao longo destes anos, tanto em Roma como nas minhas visitas s vossas Igrejas particulares, hoje a f simples da vossa gente sofre a investida da secularizao, com o conseqente enfraquecimento dos valores religiosos e morais. Nos ambientes urbanos cresce uma modalidade cultural que, confiando somente na cincia e nos adiantamentos da tcnica, se apresenta como hostil f. Transmitem-se uns modelos de vida, em contraste com os valores do Evangelho. Sob a presso do secularismo, chega-se a apresentar a f como se fosse uma ameaa liberdade e autonomia do homem. No entanto, no podemos esquecer que a histria recente mostrou que quando, ao amparo de certas ideologias, se negam a verdade sobre Deus e a verdade sobre o homem, impossvel construir uma sociedade de rosto humano. Com a queda dos regimes do chamado socialismo real na Europa oriental, de se esperar que tambm neste Continente se tirem as concluses pertinentes em relao ao valor efmero de tais ideologias. A crise do coletivismo marxista no teve somente razes econmicas, como salientei na Encclica Centesimus annus (n. 41), visto que a verdade sobre o homem est ntima e necessariamente ligada verdade sobre Deus. A nova evangelizao h de dar assim uma resposta integral, pronta, gil, que fortalea a f catlica, nas suas verdades fundamentais, nas suas dimenses individuais, familiares e sociais. 12. A exemplo do Bom Pastor, deveis apascentar o rebanho que vos foi confiado e defend-lo dos lobos vorazes. As seitas e os movimentos pseudo-espirituais de que fala o Documento de Puebla (n. 628) so causa de diviso e de discrdia nas vossas comunidades eclesiais, e cuja expanso e agressividade urge enfrentar.

16 Como muitos de vs tiveram ocasio de assinalar, o avano das seitas pe em evidncia um vazio pastoral, que tem freqentemente sua causa na falta de formao, que dissolve a identidade crist, fazendo que grandes massas de catlicos sem uma adequada ateno religiosa entre outras razes por falta de sacerdotes fiquem merc de campanhas de proselitismo sectrio muito ativas. Mas, pode tambm acontecer que os fiis no encontrem entre os agentes da pastoral aquele forte sentido de Deus, que eles deveriam transmitir em suas vidas. Tais situaes podem ser ocasio para que muitas pessoas, pobres e simples como infelizmente est ocorrendo se convertam em fcil presa das seitas, nas quais buscam um sentido religioso da vida que, talvez, no encontrem naqueles que lho deveriam oferecer a mos cheias (Os Caminhos do Evangelho, 20). Por outra parte, no se pode menosprezar uma certa estratgia, cujo objetivo enfraquecer os fatores que unem os Pases da Amrica Latina, desenvolvendo assim as foras que nascem da unidade. Com este objetivo, se destinam importantes recursos econmicos para subvencionar campanhas proselitistas, que buscam desestruturar esta unidade catlica. Ao preocupante fenmeno das seitas, deve-se responder com uma ao pastoral que ponha no centro de toda a pessoa a sua dimenso comunitria e o seu anseio de uma relao pessoal com Deus. um fato que ali onde a presena da Igreja dinmica, como no caso das parquias em que se promove uma assdua formao na Palavra de Deus, onde existe uma liturgia ativa e participada, uma slida piedade mariana, uma efetiva solidariedade no campo social, uma marcada solicitude pastoral pela famlia, pelos jovens e pelos doentes, as seitas ou os movimentos para-religiosos no conseguem se instalar ou progredir. A forte religiosidade popular de vossos fiis, com seus extraordinrios valores de f e de piedade, de sacrifcio e de solidariedade, convenientemente evangelizada e alegremente celebrada, orientada em torno dos mistrios de Cristo e da Virgem Maria, pode ser, pelas suas

17 razes eminentemente catlicas, um antdoto contra as seitas e uma garantia de fidelidade mensagem da salvao. III. PROMOO HUMANA 13. Levando-se em conta que a Igreja est consciente de que o homem no o homem abstrato, mas o homem concreto e histrico o primeiro caminho que a Igreja deve percorrer no cumprimento da sua misso (Redemptor hominis, 14), a promoo humana h de ser conseqncia lgica da evangelizao, para a qual tende a libertao integral da pessoa (cf. Evangelii nuntiandi, n. 29-39). Olhando para este homem concreto, vs, Pastores da Igreja, constatais a difcil e delicada realidade social pela qual atravessa hoje a Amrica Latina, onde contemplas camadas de populao na pobreza e na marginalizao. Por isso, solidrios com o clamor dos pobres, vos sentis chamados a assumir o papel do bom samaritano (cf. Lc 10,25-37), onde o amor a Deus se demonstra no amor pessoa humana. o que nos lembra o Apstolo Tiago com aquelas srias palavras: Se um irmo ou uma irm estiverem nus e precisarem do alimento cotidiano, e algum de vs lhes disser: `Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos', porm no lhes der as coisas necessrias ao corpo, de que lhe aproveitar? (Tg 2,15-16). A preocupao pelo social faz parte da misso evangelizadora da Igreja (Sollicitudo rei socialis, 41). Efetivamente, para a Igreja, ensinar e difundir a doutrina social pertence sua misso evangelizadora e faz parte essencial da mensagem crist, porque essa doutrina prope as suas conseqncias diretas na vida da sociedade e enquadra o trabalho dirio e as lutas pela justia no testemunho de Cristo Salvador (Centesimus annus, 5). Como afirma o Concilio Vaticano II na Constituio pastoral Gaudium et spes, o problema da promoo humana no pode ser posto margem da relao do homem com Deus (cf. n. 43 e 45). De fato, contrapor a promoo humana e o projeto de Deus sobre a humanidade, uma grave distoro, fruto de uma certa mentalidade de inspira-

18 o secularista. A genuna promoo humana h de respeitar sempre a verdade sobre Deus e a verdade sobre o homem, os direitos de Deus e os direitos do homem. 14. Vs, amados Pastores, tocais de perto a situao angustiosa de tantos irmos que carecem do mais necessrio para uma vida autenticamente humana. Apesar do progresso registrado em alguns campos, persiste e inclusive cresce o fenmeno da pobreza. Os problemas agravam-se com a perda do poder aquisitivo da moeda, devido inflao, s vezes descontrolada, e da deteriorao das relaes de intercmbio, com a conseqente diminuio dos preos de certas matriasprimas e com o peso insuportvel da dvida externa, da qual derivam desastrosas conseqncias sociais. A situao faz-se ainda mais dolorosa com o grave problema do crescente desemprego, que no peRedemptoris missiote levar o po para o lar e impede o acesso a outros bens fundamentais (cf. Laborem exercens, 18). Sentindo vivamente a gravidade desta situao, no deixei de dirigir instantes apelos a favor de uma ativa, justa e urgente solidariedade internacional. um dever de justia que afeta toda a humanidade, mas sobretudo os pases ricos que no podem eximir-se da sua responsabilidade para com os pases em vias de desenvolvimento. Esta solidariedade uma exigncia do bem comum universal, que deve ser respeitado por todos os integrantes da famlia humana (cf. Gaudium et spes, 26). 15. O mundo no pode ficar tranqilo e satisfeito diante da situao catica e desconcertante que se apresenta diante dos nossos olhos: naes, setores da populao, famlias e indivduos cada vez mais ricos e privilegiados diante de povos, famlias e multides de pessoas submergidas na pobreza, vtimas da fome e das doenas, carentes de moradias dignas, de assistncia sanitria, de acesso cultura. Tudo isso testemunho eloqente de uma desordem real e de uma injustia institucionalizada, qual se somam, s vezes, o atraso em tomar medidas necessrias, a passividade e a imprudncia, bem como a falta de uma sria moral administrativa. Diante de tudo isso, impe-se uma

19 mudana de mentalidade, de comportamento e de estruturas (Centesimus annus, 60), a fim de superar o abismo existente entre os pases ricos e os pases pobres (cf. Laborem exemens, 16; Centesimus annus, 14), bem como as profundas diferenas existentes entre cidados de um mesmo pas. Numa palavra: preciso fazer valer o novo ideal de solidariedade diante da falaz vontade de dominar. Por outra parte, desumana e falaz a soluo que prope a reduo do crescimento demogrfico, sem se importar com a moralidade dos meios usados para o conseguir. No se trata de reduzir a todo o custo o nmero de convidados ao banquete da vida; o que preciso aumentar os meios e distribuir com maior justia a riqueza, para que todos possam participar eqitativamente dos bens da criao. So necessrias solues em nvel mundial, instaurando uma verdadeira economia de comunho e participao de bens, tanto na ordem internacional como nacional. A este respeito, um fato que pode contribuir notavelmente para superar os problemas urgentes que afetam hoje este continente a integrao latino-americana. grave responsabilidade dos governantes favorecer o j iniciado processo de integrao de alguns povos cuja mesma geografia, a f crista, a lngua e a cultura uniram definitivamente no caminho da histria. 16. Em continuidade com as Conferncias de Medelln e de Puebla, a Igreja reafirma a opo preferencial pelos pobres. Uma opo no exclusiva nem excludente, pois a mensagem da salvao est destinada a todos. Uma opo, alm disso, baseada especialmente na Palavra de Deus e no em critrios retirados das cincias humanas ou de ideologias contrrias entre si, que freqentemente reduzem os pobres em categorias scio-politicas econmicas abstratas. Mas uma opo firme e irrevogvel (Discurso inauguralscurso aos Cardeais e Prelados da Cria Romana 21 de dezembro de 1984, 9). Como afirma o Documento de Puebla, ao aproximar-nos do pobre para acompanh-lo e servi-1o, fazemos o que Cristo nos ensinou, quando se fez irmo nosso, pobre como ns. Por isso 0 servio dos

20 pobres medida privilegiada, embora no exclusiva, de nosso seguimento de Cristo. O melhor servio ao irmo a evangelizao, que o dispe a realizar-se como filho de Deus, o liberta das injustias e o promove integralmente (Puebla, 1145). Tais critrios evanglicos de servio ao necessitado evitaro qualquer tentao de convivncia com os responsveis das causas da pobreza, ou perigosos desvios ideolgicos, incompatveis com a doutrina e a misso da Igreja. A genuna praxes de libertao h de estar sempre inspirada pela doutrina da Igreja, como se explica nas Instrues da Congregao para a Doutrina da F (Libertatis nuntius, 1984, Libertatis conscientia, 1986), que conservam todo o seu valor e devem ser tidas em conta quando se trata do tema das teologias de libertao. Por outro lado, a Igreja no pode de maneira nenhuma deixar que lhe seja arrebatada, por qualquer ideologia ou corrente poltica, a bandeira da justia, que uma das primeiras exigncias do Evangelho e, ao mesmo tempo, fruto da chegada do Reino de Deus. 17. Como j assinalou a Conferncia de Puebla, existem grupos humanos particularmente submergidos na pobreza: o caso dos ndios (cf. 1265). A eles, e tambm aos afro-americanos, quis dirigir uma mensagem especial de solidariedade e de simpatia, que entregarei amanh a um grupo de representantes de suas respectivas comunidades. Como gesto de solidariedade, a Santa S criou recentemente a Fundao Populorum Progressio, que dispe de um fundo de ajuda a favor dos camponeses, dos ndios e demais grupos humanos do setor rural, particularmente desprotegidos na Amrica Latina. Nesta mesma linha de solicitude pastoral pela situao das categorias sociais mais carentes, esta Conferncia Geral poderia considerar a oportunidade de que, num futuro no remoto, possa realizar-se um Encontro de representantes dos Episcopados de todo o Continente americano que poderia ter tambm carter sinodal , visando incrementar a cooperao entre as diversas Igrejas particulares nos distintos campos da ao pastoral, e no qual, no mbito da nova evangelizao e como expresso da comunho episcopal, se enfrentem tam-

21 bm os problemas relativos justia e solidariedade entre todas as naes da Amrica. A Igreja, no limiar j do terceiro milnio da era crist e numa poca em que caram muitas barreiras e fronteiras ideolgicas, sente como um dever iniludvel unir espiritualmente ainda mais todos os povos que formam este grande Continente e, ao mesmo tempo, a partir da misso religiosa que lhe prpria, incentivar um esprito solidrio entre todos eles, que peRedemptoris missiota encontrar vias de soluo para as dramticas situaes de amplos setores de populaes, que aspiram a um legtimo progresso integral e a condies de vida mais justas e mais dignas. 18. No existe autntica promoo humana, nem verdadeira libertao, nem opo preferencial pelos pobres, se no se parte dos mesmos fundamentos da dignidade da pessoa e do ambiente em que ela deve desenvolver-se, de acordo com o projeto do Criador. Por isso, no posso no recordar, entre os temas e as opes que requerem toda ateno da Igreja, o da famlia e da vida: duas realidades que vo estreitamente unidas, dado que a famlia como o santurio da vida (Centesimus annus, 39). Com efeito, o futuro da humanidade passa pela famlia! pois indispensvel e urgente que cada homem de boa vontade se empenhe em salvar e promover os valores e as exigncias da famlia (Familiaris consonio, 86). Apesar dos problemas que afligem atualmente o matrimnio e a instituio familiar, esta, como clula primeira e vital da sociedade (Apostolicam actuositatem, 11), pode gerar energias foRedemptoris missiodveis (cf. n. 43), necessrias para o bem da humanidade. Por isso, preciso anunciar com alegria e convico a Boa Nova acerca da famlia (cf. Familiaris consortio, 86). preciso anunci-la aqui, na Amrica Latina, onde, junto ao apreo que se tem pela famlia, alicerada no matrimnio, proliferam, infelizmente, as unies livres. Diante desse fenmeno e das crescentes presses divorcistas, urgente promover medidas adequadas a favor do ncleo familiar, em primeiro lugar para garantir a unio de vida e de amor estvel dentro do matrimnio, conforme o plano de Deus, bem como a serena educao dos filhos.

22 Em estreita conexo com os problemas apontados, est o grave problema das crianas que vivem permanentemente nas ruas das grandes cidades latino-americanas, extenuadas pela fome e pelas doenas, sem qualquer proteo, sujeitas a tantos perigos, no excluda a droga e a prostituio. Eis aqui outra questo que deve fazer urgir vossa solicitude pastoral, lembrando as palavras de Jesus: Deixai que as crianas venham a Mim (Mt 19,14). A vida desde a sua concepo no seio materno at sua natural concluso deve ser defendida com deciso e valentia. necessrio criar na Amrica uma cultura da vida que frete a cultura da morte que, atravs do aborto, da eutansia, da guerra, da guerrilha, do seqestro, do terrorismo e de outras formas de violncia ou explorao, pretende dominar em algumas naes. Neste espectro de atentados vida, ocupa um lugar de destaque o trfico de entorpecentes, que h de ser reprimido com todos os meios licitas disposio. 19. Quem nos libertar destes sinais de morte? A experincia do mundo contemporneo tem mostrado, cada vez mais, que as ideologias so incapazes de derrotar aquele mal que escraviza o homem. O nico que pode libertar deste mal Cristo. Ao celebrar o V Centenrio da Evangelizao, dirigimos, comovidos, nossos olhares para aquele momento de graa em que Cristo nos foi dado de uma vez para sempre. A dolorosa situao de tantas irms e irmos latino-americanos no nos leva ao desespero. Pelo contrrio, torna mais urgente a tarefa que a Igreja tem diante de si: reavivar no corao de cada batizado a graa recebida. Recomendo-te escrevia So Paulo a Timteo que reanimes a graa de Deus, que est em ti (2Tm 1,6). Como da acolhida do Esprito no Pentecostes nasceu o povo da Nova Aliana, somente esta acolhida far surgir um povo capaz de gerar homens renovados e livres, conscientes da sua dignidade. No podemos esquecer que a promoo integral do homem de importncia capital para o desenvolvimento dos povos da Amrica Latina. Pois o progresso de um povo no deriva primariamente do dinheiro, nem dos

23 auxlios materiais, nem das estruturas tcnicas, mas sobretudo da formao das conscincias, do amadurecimento das mentalidades e dos costumes. O homem que o protagonista do desenvolvimento, no o dinheiro ou a tcnica (Redemptoris missio, 58). A maior riqueza da Amrica Latina so suas gentes. A Igreja, despertando as conscincias com o Evangelho, contribui para despertar as energias adormecidas, a fim de as dispor a trabalhar na construo de uma nova civilizao (cf. Ibid). IV. CULTURA CRISTA 20. Embora o Evangelho no se identifique com nenhuma cultura em particular, deve sim inspir-las para, desta maneira, as transformar a partir de dentro, enriquecendo-as com aqueles valores cristos que derivam da f. Na verdade, a evangelizao das culturas representa a forma mais profunda e global de evangelizar uma sociedade, porque, atravs dela, a mensagem de Cristo penetra nas conscincias das pessoas e se projeta no ethos de um povo, nas suas atitudes vitais, nas suas instituies e em todas as estruturas (cf. Discurso aos intelectuais e ao mundo universitrio, Medelln, 5 de julho de 1986, 2). O tema cultura foi objeto de particular estudo e reflexo por parte do CELAM, nos ltimos anos. Tambm a Igreja inteira concentra a sua ateno sobre esta importante matria, j que a nova evangelizao dever projetar-se sobre a cultura `emergente', sobre todas as culturas, inclusive as culturas indgenas (cf. Angelus, 28 de junho de 1992). Anunciar Jesus Cristo a todas as culturas a preocupao central da Igreja e objeto da sua misso. Nos nossos dias, isto exige, em primeiro lugar, o discernimento das culturas como realidade humana a evangelizar e, conseqentemente, a urgncia de um novo tipo e alto nvel de colaborao entre todos os responsveis pela obra evangelizadora. 21. Hoje em dia percebe-se uma crise cultural de propores inimaginveis. Certo que o substrato cultural atual apresenta um bom nmero de valores positivos, muitos deles fruto da evangelizao e

24 que so perfeitamente compatveis com o Evangelho; ao mesmo tempo, porm, foram eliminados valores religiosos fundamentais e introduzidas concepes insidiosas, que so inaceitveis sob o ponto de vista cristo. A ausncia desses valores fundamentais cristos na cultura moderna no apenas tem ofuscado a dimenso transcendente, arrastando muitas pessoas para a indiferena religiosa tambm na Amrica Latina , mas ainda causa deteRedemptoris missionante do desencanto social, no qual se gerou a crise desta cultura. Aps a autonomia introduzida pelo racionalismo, tende-se hoje a assentar os valores, sobretudo, em consensos sociais subjetivos que, no raro, conduzem a posies contrrias inclusive prpria tica natural. Pense-se no drama do aborto, nos abusos no mbito da engenharia gentica, nos atentados vida e dignidade da pessoa. Diante da pluralidade de opes que hoje se oferecem, requer-se uma profunda renovao pastoral, mediante o discernimento evanglico sobre os valores dominantes, as atitudes, os comportamentos coletivos, que seqentemente representam um fato decisivo para optar tanto pelo bem como pelo mal. Nos nossos dias, torna-se necessrio um esforo e um tato especial para inculturar a mensagem de Jesus, de tal modo que os valores cristos possam transformar os diversos ncleos culturais, purificando-os, se necessrio for, e possibilitando a consolidao de uma cultura crist que renove, amplie e unifique os valores histricos, passados e presentes, para assim responder de modo adequado aos desafios do nosso tempo (cf. Redemptoris missio, 52). Um destes desafios evangelizao intensificar o dilogo entre as cincias e a f, em ordem a criar um verdadeiro humanismo cristo. Trata-se de mostrar que as cincias e a tcnica contribuem para a civilizao e a humanizao do mundo, na medida em que esto penetradas pela sabedoria de Deus. A este propsito, desejo encorajar vivamente as Universidades e Centros de estudos superiores, especialmente os que dependem da Igreja, a renovar o seu empenhamento no dilogo entre f e cincia.

25 22. A Igreja v com preocupao a ruptura existente entre os valores evanglicos e as culturas modernas, pois estas correm o risco de fechar-se dentro de si mesmas, numa espcie de involuo agnstica e sem referncia dimenso moral (cf. Discurso ao Pontifcio Conselho para a Cultura, 18 de janeiro de 1983). A este respeito, conservam pleno vigor as palavras do Papa Paulo VI: A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas. Assim, importa envidar todos os esforos no sentido de uma generosa evangelizao da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa Nova (Evangelii nuntiandi, 20). A Igreja, que considera o homem como seu caminho (cf. Redemptor hominis, 14), h de dar uma resposta adequada atual crise da cultura. Frente ao complexo fenmeno da modernidade, necessrio dar vida a uma alternativa cultural plenamente crist. Se a verdadeira cultura a que exprime os valores universais da pessoa, quem pode projetar mais luz sobre a realidade do homem, sobre a sua dignidade e razo de ser, sobre a sua liberdade e destino do que o Evangelho de Cristo? Neste marco histrico do meio milnio da evangelizao dos vossos povos, convido-vos, pois, queridos Irmos, a que, com o ardor da nova evangelizao, animados pelo Esprito do Senhor Jesus, torneis a Igreja presente na encruzilhada cultural do nosso tempo, para impregnar com os valores cristos as prprias razes da cultura emergente e de todas as culturas j existentes. Particular ateno haveis de prestar s culturas indgenas e afro-americanas, assimilando e pondo em relevo tudo o que nelas h de profundamente humano e humanizador. A sua viso da vida, que reconhece a sacralidade do ser humano e do mundo, o seu respeito profundo pela natureza, a humildade, a simplicidade, a solidariedade so valores que ho de estimular o esforo, por levar a cabo uma autntica evangelizao inculturada, que seja tambm promotora de progresso e conduza sempre adorao de Deus em esprito e verdade (Jo 4,23). Mas o reconhecimento dos ditos

26 valores no vos exime de proclamar em todo o momento que Cristo o nico salvador de todos, o nico capaz de revelar e de conduzir a Deus (Redemptoris missio, 5). A evangelizao da cultura um esforo por compreender as mentalidades e as atitudes do mundo atual e ilumin-las a partir do Evangelho. a vontade de chegar a todos os nveis da vida humana, para a tornar mais digna (Discurso inauguralscurso ao mundo da cultura, Lima, 15 de maio de 1988, 5). Porm este esforo de compreenso e iluminao deve ser sempre acompanhado pelo anncio da Boa Nova(cf. Redemptoris missio, 46), de tal maneira que a penetrao do Evangelho nas culturas no seja uma simples adaptao externa, mas um processo profundo e abrangente que englobe tanto a mensagem crist como a reflexo e a prxis da Igreja, respeitando sempre as caractersticas e a integridade da f (Cf. Ibid., 52). 23. Sendo a comunicao entre as pessoas um admirvel elemento gerador de cultura, os modernos meios de comunicao social revestem neste campo uma importncia de primeira grandeza. Intensificar a presena da Igreja no mundo da comunicao h de ser certamente uma das vossas prioridades. Vm-me mente as graves palavras do meu venerado predecessor, o Papa Paulo VI: A Igreja viria a sentirse culpvel diante do seu Senhor, se ela no lanasse mo destes meios potentes que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados (Evangelii nuntiandi, 45). Por outro lado, ocorre tambm vigiar sobre o uso dos meios de comunicao social na educao da f e na difuso da cultura religiosa. Uma responsabilidade que compete sobretudo s casas editoriais, dependentes de Instituies Catlicas, que devem ser objeto de particular solicitude por parte dos Ordinrios locais, para que as suas publicaes sejam sempre conformes doutrina da Igreja e contribuam eficazmente para o bem das almas (Instruo sobre alguns aspectos do uso dos instrumentos de comunicao social na promoo da doutrina da f, 15,2). Exemplos de inculturao do Evangelho so tambm certas ma-

27 nifestaes scio-culturais, que se esto levantando em defesa do homem e do seu ambiente, e que tm de ser iluminadas pela luz da f. o caso do movimento ecolgico a favor do respeito devido natureza e contra a explorao desordenada dos seus recursos, com a conseqente deteriorao da qualidade de vida. A convico de que Deus destinou a terra com tudo o que ela contm para uso de todos os homens e povos (Gaudium et spes, 69), h de inspirar um sistema de gesto dos recursos mais justo e melhor coordenado a nvel mundial. A Igreja faz sua a preocupao pelo meio ambiente e convida os governos a protegerem este patrimnio, segundo os critrios do bem comum (cf. Mensagem para a XXV Jornada Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1992). 24. O desafio que representa a cultura emergente, no enfraquece, no entanto, nossa esperana, e damos graas a Deus porque na Amrica Latina o dom da f catlica penetrou no mago dos seus povos, conformando nestes quinhentos anos a alma crist do Continente e inspirando muitas das suas instituies. De fato, a Igreja na Amrica Latina conseguiu impregnar a cultura do povo, soube situar a mensagem evanglica na base do seu pensamento, nos seus princpios fundamentais de vida, nos seus critrios de juzo, nas suas normas de ao. Agora, -nos apresentado o desafio foRedemptoris missiodvel da contnua inculturao do Evangelho nos vossos povos, tema que tereis de abordar com clarividncia e profundidade, durante os prximos dias. A Amrica Latina, em Santa Maria de Guadalupe, oferece um grande exemplo de evangelizao perfeitamente inculturada. De fato, na figura de Mana desde os comeos da cristianizao do Novo Mundo, e luz do Evangelho de Jesus encarnaram-se autnticos valores culturais indgenas. No rosto mestio da Virgem de Tepeyac se resume o grande princpio da inculturao: a ntima transformao dos autnticos valores culturais, mediante a integrao no cristianismo e o enraizamento do cristianismo nas vrias culturas (cf. Redemptoris missio, 52)

28 V. UMA NOVA ERA SOB O SIGNO DA ESPERANA 25. Eis aqui, queridos irmos e irms, alguns dos desafios que se apresentam Igreja nesta hora da nova evangelizao. Diante deste panorama, cheio de interrogaes, mas tambm repleto de promessas, devemos perguntar-nos qual o caminho que deve seguir a Igreja na Amrica Latina, para que a sua misso d, na prxima etapa da sua histria, os frutos que espera o Dono da messe (cf. Lc 10,2; Mc 4,20). Vossa Assemblia dever delinear a fisionomia de uma Igreja viva e dinmica que cresce na f, se santifica, ama, sofre, se compromete e espera em seu Senhor, como nos lembra o Conc7io Ecumnico Vaticano II, ponto de referncia obrigatrio na vida e na misso de todo o Pastor (cf. Gaudium et spes, 2). A tarefa que vos espera nos prximos dias rdua, mas est marcada pelo signo da esperana que vem de Cristo Ressuscitado. Vossa misso a de serdes arautos da esperana, de que nos fala o Apstolo Pedro (cf. 1Pd 3,15): esperana que se apia nas promessas de Deus, na fidelidade sua palavra e que tem como certeza inquebrantvel a ressurreio de Cristo, sua vitria definitiva sobre o pecado e a morte, primeiro anncio e raiz de toda a evangelizao, fundamento de toda a promoo humana, princpio de toda a autntica cultura crist, que no pode deixar de ser a cultura da ressurreio e da vida, vivificada pelo sopro do Esprito de Pentecostes. Amados Irmos no Episcopado, na unidade da Igreja local, que tem origem na Eucaristia, encontra-se todo o Colgio Episcopal com o Sucessor de Pedro frente, como pertencendo prpria essncia da Igreja particular (cf. Carta da Congregao para a Doutrina da F sobre alguns aspectos da Igreja entendida como Comunho, 14). Em torno do Bispo e em perfeita comunho com ele, devem florescer as parquias e as comunidades crists, como clulas vivas e pujantes de vida eclesial. Por isso, a nova evangelizao requer uma vigorosa renovao de toda a vida diocesana. As parquias, os movimentos apostlicos e associaes laicais, e todas as comunidades eclesiais em geral, ho de ser sempre evangelizadas e evangelizadoras. De modo

29 particular, as Comunidades eclesiais de base devem se caracterizar por uma decidida projeo universalista e missionria, que lhes infunda um renovado dinamismo apostlico (cf. Evangelii nuntiandi, 58; Puebla 640-642). Elas, que devem estar sempre marcadas por uma clara identidade eclesial, ho de ter na Eucaristia, a que preside o Sacerdote, o centro da vida e da comunho dos seus membros, em estreita unio com seus pastores e em plena sintonia com o Magistrio da Igreja 26. Condio indispensvel para a nova evangelizao poder contar com evangelizadores numerosos e qualificados. Por isso, a promoo das vocaes sacerdotais e religiosas, bem como de outros agentes de pastoral, h de ser uma prioridade dos Bispos e um compromisso de todo o Povo de Deus. preciso dar, em toda a Amrica Latina, um impulso decisivo Pastoral vocacional e enfrentar, com critrios acertados e com esperana, o que se relacionar com os Seminrios e Centros de formao dos religiosos e religiosas, bem como com o problema da formao permanente do Clero e de uma melhor distribuio dos sacerdotes entre as diversas Igrejas locais, em que se deve ter em conta tambm o aprecivel trabalho dos diconos permanentes. Para tudo isto, existem orientaes apropriadas na Exortao Apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis. No que diz respeito aos religiosos e s religiosas, que na Amrica Latina levam o peso de uma parte considervel da ao pastoral, desejo mencionar a Carta Apostlica Os Caminhos do Evangelho, que lhes dirigi com data de 29 de junho de 1990. Tambm quero lembrar aqui os Institutos Seculares, com sua pujante vitalidade no meio do mundo, e os membros das Sociedades de Vida Apostlica que desenvolvem uma grande atividade missionria. Na hora presente, os membros dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostlica, tanto masculinos como femininos, devem concentrar-se mais na tarefa especificamente evangelizadora, desenvolvendo toda a riqueza de iniciativas e tarefas pastorais que brotam de seus diversos carismas. Fiis ao esprito dos seus Fundado-

30 res, devem se caracterizar por um profundo sentido de Igreja e pelo testemunho de uma estreita colaborao e submisso na pastoral, cuja direo compete aos Ordinrios das dioceses e, a nvel nacional, s Conferncias Episcopais. Como recordei em minha Carta s contemplativas da Amrica Latina (12 de dezembro de 1989), a ao evangelizadora da Igreja est sustentada por esses santurios da vida contemplativa, to numerosos em toda a Amrica, que constituem um testemunho da radicalidade da consagrao a Deus, que tem de ocupar sempre o primeiro lugar em nossas opes. 27. Na Exortao Apostlica ps-sinodal Christifideles laici sobre vocao e misso dos leigos na Igreja, quis pr em particular evidncia que na grande, comprometedora e magnfica empresa da nova evangelizao indispensvel o trabalho dos leigos, especialmente dos catequistas e delegados da Palavra. A Igreja espera muito de todos aqueles leigos que, com entusiasmo e eficcia evanglica, agem atravs dos novos movimentos apostlicos, que ho de estar coordenados na pastoral de conjunto e que respondem necessidade de uma maior presena da f na vida social. Nesta hora em que convoquei todos para trabalhar com ardor apostlico na vinha do Senhor, sem que ningum ficasse excludo, os fiis leigos devem sentir-se parte viva e responsvel desta tarefa, chamados como so a anunciar e a viver o Evangelho ao servio dos valores e das exigncias das pessoas e da sociedade (n. 64). Digna de todo elogio, como transmissora da f, a mulher latino-americana, cujo papel na Igreja e na sociedade deve ser posto na devida evidncia (cf. Carta Apostlica Mulieris dignitatem). Particular solicitude pastoral deve-se prestar aos doentes, tendo em vista tambm a fora evangelizadora do sofrimento (cf. Carta Apostlica Salvifici doloris, sobre o sentido cristo do sofrimento humano, 11 de fevereiro de 1984). Lano um apelo especial aos jovens da Amrica Latina. Por um lado, eles to numerosos num Continente jovem so os sujeitos da nova evangelizao, mas devero ser, alm disso, os protagonistas do a-

31 nncio no novo milnio, j porta. Eles so os jovens a quem temos de apresentar Jesus Cristo e a beleza da vocao crist, mas so tambm aqueles a quem h que libertar das iluses do consumismo e sobretudo oferecer-lhes ideais altos e nobres, que os apiem nas suas aspiraes de uma sociedade mais justa e fraterna. 28. Todos so chamados a construir a civilizao do amor neste Continente da esperana. Mais ainda, a Amrica Latina, que recebeu a f transmitida pelas Igrejas do Velho Mundo, tem de preparar-se para difundir a mensagem de Cristo pelo mundo inteiro, dando da sua pobreza (cf. Mensagem aos III e IV Congressos Missionrios Latino-Americanos, Santa F de Bogot, 1987, e Lima, 1991). Chegou o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova evangelizao e na misso ad gentes. Nenhum crente em Cristo, nenhuma instituio da Igreja se pode esquivar deste dever supremo: anunciar Cristo a todos os povos (Redemptoris missio, 3). Este momento chegou tambm para a Amrica Latina. dando a f que ela se fortalece! A nova evangelizao dos povos cristos, tambm nas Igrejas da Amrica, encontrar inspirao e apoio no empenho pela misso universal (ibid., 2). Para a Amrica Latina, que recebeu Cristo h j quinhentos anos, o maior sinal de agradecimento pelo dom recebido, e da sua vitalidade crista, empenhar-se ela mesma na misso. 29. Amados Irmos no Episcopado, como sucessores dos Apstolos, deveis dedicar todo o desvelo vossa grei, no meio da qual vos colocou o Esprito Santo para apascentardes a Igreja de Deus (At 20,28). Por outro lado, como membros do Colgio Episcopal, em estreita unidade afetiva e efetiva com o Sucessor de Pedro, sois chamados a conservar a comunho e a solicitude por toda a Igreja. E, nesta circunstncia, como membros da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, incumbe-vos uma responsabilidade histrica. Em virtude da mesma f, da Palavra revelada, da ao do Esprito e por meio da Eucaristia qual preside o Bispo, a Igreja particular mantm com a Igreja Universal uma peculiar relao de mtua interioridade, porque nela se encontra e opera verdadeiramente a Igreja de

32 Cristo que Una, Santa, Catlica e Apostlica (cf. Christus Dominus, 11). Nela deve resplandecer a santidade de vida, a que todo o evangelizador chamado, dando testemunho de uma intensa vivncia do mistrio de Jesus Cristo, sentido e experimentado fortemente na Eucaristia, na escuta assdua da Palavra, na orao, no sacrifcio, na entrega generosa ao Senhor, que nos Sacerdotes e demais pessoas consagradas se exprime de modo especial pelo celibato. No se pode esquecer que a primeira forma de evangelizao o testemunho (cf. Redemptoris missio, 42-43), isto , a proclamao da mensagem da salvao atravs das obras e da coerncia de vida, levando assim a cabo a sua encarnao na histria quotidiana dos homens. A Igreja, desde o princpio da sua histria, fez-se presente e operante no apenas mediante o anncio explicito do Evangelho de Cristo, mas tambm, e sobretudo, atravs da irradiao da vida crist. Por isso, a nova evangelizao exige coerncia de vida, testemunho slido e unitrio de caridade, sob o signo da unidade, para que o mundo creia (cf. Jo 17,23). 30. Jesus Cristo, a Testemunha fiel, o Pastor dos pastores, est no vosso meio, pois vos reunistes em Seu nome (cf. Mt 18,20). Convosco est o Esprito do Senhor que guia a Igreja para a plenitude da verdade e a rejuvenesce com a Palavra do Evangelho, como em novo Pentecostes. Na comunho dos Santos, vela sobre vossos trabalhos uma pliade de Santos e Santas latino-americanos, que evangelizaram este Continente com sua palavra e suas virtudes, e muitos deles o fecundaram com seu sangue. Eles so os frutos mais excelsos da Evangelizao. Como no Cenculo do Pentecostes, acompanha-vos a Me de Jesus, a Me da Igreja. Sua presena entranhvel em todos os rinces da Amrica Latina e nos coraes de seus filhos garantia do sentido proftico e do ardor evanglico que deve acompanhar vossos trabalhos. 31. Bem-aventurada s tu que acreditaste, porque se ho de cumprir

33 as coisas que da parte do Senhor te foram ditas (Lc 1,45). Estas palavras, que Isabel dirige a Maria, portadora de Cristo, so aplicveis Igreja, da qual a Me do Redentor tipo e modelo. Feliz s tu, Amrica, Igreja da Amrica, portadora de Cristo tambm, que recebeste o anncio da salvao e creste nas coisas que te foram ditas da parte do Senhor! A f a tua ventura, a fonte da tua alegria. Felizes vs, homens e mulheres da Amrica Latina, adultos e jovens, que conhecestes o Redentor! Junto com toda a Igreja, e com Maria, podeis dizer que o Senhor ps os olhos na humildade de sua serva (Lc 1,48). Felizes vs, os pobres da terra, porque chegou para vs o Reino de Deus! O que o Senhor te disse, se cumprir. S fiel ao teu batismo reaviva neste Centenrio a imensa graa recebida, dirige teu corao e teu olhar ao centro, origem, quele que o fundamento de toda a felicidade, a plenitude de tudo! Abre-te a Cristo, acolhe o Esprito, para que em todas as tuas comunidades tenha lugar um novo Pentecostes! E surgir de ti uma humanidade nova, bem-aventurada; e experimentars de novo o brao poderoso do Senhor, e o que o Senhor te disse se cumprir. O que te disse, Amrica, Seu amor por ti, Seu amor pelos teus homens, por tuas famlias, pelos teus povos. E esse amor se cumprir em ti, e te encontrars de novo a ti mesma, encontrars teu rosto, te proclamaro bem-aventurada todas as geraes (Lc 1,48). Igreja da Amrica, o Senhor passa hoje ao teu lado. Chama-te. Nesta hora de graa, pronuncia de novo teu nome, renova sua aliana contigo. Oxal ouas hoje sua voz, para que conheas a verdadeira e plena felicidade, e entres em seu descanso! (cf. SI 94,7.11). TeRedemptoris missionemos invocando Maria, Estrela da primeira e da nova evangelizao. A Ela, que sempre esperou, confiamos nossa esperana. Em suas mos, colocamos nossos cuidados pastorais e todos os trabalhos desta Conferncia, encomendando a seu corao de Me o xito e a projeo da mesma sobre o futuro do Continente. Que Ela nos ajude a anunciar Seu Filho:

34 Jesus Cristo ontem, hoje e sempre! Amm. Santo Domingo, 12 de outubro de 1992. Joo Paulo II

MENSAGEM DA IV CONFERNCIA AOS POVOS DA AMRICA LATINA E CARIBE

I. APRESENTAO 1. Convocados pelo Santo Padre Joo Paulo II para a IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e presididos por ele na sua inaugurao, reunimo-nos, em Santo Domingo, representantes dos Episcopados da Amrica Latina e Caribe, e colaboradores do Papa na Cria Romana. Participaram tambm outros Bispos convidados de diversas partes do mundo e igualmente sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas e leigos, alm de observadores pertencentes a outras Igrejas crists.

35 2. Uma significativa efemride sugeriu a data desta IV Conferncia: os 500 anos do incio da evangelizao do Novo Mundo. A partir de ento, a Palavra de Deus fecundou as culturas dos nossos povos, chegando a constituir parte integrante da sua histria. Por isso, depois duma longa preparao, que incluiu uma novena de anos, inaugurada aqui mesmo em Santo Domingo pelo Santo Padre, congregamo-nos com atitude assumida pelo prprio Santo Padre, ou seja, com a humildade da verdade, dando graas a Deus pelas muitas e grandes luzes e pedindo perdo pelas inegveis sombras que cobriram este perodo. 3. A IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano quis traar as linhas fundamentais de um novo impulso evangelizador, que ponha Cristo no corao e nos lbios, na ao e na vida de todos os latino-americanos. esta a nossa tarefa: fazer com que a verdade sobre Cristo, a Igreja e o homem penetre mais profundamente em todas as camadas da sociedade, em busca da sua progressiva transformao. A nova evangelizao foi a preocupao do nosso trabalho. 4. A nossa reunio est em estreita relao e continuidade com as anteriores da mesma natureza: a primeira celebrada no Rio de Janeiro, em 1955; a seguinte em Medelln, em 1968; e a terceira em Puebla, em 1979. Reassumimos plenamente as opes que assinalaram aqueles encontros e encarnaram as suas concluses mais substanciais. 5. Estes eventos constituem uma valiosa experincia eclesial, da qual provm um rico ensinamento episcopal, til s Igrejas e sociedade do nosso continente. A estas orientaes junta-se agora o compromisso evangelizador, que emerge da presente reunio e que oferecemos com humildade e alegria aos nossos povos. 6. A presena materna da Virgem Maria, unida entranhadamente f crist na Amrica Latina e Caribe, foi desde sempre, e em especial nestes dias, guia do nosso caminho de f, alento nos nossos trabalhos e estmulo diante dos desafios pastorais de hoje.

36 II. A AMRICA LATINA E O CARIBE ENTRE O TEMOR E A ESPERANA 7. Grandes maiorias dos nossos povos padecem condies dramticas nas suas vidas. Verificamo-lo nas cotidianas tarefas pastorais e exprimimo-lo com clareza em muitos documentos. Assim, quando os seus sofrimentos nos oprimem, ressoa aos nossos ouvidos a palavra que Deus disse a Moiss: Eu vi a misria do meu povo... tenho ouvido o seu clamor... conheo, pois, a sua dor... Estou decidido... a conduzi-lo desta terra para uma terra frtil e esperanosa (Ex 3,7-8). 8. Essas condies poderiam abalar a nossa esperana. Mas a ao do Esprito Santo proporciona-nos um motivo vigoroso e slido para esperar: a f em Jesus Cristo, morto e ressuscitado, que cumpre a sua promessa de estar sempre conosco (cf. Mt 28,20). Esta f no-lo mostra atento e solcito a toda necessidade humana. Ns procuramos realizar o que Ele fez e ensinou: assumir a dor da humanidade e atuar para que se converta em caminho de redeno. 9. A nossa esperana seria v, se no fosse atuante e eficaz. A mensagem de Jesus Cristo seria falaz, se peRedemptoris missiotisse uma desassociao entre o crer e o atuar. Exortamos aqueles que sofrem a abrir os seus coraes mensagem de Jesus, que tem o poder de dar um sentido novo sua vida e dores. A f, unida esperana e caridade no exerccio da atividade apostlica, tem de se traduzir em terra frtil e espaosa, para aqueles que hoje sofrem na Amrica Latina e Caribe. 10. A hora presente faz-nos recordar o episdio evanglico do paraltico, que havia trinta e oito anos estava junto da piscina que cura, mas no tinha quem o mergulhasse nela. O nosso trabalho evangelizador quer atualizar a palavra de Jesus ao homem enfermo: Levanta-te, toma o teu leito e anda (cf. Jo 5,1-8). 11. Desejamos converter os nossos afs evangelizadores em aes concretas, que faam com que as pessoas superem os seus problemas e curem as suas enfeRedemptoris missiodades tomem os seus lei-

37 tos e andem , sendo protagonistas das suas prprias vidas, a partir do contato salvfico com o Senhor. III. UMA ESPERANA QUE SE CONCRETIZA EM MISSO 1. A nova evangelizao 12. Desde a visita do Santo Padre ao Haiti em 1983, temo-nos sentido animados por um impulso encorajador para uma ao pastoral renovada e mais eficaz nas nossas Igrejas particulares. A esse projeto global que aspira a um novo Pentecostes d-se o nome de nova evangelizao (cf. Joo Paulo II, Discurso inaugural, 6 e 7). 13. O episdio dos discpulos de Emas, relatado pelo evangelista Lucas, apresenta-nos Jesus ressuscitado anunciando a Boa Nova. Pode ser tambm um modelo da nova evangelizao. 2. Jesus Cristo ontem, hoje e sempre: Jesus vai ao encontro da humanidade que caminha (Lc 24,13-17) 14. Enquanto os discpulos de Emas, desconcertados e tristes, regressavam para a sua aldeia, o Mestre aproxima-se deles para os acompanhar no carninho. Jesus procura as pessoas e caminha com elas, para assumir as alegrias e as esperanas, as dificuldades e as tristezas da vida. 15. Hoje tambm ns, como pastores da Igreja na Amrica Latina e Caribe, em fidelidade ao Divino Mestre, queremos renovar a sua atitude de proximidade e de acompanhamento a todos os nossos irmos e irms; proclamamos o valor e a dignidade de cada pessoa, e procuramos iluminar com a f a sua histria, o seu caminho de cada dia. Este um elemento fundamental da nova evangelizao. 3. Promoo humana: Jesus compartilha o caminho dos seres humanos (Lc 24,17-24)

38 16. Jesus no s se aproxima dos viandantes. Vai alm: faz-se caminho para eles (cf. Jo 14,6), penetra na vivncia profunda da pessoa, nos seus sentimentos, nas suas atitudes. Mediante um dilogo simples e direto, conhece as suas preocupaes imediatas. O prprio Cristo Ressuscitado acompanha os passos, as aspiraes, as buscas, os problemas e as dificuldades dos seus discpulos, quando estes se dirigem para a sua aldeia. 17. Aqui, Jesus pe em prtica com os seus discpulos o que um dia ensinara a um doutor da lei: as feridas e os gemidos do homem espancado e meio morto, que jazia beira do caminho, constituem as urgncias do prprio caminhar (cf. Lc 10,25-37). A parbola do Bom Samaritano diz-nos diretamente respeito perante todos os nossos irmos, de modo especial dos pecadores, pelos quais Jesus derramou o seu sangue. Recordamos em particular todos os que sofrem: os enfermos, os ancios que vivem na solido, as crianas abandonadas. Temos presentes tambm os que so vtimas da injustia: os marginalizados, os mais pobres, os habitantes dos subrbios das grandes cidades, os indgenas e os afro-americanos, os camponeses, os sem-terra, os desempregados, os sem-teto, as mulheres ignoradas nos seus direitos. Interpelam-nos tambm outras formas de opresso: a violncia, a pornografia, o trfico e o uso de drogas, o terrorismo, o seqestro de pessoas e muitos outros problemas inquietantes. 4. A cultura: Jesus ilumina com as Escrituras o caminho dos homens (Lc 24,25-28) 18. A presena do Senhor no se exaure numa simples solidariedade humana. O drama interior dos viandantes consistia em que tinham perdido toda a esperana. Essa desiluso iluminou-se com a explicao das Escrituras. A Boa Nova que ouviram de Jesus transmitia a mensagem recebida de seu Pai. 19. Explicando-lhes as Escrituras, Jesus corrige os erros de um messianismo puramente temporal e de todas as ideologias que escravizam

39 o homem. Explicando-lhes as Escrituras, ilumina-lhes a sua situao e abre-lhes horizontes de esperana. 20. O caminho que Jesus percorre ao lado dos seus discpulos est marcado com os vestgios do desgnio de Deus sobre cada uma das criaturas e sobre as vicissitudes humanas. 21. Exortamos todos os agentes de pastoral a aprofundarem o estudo e a meditao da Palavra de Deus, para a poderem viver e transmitir aos outros com fidelidade. 22. Reiteramos a necessidade de encontrar novos mtodos, para que aos construtores da sociedade pluralista cheguem as exigncias ticas do Evangelho, sobretudo na ordem social. A Doutrina Social da Igreja constitui parte essencial da mensagem crist. O seu ensinamento, difuso, aprofundamento e aplicao so exigncias imprescindveis para a nova evangelizao dos nossos povos. 5. Um novo ardor: Jesus d-se a conhecer no partir do po (Lc 24,28-32) 23. Mas a explicao das Escrituras no foi suficiente para lhes abrir os olhos e lhes fazer ver a realidade a partir da perspectiva da f. verdade que fez arder os seus coraes, mas o gesto definitivo para o poderem reconhec-lo, vivo e ressuscitado dentre os mortos, foi o sinal concreto do partir do po. 24. Em Emas abriu-se tambm um lar para Algum que andava peregrino. Cristo revelou a sua intimidade aos companheiros de caminho, e na sua atitude de partilhar reconheceram aquele que, durante a sua vida, no fez mais do que dar-se aos irmos e aquele que selou, com a sua morte na cruz, a entrega de toda a sua vida. 25. Findos estes dias de orao e de reflexo, voltamos para os lares que formam as nossas Igrejas particulares, para partilhar com os irmos, com os quais construmos a vida cotidiana; em especial com aqueles que participam mais de perto no nosso ministrio: os nossos

40 presbteros e diconos, aos quais desejamos exprimir um particular afeto e gratido. Oxal a celebrao eucarstica inflame cada vez mais os seus coraes, para levar prtica a nova evangelizao, a promoo humana e a cultura crist. 6. Misso: Jesus anunciado pelos discpulos (Lc 24,33-35) 26. O encontro entre o Mestre e os discpulos teRedemptoris missionou. Jesus desapareceu da vista deles. Mas eles, impelidos por um novo ardor, partem com alegria para empreender a sua tarefa missionria. Abandonam a aldeia e vo procura dos outros discpulos. A vivncia da f realiza-se em comunidade. Por isso os discpulos voltam para Jerusalm, a fim de se encontrar com os seus irmos e de lhes comunicar o encontro com o Senhor. A partir da f, vivida em comunidade, eles convertem-se em anunciadores de uma realidade totalmente nova: Realmente o Senhor ressuscitou, est de novo entre ns. A f em Jesus traz consigo a misso. 27. Para a Amrica Latina e Caribe que receberam Cristo h quinhentos anos, o maior sinal de agradecimento pelo dom recebido, e da sua vitalidade crist, empenharem-se eles mesmos na misso (Joo Paulo II, Discurso inaugural, 28), quer no prprio interior quer para alm das suas fronteiras. IV. LINHAS PASTORAIS PRIORITRIAS 28. A IV Conferncia prope, com grandes esperanas e tendo em conta os meritrios contributos recebidos das Conferncias Episcopais e de muitas outras instncias da Igreja, as seguintes linhas de ao pastoral. Para guiar os nossos trabalhos tivemos a orientao e o apoio do Santo Padre, o qual desde h muito tempo deu motivo a esta IV Conferncia. 29. Antes de tudo, proclamamos a adeso, na f da Igreja na Amrica Latina e Caribe, a Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e por toda a eternidade (cf. Hb 13,8).

41 30. Para que Cristo esteja no interior da vida dos nossos povos, convocamos todos os fiis a uma nova evangelizao e convocamos especialmente os leigos, e entre eles os jovens. Nesta hora confiamos em que muitos jovens, ajudados por uma pastoral vocacional eficaz, possam responder ao chamado do Senhor para o sacerdcio e a vida consagrada. Uma catequese renovada e uma liturgia viva, numa Igreja em estado de misso, sero os meios para aproximar e santificar mais todos os cristos e, em particular, os que esto afastados e so indiferentes. A nova evangelizao intensificar uma pastoral missionria em todas as nossas Igrejas e far-nos- sentir responsveis por transpor as nossas fronteiras a fim de levar a outros povos a f que h 500 anos chegou at ns. 31. Como expresso da nova evangelizao, comprometemo-nos tambm a trabalhar por uma promoo integral do povo latino-americano e caribenho, tendo a preocupao de que os seus principais destinatrios sejam os mais pobres. Nesta promoo humana ocupa um lugar privilegiado e fundamental a famlia, onde tem origem a vida. Hoje, necessrio e urgente promover e defender a vida, devido aos mltiplos ataques com que a ameaam setores da sociedade contempornea. 32. Devemos encorajar uma evangelizao que penetre nas razes mais profundas da cultura comum dos nossos povos, tendo uma especial preocupao pela crescente cultura urbana. Ocupar-nos de uma autntica encarnao do Evangelho nas culturas indgenas e afro-americanas do nosso continente mereceu-nos particular ateno. Para toda esta inculturao do Evangelho muito importante desenvolver uma eficaz ao educativa e utilizar os meios modernos de comunicao. V. SAUDAES E VOTOS

42 33. No queremos teRedemptoris missionar esta Mensagem sem dirigir uma palavra afetuosa a algumas pessoas e grupos aos quais incumbe uma particular responsabilidade eclesial e social. 34. Uma saudao especial dirigimo-la aos nossos presbteros e diconos, solcitos colaboradores na nossa misso episcopal, que todos os dias estiveram presentes no nosso pensamento e na nossa orao. Nutrimos a esperana de que, como sempre, nos ajudaro a levar ao povo das nossas Igrejas particulares as concluses desta Conferncia. Recebam eles a expresso do nosso afeto paterno e fraterno e a nossa gratido pelo seu sacrificado e infatigvel compromisso no ministrio. 35. Com igual solicitude temos presentes os religiosos e as religiosas, membros de institutos seculares, agentes de pastoral, catequistas, animadores de comunidades, membros de comunidades eclesiais de base, de movimentos eclesiais e ministros extraordinrios, que certamente recebero dos contedos da IV Conferncia renovado nimo para a sua tarefa eclesial. 36. O nosso pensamento de gratido dirige-se aos numerosos missionrios e missionrias que desde o primeiro momento, em condies de grande dificuldade e com grande renncia, anunciaram o Evangelho no nosso continente. 37. Foi para ns motivo de conforto e de alegria ter no nosso encontro observadores pertencentes a Igrejas crists irms. A eles, e por seu intermdio a todas estas Igrejas com as quais compartilhamos a f em Jesus Cristo Salvador, chegue a nossa saudao fraterna, unida orao, a fim de que, na hora que Deus indicar, possamos cumprir o testamento espiritual de Jesus Cristo: "Para que todos sejam um s... a fim de que o mundo creial" (Jo 17,21). 38. Aos povos indgenas, habitantes originrios destas terras, possuidores de inumerveis riquezas culturais, que esto na base da nossa cultura atual, e aos descendentes de milhares de famlias vindas de

43 vrias regies da frica, manifestamos a nossa estima e desejo de os servir como ministros do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. 39. Unimo-nos aos construtores e dirigentes da sociedade governantes, legisladores, magistrados, chefes polticos e militares, educadores, empresrios, responsveis sindicais e muitos outros e a todos os homens de boa vontade que trabalham pela promoo e defesa da vida, na exaltao e dignidade do homem e da mulher, na proteo aos seus direitos, na busca e na consolidao da paz, banidas todas as formas de corrida aos armamentos. Desta IV Conferncia, ns os exortamos a que, no exerccio da sua respeitvel misso a servio dos povos, se empenhem em favor da justia, da solidariedade e do desenvolvimento integral, guiados pelo indispensvel imperativo tico nas suas decises. 40. De modo especial, desejamos que os ensinamentos que entregamos da parte do Senhor ressoem no interior das famlias latino-americanas e caribenhas. A elas, que so o santurio da vida, pede-se que faam geRedemptoris missionar o Evangelho no corao dos seus filhos, mediante uma adequada educao. Num momento em que a cultura da morte nos ameaa, encontraro aqui uma "fonte que jorra para a vida eterna. Os pais, com o seu exemplo e a sua palavra, so os grandes evangelizadores da sua "Igreja domstica e, em boa parte, depende deles que esta Conferncia de Santo Domingo d os seus frutos. Por isso, ao mesmo tempo que os saudamos, queramos exprimir-lhes a nossa proximidade e apoio. 41. Aos representantes do mundo da cultura encorajamo-los a que intensifiquem os seus esforos em favor da educao, que a chave mestra do futuro; alma do dinamismo social, direito e dever de toda a pessoa; para assentar as bases de um autntico humanismo integral (Joo Paulo II, Missa em Faro de Coln, n. 7). 42. Convidamos cordialmente todos os comunicadores sociais a serem pregoeiros incansveis de reconciliao, firmes promotores dos valo-

44 res humanos e cristos, defensores da vida e animadores da esperana, da paz e da solidariedade entre os povos. VI. CONCLUSO 43. Entregamos, pois, cheios de confiana, esta Mensagem ao Povo de Deus na Amrica Latina e Caribe. Entregamo-la com igual sentimento a todos os homens e a todas as mulheres, especialmente aos jovens do continente, chamados a ser protagonistas na vida da sociedade e da Igreja no novo Milnio cristo j porta (cf. Joo Paulo II, Discurso inaugural, 27). Tambm queles que, sem participar da nossa f crist e catlica, aderem Mensagem desta Assemblia de Santo Domingo por reconhecerem nela um chamado ao humanismo cristo e evanglico que eles estimam e vivem. 44. Aos irmos na f, esta Mensagem deseja levar-lhes uma explcita profisso de f em Jesus Cristo e na sua Boa Nova. Neste Jesus, "o mesmo ontem e hoje e por toda a eternidade (Hb 13,8), temos a certeza de encontrar inspirao, luz e fora para um renovado esprito evangelizador. Nele tambm se encontram motivos e orientaes para novos esforos em vista da autntica promoo humana de quase quinhentos milhes de latino-americanos. igualmente Ele quem nos ajudar a infundir nos valores culturais prprios da nossa gente o seu cunho cristo, a sua identidade, a riqueza da unidade na variedade. 45. A todos, queremos propor o contedo da Conferncia de Santo Domingo como premissa para o permanente rejuvenescimento do ideal dos nossos antepassados sobre a Ptria Grande. Estamos efetivamente persuadidos de que o encontro com as razes crists e catlicas comuns aos nossos pases dar Amrica Latina a unidade desejada. 46. H, na Amrica, fermentos de diviso muito ativos. H ainda muito a fazer para que a nossa terra americana possa ser o continente unificado que desejamos. Agora, para alm do seu objetivo primariamente religioso, a nova evangelizao lanada pela IV Conferncia Geral oferece os elementos necessrios para o surgimento da Ptria

45 Grande: a indispensvel reconciliao, graas qual na lgica do painosso, superam-se antigas e novas discrdias, se dar o perdo mtuo aos antigos e novos agravos, se aplainaro antigas e novas ofensas, se restaurar a paz; a solidariedade, ajuda da parte de uns para tornar suportvel o peso de outros, e para compartilhar com os outros os prprios bens: " preciso fazer valer o novo ideal de solidariedade diante da falaz vontade de dominao" (Joo Paulo II, Discurso inaugural,15); a integrao dos nossos pases uns com os outros, vencidas as barreiras do isolamento, das discriminaes e das indiferenas recprocas: "Um fator que pode contribuir notavelmente para superar os problemas urgentes que afetam hoje este continente a integrao latino-americana" (Discurso inauguralscurso inaugural, Joo Paulo II, n. 15 e tambm n. 17); a profunda comunho, a partir da Igreja, no que se refere vontade poltica de progresso e de bem-estar. 47. Oxal o patrimnio social e espiritual contido nestas quatro palavras-chave: reconciliao, solidariedade, integrao e comunho, transforme-se na maior riqueza da Amrica Latina. So estes os votos e as oraes dos Bispos participantes da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. Seja tambm a melhor ddiva que a graa de Deus nos conceda I Pensamos que tal patrimnio a tarefa e a obrigao de todos e de cada um. 48. A Nossa Senhora de Guadalupe, Estrela da Nova Evangelizao, confiamos os nossos trabalhos. Ela caminhou com os nossos povos desde o primeiro anncio de Cristo. A Ela suplicamos hoje que encha de ardor os nossos coraes, para proclamarmos com novos mtodos e novas expresses que Jesus Cristo o mesmo Ontem, Hoje e por toda a Eternidade! (Hb 13,8).

46

PREFCIO
Todo texto tem uma histria e um lugar de produo. O Documento Final da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe tem sua histria. Insere-se na tradio iniciada em Medelln (1968), continuada por Puebla (1979). O texto, logo no incio, faz meno explcita necessidade de se manter em continuidade com esta tradio. Portanto, ele s pode ser lido e interpretado no interior do movimento eclesiolgico-pastoral desencadeado em Medelln. Num contexto mais prximo, a IV Conferncia veio coroar um perodo de reflexo da Igreja do continente, incentivada por diversos textos publicados pelo CELAM e por outras inmeras iniciativas. Por volta de 1983 e 1984, comeou-se a sentir a necessidade de avaliar a trajetria da Igreja, seja raiz das celebraes do V Centenrio do incio da evangelizao, seja em decorrncia dos anos ps-Medelln e Puebla, para enfrentar a nova evangelizao do prximo milnio. Com o

47 aval de Roma, em 1987, iniciou-se mais diretamente a preparao. O Cardeal Bernardin Gantin, presidente da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, em carta de 12 de dezembro de 1990, comunica ao Presidente do CELAM que o Papa deteRedemptoris missionara o tema central da Conferncia: Nova evangelizao, Promoo Humana, Cultura Crist. "Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre" (Hb 13,8). Muitas reunies oficiais do CELAM foram feitas em vrios pases do continente para prever, debater e encaminhar o processo de preparao. Documentos, escritos, textos de estudo foram publicados. TEXTOS INICIAIS CONFIDENCIAIS Logo no incio, a ttulo absolutamente de consulta e ainda de modo confidencial, saram dois documentos, pouco conhecidos, que provocaram fortes reaes. Um recebeu o nome de Primera aproximacin a la realidad del continente latinoamericano, datado de abril de 1989, com a explcita inteno de provocar o dilogo, a reflexo e coletar contribuies a partir da realidade dos diversos pases. Foi elaborado a modo de somatria de afirmaes lapidares dentro da seguinte estrutura: indica-se um fato. Enumeram-se as manifestaes. Apontam-se as causas, para, em seguida, levantar os impactos e desafios. Em muitos casos, fazem-se perguntas a ser respondidas pelos eventuais destinatrios. Os fatos diziam respeito situao econmica, poltica, cultural, demogrfica, familiar e s condies de vida do continente numa primeira parte. Na segunda parte, o documento faz uma constatao geral sobre o campo religioso. Em seguida, abordam-se, no aspecto diretamente eclesial, os centros de comunho e participao, os agentes de evangelizao, as estruturas de participao, os meios de evangelizao, os destinatrios, os contedos da evangelizao, a Igreja missionria e a Igreja no mundo. Um segundo texto, j mais compacto, ainda a ttulo confidencial, recebe o ttulo de Primera redaccin dei Documento de Consulta. O

48 documento apresenta uma histria e uma anlise da pastoral da Igreja na sua dimenso de instituio eclesistica. A leitura teolgica escolhe a prxis da autoridade/obedincia como pano de fundo para entender e oferecer solues a uma situao social, cultural e religiosa da Amrica Latina marcada pela desintegrao. Foi este texto que recebeu as observaes crticas mais radicais, pois revelara uma viso teolgica extremamente conservadora. DOCUMENTOS DE CONSULTA Em seguida, um Instrumento preparatrio foi elaborado. Recebeu ampla divulgao e apareceu com o ttulo: Elementos para uma reflexo pastoral em preparao IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano (So Paulo, Loyola, 1990). Inicia-se com uma parte histrica em que se perseguem as vicissitudes da instituio eclesistica ao longo dos 500 anos, "sem triunfalismos", mas tambm "sem falsos pudores". Dedica bom espao descrio da anlise da realidade sob o ngulo da crise dos sistemas econmicos do continente nos ltimos quarenta anos. Sob o aspecto poltico, aborda a questo da desintegrao da sociedade e, sob o aspecto cultural, o impacto da "cultura emergente" da modernidade urbana. A parte pastoral descreve as estruturas da Igreja e sua atuao, com a preocupao de oferecer uma sada para a situao do continente, marcada pela ameaa da cultura secularizada/secularista e da desintegrao. Mais aberto que o anterior, o texto suscita ainda crticas contundentes de vrios episcopados e telogos do continente. Depois que o Papa deteRedemptoris missiona definitivamente o tema, prepara-se um outro texto com o ttulo: Documento de Consulta: Nova evangelizao, promoo humana e a cultura crist (So Paulo, Paulinas, 1991). O documento inicia-se com uma breve apresentao do contexto e dinmica histrica em que se deu o anncio de Jesus na Amrica Latina. Apresenta uma leitura histrica da evangelizao do continente a partir de uma perspectiva catlica e sob o ngulo da cultura, ou mais exatamente, da inculturao do evangelho nas cultu-

49 ras. Num segundo momento, dedica uma parte aos pressupostos tericos da compreenso e relao de evangelizao e cultura. TeRedemptoris missiona com uma criteriologia de discernimento, antes de defrontarse com os reais problemas da evangelizao e cultura no continente. Uma longa terceira parte aborda a questo da promoo e formao da comunidade humana na Amrica Latina, e ali aparecem os principais pontos crticos realidade social do continente sob o ngulo da cultura. A quarta parte uma reflexo bblico-teolgica, centrada na evangelizao na perspectiva do Reino e da Igreja, relacionada com a promoo humana e a nova cultura. As linhas pastorais recolhem opes importantes: pela vida, pelos pobres, pela inculturao do evangelho, por formas de atuao da Igreja. O texto foi acolhido com um misto de preocupao e esperana. Preocupao por ter uma viso muito eclesiocntrica e por ter abandonado a metodologia clssica da pastoral latino-americana do ver-julgar-agir. Esperana pela maior abertura e pela reflexo teolgica bem superior dos anteriores. Uma Prima Relatio (Bogot, CEIAM, 1991), documento interno, resume todo o processo de preparao da IV Conferncia at o aparecimento do Documento de Consulta. Foi enviada aos secretrios gerais das Conferncias Episcopais. Uma Secunda Relatio (Bogot, CELAM, 1992) uma sntese das contribuies, feitas por dezoito Conferncias Episcopais e outros organismos da Igreja sobre o Documento de Consulta, juntamente com o que as Conferncias ratificaram deste documento. Esta Relatio leva em considerao a anterior. DOCUMENTO DE TRABALHO

50 Finalmente apareceu o Documento de Trabalho: Nova evangelizao, promoo humana e cultura crist (So Paulo, Loyola, 1992), elaborado por uma equipe de peritos base das contribuies das Conferncias Episcopais e outros organismos, da Santa S, sobretudo da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina (PCAL), das Relationes, dos critrios da Presidncia do CELAM, das sugestes dos dirigentes do CELAM e das pautas oferecidas pelos secretrios gerais das Conferncias Episcopais do continente. Inicia-se este documento com uma viso pastoral da realidade da Amrica Latina, no intuito de oferecer um quadro da situao atual do continente em vista da evangelizao sob o aspecto histrico, social, cultural e eclesial. A viso histrica da ao evangelizadora da Igreja trabalhada no tocante aos trs temas centrais da Conferncia: a evangelizao propriamente dita, a promoo humana e a cultura crist. Alm de indicar os grandes nomes e feitos, resgata tambm a vivncia crist do povo. Emergem as luzes e sombras desse processo sem preocupao apologtica. A viso da realidade social, econmica e poltica trata de fatos fundamentais dessa rea, na perspectiva da f, que marcaram a dcada de 80, chamada de 'dcada perdida*, at nossos dias. Interessou ao texto ver a situao concreta, sobretudo dos pobres. Emerge um quadro grave, doloroso e profundamente interpelador da nova evangelizao. A viso pastoral da realidade cultural focaliza a pluralidade cultural e as caractersticas comuns do continente. Aborda as culturas originrias, a cultura moderna, a cultura dos pobres, a cultura dos jovens, a cultura audiovisual e uma cultura de morte. TeRedemptoris missiona indicando o caminho em direo a uma cultura crist. A viso pastoral da realidade eclesial, bem mais longa que as anteriores, aborda a ao da Igreja sob as quatro dimenses da ao pastoral de Jesus: profetismo, comunho, celebrao e diaconia. No profetismo, ocupam a ateno a palavra evangelizadora, o testemunho, a doutrina e seus respectivos agentes. No tema da comunho, a realida-

51 de da comunidade, em suas diversas formas, centraliza a reflexo. A dimenso da celebrao foi trabalhada na liturgia e na religiosidade popular. Finalmente, a diaconia foi abordada atravs do estudo dos agentes, dos imperativos e desafios e das estruturas de servio. Seguiu-se uma ampla reflexo teolgica centrada no eixo do evento salvfico de Jesus. Estuda-se a prpria ao de Jesus, proclamador e realizador da salvao e seus seguidores imediatos, os discpulos. A Igreja aparece como sinal desta presena salvadora no mundo com a misso de anunci-la, vendo em Maria um exemplo, modelo e protetora. A maneira concreta de realizar tal misso hoje passa pela nova evangelizao, promoo humana e inculturao. O Documento teRedemptoris missiona com propostas pastorais, indicando o esprito que as anima, os desafios que as provocam e as opes que as encarnam. Este documento significou enorme avano. Levaram-se em considerao as sugestes dos episcopados do continente, a equipe de redao refletiu maior pluralismo teolgico. Alm disso, ele retomou a estrutura metodolgica do ver-julgar-agir e deixou-se embalar por uma consistente e aberta teologia da salvao, antes de descer diretamente questo da evangelizao. ESTRUTURA DO DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO O Documento final de Santo Domingo afastou-se da estrutura do Documento de Trabalho. Criou um prprio esquema, bem diferente de todos os documentos anteriores, refletindo bastante o Discurso inaugural de Joo Paulo II. Tem trs partes, absolutamente assimtricas. Uma primeira parte e terceira parte reduzida a algumas pginas e uma enorme segunda parte, que ocupa praticamente todo o documento. Numa primeira parte, com o ttulo de "Jesus Cristo, Evangelho do Pai", o Documento se atribui a finalidade de proclamar a f e o amor em Jesus Cristo, de dar graas pelo dom da f, de pedir perdo pelas infidelidades e de empenhar-se, em continuidade com as Assemblias anteriores, com novo ardor, numa nova evangelizao, na promoo

52 integral do homem e na inculturao do Evangelho nas culturas dos povos latino-americanos. Proclama a f na Trindade, confessando a absoluta centralidade de Jesus Cristo e reafirmando a misso da Igreja de evangelizar, de promover o homem e de inculturar o Evangelho. E conclui esta primeira parte com uma referncia aos 500 anos da primeira evangelizao. A segunda parte, Jesus Cristo, evangelizador vivo em sua Igreja", divide-se em trs grandes captulos que desenvolvem os trs tpicos fundamentais do tema da Assemblia: nova evangelizao, promoo humana e cultura crist. a hora de traar nova estratgia e plano global de evangelizao que peRedemptoris missiote entender quer a promoo humana como resposta situao difcil do continente, quer o dilogo do evangelho com as culturas. A terceira parte, muito breve, intitula-se "Jesus Cristo, vida e esperana da Amrica Latina e do Caribe". Nela traam-se as trs opes pastorais prioritrias: Uma nova evangelizao de nossos povos, a que todos os catlicos so chamados, com nfase na atuao dos leigos, na pastoral vocacional e dos jovens mediante a educao e celebrao da f com esprito missionrio para alm das nossas fronteiras. Uma promoo integral do povo latino-americano e do Caribe a partir de uma opo pelos pobres a servio da vida e da famlia. Uma evangelizao inculturada que penetre a cultura urbana, as culturas indgenas e afro-americanas atravs de uma ao educativa eficaz e de uma moderna comunicao. CARACTERSTICA CENTRAL A profisso de f do incio do documento foi profundamente cristolgica, de tal maneira que a pessoa do Esprito Santo ficou pouco expli-

53 citada. Corresponde, porm, necessidade de um continente cristo que se sente s voltas com a nova evangelizao, com a promoo humana e com a cultura crist. Somente esta centralidade de Cristo pode oferecer uma baliza segura para a tarefa que a Igreja quer empreender com novo vigor. O resto do documento, porm, desloca esta centralidade cristolgica para uma abordagem eclesiolgica, de tal modo que temos antes uma reflexo sobre a Igreja no primeiro e mais longo captulo teolgico que um prosseguimento e aprofundamento sobre Jesus. Apesar dos ttulos dos captulos, a caracterstica fundamental do Documento uma reflexo sobre o ser e agir da Igreja na trplice tarefa da evangelizao, da promoo humana e da inculturao do evangelho. E um texto bastante eclesiocntrico, ainda que reflita uma Igreja preocupada no somente consigo mesma, mas tambm com os problemas que a circundam. Estes problemas so vistos na perspectiva do ser e da ao da Igreja A SANTIDADE COMO DIMENSO FUNDAMENTAL DA IGREJA A eclesiologia parte do ser-santidade da Igreja. da comunho com a santidade vinda de Cristo pelo Esprito que a Igreja se nutre para animar a vida comunitria nos diferentes nveis Igreja particular, parquia, comunidade de base, famlia crist. Desta santidade una recebe vida a pluralidade dos ministrios, das vocaes, dos carismas, da vida consagrada. Esta santidade alimenta tambm a ao missionria da Igreja destinada a atingir primeiramente os cristos afastados de Cristo e da Igreja at aqueles que professam atesmo ou indiferena religiosa. uma eclesiologia que se centra na precedncia ontolgica absoluta da comunho santificadora com a Trindade com a conseqente valorizao das realidades ontolgicas santificadoras da Igreja e do poder sacramentai da Igreja. Escolhe tambm este ngulo para abordar os trs temas da conferncia: evangelizao, promoo e cultura.

54 O ardor e a responsabilidade evangelizadores sero tanto maiores quanto mais clara e lcida for a conscincia dessa realidade de graa. A transcendncia santificadora ilumina de tal modo a realidade humana que se afasta da ao pastoral da Igreja qualquer risco de imanentismo, politizao, secularizao, contaminao com o esprito moderno hedonista e consumista. De outro lado, tal perspectiva responde aos desejos de espiritualidade do homem moderno e ps-moderno, sem os riscos das seitas e outros movimentos religiosos, j que esta santidade se vincula sacramentalidade eclesial. Entretanto corre o enorme risco de fechar-se numa "santidade por si mesma", sem a necessria encarnao nas realidades conflituosas de pobreza, injustia do continente e nas diversas culturas. A TEOLOGIA DOS SINAIS DOS TEMPOS Outro eixo teolgico importante do documento a teologia dos sinais dos tempos. onde a dimenso cristolgica aparece mais. Corresponde fundamentalmente ao segundo captulo dedicado promoo humana. o ponto alto do documento em profundidade teolgica. Articula-se a muito bem a prtica de Jesus, o bom samaritano, com as exigncias da promoo humana. Essas so vistas sob a categoria teolgica de "sinais dos tempos". Os sinais elencados so realmente fundamentais para o momento atual: direitos humanos, ecologia, terra, empobrecimento e solidariedade, trabalho, mobilidade humana, ordem democrtica, nova ordem econmica, integrao latino-americana, famlia e vida. Os sinais dos tempos so vistos na sua dupla face de presena e ausncia de Deus. Enquanto presena de Deus, so um apelo ao compromisso. Enquanto ausncia, so um chamado converso. O esquema tripartido fato, desafio e linhas pastorais revela bem a estrutura do sinal dos tempos. O fato aparece como um dado objetivo percebido luz da f. A ele seguem-se os desafios, que so a percep-

55 o de presena ou ausncia de Deus numa realidade que no nos pode deixar indiferentes. Os desafios traduzem em termos cristolgicos a interpelao que foi e fez Jesus a seus coetneos atravs dos sinais que fazia e a todos ns hoje, atravs desses sinais do tempo. As linhas pastorais so a resposta que a Igreja do continente quer dar a tais sinais. A TEOLOGIA DA INCULTURAO A cultura desde o incio entendida numa perspectiva teolgica e cristolgica. Na origem da cultura, est o plano criador de Deus Pai (Discurso inauguralmenso teolgica) que atinge seu momento alto na Encarnao do Filho (Discurso inauguralmenso cristolgica). Por isso Jesus se torna medida de toda cultura. A inculturao vista como um movimento de penetrao de toda cultura at seu ncleo pelo evangelho, de modo que o que surge uma cultura crist. O evangelho torna-se, ento, a base de pensar, viver, julgar, agir. A f (crist) se faz cultura (crist). Na lgica da reflexo, no existe uma cultura crist, mas infinitas culturas crists. Qualquer cultura que se deixar impregnar pelo evangelho se torna crist com os valores anteriores e com os convertidos pelo evangelho. A conseqncia mais grave e importante dessa reflexo a improcedncia evangelizadora de impor uma cultura como crist a outra cultura. O que decorre do encontro de culturas a mestiagem cultural. Como nessas culturas esto inseridos os elementos religiosos, acontece tambm uma mestiagem religiosa, que o texto prefere no chamar de sincretismo. A inculturao no acontece somente com as culturas amerndias e afro-americanas, mas tambm na atual cultura moderna. O texto preocupa-se muito com a redeno moral da cultura moderna pela evangelizao na maneira de formao da conscincia moral das pessoas e

56 da sociedade. Esta nova cultura, a cultura moderna, analisada em sua ambigidade de negao dos valores fundamentais humanos e cristos e de abertura Transcendncia. A evangelizao far-se- por uma apresentao de Jesus que seja resposta a esta cultura moderna. O documento, na problemtica da inculturao, move-se num horizonte relativamente novo para a pastoral latino-americana. Afirma o fato e a relevncia da pluralidade cultural de nossos povos. Impe-se a necessidade de uma inculturao do evangelho nessas culturas, indolhe ao plo dinamizador, de modo que no final do processo surgir uma cultura crist, mas tambm uma forma nova de viver o cristianismo. A pluralidade cultural vai pedir tematizaes teolgicas diferentes, liturgias prprias, organizaes eclesisticas diversas, superando todo colonialismo cultural e religioso. A CRISTOLOGIA A cristologia apresentada, de maneira solene, na profisso de f ofereceu a estrutura formal das trs partes e precedeu com algumas indicaes bblicas vrios pargrafos do Documento. Na profisso de f, em alguns toques importantes, recupera-se a cristologia dos sinticos, sobretudo nos aspectos do anncio do Reino de Deus, da proximidade de Jesus com os marginalizados, a proclamao da Boa Nova e das bem-aventuranas aos pobres, desprezados, necessitados e pecadores. A entrada no Reino pela f e pelo batismo encontra continuidade no seguimento de Jesus, participando de sua vida, morte e ressurreio. Implica uma converso profunda, como ruptura com toda forma de egosmo e uma adeso s bem-aventuranas. O mistrio do Reino, dom de Deus, se realiza na comunho com Deus, atestada pelo amor fraterno. Este incio sintico perde, ao longo do texto, sua fora, dando lugar a uma cristologia em que a prtica do Jesus histrico, o seguimento, a morte no tm relevncia. Os elementos mais ricos da cristologia latino-americana no recebem no Documento a nfase merecida. H rpidas menes. Permanece, porm, uma imagem hiertica de Jesus,

57 mais dogmtica que histrica, mais preceptiva que inspiradora, mais cltica que de seguimento. A salvao vista mais como um dom j feito do que como um seguimento comprometido de Jesus ao longo de toda a vida. ALGUNS SILNCIOS Nenhum documento pode dizer tudo que se quer. Este talvez tenha querido dizer demais. Pois a sua leitura d, s vezes, a sensao de que havia uma certa ansiedade de passar para o texto as mais diversas, e algumas minsculas, preocupaes. So pequenos recados que nascem do medo e do desejo. Medo de que se perca algum valor, de que no se faa a reforma esperada. Desejo de no desperdiar a ocasio de fazer alertas ou de propor sugestes para a pastoral. Entretanto pode haver alguns silncios que sejam significativos e que indiquem mudana de direo ou sinalizem a linha escolhida. De fato, surpreende num texto escrito na Amrica Latina o quase total desaparecimento da palavra "libertao" que foi o imaginrio dominante a partir de Medelln. A prpria teologia da libertao no recebe nenhuma meno. Em Puebla, tambm no se falou dela, mas o horizonte da libertao dominou o texto. E l o silncio sobre a teologia da libertao refletia um contexto polmico, que no parecia ser o caso de Santo Domingo. Talvez se possa encontrar uma explicao semntica. O binmio "opresses e libertao" pode ter sido substitudo, em nvel de maior profundidade, pelo binmio "cultura de morte e cultura de vida". Nesse caso, a cultura de morte a expresso das opresses econmicas, polticas, culturais e religiosas existentes na sociedade atual. Opresses no s pessoais, mas tambm estruturais. A cultura de vida significa, neste caso, o movimento de libertao levado a seu grau mais profundo e radical, modificando a realidade social e religiosa nas suas profundezas culturais com necessrias mudanas pessoais e estruturais. Nesse caso, a temtica da libertao ter sido assumida no sentido mais pleno do termo de reter sua positividade, negando-lhe

58 os limites. As comunidades eclesiais de base no recebem a referncia merecida em proporo relevncia que elas tm, como sinalizadoras do futuro da Igreja no continente, como aparece, por exemplo, no excelente documento da CNBB (Documentos da CNBB n. 25: Comunidades Eclesiais de Base na Igreja do Brasil, So Paulo, Paulinas, 1982). So mencionadas simplesmente como uma de tantas formas da realizao da comunho na Igreja. As anlises da realidade foram momentos fortes dos documentos anteriores. Elas desaparecem nesse documento. H pinceladas de dados da realidade nos desafios, mas de uma maneira extremamente- fragmentria, sem coerncia terica, nem aproximao explicativa. Com isso se afasta do tradicional mtodo de nossa pastoral: ver-julgar-agir. A temtica central da cultura no refletiu suficientemente as culturas oprimidas, no enquanto fato, mas enquanto questionadoras do sistema vigente e de muitas estruturas da Igreja. O VIII Encontro Intereclesial de CEBs, realizado em Santa Maria em setembro de 1992, revelara a enorme riqueza e a tremenda fora crtica das culturas oprimidas. E tal perspectiva no aparece no Documento. O HORIZONTE GLOBAL DO DOCUMENTO O documento abundante em afirmaes socioanalticas, teolgicas e normativas. Servir, em muitos momentos bem concretos, como fonte de inspirao, de verificao, de orientao para aes pastorais. Mas medida que o tempo vai passando, esta letra do texto se empalidece. Haver sempre pequenos resgates. Mas certamente a Conferncia de Santo Domingo, como um todo, marcar mais profundamente o agir da Igreja que o simples contedo do texto. Esta marca lhe vir do "imaginrio pastoral" que ela criar. Este imaginrio vincula-se sobretudo s linhas profundas, s opes fundamentais, inspirao principal de todo o processo vivido nesses anos e cristalizado de maneira incompleta e imperfeita no texto.

59 Ousaria dizer que o eixo inspirador do texto tem a dupla face da angstia sofrida e da esperana alegre. A angstia da pequenez da Igreja concreta, sobretudo nas suas atuais estruturas ainda muito dependentes do ministrio ordenado, diante da gigantesca misso da evangelizao, da promoo humana, da fermentao crist das culturas num continente que vem sofrendo nas ltimas dcadas um terrvel processo de pauperizao crescente. Doutro lado, ela, com humildade, reconhece que recebeu de Deus o evangelho da Boa Nova, da libertao, da promessa redentora para toda a humanidade a ir sendo realizado nas coordenadas da histria e para alm. Sente uma paixo enorme de comunicar isso a todos. Por isso, convoca todos os seus filhos na imensa maioria leigos e muitos jovens para que se entusiasmem e embarquem nessa misso proftica de anncio e denncia. Quer ir mais longe que as Conferncias anteriores, que viram na transformao social de estruturas to injustas uma tarefa inadivel e impostergvel de enorme gravidade de todos os cristos e pessoas de sensibilidade tica. Este "mais longe* no significa deixar de lado as transformaes das estruturas sociais, ainda a serem feitas, mas ir ao mago de todas essas injustias sociais que a "cultura de morte" que as alimenta. Vencer a cultura de morte com a cultura de vida do evangelho: eis o grito esperanoso de Santo Domingo. E para tal combate todos os cristos so convidados a unirem-se a todas as outras foras de vida que houver na face da terra. S assim o cristo mostrar que o seu evangelho crvel pela fora de seu testemunho, pela beleza intrnseca de suas verdades, pela verificao prtica de sua realizao. O imaginrio de Santo Domingo a cultura da vida, haurida na pessoa de Cristo e vivida na comunidade da Igreja, em processo de luta contra todas as formas de morte em cada pessoa, na sua comunidade eclesial, na sociedade. CONCLUSO

60 A preparao foi longa e trabalhada. A IV Conferncia mobilizou o melhor da vida eclesistica. Agora cabe levar frente essa obra iniciada, estudando o Documento, encontrando as pistas concretas para viabiliz-lo e sobretudo deixando-se entusiasmar pela grande convocatria que ele faz a todos de se empenharem na luta renhida pela vida em oposio a todas as formas da cultura da morte na certeza esperanosa da vitria, garantida pela ressurreio de Jesus Cristo. Pois esteve e est presente nessa luta "Jesus Cristo ontem, hoje e sempre" (Hb 13,8). JOO BATISTA LIBNIO, SJ

CONCLUSES
Nova Evangelizao Promoo Humana Cultura Crist "Jesus Cristo ontem, hoje e sempre" (cf. Hebreus 13,8)

DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO

61

Primeira Parte JESUS CRISTO, EVANGELHO DO PAI

1. Convocados pelo Papa Joo Paulo II e impulsionados pelo Esprito de Deus, nosso Pai, os Bispos participantes da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, reunido em Santo Domingo, em continuidade s precedentes do Rio de Janeiro, Medelln e Puebla, proclamamos nossa f e nosso amor a Jesus Cristo. Ele o mesmo ontem, hoje e sempre (cf. Hb 13,8). Reunidos como num novo cenculo, em torno de Maria, a Me de Jesus, damos graas a Deus pelo dom inestimvel da f e pelos incontveis dons de sua misericrdia. Pedimos perdo pelas infidelidades sua bondade. Animados pelo Esprito Santo, dispomo-nos a impulsionar, com novo ardor, uma Nova Evangelizao que se projete num maior compromisso pela promoo integral do homem e impregne com a luz do Evangelho as culturas dos povos latino-americanos. o Esprito quem nos deve dar a sabedoria para encontrar os novos mtodos e as novas expresses que tornem o nico Evangelho de Jesus Cristo mais compreensvel hoje a nossos irmos, para assim responder aos novos desafios. 2. Ao contemplar, com um olhar de f, a implantao da Cruz de Cristo neste continente, ocorrida h cinco sculos, compreendemos que foi Ele, Senhor da histria, quem estendeu o anncio da salvao a dimenses insuspeitadas. Cresceu assim a famlias de Deus e se multiplicou para a glria de Deus o nmero dos que do graas (cf. 2Cor 4,15; cf. Joo Paulo II, Discurso inaugural, 3). Deus escolheu um novo povo entre os habitantes destas terras que, mesmo desconhecidos para o Velho Mundo, eram bem conhecidos por Deus desde toda a eternidade e por Ele sempre abraados com a paternidade que o Filho revelou na plenitude dos tempos (Discurso inaugural 3). 3. Jesus Cristo , na verdade, o centro do desgnio amoroso de Deus.

62 Por isso repetimos com a epstola aos Efsios: Bendito seja Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda a sorte de bnos espirituais, nos cus em Cristo; nele ele nos escolheu antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para ser seus filhos adotivos por Jesus Cristo (Et 1,3-5). Celebramos Jesus Cristo, morto por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificao (cf. Rm 4,25), que vive entre ns e nossa esperana da glria (Cl 1,27). Ele a imagem de Deus invisvel, primognito de toda criatura em quem foram criadas todas as coisas. Ele mantm a criao, para Ele convergem todos os caminhos do homem, o Senhor dos tempos. Em meio s dificuldades e s cruzes, queremos continuar a ser em nosso continente testemunhas do amor de Deus e profetas da esperana que no falha. Queremos iniciar uma nova era sob o signo da esperana (Discurso inaugural V).

1. PROFISSO DE F
4. Bendizemos a Deus que, em seu amor misericordioso, enviou seu Filho, nascido de mulher (Gl 4,4) para salvar a todos os homens. Assim Jesus Cristo se fez um de ns (Hb 2,17). Ungido pelo Esprito Santo (Lc 1,15) proclama na plenitude dos tempos a Boa Nova dizendo: Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Este Reino inaugurado por Jesus nos revela primeiramente o prprio Deus como um Pai amoroso e cheio de compaixo (Redemptoris missio 13), que chama a todos, homens e mulheres a nele ingressar. Para ressaltar esse aspecto, Jesus se aproximou sobretudo daqueles que, por suas misrias, estavam margem da sociedade, anunciandolhes a Boa Nova. No incio de seu ministrio proclama ter sido enviado para anunciar aos pobres a Boa Nova (Lc 4,18). A todas as vtimas da rejeio e do desprezo, conscientes de suas carncias, Jesus lhes disse: Bem-aventurados os pobres (Lc 6,10; cf. Redemptoris missio 14). Assim, pois, os necessitados e pecadores podem sentir-se amados por Deus, e objeto de sua imensa ternura (cf. Lc 15,1-32).

63 5. A entrada no Reino de Deus se realiza mediante a f na Palavra de Jesus, selada pelo batismo, testemunhada no seguimento, no compartilhar sua vida, morte e ressurreio (cf. Rm 6,9). Isto exige uma profunda converso (cf. Mc 1,15; Mt 4,17), uma ruptura com toda forma de egosmo num mundo marcado pelo pecado (cf Mt 7,21; Jo 14,15; Redemptoris missio 13), ou seja, uma adeso ao anncio das bemaventuranas (Mt 5,1-10). O mistrio do Reino, oculto durante sculos e geraes em Deus (cf. Cl 1,2b) e presente na vida e nas palavras de Jesus, identificado com sua pessoa, dom do Pai (cf. I,c 12,32; Mt 20,23) e consiste na comunho, gratuitamente oferecida, do ser humano com Deus ( cf. Evangelii nuntiandi 9; cf. Jo 14,23), comeando nesta vida e alcanando plena realizao na eternidade (Evanghelii nuntiandi27). Do amor de Deus d-se testemunho no amor fraterno (cf. 1Jo 4,20) do qual no pode separar-se: Se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em ns, e o seu amor em ns levado perfeio (1Jo 4,12). Portanto, a natureza do Reino a comunho de todos os seres entre si e com Deus (Redemptoris missio 15). 6. Para a realizao do Reino, Jesus instituiu Doze, para que ficassem com Ele, para envi-los a pregar (Mc 3,18), aos quais revelou os mistrios do Pai fazendo deles seus amigos (cf. Jo 15,15) e continuadores da mesma misso que Ele recebera de seu Pai (cf. Jo 20,21), e estabelecendo Pedro como fundamento da nova comunidade (cf. Mt 16,18). Antes de sua ida ao Pai, Jesus instituiu o sacramento do seu amor, a Eucaristia (cf. Mc 14,22), memorial do seu sacrifcio. Assim o Senhor permanece no meio do seu povo para aliment-lo com seu Corpo e com seu Sangue, fortalecendo e expressando a comunho e a solidariedade que deve reinar entre os cristos, enquanto peregrinam pelos caminhos da terra na esperana do encontro pleno com Ele. Vtima sem mancha oferecida a Deus (H6 9,24), Jesus igualmente o sacerdote que tira o pecado com uma nica oferenda (H6 10,14).

64 Ele, e somente Ele, nossa salvao, nossa justia, nossa paz e nossa reconciliao. Nele fomos reconciliados com Deus e por Ele nos foi confiado o Ministrio da Reconciliao (2Cor 5,19). Ele derruba todo o muro que separa os homens e os povos (cf. Et 2,14). Por isso hoje, nesse tempo de Nova Evangelizao, queremos repetir com o apstolo So Paulo: Reconciliai-vos com Deus (2Cor 5,20). 7. Confessamos que Jesus, verdadeiramente ressuscitado e elevado ao cu, Senhor, consubstanciai ao Pai, nele reside toda a plenitude da divindade (Cl 2,9), sentado a sua direita, merece o tributo de nossa adorao. A ressurreio confere um alcance universal mensagem de Cristo, a sua ao e a toda a sua misso (Redemptoris missio, 16). Cristo ressuscitou para nos comunicar a sua vida. De sua plenitude todos recebemos a graa (cf. Jo 1,16). Jesus Cristo, que morreu para nos libertar do pecado e da morte, ressuscitou para, em Si, fazernos filhos de Deus. Se no tivesse ressuscitado, v seria nossa pregao e vazia seria nossa f (1Cor 15,14). Ele nossa esperana (cf. 1Tm 1,l; 3,14-16), uma vez que pode salvar os que se aproximam de Deus e vive para sempre, para interceder a nosso favor (cf. Hb 7,25). Conforme a promessa de Jesus, o Esprito Santo foi derramado sobre os apstolos reunidos com Maria no cenculo (cf. At 1,12-14; 2,1). Com a doao do Esprito em Pentecostes, a Igreja foi enviada para anunciar o Evangelho. A partir desse dia, ela, novo povo de Deus (1Pd 2,9-10) e corpo de Cristo (cf. 1Cor 12,27; Ef 4,12), est ordenada ao Reino, do qual germe, sinal e instrumento (cf. Redemptoris missio 18) at o fim dos tempos. A Igreja, desde ento e at os nossos dias, gera, pela pregao e pelo batismo, novos filhos de Deus, concebidos pelo Esprito Santo e nascidos de Deus (Lumen gentium 64). 8. Na comunho da f apostlica, que pela boca de Pedro confessou na Palestina: Tu s Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16,16), hoje fazemos nossas as palavras de Paulo VI que, ao comear nossos trabalhos, Joo Paulo II nos recordava: Cristo! Cristo, nosso princpio. Cristo, nossa vida e nosso guia. Cristo, nossa esperana e nosso fim...

65 Que no desa sobre esta assemblia outra luz a no ser a luz de Cristo, luz do mundo. Que nenhuma outra verdade atraia a nossa mente fora das palavras do Senhor, nico Mestre. Que no tenhamos outra aspirao que no seja o desejo de lhe ser absolutamente fiis. Que nenhuma outra esperana nos sustente, a no ser aquela que, mediante a Sua palavra, conforta a nossa debilidade.. (Discurso inaugural 1). Sim, confessamos que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele o Filho nico do Pai feito homem no seio da Virgem Maria, por obra do Esprito Santo, que veio ao mundo para nos livrar de toda escravido do pecado, dar-nos a graa da adoo filial e reconciliar-nos com Deus e com os homens. Ele o Evangelho vivo do amor do Pai. Nele a humanidade tem a medida de sua dignidade e o sentido do seu desenvolvimento. 9. Reconhecemos a dramtica situao a que o pecado leva o homem. Porque o homem criado bom, imagem do prprio Deus, senhor responsvel da criao, ao pecar, caiu em inimizade com Ele. Dividido em si mesmo, rompeu a solidariedade com o prximo e destruiu a harmonia da natureza. Nisso reconhecemos a origem dos males individuais e coletivos que lamentamos na Amrica Latina: as guerras, o terrorismo, a droga, a misria, as opresses e injustias, a mentira institucionalizada, a marginalizado de grupos tnicos, a corrupo, os ataques famlia, o abandono de crianas e idosos, as campanhas contra a vida, o aborto, a instrumentalizao da mulher, a depredao do meio ambiente, enfim, tudo o que caracteriza uma cultura de morte. Quem nos livrar dessas foras de morte? (cf.. Rm 7,24). S a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecida uma vez mais aos homens e mulheres da Amrica Latina, como chamado converso do corao. A renovada evangelizao que agora empreendemos deve ser, pois, um convite a converter, ao mesmo tempo, a conscincia pessoal e coletiva dos homens (Discurso inauguralscurso inaugural 18), para que ns, cristos, sejamos como que a alma em todos os ambientes da vida social (carta a Diogneto 6).

66 10. Identificados com Cristo que vive em cada um (cf.Gl 2,20) e conduzidos pelo Esprito Santo, os filhos de Deus recebem em seu corao a lei do amor. Desta maneira podem responder exigncia de serem perfeitos como o Pai que est no cu (cf. Mt 5,48), seguindo a Jesus Cristo e carregando a prpria cruz, a cada dia, at dar a vida por Ele (cf. Mc 8,34-36). 11. Cremos na Igreja una, santa, catlica e apostlica e a amamos. Fundada por Jesus Cristo sobre o fundamento dos Apstolos (cf. Ef 2,20), cujos sucessores, os bispos, presidem as distintas Igrejas particulares. Em comunho entre si e presididos na caridade pelo Bispo de Roma, servem a suas Igrejas particulares, de modo que em cada uma delas se torne viva e atuante a Igreja de Cristo. Ela a primeira beneficiria da Salvao. Cristo a adquiriu com seu sangue (At 20,28), dela fazendo sua colaboradora na obra da salvao universal (cf. Redemptoris missio 9). Peregrina neste continente, est presente e se realiza como comunidade de irmos sob a conduo dos bispos. Fiis e pastores, congregados pelo Esprito Santo (cf. Christus Dominus 11) em torno Palavra de Deus e mesa da Eucaristia, so, por sua vez, enviados a proclamar o Evangelho, anunciando Jesus Cristo e dando testemunho de amor fraterno. 12. A Igreja peregrina missionria por natureza, uma vez que procede da misso do Filho e da misso do Esprito Santo, segundo o desgnio de Deus Pai (Ad gentes 2). A evangelizao a sua razo de ser; ela existe para evangelizar (cf. Evangelii nuntiandi 15). Para a Amrica Latina, providencialmente animada com um novo ardor evanglico, chegou a hora de levar a sua f aos povos que ainda no conhecem Cristo, na certeza convicta de que a f se fortalece, doando-a (Discurso inaugural 28). A Igreja quer realizar nestes tempos uma Nova Evangelizao que transmita, consolide e amadurea, em nossos povos, a f em `Deus,

67 Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta evangelizao deve conter sempre como base, centro e, mesmo tempo, cume do seu dinamismo uma clara proclamao de que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os homens, como dom da graa e da misericrdia de Deus (Evangelii nuntiandi 27). 13. O anncio cristo, por seu prprio vigor, tende a curar, firmar e promover o homem, para constituir uma comunidade fraterna, renovando a prpria humanidade e dando-lhe sua plena dignidade humana, com a novidade do batismo e da vida segundo o Evangelho (cf. Evangelii nuntiandi 18). A Evangelizao promove o desenvolvimento integral, exigindo de todos e de cada um o pleno respeito a seios direitos e a plena observncia de seus deveres, a fim de criar uma sociedade justa e solidria, a caminho de sua plenitude no Reino definitivo. O homem chamado a colaborar e ser instrumento com Jesus Cristo na Evangelizao. Na Amrica Latina, continente religioso e sofrido, urge uma Nova Evangelizao que proclame inequivocamente o Evangelho da justia, do amor e da misericrdia. Sabemos que, em virtude da encarnao, Cristo se uniu de certo modo a todo homem (cf. Gaudium et spes, 22). Ele a perfeita revelao do homem ao prprio homem e revela a sublimidade de sua vocao (Gaudium et spes, 22). Jesus Cristo se insere no corao da humanidade e convida todas as culturas a se deixar levar por seu esprito plenitude, elevando nelas o que bom e purificando o que se encontra marcado pelo pecado. Toda evangelizao h de ser, portanto, inculturao do Evangelho. Assim toda cultura pode chegar a ser crist, ou seja, a fazer referncia a Cristo e inspirar-se nele e em sua mensagem (Joo Paulo II, Discurso II Assemblia da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, de junho de 1991, 4). Jesus Cristo , com efeito, a medida de toda cultura e de toda obra humana. A inculturao do Evangelho um imperativo do seguimento de Jesus e necessria para restaurar o rosto desfigurado do mundo (Lumen gentium 8). Trabalho que se realiza no projeto de cada povo, fortalecendo sua identidade e libertando-o dos poderes da morte. Por isso podemos

68 anunciar com confiana: homens e mulheres da Amrica Latina, abri os coraes a Jesus Cristo. Ele o caminho, a verdade e a vida, quem o segue no anda nas trevas (cf. Jo 14,6; 8,12). 14. Cremos que Cristo, o Senhor, h de voltar para levar plenitude o Reino de Deus e entreg-lo ao Pai (cf. 1Cor 15,24), transformada ento a criao inteira em novos cus e nova terra onde habita a justia (2Pd 3,13). L alcanaremos a comunho perfeita do cu, no gozo da viso eterna da Trindade. Homens e mulheres que se tenham mantido fiis ao Senhor, vencidos finalmente o pecado, o diabo e a morte, chegaro a sua plenitude humana, participando da prpria natureza divina (2Pd 1,4). Ento Cristo recapitular e reconciliar plenamente a criao, tudo ser dele e Deus ser tudo em todos (cf. 1Cor 15,28). 15. Confirmando a f de nosso povo, queremos proclamar que a Virgem Maria, Me de Cristo e da Igreja, a primeira redimida e a primeira crente. Maria, mulher de f, foi plenamente evangelizada, a mais perfeita discpula e evangelizadora (cf. Jo 2,1-12). o modelo de todos os discpulos e evangelizadores por seu testemunho de orao, de escuta da Palavra de Deus e de pronta e fiel disponibilidade ao servio do Reino at a cruz. Sua figura materna foi decisiva para que os homens e mulheres da Amrica Latina se reconhecessem em sua dignidade de filhos de Deus. Maria o selo distintivo da cultura do nosso continente. Me e educadora do nascente povo latinoamericano, em Santa Maria de Guadalupe, atravs do Beato Juan Diego, oferecido um grande exemplo de evangelizao perfeitamente inculturada (Discurso inaugural 24). Ela nos precedeu na peregrinao da f e no caminho da glria, e acompanha os nossos povos que a invocam com amor at que nos encontremos definitivamente com seu Filho. Com alegria e gratido acolhemos o dom imenso de sua maternidade, ternura e proteo, e aspiramos a am-la do mesmo modo como Jesus a amou. Por isso a invocamos como estrela da Primeira e da Nova Evangelizao.

2. NOS 500 ANOS DA PRIMEIRA EVANGELIZAO

69 16. Nos povos da Amrica, Deus escolheu para Si um novo povo, fazendo-o participar do seu Esprito. Mediante a Evangelizao e a f em Cristo, Deus renovou sua aliana com a Amrica latina (Discurso inaugural 3). O ano de 1492 foi um ano-chave no processo de pregao da Boa Nova. Com efeito, o que a Igreja celebra nessa comemorao no so acontecimentos histricos mais ou menos discutveis, mas uma realidade esplndida e permanente cujo valor no se pode subestimar: a chegada da f, a proclamao e difuso da mensagem evanglica no continente (americano). E o celebra no sentido mais profundo e teolgico do termo: como se celebra Jesus Cristo, Senhor da histria e dos destinos da humanidade (Joo Paulo II, Alocuo dominical, 5 de janeiro de 1992, 2). 17. A presena criadora, providente e salvadora de Deus, j acompanhava a vida desses povos. As sementes do Verbo, presentes no profundo sentido religioso das culturas pr-colombianas, esperavam o orvalho fecundante do Esprito. Tais culturas ofereciam em sua base, junto a outros aspectos necessitados de purificao, aspectos positivos como a abertura ao de Deus, o sentido da gratido pelos frutos da terra, carter sagrado da vida humana e valorizao da famlia, o sentido da solidariedade e a co-responsabilidade no trabalho comum, a importncia do culto, a crena em uma vida ultra-terrena e tantos outros valores que enriquecem a alma latino-americana (cf. Joo Paulo II, Mensagem aos indgenas, 13.10.92, n.1). Esta religiosidade natural predispunha os indgenas americanos a uma mais pronta recepo do Evangelho, mesmo que tenha havido evangelizadores nem sempre em condies de reconhecer esses valores. 18. Como conseqncia, o encontro do catolicismo ibrico com as culturas americanas deu lugar a um processo peculiar de mestiagem que, embora tenha tido aspectos conflituosos, ps em relevo as razes catlicas, assim como a singular identidade do continente. Tal processo de mestiagem, tambm perceptvel nas mltiplas formas de religi-

70 osidade popular e da arte mestia, conjuno do elemento perene cristo com o prprio da Amrica, e desde a primeira hora se estendeu de um lado a outro do continente. A histria nos mostra que foi levada a cabo uma vlida, fecunda e admirvel obra evangelizadora e que, atravs dela, ganhou de tal modo espao na Amrica a verdade sobre Deus e sobre o homem que, de fato, ela mesma constitui uma espcie de tribunal de acusao dos responsveis daqueles abusos (de colonizadores, s vezes, sem escrpulos) (Discurso inaugural 4). 19. A obra evangelizadora, inspirada pelo Esprito Santo, que no comeo teve como generosos protagonistas sobretudo membros de ordens religiosas, foi uma obra conjunta de todo o povo de Deus, dos Bispos, sacerdotes, religiosos, religiosas e fiis leigos. Entre estes ltimos, importante assinalar tambm a colaborao dos prprios indgenas batizados, aos quais se somaram, no correr do tempo, catequistas latino-americanos. A primeira evangelizao teve como instrumentos privilegiados homens e mulheres de vida santa. Os meios pastorais foram uma incansvel pregao da Palavra, a celebrao dos sacramentos, a catequese, o culto mariano, a prtica das obras de misericrdia, a denncia das injustias, a defesa dos pobres e a especial solicitude pela educao e promoo humana. 20. Os grandes evangelizadores defenderam os direitos e a dignidade dos aborgines, e censuraram os atropelos cometidos contra os ndios na poca da conquista (Joo Paulo II, Mensagem aos indgenas, 2). Os Bispos, por sua vez, em seus conclios e outras reunies, em cartas aos Reis da Espanha e Portugal e nos decretos de visita pastoral, revelam tambm essa atitude proftica de denncia, unida ao anncio do Evangelho. Assim pois, a Igreja, que com os seus religiosos, sacerdotes e bispos, esteve sempre ao lado dos indgenas, como poderia esquecer neste V

71 Centenrio os enormes sofrimentos infligidos s populaes deste continente durante a poca da conquista e colonizao? Deve-se reconhecer, com toda a verdade, os abusos cometidos devido falta de amor das pessoas que no souberam ver nos indgenas irmos e filhos do mesmo Deus Pai (Joo Paulo II, Mensagem aos indgenas, 2). Lamentavelmente estas dores se prolongaram, em algumas formas, at os nossos dias. Um dos episdios mais tristes da histria latinoamericana e caribenha foi o translado forado, como escravos, de um enorme nmero de africanos. Do trfico de negros participaram entidades governamentais e particulares de quase todos os pases da Europa atlntica e das Amricas. O desumano trfico escravista, a falta de respeito vida, identidade pessoal e familiar e s etnias so uma ofensa escandalosa para a histria da humanidade. Queremos, com Joo Paulo II, pedir perdo a Deus por este holocausto desconhecido do qual participaram batizados que no viveram sua f (Homilia na Ilha de Goreia, Senegal, 21.2.92; Mensagem aos afroamericanos, Santo Domingo, 12.10.92 2). 21. Olhando a poca histrica mais recente continuamos a nos encontrar com pegadas vivas de uma cultura de sculos, em cujo ncleo est presente o Evangelho. Esta vida testemunhada particularmente pela vida dos santos americanos, os quais, ao viver em plenitude o Evangelho, tm sido as testemunhas mais autnticas, fidedignas e qualificadas de Jesus Cristo. A Igreja proclamou as virtudes hericas de muitos deles, desde o beato ndio Juan Diego, Santa Rosa de Lima e So Martim de Porres at Santo Ezequiel Moreno em nossos dias. Neste V Centenrio, queremos agradecer aos inumerveis missionrios, agentes de pastoral e leigos annimos, muitos dos quais tm atuado em silncio, e especialmente queles que chegaram at ao testemunho do sangue, por amor de Jesus.

72

Segunda Parte JESUS CRISTO EVANGELIZADOR VIVO EM SUA IGREJA

22. Ide, pois, e fazei discpulos a todas as gentes..., batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-lhes a guardar tudo o que eu vos tenho mandado. Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo (Mt 28, 19-20). Nesta palavras est contida a solene proclamao da evangelizao (Discurso inaugural 2).

73 O Santo Padre nos convocou para comprometer a Igreja da Amrica latina e do Caribe numa Nova Evangelizao e traar agora, para os prximos anos, uma nova estratgia evangelizadora, um plano global de evangelizao (Joo Paulo II, Discurso II Assemblia Plenria da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, 4). Queremos apresentar alguns elementos que nos serviro de base para concretizar estas orientaes nas Igrejas locais do Continente. A partir da Nova Evangelizao, o elemento englobante ou idia central que iluminou nossa Conferncia, entenderemos, em sua verdadeira dimenso, a Promoo Humana, resposta delicada e difcil situao em que se encontram os pases latino-americanos (Carta do Cardeal Bernardin Gantin, Presidente da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina, aos Presidentes das Conferncias Episcopais da Amrica Latina e ao Presidente do CELAM. 12-12-90) e enfocaremos o desafio do dilogo entre o Evangelho e os distintos elementos que conformam nossas culturas para purific-las e aperfeio-las desde dentro, com o ensinamento e o exemplo de Jesus, at chegar a uma cultura crista.

CAPITULO I A NOVA EVANGELIZAO

23. Toda evangelizao parte do mandato de Cristo a seus apstolos e sucessores, desenvolve-se na comunidade dos batizados, no seio de comunidades vivas que compartilham a sua f e se orienta ao fortalecimento da vida de adoo filial em Cristo, que se expressa principalmente no amor fraterno. Depois de nos perguntarmos o que a Nova Evangelizao, podemos

74 compreender melhor que ela tem seu ponto de partida na Igreja, na fora do Esprito, em contnuo p acesso de converso, que busca testemunhar a unidade dentro da diversidade de ministrios e carismas e que vive intensamente seu compromisso missionrio. S uma Igreja evangelizada capaz de evangelizar. As trgicas situaes de injustia e sofrimento de nossa Amrica, que se tornaram mais agudas depois de Puebla, pedem respostas que s uma Igreja sinal de reconciliao e portadora de vida e de esperana que brotam do Evangelho poder dar. 24. O que Nova Evangelizao? A Nova Evangelizao tem, como ponto de partida, a certeza de que em Cristo h uma riqueza insondvel' (Ef 3,8) que nenhuma cultura, de qualquer poca, extingue, e qual ns homens sempre poderemos recorrer para enriquecer-nos (Discurso inaugural 6). Falar de Nova Evangelizao reconhecer que existiu uma antiga ou primeira. Sena imprprio falar de Nova Evangelizao de tribos ou povos que nunca receberam o Evangelho. Na Amrica Latina pode-se falar assim, porque aqui se realizou uma primeira evangelizao nos ltimos 500 anos. Falar de Nova Evangelizao no significa que a anterior tenha sido invlida, infrutuosa ou de curta durao. Significa que hoje novos desafios, novas interpelaes se fazem aos cristos e aos quais urgente responder. Falar de Nova Evangelizao, como advertiu o Papa no Discurso inaugural desta IV Conferncia, no significa propor um novo Evangelho diferente do primeiro: h um s e nico Evangelho do qual se podem tirar luzes novas para problemas novos. Falar de Nova Evangelizao no quer dizer re-evangelizar. Na Amrica Latina, no se trata de prescindir da primeira evangelizao, mas partir dos ricos e abundantes valores que ela deixou para aprofund-

75 los e complementa-los, corrigindo as deficincias anteriores. A Nova Evangelizao surge na Amrica Latina como resposta aos problemas apresentados pela realidade de um Continente no qual se d um divrcio entre f e vida ao ponto de produzir clamorosas situaes de injustia, desigualdade social e violncia. Implica enfrentar a grandiosa tarefa de infundir energias ao cristianismo da Amrica latina. Para Joo Paulo II, a Nova Evangelizao algo atuante, dinmico. , antes de tudo, chamado converso (cf. Discurso naugural 1) e esperana que se apia nas promessas de Deus e que tem como certeza inquebrantvel a Ressurreio de Cristo, primeiro anncio e raiz de toda a evangelizao, fundamento de toda promoo humana, princpio de toda autntica cultura crista (cf. ibid., 25). tambm um novo, mbito vital, um novo Petencostes (cf. ibidem, 30-31) em que o acolhimento do Esprito Santo far surgir um povo renovado, constitudo de homens livres, conscientes de sua dignidade (cf. ibid., 19) e capazes de forjar uma histria verdadeiramente humana. o conjunto de meios, aes e atitudes aptos para pr o Evangelho em dilogo ativo com a modernidade e o ps-moderno, seja para interpreta-los, seja para deixar-se interpelar por eles. Tambm o esforo por inculturar o Evangelho na situao atual das culturas de nosso Continente. 25. O sujeito da Nova Evangelizao toda a comunidade eclesial segundo sua prpria natureza: ns, os Bispos, em comunho com o Papa, nossos presbteros e diconos, os religiosos e religiosas, e todos os homens e mulheres que constitumos o Povo de Deus. 26. A Nova Evangelizao tem como finalidade formar pessoas e comunidades maduras na f e dar respostas nova situao que vivemos, provocada pelas mudanas sociais e culturais da modernidade. H de ter em conta a urbanizao, a pobreza e a marginalizao. Nossa situao est marcada pelo materialismo, a cultura da morte, a invaso das seitas e propostas religiosas de diversas origens. Esta situao nova traz consigo tambm novos valores, a nsia da solidariedade, de justia, a busca religiosa e a superao de ideologias

76 totalizantes. Destinatrios da Nova Evangelizao so tambm as classes mdias, os grupos, as populaes, os ambientes de vida e de trabalho, marcados pela cincia, pela tcnica e pelos meios de comunicao social. A Nova Evangelizao tem a tarefa de suscitar a adeso pessoal a Jesus Cristo e Igreja de tantos homens e mulheres batizados que vivem sem energia o cristianismo, tendo perdido o sentido vivo da f, inclusive j no se reconhecendo como membros da Igreja e levando uma existncia distanciada de Cristo e de seu Evangelho (Redemptoris missio, 33). 27. O contedo da Nova Evangelizao Jesus Cristo, Evangelho do Pai, que anunciou com gestos e palavras que Deus misericordioso para com todas as suas criaturas, que ama o homem com um amor sem limites e que quis entrar na sua histria por meio de Jesus Cristo, morto e ressuscitado por ns, para libertar-nos do pecado e de todas as suas conseqncias e para fazer-nos participar de sua vida divina (cf. Joo Paulo II, Homilia em Veracruz, Mxico, 7.5.90). Em Cristo tudo adquire sentido. Ele rompe o horizonte estreito em que o secularismo encerra o homem, devolve-lhe a verdade e dignidade de Filho de Deus e no permite que nenhuma realidade temporal, nem os estados nem a economia nem a tcnica se convertam para os homens na realidade ltima a que devam submeter-se. Nas palavras de Paulo VI, evangelizar anunciar o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus (Evangelii nuntiandi 22). Esta Evangelizao ter fora renovadora na fidelidade Palavra de Deus, seu lugar de acolhida na comunidade eclesial, seu alento criador no Esprito Santo, que cria a unidade na diversidade, alimenta a riqueza carismtica e ministerial, e se projeta ao mundo mediante o compromisso missionrio. 28. Como deve ser esta Nova Evangelizao? O Papa nos respondeu:

77 nova em seu ardor, em seus mtodos e em sua expresso. 29. Nova em seu ardor. Jesus Cristo nos chama a renovar nosso ardor apostlico. Para isso envia o seu Esprito que inflama hoje o corao da Igreja. O ardor apostlico da Nova Evangelizao brota de uma radical conformao com Jesus Cristo, o primeiro evangelizador. Assim o melhor evangelizador o santo, o homem das bemaventuranas (Redemptoris missio 90-91). Uma evangelizao nova em seu ardor supe uma f slida, uma caridade pastoral intensa e uma forte fidelidade que, sob a ao do Esprito, gere uma mstica, um entusiasmo incontido na tarefa de anunciar o Evangelho e capaz de despertar a credibilidade para acolher a Boa Nova da Salvao. Nova em seus mtodos. Novas situaes exigem novos caminhos para a evangelizao. O testemunho e o encontro pessoal, a presena do cristo em todo o humano, assim como a confiana no anncio salvador de Jesus (querigma) e na atividade do Esprito Santo, no podem faltar. necessrio empregar, sob a ao do Esprito criador, a imaginao e a criatividade para que, de maneira pedaggica e convincente, o Evangelho chegue a todos. J que vivemos numa cultura da imagem, devemos ser audazes para utilizar os meios que a tcnica e a cincia nos proporcionam, sem jamais depositar neles toda a nossa confiana. Por outro lado, necessrio utilizar aqueles meios que faam chegar o Evangelho ao centro da pessoa e da sociedade, s razes mesmas da cultura, no de uma maneira decorativa, como um verniz superficial (Evangelii nuntiandi 20). 30. Nova em sua expresso. Jesus Cristo nos pede proclamar a Boa Nova com uma linguagem que torne o Evangelho de sempre mais prximo das novas realidades culturais de hoje. A partir da riqueza inesgotvel de Cristo, se ho de buscar as novas expresses que permitam evangelizar os ambientes marcados pela cultura urbana e inculturar o Evangelho nas formas de cultura adveniente. A Nova Evangelizao tem que inculturar-se mais no modo de ser e de viver de nos-

78 sas culturas, levando em conta as particularidades das diversas culturas, especialmente as indgenas e afro-americanas. (Urge aprender a falar segundo a mentalidade e cultura dos ouvintes, de acordo com suas formas de comunicao e os meios em uso). Assim a Nova Evangelizao continuar na linha da encarnao do Verbo. A Nova Evangelizao exige a converso pastoral da Igreja. Tal converso deve ser coerente com o conclio. Ela diz respeito a tudo e a todos: na conscincia e na prxis pessoal e comunitria, nas relaes de igualdade e de autoridade; com estruturas e dinamismo que tornem a Igreja presente com cada vez mais clareza, enquanto sinal eficaz, sacramento de salvao universal. 1.1. A IGREJA CONVOCADA SANTIDADE Iluminao doutrinal 31. Durante nossa IV Conferncia estivemos, como Maria, escuta da Palavra, para comunic-la a nossos povos. Sentimos que o Senhor Jesus repetia o chamamento a uma vida santa (cf. Ef l,2 fundamento de toda nossa ao missionria. A Igreja, como mistrio de unidade, encontra sua fonte em Jesus Cristo. S N ele pode dar os frutos de santidade que Deus espera dela. S participando de seu Esprito pode transmitir aos homens a autntica Palavra de Deus. Somente a santidade de vida alimenta e orienta uma verdadeira promoo humana e cultura crist. S com Ele, por Ele e Nele se pode dar a Deus, Pai onipotente, a honra e a glria pelos sculos dos sculos. Chamado santidade 32. A Igreja comunidade santa (cf. 1Pd 2,9), em primeiro lugar, pela presena nela do Cordeiro que a santifica por seu Esprito (cf. Ap 21,22s; 22,1-5; Ef 1,18; 1Cor 3,16; 6,19; Lmen gentium 4). Por isso, seus membros devem esforar-se cada dia por viver, no seguimento de Jesus e em obedincia ao Esprito, como santos e imacula-

79 dos em sua presena pelo amor (Ef 1,4). Estes so os homens e mulheres novos de que a Amrica Latina e o Caribe necessitam: os que escutaram com corao bom e reto (cf. Lc 8, 15) o chamado converso (cf. Mc 1,15) e renasceram pelo Esprito Santo segundo a imagem perfeita de Deus (cf. Cl 1,15; Rm 8,29), chamam a Deus Pai e expressam seu amor a Ele no reconhecimento de seus irmos (cf. Puebla, 327), so bem-aventurados porque participam da alegria do Reino dos cus, so livres com a liberdade que d a Verdade e solidrios com todos os homens, especialmente com os que mais sofrem. A Igreja alcanou na Santssima Virgem a perfeio em virtude da qual no tem mancha nem ruga. A santidade a chave do ardor renovado da Nova Evangelizao (Joo Paulo II, Homilia em Salto, Uruguai, 09-OS-88, 4). Convocada pela Palavra 33. A Igreja, comunidade santa, convocada pela Palavra, tem como uma de suas principais tarefas a de pregar o Evangelho (cf. Lumen gentium 25). Os Bispos das Igrejas particulares que peregrinam na Amrica Latina e no Caribe e todos os participantes reunidos em Santo Domingo, queremos assumir com o renovado ardor que os tempos exigem, o chamado que o Papa, sucessor de Pedro, nos tem feito para empreender uma Nova Evangelizao, muito conscientes de que evangelizar necessariamente anunciar com alegria o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino e o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus (cf. Evangelii nuntiandi 22). Querigma e catequese. A partir da situao generalizada de muitos batizados na Amrica Latina, que no deram sua adeso pessoal a Jesus Cristo pela converso primeira, se impe, no ministrio proftico da Igreja, de modo prioritrio e fundamental, a proclamao vigorosa do anncio de Jesus morto e ressuscitado (querigma, cf. Redemptoris missio 44), raiz de toda a Evangelizao, fundamento de toda promoo humana e princpio de toda autntica cultura crista (Discurso inaugural 25).

80 Este ministrio proftico da Igreja compreende tambm a catequese que, atualizando incessantemente a revelao amorosa de Deus manifestada em Jesus Cristo, leva a f inicial sua maturidade e educa o verdadeiro discpulo de Jesus Cristo (cf. Catechesi tradend, 19). Ela deve nutrir-se da Palavra de Deus, lida e interpretada na Igreja e celebrada na comunidade, para que, ao esquadrinhar o mistrio de Cristo, ajude a apresent-lo como Boa Nova nas situaes histricas de nossos povos. Igualmente pertence ao ministrio proftico da Igreja o servio que os telogos prestam ao povo de Deus (cf. Discurso inaugural, 7). Sua tarefa, enraizada na Palavra de Deus, realizada no dilogo aberto com os pastores, em plena fidelidade ao magistrio, nobre e necessria. Seu trabalho, assim realizado, pode contribuir para a inculturao da f e a evangelizao das culturas, como tambm para nutrir uma teologia que impulsione a pastoral, que promova a vida crist integral, at a busca da santidade. Um trabalho teolgico assim compreendido impulsiona a ao em favor da justia social, dos direitos humanos e da solidariedade com os mais pobres. No esquecemos, sem embargo, que a funo proftica de Cristo participada por todo o povo santo de Deus e que este a exerce, em primeiro lugar, difundindo seu testemunho vivo sobretudo com a vida de f e caridade (Lumen gentium, 12). O testemunho doe vida crista a primeira e insubstituvel forma de evangelizao, como o fez presente vigorosamente Jesus em vrias ocasies (cf. Mt 7, 21-23; 25, 31-46; Lc 10, 37; 19, 1-10) e o ensinaram tambm os apstolos (cf. Tg 2, 14-18). Celebrao litrgica 34. A Igreja santa encontra o sentido ltimo de sua convocao na vida de orao, louvor e ao de graas que o cu e a terra dirigem a Deus por suas obras grandes e maravilhosas (Ap 15,3s; 7, 9-17). Esta a razo pela qual a liturgia o cume ao qual tende a atividade da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte de onde emana a sua fora (Sacrosanctum concilium, 10). A liturgia a ao do Cristo total, Cabea e membros, e, como tal, deve expressar o sentido mais pro-

81 fundo de sua oblao ao Pai pelos homens. Assim como a celebrao da ltima Ceia est essencialmente unida vida e ao sacrifcio de Cristo na Cruz e o faz cotidianamente presente pela salvao de todos os homens, assim tambm, os que louvam a Deus reunidos em torno do Cordeiro, so os que mostram em suas vidas os sinais testemunhais da entrega de Jesus (cf. Ap 7,13s . Por isso, o culto cristo deve expressar a dupla vertente da obedincia ao Pai (glorificao) e da caridade com os irmos (redeno), pois a glria de Deus que o homem viva. Com o qual longe de alienar aos homens, os liberta e os faz irmos. 35. O servio litrgico, assim realizado na Igreja, tem, por si mesmo, um valor evangelizador que a Nova Evangelizao deve situar em lugar de grande destaque. Na liturgia se faz presente hoje Cristo Salvador. A liturgia o anncio e realizao (cf. Sacrosanctum concilium, 6) dos feitos salvficos que nos chegam a tocar sacramentalmente; por isso, convoca, celebra e envia. exerccio da f, til tanto para quem tem uma f robusta como para j em tem f dbil, e inclusive ara o no-crente (cf. 1Cor 14,24-25). Sustenta o compromisso com a promoo humana, enquanto orienta os fiis a assumir sua responsabilidade na construo do Reino, para que se ponha de manifesto que os fiis cristos, sem ser deste mundo, so a luz do mundo (Sacrosanctum concilium 9). A celebrao no pode ser algo separado ou paralelo vida (cf. 1Pd 1,15). por ltimo, especialmente pela liturgia que o Evangelho penetra no corao mesmo das culturas. Toda a cerimnia litrgica de cada sacramento tem tambm um valor pedaggico; a linguagem dos signos o melhor veculo para que a mensagem de Cristo penetre nas conscincias das pessoas e (da) se projete no ethos de um povo, em suas atitudes vitais, em suas instituies e em todas as suas estruturas (Discurso inaugural, 20; cf. Joo Paulo II, Disc. aos intelectuais, Medelln, 05-071986, 2). Por isto as formas da celebrao litrgica devem ser aptas para expressar o mistrio que se celebra e, por sua vez, ser claras e inteligveis para os homens e mulheres ( Joo Paulo II, Discurso UNESCO, 02-06-80, 6).

82 Religiosidade popular 36. A religiosidade popular uma expresso privilegiada da inculturao da f. No se trata s de expresses religiosas mas tambm de valores, critrios, condutas e atitudes que nascem do dogma catlico e constituem a sabedoria de nosso povo, formando-lhe a matriz cultural. Esta celebrao da f, to importante na vida da Igreja da Amrica Latina e do Caribe, est presente em nossa preocupao pastoral. As palavras de Paulo VI (Evangelii nuntiandi48), recebidas e desenvolvidas pela Conferncia de Puebla, em propostas claras, so ainda hoje vlidas (cf. Puebla, 444s). necessrio que reafirmemos nosso propsito de continuar os esforos por compreender cada vez melhor e acompanhar com atitudes pastorais, as maneiras de sentir e viver, compreender e expressar o mistrio de Deus e de Cristo por parte de nossos povos, para que purificadas de suas possveis limitaes e desvios cheguem a encontrar seu lugar prprio em nossas Igrejas locais e em sua ao pastoral. Contemplao e compromisso 37. Queremos concluir estas palavras acerca da Igreja como mistrio de comunho que se realiza plenamente na santidade de seus membros, recordando e agradecendo a Deus a vida contemplativa e monstica presente hoje na Amrica Latina. A santidade, que desenvolvimento da vida de f, de esperana e de caridade, recebida no batismo, busca a contemplao do Deus que ama e de Jesus Cristo, seu Filho. A orao proftica no se entende, nem verdadeira e autntica, seno a partir de um real e amoroso encontro com Deus que atrai irresistivelmente (cf. Am 3,8; Jr 20,7-9; Os 2,16s). Sem uma capacidade de contemplao, a liturgia, que acesso a Deus atravs de sinais, se converte em ao carente de profundidade. Agradecemos a Deus a presena de homens e mulheres consagrados contemplao em uma vida segundo os conselhos evanglicos. So um sinal vivo da santidade de todo o povo de Deus e um chamado poderoso a todos os cristos a crescer na orao, como expresso de f ardente e comprometida, de amor fiel que contempla a Deus em sua vida ntima Trinitria e em

83 sua ao salvfica na histria, e de inquebrantvel esperana naquele que h de voltar para introduzir-nos na glria de seu Pai, que tambm nosso Pai (cf. Jo 20,17). Desafios pastorais 38. As consideraes acima acerca da santidade da Igreja, de seu carter proftico e de sua vocao celebrativa, levam-nos a reconhecer alguns desafios que nos parecem fundamentais, aos quais preciso responder para que a Igreja seja na Amrica Latina e no Caribe plenamente o mistrio da comunho dos homens com Deus e entre si. Na Igreja se multiplicam os grupos de orao, os movimentos apostlicos, formas novas de vida e de espiritualidade contemplativa, alm de diversas expresses da religiosidade popular. Muitos leigos tomam conscincia de sua responsabilidade pastoral em suas diversas formas. Cresce o interesse pela Bblia, que exige uma pastoral bblica adequada que d aos fiis leigos critrios para responder s insinuaes de uma interpretao fundamentalista ou a um afastamento da vida na Igreja para refugiar-se nas seitas. 39. Entre ns, catlicos, o desconhecimento da verdade sobre Jesus Cristo e das verdades fundamentais da f um fato muito freqente e, em alguns casos, essa ignorncia est vinculada a uma perda do sentido do pecado. Freqentemente a religiosidade popular, apesar de seus imensos valores, no est purificada de elementos alheios autntica f crist, nem leva sempre adeso pessoal a Cristo morto e ressuscitado. 40. Pregamos pouco a respeito do Esprito que atua nos coraes e os converte, fazendo assim possvel a santidade, o desenvolvimento das virtudes e o vigor para tomar, a cada dia, a cruz de Cristo (cf. Mt 10,38; 16,24). 41. Tudo isto nos obriga a insistir na importncia do primeiro anncio

84 (querigma) e na catequese. Damos graas a Deus pelos esforos de tantas e tantos catequistas que cumprem seu servio eclesial com sacrifcio, selado, s vezes, com suas vidas. Contudo, devemos reconhecer como pastores que ainda h muito por fazer. Existe ainda muita ignorncia religiosa, a catequese no chega a todos e muitas vezes chega em forma superficial, incompleta quanto a seus contedos, ou puramente intelectual, sem fora para transformar a vida das pessoas e de seus ambientes. 42. notria a perda da prtica da direo espiritual, que seria muito necessria para a formao dos leigos mais comprometidos, alm de ser condio para que amaduream vocaes sacerdotais e religiosas. 43. Quanto liturgia muito resta a ser feito tanto para assimilar em nossas celebraes a renovao litrgica desencadeada pelo Conclio Vaticano II, como para ajudar os fiis a fazer da celebrao eucarstica a expresso de seu compromisso pessoal e comunitrio com o Senhor. Ainda no se alcanou plena conscincia do que significa a centralidade da liturgia como fonte e cume da vida eclesial. Perdeu-se para muitos o sentido do dia do senhor e da conseqente exigncia eucarstica. Persiste a pouca participao da comunidade crist, e surge quem queira se apropriar da liturgia sem considerar seu verdadeiro sentido eclesial. Descuidou-se da sria e permanente formao litrgica segundo as instrues e documentos do magistrio (cf. Carta apostlica Vicesimus quintus annus, 4), em todos os nveis. Ainda no se d ateno ao processo de uma s inculturao da liturgia. Isto faz com que as celebraes sejam ainda, para muitos, algo ritualista e privado a ponto de no se fazerem conscientes da presena transformadora de Cristo e de seu Esprito nem de traduzirem-na em um compromisso solidrio para a transformao do mundo. 44. A conseqncia de tudo isto uma falta de coerncia entre a f e a vida em muitos catlicos, includos, s vezes, ns mesmos ou alguns de nossos agentes pastorais. A falta de formao doutrinal e de profundidade na vida de f faz de muitos catlicos presa fcil do secula-

85 rismo, do hedonismo e do consumismo que invadem a cultura moderna e, em todo caso, os incapacita de evangeliz-1a. Linhas pastorais 45. A Nova Evangelizao exige uma renovada espiritualidade que, iluminada pela f que se proclama, anime, com a sabedoria de Deus, a autntica promoo humana e seja o fermento de uma cultura crist. Pensamos que preciso continuar a acentuar a formao doutrinal e espiritual dos fiis cristos, e, em primeiro lugar, do clero, religiosos e religiosas, catequistas e agentes pastorais, destacando claramente a primazia da graa de Deus que salva por Jesus Cristo na Igreja, por meio da caridade vivida e atravs da eficcia dos sacramentos. 46. preciso anunciar de tal maneira a Jesus que o encontro com Ele leve ao reconhecimento do pecado na prpria vida e converso, em uma experincia profunda da graa do Esprito recebido no batismo e na confirmao. Isto supe uma revalorizao do sacramento da penitncia, cuja pastoral deveria prolongar-se na direo espiritual de quem mostra maturidade suficiente para aproveit-la. 47. Devemos zelar para que todos os membros do povo de Deus assumam a dimenso contemplativa de sua consagrao batismal e aprendam a orar, imitando o exemplo de Jesus Cristo (cf. Lc 11,1), de maneira que a orao esteja sempre integrada com a misso apostlica da comunidade crist e do mundo. Diante de muitos inclusive cristos que buscam, em prticas alheias ao cristianismo, respostas s suas nsias de vida interior, devemos saber oferecer a rica doutrina e a larga experincia que tem a Igreja. 48. Uma tal evangelizao de Cristo e de sua vida divina em ns deve mostrar a exigncia iniludvel de acomodar a conduta ao modelo que Ele nos oferece. A coerncia da vida dos cristos com sua f condio da eficcia da Nova Evangelizao. Para isso necessrio conhecer bem as situaes concretas vividas pelo homem contemporneo para oferecer-lhe a f como elemento iluminador. Isto supe tambm

86 uma clara pregao da moral crista que abrange tanto a conduta pessoal e familiar quanto a social. A prtica de pequenas comunidades pastoralmente bem assistidas constitui um bom meio para aprender a viver a f em estreita comunho com a vida e com a perspectiva missionria. Neste campo muito significativamente, tambm, a contribuio dos movimentos apostlicos. 49. A Nova Evangelizao deve acentuar uma catequese querigmtica e missionria. Requerem-se, para a vitalidade da comunidade eclesial, mais catequistas e agentes pastorais, dotados de slido conhecimento da Bblia, que os capacite para l-1a, luz da Tradio e de Magistrio da Igreja e para iluminar, a partir da Palavra de Deus, sua prpria realidade pessoal, comunitria e social. Eles sero instrumentos especialmente eficazes da inculturao do Evangelho. Nossa catequese tem de ter um itinerrio contnuo que v desde a infncia at idade adulta, utilizando os meios mais adequados para cada idade e situao. Os catecismos so subsdios muito importantes para a catequese. So, ao mesmo tempo, caminho e fruto de um processo de inculturao da f. O Catecismo da Igreja catlica, j anunciado pelo Papa Joo Paulo II, orientar a elaborao de nossos futuros catecismos. 50. A funo proftica da Igreja, que anuncia Jesus Cristo, deve mostrar sempre os sinais da verdadeira valentia (parresa: cf. At 4,13; 1Ts 2,2) em total liberdade diante de qualquer poder deste mundo. Parte necessria de toda pregao e de toda catequese deve ser a Doutrina Social da Igreja, que constitui a base e o estmulo da autntica opo preferencial pelos pobres. 51. Nossas Igrejas locais, que se expressam plenamente na liturgia e em primeiro lugar na Eucaristia, devem promover uma sria e permanente formao litrgica do povo de Deus em todos os seus nveis, a fim de ele que possa viver a liturgia espiritual, consciente e ativamente. Esta formao dever ter em conta a presena viva de Cristo na celebrao, seu valor pascal e festivo, o papel ativo que cabe Assemblia e seu dinamismo missionrio. Uma preocupao especial deve ser promover e dar uma sria formao a quem esteja encarrega-

87 do de dirigir a orao e a celebrao da Palavra na ausncia do sacerdote. Parece-nos, enfim, que urgente dar ao domingo, aos tempos litrgicos e celebrao da Liturgia das Horas todo seu sentido e fora evangelizadora. 52. A celebrao comunitria deve ajudar a integrar em Cristo e em seu mistrio os acontecimentos da prpria vida, deve fazer crescer na fraternidade e na solidariedade, deve atrair a todos. 53. Temos de promover uma liturgia, que em total fidelidade ao esprito que o Conclio Vaticano II quis recuperar em toda sua pureza, busque, dentro das normas dadas pela Igreja, a adoo das formas, sinais e aes prprios das culturas da Amrica Latina e Caribe. Nesta tarefa dever-se- dar uma especial ateno valorizao da piedade popular, que encontra sua expresso especialmente na devoo Santssima Virgem, nas peregrinaes aos santurios e nas festas religiosas, iluminadas pela Palavra de Deus. Se ns, os pastores, no nos empenhamos a fundo em acompanhar as expresses de nossa religiosidade popular, purificando-as e abrindo-as a novas situaes, o secu1arismo impor-se- mais fortemente em nosso povo latinoamericano e a inculturao do Evangelho ser mais difcil. 1.2. COMUNIDADES ECLESIAIS VIVAS E DINMICAS 54. Que todos sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em Ti, que eles estejam em Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17,21). Esta ai orao de Jesus Cristo por sua Igreja. Ele pediu pra ela que viva a unidade, segundo o modelo da unidade trinitria (cf. Gaudium et spes, 24). Assim procuraram viver os primeiros cristos em Jerusalm. Conscientes de que o momento histrico que vivemos exige que delineemos o rosto de uma Igreja viva e dinmica que cresce na f, se santifica, ama, sofre, se compromete e espera em seu Senhor (Joo Paulo II, Discurso inaugural, 25), queremos voltar a descobrir o Senhor Ressuscitado que hoje vive em sua Igreja, se entrega a ela, santifica-a (cf, Ef 5,25-26) e a faz sinal da unio de todos os homens

88 entre si e destes com Deus (cf. Lumen gentium, 1). Queremos refletir este rosto em nossas Igrejas particulares, parquias e demais comunidades cristas. Buscamos dar impulso evangelizador a nossa Igreja a partir de uma vivncia de comunho e participao que j se experimenta em diversas formas de comunidades existentes em nosso continente. 1.2.1. A Igreja particular 55. As Igrejas particulares tm como misso prolongar para as diversas comunidades a presena e a ao evangelizadora de Cristo (Puebla, 224) j que esto formadas imagem da Igreja universal nas quais e, a partir das quais, existe uma s e nica Igreja Catlica (Lumen gentium, 23). A Igreja particular e chamada a viver o dinamismo de comunho misso, a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si; se compenetram e se implicam mutuamente, ao ponto de a comunho representar, ao mesmo tempo, a fonte e o fruto da misso... sempre o nico e idntico Esprito o que convoca e une a Igreja e o que a envia a pregar o Evangelho at os confins da terra (Christifideles laici, 32), A Igreja particular igualmente comunho orgnica... caracterizada pela simultnea presena da diversidade e da complementaridade das vocaes e condies de vida, dos mistrios, dos carismas e das responsabilidades (Christifideles laici, 20). Na unidade da Igreja local, que tem origem na Eucaristia, se encontra todo o Colgio episcopal com o Sucessor de Pedro frente, como pertencendo prpria essncia da Igreja particular. Em torno do Bispo e em perfeita comunho com ele, devem florescer as parquias e as comunidades crists como clulas vivas e pujantes de vida eclesial (Joo Paulo II, Discurso inaugural, 25). A Igreja particular, conforme o seu ser e a sua misso, por congregar

89 o povo de Deus de um lugar ou regio, conhece de perto a vida, cultura, os problemas de seus integrantes e chamada a gerar ali com todas as foras, sob a ao do Esprito, a Nova Evangelizao, a promoo humana, a inculturao da f (cf. Redemptoris missio, 54). 56. Em geral, nossas dioceses carecem de suficientes e qualificados agentes de pastoral. Muitas delas ainda no possuem um claro e verdadeiro planejamento pastoral. urgente avanar no caminho da comunho e participao, que, muitas vezes, dificultado pela falta do sentido de Igreja e do autntico esprito missionrio. 57. Por isso indispensvel: Promover o aumento e a adequada formao dos agentes para os diversos campos da ao pastoral, conforme a eclesiologia do Vaticano II e o Magistrio posterior. Impulsionar processos globais, orgnicos e planificados que facilitem e promovam a integrao de todos os membros do povo de Deus, das comunidades e dos diversos carismas, e os oriente Nova Evangelizao, inclusive a misso ad gentes. 1.2.2. A parquia 58. A parquia, comunidade de comunidades e movimentos, acolhe as angstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comunho, participao e misso. No principalmente uma estrutura, um territrio, nem edifcio, a famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo Esprito de unidade... A parquia se funda sobre uma realidade teolgica porque ela uma comunidade eucarstica... A parquia comunidade de f e uma comunidade orgnica... na qual o proco, que representa o bispo diocesano, o vnculo hierrquico com toda a Igreja particular (Christifideles laici, 26). Se a parquia a Igreja que se encontra entre as casas dos homens, ento ela vive e trabalha profundamente inserida na sociedade humana e intimamente solidria com suas aspiraes e dificuldades.

90 A parquia tem a misso de evangelizar, de celebrar a liturgia, de fomentar a promoo humana, de fazer progredir a inculturao da f nas famlias, nas CEBs, nos grupos e movimentos apostlicos, e atravs deles em toda a sociedade. A parquia, comunho orgnica e missionria, assim uma rede de comunidades. 59. Mas ainda lento o processo de renovao da parquia em seus agentes de pastoral e na participao dos fiis leigo . urgente e indispensvel dar soluo s interrogaes que apresentam s parquias urbanas, para que estas possam responder aos desafios da Nova Evangelizao. H defasagem entre o ritmo da vida moderna e os critrios que ordinariamente animam 60. Temos que pr em prtica estas grandes linhas: Renovar as parquias a partir de estruturas que permitam setorial a pastoral, mediante pequenas comunidades eclesiais nas quais aparea a responsabilidade dos fiis leigos. Qualifica a formao e participa dos leigos, capacitando-os alho nas situaes especficas onde vivem ou atuam. Nas Parquias urbanas, se devem privilegiar planos de conjunto em zonas homogneas para organizar servios geis que facilitem a Nova Evangelizao. Renovar sua capacidade de acolhida e seu dinamismo missionrio com os fiis marginalizados e multiplicar a presena fsica da parquia mediante a criao de capelas e pequenas comunidades. 1.2.3. As Comunidades Eclesiais de Base 61. A Comunidade Eclesial de Base clula viva da parquia entendida esta como comunho orgnica e missionria.

91 CEB, em si mesma, ordinariamente integrada por nucas amplias, chamada a viver como comunidade de f, de culto e de amor, ser animada por leigos, homens e mulheres adequadamente preparados no mesmo processo comunitrio; os animadores estaro em comunho com o proco respectivo e o bispo. As Comunidades Eclesiais de Base devem caracterizar-se, sempre, por uma decidida projeo universal e missionria que lhes inspire um renovado dinamismo apostlico (Joo Paulo II, Discurso inaugural, 25). So sinal da vitalidade da Igreja, instrumento de formao e de evangelizao, um ponto de partida vlido para uma nova sociedade fundada sobre a civilizao do amor (Redemptoris missio, 51). 62. Quando no existe uma clara fundamentao eclesiolgica e uma busca sincera de comunho, estas comunidades deixam de ser eclesiais e podem ser vtimas de manipulao ideolgica e poltica. 63. Consideramos necessrio: Ratificar a validade das Comunidades Eclesiais de Base, fomentando nelas um esprito missionrio e solidrio, e buscando sua integrao com a parquia, com a diocese e com a Igreja universal, em conformidade com os ensinamentos da Evangelii Nuntiandi (cf. n. 58). Elaborar planos de ao pastoral que assegurem a preparao dos animadores leigos que assistem a estas comunidades, em ntima comunho com o proco e o bispo. 1.2.4. A famlia crist 64. A famlia crist a igreja domstica, primeira comunidade evangelizadora. Apesar do problemas que em nossos dias afligem o matrimnio e a instituio familiar, esta, como clula primeira e vital da sociedade, pode gerar grandes energias que so necessrias para o bem da humanidade (Discurso inaugural, 18). necessrio fazer da pastoral familiar uma prioridade bsica, sentida, real e atuante. Bsica, como fronteira da Nova Evangelizao. Sentida, isto , acolhida e

92 assumida por toda a comunidade diocesana. Real, porque ser respaldada, concreta e decididamente no acompanhamento do bispo diocesano e seus procos. Atuante significa que deve estar inserida numa pastoral orgnica. Esta pastoral deve estar em sincronia com instrumentos pastorais e cientficos. Necessita ser acolhida a partir de seus prprios carismas pelas comunidades religiosas e os movimentos em geral. 1.3. NA UNIDADE DO ESPRITO E COM DIVERSIDADE DE MINISTRIOS E CARISMAS 65. O batismo nos constitui povo de Deus, membros vivos da Igreja. Pela ao do Esprito Santo participamos de todas as riquezas da graa que o Ressuscitado nos doa. o esprito que nos d a possibilidade de reconhecer Jesus como Senhor e nos leva a construir a unidade da Igreja, a partir de distintos carismas que Ele nos confia para proveito comum (cf. 1Cor 12,311). Eis nossa grandeza e nossa responsabilidade. Ser portadores da mensagem salvadora para os demais. 66. Assim, o ministrio salvfico de Cristo (cf. Mt 20,28; Jo 10,10) se atualiza atravs do servio de cada um de ns. Existimos e servimos a uma Igreja rica em ministrios. 1.3.1. Os ministrios ordenados 67. O ministrio dos bispos, em comunho com o sucessor de Pedro, e o dos presbteros e diconos essencial para que a Igreja responda ao desgnio salvfico de Deus pelo anncio da palavra, pela celebrao dos sacramentos e pela guia pastoral. O ministrio ordenado sempre um servio humanidade com vistas ao Reino. Recebemos a fora do Esprito Santo (cf. At 1,8) para sermos testemunhas de Cristo e instrumentos de vida nova. Voltemos a escutar hoje a voz do Senhor que, com os desafios do momento atual, nos chama e envia; queremos permanecer fiis ao Senhor e aos homens e mulheres, sobretudo os mais pobres, para cujo servio fomos consagrados.

93 a) O desafio da unidade 68. O Conclio nos recordou a dimenso comunitria de nosso ministrio: colegialidade episcopal, comunho presbiteral, unidade entre os diconos. A nvel continental e em cada uma de nossas Igrejas particulares, j existem organismos de integrao e coordenao. notrio o esforo de unidade com os religiosos que partilham os esforos pastorais em cada diocese. Reconhecemos, sem dvida, causas de preocupao em nossas Igrejas particulares: divises e conflitos que nem sempre refletem a unidade querida pelo Senhor. Por outro lado, a escassez de ministros e a sobrecarga de trabalho que o exerccio do ministrio impe a alguns fazem com que muitos permaneam isolados. Faz-se portanto necessrio viver a reconciliao na Igreja, percorrer ainda o caminho de unidade e de comunho de ns, os pastores, entre ns e com as pessoas e comunidades a ns confiadas. 69. Por isso nos propomos: Manter as estruturas a servio da comunho entre os ministros ordenados, prestando especial ateno aos respectivos papis subsidirios, sem detrimento das competncia prprias, em conformidade com o direito da Igreja. Segundo as necessidades e o que ensina a experincia, tais estruturas podem ser revistas e redimensionadas pelo esclarecimento de sua competncia e natureza. Entre estas instncias esto as conferncias episcopais, as provncias e regies eclesisticas, os conselhos presbiterais e, em nvel continental, o CELAM. Na formao inicial dos futuros pastores e na formao permanente dos bispos, presbteros e diconos queremos impulsionar, muito especialmente, o esprito de unidade e comunho. b) A exigncia de uma vida espiritual profunda 70. O sacerdcio procede da profundidade do inefvel mistrio de Deus. Nossa existncia sacerdotal nasce do amor do Pai, da graa de

94 Jesus Cristo e da ao santificadora e unificante do Esprito Santo; esta mesma existncia se vai realizando para o servio de uma comunidade, a fim de que todos se faam dceis ao salvadora de Cristo (cf. Mt 20,28, Pastores dobo vobis, 12). O Snodo Episcopal de 1990 e a exortao ps-sinodal Pastores dobo vobis, delinearam claramente as notas caractersticas de uma espiritualidade sacerdotal, insistindo profundamente sobre na caridade pastoral (cf. Pastores dobo vobis, 3). 71. Por estas razes nos propomos: Buscar em nossa orao litrgica e particular e em nosso ministrio uma permanente e profunda renovao espiritual para que nos lbios, no corao e na vida de cada um de ns Jesus Cristo esteja sempre presente. Crescer no testemunho de santidade de vida a que somos chamados com a ajuda dos meios que j temos em nossas mos: Os encontros de espiritualidade sacerdotal, como os exerccios espirituais, os dias de retiro ou de espiritualidade (Pastores dobo vobis, 80) e outros recursos assinalados no Documento Pontifcio ps-sinodal. c) A urgncia da formao permanente 72. So Paulo recomenda a seu discpulo que reavive o dom que recebeu pela imposio das mos (cf. 2Tm 1,6). Joo Paulo II nos lembrou que a Igreja necessita apresentar modelos fidedignos de sacerdotes que sejam ministros convencidos e fervorosos da Nova Evangelizao (cf. Pastores dobo vobis, 8 e 6). H uma conscincia crescente de necessidade e integralidade da formao permanente, entendida e aceita como caminho de converso e meio para a fidelidade. As implicaes concretas desta formao para o compromisso do sacerdote com a Nova Evangelizao exigem criar laos concretos que a possam assegurar. Cada vez aparece com mais

95 clareza a necessidade de acompanhar o processo de crescimento, tentando fazer com que os desafios, que o secularismo e a injustia suscitam possam ser assimilados e respondidos a partir da caridade pastoral. Igual ateno temos de prestar aos sacerdotes idosos ou enfermos. 73. Consideramos importante: Elaborar projetos e programas de formao permanente para bispos, sacerdotes e diconos, as comisses nacionais do clero e os conselhos presbiterais. Motivar e apoiar todos os ministros ordenados para uma formao permanente estruturada conforme as orientaes do magistrio pontifcio. d) A indispensvel aproximao a nossas comunidades 74. O Bom Pastor conhece suas ovelhas e por elas conhecido (cf. Jo 10,14). Servos da comunho, queremos velar por nossas comunidades com entrega generosa, sendo modelos para o rebanho (cf. 1Pd 5,1-5). Queremos que nosso servio humilde faa sentir a todos que fazemos presente a Cristo Cabea, Bom Pastor e Esposo da Igreja (cf. Pastores dobo vobis, 10). A aproximao com cada uma das pessoas permite aos pastores partilhar com elas as situaes de dor e ignorncia, de pobreza e marginalizao, as aspiraes de justia e libertao. todo um programa para viver melhor nossa condio de ministros da reconciliao (cf. 2Cor 5,18), dando a cada um motivos de esperana (cf. 1Pd 3,15), pelo anncio salvador de Jesus Cristo (cf. G1 5,1). 75. Ns, bispos, nos propomos organizar melhor uma pastoral de acompanhamento de nossos presbteros e diconos, para apoiar os que se encontram em ambientes especialmente difceis. Todos os ministros queremos conservar uma presena humilde e acessvel no meio de nossas comunidades, para que todos possam sentir a misericrdia de Deus. Queremos ser testemu-

96 nhas de solidariedade com nossos irmos. e) A ateno aos diconos permanentes 76. O ministrio dos diconos de importncia para o servio de comunho na Amrica Latina. Eles so, de forma muito privilegiada, sinais do Senhor Jesus que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20,28). Seu servio ser o testemunho evanglico diante de uma histria em que a iniqidade se faz presente cada vez mais e se esfria a caridade (cf. Mt 24,12). Para uma Nova Evangelizao que, pelo servio da Palavra e a Doutrina Social da Igreja, responda s necessidades de promoo humana e v gerando uma cultura de solidariedade, o dicono permanente, por sua condio de ministro ordenado e inserido nas complexas situaes humanas, tem um amplo campo de servio em nosso Continente. 77. Queremos reconhecer nossos diconos mais pelo que so do que pelo que fazem. Queremos acompanhar a nossos diconos no discernimento para que tenham uma formao inicial e permanente, adequada a sua condio. Continuaremos nossa reflexo sobre a espiritualidade prpria dos diconos, fundamentada em Cristo servo, para que vivam com profundo sentido de f sua entrega Igreja e sua integrao com o presbitrio diocesano. Queremos ajudar aos diconos casados para que sejam fiis a sua dupla sacramentalidade: a do matrimnio e a da ordem e para que suas esposas e filhos vivam e participem com eles na diaconia. A experincia de trabalho e seu papel de pais e esposos, constituem-nos colaboradores muito qualificados para abordar diversas realidades urgentes em nossas Igrejas particulares. Propomo-nos criar os espaos necessrios para que os diconos colaborem na cao dos servios na Igreja, detectando e promovendo lideres, estimulando a co-responsabilidade de todos

97 para uma cultura da reconciliao e solidariedade. H situaes e lugares, principalmente nas zonas rurais distantes, e nas grandes reas urbanas densamente povoadas, onde s atravs do dicono um ministro ordenado se faz presente. 1.3.2. As vocaes ao ministrio presbiteral e os seminrios 78. Naqueles dias, ele foi montanha para orar e passou a noite inteira em orao a Deus. Depois que amanheceu, chamou os discpulos e dentre eles escolheu doze, aos quais deu o nome de apstolos (Lc 6,12-13;Mc 3,13-14). Ao ver a multido teve compaixo dela, porque estava cansada e abatida como ovelhas sem pastor (Mt 9,36-38). No marco de uma Igreja comunho para a misso, o Senhor, que nos chia todos santidade, chama todos santidade, chama alguns para o servio sacerdotal. a) A pastoral vocacional uma prioridade 79. Estamos diante de fatos inegveis: h um aumento das vocaes sacerdotais, cresceu o interesse por uma pastoral que apresente aos jovens, com clareza, a possibilidade de um chamado do Senhor. Mas os jovens chamados no podem escapar s mudanas familiares, culturais, econmicos e sociais do momento. A desintegrao familiar pode impedir uma experincia de amor que prepara para a entrega generosa de toda a vida. O contgio de uma sociedade lesiva e consumiste no favorece uma vida de austeridade e sacrifcio. Pode acontecer que a motivao vocacional esteja, sem que o candidato o queira, viciada por razes no evanglicas. 88. Por isso apoderamos muito importante: Estruturar uma pastoral vocacional inserida na pastoral orgnica da diocese, em estreita vinculao com a pastoral familiar

98 e a da juventude. agente preparar agentes e encontrar recursos para este campo de pastoral e apoiar o compromisso dos leigos na promoo de vocaes consagradas. Fundamentar a pastoral vocacional na orao, na freqncia dos sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, na catequese da confirmao, na devoo mariana no acompanhamento com a direo espiritual e num compromisso missionrio concreto: estes so os principais meios que auxiliaro os jovens em seu discernimento. Procurar estimular as vocaes provenientes de todas as culturas presentes em nossas Igrejas particulares. O Papa nos convidou a prestar ateno de vocaes indgenas (Mensagem aos indgenas, 6) e (Mensagem aos afro-americanos, 5). 81. Mantm sua validade os seminrios menores e centros afins devidamente adaptados s condies da poca atual para os jovens dos ltimos anos do curso mdio, nos quais comea a manifestar-se um forte desejo de optar pelo sacerdcio. Em alguns pases e em ambientes familiares deteriorados, so necessrias estas instituies para que os jovens cresam em sua vivncia crist e possam fazer uma opo vocacional mais duradoura. 82. Ante o ressurgimento de vocaes entre os adolescentes, tarefa nossa uma adequada promoo, discernimento e formao. - Em nossa pastoral vocacional teremos muito em conta as palavras do Santo Padre: Condio indispensvel para a Nova Evangelizao poder contar' com evangelizadores numerosos e qualificados. Por isso, a promoo das vocaes sacerdotais e religiosas... h de ser uma prioridade dos bispos e um compromisso de todo o povo de Deus (Discurso inaugural, 26). b) Os seminrios 83. Sinal de alegria e de esperana o nascimento de seminrios maiores em nosso continente e o aumento do nmero de alunos neles.

99 Em geral, trabalha-se por um ambiente favorvel direo espiritual e procura-se atualizar a formao, especialmente pastoral, dos futuros sacerdotes. Preocupa, no entanto, a dificuldade para reunir a equipe de formadores adequada s necessidades de cada seminrio, em detrimento da qualidade da formao. Em muitos casos, o meio social do qual provm os candidatos os marca com modos de vida muito secularizados ou os faz chegar ao seminrio com limitaes em sua formao humana ou intelectual quando no nos fundamentos de sua f crist. 84. Diante destas realidades nos propomos: Assumir plenamente as diretrizes da exortao ps-sinodal Pastores dobo vobis e rever, a partir dela, nossas Normas bsicas para a formao sacerdotal (Ratio fundamentalis) em cada pas. Selecionar e preparar formadores, aproveitando os cursos oferecidos pelo CELAM e outras instituies. Antes de abrir um seminrio necessrio assegurar a presena da equipe de formadores. Rever a orientao da formao oferecida em cada um dos nossos seminrios para que corresponda s exigncias da Nova Evangelizao, com suas conseqncias para a promoo humana e a inculturao do Evangelho. Sem atenuar as exigncias de uma sria formao integral, dispensar particular interesse ao desafio representado pela formao sacerdotal daqueles candidatos provindos de culturas indgenas e afro-americanas. Procurar uma formao integral que desde o seminrio disponha para a formao permanente do sacerdote. 1.3.3. A vida consagrada 85. A vida consagrada, que como dom do Esprito Santo, pertence

100 vida ntima e santa da Igreja (Lumen gentium, 44; Evangelii nuntiandi, 69), manifestada pelo testemunho herico de muitos religiosos e religiosas que a partir de sua singular aliana com Deus fazem presente, em todas as situaes, at as mais difceis, a fora do Evangelho. Pela vivncia fiel dos conselhos evanglicos, participam do mistrio e da misso de Cristo, irradiam os valores do Reino, glorificam a Deus, animam a prpria comunidade eclesial e interpelam sociedade (cf. Lc 4,14-21; 9,1-6). Os conselhos evanglicos tm uma profunda dimenso pascal, j que supem uma identificao com Cristo, em sua morte e ressurreio (Joo Paulo II, Os caminhos do Evangelho, n. 7). Por sua experincia testemunhal, a vida religiosa h de ser sempre evangelizadora para que os necessitados da luz da f acolham com alegria a Palavra da Salvao; para que os pobres e mais desprezados sintam a proximidade da solidariedade fraterna; para que os marginalizados e abandonados experimentem o clamor de Cristo; para que os sem voz se sintam escutados; para que os tratados injustamente encontrem defesa e ajuda (Joo Paulo II, Homilia na Catedral de Santo Domingo, 10.10.1992, n. 8). A Virgem Maria, que pertence to profundamente identidade crist de nossos povos latino-americanos (cf. Puebla 283), modelo de vida para os consagrados e apoio seguro de sua fidelidade. Na base do Conclio Vaticano II e sob o impulso de Medelln e Puebla, houve um esforo de renovao dos religiosos, uma volta s fontes e primitiva inspirao dos institutos (cf. Perfectae Caritatis, n. 2). As conferncias de Superiores Maiores desempenham importante papel para a vida consagrada; respeitando o fim e o esprito de cada instituto, tratam de assuntos comuns e estabelecem a conveniente cooperao com os pastores da Igreja (cf. Cdigo de Direito Cannico, 708).

101 A vida consagrada, dom peculiar de Deus sua Igreja, necessariamente eclesial e enriquece as Igrejas particulares. Os religiosos da Amrica Latina renovam sua adeso ao Papa. A partir das disposies de Mutuae relationes, preciso um esforo de maior conhecimento recproco entre as diversas formas de vida consagrada nas Igrejas particulares. 86. De singular fecundidade evangelizadora e missionria a vida contemplativa; ela d testemunho com toda a sua vida da primazia do absoluto de Deus. Com alegria constatamos o aumento de suas vocaes e o envio a outros pases. 87. A experincia dos institutos seculares significativa e eles esto em crescimento. Por sua consagrao buscam harmonizar os valores autnticos do mundo contemporneo com o seguimento de Jesus vivido a partir da secularidade; ho de ocupar, pois, um lugar de destaque no trabalho da Nova Evangelizao para a promoo humana e a inculturao do Evangelho. 88. As sociedades de vida apostlica tambm contribuem generosamente com esta tarefa de evangelizao e so chamadas a manter suas caractersticas especficas de vida apostlica. 89. Outra forma de consagrao a das virgens consagradas a Deus pelo bispo diocesano, esposas msticas de Jesus Cristo, que se entregam ao servio da Igreja (cf. Cdigo de Direito Cannico, 604,1). 90. A mulher consagrada contribui para impregnar de Evangelho nossos processos de promoo humana integral e dinamiza a pastoral da Igreja. Ela freqentemente encontrada nos lugares de misso que oferecem maior dificuldade e especialmente sensvel ao clamor dos pobres. Por isto necessrio dar-lhe mais responsabilidade na programao da ao pastoral e caritativa. 91. A obra de evangelizao (Discurso inaugural (disse o Papa) na Amrica Latina tem sido, em grande parte, fruto do vosso servio missionrio... Tambm em nossos dias, os religiosos e religiosas re-

102 presentam uma fora evangelizadora e apostlica primordial no continente latino-americano (Joo Paulo II, Os caminhos do Evangelho, 29.6.1990, n. 2.3). Em sua carta aos religiosos da Amrica Latina (Os caminhos do Evangelho, 29.6.1990), o Santo Padre lhes apresenta os seguintes pontos: seguir na vanguarda da pregao, dando sempre testemunho do Evangelho da Salvao (n. 4). Evangelizar a partir de uma profunda experincia de Deus (n. 5). Manter vivos os carismas dos fundadores (n. 6). Evangelizar em estreita colaborao com os bispos, com os sacerdotes e com os leigos, dando exemplo de renovada comunho (cf. n. 27). Estar na vanguarda da evangelizao das culturas (cf. n. 28). Responder necessidade de evangelizar para alm de nossas fronteiras. Linhas pastorais 92. A respeito da vida consagrada, esta IV Conferncia assinala os seguintes compromissos e linhas de ao pastoral: Reconhecer a vida consagrada como um dom para nossas Igrejas particulares. Fomentar a vocao santidade nas religiosas e religiosos, valorizando sua vida por sua prpria existncia e testemunho. Por isso queremos respeitar e fomentar a fidelidade a cada carisma fundacional como contribuio Igreja. Dialogar nas comisses mistas e em outros organismos previstos no Documento da Santa S Mutuae relationes para responder s diversas tenses e conflitos a partir da comunho eclesial. Queremos que em nossos seminrios se fomente o conhecimento da teologia da vida religiosa e que, nas casas de formao dos religiosos, se d especial importncia teologia da Igreja particular presidida pelo bispo e, alm disso, o conhecimento da espiritualidade especfica do sacerdote diocesano. Queremos apoiar as iniciativas dos Superiores Maiores em favor de uma formao inicial e permanente e de um acompa-

103 nhamento espiritual dos religiosos e religiosas para que estes possam responder aos desafios da Nova Evangelizao. Trataremos de estimular um esprito missionrio que desperte nos religiosos o desejo de servir para alm de nossas fronteiras. Apoiar e assumir o ser e a presena missionria dos religiosos na Igreja particular sobretudo quando sua opo pelos pobres os leva a postos de vanguarda de maior dificuldade ou de insero mais comprometida. 93. Procurar que os religiosos e religiosas que se encontram trabalhando pastoralmente na Igreja particular o faam sempre em perfeita comunho com o bispo e os presbteros.

1.3.4. Os fiis leigos na Igreja e no mundo 94. O Povo de Deus est constitudo em sua maioria por fiis leigos. Eles so chamados por Cristo como Igreja, agentes e destinatrios da Boa Nova da Salvao, a exercer no mundo, vinha de Deus, uma tarefa evangelizadora indispensvel. A eles se dirigem hoje as palavras do Senhor Ide tambm vs para a vinha (Mt 20, 3-4) e estas outras: Ide por todo o mundo, proclamai o Evangelho a toda criatura(Mc 16,15; cf. Christifideles laici, 33). Como conseqncia do batismo os fiis esto inseridos em Cristo e so chamados a viver o trplice ministrio sacerdotal, proftico e real. Esta vocao deve ser fomentada constantemente pelos pastores das Igrejas particulares. a) Os leigos hoje em nossas Igrejas 95. Hoje, como sinal dos tempos, vemos um grande nmero de leigos comprometidos com a Igreja que exercem diversos ministrios, servios e funes nas comunidades eclesiais de base ou atividades nos movimentos eclesiais. Cresce sempre mais a conscincia de sua responsabilidade no mundo e na misso ad gentes. Os pobres evangeli-

104 zam os pobres. Os fiis leigos comprometidos manifestam uma sentida necessidade de formao e de espiritualidade. 96. Comprova-se, porm, que a maior parte dos batizados ainda no tomou plena conscincia de sua pertena Igreja. Sentem-se catlicos, mas no Igreja. Poucos assumem os valores cristos cromo elemento de sua identidade cultural, no sentindo a necessidade de um compromisso eclesial e evangelizador. Como conseqncia disto, o mundo do trabalho, da poltica, da economia, d.e cincia, da arte, da literatura e dos meios de comunicao social no so guiados por critrios evanglicos. Assim se explica a incoerncia entre a f que dizem professar e o compromisso real na vida (cf. Puebla 783). Tambm se comprova que os leigos nem sempre so adequadamente acompanhados pelos Pastores no descobrimento e amadurecimento de sua prpria vocao. A persistncia de certa mentalidade clerical nos numerosos agentes de pastoral, clrigos e inclusive leigos (cf. Puebla, 784), a dedicao preferencial de muitos leigos a tarefas intra-eclesiais e -uma deficiente formao, privam-nos de dar respostas eficazes aos desafios atuais da sociedade. b) Os desafios para os leigos 97. As urgncias do momento presente na Amrica Latina e no Caribe reclamam: Que todos os leigos sejam protagonistas da Nova Evangelizao, da Promoo Humana e da Cultura Crist. necessria a constante promoo do laicato, livre de todo clericalismo e sem te dao ao intra-eclesial. Que os batizados no evangelizados sejam os principais destinatrios

105 da Nova Evangelizao. Esta s ser efetivamente levada a cabo se os leigos, conscientes de seu batismo, responderem ao chamado de Cristo a que se convertam em protagonistas da Nova Evangelizao. No marco da comunho eclesial, urge um esforo de favorecer, a busca de Santidade dos leigos e o exerccio de sua misso. c) Principais linhas pastorais 98. Incrementar uma vivncia da Igreja-comunho, que nos leve coresponsabilidade na ao da Igreja. Fomentar a participao dos leigos nos Conselhos Pastorais, nos diversos nveis da estrutura eclesial. Evitar que os leigos reduzam sua ao ao mbito intra-eclesial, impulsionando-os a penetrar os ambientes scio culturais e a serem eles os protagonistas da transformao da sociedade luz do Evangelho e da Doutrina Social da Igreja. Promover os conselhos de leigos, em plena comunho com os pastores e adequada autonomia, como lugares de encontro, dilogo e servio, que contribuam ao fortalecimento da unidade, da espiritualidade e da organizao do laicato. Estes conselhos de leigos tambm so espaos de formao e podem estabelecer-se em cada diocese na Igreja de cada pais e abarcar tanto os movimentos de apostolado como os leigos que, estando comprometidos com a Evangelizao, no esto integrados em grupos apostlicos. 99. Incentivar uma formao integral, gradual e permanente dos leigos mediante organismos que facilitem a formao de formadores e programem cursos e escolas diocesanas e nacionais, dispensando particular ateno formao dos pobres (cf. Christifideles laici, 63). Os pastores procuraremos, como objetivo pastoral imediato, fomentar a preparao de leigos que se sobressaiam no campo da educao, da poltica, dos meios de comunicao social, da cultura e do trabalho. Estimularemos uma pastoral especfica para cada um destes campos, de maneira que os que nelas estiverem presentes sintam todo o respal-

106 do de seus pastores. Estaro includos tambm os militares a quem corresponde sempre estar a servio da liberdade, da democracia e da paz dos povos (cf. Gaudium et spes, 79). Tendo presente que a santidade um chamado a todos os cristos, os pastores procuraro os meios adequados que favoream aos leigos uma autntica experincia de Deus. Incentivaro tambm publicaes especficas de espiritualidade laical. 100. Favorecer a organizao dos leigos em todos os nveis da estrutura pastoral, baseada nos critrios de comunho e participao, respeitando a liberdade de associao dos fiis leigos na Igreja (cf. Christifideles laici, 29-30) d) Ministrios conferidos aos leigos 101. O documento de Puebla recolheu a experincia do Continente no que diz respeito aos ministrios conferidos aos leigos e deu orientaes claras para que, de acordo com os carismas de cada pessoa e as necessidades de cada comunidade, se fomentasse uma especial criatividade no estabelecimento de ministrios e servios que possam ser exercidos por leigos, de acordo com as necessidades da evangelizao (P 833; cf. 804-805; 811-817). O Snodo dos Bispos em 1987 e a Exortao apostlica Christifideles laici tm insistido na importncia de mostrar que estes ministrios tm seu fundamento sacramental no batismo e na confirmao (Christifideles laici, 23). Fiis s orientaes do Santo Padre, queremos continuar fomentando estas experincias que do ampla margem de participao aos leigos (cf. Christifideles laici, 21-23) e respondem s necessidades de muitas comunidades que, sem esta valiosa colaborao, careceriam de todo acompanhamento na catequese, na orao e na animao de seus compromissos sociais e caritativos.

107 Consideramos que novas expresses e novos mtodos para nossa misso evangelizadora encontram amplos campos de realizao em ministrios, oficias e funes (Christifideles laici, 23) que possam desempenhar alguns leigos cuidadosamente escolhidos e preparados. Uma forma adequada poderia ser que a uma famlia completa se entregasse tarefa pastoral de animar outras famlias, preparando-se devidamente para este ofcio. e) Os movimentos e associaes de Igreja 102. Como resposta s situaes de secularismo, atesmo, indiferena religiosa e como fruto da aspirao e necessidade do religioso (cf. Christifideles laici, 4), o Esprito Santo tem impulsionado o nascimento de movimentos e associaes de leigos que j tm produzido muitos frutos em nossas Igrejas. Os movimentos do importncia fundamental Palavra de Deus, orao em comum e ateno especial ao do Esprito. H casos tambm em que a experincia de uma f compartilhada segue sempre como uma necessidade de comunho crist de bens como primeiro passo para uma economia de solidariedade. As associaes de apostolado so legtimas e necessrias (cf. Apostolicam Actuositatem, 18); seguindo a orientao do Conclio, conferese um lugar especial para a ao catlica por sua vinculao profunda Igreja particular (cf. Apostolicam Actuositatem, 20; Christifideles laici, 31). Ante os riscos de alguns movimentos e associaes que possam chegar a fecharem-se sobre si mesmos, particularmente urgente ter em conta os critrios de eclesialidade indicados na exortao pssinodal Christifideles laici n.30. necessrio acompanhar os movimentos em um processo de inculturao mais definido e alentar a formao de movimentos com perfil mais latino-americano. A Igreja espera muito de todos os leigos que com entusiasmo e eficcia evanglica agem atravs dos novos movimentos apostlicos, que estejam sendo coordenados na pastoral de conjunto e que respondam

108 necessidade de uma maior presena da f na vida social (Joo Paulo II, Discurso inaugural 27). f) Leigos, Linha pastoral prioritria 103. A importncia da presena dos leigos na tarefa da Nova Evangelizao que conduz promoo humana e chega a informar todo o mbito da cultura com a fora do Ressuscitado, nos permite afirmar que uma linha prioritria de nossa pastoral, fruto desta IV Conferncia, h de ser a de uma Igreja na qual os fiis cristos leigos sejam protagonistas. Um laicato, bem estruturado com uma formao permanente, maduro e comprometido, o sinal de Igrejas particulares que tm tomado muito a srio 0 compromisso da Nova Evangelizao 1.3.5. As mulheres 104. Em Cristo, plenitude dos tempos, a igualdade e complementaridade com que o homem e a mulher foram criados (cf. Gn 1,27) se faz possvel, j que no h homem nem mulher, porque todos vs sois um em Cristo Jesus(Gl 3, 26-29). Jesus acolheu as mulheres, lhes devolveu a dignidade e lhes confiou, depois de sua ressurreio, a misso de anunci-lo. (cf. Mulieris dignitatem 16). Cristo, nascido de mulher (G1 4,4) nos d Maria que precede a Igreja mostrando em forma eminente e singular o modelo de virgem e de me (Lumen gentium 63). Ela protagonista da histria por sua cooperao livre, levada mxima participao com Cristo (cf. P 283). Maria tem representado um papel muito importante na evangelizao das mulheres latino-americanas e tem feito delas evangelizadoras eficazes, como esposas, mes, religiosas, trabalhadoras, camponesas, profissionais. Continuamente lhes inspira a fortaleza para dar a vida, debruar-se ante a dor, resistir e dar esperana quando a vida est mais ameaada, encontrar alternativas quando os caminhos se fecham, como companheira ativa, livre e animadora da sociedade. 1. Situao

109 105. Em nosso tempo, a sociedade e a Igreja tm crescido em conscincia da igual dignidade e misso da mulher e do homem. Ainda que teoricamente se reconhea esta igualdade, na prtica freqentemente ela desconhecida. A Nova Evangelizao deve ser promotora decidida e ativa da dignidade da mulher. Isto supe aprofundar o papel da mulher na Igreja e na Pastoral. Hoje se difundem diversas posies reducionistas sobre a natureza e misso da mulher: nega-se sua especfica dimenso feminina, reduz-se a mulher em sua dignidade e direitos, converte-se a mulher em objeto de prazer, com um papel secundrio na vida social. Ante isto queremos propor a doutrina evanglica sobre a dignidade e vocao da mulher, sublinhando seu papel como me, defensora da vida e educadora do lar (cf. Puebla, 846). 106. Na famlia e na construo do mundo, hoje, ganha terreno uma maior solidariedade entre homens e mulheres, mas fazem falta passos mais concretos rumo igualdade real e descoberta de que ambos se realizam na reciprocidade. Tanto na famlia como nas comunidades eclesiais e nas diversas organizaes de um pas, as mulheres so quem mais se comunicam, sustentam e promovem a vida, a f e os valores. Elas tm sido durante sculos o anjo da guarda da alma crist do continente (Joo Paulo II, Homilia em S. Domingo, 11.10.1992 n.9). Este reconhecimento se choca escandalosamente com a freqente realidade de sua marginalizao, dos perigos aos quais se submete sua dignidade, da violncia da qual muitas vezes objeto. quela que d e defende a vida negada uma vida digna. A Igreja se sente chamada a estar do lado da vida e defend-la na mulher. 2. Compromissos pastorais 107. Consideramos urgentes estas linhas de ao: Denunciar abertamente as violaes s mulheres latinoamericanas e caribenhas, sobretudo as camponesas, indgenas,

110 afro-amencanas, migrantes e operrias, inclusive as violncias que se cometem pelos meios de comunicao social contra sua dignidade. Promover a formao integral para que haja verdadeira conscientizao da dignidade comum do homem e da mulher. Anunciar profeticamente o ser verdadeiro da mulher, retirando do Evangelho a luz e a esperana do que ela em plenitude, sem reduzi-1a a modalidades culturais transitrias. Criar espaos para que a mulher possa descobrir seus prprios valores, apreci-los e oferec-los abertamente sociedade e Igreja. 108. Desenvolver a conscincia dos sacerdotes e dirigentes leigos para que aceitem e valorizem a mulher na comunidade eclesial e na sociedade, no s pelo que elas fazem, mas, sobretudo, pelo que elas so. Fomentar uma atitude de anlise crtica ante as mensagens dos meios de comunicao sobre os esteretipos que tais meios apresentam sobre a feminilidade. Discernir luz do Evangelho de Jesus os movimentos que lutam pela mulher partindo de distintas perspectivas, para potenciar seus valores, iluminar o que pode parecer confuso e denunciar o que resulta contrrio dignidade humana. Ao ler as escrituras, anunciar com fora o que o Evangelho significa para a mulher e desenvolver uma leitura da Palavra de Deus que descubra os traos que a vocao feminina confere ao plano da salvao. 109. Criar na educao novos smbolos e linguagens que no reduzam ningum categoria de objeto, mas que resgatem o valor de cada um como pessoa, e evitar nos programas educativos contedos que discriminem a mulher, reduzindo sua dignidade e identidade. importante pr em prtica programas de educao para o amor e educao sexual na perspectiva crist, buscar caminhos para que se dem entre o homem e a mulher relaes interpessoais baseadas no mtuo respeito e apreo, o reconhecimento das diferenas, o dilogo e a reciprocidade. preciso incorporar as mulheres no processo de decises responsveis em todos os mbitos: na fama e na sociedade. Urge con-

111 tar com a liderana feminina e promover a presena da mulher na organizao e animao da Nova Evangelizao da Amrica Latina e do Caribe. necessrio estimular uma pastoral que promova as mulheres indgenas no campo social, educativo e poltico. 110. Denunciar tudo aquilo que atentando contra a vida afete a dignidade da mulher como o aborto, a esterilizao, os programas antinatalistas, a violncia nas relaes sexuais; favorecer os meios que garantam uma vida digna para as mulheres mais expostas: empregadas domsticas, migrantes, camponesas, indgenas, afro-americanas, trabalhadoras humildes e exploradas; intensificar e renovar o acompanhamento pastoral a mulheres em situaes difceis: separadas, divorciadas, mes solteiras, meninas e mulheres prostitudas por causa da fome, do engano e do abandono. 1.3.6. Os adolescentes e os jovens 111. Jesus percorreu as etapas da vida de toda pessoa humana: infncia, adolescncia, juventude, idade adulta. Ele se revela como o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,S). Ao nascer assumiu a condio de menino pobre e submisso a seus pais, recm-nascido foi perseguido (Mt 2,13). Jesus, revelao do Pai que quer a vida em abundncia (cf. Jo 10,10), devolve a vida a seu amigo Lzaro (Jo 11), ao jovem filho da viva de Naim (cf. Lc 7,17) e jovem filha de Jairo (cf. Mc 5,2143). Ele continua hoje chamando os jovens para dar sentido a suas vidas. A misso dos adolescentes e jovens na Amrica Latina que caminham para o terceiro milnio cristo preparar-se para ser os homens e mulheres do futuro, responsveis e ativos nas estruturas sociais, culturais e eclesiais, para que incorporados pelo Esprito de Cristo e por seu talento em conseguir solues originais, contribuam para a conquista de um desenvolvimento cada vez mais humano e mais cristo (cf. Homilia em Higuey, 4).

112 1. Situao 112. Muitos jovens so vtimas do empobrecimento e da marginalizao social, do desemprego e do subemprego, de uma educao que no responde s exigncias de suas vidas, do narcotrfico, da guerrilha, das gangues, da prostituio, do alcoolismo, de abusos sexuais. Muitos vivem adormecidos pela propaganda dos meios de comunicao social e alienados por imposies culturais, e pelo pragmatismo imediatista que tem gerado novos problemas no processo de amadurecimento afetivo dos adolescentes e dos jovens. Por outro lado, constatamos que h adolescentes e jovens que reagem ao consumismo imperante e se sensibilizam com as fraquezas das pessoas e com a dor dos mais pobres. Buscam inserir-se na sociedade, repudiando a corrupo e gerando espaos de participao genuinamente democrticos. Cada vez so mais os que se renem em grupos, movimentos e comunidades eclesiais para orar e realizar distintos servios de ao missionria e apostlica. Os adolescentes e os jovens esto povoados de interrogaes vitais e representam o desafio de montar um projeto de vida pessoal comunitrio que d sentido a suas vidas, para assim lograr a realizao de suas capacidades. Encarnam o desafio de ser acompanhados em seus caminhos de crescimento na f e trabalho eclesial e preocupaes de transformao necessria da sociedade por meio de uma pastoral orgnica. 113. Na Igreja da Amrica Latina, os jovens catlicos organizados em grupos, pedem aos pastores acompanhamento espiritual e apoio em suas atividades, mas necessitam sobretudo em cada pas de linhas pastorais claras que contribuam para uma pastoral juvenil orgnica. 2. Compromissos pastorais 114. Ns nos propomos executar as seguintes aes pastorais: Reafirmar a opo preferencial pelos jovens proclamada em Puebla, no s de modo afetivo mas tambm efetivamente; isto deve significar uma opo concreta por uma pastoral juvenil

113 orgnica, onde haja um acompanhamento e apoio real com dilogo mtuo entre jovens, pastores e comunidades. A efetiva opo pelos jovens exige maiores recursos pessoais e materiais por p3rte das parquias e das dioceses. Esta pastoral juvenil deve ter sempre uma dimenso vocacional. 115. Para cumpri-1a propomos uma ao pastoral: Que responda s necessidades de amadurecimento afetivo e necessidade de acompanhar os adolescentes e jovens em todo 0 processo de formao humana e crescimento da f. Ser preciso dar especial importncia ao sacramento da Confirmao, para que sua celebrao leve os jovens ao compromisso apostlico e a ser evangelizadores de outros jovens. Que capacite para conhecer e responder criticamente aos impactos culturais, sociais que recebem e os ajude a comprometer-se na pastoral da Igreja, nas necessrias transformaes da sociedade. 116. Que dinamize uma espiritualidade do seguimento de Jesus que propicie o encontro entre a f e a vida, que seja promotora da justia, da solidariedade e que anime um projeto promissor e gerador de uma nova cultura de vida. 117. Que assuma as novas formas celebrativas da f, prprias da cultura dos jovens; fomente a criatividade e a pedagogia dos sinais, respeitando sempre os elementos essenciais da liturgia. 118. Que anuncie nos compromissos assumidos e na vida cotidiano que o Deus da vida ama aos jovens e quer para eles um futuro diferente sem frustraes nem marginalizaes, onde a vida plena seja fruto acessvel a todos. 119. Que abra aos adolescentes e jovens espaos da participao na Igreja. Que o processo educativo se realize atravs de uma pedagogia experiencial, participativa e transformadora. Que promova o protagonismo atravs da metodologia do ver, julgar, agir, revisar e celebrar. Tal pedagogia tem de integrar o

114 crescimento da f no processo de crescimento humano, tendo em conta os diversos elementos, como o esporte, a festa, a msica, o teatro. Esta pastoral deve pretender fortalecer todos os processos orgnicos vlidos e definidamente analisados pela Igreja, desde Puebla at hoje. Cuidar especialmente de dar relevncia pastoral juvenil de meios especficos, onde vivem e atuam os adolescentes e os jovens: camponeses, indgenas, afro-americanos, trabalhadores, estudantes, habitantes de periferias urbanas marginalizados, militares e jovens em situaes crticas. A Igreja, com sua palavra e seu testemunho, deve antes de tudo apresentar Jesus Cristo aos adolescentes e aos jovens de modo atrativo e motivador, de modo que seja para eles o caminho, a verdade e a vida que responda a seus anseios de realizao pessoal e a suas necessidades de encontrar sentido na mesma vida. 120. Para responder realidade cultural atual, a pastoral juvenil dever apresentar, com fora e de um modo atraente e acessvel vida dos jovens, os ideais evanglicos. Dever favorecer a criao e animao de grupos, comunidades juvenis vigorosas e evanglicas, que assegurem a continuidade e perseverana dos processos educativos dos adolescentes e jovens, e os sensibilizem e comprometam a responder aos desafios da promoo humana, da solidariedade e da construo da civilizao do amor. 1.4. PARA ANUNCIAR O REINO A TODOS OS POVOS 121. Cristo nos revela o Pai e nos introduz no Mistrio da vida trinitria pelo Esprito. Tudo passa por Cristo, que se faz caminho, verdade e vida. Pelo batismo recebemos a filiao divina. Tendo sido feitos filhos de Deus, todos os povos da Amrica Latina fomos feitos tambm irmos entres ns. Fomos introduzidos no Mistrio da comunho trinitria, porque Cristo se fez um de ns, assumindo a condio de servo e tudo o que a nossa

115 condio humana implica, menos o pecado, para transform-la, vivific-la, faz-la cada vez mais humana e divina. Desta maneira, Cristo agora entra no corao de nossos povos, assume-os e transforma-os. Ao incorporar-nos a Ele, comunica-nos sua vida amorosa, como a videira aos ramos, infundindo-nos seu Esprito, que nos faz capazes de perdoar, de amar a Deus sobre todas as coisas e a todos os irmos sem distino de raa, nao ou situao econmica. Jesus Cristo assim a semente de uma nova humanidade reconciliada. 122. Na Amrica Latina, so muitos os que vivem na pobreza, que com freqncia desce a nveis escandalosos. Entretanto, inseridos em situaes-limite, somos capazes de amar-nos, de viver unidos apesar de nossas diferenas e de comunicar ao mundo inteiro nossa acendrada experincia de fraternidade. 123. Com alegria testemunhamos que em Jesus Cristo temos a libertao integral para cada um de ns e para nossos povos; libertao do pecado, da morte e da escravido feita de perdo e reconciliao. Jesus Cristo nos convoca em sua Igreja, que sacramento de comunho evangelizadora. Nela devemos viver a unidade de nossas Igrejas na caridade, comunicando e anunciando essa comunho a todo o mundo com a Palavra, com a Eucaristia e com os demais sacramentos. A Igreja vive para evangelizar, sua vida e vocao se realizam quando se faz testemunho, quando provoca a converso e conduz os homens e as mulheres salvao ( cf. Evangelii nuntiandi 15). Assim, pois, desde o dia em que os Apstolos receberam o Esprito Santo, a Igreja recebeu a tarefa de evangelizao (Discurso inaugural2). 124. Jesus Cristo nos d a vida para comunic-la a todos. Nossa misso exige de ns, que, unidos a nossos povos, estejamos abertos para receber esta vida em plenitude, para comunic-la abundantemente s Igrejas a ns encomendadas, e tambm alm de nossas fronteiras. Pedimos perdo por nossas fragilidades e imploramos a graa do Senhor, para cumprir, mais eficazmente, a misso que recebemos. Convidamos a todos para que, renovados no Esprito, anunciem tambm a

116 Jesus Cristo e se convertam em missionrios da vida e da esperana para todos nossos irmos. A Nova Evangelizao tem que ser capaz de despertar um novo fervor missionrio em uma Igreja cada vez mais arraigada na fora e no poder perene de Pentecostes ( cf. Evangelii nuntiandi, 41).

1.4.1. Que se lance misso ad gentes 125. Nascida do amor salvfico do Pai, a misso do Filho com a fora do Esprito Santo (cf. Lc 4,18), essncia da Igreja (cf. Ad gentes, 2) e objeto fundamental desta IV Conferncia, para ns nosso principal objetivo. Joo Paulo II, em sua encclica missionria, levou-nos a discernir trs modos de realizar essa misso: a ateno pastoral em situaes de f viva, a Nova Evangelizao e a ao missionria ad gentes (cf. Redemptoris missio 33). Renovamos este ltimo sentido da misso, sabendo que no pode haver Nova Evangelizao sem projeo para o mundo no cristo, pois, como nota o Papa: A Nova Evangelizao dos povos cristos encontrar inspirao e apoio no compromisso pela misso universal (Redemptoris missio 2). Podemos dizer com satisfao que o desafio da misso ad gentes, proposta por Puebla, foi assumido a partir de nossa pobreza, compartilhando a riqueza da f com que o Senhor nos tem abenoado. Reconhecemos, porm, que a conscincia missionria ad gentes ainda insuficiente ou &gil. Os Congressos Missionrios Latino-americanos (COMTAS), os Congressos missionrios nacionais, os grupos e movimentos missionrios e a ajuda de Igrejas irms, tm sido um incentivo para tomar conscincia desta exigncia evanglica.

117 Desafios pastorais 126. No se tem insistido o suficiente em que sejamos melhores evangelizadores. Ns nos fechamos em nossos prprios problemas locais, esquecendo nosso compromisso apostlico com o mundo no cristo. Descarregamos nosso compromisso missionrio em alguns de nossos irmos e irms, que os cumprem por ns. 127. Causa do que se descreveu a carncia de um explicito programa de formao missionria na maioria dos seminrios e casas de formao. Linhas pastorais 128. Convidamos cada Igreja particular do continente latino-americano para que: Introduza em sua pastoral ordinria a animao missionria, apoiada em um centro missionrio diocesano, sustentado por uma equipe missionria, movido por uma espiritualidade viva para uma ao missionria, criativa e generosa. Estabelea uma relao positiva com as Obras Missionrias Pontifcias, que devem ter um responsvel eficaz e o apoio da Igreja particular. Promova a cooperao missionria de todo o Povo de Deus, traduzida em orao, sacrifcio, testemunho de vida crist e ajuda econmica. Integre nos programas de formao sacerdotal e religiosa cursos especficos de missiologia e instrua os candidatos ao sacerdcio sobre a importncia da inculturao do Evangelho. Forme agentes de pastoral autctones, com esprito missionrio na linha assinalada pela Encclica Redemptoris Missio. Assuma com valentia o envio missionrio, tanto de sacerdotes como de religiosos e leigos. Coordene os recursos humanos e materiais que fortaleam os processos de formao, envio, acompanhamento e re-insero dos missionrios.

118 1.4.2. Que vivifique a f dos batizados afastados 129. Nosso Deus o Pai rico em misericrdia. Ele respeita a liberdade de seus filhos e filhas e espera o tempo do retorno saindo ao encontro daqueles que se afastaram de sua casa (cf. Lc 15). Desafios pastorais 130. Na Amrica Latina e no Caribe, numerosos batizados no orientam sua vida segundo o Evangelho. Muitos deles se afastam da Igreja, ou no se identificam com ela. Entre esses, ainda que no exclusivamente, h muitos jovens e pessoas mais crticas da ao da Igreja. H outros que, tendo imigrado de suas regies de origem, se desenraizam de seu ambiente religioso. Linhas pastorais 131. Como pastores da Igreja isto nos preocupa. Ao mesmo tempo nos di ver como muitos de nossos fiis no so capazes de comunicar aos demais a alegria de sua f. Jesus Cristo nos pede que sejamos o sal da terra , o fermento na massa. Por isso, a Igreja, pastores e fiis, sem descuidar da ateno aos mais prximos, deve sair ao encontro dos que esto afastados. Muitas portas destes irmos afastados esperam o chamado do Senhor (cf. Ap 3,20) atravs dos cristos que, assumindo missionariamente seu batismo e confirmao, saem ao encontro daqueles que se afastaram da casa do Pai. Por isso sugerimos: Promover um novo impulso missionrio em direo a estes fiis, indo-lhes ao encontro. A Igreja no deve ficar tranqila com os que a aceitam e a seguem com maior facilidade. Pregar-lhes o querigma de uma forma viva e alegre. Organizar campanhas missionrias que descubram a novidade sempre atual de Jesus Cristo, dentre as quais podem-se destacar

119 as visitas domiciliares e as misses populares. Aproveitar os momentos de contato que os batizados mantm com a Igreja, tais como o batismo de seus filhos, a primeira comunho, a confirmao, a enfermidade, o matrimnio, as exquias, para manifestar-lhes a novidade sempre atual de Jesus Cristo. Buscar atravs dos meios de comunicao social proximidade com aqueles que no podem ser alcanados diretamente. Motivar e animar as comunidades e movimentos eclesiais para que redobrem seu servio evangelizador dentro da orientao pastoral da Igreja local. 1.4.3. Que rene a todos os irmos em Cristo 132. Pai, que todos sejam um como Tu e eu somos um, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17,21). Esta splica de Cristo justifica a denncia do conclio Vaticano II, ao apontar o escndalo da diviso dos cristos (cf. UR 1), e exige que encontremos os caminhos mais eficazes para alcanar a unidade na verdade. Desafios pastorais 133. O grande desafio em que nos encontramos a diviso entre os cristos, diviso que se agravou por diversos motivos ao longo da histria. A existncia de uma confuso sobre este tema, fruto de uma deficiente formao religiosa e de outros fatores. O fundamentalismo proselitista de grupos cristos sectrios que dificultam o so caminho do ecumenismo. 134. Em situao similar dos cristos separados, podemos situar todo o povo judeu. Tambm com eles o dilogo desafio para a nossa Igreja. Linhas pastorais

120 135. Por isso tambm ns, com o Papa Joo Paulo II, dizemos: O ecumenismo uma prioridade na pastoral da Igreja do nosso tempo. Para dar uma resposta adequada a este desafio sugerimos: Consolidar o esprito e o trabalho ecumnico na verdade, na justia e na caridade. Aprofundar as relaes de convergncia e dilogo com as Igrejas que rezam conosco o Credo Niceno-Constantinopolitano, partilham dos mesmos sacramentos e da venerao por Santa Maria, a Me de Deus, ainda que no reconheam o primado do Romano Pontfice. Intensificar o dilogo teolgico ecumnico. Avivar a orao em comum pela unidade dos cristos e, de modo particular, a semana de orao pela unidade dos que crem. Promover a formao ecumnica em cursos de formao para agentes de pastoral, principalmente nos seminrios. Estimular o estudo da Bblia entre os telogos e estudiosos da Igreja e das denominaes crists. Manter e reforar programas e iniciativas de cooperao conjunta no campo social e na promoo dos valores comuns. Valorizar a seo de Ecumenismo do CELAM (SECUM) e colaborar com suas iniciativas. 1.4.4. Dilogo com as religies no-crists 136. Deus, num dilogo que dura ao longo dos sculos, ofereceu e continua oferecendo a salvao humanidade. Para ser fiel iniciativa divina, a Igreja deve entrar no dilogo da salvao com todos (Dilogo e Anncio, 38). Ao promover esse dilogo, a Igreja sabe bem que ele tem um carter de testemunho dentro do respeito pessoa humana e identidade do interlocutor (cf. P 1114)). Desafios pastorais 137. A importncia de aprofundar um dilogo com as religies no-crists presentes em nosso continente, particularmente as indgenas e afro-americanas, durante muito tempo ignoradas ou

121 marginalizadas. A existncia de preconceitos e incompreenses como obstculo para o dilogo. Linhas pastorais 138. Para intensificar o dilogo inter-religioso consideramos importante: Levar a cabo uma mudana de atitude de nossa parte, deixando para trs preconceitos histricos, para criar um clima de confiana e proximidade. Promover o dilogo com judeus e muulmanos, em que pesem as dificuldades que sofre a Igreja nos pases onde essas religies so majoritrias. Aprofundar nos agentes de pastoral o conhecimento do judasmo e do islamismo. Favorecer nos agentes de pastoral o conhecimento das outras religies e formas religiosas presentes no Continente. Promover aes em favor da paz, da promoo e defesa da dignidade humana, bem como a cooperao em defesa da criao e do equilbrio ecolgico, como uma forma de encontro com outras religies. Buscar ocasies de dilogo com as religies afro-americanas e dos povos indgenas, atentos a descobrir nelas as sementes do Verbo, com verdadeiro discernimento cristo, oferecendo-lhes o anncio integral do Evangelho e evitando qualquer forma de sincretismo religioso. 1.4.5. As seitas fundamentalistas 139. O problema das seitas adquiriu propores dramticas e chega a ser verdadeiramente preocupante sobretudo pelo crescente proselitismo. 140. As seitas fundamentalistas so grupos religiosos que insistem que somente a f em Jesus Cristo salva e que a nica base da f a

122 Sagrada Escritura, interpretada de modo pessoal e fundamentalista, com excluso da Igreja, portanto, e insistncia na iminncia do fim do mundo e juzo prximo. Caracterizam-se por seu af proselitista mediante insistentes visitas domiciliares, grande difuso de Bblias, revistas e livros; a presena e ajuda oportunista em momentos crticos da vida das pessoas ou da Famlia e uma grande capacidade tcnica no uso dos meios de comunicao social. Contam com uma poderosa ajuda financeira proveniente do estrangeiro e do dzimo obrigatoriamente pago por todos os adeptos. Distinguem-se por um moralismo rigoroso, por reunies de orao com um culto participativo e emotivo, baseado na Bblia, e por sua agressividade contra a Igreja, valendo-se freqentemente da calnia e do suborno. Ainda que seu compromisso com o temporal seja dbil, orientam-se para a participao poltica em vista tomada do poder. A presena dessas seitas religiosas fundamentalistas na Amrica Latina aumentou de maneira extraordinria de Puebla at os nossos dias. Desafios pastorais 141. Dar uma resposta pastoral eficaz ante o avano das seitas, tornando mais presente a ao evangelizadora da Igreja nos setores mais vulnerveis, como migrantes, populaes sem ateno sacerdotal e com grande ignorncia religiosa, pessoas simples ou com problemas materiais e familiares. Linhas pastorais 142. Que a Igreja seja cada vez mais comunitria e participativa, e com comunidades eclesiais, grupos de famlias, crculos bblicos, movimentos e associaes eclesiais, fazendo da parquia uma comunidade de comunidades. Provocar nos catlicos a adeso pessoal a Cristo e Igreja pelo

123 anncio do Senhor ressuscitado. Desenvolver uma catequese que instrua devidamente o povo, explicando o mistrio da Igreja, sacramento de salvao e comunho, a mediao da Virgem Maria e dos santos e a misso da hierarquia. Promover uma Igreja ministerial com o aumento de ministros ordenados e a promoo de ministros leigos devidamente formados para impulsionar o servio evangelizador em todos os setores do Povo de Deus. 143. Garantir a identidade da Igreja, cultivando aspectos que lhe so caractersticos como: a) A devoo ao Mistrio da Eucaristia, sacrifcio e banquete pascal; b) A devoo Santssima Virgem, Me de Cristo e Me da Igreja; c) A comunho e a obedincia ao Romano Pontfice e ao prprio bispo; d) A devoo Palavra de Deus lida na Igreja. 144. Procurar que em todos os planos de pastoral a dimenso contemplativa e a santidade sejam prioridade, a fim de que a Igreja possa fazer-se presena de Deus para o homem contemporneo que tem tanta sede dele. 145. Criar condies para que todos os ministros do Povo de Deus dem testemunho de vida e caridade, esprito de servio, capacidade de acolhida, sobretudo em momentos de dor e de crise. Promover uma liturgia viva, participativa e com repercusso na vida. 146. Instruir o povo amplamente, com serenidade e objetivida-

124 de, sobre as caractersticas e diferenas das diversas seitas e sobre as respostas s injustas acusaes contra a Igreja. Promover visitas familiares com leigos preparados e organizar a pastoral do retorno para acolher os catlicos que regressam Igreja. 1.4.6. Novos movimentos religiosos ou movimentos religiosos livres 147. Fenomenologicamente, trata-se de fatos scio-culturais protagonizados por setores marginalizados e tambm camadas mdias e abastadas na Amrica Latina, que atravs de formas religiosas geralmente sincrticas conseguem expressar sua identidade e aspiraes humanas. Do ponto de vista da f catlica, esses fenmenos podem ser considerados como sinais dos tempos, e tambm como advertncia de que existem ambientes humanos dos quais a Igreja est ausente e onde deve rearticular sua ao evangelizadora. Cabe distinguir vrias correntes ou tipos de fenmeno: formas paracrists ou semicrists, como Testemunhas de Jeov e Mrmons. Cada um destes movimentos tem suas caractersticas, mas em comum manifestam um proselitismo, um milenarismo e traos organizativos empresariais; formas esotricas que buscam uma iluminao especial e compartilham conhecimentos secretos e um ocultismo religioso. Tal o caso de correntes espritas, Rosas-cruzes, gnsticos, tesofos, etc.; filosofias e cultos com facetas orientais mas que rapidamente esto adequando-se ao nosso continente, tais como Hare Krishna, a Luz Divina, Ananda Marga e outros, que trazem um misticismo e uma experincia de comunho; grupos derivados das grandes religies asiticas, quer seja do budismo (seicho no i, etc.), do hindusmo (yoga, etc.) ou do isl (baha'i) que no s atingem migrantes da sia, mas tambm plantam razes em setores de nossa sociedade; empresas scio-religiosas, como a seita Moon ou a Nova Acrpolis, que tm objetivos ideolgicos e polticos bem precisos,

125 junto com suas expresses religiosas, levadas a cabo mediante meios de comunicao e campanhas proselitistas, que contam com apoio ou inspirao do primeiro mundo, e que religiosamente insistem na converso imediata e na cura; onde esto as chamadas igrejas eletrnicas; uma multido de centros de cura divina ou atendimento aos mal-estares espirituais e fsicos de gente com problemas e de pobres. Esses cultos teraputicos atendem individualmente a seus clientes. 148. Diante da multiplicidade de novos movimentos religiosos, com expresses muito diversas entre si, queremos centrar nossa ateno sobre as causas de seu crescimento (cf. Puebla, 1122) e os desafios pastorais que levantam. 149. So muitas e variadas as causas que explicam o interesse que despertam em alguns. Entre elas se devem assinalar: A permanente e progressiva crise social que suscita certa angstia coletiva, a perda de identidade e o desenraizamento das pessoas. A capacidade destes movimentos para adaptar-se s circunstncias sociais e para satisfazer, momentaneamente, algumas necessidades da populao. Em tudo isto no deixa de ter certa presena a curiosidade pelo indito. O distanciamento da Igreja de setores populares ou abastados que buscam novos canais de expresso religiosa, nos quais no se deve descartar uma evaso dos compromissos da f. Sua habilidade para oferecer aparente soluo aos desejos de cura por parte dos atribulados. Desafios pastorais 150. Nosso maior desafio est em avaliar a ao evangelizadora da Igreja e em determinar desse modo a quais ambientes humanos chega ou no essa ao. Como dar uma resposta adequada s perguntas que as pessoas

126 se fazem sobre o sentido de sua vida, sobre o sentido da relao com Deus, em meio permanente e progressiva crise social. Adquirir um maior conhecimento das identidades e culturas dos nossos povos. Linhas pastorais 151. Diante desses desafios propomos estas linhas pastorais: Ajudar no discernimento dos problemas da vida luz da f. Nesse sentido, preciso revalorizar o sacramento da penitncia e a orientao espiritual. Procurar adaptar nossa evangelizao e celebraes de f s culturas e necessidades subjetivas dos fiis, sem falsear o Evangelho. Fazer uma reviso profunda de nosso trabalho pastoral, a fim de melhorar a qualidade de nossos meios e de nosso testemunho. Dar um tratamento diferenciado aos movimentos religiosos, segundo sua ndole e suas atitudes para com a Igreja. 152. Promover uma liturgia viva, na qual os fiis se introduzam no mistrio. Apresentar uma antropologia crist que d o sentido da potencialidade humana, o sentido da ressurreio e o sentido das relaes com o universo (horscopos). No esquecer que o indiferentismo deve ser combatido atravs de uma apresentao adequada do sentido ltimo do homem, ao que muito ajudar a apresentao dos novssimos. 1.4.7 Chamado aos sem Deus e aos indiferentes 153. O fenmeno da descrena cresce na Amrica Latina e no Caribe hoje e preocupa a Igreja sobretudo por aqueles que vivem como se no fossem batizados ( cf. Evangelii nuntiandi 56). Uma modalidade o secularismo que nega a Deus, ou porque sus-

127 tenta que todas as realidades se explicam por si mesmas sem recorrer a Deus, ou porque se considera a Deus como inimigo, alienao do homem. Esta posio secularista deve-se distinguir do processo chamado secularizao. Este sustenta legitimamente que as realidades materiais da natureza e do homem so em si boas, e suas leis devem ser respeitadas, e que a liberdade para a auto-realizao humana e respeitada por Deus (cf. Gaudium et spes, 36). O outro o indiferentismo daqueles que ou repelem toda religio porque a consideram intil e nociva para a vida humana e por isso no se interessam por ela, ou sustentam que todas as religies se equivalem e, portanto, nenhuma pode apresentar-se como nica e verdadeira. Desafios pastorais 154. O secularismo um srio desafio Nova Evangelizao por considerar a Deus incompatvel com a liberdade humana (Discurso inaugural 11) e a religio como atitude anti-humana e alienante, porque separa o homem de sua atividade. Alm disso, negando a dependncia do Criador, conduz s idolatrias do ter, do poder e do prazer, e faz perder o sentido da vida, reduzindo o ser humano somente ao valor material. O indiferentismo oferece tambm um desafio Nova Evangelizao porque suprime pela raiz a relao da criatura com Deus, ou seja, nega todo o interesse pela religio e com isso o compromisso da f, ou porque reduz a figura de Cristo a um mestre de moral ou um fundador de religies entre outras igualmente vlidas, negando-lhe o carter de salvador nico, universal e definitivo dos homens. Ademais, tanto o indiferentismo como o secularismo minam a moral porque deixam o comportamento humano sem fundamento para seu valor tico, e, por isso, facilmente caem no relativismo e permissivismo que caracterizam a sociedade atual. 155. Muitos movimentos pseudo-religiosos de carter orientalista e

128 ocultista, adivinhao e espiritismo minam a f e causam desconcerto nas mentes, dando solues falsas para as grandes interrogaes do homem, seu destino, sua liberdade e o sentido da vida. Linhas pastorais 156. A Nova Evangelizao exige de ns: Que nos formemos em uma f que se faa vida, iniciando-a com o anncio do querigma aos que esto no mundo descristianizado ( cf. Evangelii nuntiandi, 51 e 52) e promovendo-a com o testemunho alegre de autnticas comunidades de f, nas quais nossos leigos vivam o significado dos sacramentos. Que cultivemos uma slida conscincia moral para que, nas complexas circunstncias da vida moderna, nossos fiis saibam interpretar acertadamente a voz de Deus em matria moral e desenvolvam um evanglico sentido do pecado. Que eduquemos os cristos para ver a Deus em sua prpria pessoa, na natureza, na histria global, no trabalho, na cultura, em todo o secular, descobrindo a harmonia que, no plano de Deus, deve haver entre a ordem da criao e a da redeno. Que desenvolvamos um estilo de celebrao da liturgia que integre a vida dos homens numa profunda e respeitosa experincia do insondvel mistrio divino da riqueza inefvel. Que impulsionemos uma pastoral adequada para evangelizar os ambientes universitrios, onde se formam os que iro plasmar decisivamente a cultura.

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CAPTULO 2 A PROMOO HUMANA

157. Entre evangelizao e promoo humana desenvolvimento, libertao existem de fato laos profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca dissociar o plano da Criao do plano da Redeno, um e outro a abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos da ordem eminentemente evanglica, qual seja a ordem da caridade: como se poderia, realmente, proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do homem? (Evangelii nuntiandi, 31). O sentido ltimo do compromisso da Igreja com a promoo humana, reiteradamente pregado em seu magistrio social, est na firme convico de que a verdadeira unio social externa decorre da unio dos espritos e dos coraes, isto , da f e da caridade (G.S. 42). Com

130 a mensagem evanglica, a Igreja oferece uma fora libertadora e criadora do desenvolvimento, exatamente porque leva converso do corao e da mentalidade, faz reconhecer a dignidade de cada pessoa, predispe solidariedade, ao compromisso e ao servio dos irmos (Redemptoris missio, 59), mantendo sempre firme a prioridade das realidades transcendentais e espirituais, premissas da salvao escatolgica (Redemptoris missio, 20). Assim procedendo, a Igreja oferece a sua participao especfica promoo humana, dever de todos. 158. A doutrina social da Igreja o ensinamento do Magistrio em matria social e contm princpios, critrios e orientaes para a atuao do crente na tarefa de transformar o mundo segundo o projeto de Deus. O ensino do pensamento social da Igreja faz arte da misso evangelizadora (Sollicitudo rei socialis, 41) e tem o valor de um instrumento de evangelizao (Centesimus annus, 54), porque ilumina a vivncia concreta de nossa f. 2.1. A PROMOO HUMANA, DIMENSO PRIVILEGIADA DA NOVA EVANGELIZAO 159. Jesus ordenou a seus discpulos que distribussem o po multiplicado multido necessitada, de modo que todos comeram e ficaram saciados (cf Mc 6,34-44). Curou ou os enfermos, passou a vida fazendo o bem (At 10,38 . No final dos tempos, nos julgar no amor (cf. Mt 25). Jesus o bom samaritano (Lc 10, 25-37) que encarna a caridade e no s se comove, mas se transforma em ajuda eficaz, Sua ao motivada pela dignidade de todo homem, cujo fundamento est em Jesus Cristo como Verbo criador (Jo 1,3), encarnado (cf. Jo 1,14). Como indicava a Gaudium et Spes: O mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado. Com efeito, Ado o primeiro homem era figura daquele que haveria de vir, isto , de Cristo Senhor. Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor Cristo manifesta Plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao (Gaudium et spes,

131 22). Dignidade que no se perdeu pela ferida do pecado, mas que foi exaltada pela compaixo de Deus, que se revela no corao de Jesus Cristo (cf. Mc 6,34). A solidariedade crist certamente servio aos necessitados, mas , sobretudo, fidelidade a Deus. Isto fundamenta a relao entre a evangelizao e a promoo humana (Evangelii nuntiandi, 31). 160. Nossa f no Deus de Jesus Cristo e o amor aos irmos tm de traduzir-se em obras concretas. O seguimento de Cristo significa comprometer-se a viver segundo seu estilo. Esta preocupao de coerncia entre a f e a vida sempre esteve presente nas comunidades crists. J o apstolo Tiago escrevia: Meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isso Acaso a f poder salv-lo? Se um irmo ou uma irm no tiverem o que vestir e lhes faltar o necessrio para a subsistncia de cada dia, e algum dentre vs lhes disser: `Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos', e no lhes der o necessrio para a sua manuteno, que proveito haver nisso? Assim tambm a f, se no tiver obras, est morta em seu isolamento. Com efeito, como o corpo sem o sopro da vida morto, assim tambm morta a f sem obras (Tg 2,14-17.26). 161. A falta de coerncia entre a f que se professa e a vida cotidiano uma das vrias causas que geram pobreza em nossos pases, porque os cristos no souberam encontrar na f a fora necessria para penetrar os critrios e as decises dos setores responsveis pela liderana ideolgica e pela organizao da convivncia social, econmica e poltica de nossos povos. Em povos de arraigada f crist impuseram-se estruturas geradoras de injustia (Puebla, 437). 162. A promoo, como indica a Doutrina Social da Igreja, deve levar o homem e a mulher a passar de condies menos humanas para condies cada vez mais humanas, at chegar ao pleno conhecimento de Jesus Cristo (Populorum Progressio, 14-15). Em sua raiz, descobrimos, pois, que se trata de um verdadeiro canto vida, de toda vida,

132 desde o no-nascido at o abandonado. 163. Maria, a mulher solicita ante a necessidade surgida nas bodas de Can, modelo e figura da Igreja ante toda forma de necessidade humana (cf. Jo 2,3s). Igreja, assim como a Maria, Jesus lhe recomenda preocupar-se pelo cuidado maternal da humanidade, sobretudo dos que sofrem (cf. Jo 19,26-27).

2.2. OS NOVOS SINAIS DOS TEMPOS NO CAMPO DA PROMOO HUMANA 2.2.1. Direitos humanos 164. A igualdade entre os seres humanos em sua dignidade, por serem criados imagem e semelhana de Deus, se afirma e aperfeioa em Cristo. Desde a Encarnao, ao assumir o Verbo nossa natureza e sobretudo sua ao redentora na cruz, mostra o valor de cada pessoa. Por isso mesmo Cristo, Deus e homem, a fonte mais profunda que garante a dignidade da pessoa e de seus direitos. Toda violao dos direitos humanos contradiz o Plano de Deus e pecado. 165. A Igreja, ao proclamar o evangelho, raiz profunda dos direitos humanos, no se arroga uma tarefa alheia sua misso, mas, ao moral utilitarista e individualista. Postula a aceitao do princpio do destino universal dos bens da criao e a promoo da justia e solidariedade como valores indispensveis. Desafios pastorais 166. A conscincia dos direitos humanos progrediu sensivelmen-VSJ te desde Puebla, junto com aes significativas da Igreja neste campo. Mas, ao mesmo tempo, cresceu o problema da violao de alguns direitos; incrementaram-se condies sociais e polticas adversas. Igualmente se obscureceu a concepo dos direitos por interpretaes

133 ideologizadas e a manipulao de grupos, enquanto aparece uma maior necessidade de mecanismos jurdicos e de participao civil. 167. Os direitos humanos so violados no s pelo terrorismo, represso, assassinatos, mas tambm pela existncia de condies de extrema pobreza e de estruturas econmicas injustas que originam grandes desigualdades. A intolerncia poltica e o indiferentismo diante da situao de empobrecimento generalizado mostram desprezo pela vida humana concreta que no podemos calar. Merecem uma denncia especial as violncias contra os direitos das crianas, da mulher e dos grupos mais pobres da sociedade: camponeses, indgenas e afro-americanos. necessrio denunciar tambm o comrcio do narcotrfico. Linhas pastorais 168. Promover de modo mais eficaz e corajoso os direitos humanos, a partir do Evangelho e da Doutrina Social da Igreja, com a palavra, a ao e a colaborao, comprometendo-se na defesa dos direitos individuais e sociais do homem, dos povos, das culturas e dos setores marginalizados, bem como dos desprotegidos e dos presos. Comprometer-se com a defesa da vida desde o primeiro momento da concepo at seu ltimo alento. Participar com discernimento dos organismos de dilogo e mediao e tambm em instituies de apoio s aos diversos tipos de vtimas, com a condio de que sejam srios e que no se deixem instrumentalizar por ideologias incompatveis com a Doutrina Social da Igreja. Empenhar-se firmemente, luz dos valores evanglicos, na superao de toda injusta discriminao por razo de raas, nacionalismos, culturas, sexos e credos, procurando eliminar todo dio, ressentimento e esprito de vingana, promovendo a reconciliao e a justia.

134 2.2.2. Ecologia 169. A criao obra da Palavra do Senhor e da presena do Esprito, que, desde o incio, pairava sobre tudo o que foi criado (Gn 1-2). Esta foi a primeira aliana de Deus conosco. Quando o ser humano, chamado a entrar nesta aliana de amor, se nega, o pecado do homem afeta sua relao com Deus e com toda a criao. Desafios pastorais A Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, celebrada no Rio de Janeiro, ps em relevo mundial a gravidade da crise ecolgica. Na Amrica Latina e Caribe, as grandes cidades esto doentes em suas zonas centrais deterioradas e sobretudo em suas periferias. No campo, as populaes indgenas e camponesas so despojadas de suas terras ou confinadas em terras menos produtivas enquanto se continua derrubando e queimando as florestas na Amaznia e em outras partes do continente. Diante desta crise, vem-se propondo como sada o desenvolvimento sustentado, que pretende responder s necessidades e aspiraes do presente, sem comprometer as possibilidades de atendlas no futuro. Quer-se com isso conjugar crescimento econmico com limites ecolgicos. Diante desta proposta, temos de nos perguntar se todas essas aspiraes so legtimas e quem paga os custos de tal desenvolvimento; e a quem se destinam seus benefcios. No pode ser um desenvolvimento que privilegie minorias em detrimento das grandes maiorias empobrecidas do mundo. As propostas de desenvolvimento tm de estar subordinadas a critrios ticos. Uma tica ecolgica implica o abandono de uma moral utilitarista e individualista. Postula a aceitao do princpio do destino universal dos bens da criao e a promoo da justia e solidariedade como valores indispensveis.

135 Linhas pastorais: Os cristos, como integrantes da sociedade, no esto isentos de responsabilidade em relao aos modelos de desenvolvimento, que provocaram os atuais desastres ambientais e sociais. Partindo das crianas e dos jovens, empreender uma tarefa de reeducaro de todos diante do valor da vida e da interdependncia dos diversos ecossistemas. Cultivar uma espiritualidade que recupere o sentido de Deus, sempre presente na natureza. Explicitar a nova relao estabelecida pelo mistrio da encarnao, pela qual Cristo assumiu tudo o que foi criado. Valorizar a nova plataforma de dilogo que a crise ecolgica criou, e questionar a riqueza e o desperdcio. Aprender dos pobres a viver com sobriedade e a partilhar e valorizar a sabedoria dos povos indgenas no tocante preservao da natureza como ambiente de vida para todos. 170. Aprofundar as mensagens do Santo Padre por ocasio da jornada mundial da paz, especialmente dentro de uma configurao de ecologia humana. Levar os cristos a assumir o dilogo com o Norte atravs dos canais da Igreja catlica, assim como de outros movimentos ecolgicos e ecumnicos. So Francisco de Assis, em seu amor aos pobres e natureza, pode inspirar este caminho de reconciliao com a criao e com todos os homens entre si, caminho de justia e de paz. 2.2.3. A terra: dom de Deus 171. Os cristos no olham o universo, somente como natureza considerada em si mesma, mas como criao e primeiro dom do amor do Senhor por ns. De Iahweh a terra e o que nela existe, o mundo e seus habitantes (Sl 24,1) a afirmao de f que percorre toda a Bblia e confirma a

136 crena de nossos povos de que a terra o primeiro sinal da Aliana de Deus com o homem. De fato, a revelao bblica nos ensina que, quando Deus criou o homem, o colocou no jardim do den para que o cultivasse e o cuidasse (Gn 2,15) e dele fizesse uso (Gn 2,16), indicando-lhe `alguns limites (Gn 2,17) que recordariam sempre ao homem que Deus o Senhor e criador, e dele a terra e tudo que nela existe e que ele a pode usar, no como dono absoluto, mas como administrador. Estes limites no uso da terra buscam preservar a justia e o direito de todos de aceder aos bens da criao, que Deus destinou ao servio de todo homem que vem a este mundo. 172. Em nosso continente deve-se considerar duas mentalidades opostas com relao terra, ambas distintas da viso crist: a) A terra, dentro do conjunto de elementos que formam a comunidade indgena, vida, lugar sagrado, centro integrador de vida da comunidade. Nela vivem e com ela convivem, atravs dela se sentem em comunho com seus antepassados e em harmonia com Deus; por isso mesmo a terra, sua terra, forma parte substancial de sua experincia religiosa de seu prprio projeto histrico. Nos indgenas existe um sentido natural de respeito pela terra; ela a me terra, que alimenta a seus filhos, por isso h que cuid-la, pedir permisso para cultiv-la e no mat-la. b) A viso mercantilista: considera a terra numa relao exclusiva com a explorao e o lucro, chegando at ao desalojamento e expulso de seus legtimos donos. Esse mesmo mercantilismo leva especulao do solo urbano, tornando a terra inacessvel habitao dos pobres, cada vez mais numerosos em nossas grandes cidades. Alm dos tipos anteriores, no podemos esquecer a situao dos camponeses que trabalham sua terra e ganham o sustento de sua famlia com tecnologias tradicionais.

137 173. A mentalidade prpria da viso crist tem seu fundamento na Sagrada Escritura que considera sempre a terra e os elementos da natureza antes de tudo como aliados do povo de Deus e instrumentos de nossa salvao. A ressurreio de Jesus Cristo ressitua a humanidade, em face da misso de libertar toda a criao, que h de ser transformada em novo cu e em nova terra, onde a justia tenha sua morada (cf. 2Pd 3,13). Desafios pastorais: 174. Desafia-nos a situao problemtica da terra na Amrica Latina e no Caribe, j que cinco sculos de presena do Evangelho... no instauraram ainda uma eqitativa distribui o dos bens da terra, que infelizmente ainda est nas mos de uma minoria. Os antigos aborgines foram, em geral, despojados de suas terras e os afro-americanos tiveram dificuldades por causa da legislao que d acesso propriedade da terra. Os atuais camponeses sofrem o peso da desordem institucional e as conseqncias das crises econmicas. Nos ltimos anos esta crise se fez sentir com mais fora onde a modernizao de nossas sociedades trouxe a expanso do comrcio agrcola internacional, a crescente integrao de pases, o maior uso da tecnologia e a presena transnacional. Isto, no poucas vezes, favorece os setores econmicos fortes, mas custa dos pequenos produtores e trabalhadores. 175. A situao da apropriao, administrao e utilizao da terra na Amrica Latina e no Caribe um dos apelos mais urgentes Promoo Humana. Linhas pastorais: 176. Promover transformao da mentalidade sobre o valor da terra com base na cosmoviso crist, que se liga s tradies culturais dos setores pobres e camponeses.

138 Recordar aos fiis leigos que devem influir nas polticas agrrias dos governos (sobretudo nas de modernizao) e nas organizaes de camponeses e indgenas, visando formas justas, mais comunitrias e participativas no uso da terra. 177. Apoiar todas as pessoas e instituies que esto buscando seja da parte dos governos, seja dos que possuem os meios de produo, a criao de uma justa e humana reforma e poltica agrria, que legisle, programe e acompanhe uma distribuio mais justa da terra e sua utilizao eficaz. Dar apoio solidrio s organizaes de camponeses e indgenas que lutam, por meios justos e legtimos, para conservar ou readquirir suas terras. Promover progressos tcnicos indispensveis para que a terra produza, tendo em conta tambm as condies do mercado, e para tanto, a necessidade de fomentar a conscincia da importncia da tecnologia. Favorecer uma reflexo teolgica em torno da problemtica da terra, dando nfase inculturao e a uma presena efetiva dos agentes de pastoral nas comunidades de camponeses. Apoiar a organizao de grupos intermdios, por exemplo, cooperativas, que sejam instncia de defesa dos direitos humanos, de participao democrtica e de educao comunitria. 2.2.4. Empobrecimento e solidariedade 178. Evangelizar fazer o que Jesus Cristo fez, quando mostrou na sinagoga que veio para evangelizar os pobres (cf. Lc 4,18-19). Ele se fez pobre, embora fosse rico, para nos enriquecer com sua pobreza (2 Cor 8,9). Ele nos desafia a dar testemunho autntico de pobreza evanglica em nosso estilo de vida e em nossas estruturas eclesiais, tal qual Ele fez. Esta a fundamentao que nos compromete numa opo evanglica e preferencial pelos pobres, firme e irrevogvel, mas no exclusiva e nem excludente, to solenemente afirmada nas Conferncias de Medelln e Puebla. Sob a luz desta opo preferencial, a exemplo de Je-

139 sus, nos inspiramos para toda ao evangelizadora comunitria e pessoal (cf. Sollicitudo rei socialis, 42; Redemptoris misio, 14; Joo Paulo II, Discurso inaugural, 16). Com o potencial evangelizador dos pobres (Puebla, 1147), a Igreja pobre quer impulsionar a evangelizao de nossas comunidades. Descobrir nos rostos sofredores dos pobres o rosto do Senhor (Mt 25,31-46) algo que desafia todos os cristos a uma profunda converso pessoal e eclesial. Na f encontramos os rostos desfigurados pela fome, conseqncia da inflao, da dvida externa e das injustias sociais; os rostos desiludidos pelos polticos que prometem, mas no cumprem; os rostos humilhados por causa de sua prpria cultura, que no respeitada, quando no desprezada; os rostos angustiados dos menores abandonados que caminham por nossas ruas e dormem sob nossas pontes; os rostos sofridos das mulheres humilhadas e desprezadas; os rostos cansados dos migrantes que no encontram digna acolhida; os rostos envelhecidos pelo tempo e pelo trabalho dos que no tm o mnimo para sobreviver dignamente (cf. CELAM, Documento de trabalho, 163). O amor misericordioso tambm voltar-se para os que se encontram em carncia espiritual, moral, social e cultural. Desafios pastorais: 179. O crescente empobrecimento a que esto submetidos milhes de irmos nossos, que chega a intolerveis extremos de misria, o mais devastador e humilhante flagelo que vive a Amrica Latina e Caribe. Assim o denunciamos tanto em Medelln como em Puebla e hoje voltamos a faz-lo com preocupao e angstia. As estatsticas mostram com eloqncia que na ltima dcada as situaes de pobreza cresceram tanto em nmeros absolutos como em relativos. A ns, pastores, comove-nos at as entranhas ver continuamente a multido de homens e mulheres, crianas e jovens e ancios que sofrem o insuportvel peso da misria assim como diversas formas de excluso social, tnica e cultural; so pessoas humanas concre-

140 tas e irredutveis que vem seus horizontes cada vez mais fechados e sua dignidade desconhecida. Vemos o empobrecimento de nosso povo no s como um fenmeno econmico e social, registrado e quantificado pelas cincias sociais. N6s o vemos dentro da experincia de muita gente com quem compartilhamos, como pastores, sua luta cotidiana pela vida. A poltica de corte neoliberal que predomina hoje na Amrica Latina e no Caribe aprofunda ainda mais as conseqncias negativas destes mecanismos. Ao desregular indiscriminadamente o mercado, eliminar partes importantes da legislao trabalhista e despedir empregados, ao reduzir os gastos sociais que protegiam as famlias dos trabalhadores, foram aumentadas ainda mais as distncias na sociedade. Temos de aumentar a lista dos rostos sofridos que j havamos assinalado em Puebla (cf. P 31-39), todos eles desfigurados pela fome, aterrorizados pela violncia, envelhecidos por condies de vida infra-humanas, angustiados pela sobrevivncia familiar. O Senhor nos pede que saibamos descobrir seu prprio rosto nos rostos sofridos dos irmos. Por outro lado, comprovamos com alegria os mltiplos esforos que diversos grupos e instituies da Amrica Latina e do Caribe esto fazendo a fim de transformar esta realidade. A Igreja, chamada a ser cada vez mais fiel sua opo preferencial pelos pobres, tem tido crescente participao nos mesmos. Damos graas a Deus por isto e convocamos a alargar o caminho j aberto, porque muito mais so os que ainda tm de caminhar por ele.

Linhas pastorais 180. Assumir com deciso renovada a evanglica opo preferencial pelos pobres, seguindo o exemplo e as palavras do Senhor Jesus, com plena confiana em Deus, austeridade de vida e partilha de bens. Privilegiar o servio fraterno aos mais pobres entre os pobres e

141 ajudar as instituies que cuidam deles: os deficientes, enfermos, idosos solitrios, crianas abandonadas, presos, aidticos e todos aqueles que requerem a proximidade misericordiosa do bom samaritano. Corrigir atitudes e comportamentos pessoais e comunitrios, bem como as estruturas e mtodos pastorais, a fim de que no afastem os pobres, mas que propiciem a proximidade e a partilha com eles. Promover a participao social junto ao Estado, pleiteando leis que defendam os direitos dos pobres. 181. Fazer de nossas parquias um espao para a solidariedade. Apoiar e estimular as organizaes de economia solidria com as quais nossos povos tratam de responder s angustiantes situaes de pobreza. Urgir respostas dos Estados para as difceis situaes agravadas pelo modelo econmico neoliberal, que afeta principalmente os mais pobres. Entre estas situaes importante destacar os milhes de latino-americanos que lutam para sobreviver na economia informal. 2.2.5. O trabalho 182. Uma das realidades que mais nos preocupa em nossa ao pastoral o mundo do trabalho, por sua significao humanizadora e salvfica, que tem sua origem na vocao co-criadora do homem como filho de Deus (Gn 1,26) e que foi resgatado e elevado por Jesus, trabalhador e filho de carpinteiro (Mt 13,55 e Mc 6,3). A Igreja como depositria e servidora da mensagem de Jesus, , sempre via o homem como sujeito que dignifica o trabalho realizando-se a si mesmo e aperfeioando a obra de Deus, para fazer dela um louvor ao Criador e um servio aos irmos. O permanente ensino do magistrio da Igreja sobre o trabalho como

142 chave da questo social tem sido confirmado e desenvolvido nas recentes encclicas sociais de Joo Paulo II (Laborem exercens; Sollicitudo rei socialis; Centesimus annus). E de modo especial sublinha a dimenso subjetiva do trabalho (Laborem exercens 6) que a expresso mais eloqente da dignidade do trabalhador. Desafios pastorais: 183. A realidade desafia uma cultura do trabalho e da solidariedade, partindo da f em Deus Pai, que nos faz irmos em Jesus Cristo. No que se refere ao mundo dos trabalhadores, alerta-se para uma deteriorizao em suas condies de vida e no respeito aos seus direitos; um escasso ou nulo cumprimento de normas estabelecidas para os setores mais dbeis (p.ex. crianas, aposentados...); uma perda de autonomia por parte das organizaes de trabalhadores devido a dependncias ou autodependncias de diversos gneros; abuso do capital que desconhece ou nega a primazia do trabalho; poucas ou nulas oportunidades de trabalho para os jovens. Alerta-se para a alarmante falta de trabalho ou desemprego com toda a insegurana econmica e social que isso implica. O mundo do trabalho reclama o crescimento da economia e o aumento da produtividade, de modo a tornar possvel, mediante uma justa e eqitativa distribuio, o maior bem-estar do homem e de sua famlia. 184. Os direitos do trabalhador so um patrimnio moral da sociedade que deve ser tutelado por uma adequada legislao social e sua necessria instncia judicial, que assegure a continuidade confivel nas relaes de trabalho. Linhas pastorais: 185. Impulsionar e sustentar uma pastoral do trabalho em todas as nossas dioceses, a fim de promover e defender o valor humano do trabalho. Apoiar as organizaes prprias dos homens do trabalho para a

143 defesa de seus legtimos direitos, em especial de um salrio suficiente e de uma justa proteo social para a velhice, a doena e o desemprego (cf. CA 34 e 35). Favorecer a formao de trabalhadores, empresrios e governantes em seus direitos e em seus deveres, e propiciar espaos de encontro e mtua colaborao. 2.2.6. Migraes e turismo 186. O Verbo de Deus se faz carne para reunir em um s povo os que andavam dispersos e para fazer deles cidados do cu (F1 3,20; Hb 11,13-16). Assim o Filho de Deus se faz peregrino, passa pela experincia dos que no tm lugar (cf. Mt 2,13-23), como migrante radicado numa insignificante aldeia (cf. Jo 1,46). Educa a seus discpulos para serem missionrios, fazendo-os passar pela experincia do que migra a fim de confiar somente no amor de Deus, de cuja boa nova so portadores (cf. Mc 6,6b-12). Desafios pastorais: 187. Tem havido, nos ltimos anos, um forte incremento da migrao para os grandes pases no Norte, e tambm- ainda que em menor escala para outros pases latino-americanos mais ricos. Surgem tambm fenmenos como a repatriao voluntria e a deportao dos que no obtm visto de permanncia. O auge das viagens e o turismo, e inclusive as peregrinaes religiosas e dos que vivem do mar, interpelam a solicitude especial da Igreja. Nos pases com especiais problemas de migrao por causas scio-econmicas existe em geral ausncia de medidas sociais para det-la; e nos pases receptores, uma tendncia a impedir seu ingresso. Isto traz graves conseqncias de desintegrao familiar e disperso de foras produtivas em nossos povos, junto com o desenraizamento, a insegurana, a discriminao e a

144 degradao moral e religiosa dos migrantes. No obstante, em alguns casos, conseguem inserir-se em comunidades catlicas e ainda as revitalizam. Linhas pastorais: 188.Reforar a pastoral da mobilidade humana reunindo esforos entre dioceses e conferncias episcopais das regies afetadas, e cuidando que, na acolhida e demais servios em favor dos migrantes, se respeitem suas riquezas espirituais e religiosas. Conscientizar os setores pblicos sobre o problema das migraes, tendo em vista a eqidade das leis sobre o trabalho e a seguridade social, e o cumprimento de convnios internacionais. 189. Oferecer aos migrantes uma catequese adaptada a sua cultura e assessoria legal para proteger seus direitos. Apresentar alternativas aos camponeses para que no se sintam obrigados a migrar para a cidade. 2.2.7. A ordem democrtica 190. Cristo, o Senhor, enviado pelo Pai para a redeno do mundo, veio para anunciar a boa notcia e iniciar o Reino e, mediante a converso das pessoas, obter uma nova vida segundo Deus e um novo tipo de convivncia e relao social. Igreja, fiel misso que lhe outorgou seu fundador, corresponde constituir a comunidade dos filhos de Deus e ajudar na construo de uma sociedade onde primam os valores cristos evanglicos. A Igreja respeita a legtima autonomia da ordem temporal e no tem um modelo especfico de regime poltico. A Igreja encara com simpatia o sistema da democracia, medida que assegura a participao dos cidados nas opes polticas e garante aos governados a possibilidade quer de eleger e controlar os prprios governantes, quer de os substituir pacificamente, quando tal se torne oportuno (Centesimus

145 annus, 46). Durante os ltimos anos deste processo, a Igreja tem desempenhado na Amrica Latina um papel de protagonista. Em muitos pases sua ao assentou as bases para uma convivncia baseada no dilogo e no respeito pessoa humana. Apoiada no magistrio de sua doutrina social, a Igreja vem acompanhando o povo em suas lutas e anseios de uma maior participao e pelo estado de direito. 191. A liberdade, inerente pessoa humana e posta em relevo pela modernidade, vem sendo conquistada pelo povo em nosso continente e tem possibilitado a instaurao da democracia como 0 sistema de governo mais aceito, ainda que seu exerccio seja mais formal que real. Desafios pastorais: 192. A convivncia democrtica, que se afirmou depois de Puebla, em alguns pases, vem-se deteriorando, entre outros fatores, pelos seguintes: corrupo administrativa, distanciamento das lideranas partidrias com relao aos interesses das bases e s reais necessidades da comunidade; vazios programticos e desateno do social e tico-cultural da parte das organizaes partidrias; governos eleitos pelo povo que no se orientam eficazmente para o bem comum; muito clientelismo poltico e populismo, porm pouca participao. Linhas pastorais: 193. Proclamar insistentemente sociedade civil os valores de uma genuna democracia pluralista, justa e participativa. Iluminar e animar o povo para um real protagonismo. Criar as condies para que os leigos se formem segundo a Doutrina Social da Igreja, em ordem a uma atuao poltica dirigida ao saneamento e ao aperfeioamento da democracia, e ao servio efetivo da comunidade. Orientar a famlia, a escola e as diversas instncias eclesiais,

146 para que eduquem nos valores que fundam uma autntica democracia: responsabilidade, co-responsabilidade, participao, respeito da dignidade das pessoas, dilogo, bem comum. 2.2.8. Nova ordem econmica 194. Consciente da gestao de uma nova ordem econmica mundial que afeta a Amrica Latina, a Igreja a partir de sua perspectiva obrigada a fazer um srio esforo de discernimento. Temos de nos perguntar: at onde deve chegar a liberdade de mercado? Que caractersticas deve ter para que sirva ao desenvolvimento das grandes maiorias? 195. Segundo o recente ensinamento de Joo Paulo II (cf. Centesimus annus), licita a livre atividade dos indivduos no mercado. Isto no significa que o mercado possa oferecer todos os bens que requer a sociedade nem que esta possa pagar muitos bens necessrios. A economia de mercado deve ter em conta estes limites. Por isso os ensinamentos do Santo Padre assinalam a necessidade de aes concretas dos poderes pblicos para que a economia de mercado no se converta em algo absoluto ao qual se sacrifique tudo, acentuando a desigualdade e a marginalizado das grandes maiorias. No pode haver uma economia de mercado criativa e ao mesmo tempo socialmente justa, sem um slido compromisso de toda a sociedade e seus atores com a solidariedade atravs de um marco jurdico que assegure o valor da pessoa, a honra, o respeito vida e a justia distribu6va, e a preocupao efetiva com os mais pobres. 196. Os ajustes econmicos, ainda que possam ser benficos a longo prazo, ao frear a inflao e estabilizar a economia, costumam produzir uma grave deteriorao do nvel de vida dos pobres. Por isso, o Estado obrigado, na medida do possvel, porm sincera e generosamente, a compensar os custos sociais dos mais pobres. 197. O problema da dvida externa no s, nem principalmente,

147 econmico, mas humano, porque leva a um empobrecimento cada vez maior e impede o desenvolvimento e retarda a promoo dos mais pobres. Perguntamo-nos por sua validade quando por seu pagamento a sobrevivncia dos povos corre srio perigo, quando a populao no foi consultada antes de contrair a dvida, e quando esta foi usada para fins nem sempre licitas. Por isso, como pastores, fazemos nossa a preocupao de Joo Paulo II quando afirma que necessrio encontrar modalidades para mitigar, re-escalonar ou at cancelar a dvida, compatveis com o direito fundamental dos povos subsistncia e o progresso (Centesimus annus, 35). Desafios pastorais: 198. Os anos oitenta se caracterizaram pelo flagelo da inflao agravado pelo dficit fiscal, pelo peso da dvida externa e pela desordem monetria, pela destruio das economias estatais em razo da perda de recursos fiscais, da inflao e da corrupo, pela queda das inverses tanto nacionais quanto estrangeiras, entre outros fenmenos. A relao dos preos, em nvel internacional, entre as matriasprimas e os produtos manufaturados, tornou-se cada vez mais desigual e discriminatria, afetando muito desfavoravelmente a economia de nossos pases. Esta situao persiste e tende a se agravar. 199. O empobrecimento e a agudizao da brecha entre ricos e pobres golpeiam de modo grave as grandes maiorias de nossos povos devido inflao, reduo dos salrios reais e falta de acesso a servios bsicos, ao desemprego e ao aumento da economia informal e da dependncia cientfico-tecnolgica. Difunde-se uma mentalidade e um estilo de vida consumiste e egosta, amplamente divulgados pelos meios de comunicao social. Isto dificulta ou impede uma organizao social mais justa e digna. Diante da crise de sistemas econmicos que conduziram a fracassos e frustraes, costuma apresentar-se como soluo uma

148 economia de livre mercado, assumida por no poucos sob o rtulo de neoliberalismo e com um alcance que vai alm do puro campo econmico, e que parte de interpretaes estreitas ou reducionistas da pessoa e da sociedade. Linhas pastorais: 200. Robustecer o conhecimento, difuso e prtica da Doutrina Social da Igreja nos distintos ambientes. Impulsionar nos diversos nveis e setores da Igreja uma pastoral social que parta da opo evanglica preferencial pelos pobres, atuando nas frentes do anncio, da denncia e do testemunho, promovendo iniciativas de cooperao, no contexto de uma economia de mercado. Educar nos valores da laboriosidade e da partilha, da honestidade e da austeridade, do sentido tico-religioso da vida, para que desde a famlia primeira escola se formem homens novos para uma sociedade mais fraterna, onde se viva a destinao universal dos bens em contexto de desenvolvimento integral. 201. Assentar as bases de uma economia solidria, real e eficiente, sem esquecer a correspondente criao de modelos scioeconmicos em nvel local e nacional. Fomentar a busca e implementao de modelos scioeconmicos que conjuguem a livre iniciativa, a criatividade de pessoas e grupos, a funo moderadora do Estado, sem deixar de dar ateno especial aos setores mais necessitados. Tudo isto, orientado para a realizao de uma economia da solidariedade e da participao, expressa em diversas formas de propriedade. 202. Promover relaes econmicas internacionais que facilitem a transferncia da tecnologia em um ambiente de reciprocidade social. Denunciar os mecanismos da economia de mercado que preju-

149 dicam fundamentalmente os pobres. No podemos estar ausentes numa hora na qual no h quem vele por seus interesses. 203. Constatar que a economia informal obedece a uma necessidade de sobrevivncia, ainda que seja susceptvel de naufrgio em caso de enfermidades, inflao, etc. Recordar aos fiis leigos que devem influir para que o Estado alcance uma maior estabilidade das polticas econmicas, elimine a corrupo administrativa e aumente a descentralizao administrativa, econmica e educacional. Reconhecer o papel fundamental da empresa, do mercado, da propriedade privada e da conseqente responsabilidade para com os meios de produo, da criatividade humana, no marco jurdico de uma justia social (Centesimus annus, 42). 2.2.9. Integrao latino-americana 204. A experincia nos tem mostrado que nenhuma nao pode viver e desenvolver-se com solidez de maneira isolada. Todos sentimos a urgncia de integrar o disperso e de unir esforos para que a interdependncia se torne solidariedade e esta possa transformar-se em fraternidade. Por isto destacamos estes valores ao falar da realidade econmica e social do mundo e dos anseios de humanizao nelas latentes. Os cristos encontram motivaes muito profundas para continuar este esforo. Jesus Cristo tornou presente o Reino de Deus, um reino de justia, de amor e de paz. Realizou a fraternidade de todos fazendo-se irmo nosso e ensinando-nos a nos reconhecermos como filhos de um mesmo Pai (cf. Mc 14,36). Ele mesmo nos chamou unidade: Que todos sejam um como Eu e o Pai somos um (Jo 17,21). A Igreja tem conscincia de seu singular protagonismo e de seu papel orientador quanto formao de uma mentalidade de pertena humanidade e ao fomento de uma cultura solidria e de reconciliao. 205. A necessria interdependncia das pessoas e das naes para

150 uma autntica solidariedade so caractersticas humanas. Tambm constatamos o dinamismo mundial das naes, que se associam, como sinal dos tempos, ainda na Amrica Latina e Caribe. 206. Joo Paulo II tem insistido na necessidade de transformar as estruturas que no respondem s necessidades dos ovos e antes P de tudo em que as naes mais fortes devem oferecer s mais dbeis oportunidade de insero na vida internacional (Centesimus annus, 35). Ante o espetculo de pases cada vez mais ricos junto a outros cada vez mais pobres, expressou: So necessrias solues em nvel mundial, instaurando uma verdadeira economia de comunho e participao de bens, tanto na ordem internacional como nacional. A este respeito, um fato que pode contribuir notavelmente para superar os problemas angustiantes que afetam hoje este continente a integrao latino-americana. grave responsabilidade dos governantes favorecer o j iniciado processo de integrao de alguns povos cuja mesma geografia, a f crist, a lngua e a cultura uniram definitivamente no caminho da histria (Discurso inaugural 15). Desafios pastorais: 207. Experimentam-se um isolamento e uma fragmentao de nossas naes, ao mesmo tempo em que se incrementa uma globalizao da economia planetria junto formao e/ou reformulao de grandes blocos. 208. A formao de grandes blocos que ameaam deixar isolado a todo o continente, enquanto no responde a seus interesses econmicos. D-se uma desintegrao no interior de nossos pases como efeito de discriminaes raciais ou grupais e do predomnio econmico-politico-cultural de interesses particulares, que dificultam tambm uma abertura a espaos mais amplos. A prpria falta de comunho entre as Igrejas particulares de uma nao com as de outra, ou entre naes vizinhas do continente, debilita a fora integradora da prpria Igreja.

151 Linhas pastorais: 209. Fomentar e acompanhar os esforos em prol da integrao latino-americana como ptria grande, partindo de uma perspectiva de solidariedade que exige, alm disso, uma nova ordem internacional. Promover a justia e a participao no interior de nossas naes, educando nestes valores, denunciando situaes que os contradizem e dando testemunho de relao fraterna. Animar iniciativas e fortalecer as estruturas e organismos de colaborao intra-eclesial que sejam necessrios ou teis, respeitando as diversas competncia. Assumir neste sentido a sugesto do Santo Padre relativa a um encontro dos Episcopados de todo o continente americano. 2.3. A FAMLIA E A VIDA: DESAFIOS DE ESPECIAL URGNCIA NA PROMOO HUMANA 2.3.1. A Famlia santurio da vida 210. A Igreja anuncia com alegria e convico a Boa Nova sobre a famlia na qual se forja o futuro da humanidade e se concretiza a fronteira decisiva da Nova Evangelizao. Assim o proclamamos, aqui na Amrica Latina e no Caribe, num momento histrico em que a famlia vtima de muitas foras que buscam destru-1a ou deform-la. certo que o lugar mais indicado para falar da famlia aquele em que se trata da Igreja particular, parquia e comunidades eclesiais, uma vez que a famlia a Igreja domstica. Porm, por causa dos tremendos problemas que hoje afetam a vida humana, inclumos este tema na parte que trata da Promoo Humana. Evidentemente reconhecemos a diversidade de famlias rurais e urbanas, cada uma dentro de seu contexto cultural; mas em todas as partes a famlia fermento e sinal do amor divino e da Igreja e, portanto,

152 deve estar aberta ao plano de Deus. 211. O matrimnio e a famlia no projeto original de Deus so instituies de origem divina e no produtos da vontade humana. Quando o Senhor disse no comeo no foi assim (Mt 19,8) se refere verdade sobre o matrimnio, que, segundo o plano de Deus, exclui o divrcio. 212. O homem e a mulher, sendo imagem e semelhana de Deus (Gn 2,16), que amor, so chamados a viver no matrimnio, o mistrio da comunho e relao trinitria. Deus inscreve na pessoa humana a vocao e conseqentemente a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho (Familiaris consortio, 11). Homem e mulher so chamados ao amor na totalidade de seu corpo e esprito. 213. Jesus Cristo a Nova Aliana, nele o matrimnio adquire sua verdadeira dimenso. Por sua Encarnao e por sua vida em famlia por Maria e Jos no lar de Nazar se constitui um modelo de toda famlia. O amor dos esposos por Cristo chega a ser como o dele: total, exclusivo, fiel e fecundo. A partir de Cristo e por sua vontade, proclamada pelo Apstolo, o matrimnio no s volta perfeio primeira mas se enriquece com novos contedos (Ef 5,25-33). O matrimnio cristo um sacramento em que o amor humano santificante e comunica a vida divina por obra de Cristo; um sacramento em que os esposos significam e realizam o amor de Cristo e de sua Igreja, amor que passa pelo caminho da cruz, das limitaes, do perdo e dos defeitos para chegar alegria da ressurreio. necessrio ter presente que entre batizados no pode haver contrato matrimonial vlido, seno por esse mesmo sacramento (Cdigo de Direito Cannico, 1055,2). 214. No plano de Deus Criador e Redentor a famlia descobre no s sua identidade seno tambm sua misso: cuidar, revelar e comunicar o amor e a vida, atravs de quatro atos fundamentais (Familiaris consortio, 17): a) A misso da famlia viver, crescer e aperfeioar-se como comuni-

153 dade de pessoas que se caracteriza pela unidade e indissolubilidade. A famlia o lugar privilegiado para a realizao pessoal junto com os seres amados. b) Ser como o santurio da vida (Centesimus annus, 39), serva da vida, j que o direito vida a base de todos os direitos humanos. Este servio no se reduz s procriao, antes auxilio eficaz para transmitir e educar em valores autenticamente humanos e cristos. c) Ser clula primeira e vital da sociedade (Familiaris consortio, 42). Por sua natureza e vocao, a famlia deve ser promotora do desenvolvimento, protagonista de uma autntica poltica familiar. d) Ser Igreja domstica que acolhe, vive, celebra e anuncia a Palavra de Deus, santurio onde se edifica a santidade e a partir de onde a Igreja e o mundo podem ser santificados (Familiaris consortio, 55). No obstante as graves crises da famlia, constatamos que muitas famlias latino-americanas e do Caribe se esforam e vivem cheias de esperana e com fidelidade o projeto de Deus Criador e Redentor, a fidelidade, a abertura vida, a educao crist dos filhos e o compromisso com a Igreja e o mundo. 215. Deus o Senhor da vida. A vida dom seu. O homem no , nem pode ser rbitro ou dono da vida. O filho deve ser responsavelmente acolhido na famlia como dom preciosssimo e irrepetvel de Deus. A criana, concebida, no nascida o ser mais pobre, vulnervel e indefeso que se h de defender e tutelar. V-se hoje, com maior clareza, a relao to estreita, subjetiva e objetiva entre anticoncepo e aborto. Separa-se de modo drstico o significado unitivo do procriativo no ato conjugal, o que vem a ser traio do prprio sentido da vida.

154 2.3.2 Os desafios d famlia e vida hoje 216. A mudana histrico-cultural tem causado impacto na imagem tradicional da famlia. Cada vez so mais numerosas as unies consensuais livres, os divrcios e os abortos. A novidade que estes problemas familiares se tornaram um problema de ordem tico-poltica, e uma mentalidade laicizante e os meios de comunicao social tm contribudo para isto. 217. Com demasiada freqncia, se desconhece que o matrimnio e a famlia so um projeto de Deus, que convida o homem e a mulher criados por amor a realizar seu projeto de amor em fidelidade at a morte, devido ao secularismo reinante, imaturidade psicolgica e a causas scio-econnicas e polticas, que levam a quebrantar os valores morais e ticos da famlia. Disso resultam a dolorosa realidade de famlias incompletas, casais em situao irregular e o crescente matrimnio civil sem celebrao sacramental e unies consensuais. 218. Um nmero crescente de famlias da Amrica Latina e do Caribe interpela governos, sociedade e organismos internacionais, partindo de sua situa o de misria e fome em razo do desemprego, da carncia da vida digna, de servios educativos e sanitrios, de salrios baixos; a partir do abandono das idosos e do crescente nmero de mes solteiras. 219. A cultura da morte nos desafia. Com tristeza humana e preocupao crist, somos testemunhas das campanhas antivida, que se difundem na Amrica Latina e no Caribe, perturbando a mentalidade do nosso povo com uma cultura da morte. O egosmo, o medo ao sacrifcio e cruz unidos s dificuldades da vida moderna geram uma rejeio do filho que no responsvel e alegremente acolhido na famlia, mas considerado como um agressor. Atemorizam-se as pessoas com um verdadeiro terrorismo demogrfico que exagera o perigo que pode representar o crescimento da populao &ente qualidade de vida.

155 Existe uma distribuio massiva de anticoncepcionais, em sua grande maioria abortivos. Imensos setores de mulheres so vtimas de programas de esterilizaes massivas. Tambm os homens sucumbem ante estas ameaas. Nosso continente sofre as causa do imperialismo contraceptivo, que consiste em impor a povos e culturas toda forma de contracepo, esterilizao e aborto, que se considera efetiva sem respeito s tradies religiosas, tnicas e familiares de um povo ou cultura (Carta da Santa S Reunio da OMS em Bangcoc). Cada dia maior o massacre do aborto que produz milhes de vtimas em nossos povos latino-americanos. A mentalidade anti-vida, alm da eutansia pr-natal, leva eliminao de crianas recm-nascidas e dos ancios e enfermos estimados como inteis, defeituosos, ou carga para a sociedade. Outras expresses de anti-cultura da morte so a eutansia, a guerra, a guerrilha, o seqestro, o terrorismo, o narcotrfico. 220. Os fiis cristos se sentem perplexos ante as contradies e falta de coerncia dos agentes de pastoral familiar, quando no seguem o Magistrio da Igreja (Humanae vitae; Familiaris consortio; Reconciliatio et poenitentia). 221. A Amrica Latina e o Caribe tm uma populao infantil crescente. As crianas, adolescentes e jovens so mais da metade da populao do continente (55%). Esta emergncia silenciosa vivida pela Amrica Latina e Caribe desafiante no s do ponto de vista numrico mas muito especialmente do ponto de vista humano e pastoral. Com efeito, em muitas cidades tm aumentado os meninos de rua que perambulam dia e noite sem lugar nem futuro. Em alguns pases tm sido vtimas de campanhas de extermnio, realizadas por organismos policiais e privados; crianas sem famlia, sem amor, sem acesso educao, isto , crianas em extrema misria fsica e moral, muitas vezes conseqncia da desintegrao familiar. Detecta-se, inclusive, um aberrante comrcio de meninos e meninas, trfico

156 de rgos e at utilizao de crianas em cultos satnicos. Do ponto de vista da educao da f, se percebe um forte descuido quanto recepo de sacramentos e catequese. 2.3.3. Linhas pastorais 222. 1. Enfatizar a prioridade e centralidade da pastoral familiar na Igreja diocesana. Para isto necessrio capacitar agentes. Os movimentos apostlicos que tm por objetivo o matrimnio e a famlia podem oferecer aprecivel cooperao s Igrejas particulares, dentro de um plano orgnico integral. A pastoral familiar no pode limitar-se a uma atitude meramente protetora, deve ser provisora, audaz e positiva. H de discernir com sabedoria evanglica os desafios que as mudanas culturais apresentam famlia. H de denunciar as violaes contra a justia e a dignidade da famlia. H de acompanhar s famlias dos setores mais pobres, rurais e urbanos, promovendo a solidariedade. A pastoral familiar h de cuidar da formao dos futuros esposos e o acompanhamento dos cnjuges, sobretudo, nos primeiro anos de sua vida matrimonial. Como preparao imediata tm reconhecido valor os cursos para noivos antes da celebrao sacramental. 223. 2. Proclamar que Deus o nico Senhor da vida, que o homem no , nem pode ser amo ou rbitro da vida humana. Condenar e rejeitar qualquer violao exercida por autoridades em favor da anticoncepo, a eutansia, a esterilizao e o aborto provocado. Igualmente, as polticas de alguns governos e organismos internacionais que condicionam a ajuda econmica aos programas contra a vida. 224. Buscar, seguindo o exemplo do Bom Pastor, caminhos e formas para conseguir uma pastoral orientada a casais em situaes irregulares, especialmente os divorciados e pessoas que de novo se casaram civilmente.

157 225. Fortalecer a vida da Igreja e da sociedade a partir da famlia: enriquec-la a partir da catequese familiar, a orao no lar, a Eucaristia, a participao no sacramento da Reconciliao, o conhecimento da Palavra de Deus, para ser fermento na Igreja e na sociedade. 226. 3. Convidar os telogos, cientistas e casais cristos a colaborar com o magistrio hierrquico para iluminar melhor os fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes cientficas para a paternidade responsvel, para a deciso livre, de acordo com uma conscincia bem formada, segundo os princpios da moral, q to no que tange ao nmero de filhos que se pode educar, quanto aos mtodos segundo uma autntica paternidade responsvel. O fruto desses trabalhos ser a promoo de programas e servios que difundem os mtodos naturais de planejamento e elaborem manuais de educao para a sexualidade e o amor, dirigidos a crianas, adolescentes e jovens. Ante os equvocos de alguns programas demogrficos, temos de recordar as palavras do Papa no seu Discurso inaugural dessa Conferncia: O que preciso aumentar os meios e distribuir com maior justia a riqueza, para que todos possam participar eqitativamente dos bens da criao (n. 15). 227. 4. Exercer o ministrio proftico da Igreja: denunciando toda violao contra as crianas nascidas e no-nascidas. Difundir e exigir o cumprimento da conveno dos direitos da criana com as observaes da Santa S, e ainda a carta da Santa S sobre os direitos da famlia. Orientar os leigos para que promovam nos diversos pases legislaes que tutelem os direitos das crianas e urgir seu cumprimento. Acompanhar e apoiar efetivamente os pais de famlia, educadores, catequistas e institutos religiosos que se dedicam educao da infncia, prestando especial ateno ao crescimento na f. Fomentar a mstica pelo trabalho a favor das crianas e promover a pastoral da infncia, atravs de aes profticas e caritativas que testemunhem o amor de Cristo pelas crianas mais pobres e abandonadas.

158

CAPTULO 3 A CULTURA CRIST

INTRODUO 228. A vinda do Esprito Santo em Pentecostes (cf. At 2,1-11) pe de manifeste a universalidade do mandato evangelizador: pretende chegar a toda cultura. Manifesta tambm a diversidade cultural dos fiis, quando ouviam falar cada um dos apstolos na sua prpria lngua. Nasce a cultura com o mandato inicial de Deus aos seres humanos: crescer e multiplicar-se, encher a terra e submet-la (Gn 1,28-30). Dessa maneira a cultura cultivo e expresso de todo o humano em relao amorosa com a natureza e na dimenso comunitria dos povos. Quando Jesus Cristo, na encarnao, assume e exprime todo 0 humano, exceto o pecado, ento o Verbo de Deus entra na cultura. Assim, Jesus Cristo a medida de todo o humano e portanto tambm da cultura. Ele, que se encarnou na cultura de seu povo, traz para cada cultura histrica o dom da purificao e da plenitude. Todos os valores e

159 expresses culturais que possam dirigir-se a Cristo promovem o autntico humano. O que no passa pelo Cristo no poder ficar redimido. 229. Por nossa adeso radical a Cristo no batismo, comprometemonos a fazer com que a f, plenamente anunciada, pensada e vivida, chegue a fazer-se cultura. Assim, podemos falar de uma cultura crist quando o sentir comum da vida de um povo tem sido penetrado interiormente, at situar a mensagem evanglica na base de seu pensamento, nos seus princpios fundamentais de vida, nos seus critrios de juzo, nas suas normas de ao (Discurso inaugural, 24) e dali projeta-se no ethos de um povo... nas suas instituies e em todas as estruturas (ibid. 19). Esta evangelizao da cultura, que a invade at seu ncleo dinmico, manifesta-se no processo de inculturao, que Joo Paulo II chamou de centro, meio e objetivo da Nova Evangelizao (Discurso inaugural ao Conselho Internacional de Catequese, 26.9.1992). Os autnticos valores culturais, discernidos e assumidos pela f, so necessrios para encarnar nessa mesma cultura a mensagem evanglica e a reflexo e prxis da Igreja. A Virgem Maria acompanha os apstolos quando o Esprito de Jesus ressuscitado penetra e transforma os povos das diversas culturas. Maria, que modelo da Igreja, tambm modelo da evangelizao da cultura. a mulher judia que representa o povo da Antiga Aliana com toda sua realidade cultural. Mas abre-se novidade do Evangelho e est presente nas nossas terras como Me comum, tanto dos aborgines como daqueles que para c vieram, propiciando desde o princpio a nova sntese cultural que a Amrica Latina e do Caribe. Inculturao do Evangelho 230. Posto que hoje em dia estamos diante de uma crise cultural de propores inimaginveis (Discurso inaugural, 21) na qual vo desaparecendo valores evanglicos e ainda humanos fundamentais,

160 apresenta-se Igreja um desafio gigantesco para uma nova evangelizao, ao qual se pretende responder com o esforo da inculturao do Evangelho. necessrio inculturar o Evangelho luz dos trs grandes mistrios da salvao: a Natividade, que mostra o caminho da Encarnao e move o evangelizador a partilhar sua vida com o evangelizado; a Pscoa, que conduz atravs do sofrimento purificao dos pecados, para que sejam redimidos; e Pentecostes, que pela fora do Esprito possibilita a todos entender, na sua prpria lngua, as maravilhas de Deus. A inculturao do Evangelho um processo que supe reconhecimento dos valores evanglicos que se tm mantido mais ou menos puros na atual cultura; e o reconhecimento de novos valores que coincidem com a mensagem de Cristo. Mediante a inculturao, busca-se que a sociedade descubra o carter cristo desses valores, os aprecie e os mantenha como tais. Alm disso, pretende a incorporao de valores evanglicos que esto ausentes da cultura, ou porque se tenham obscurecido ou porque tenham chegado a desaparecer. Pela inculturao, a Igreja encarna o Evangelho nas diversas culturas e simultaneamente introduz os povos com as suas culturas na sua prpria comunidade, transmitindo-lhes os seus prprios valores, assumindo o que de bom nelas existe, e renovando-as a partir de dentro (Redemptoris missio, 52). A f, ao se encarnar nessas culturas, deve corrigir seus erros e evitar sincretismos. A tarefa da inculturao da f prpria das Igrejas particulares sob a direo dos seus pastores, com a participao de todo o povo de Deus. Os critrios fundamentais neste processo so a sintonia com as exigncias objetivas da f e a abertura comunho com a Igreja universal (cf. Redemptoris missio, 54). 3.1 VALORES CULTURAIS: CRISTO, MEDIDA DE NOSSA CONDUTA MORAL 231. Criados imagem de Deus, temos a medida de nossa conduta moral em Cristo, Verbo encarnado, plenitude do homem. J a conduta tica natural, essencialmente ligada dignidade humana e seus direitos, constitui a base para um dilogo com

161 os no-crentes. Pelo batismo nascemos a uma vida nova e recebemos a capacidade de nos aproximarmos do modelo que Cristo. Caminhar em direo a Ele a moral crist; a forma de vida prpria do homem de f, que com a ajuda da graa sacramental segue a Jesus Cristo, vive a alegria da salvao e abunda em frutos de caridade para a vida do mundo (cf. Jo 15; Optatam totius, 16). Consciente da necessidade de seguir este caminho, o cristo se empenha na formao da prpria conscincia. Desta formao, tanto individual como coletiva, da maturidade de mentalidade, do seu sentido de responsabilidade e da pureza dos costumes depende o desenvolvimento e a riqueza dos povos (cf. Discurso inaugural, 19). A moral crist s se entende dentro da Igreja e se planifica na Eucaristia. Tudo o que nela podemos oferecer vida; o que no se pode oferecer o pecado. Desafios pastorais 232. Graas a Deus, na Amrica Latina e no Caribe, h muita gente que segue com fidelidade a Jesus Cristo, mesmo em circunstncias adversas. Todavia, observa-se na nossa realidade social o crescente desajuste tico-moral, em especial a deformao da conscincia, a tica permissiva e uma sensvel queda do sentido do pecado. Decresce o influxo da f, perde-se o valor religioso, desconhece-se a Deus como sumo bem e ltimo juiz. Diminui a prtica do sacramento da reconciliao. deficiente a apresentao do magistrio moral da Igreja. 233. A corrupo tem-se generalizado. H um mau emprego dos recursos econmicos pblicos; progridem a demagogia, o populismo, a mentira poltica nas promessas eleitorais; burlase a justia, generaliza-se a impunidade e a comunidade se sente impotente e indefesa diante do delito. Com tudo isso, fomenta-se a insensibilidade social e o cepticismo ante a falta de apli-

162 cao da justia, emitem-se leis contrrias aos valores humanos e cristos fundamentais. No h uma eqitativa distribuio dos bens da terra, abusa-se da natureza e se danifica o ecossistema. 234. Fomentam-se a mentalidade e as aes contra a vida mediante campanhas antinatalistas, de manipulao gentica, do abominvel crime do aborto e da eutansia. Muda-se o sentido da vida como conquista do forte sobre o fraco, que propicia aes de dio e destruio, e impede a construo e o crescimento do homem. 235. Assiste-se assim crescente deteriorao da dignidade humana. Crescem a cultura da morte, a violncia e o terrorismo, a toxicomania e o narcotrfico. Desnaturaliza-se a dimenso integral da sexualidade humana, faz-se de homens e mulheres, inclusive de crianas, uma indstria de pornografia e prostituio; no mbito da permissividade e promiscuidade sexual cresce o terrvel mal da AIDS e aumentam as doenas venreas. 236. Introduz-se como norma de moralidade a chamada tica civil ou cidad, na base de um consenso mnimo de todos com a cultura reinante, sem necessidade de respeitar a moral natural e as normas crists. Observa-se uma moral de situao segundo a qual algo mau em si deixaria de s-1o segundo as pessoas, circunstncias e interesses em jogo. Freqentemente os meios de comunicao social se fazem eco de todos estes critrios e os difundem. Linhas pastorais 237. Trabalhar na formao crist das conscincias e resgatar os valores perdidos da moral crist. Voltar a tomar conscincia do pecado (do pecado original e dos pecados pessoais) e da graa de Deus como fora para poder seguir nossa conscincia crist. Despertar em todos a experincia do amor que o Esprito

163 Santo derrama nos coraes, como fora de toda Moral crist. 238. Zelar para que os meios de comunicao social nem manipulem nem sejam manipulados ao transmitir, sob pretexto de pluralismo, o que destri o povo latino-americano. Fortalecer a unidade da famlia e sua influncia na formao da conscincia crist. 239. Apresentar a vida moral como um seguimento de Cristo, frisando a vivncia das Bem-aventuranas e a freqente prtica dos sacramentos. Difundir as virtudes morais e sociais que nos convertam em homens novos, criadores de uma nova humanidade. Este anncio tem que ser vital e querigmtico, especialmente onde mais se houver introduzido o secularismo, apresentando na catequese a conduta crist como o autntico seguimento de Cristo. Cuidar que, no campo moral, a justa aplicao de critrios de gradualidade no diminua as exigncias peremptrias da converso. 240. Favorecer a formao permanente dos bispos e presbteros, dos diconos, dos religiosos, religiosas e leigos, especialmente dos agentes de pastoral segundo o ensinamento do Magistrio. A liturgia deve expressar mais claramente os compromissos morais que comporta. A religiosidade popular, especialmente nos Santurios, deve voltar-se para a converso. mister fomentar e facilitar o acesso ao sacramento da reconciliao. 241. Quanto ao problema da droga, implementar aes de preveno na sociedade e de ateno e cura dos toxicmanos; denunciar com coragem os males que o vcio e o trfico da droga produzem em nossos povos, e o gravssimo pecado que significa a sua produo, comercializao e consumo. Chamar especialmente a ateno sobre a responsabilidade dos poderosos mercados consumidores. Promover a solidariedade e a cooperao nacional e internacional no combate a este flagelo.

164 242. Orientar e acompanhar pastoralmente os construtores da sociedade na formao de uma conscincia moral em suas tarefas e na atuao poltica. Estar sempre abertos ao dilogo com aqueles que guiam suas vidas por caminhos diferentes da tica crist. Comprometer-nos efetivamente na consecuo da justia e da paz dos nossos povos. 3.2. UNIDADE E PLURALIDADE DAS CULTURAS INDGENAS, AFRO-AMERICANAS E MESTIAS Iluminao teolgica 243. A ao de Deus, atravs do seu Esprito, d-se permanentemente no interior de todas as culturas. Na plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho Jesus Cristo, que assumiu as condies sociais e culturais dos povos e se fez em tudo como ns, com exceo do pecado (Hb 4,15; cf. Gaudium et spes, 22). A analogia entre a encarnao e a presena crist no contexto scio-cultural e histrico dos povos suscita para ns o problema teolgico da inculturao. Esta inculturao um processo que vai do Evangelho ao corao de cada povo e comunidade com a mediao da linguagem e dos smbolos compreensveis e apropriados segundo o juzo da Igreja. Uma meta da Evangelizao inculturada ser sempre a salvao e libertao integral de um determinado povo ou grupo humano, que fortalea sua identidade e confie em seu futuro especfico, contrapondo-se aos poderes da morte, adotando a perspectiva de Jesus Cristo encarnado, que salvou a vida de todos partindo da fraqueza, da pobreza e da cruz redentora. A Igreja defende os autnticos valores culturais de todos os povos, especialmente dos oprimidos, indefesos e marginalizados, diante da fora esmagadora das estruturas de pecado manifestas na sociedade moderna. Desafios pastorais

165 244. A Amrica Latina e o Caribe configuram um continente multitnico e pluricultural. Nele convivem, em geral, povos aborgines, afro-americanos, mestios e descendentes de europeus e asiticos, cada qual com sua prpria cultura que os situa em sua respectiva identidade social, segundo a cosmoviso de cada povo. Eles buscam, porm, uma unidade a partir da identidade catlica. 245. Os povos indgenas de hoje cultivam valores humanos de grande significao. Eles tm, nas palavras de Joo Paulo II, a certeza de que o mal se identifica com a morte e o bem com a vida (Joo Paulo II, Mensagem aos indgenas, 2). Estes valores e convices so fruto das sementes do Verbo que estavam j presentes e atuastes nos seus antepassados, para que fossem descobrindo a presena do Criador em todas suas criaturas: o sol, a lua, a me terra etc. (cf. ibid.). A Igreja, ao se encontrar com estes povos nativos, desde o princpio tratou de acompanha-los na luta pela prpria sobrevivncia, ensinando-lhes o caminho de Cristo Salvador, a partir da injusta situao de povos vencidos, invadidos e tratados como escravos. Na primeira evangelizao, junto a enormes sofrimentos, houve grandes acertos e intenes pastorais valiosas, cujos frutos perduram at os nossos dias. 246. As culturas afro-americanas, presentes na Amrica Latina e no Caribe, esto marcadas por uma constante resistncia escravido. Estes povos, que somam milhes de pessoas, tm tambm nas suas culturas valores humanos que expressam a presena do Deus criador. Durante os quatro sculos passados, indubitvel que vrios milhes de africanos negros foram transportados como escravos, violentamente arrancados de suas terras, separados de suas famlias e vendidos como mercadoria. A escravido dos negros e a matana dos ndios foram o maior pecado da expanso co-

166 lonial do Ocidente. Infelizmente, no que se refere escravido, ao racismo e discriminao, houve batizados que no se mantiveram alheios a essa situao. 247. Como o assinalou vigorosamente o Documento de Puebla, nos povos que so fruto da mestiagem racial, tem-se desenvolvido uma cultura mestia particular, na qual est muito vigente a religiosidade popular, como forma inculturada do catolicismo. Coexistem, no entanto, o descumprimento de deveres cristos ao lado de admirveis exemplos de vida crist e um desconhecimento da doutrina ao lado de vivncias catlicas enraizadas nos princpios do Evangelho. Nas expresses culturais e religiosas de camponeses e de habitantes das periferias urbanas, reconhece-se grande parte do patrimnio cristo do continente e uma f arraigada dos valores do Reino de Deus. Linhas pastorais: evangelizao incultura 248. Depois de ter pedido perdo com o Papa aos nossos irmos indgenas e afro-americanos perante a infinita santidade de Deus, pelos fatos marcados pelo pecado, pela injustia e pela violncia (Audincia geral, quarta feira 21 de outubro de 1991), queremos desenvolver uma evangelizao inculturada: 1. Para com nossos irmos indgenas: Oferecer o evangelho de Jesus com o testemunho de uma atitude humilde, compreensiva e proftica, valorizando sua palavra atravs de um dilogo respeitoso, franco e fraterno e esforarnos por conhecer suas prprias lnguas. Crescer no conhecimento crtico de suas culturas para aprecilas luz do Evangelho. Promover uma inculturao da liturgia, acolhendo com apreo seus smbolos, ritos e expresses religiosas compatveis com o claro sentido da f, mantendo o valor dos smbolos universais e

167 em harmonia com a disciplina geral da Igreja. Acompanhar sua reflexo teolgica, respeitando suas formulaes culturais, que os auxiliem a dar razo de sua f e de sua esperana. Crescer no conhecimento de sua cosmoviso, que faz da globalidade de Deus, homem e mundo, uma unidade que impregna todas as relaes humanas, espirituais e transcendentais. Promover nos povos indgenas seus valores culturais autctones mediante uma inculturao da Igreja, para atingir uma maior realizao do Reino. 2. Para com nossos irmos afro-americanos: 249. Conscientes do problema da marginalizao e do racismo que pesa sobre a populao negra, a Igreja, na sua misso evangelizadora, quer participar dos seus sofrimentos e acompanh-los em suas legtimas aspiraes em busca de uma vida mais justa e digna para todos (cf. ibid.). Pela mesma razo, a Igreja na Amrica Latina e no Caribe quer apoiar os povos afro-americanos na defesa de sua identidade e no reconhecimento de seus prprios valores; como tambm ajud-los a manter vivos seus usos e costumes compatveis com a doutrina crist (Cf. Joo Paulo II, Mensagem aos Afro-americanos em Santo Domingo). Da mesma forma, comprometemo-nos a dedicar especial ateno causa das comunidades afro-americanas no campo pastoral, favorecendo a manifestao das expresses religiosas prprias de suas culturas (ibid.). 250. 3. Desenvolver a conscincia da mestiagem, no s a nvel racial mas tambm cultural, que caracteriza as grandes maiorias em muitos dos nossos povos, pois est vinculada inculturao do Evangelho. Promoo humana das etnias 251. Para uma autntica promoo humana, a Igreja quer apoiar os

168 esforos que estes povos fazem para ser reconhecidos como tais pelas leis nacionais e internacionais, com pleno direito terra, s suas prprias organizaes e vivncias culturais, a fim de garantir o direito que tm de viver segundo sua identidade, sua prpria lngua e seus costumes ancestrais, e de se relacionar com plena igualdade com todos os povos da terra. Portanto assumimos os seguintes compromissos: Superar a mentalidade e a prxis do desenvolvimento induzido do exterior, em favor do auto-desenvolvimento, a fim de que estes povos sejam artfices do seu prprio destino. Contribuir eficazmente para deter e erradicar as polticas tendentes a fazer desaparecer as culturas autctones como meios de forada integrao; ou pelo contrrio, polticas que queiram manter os indgenas isolados e marginalizados da realidade nacional. Impulsionar a plena vigncia dos direitos humanos dos indgenas e afro-americanos, incluindo a legtima defesa de suas terras. Como um gesto concreto de solidariedade em favor dos camponeses, indgenas e afro-americanos, apoiar a Fundao Populorum Progressio, instituda pelo Santo Padre. Rever completamente nossos sistemas educacionais, para eliminar definitivamente todo aspecto discriminatrio no que diz respeito a mtodos educativos, volume e investimento de recursos. Fazer o possvel para que se garanta aos indgenas e afroamericanos uma educao adequada a suas respectivas culturas, comeando inclusive com a alfabetizao bilnge. 3.3 NOVA CULTURA 3.3.1 Cultura moderna Situao

169 252. Embora realidade pluricultural, a Amrica Latina e o Caribe esto profundamente marcados pela cultura ocidental, cuja memria, conscincia e projeto se apresentam sempre no nosso predominante estilo de vida comum. Da o impacto que a cultura moderna e as possibilidades a ns oferecidas por seu perodo ps-moderno produziram em nossa maneira de ser. A cultura moderna se caracteriza pela centralidade do homem; os valores da personalizao, da dimenso social e da convivncia; a absolutizao da razo, cujas conquistas cientficas e tecnolgicas e informticas tm satisfeito muitas das necessidades do homem, ao mesmo tempo que tm buscado uma autonomia em relao natureza, a qual domina; em relao histria, cuja construo ele assume; e inclusive em relao a Deus, do qual se desinteressa ou relega conscincia pessoal, privilegiando exclusivamente a ordem temporal. A ps-modernidade o resultado do fracasso da pretenso reducionista da razo moderna, que leva o homem a questionar tanto alguns xitos da modernidade como a confiana no progresso indefinido, embora reconhea, como o faz tambm a Igreja (Gaudium et spes, 57), seus valores. Tanto a modernidade, com seus valores e contravalores, como a ps-modernidade enquanto espao aberto transcendncia, apresentam srios desafios evangelizao da cultura. Desafios pastorais 253. Ruptura entre f e cultura, conseqncia do fechamento do homem moderno transcendncia, e da excessiva especializao que impede a viso de conjunto. Escassa conscincia da necessidade de uma verdadeira inculturao como caminho para a evangelizao da cultura. Incoerncia entre os valores do povo, inspirados em princpios cristos, e as estruturas sociais geradoras de injustias, que impedem o exerccio dos direitos humanos. O vazio tico e o individualismo reinante, que reduzem a fun-

170 damentao dos valores a meros consensos sociais subjetivos. O poder massivo dos meios de comunicao social, com freqncia a servio de contravalores. A escassa presena da Igreja no campo das expresses dominantes da arte, do pensamento filosfico e antropolgico-social, no universo da educao. A nova cultura urbana, com seus valores, expresses e estruturas caractersticas, com seu espao aberto e, ao mesmo tempo, diversificado, com sua mobilidade, em que predominam as relaes funcionais. Linhas pastorais 254. Apresentar Jesus Cristo como paradigma de toda atitude pessoal e social, e como resposta aos problemas que afligem s culturas modernas: o mal, a morte, a falta de amor. Intensificar o dilogo entre f e cincia, f e expresses, f e instituies, que so grandes mbitos da cultura moderna. Cuidar dos sinais e da linguagem cultural que assinala a presena crist e permite introduzir a originalidade da mensagem evanglica no corao das culturas, especialmente no campo da liturgia. Promover e formar o laicato para exercer no mundo sua trplice funo: a proftica, no campo da Palavra, do pensamento, de sua expresso e valores; a sacerdotal no mundo da celebrao e do sacramento, enriquecida pelas expresses da arte, e da comunicao; a rgia no universo das estruturas sociais, polticas, econmicas. Promover o conhecimento e discernimento da cultura moderna visando a uma adequada inculturao. 3.3.2 A cidade Desafios pastorais 255. A Amrica Latina e o Caribe acham-se hoje num processo acelerado de urbanizao. A cidade ps-industrial no repre-

171 senta s uma variante do tradicional habitat humano, mas constitui, de fato, a passagem da cultura rural cultura urbana, sede e motor da nova civilizao universal (cf. Puebla, 429). Nela altera-se a forma com a qual num grupo social, num povo, numa nao, os homens cultivam sua relao consigo mesmo, com os outros, com a natureza e com Deus. Na cidade, as relaes com a natureza se limitam, quase sempre e pelo prprio ser da cidade, ao processo de produo de bens de consumo. As relaes entre as pessoas se tornam amplamente funcionais e as relaes com Deus passam por uma acentuada crise, porque falta a mediao da natureza to importante na religiosidade rural e porque a modernidade tende a fechar o homem dentro da imanncia do mundo. As relaes do homem urbano com ele mesmo tambm mudam, porque a cultura moderna faz com que valorize principalmente sua liberdade, sua autonomia, a racionalidade cientfico-tecnolgica e, de modo geral, sua subjetividade, sua dignidade humana e seus direitos. Com efeito, na cidade encontram-se os grandes centros geradores da cincia e tecnologia moderna. Nossas metrpoles latino-americanas tm tambm como caracterstica atual periferias de pobreza e misria, que quase sempre constituem a maioria da populao, fruto de modelos econmicos exploradores e excludentes. At o campo se urbaniza pela multiplicao das comunicaes e transportes. Por sua vez, o homem urbano atual apresenta um tipo diverso do homem rural: confia na cincia e na tecnologia; influenciado pelos grandes meios de comunicao social; dinmico e projetado em direo do novo; consumiste, audiovisual, annimo na massa e desarraigado. Linhas pastorais 256. Realizar uma pastoral urbanamente inculturada com relao catequese, liturgia, e organizao da Igreja. A Igreja dever inculturar o Evangelho na cidade e no homem urbano, discernir seus valores e anti-valores; captar sua linguagem e

172 seus smbolos. O processo de inculturao abrange o anncio, a assimilao e a re-expresso da f. 257. Re-programar a parquia urbana. A Igreja na cidade deve reorganizar as suas estruturas pastorais. A parquia urbana deve ser mais aberta, flexvel e missionria, permitindo uma ao pastoral trans-paroquial e supra-paroquial. Alm disso, a estrutura da cidade exige uma pastoral especialmente pensada para essa realidade. Lugares privilegiados da misso deveriam ser as grandes cidades, onde surgem novas formas de cultura e comunicao. 258. Promover a formao de leigos para a pastoral urbana, com formao bblica e espiritual; criar ministrios conferidos aos leigos para a evangelizao das grandes cidades. 259. Multiplicar as pequenas comunidades, os grupos e movimentos eclesiais, e as comunidades eclesiais de base. Iniciar a chamada pastoral dos edifcios, mediante a ao de leigos comprometidos que vivam neles. 260. Programar uma pastoral ambiental e funcional, diferenciada segundo os espaos da cidade. Uma pastoral de acolhida, dado o fenmeno das migraes. Uma pastoral para os grupos marginalizados. Assegurar a assistncia religiosa aos habitantes das grandes cidades durante os meses de vero e frias; dispensar ateno pastoral aos que passam habitualmente os fins de semana fora da cidade, onde no tm possibilidade de cumprir o preceito dominical. 261. Incentivar a evangelizao dos grupos de influncia e dos responsveis da cidade, no sentido de fazer da mesma, principalmente nos bairros populares, um habitat digno do homem. 262. Promover no mbito continental (CELAM), nacional e regional, encontros e cursos sobre evangelizao das grandes metrpoles.

173 3.4 A AO EDUCATIVA DA IGREJA Iluminao teolgica 263. Reafirmamos o que dissemos em Medelln e Puebla (cf. Documento de educao, Medelln, Puebla) e a partir dali assinalamos alguns aspectos importantes para a educao catlica nos nossos dias. A educao a assimilao da cultura. A educao crist a assimilao da cultura crist. F a inculturao do Evangelho na prpria cultura. Seus nveis so bem diversos, podem ser escolares ou no escolares, elementares ou superiores, formais ou no-formais. Em todo caso, a educao um processo dinmico que dura a vida toda da pessoa e dos povos. Recolhe a memria do passado, ensina a viver hoje e se projeta para o futuro. Por isto, a educao crist indispensvel na nova evangelizao. 264. A educao crist desenvolve e assegura a cada cristo a sua vida de f e faz com que verdadeiramente nele sua vida seja Cristo (cf. F1 1,21). Por ela, ecoam no homem as palavras de vida eterna (Jo 6,68), realiza-se em cada pessoa a nova criatura (2 Cor 5,17) e se leva a cabo o projeto do Pai de recapitular em Cristo todas as coisas (Et 1,10). Assim a educao crist se funda numa verdadeira antropologia crist que significa a abertura do homem para Deus como Criador e Pai, para os outros como seus irmos, e para o mundo como quilo que lhe foi entregue para potenciar suas virtualidades e no para exercer sobre ele um domnio desptico que destrua a natureza. 265. Nenhum mestre educa sem saber para que educa e em que direo educa. H um projeto de homem encerrado em qualquer projeto educativo; e este projeto vale ou no segundo construa ou destrua o educando. Este o valor educativo. Quando falamos de uma educao crist, queremos dizer que o mestre educa para um projeto de homem no qual viva Jesus Cristo. H

174 muitos aspectos nos quais educar e muitos que constam do projeto educativo do homem; h muitos valores; mas estes valores nunca esto ss, sempre formam uma constelao ordenada explicita ou implicitamente. Se a estruturao tem como fundamento e termo a Cristo, tal educao recapitular tudo em Cristo e ser uma verdadeira educao crist; caso contrrio, pode falar de Cristo, mas no educao crist. O mestre cristo deve ser considerado como sujeito eclesial que evangeliza, que catequiza e educa cristmente. Tem uma identidade definida na comunidade eclesial. Seu papel deve ser reconhecido na Igreja. 266. Na situao atual encontramos uma pluralidade de valores que nos interpelam e que so ambivalentes. Da surge a necessidade de confrontar os novos valores educacionais com Cristo revelador do mistrio do homem. Na nova educao, trata-se de fazer crescer e amadurecer a pessoa segundo as exigncias dos novos valores; a isto deve agregar-se a harmonizao com a tipologia prpria do contexto latino-americano. Geralmente nos pedem, com base em critrios secularistas, que eduquemos o homem tcnico, o homem apto para dominar seu mundo e viver num intercmbio de bens produzidos sob certas normas polticas; as mnimas. Esta realidade nos interpela fortemente para podermos ser conscientes de todos os valores que esto nela e pod-los recapitular em Cristo; interpela-nos para continuar a linha da Encarnao do Verbo na nossa educao crist, e para chegar ao projeto de vida para todo homem, que Cristo morto e ressuscitado. Desafios pastorais 267. A partir de outros aspectos a realidade latino-americana nos interpela pela excluso de muita gente da educao escolar, mesmo a bsica, pelo grande analfabetismo que existe em vrios dos nossos pases; interpela-nos pela crise da famlia, a primeira educadora, pelo divrcio existente entre o Evangelho e

175 a cultura; pelas diferenas sociais e econmicas que fazem com que para muitos seja dispendiosa a educao catlica, especialmente nos nveis superiores. Interpela-nos tambm a educao informal que se recebe atravs de tantos comunicadores no propriamente cristos, p.ex., na televiso. 268. Um grande desafio a Universidade catlica e a Universidade de inspirao crist, j que o seu papel especialmente o de realizar um projeto cristo de homem e portanto, tem de estar em dilogo vivo, contnuo e progressivo com o Humanismo e com a cultura tcnica, de maneira que saiba ensinar a autntica Sabedoria crist pela qual o modelo de homem trabalhador, aliado ao de homem sbio, culmine em Jesus Cristo. S assim poder apontar solues para os complexos problemas no resolvidos da cultura emergente e para as novas estruturaes sociais, como a dignidade da pessoa humana, os direitos inviolveis da vida, a liberdade religiosa, a famlia como primeiro espao para o compromisso social, a solidariedade nos seus distintos nveis, o compromisso prprio de uma sociedade democrtica, a complexa problemtica econmico-social, o fenmeno das seitas, a velocidade da mudana cultural. 269. No campo escolar, outro desafio o que representa em vrios pases o espinhoso problema das relaes entre a educao estatal e a educao crist. Embora em outras naes se tenha produzido uma maior viabilidade das mesmas, h pases em que ainda no se compreende que a educao catlica um direito inalienvel dos pais catlicos e dos seus filhos e neles no se recebem os recursos necessrios para ela, ou simplesmente proibida. 270. Outros desafios significativos so a ignorncia religiosa da juventude, a educao extra-escolar e a educao informal. Tambm um desafio a educao adequada s diferentes culturas, em especial s culturas indgenas e afro-americanas; no s no sentido de que no se adapta sua maneira de ser, mas no

176 de no marginaliz-las nem exclu-las do progresso, da igualdade de oportunidades e da capacidade de construir a unidade nacional. Linhas pastorais 271. Nossos compromissos no campo educacional se resumem, sem dvida, linha pastoral da inculturao: a educao a mediao metodolgica para a evangelizao da cultura. Portanto pronunciamo-nos por uma educao crist desde e para a vida no mbito individual, familiar e comunitrio e no mbito do ecossistema; que fomente a dignidade da pessoa humana e a verdadeira solidariedade; educao a ser integrada por um processo de formao cvico-social inspirado no Evangelho e na Doutrina Social da Igreja. Comprometemo-nos com uma educao evangelizadora. 272. Apoiamos os pais de famlia para que decidam de acordo com suas convices o tipo de educao para seus filhos e denunciamos todas as intromisses do poder civil que coorte este direito natural. Deve garantir-se o direito da formao religiosa para cada pessoa, e, portanto, o do ensino religioso nas escolas em todos os nveis. 273. Apoiamos os educadores cristos que trabalham em instituies da Igreja, as congregaes que se dedicam ao trabalho educativo e os professores catlicos que trabalham em instituies no catlicas. Devemos promover a formao permanente dos educadores catlicos no que concerne ao crescimento de sua f e capacidade de comunic-la como verdadeira Sabedoria, especialmente na educao catlica. 274. Urge uma verdadeira formao crist sobre a vida, o amor, a sexualidade, que corrija os desvios de certas informaes que se recebem nas escolas. Urge uma educao para a liberdade, um dos valores fundamentais da pessoa. tambm

177 necessrio que a educao crist se preocupe de educar para o trabalho, especialmente nas circunstncias da cultura atual. 275. Os carismas das ordens e congregaes religiosas, postos a servio da educao catlica nas diversas igrejas particulares do nosso Continente, nos auxiliam sobremodo a cumprir o mandato recebido do Senhor de ir e ensinar a todas as gentes (Mt 28,1820), especialmente na evangelizao da cultura. Conclamamos os religiosos e religiosas que abandonaram este campo to importante da educao catlica a que se reincorporem sua tarefa; recordando que a opo preferencial pelos pobres inclui a opo preferencial pelos meios a que as pessoas saiam da sua misria, e um dos meios privilegiados para isto a educao catlica. A opo preferencial pelos pobres se manifesta tambm em que os religiosos educadores continuem seu trabalho educativo em tantas regies rurais to afastadas como necessitadas. 276. Devemos tambm nos esforar para que a educao catlica escolar em todos seus nveis esteja ao alcance de todos e no se veja restrita a alguns, mesmo em vista dos problemas econmicos que isso implica. Deve-se promover a responsabilidade da comunidade paroquial na escola e sua gesto. Pedimos que se garantam os recursos pblicos destinados educao catlica. Cremos particularmente que a universidade catlica, a partir da Constituio apostlica Ex corde Ecclesi, chamada a uma importante misso de dilogo entre o Evangelho e as culturas e de promoo humana na Amrica Latina e Caribe. 277. Cientes da extenso planetria da cultura atual formaremos a partir da educao catlica e em todo nvel uma conscincia crtica diante dos meios de comunicao social. Urge dotar a famlia de critrios de verdade para capacit-la para o uso da TV, da imprensa e do rdio.

178 278. Transformar a escola catlica numa comunidade que seja centro de irradiao evangelizadora, mediante alunos, pais e mestres. Empenhamo-nos em fortalecer a comunidade educativa e nela um processo de formao cvico-social, inspirado no Evangelho e no magistrio social da Igreja que responda s verdadeiras necessidades do povo. Reforar-se- outrossim a organizao dos estudantes, docentes, pais de alunos e exalunos, como mtodo de educao cvico-social e poltica que possibilite a formao democrtica das pessoas. Solicitamos aos governos que sigam em seus esforos para promover cada vez mais a democratizao da educao. 3.5. COMUNICAO SOCIAL E CULTURA Iluminao teolgica 279. A evangelizao, anncio do Reino, comunicao, para que vivamos em comunho (cf. Puebla, 1063): O que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos para que estejais tambm em comunho conosco. E a nossa comunho com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1 Jo 1,3). Cada pessoa e cada grupo humano desenvolve sua identidade no encontro com os outros (alteridade). Esta comunicao caminho necessrio para chegar comunho (comunidade). A razo que o homem foi feito imagem de Deus Uno e Trino, e no corao da Revelao encontramos seu mistrio trinitrio como a comunicao eternamente inter-pessoal, cuja palavra se faz dilogo, entra na histria por obra do Esprito e inaugura assim um mundo de novos encontros, intercmbios, comunicao e comunho. Esta comunicao importante no s com o mundo, mas tambm ao interior da Igreja. -No gesto de comunicao do Pai, atravs do Verbo feito carne, a palavra se faz libertadora e redentora para toda a humanidade na pregao e na ao de Jesus. Este ato de amor pelo qual Deus se revela, associado resposta de f da humanidade, gera

179 um dilogo profundo (tatis nov, 6). Assim Cristo o modelo de comunicador, nEle, Deus, o totalmente Outro, sai ao nosso encontro e espera nossa resposta livre. Este encontro de comunho com Ele sempre crescimento. o caminho da santidade. Assim d-se uma relao muito ntima entre evangelizao, promoo humana e cultura, fundada na comunicao, o que impe Igreja tarefas e desafios concretos no campo da comunicao social. Disse-o o Papa no Discurso inaugural desta Conferncia: Intensificar a presena da Igreja no mundo da comunicao h de ser certamente uma das vossas prioridades (Discurso inaugural, 23). Sabemos que nos encontramos na nova cultura da imagem, e que a Mensagem evanglica deve inculturar-se nessa cultura, levando-a a ser expresso de Cristo, a mxima comunicao. Compreendemos a importncia dos inumerveis meios eletrnicos que agora esto ao nosso alcance para anunciar o Evangelho. Damos graas a Deus por este novo dom que nos deu na cultura atual. Desafios pastorais 280. O desenvolvimento tecnolgico em matria de comunicaes, especialmente na televiso oferece evangelizao amplas perspectivas de comunicao nos mais diversos nveis e facilita sociedade, em geral, uma inter-relao tambm planetria. Este um fato positivo, mas tambm no contexto atual apresenta desafios muito srios pela orientao secularista de muitas programaes. Damo-nos conta do desenvolvimento da indstria da comunicao na Amrica Latina e Caribe que mostra o crescimento de grupos econmicos e polticos que concentram cada vez mais em poucas mos e com enorme poder a propriedade dos diferentes meios e chegam a manipular a comunicao, impondo uma cultura que estimula o hedonismo e o consumismo e atropela nossas culturas com os seus valores e identidades.

180 Vemos como a publicidade freqentemente introduz falsas expectativas e cria necessidades fictcias; vemos tambm como especialmente na programao televisiva sobejam a violncia e a pornografia que penetram agressivamente no seio das famlias. Tambm constatamos que as seitas fazem uso cada vez mais intensivo e extensivo dos meios de comunicao. Por outro lado, a presena da Igreja no sistema de meios ainda insuficiente e se carece de suficientes agentes com a preparao devida para enfrentar o desafio; alm disso, falta por parte dos diferentes episcopados um adequado planejamento da pastoral das comunicaes. A telemtica e a informtica so novos desafios para a integrao da Igreja no seu mundo. Linhas pastorais 281. Apoiar e estimular os esforos daqueles que, com o uso dos meios defendem a identidade cultural, assumem o desafio do encontro com realidades novas e distintas e procuram que se d lugar a um dilogo autntico. Articular a comunicao massiva com a comunitria e grupai. Esforar-se para ter meios prprios e ao menos uma produtora de vdeo a servio da Amrica Latina e do Caribe. 282. Ajudar a discernir e orientar as polticas e estratgias da comunicao, que devem encaminhar-se a criar condies para o encontro entre as pessoas, para a vigncia de uma autntica e responsvel liberdade de expresso, para fomentar os valores culturais prprios e para buscar a integrao latino-americana. 283. Dar aos profissionais catlicos da comunicao o apoio suficiente para cumprir sua misso. Procurar uma crescente relao de comunho eclesial com as organizaes internacionais (OCIC-AL, UNDA-AL, UCLAP) cujos membros podem ser colaboradores valiosos e competentes das Conferncias episcopais e dos diferentes bispos (AN 17). As comisses episcopais

181 de comunicao de cada pas e o prprio DECOS-CELAM e o SERTAL ho de aumentar e melhorar sua presena neste campo. 284. Deve-se pr todo empenho na formao tcnica, doutrinal e moral de todos os agentes de pastoral que trabalham em e com os meios de comunicao social. Ao mesmo tempo, necessrio um Plano de educao orientado para a percepo crtica, especialmente nos lares, como para a capacidade de utilizar ativa e criativamente os meios e sua linguagem, empregando os smbolos culturais do nosso povo. 285. necessrio levar as Universidades catlicas a oferecer formao do melhor nvel humano, acadmico e profissional em comunicao social. Nos seminrios e casas de formao religiosa se ensinaro as linguagens e tcnicas de comunicao, que garantam uma preparao sistemtica suficiente. Hoje imprescindvel usar a informtica para otimizar nossos recursos evangelizadores. Deve-se avanar na instalao da rede de informtica da Igreja nas diferentes Conferncias episcopais. 286. Que as editoras catlicas ajam coordenadamente dentro da pastoral orgnica.

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Terceira parte JESUS CRISTO, VIDA E ESPERANA DA AMRICA LATINA

LINHAS PASTORAIS PRIORITRIAS
287. De nossas igrejas particulares viemos a Santo Domingo. ramos portadores das alegrias e das esperana, das tristezas e das angstias (Gaudium et spes, 1) dos nossos povos Acompanharam-nos os anseios de vida e esperana para o Continente. Nosso encontro com o Santo Padre nos confirmou na f, na esperana e no amor ao Senhor e Igreja. A companhia espiritual de tantos irmos que oraram por ns e nos ofereceram seu apoio, nos deu fortaleza. A celebrao diria da Eucaristia, a meditao da Palavra de Deus e o trabalho comum realizado com a confiana posta no Senhor, permitiram-nos uma autntica experincia da presena de Jesus no meio de ns (Mt 18,20) e na ao do Esprito. Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e sempre fez-nos sentir que Ele faz de ns criaturas novas (2 Cor 5,17); que nos d vida abundante (Jo 10,10); que nos promete

183 vida eterna (Jo 6,54). Ele nossa esperana (1Tm 1,1). Agora regressamos aos diferentes campos do nosso ministrio. Anunciaremos o Evangelho da vida. Continuaremos dando razo dessa mesma esperana (1Pd 3,15) a cada uma das pessoas que o Senhor colocar em nossos caminhos. 288. Ao finalizar nossas reflexes, com o corao agradecido a Deus, voltamos nosso olhar ao trabalho realizado para identificar as principais linhas pastorais que encontramos e para continuar caminhando guiados pelos trs temas que o Santo Padre nos convidou a estudar, aprofundar e aplicar a partir desta IV Conferncia. Revendo nosso caminho proclamamos com novo ardor nossa f em Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, nica razo da nossa vida e fonte da nossa misso. Ele o caminho, a verdade e a vida. Ele nos d a vida que desejamos comunicar plenamente a nossos povos para que tenham todos um esprito de solidariedade, reconciliao e esperana. 289. Fazemos esta profisso de f sob a proteo de Nossa Senhora de Guadalupe, Padroeira da Amrica Latina, que esteve conosco neste encontro episcopal e que nos acompanha sempre na misso que o Senhor nos confia. 290. Renovamos nossa inteno de levar adiante as orientaes pastorais do Conclio Vaticano II, aplicadas nas Conferncias Gerais de Medelln e Puebla, atualizando-as atravs das linhas pastorais traadas na presente Conferncia. 291. Os trs temas propostos pelo Santo Padre constituem para ns trs grandes linhas pastorais que assumimos para nossas Igrejas. Cada Igreja Particular e cada Conferncia Episcopal poder encontrar, nas orientaes de Santo Domingo, os desafios e as linhas pastorais que mais respondam a suas exigncias concretas. 292. Em nome de nossas Igrejas particulares da Amrica Latina e do

184 Caribe comprometemo-nos a trabalhar em: 1. Uma nova evangelizao dos nossos povos. 2. Uma promoo integral dos povos latino-americanos e caribenhos. 3. Uma Evangelizao inculturada. -Neste sentido, ressaltamos os elementos que durante a Conferncia foram indicados com especial nfase e aprovados para impulsionar e concretizar as trs linhas pastorais principais. 1. UMA NOVA EVANGELIZAO DOS NOSSOS POVOS 293. 1.1 O compromisso de todos a partir de comunidades vivas. Um especial protagonismo corresponde aos leigos em continuidade com as orientaes da Exortao apostlica Christifideles laici. Entre eles, seguindo o convite constante do Papa, convocamos mais uma vez os jovens para que sejam fora renovadora da Igreja e esperana do mundo. A fim de suscitar presbteros, diconos permanentes, religiosos religiosas e membros dos Institutos seculares para a nova evangelizao, impulsionaremos uma vigorosa pastoral de vocaes. 294. 1.2 Somos todos chamados santidade (cf. Lumen gentium, 39-42). Numa Igreja, comunidade missionria, nos urge um decidido empenho pela continua educao da f, por meio da catequese, que tem seu fundamento na Palavra de Deus e o Magistrio da Igreja, e permite aos catlicos dar razo de sua esperana em toda ocasio e frente s seitas e aos novos movimentos religiosos. A celebrao da f na liturgia, cume da vida da Igreja, h de realizarse com alegria e de forma a permitir uma participao mais viva, ativa e comprometida na realidade dos nossos povos.

185 295. 1.3 a hora missionria da Amrica. Dirigimos a todos um anncio forte e entusiasta para a Evangelizao, no s no seio de nossas igrejas, mas para alm de nossas fronteiras. Esta ser a resposta segundo o exemplo dos missionrios que de outras partes chegaram Amrica, para nos comunicar sua f e ser tambm fonte de generosidade para nossos jovens e bno para nossas igrejas. 2. PROMOO HUMANA INTEGRAL DOS POVOS LATINO AMERICANOS E CARIBENHOS 296. 2.1 Fazemos nosso o clamor dos pobres. Assumimos com renovado ardor a opo evanglica preferencial pelos pobres, em continuidade com Medelln e Puebla. Esta opo no exclusiva nem excludente, iluminar, imitao de Jesus Cristo, toda nossa ao evangelizadora. A essa luz convidamos a promover uma nova ordem econmica, social e poltica, conforme dignidade de todas e cada uma das pessoas, implantando a justia e a solidariedade e abrindo para todas elas horizontes de eternidade. 297. 2.2 Dizemos sim vida e famlia. Diante das graves agresses vida e famlia, agravadas nos ltimos anos, propomos uma decidida ao para defender e promover a vida e a famlia, Igreja domstica, e santurio da vida, desde sua concepo at o final natural de sua etapa temporal. Toda vida humana sagrada. 3. UMA EVANGELIZAO INCULTURADA o terceiro compromisso que assumimos na perspectiva de novos mtodos e expresses para viver hoje a mensagem evanglica. 298. 3.1 As grandes cidades da Amrica Latina e do Caribe, com os seus mltiplos problemas, tm-nos interpelado. Atenderemos evangelizao desses novos centros onde vive a maior parte da nossa populao. Nossa solicitude dirigir-se- tambm s reas rurais; nelas j

186 se sente o impacto das mudanas culturais. 299. 3.2 Queremos aproximar nos dos povos indgenas e afroamericanos, a fim de que o Evangelho encarnado em suas culturas manifeste toda a sua vitalidade e entrem eles em dilogo de comunho com as demais comunidades crists para o mtuo enriquecimento. 300. 3.3 Buscaremos tambm impulsionar uma eficaz ao educativa e um decidido empenho por uma moderna comunicao. 301. Colocamo-nos sob a ao do Esprito Santo que desde Pentecostes conduz a Igreja no amor. Ele nos concedeu a graa do Conclio Vaticano II e de nossas Conferncias Gerais do Rio de Janeiro, Medelln e Puebla. Estamos certos de que no nos h de faltar seu auxilio para continuarmos, a partir de So Domingos, mais unidos entre ns sob a orientao e guia do Santo Padre, sucessor de Pedro e, apesar dos nossos limites, possamos impulsionar com entusiasmo na Amrica Latina e Caribe o anncio de Jesus Cristo e do seu Reino. 302. A Igreja na Amrica Latina e Caribe proclama sua f: Jesus Cristo: ontem, hoje e sempre (cf Hb 13,8) Nossas Igrejas particulares, unidas na esperana e no amor, sob a proteo de Nossa Senhora de Guadalupe, em comunho com o Santo Padre e em continuidade com as orientaes pastorais das Conferncias Gerais de Medelln e Puebla, comprometem-se a trabalhar em: 1. UMA NOVA EVANGELIZAO DE NOSSOS POVOS qual TODOS esto chamados Com nfase na PASTORAL VOCACIONAL com especial protagonismo dos LEIGOS e, entre eles, dos JOVENS

187 mediante a educao contnua da f e sua celebrao a CATEOUESE e a LITURGIA Para alm de nossas prprias fronteiras: AMRICA LATINA MISSIONRIA.

2. UMA PROMOO INTEGRAL DO POVO LATINOAMERICANO E CARIBENHO A partir de uma evanglica e renovada opo pelos POBRES A servio da VIDA e da FAMLIA 3. UMA EVANGELIZAO INCULTURADA Que penetre os ambientes marcados pela CULTURA URBANA Que se encarne nas CULTURAS INDGENAS e AFROAMERICANAS Com uma eficaz AO EDUCATIVA e uma MODERNA COMUNICAO

ORAO
303. Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, Bom Pastor e irmo nosso, nossa nica opo por Ti. Unidos no amor e na esperana sob a proteo de Nossa Senhora de Guadalupe, Estrela da Evangelizao, pedimos o Teu Esprito. D-nos a graa, em continuidade com Medelln e Puebla, de nos empenhar numa Nova Evangelizao,

188 qual todos somos chamados, com o especial protagonismo dos leigos, particularmente dos jovens, comprometendo-nos numa educao contnua da f, celebrando teu louvor, e anunciando-te para alm das nossas prprias fronteiras, numa igreja decididamente missionria. Aumenta nossas vocaes para que no faltem operrios na tua messe. Anima-nos a nos comprometer numa promoo integral do povo latino-americano e caribenho, a partir de uma evanglica e renovada opo preferencial pelos pobres e a servio da vida e da famlia. Ajuda-nos a trabalhar por uma evangelizao inculturada que penetre os ambientes de nossas cidades, que se encarne nas culturas indgenas e afro-americanas por meio de uma eficaz ao educativa e de uma moderna comunicao. Amm.

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MENSAGEM DO SANTO PADRE JOO PAULO II AOS INDGENAS DA AMRICA

Amadssimos irmos e irms indgenas do Continente americano. 1. No contexto da comemorao do V Centenrio do incio da evangelizao do Novo Mundo, lugar preferencial no corao e no afeto do Papa ocupam os descendentes dos homens e das mulheres que povoavam este continente, quando a cruz de Cristo foi plantada naquele 12 de outubro de 1492. Da Repblica Dominicana, onde tive a alegria de me encontrar com alguns dos vossos representantes, dirijo a minha mensagem de paz e amor a todas as pessoas e grupos tnicos indgenas, desde a pennsula do Alasca at Terra do Fogo. Sois continuadores dos povos tupiguarani, aimara, meia, Quechua, chibcha, nahualt, mixtecas, araucano, yanomami, guajiro, inuit, apache e muitssimos outros que se distinguiram pela sua nobreza de esprito, que se evidenciaram nos seus valores autctones culturais, como as civilizaes asteca, ince e meia, e que podem gloriar-se de possuir uma viso da vida que reconhece a sacralidade do mundo e do ser humano. A simplicidade, a humildade,

190 o amor liberdade, a hospitalidade, a solidariedade, o apego famlia, a proximidade terra e o sentido da contemplao so outros tantos valores, que a memria indgena da Amrica conservou at aos nossos dias e constituem um contributo que se sente na alma latinoamericana. 2. Faz agora 500 anos que o Evangelho de Jesus Cristo chegou aos vossos povos. Mas j antes, e sem que talvez o imaginassem, o Deus vivo e verdadeiro estava presente iluminando os seus caminhos. O apstolo So Joo diz-nos que o Verbo, o Filho de Deus, a luz verdadeira que, vindo ao mundo, a todo o homem ilumina (Jo 1,9). Com efeito, as sementes do Verbo estavam j presentes e iluminavam o corao dos vossos antepassados, para que fossem descobrindo os vestgios do Deus Criador em todas as suas criaturas: o sol, a lua, a me terra, os vulces e as selvas, as lagoas e os rios. Mas, luz da Boa Nova, eles descobriram que todas aquelas maravilhas da criao no eram seno um plido reflexo do seu Autor, e que a pessoa humana, por ser imagem e semelhana do Criador, muito superior ao mundo material e est chamada a um destino transcendente e eterno. Jesus de Nazar, o Filho de Deus feito homem, com a sua morte e ressurreio, libertou-nos do pecado, tornando-nos filhos adotivos de Deus e abrindo-nos o caminho para a vida que no tem fim. A mensagem de Jesus Cristo fez-lhes ver que todos os homens so irmos, porque tm um Pai comum: Deus. E todos esto chamados a fazer parte da nica Igreja, que o Senhor fundou com o seu sangue (cf. At 20,28). luz da revelao crist, as virtudes ancestrais dos vossos antepassados, como a hospitalidade, a solidariedade, o esprito generoso, encontraram a sua plenitude no grande mandamento do amor, que deve ser a suprema lei do cristo. A persuaso de que o mal se identifica com a morte e o bem com a vida abriu-lhes o corao para Jesus, que o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Tudo isto, a que os Padres da Igreja chamam as sementes do Verbo, foi purificado, aprofundado e completado pela mensagem crist, que

191 proclama a fraternidade universal e defende a justia. Jesus chamou bem-aventurados aos que tm sede de justia (cf. Mt 5,6). Que outro motivo, seno a pregao dos ideais evanglicos, moveu tantos missionrios a denunciar as violaes cometidas contra os ndios, chegada dos colonizadores? Esto a demonstr-lo a ao apostlica e os escritos de intrpidos evangelizadores espanhis como Bartolomeu de Las Casas, Frei Antnio de Montesinos, Vasco de Queiroga, Joo dal Valle, Julio Garcs, Jos de Anchieta, Manuel da Nbrega, e de tantos outros homens e mulheres, que dedicaram generosamente a sua vida aos nativos. A Igreja que, com os seus religiosos, sacerdotes e bispos, esteve sempre ao lado dos indgenas, como poderia esquecer neste V Centenrio os enormes sofrimentos infligidos aos povoadores deste Continente durante a poca da conquista e da colonizao? Deve-se reconhecer com toda a verdade os abusos cometidos, devido falta de amor daquelas pessoas que no souberam ver nos indgenas irmos e filhos do mesmo Deus Pai. 3. Nesta comemorao do V Centenrio, desejo repetir o que vos disse durante a minha primeira viagem pastoral Amrica Latina: O Papa e a Igreja esto convosco e amam-vos; amam as vossas pessoas, a vossa cultura, as vossas tradies; admiram o vosso maravilhoso passado, animam-vos no presente e muito esperam do futuro (Discurso inaugural em Cuilapan, 29.1.1979, n. 5). Por isso, quero tambm fazer-me eco e porta-voz dos vossos mais profundos anelos. Sei que quereis ser respeitados como pessoas e como cidados. Por sua vez, a Igreja faz sua esta legtima aspirao, j que a vossa dignidade no menor que a de qualquer outra pessoa ou raa. Todo o homem ou mulher foi criado imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26-27). E Jesus que mostrou sempre a sua predileo pelos pobres e abandonados, diz-nos que tudo o que fizermos ou deixarmos de fazer a um destes meus irmos mais pequeninos, a Ele mesmo o fizemos (cf. Mt 25,40). Ningum que se honre do nome de cristo pode desprezar ou discriminar por motivos de raa ou cultura. O apstolo Paulo admoesta-nos quanto a isto. Foi num s Esprito que todos ns fomos batizados, a fim de formarmos um s corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres (1Cor 12,13).

192 A f, queridos irmos e irms, supera as diferenas entre os homens. A f e o batismo do vida a um novo povo: o povo dos filhos de Deus. Contudo, mesmo superando as diferenas, a f no as destri mas respeita-as. A unidade de todos ns em Cristo no significa, sob o ponto de vista humano, uniformidade. Pelo contrrio, as comunidades eclesiais sentem-se enriquecidas, ao acolher a multplice diversidade e variedade de todos os seus membros. 4. Por isso, a Igreja anima os indgenas a conservarem e promoverem, com legtimo orgulho, a cultura dos seus povos: as ss tradies e costumes, o idioma e os valores prprios. Ao defender a vossa identidade, no s exerceis um direito, mas cumpris tambm o dever de transmitir a vossa cultura s geraes vindouras, enriquecendo deste modo toda a sociedade. Esta dimenso cultural, em ordem evangelizao, ser uma das prioridades da IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, que se realiza em Santo Domingo e que tive a alegria de inaugurar, como ato preeminente da minha viagem, por ocasio do V Centenrio. A tutela e o respeito das culturas, valorizando tudo o que de positivo h nelas, no significam, entretanto, que a Igreja renuncia sua misso de elevar os costumes, rejeitando tudo aquilo que se ope ou contradiz a moral evanglica. A Igreja afirma o Documento de Puebla tem a misso de dar testemunho do verdadeiro Deus e nico Senhor. No se pode considerar como violao a evangelizao que um convite a que se abandonem as falsas concepes de Deus, procedimentos antinaturais e manipulaes aberrantes do homem, feitas pelo homem (Puebla. 405-406). Elemento central nas culturas indgenas o apego e a proximidade me terra. Amais a terra e quereis permanecer em contato com a natureza. Uno a minha voz de quantos pedem a aplicao de estratgias e meios eficazes para proteger e conservar a natureza criada por Deus. O respeito devido ao meio ambiente deve ser sempre tutelado, acima de interesses exclusivamente econmicos ou da abusiva explo-

193 rao de recursos em terras e mares. 5. Entre os problemas que preocupam muitas das comunidades indgenas, esto os relacionados com a posse da terra. Consta-me que os Pastores da Igreja, a partir das exigncias do Evangelho e em consonncia com o magistrio social, no tm deixado de apoiar os vossos legtimos direitos, favorecendo adequadas reformas agrrias e exortando solidariedade como caminho que conduz justia. Tambm conheo as dificuldades que deveis enfrentar em temas como a segurana social, o direito de associao, a capacidade agrcola, a participao na vida nacional, a formao integral dos vossos filhos, a educao, a sade, a moradia e tantas outras questes que vos preocupam. A este propsito, vm-me mente as palavras que, h alguns anos, dirigi aos indgenas no inesquecvel encontro de Quetzaltenango: A Igreja conhece, queridos filhos, a marginalizao que sofreis; as injustias que suportais; as srias dificuldades que tendes para defender as vossas terras e os vossos direitos; a freqente falta de respeito pelos vossos costumes e pelas vossas tradies. Por isso, ao cumprir a sua obra de evangelizao, ela quer estar junto de vs e elevar a sua voz de condenao, quando violada a vossa dignidade de seres humanos e filhos de Deus; quer acompanhar-vos pacificamente como o exige o Evangelho, mas com deciso e energia, na obteno do reconhecimento e da promoo da vossa dignidade e dos vossos direitos como pessoas humanas (Discurso em Quetzaltenango, 7 de maro de 1983 n. 4). Dentro da misso religiosa que lhe prpria, a Igreja no poupar esforos para continuar a fomentar todas aquelas iniciativas, que tm em vista promover o bem comum e o desenvolvimento integral das vossas comunidades, assim como favorecer legislaes que respeitem e tutelem adequadamente os valores autnticos e os direitos indgenas. Demonstrao desta decidida vontade de colaborao e assistncia a recente ereo, por parte da Santa S, da Fundao Populorum Progressio, que dispe de um fundo de ajuda para os grupos indgenas e populaes rurais menos favorecidas da Amrica Latina.

194 Encorajo-vos, pois, a um renovado empenho a serdes tambm protagonistas da vossa prpria elevao espiritual e humana, mediante o trabalho digno e constante, a fidelidade s vossas melhores tradies, a prtica das virtudes. Para isto contais com os genunos valores da vossa cultura, acrisolada ao longo das geraes que vos precederam nesta abenoada terra. Mas, sobretudo, contais com a maior riqueza que, pela graa de Deus, recebestes: a vossa f catlica. Cumprindo os ensinamentos do Evangelho, conseguireis que os vossos povos, fiis s suas legtimas tradies, progridam tanto material como espiritualmente. Iluminados pela f em Jesus Cristo, vereis nos demais homens, para alm de qualquer diferena de raa ou cultura, irmos vossos. A f ampliar o vosso corao, para que se abriguem nele todos os vossos concidados. E essa mesma f levar os outros a amar-vos, a respeitar a vossa idiossincrasia e a unir-se convosco na construo de um futuro, no qual todos sejam parte ativa e responsvel, como corresponde dignidade crist. 6. Acerca do lugar que vos corresponde na Igreja, exorto todos a fomentarem aquelas iniciativas pastorais, que favoream uma maior integrao e participao das comunidades indgenas na vida eclesial. Para isto, dever-se- fazer um renovado esforo no que se refere inculturao do Evangelho, pois uma f que no se torna cultura uma f no de modo pleno acolhida, no inteiramente pensada nem com fidelidade vivida (Discurso ao mundo da cultura, Lima, 15.5.1988). Trata-se, em definitivo, de conseguir que os catlicos indgenas se convertam em protagonistas da sua prpria promoo e evangelizao. E isto, em todos os setores, includos os diversos ministrios. Que imensa alegria no dia em que as vossas comunidades puderem ser servidas por missionrios e missionrias, por sacerdotes e bispos que tenham sado das vossas prprias famlias e vos guiem na adorao a Deus em esprito e verdade (Jo 4,23). A mensagem que hoje vos entrego em terras americanas, come morando cinco sculos de presena do Evangelho no meio de vs ver ser um apelo esperana e ao perdo. Na orao que Jesus Cristo nos ensinou dizemos. Pai nosso... perdoai-nos as nossas ofensas assim

195 como ns perdoamos a quem nos tem ofendido (Jo 6,68); Ele conhece o interior de cada homem (cf. Jo 2,25). Em nome de Jesus Cristo, como Pastor da Igreja peo-vos que perdoeis a todos aqueles que, durante estes quinhentos anos, foram causa de dor e sofrimento para os vossos antepassados e para vs. Quando perdoamos, colocamos nas mos de Deus as ofensas que o homem fez, sabendo que o Senhor a Justia mais santa e a Misericrdia mais justa. Ele o nico senhor da histria, criador do mundo e redentor do homem. Ao perdoar, ns mesmos nos renovamos no esprito e a nossa vontade fortalece-se. O mundo precisa sempre do perdo e da reconciliao entre as pessoas e entre os povos. Uma sociedade mais justa e fraterna s se poder construir sobres estes fundamentos. Por isso, neste solene Centenrio, e em nome do Senhor Jesus, vos dirijo o meu premente apelo a perdoar a vem vos tem ofendido como dizemos no Pai nosso todas as ofensas e injustias que vos tenham sido feitas, muitas das quais s Deus conhece. A Igreja, que durante estes quinhentos anos vos acompanhou no vosso caminhar, far tudo o que estiver ao seu alcance para que os descendentes dos antigos povoadores da Amrica ocupem, na sociedade e nas comunidades eclesiais, o lugar que lhes corresponde. Estou consciente dos graves problemas e dificuldades com que vos deveis enfrentar. Mas estai certos de que nunca vos h de faltar o auxilio de Deus e a proteo da sua Me Santssima, como um dia, na colina do Tepeyac foi prometido ao ndio Juan Diego, um insigne filho do vosso mesmo sangue, o qual tive a alegria de elevar honra dos altares: Ouve e presta ateno, filho meu mais pequeno, nada o que te assusta e aflige; no se turve o teu corao. No temas essa enfermidade, nem outra enfermidade ou angstia. No estou eu aqui, que sou tua Me? No ests sob a minha sombra? No sou eu a tua sade? No ests porventura no meu regao? (Nican Mopohua). Nossa Senhora de Guadalupe proteja todos vs, enquanto vos abeno de corao, no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Amm.

196 Dado em Santo Domingo, no dia 12 de outubro de 1992, II Centenrio da Evangelizao da Amrica. Joannes Paulus PP. II

MENSAGEM DO SANTO PADRE JOO PAULO II AOS AFRO-AMERICANOS

Amadssimos irmos e irms afro-americanos. 1. O V Centenrio da Evangelizao do Novo Mundo ocasio propcia para vos dirigir, da cidade de Santo Domingo, a minha mensagem de encorajamento que aumente a vossa esperana e sustenha o vosso empenho cristo em dar renovada vitalidade s vossas comunidades, s quais, como Sucessor de Pedro, envio uma saudao cordial e afetuosa com as palavras do apstolo So Paulo: Graa e paz da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo (G1 1,3). A evangelizao da Amrica motivo de profunda ao de graas a Deus que, na sua infinita misericrdia, quis que a mensagem de salva-

197 o chegasse aos habitantes destas abenoadas terras, fecundadas pela cruz de Cristo, a qual marcou a vida e a histria das suas gentes, e que to abundantes frutos de santidade e de virtudes produziu no decorrer destes cinco sculos. A data de 12 de outubro de 1492 assinala o incio do encontro de raas e culturas, que configurariam a histria destes quinhentos anos, nos quais a penetrante viso crist nos permite descobrir a interveno amorosa de Deus, apesar das limitaes e infidelidade dos homens. Com efeito, no sulco da histria verifica-se uma confluncia misteriosa de pecado e de graa, mas, ao longo da mesma, a graa triunfa sobre o poder do pecado. Como nos diz So Paulo: Onde, porm, abundou o pecado, superabundou a graa (Redemptoris missio, 5,20). 2. Nas celebraes deste V Centenrio no podia faltar a minha mensagem, de aproximao e vivo afeto, s populaes afro-americanas, que representam uma parte relevante no conjunto do continente e que, com os seus valores humanos e cristos, e tambm com a sua cultura, enriquecem a Igreja e a sociedade em tantos pases. A este propsito, vm-me mente aquelas palavras de Simo Bolivar, afirmando que a Amrica o resultado da unio da Europa e da frica com elementos aborgines. Por isso nela no cabem os preconceitos de raa e, se coubessem, a Amrica voltaria ao caos primitivo. De todos conhecida a gravssima injustia cometida contra aquelas populaes negras do continente africano, que foram arrancadas com violncia das suas terras, das suas culturas e das suas tradies, e trazidas como escravos para a Amrica. Na minha recente viagem apostlica ao Senegal, no quis deixar de visitar a ilha de Goreia, onde se exerceu parte daquele ignominioso comrcio, e quis deixar perpetuado o firme repdio da Igreja, com as palavras que agora desejo recordar de novo: A visita Casa dos Escravos' faz-nos recordar o trfico de negros, que Pio II, ao escrever, em 1462, a um bispo missionrio que partia para a Guin, qualificava como grande crime'. Durante um perodo da histria do continente africano, homens, mulheres e crianas negros foram trazidos para esta pequena localidade,

198 tirados da sua terra, separados dos seus parentes, para serem aqui vendidos como mercadoria. Estes homens e estas mulheres foram vtimas de um vergonhoso comrcio, no qual tomaram parte pessoas batizadas, mas que no viveram a sua f. Como se ho de esquecer os enormes sofrimentos infligidos, com menosprezo dos mais elementares direitos humanos s populaes de orladas do continente africano? Como esquecer as vidas humanas destrudas pela escravido? Deve ser confessado, com toda a verdade e humildade, este pecado do homem contra o homem (Discurso na Ilha de Goreia 21.2.1992). 3. Olhando para a realidade atual do Novo Mundo, vemos pujantes e vivas comunidades afro-americanas que, sem esquecer o seu passado histrico, oferecem a riqueza da sua cultura variedade multiforme do continente. Com tenacidade, no isenta de sacrifcios, contribuem para o bem comum integrando-se no conjunto social, mas mantendo a sua identidade, usos e costumes. Esta fidelidade ao seu prprio ser e patrimnio espiritual, algo que a Igreja no s respeita mas encoraja e quer fomentar, pois, sendo o homem todo o homem criado imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26-27), toda a realidade autenticamente humana expresso dessa imagem, que Cristo regenerou com o seu sacrifcio redentor. Graas redeno de Cristo, amados irms e irmos afro-americanos, todos ns passamos das trevas luz, a ser no Meu povo mas a chamar-nos Filhos do Deus vivo (cf. Os 2,1). Como eleitos de Deus formamos um s corpo, que a Igreja (cf. Cl 3,12-15), na qual, segundo as palavras de So Paulo, no h mais grego, nem judeu, nem circunciso nem incircunciso, nem brbaro nem cita, nem escravo nem livre, mas Cristo, que tudo em todos (Cl 3,11). De fato, a f supera as diferenas entre os homens e d vida a um povo novo, que o povo dos filhos de Deus. Contudo, mesmo superando as diferenas na comum condio de cristos, a f no as destri mas respeita-as e dignifica-as. Por isso, nesta comemorao do V Centenrio, encorajo-vos a defender a vossa identidade, a ser conscientes dos vossos valores e faz-los

199 frutificar. Mas, como Pastor da Igreja, exorto-vos sobretudo a ser conscientes do grande tesouro que, pela graa de Deus, recebestes: a vossa f catlica. luz de Cristo, haveis de conseguir que as vossas comunidades cresam e progridam, tanto no espiritual como no material, difundindo assim os dons que Deus vos outorgou. Iluminados pela f crist, vereis os demais homens, acima de qualquer diferena de raa ou cultura, como irmos vossos, filhos do mesmo Pai. 4. A solicitude da Igreja por vs e pelas vossas comunidades, tendo em vista a nova evangelizao, a promoo humana e a cultura crist, tornar-se- evidente na IV Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano, que hoje tive a ventura de inaugurar. Sem esquecer que muitos valores evanglicos tm penetrado e enriquecido a cultura, a mentalidade e a vida dos afro-americanos, deseja-se incrementar a ateno pastoral e favorecer os elementos especficos das comunidades eclesiais com fisionomia prpria. A obra evangelizadora no destri, mas encarna-se nos vossos valores, consolida-os e fortalece-os; faz crescer as sementes lanadas pelo Verbo de Deus, o Qual antes de se fazer homem para tudo salvar e em Si recapitular, j estava no mundo, como verdadeira luz que ilumina todo o homem (Gaudium et spes, 57). A Igreja, fiel universalidade da sua misso, anuncia Jesus Cristo e convida os homens de todas as raas e condies a aceitarem a sua mensagem. Como afirmaram os Bispos latino-americanos na Conferncia Geral de Puebla de tos Angeles: A Igreja tem a misso de dar testemunho do verdadeiro Deus e nico Senhor. No se pode considerar como violao a evangelizao que um convite a que se abandonem as falsas concepes de Deus, procedimentos antinaturais e manipulaes do homem feitas pelo homem (n. 406). Com efeito, com a evangelizao, a Igreja renova as culturas, combate os erros, purifica e eleva a moral dos povos, fecunda as tradies, consolida-as e restaura-as em Cristo (cf. Gaudium et spes, 58). 5. Sei que a vida de muitos afro-americanos nos diversos pases no est isenta de dificuldades e problemas. A Igreja, bem consciente dis-

200 to, compartilha os vossos sofrimentos e acompanha-vos e apia-vos nas vossas legtimas aspiraes a uma vida mais justa e digna para todos. A este propsito, no posso deixar de expressar a viva gratido e de encorajar a ao apostlica de tantos sacerdotes, religiosos e religiosas que exercem o seu ministrio junto dos mais pobres e necessitados. Peo a Deus que nas vossas comunidades crists surjam tambm numerosas vocaes sacerdotais e religiosas, para que os afroamericanos do continente possam contar com ministros provenientes das vossas prprias famlias. Enquanto vos confio maternal proteo da Santssima Virgem, cuja devoo est to arraigada na vida e nas prticas crists dos catlicos afro-americanos, abeno-vos no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Amm! Dado em Santo Domingo, a 12 de Outubro de 1992 V Centenrio da Evangelizao da Amrica. JOANNES PAULUS PP. II

NDICE TEMTICO
ABANDONADOS: 85. ABISMO ENTRE RICOS E POBRES: 199. ABORTO: mal na AL 9; afeta a dignidade da mulher 110; sua relao com a anticoncepo 215; anticoncepcionais abortivos 219; causa milhes de vtimas 219; conden-lo e rejeit-lo 223; ao contra a vida 234. ABUSOS: contra os ndios 20; sexuais 112. AO CATLICA: 102. AES DO ESPRITO SANTO: santificadora e unificante 70; no interior das culturas 243. Aes evangelizadoras: 55 e 150 AES PASTORAIS: para levar o Evangelho a dialogar com a cultura 24; fundamentadas numa vida santa 31; prprias das culturas da AL 53; na educao 330; presena da mulher 90. ADIVINHAO: 155. ADOLESCNCIA: de Jesus 111; seu amadurecimento afetivo 112;

201 presena de vocaes 82; sua reao diante do consumismo e da dor 112; sua formao na f 115; um espao de participao para eles 119; tambm a eles se dirige a pastoral da juventude 119; apresentar-lhes Jesus de maneira atraente 119; seu processo educativo 120; numerosa na AL 221. AFRICANOS: escravos na AL e no Caribe 20; arrancados violentamente de suas terras 246. AFRO-AMERICANOS: vocaes 80; denunciar as violaes de sua dignidade 107; favorecer o que lhes proporcione uma vida digna 110; objeto da pastoral da juventude 119; religies 137; violao de seus direitos 167; no tiveram acesso terra 174; pertencem AL continente multitnico 244; a Igreja reconhece seus valores 249; cuidado pastoral 249. AGENTES DE PASTORAL: necessrios nova evangelizao 49; insuficientes nas diocese 56; promover seu aumento e formao 57, 128; os leigos so chamados a s-lo 94; mentalidade clerical 96; conhecimento do judasmo e do islamismo 138; conhecimento das outras religies 138; formao tcnica, doutrinria e moral 284. AIDS: 235. ALCOOLISMO: 112. ALIANA: renovao na AL 16; com os religiosos e missionrios 85; a primeira foi a Criao 169. AMBIENTE SOCIOCULTURAL: 98. AMRICA LATINA E CARIBE: foras de morte na AL 9; novo ardor evanglico 12; evangelizao na AL 13; Maria Me da AL 15; povo escolhido por Deus 16; chegada da f 16; valores presentes 17; mestiagem na AL 18; compromisso da Igreja 22; sua situao delicada e difcil 22, 23, 179; primeira evangelizao 24; homens novos na AL 32; seus bispos 33; batizados que no aderiram ao Evangelho 33; vida monstica e contemplativa 37; desafios para a Igreja 38; sinais e aes prprias dessas culturas 53; comunho 76; religiosos 85; servio missionrio para sua evangelizao 91; desafios aos religiosos 91; ministrios conferidos aos leigos 101; movimentos com identidade prpria 102; presena da mulher na sua evangelizao 109; to-

202 dos os povos irmanados entre si 121; presena de nveis escandalosos de pobreza 122; incoerncia de alguns batizados 13; presena de seitas fundamentalistas 140; poltica predominante 179; esforos para transformao de sua realidade 179; conseqncias da nova ordem internacional 194; associao de naes 205; populao infantil crescente 221; fidelidade a Jesus Cristo 232; continente multitnico e pluricultural 244; marcada pela cultura ocidental 252; processo de urbanizao 255; proclamao da f 202. AMOR: expresso da f em Cristo 23; presente nas CEBs 61; o Esprito Santo nos torna capazes de amar 121; presente no matrimnio 213. AMOR DE DEUS: manifestado em Jesus Cristo 4; dirigido aos pobres e necessitados 4; fonte da existncia sacerdotal 70. ANALFABETISMO: 267. ANIMADORES: nas CEBs 61; em comunho com o proco e bispos 63; animao missionria 128, 101. ANTICONCEPCIONAIS: relao com o aborto 215; distribuio macia 219. ANTIVALORES: 256. ANTROPOLOGIA CRIST: que d sentido potencialidade humana 152; como abertura do homem para Deus 264. ANNCIO CRISTO: extenso a todo o mundo 2; da boa nova 4; objetivo 13; unidade com a denncia 20; por gestos e palavras 27; a ressurreio, raiz da evangelizao 24; faz-lo com entusiasmo 28; confiana no anncio salvador de Jesus 29; faz-lo com alegria 33; do ser verdadeiro da mulher 107, 108. APSTOLOS: neles se derramou o Esprito Santo 7; sua tarefa e testemunho 33; presentes nas CEBs 61; mandato de Cristo a eles 23. ARTE: mestia 18; no se guia por critrios evanglicos 96; escassa presena eclesial nesse setor 253. ASSASSINATOS: violao dos direitos humanos 167. ASSOCIAES DE APOSTOLADO: nasceram por impulso do Esprito Santo 102; legitimidade 102; podem fechar-se sobre si mesmas 102.

203 ATESMO: 21. AUMENTO DO NMERO DE FIIS: 2. AUTODESENVOLVIMENTO: 251. BATISMO: entrada no Reino de Deus 5; renova a dignidade humana 13; nele se recebe a santidade 37; a converso a renovao do batismo 46; dimenso contemplativa 47; constitui-nos povo de Deus 65; conseqncia 94; os batizados no tomaram conscincia de pertencer Igreja 96, 97, 130, 26, 33; ministrios conferidos aos leigos no batismo 101; nele recebemos a filiao divina 121; assumi-lo numa perspectiva missionria 131; filhos de batizados 131; adeso radical a Cristo 229; nascimento para uma vida nova 231. BEM-AVENTURANAS: adeso ao seu anncio 5; vividas por homens novos na AL e Caribe 32; vida moral 239. BBLIA: 38, 49, 108, 135. BISPOS: presidem s Igrejas particulares 11; atitude proftica de denncia durante a conquista 20; sujeito da nova evangelizao 25; principal ofcio 33; na unidade da Igreja local 55; representado pelo proco 58; comunho das CEBs com ele 61, 63, 64; essencial para a ao da Igreja 67; formao permanente 69, 73; promovem as vocaes 128; relao e comunho dos religiosos com ele 91, 93. BOA NOVA: proclamada por Jesus 4; anunciada aos pobres 4; celebrao de sua implantao na AL 16; credibilidade para acolh-la 28; Jesus nos pede para proclam-la 30; na situao histrica da AL 33; os leigos so chamados a proclam-la 94. BUDISMO: 147. CAMPONESES: dignificar-lhes a vida 110; pastoral da juventude a eles dirigida 119; violncias contra seus direitos 167; situao 172; causas de suas condies de vida 174; alternativas para que no abandonem suas terras 189. CARIDADE: pastoral, pressuposto da nova evangelizao 28; componente do culto cristo 34; na santidade 37; manifesta-se nos sacramentos 45; no compromisso sacerdotal 72; na ao pastoral da mulher consagrada 90; vinculada evangelizao 157. CARISMAS: provenientes do Esprito Santo para a nova evangeliza-

204 o 23; integrao na nova evangelizao 57; conferidos por Jesus para proveito comum 65; a servio da pastoral orgnica 64; mant-los vivos nas comunidades religiosas 91; para fomentar a criatividade 101; prprios das ordens e congregaes religiosas 275. CASAS DE FORMAO: carncia de programas de formao missionria 127; ensino de linguagens e tcnicas de comunicao 285. CATECISMOS: 49. CATEQUESE: como meio pastoral 19; como ministrio proftico da Igreja 33; importncia 41; querigmtica e missionria 49; da confirmao em relao com a vocao 80; colaborao dos leigos 101; finalidade 142; dos migrantes 189; familiar 225; apresenta o comportamento cristo como autntico seguimento de Cristo 239; continua a educao da f 130; meio para a educao contnua da f 302. CATEQUISTAS: afro-americanos 19; seu esforo e sacrifcio 41; slido conhecimento da Bblia 49. CATOLICISMO IBRICO: 18. CATLICOS: freqentemente desconhecem as verdades sobre Jesus 39; alguns no se sentem Igreja 96. CELAM: competncia 69; cursos de capacitao 84; seo de ecumenismo 135; encontros e cursos sobre evangelizao nas grandes metrpoles 262. CELEBRAO DA F: instrumento de evangelizao 19; uma das finalidades da liturgia 35; presente na preocupao pastoral 36; expressa o compromisso com o Senhor 43; presena de Cristo 51; realizada na comunidade, atualiza os acontecimentos da vida de Jesus 52; misso da parquia 58; na cultura dos jovens 117; adapt-las s culturas 151; deve chegar vida dos homens 156. CU E TERRA NOVOS: 14. CHAMADO: a entrar no Reino 4; converso 24, 32; a viver como comunidade de f 61; aos ministros ordenados 67; santidade 78; ao servio sacerdotal 79; tarefa evangelizadora 94; a viver o mistrio sacerdotal, proftico e real 94; a ser protagonis-

205 tas da nova evangelizao 97. CIDADE: ps-industrial 255; relao com a natureza 255; estruturas pastorais da Igreja urbana 257; Interpela a evangelizao 298. CINCIA: contribui para a cultura 29; marca de grupos e populaes 26; no guiada por critrios evanglicos 96. CIENTISTAS: colaborao com o Magistrio 226; racionalidade cientfico-tcnica 255. CIVILIZAO DO AMOR: 61, 120. CLERICALISMO: 43. CLIENTELISMO: 192. COERNCIA ENTRE F E VIDA: 44, 48. COLEGIALIDADE EPISCOPAL: 68. COLNIA: 20. COMISSES: nacionais do clero 73; episcopais de comunicao 283. COMLAS: Congressos Latino-americanos 125. COMPROMISSO: missionrio da Igreja 23, 27, 292, 302; com a promoo humana 35, 157; pessoal e comunitrio com o Senhor 43; do sacerdote com a nova evangelizao 72; fundamento da pastoral vocacional 80; dos religiosos na Igreja particular 92; no assumido por alguns catlicos 96; dos leigos na nova evangelizao 98, 103; entre os jovens 115; na vida cotidiana 118; com a justia e a paz 242; no campo educativo 271; de todos os fiis 293. COMUNHO: do homem com Deus 5; de todos os seres com Deus 5; entre os cristos 6; da f apostlica 8; entre sacerdotes e bispos 11; vivida no cu 14; vivida em pequenas comunidades 48; experimentada em comunidades do continente 54; vivida na igreja particular 55; urgncia em promov-la 56; animada e orientada pela parquia 58; de animadores com o proco e o bispo 61; busca sincera nas comunidades 62; dos agentes de pastoral com os procos 63; dos bispos com o Papa 67; entre os pastores 68; entre os ministros ordenados 69; servio dos pastores 74; na AL 76; dos religiosos com os bispos 93; dos conselhos de leigos 98; caracteriza a Igreja universal 143; falta entre as Igrejas particulares 208; com organizaes internacionais 283. COMUNICAO: anncio do Reino de Deus 279; do Pai por inter-

206 mdio do Filho 279; fundamenta a relao entre evangelizao e promoo humana 279; de massa, comunitria e grupai: polticas e estratgias 282; modernizao 300; ajuda para a nova evangelizao 302. COMUNICAO CRIST DE BENS: 102. COMUNIDADE CRIST: constri-se com o anncio cristo 13; form-la o objetivo da nova evangelizao 26; lugar em que se l a Palavra de Deus 33; orao e misso apostlica 47; meio para viver a f numa perspectiva missionria 48; reflexo da Igreja viva e dinmica 54; clula da vida crist 55; facilitar sua integrao 57; servida pela presena sacerdotal 74, 75; d testemunho para a converso dos no-cristos 156. COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE: relao com a parquia 58; chamadas a viver como comunidades de f, culto e amor 61; projeo e dinamismo apostlico 61; podem se tornar vtimas de manipulao 62; validade 63; planos de ao pastoral para elas 63; atuao dos leigos nas CEBs 95; atuao da mulher 106, 108; lugar mais indicado para falar da famlia 210; necessrio multiplic-las 259. CONCLIO VATICANO II: nova evangelizao coerente com ele 30; iniciou a renovao litrgica 43; fidelidade que lhe devida 53; sua eclesiologia 57; promoveu a renovao da vida religiosa 85; dimenso comunitria do ministrio sacerdotal 68; associaes de apostolado 102. CONFERNCIAS EPISCOPAIS: rever e redimensionar as estruturas eclesiais 69; encontraro nesse documento desafios e linhas pastorais 291. CONFIRMAO: experincia da graa do Esprito 46; raiz dos ministrios conferidos aos leigos 101; dar importncia especial a esse sacramento 115; assumiria forma missionria 131; oportunidade para apresentar a novidade de Jesus Cristo 131. CONQUISTADORES: 20. CONQUISTA E COLONIZAO: 20. CONSAGRAO: dos ministros para o servio dos mais pobres 67; Maria, modelo de vida dos consagrados 85; dos institutos seculares 87; das virgens 89.

207 CONSCINCIA: na converso da Igreja 30; cultivo da conscincia moral 156; deformada no crescente desajuste tico-moral 232; form-la 237. CONSELHOS: evanglicos 37; presbiterais 73, 69; pastorais 98; de leigos 98. CONSUMISMO: causas 44; reao dos jovens e adolescentes 112; propalado pelos meios de comunicao 199; trao caracterstico do homem urbano atual 254. CONTEMPLAO: 37; inclu-las nos planos pastorais 144. CONVERSO: exigncia para entrar no Reino de Deus 5; livra das foras da morte 9; processo contnuo da Igreja 23; chamado da nova evangelizao 24; exigncia da nova evangelizao 30; chamado aos membros da Igreja 32; converso primeira 33; obra do Esprito Santo 40; fruto do anncio de Jesus 46; relao com a formao permanente 72; nas seitas 147; ao da mensagem evanglica 157; desafio que brota da descoberta dos pobres e sofredores 178. CORPO E SANGUE DE CRISTO: 6. CORRUPO: mal presente na AL 9; causa de deteriorao de certos pases 192; caracterstica dos anos oitenta 198; os leigos influem para elimin-la 203; generalizou-se 233. CRIAO: transformada por Jesus Cristo 14; relao com o plano da redeno 157; obra da palavra do Senhor 169; primeiro dom do amolde Deus 171. CRIANAS: concebidas e no nascidas 215; proporo crescente na populao do continente 221. CRIATIVIDADE: na apresentao do evangelho 29; no estabelecimento dos ministrios e servios 101; a ser fomentada nas celebraes da f 117. CRISE: social 149; ecolgica 169; dos sistemas econmicos 199; da famlia 214, 267; da cultura 230. CRISTOS: peregrinos na terra 6; alma de todos os ambientes da vida social 9; presena em tudo que humano 29; chamados santidade 99; misso 131; cristos separados 134; responsabilidade pelo desenvolvimento 169; de sua conscincia 231. CRISTIANISMO: desafios e interpelaes 24; implicao da nova

208 evangelizao 24. CRISTO: comunica-nos sua vida 7; guia, esperana e luz do homem 8; adquiriu a Igreja com seu sangue 11; unido a todos os homens 13; levar o Reino de Deus sua plenitude 14; expresso no amor fraterno 23; riqueza nele presente 24; d sentido a tudo 27; riqueza inesgotvel 30; Boa Nova para nossos povos 37; papel proftico 33; presente na liturgia 34; introduz-nos no mistrio trinitrio 121; mestre de moral 154; aperfeioa a igualdade entre os homens 164; atualizao de seu ministrio salvfico 66; cabea da Igreja 74; fundamento da espiritualidade dos diconos 77; chama aos fiis leigos 94; plenitude dos tempos 104; revela o Pai 121; modelo de comunicador 279. CRUZ DE CRISTO: presente no continente americano 2; nos habitantes da AL 3; relao com o seguimento 10; o Esprito Santo faz-nos valoriz-la 40. CULTO: mariano 19; expressa a glorificao e a redeno 34; realizado nas CEBs 61; com facetas orientais 147; teraputicos 147. CULTURA: impregnada pelo Evangelho 1; convidada a deixar-se levar plenitude 13; identifica-se com Maria 15; da Amrica e seu encontro com a Ibrica 18; em seu ncleo est presente o evangelho 21; da imagem 29; meios para chegar a ela 29; urbana e adveniente, indgena e afro-americana 30; tarefa dos telogos 33; invadida pelo secularismo, hedonismo e consumismo 44; de reconciliao e solidariedade 77, 183, 204; vocaes dela provenientes 80; indgena e afro-americana 84, 246, 302; leigos que sobressaem 99; informada pela fora da ressurreio 103; seu nascimento 228; consenso de todos com a cultura reinante 236; mestia 247; marcada pela ocidental 252; moderna 252-254; emergente 268. CULTURA CRIST: elementos que a compem 22, 24; fundamentada na ressurreio 24; alimentada pela santidade 31, 33; renovao espiritual 45; protagonizada pelos leigos 97; f que se toma cultura 229. cultura da morte: caractersticas 9, 26; cultura da morte (desafio) 219; 235. curas: 147, 149. DESCENTRALIZAO: administrativa, econmica e educacional

209 203. DEFICIENTES: 180. DFICIT FISCAL: 198. DEGRADAO: 187. DEMAGOGIA: 233. DEMOCRACIA: os militares esto a seu servio 99; apreciada pela Igreja 190, 191; seus valores 193; san-la e aperfeio-la 193; educao nos seus valores 193, 253. DENNCIA DAS INJUSTIAS: prticas profticas 19, 20; diante da pastoral social 200; da economia de mercado 202. DEPENDNCIA CIENTFICO-TECNOLGICA: 199. DEPORTAO DE PESSOAS SEM DOCUMENTOS: 187. DESENVOLVIMENTO: promovido pela evangelizao 13; na promoo humana 157; papel da mensagem evanglica 157; induzido a partir de fora 251; em matria de comunicao 280. DEUS: escolheu um novo povo na al 2; seu amor pelo homem 27; espera frutos de santidade de sua Igreja 31; seu amor pelos jovens 118; Pai, rico em misericrdia 129; Senhor e criador 171; Senhor da vida 215, 223. DESEMPREGADOS: 183, 199, 218. DESIGUALDADE SOCIAL: 24. DESINTEGRAO: da famlia 79, 187; em nossos pases 208. DEVOO: a Maria na pastoral vocacional 80; Eucaristia 143. DIA DO SENHOR: 43, 51. DICONOS PERMANENTES: sujeito da nova evangelizao 25; em comunho com os presbteros 67; sua formao permanente 69; pastoral a eles dirigida 75; sua importncia a servio da comunho na AL 76; servio que prestam no continente 76; reconhecimento 77; acompanhamento em seu discernimento 77; espiritualidade 77; dupla sacramentalidade dos casados 77; colaborao que prestam animao dos servios da Igreja 77. DILOGO: entre evangelho e cultura 22; com a modernidade e o psmoderno 24; entre telogos e pastores 33; entre pastores e conselhos de leigos 98; entre homem e mulher 109; teolgico ecumnico 135; com as religies no-crists 137, 138; obstculos 137; com as religies afro-americanas e indgenas 138; criado

210 pela crise ecolgica 169; com o Norte 170; com os indgenas 248; entre f e conscincia 254; com os responsveis da comunicao 281. DIGNIDADE DA MULHER: igual ao homem 104, 105; negada por alguns setores 105, 106; denunciar as violncias contra ela 107, 110; seu reconhecimento por parte de sacerdotes e dirigentes leigos 108; programas educativos que atentam contra ela 109. DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA: mede-se por Jesus Cristo 8; dada pelo prprio vigor do anncio cristo 13; defendida pelos grandes evangeliza-dores 20; brota da acolhida ao Esprito Santo 24; restaurada por Jesus Cristo para o homem contemporneo 27; no magistrio social 157; motiva a ao de Jesus 159; no se perdeu com o pecado 159; provm da criao do homem imagem de Deus 164; atualmente deteriorada 235; nas universidades 268; favorecida pela educao 271. DINAMISMO PASTORAL: 60, 61, 90. DIOCESE: carecem de agentes pastorais em nmero suficiente 56; as CEBs devem-se integrar nelas 63; unirem-se a elas os religiosos 68; pastoral orgnica 80; destinao de seus recursos pessoais e materiais 114. DIREO ESPIRITUAL: necessria aos leigos 42; prolonga o sacramento da reconciliao 46; fundamenta a pastoral vocacional 80; nos seminrios 83; para o discernimento de problemas vitais 151. DIREITOS HUMANOS: papel dos telogos em sua defesa 33; proclamados pela Igreja e garantidos por Cristo 164, 165; progressiva tomada de conscincia 166; sua promoo 168; dos indgenas e afro-americanos 251; impedimentos ao seu exerccio 253. DIREITOS: exigncia da evangelizao 13; defendidos pelos evangeliza-dores 20; da Igreja 69; da mulher 105; sua violao 167; aos bens da criao 171; do trabalhador 184; da criana 227; terra 251; inviolabilidade do direito vida 268; formao religiosa 272. DISCERNIMENTO: dos problemas luz da f 151; nos diconos permanentes 77; nos jovens e adolescentes 80, 82.

211 DISCRIMINAO: super-la luz do evangelho 168; conseqncia da migrao 187; na Igreja 246. DVIDA EXTERNA: 178, 197, 198. DIVISES: nas Igrejas particulares 68; entre cristos 133. DIVRCIO: excludo do plano de Deus 211; cada vez mais numeroso 216. DOENTES: 131, 180, 235. DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA: parte necessria da pregao 50; a servio da nova evangelizao 76; conceito 158; tem por objeto a promoo humana 162; ideologias incompatveis 168; divulg-la e coloc-la em prtica 200; sua contribuio para a educao 271. ECOLOGIA: defesa do equilbrio ecolgico 138; corte de florestas 169; relao com o crescimento econmico 169. ECONOMIA: o homem no lhe est sujeito 27; no guiada por critrios evanglicos 96; solidria 102; modelo econmico neoliberal 181; de mercado 195; ajustes econmicos 196; estatal 198; informal 199; de livre mercado 200; de participao 201; estabilidade e descentralizao 203; planetria 207. ECUMENISMO: 133, 135. EDITORAS CATLICAS: 286. EDUCAO: meio pastoral da primeira evangelizao 19; objetivo pastoral imediato 99; nova linguagem e smbolos 109; no corresponde s exigncias dos jovens 112; experincia participativa e transformadora 119; para ver Deus na histria 156; carncia dos servios educativos 218; dos indgenas e afroamericanos 251; catlica papel do professor 265; a partir dos critrios seculares 266; excluso de muitas pessoas 267; seus desafios 269, 270; linhas pastorais 271, 272, 274, 275, 276, 277; orientao 284; da f 294, 302. EGOSMO: 5, 199. EMPREGADAS DOMSTICAS: 110. ENCARNAO: do evangelho no mundo de hoje 60; do Verbo 30; e presena crist no contexto scio-cultural 243. ENCONTRO: do catolicismo com a cultura ibrica 18; dos fiis com Cristo 29; de espiritualidade sacerdotal 71; dos episcopados da

212 AL 209. ESCRAVOS: 20, 246. ESOTERISMO: 147. ESPERANA: 23, 24, 37, 58, 74, 83, 104, 107. ESPIRITISMO: 147, 155. ESPRITO MISSIONRIO 56, 63. ESPRITO SANTO: impulsiona a nova evangelizao 1; unge Jesus Cristo 4; ressuscita-o 7; conduz aos filhos de Deus 10; congrega fiis e pastores 11; infundido nos povos da AL 16; esperado nas culturas pr-colombianas 17; inspira a obra evangelizadora 19; a nova evangelizao parte de sua fora 23; alento criador da nova evangelizao 27; inflama o corao da Igreja 28; inspira os novos mtodos 29; santifica a Igreja 32; prega-se pouco a seu respeito 40; recebido no batismo e na confirmao 46; convoca, une e envia 55; anima a dignidade 58; promove o nascimento de associaes de leigos 102; penetra e transforma os povos 229; sua ao a partir de Pentecostes 301. ESPIRITUALIDADE: renovada 45; sacerdotal 70; dos diconos permanentes 77; dos fiis leigos 95, 98, 99; de seguimento 116; da equipe missionria 128; que recupere o senso de Deus 169. ESTERILIZAO: 110, 219, 223. ESTRUTURAS: a servio da comunidade 69; eclesial 98; econmicas injustas 163; e mtodos pastorais 180; e sua organizao intraeclesial 209; de pecado 243. ESTUDANTES: 119. TICA: na sociedade secular e indiferente 154; relao com o desenvolvimento 169; desajuste tico-moral 232; civil ou cidad 236; crist 242; vcio tico 253. EUCARISTIA: sacramento do amor de Cristo 6; congrega fiis e pastores 11; expresso do compromisso 43; fonte da unidade da Igreja particular 55; fundamento da pastoral vocacional 80; vivncia da unidade 123; expresso da unidade da Igreja 143; enriquece-se com a catequese 225. EUTANSIA: 219, 223, 234. EVANGELHO: proclam-lo sem equvocos 13; viv-lo em plenitude 21; fonte de vida e esperana 23; um s e nico 24; em dilogo

213 com a modernidade e o ps-moderno 24; que chegue a todos 29; apresent-lo s novas realidades culturais 30, 60; os religiosos lhe manifestam a fora 85, 91; transformador da sociedade 98; luz e esperana 107. EVANGELIZAO: razo de ser da Igreja 12; promove o desenvolvimento integral do homem 13; exemplo do beato Juan Diego 15; inspirada pelo Esprito Santo 19; a primeira na AL 16, 24; mandato de Jesus Cristo 22, 23; conceito, segundo Joo Paulo II 27; de onde provm sua fora 27; deve mostrar as exigncias de Jesus 48; a partir da experincia de Deus 91; compromisso dos leigos 98; papel de Maria e da mulher 104; adaptada s culturas 151, 229, 248, 253; sua relao promoo humana 157; meta 243; desafios 252; preparao para ela 262; anncio do Reino 279; compromisso de Santo Domingo 292, 297; das grandes cidades 298, 302. EVANGELIZADORES: alguns no reconheceram os valores das culturas pr-colombianas 17; proclamaram os direitos e a dignidade dos aborgines 20; os melhores so os santos 28; religiosos 85; os leigos so chamados s-lo 94. FAMLIA: ataques contra ela 9, 297; misso 64, 101, 193, 214; papel da mulher 106, 109; primeira escola 200; nelas se forja o futuro da humanidade 210; Igreja domstica 210, 214; rural e urbana 210; instituio de origem divina 211; o lar de Nazar serve de modelo 213; identidade 214; promotora do desenvolvimento 214; crise 214; mudana em sua imagem tradicional 216; cm situao de misria 218; fortalece a vida da sociedade e da Igreja 225; primeiro espao para o comprometimento social 268; a nova evangelizao est a seu servio 302. F: como chegou AL 16; separada da vida 24, 96, 161; perdeu sentido 26; robusta e dbil 35; relao com a santidade 37; na sociedade, ignorncia 39, 102, 156, 160; crescimento nela 54, 115; compartilhada na misso aos pagos 125; ilumina as realidades temporais 178; relao com a cultura 229, 230, 243. FEMINILIDADE: 108. FIDELIDADE: Palavra 27, 28, 72; ao magistrio 33; ao Senhor e aos homens e mulheres 67; no matrimnio 217.

214 FILOSOFIAS: 147, 253. FORMAO: permanente dos ministros ordenados 69, 72,73, 77, 240; sacerdotal e religiosa 83, 84, 127, 128, 133, 135; litrgica 43, 51; dos fiis leigos 44, 45, 57, 60, 61, 95, 96, 98, 99, 102, 103, 107, 115, 185, 237, 238; dos adolescentes 82; da conscincia moral 242; dos educadores catlicos 273; nas universidades 284. FUNDAO POPULORUM PROGRESSIO: 251. GANGUES: 112. GNSTICOS: 147. GRAA: nos liberta das foras da morte 9; sua relao com a salvao 12; salva por Jesus Cristo na Igreja 45; recebe-se no batismo 46; fonte do ministrio sacerdotal 70; fora para sustentar a conscincia crist 237. GRUPOS: de orao 38; apostlicos 58, 98, 259; juvenis 120; missionrios 125; de famlias e crculos bblicos 142; intermedirios 177. GUERRA: 9, 219. GUERRILHA: 219. HEDONISMO: 44, 280. HINDUSMO: 268. HISTRIA: verdadeiramente humana 24; nela penetra Jesus Cristo 27; presena da iniqidade 76; assumida pelo homem 252. HOMEM: criado bom, imagem de Deus 9, 279; na nova evangelizao 13; revelado por Jesus Cristo 13; livre e consciente de sua dignidade 24; sua formao o objetivo da nova evangelizao 26; suas angstias e esperanas 58; no um ser abstrato 157; no nem dono nem rbitro de sua vida 215; urbano e rural 255; no projeto educativo 265; apto para dominar o mundo 266. IDENTIDADE: dos povos latino-americanos 13, 18, 20, 85, 96, 150, 244, 281. IDEOLOGIAS: 26, 62. idolatria: 154. IDOSOS: seu abandono um dos males da AL 9; vida indigna 176; proteo a instituies que velam por eles 180; so considerados inteis 219.

215 IGNORNCIA: 39; da doutrina religiosa 41, 270. IGREJA: missionria por natureza 12; realiza a nova evangelizao 12, 22, 23; una, santa, catlica e apostlica 11; presente, ao lado dos indgenas 20; proclamou as virtudes hericas de homens latino-americanos 21; sinal de reconciliao 23; animada pelo Esprito Santo 28; mistrio de unidade 31; comunidade santa 32; convocada pela Palavra 33; mistrio proftico 33; encontra sentido na convocao para a vida 34; mistrio de comunho 37, 123; seus desafios 38; nela se multiplicam os grupos apostlicos 38; Igreja local 51, 54, 55, 58, 68, 85, 92, 128; rica em ministrios 66; viva e operante mediante os sacramentos 67; necessita de sacerdotes fidedignos 72; animada pela mulher consagrada 90; formada, em sua maioria, por leigos 94; ao dos leigos na I. 102, 103, 105; chamada a estar ao lado da vida 106; suas preocupaes 131; promotora do dilogo 136; comunitria e participativa 142; acusaes contra a I. 146; em defesa dos direitos humanos 165; depositria e servidora do ministrio de Jesus 182; respeita a autonomia da ordem temporal 190; papel de destaque na sociedade 190, 204; anuncia a boa nova sobre a famlia 210; defende os valores dos povos 243; acompanhou os povos da AL desde o seu descobrimento 245, 249. IGUALDADE: do homem e da mulher 104, 109; entre os seres humanos 164. IMPUNIDADE: 233. INCREDULIDADE: 153. INCULTURAO: do evangelho 13, 15, 24, 30, 33, 49, 53, 84, 87, 102, 128, 177, 224, 230, 243, 250, 253, 256; da liturgia 43, 248; da f 55, 58; da Igreja 248. INDEPENDNCIA: 204, 205. INDIFERENTISMO: 102, 152, 153, 154, 167. INDGENAS: sua contribuio para a obra evangelizadora 19; sua defesa e proteo 20; vocaes 80; denncia de violncia contra eles 107, 248, 167, 174, 251; promoo das mulheres 109, 110; adolescentes e jovens 119; religies no crists entre eles 137; concepo da terra 172; convivncia com outros grupos

216 tnicos 244; valores humanos e culturais 245, 248. INDIVIDUALISMO: 253. INFLAO: 178, 196, 198, 199. INFORMTICA: 280. INJUSTIA: como rompimento da solidariedade dos homens entre si 9; aumentou depois de Puebla 23; respostas da nova evangelizao 24; desafios que apresenta nova evangelizao 72; necessrio combat-la 157; em povos de f crist arraigada 161. INSEGURANA: 187. INSENSIBILIDADE SOCIAL E CETICISMO: 233. INTEGRAO: de todos os membros do povo de Deus 57; com a parquia 63; dos diconos com o presbtero diocesano 77; dos pases 74; da AL 209. INVASO DAS SEITAS: 26. ISLAMISMO: 138, 147. JESUS prximo dos marginalizados 4; identificado com o mistrio do Reino 5; como evangelizador 33; seu encontro nos leva converso 46; devolve a dignidade mulher 104; percorre as etapas da vida humana 111; suas aes 159. JESUS CRISTO: por ele entramos no Reino 5; o Reino est presente nele 5; institui a eucaristia 6; verdadeiro Deus e verdadeiro homem 8; nos liberta da morte 9; oferece a salvao 12; convida plenitude 13; a Igreja encontra nele sua fonte 31; dele brota a existncia sacerdotal 70; a medida de tudo que humano 228; assume as condies do povo 243; paradigma de toda atitude pessoal 254; o mesmo ontem, hoje e sempre 287. JOVENS: chamados pelo Senhor 79, 111; crescem na vivncia de cada dia 81; misso 111; vtimas do empobrecimento 112; reao diante do consumismo 112; compromisso apostlico 115, 119; apresentar-lhes Jesus de forma atraente 119; crticos da ao da Igreja 130; poucas ou nenhuma possibilidade de trabalho 183; desafiam-nos a dar testemunho autntico de pobreza evanglica 178; fora renovadora e esperana da Igreja 293. JUDASMO: 134, 138. JUSTIA: promovida pelo trabalho teolgico 33; pela espiritualidade

217 do seguimento de Jesus 116; necessidade de restaur-la 157; promov-la a partir dos valores evanglicos 168; relao com a ecologia 169, 171; economia e justia distributiva 195; na integrao latino-americana 209; luz de Jesus Cristo 296. LEIGOS: formao integral 42, 60, 99; participao na parquia 59; responsabilidades 60; papel nas CEBs 61; compromisso na pastoral vocacional 80; colaboradores dos bispos e sacerdotes 91; maioria na Igreja 94; ministrios, servios e funes 95; desatendidos pelos pastores 96; mentalidade clerical de alguns deles 96; protagonistas da nova evangelizao 97, 103, 293, 302; misso e santificao 97; nos conselhos pastorais 98; na educao, poltica, cultura e trabalho 99; chamados santidade 99; ministrios conferidos a eles 101; atividade nos movimentos apostlicos 102; influncia na vida social 176; atuao poltica 193, 203; misso proftica, sacerdotal e real 254. LIBERDADE: provm da verdade 32; os militares esto a seu servio 99; de associao dos leigos 100; falsas respostas dos movimentos pseudo-religiosos 155; est sendo conquistada pelos povos da AL 151. LIBERTAO: do pecado e de suas conseqncias; 27; expressa no culto cristo 34; como anseio humano 74; do pecado, da morte e da escravido 123; faz parte da promoo humana 157; um compromisso da Igreja 157; meta da evangelizao inculturada 243. LITURGIA: fonte e pice da atividade da Igreja 34, 294; anncio e realizao da salvao 35; acesso a Deus atravs de sinais 37; expresso das Igrejas locais 51; formas, sinais e aes prprias dos povos da AL e do Caribe 53; na parquia 58; criatividade e pedagogia dos sinais 117; vivncia, participao e projeo 145, 152; celebrao da f 302. MES: solteiras e desprotegidas 110, 218. MAGISTRIO: orientaes e fidelidade 33, 43, 49, 57, 73, 294. MAL: origem 9; respostas 254. MANIPULAO GENTICA: 234. MARIA: na Igreja atual 1; na Igreja apostlica 7; primeira remida e primeira fiel 15; presente na IV Conferncia 31; em cuja virtu-

218 de a Igreja alcanou a perfeio 32; na piedade popular 53; modelo de virgem e me 104; venerada pelas Igrejas que professam o credo niceno-constantinopolitano 135; na catequese 142; pertence identidade da Igreja 143; modelo e figura da Igreja 163; modelo de evangelizao da cultura 229. MATERIALISMO: 26. MATRIMNIO: do dicono permanente 77; verdade sobre ele 211; mistrio da comunho e relao trinitria 212; alcana em Cristo sua verdadeira dimenso 213; colaborao com o magistrio 226. MEDELLN: continuidade na IV Conferncia 1, 179, 296. MEIOS DE COMUNICAO SOCIAL: influncia nos grupos sociais 26; no so guiados por critrios evanglicos 96; violncias que cometem contra a mulher 107; anlise crtica de suas mensagens 108; influncia da publicidade 112; aproximao pastoral 131; usados pelas seitas 140; estilo de vida que propalam 199; contribuem para a crise da famlia 216; difundem a moral de situao 236; manipulam 238; seu poder sobre as massas 253; formao da conscincia crtica diante deles 277; aes pastorais; 280. MENORES: abandonados 9; denunciar os atentados contra eles 110; reeducao 169. MENTIRA: um dos males da AL 9; promessas eleitorais 233. MERCANTILISMO: 172. MESTIAGEM: 18, 244, 247. MESTRES: para que e com que objetivo educam 265; sujeito da evangelizao 265; formao permanente 273; religiosos 275. MTODOS: ver, julgar, agir, rever e celebrar 119; para se aproximar dos pobres 180; de planejamento familiar 226. METRPOLES: caractersticas 255. MIGRAO: um dos males da AL 9, 107, 110; relao com a perda de razes religiosas 130; catequese dos migrantes 189; ao da Igreja 141; perspectiva de f 178; experincia de Jesus Cristo 186; cresceu 187; falta de medidas sociais para det-la 187; papel do setor pblico 188. MILITARES: a servio da democracia e da liberdade 99; pastoral da

219 juventude nos meios militares 119. MINISTRIOS: da reconciliao 6; sua diversidade 23; proftico 33, 3, 227; complementaridade entre eles 55; episcopal 67; sacerdotal 68, 71; conferidos aos leigos 101, 104, 258. MISSO: da Igreja peregrina 12; das pequenas comunidades 48; unida comunho 55; ad gentes 57; na parquia 58; da mulher 90; dos adolescentes e dos jovens 111. MISSIONRIOS: 21. MODELOS ECONMICOS: neoliberal 181; em favor do homem 201; exploradores e excludentes 255. MODERNIDADE: dilogo com o evangelho 24, resultados 252; valores c anti-valores 254; efeitos sobre o homem 255. MORADIA: digna para os pobres 172, 218. MORAL: nas seitas fundamentalistas 140; minada pelo indiferentismo e pelo secularismo 154; utilitarista c individualista 169; crist 231, 237; de situao 236. MOVIMENTOS APOSTLICOS: multiplicam-se na Igreja 38; contribuio para a nova evangelizao 48; misso da parquia 58; devem acolher a pastoral familiar 64; sinal dos tempos 95; nascem sob o impulso do Esprito Santo 102; elementos fundamentais 102; podem se fechar sobre si mesmos 102; devem ser coordenados pela pastoral de conjunto 102; lutam pela mulher 108; na misso ad gentes 125; causas de seu crescimento 148; multiplicam-se na cidade 259. MUDANAS CULTURAIS: as respostas da nova evangelizao 26; influem nos jovens 79. MULHER: instrumentalizada 9; sujeito da nova evangelizao 25; na vida consagrada 90; igualdade com o homem 104; natureza e misso 105; anjo da guarda da alma crist do continente 106; violncias que sofre 107; aceitao e valorizao 108; discriminao na educao 109; atentados contra sua dignidade 110; humilhadas e postergadas 178. MSICA: no crescimento humano 119. NO-CRISTOS: 125. NARCOTRFICO: 112, 235, 167, 219, 241. NATIVIDADE: 230.

220 NATUREZA: 233, 252. NEOLIBERALISMO: 181, 199. NOVA CIVILIZAO UNIVERSAL: 255 NOVA CULTURA: gerada pela ao pastoral 116; urbana 253; da imagem 279. NOVA EDUCAO; 266; nova em seu ardor 1, 12, 28, 33, 288; nova em suas expresses 1, 28, 30 101, 115; nova em seus mtodos 1, 28, 29, 101, 297. NOVA ESTRATGIA EVANGELIZADORA: 22. NOVA EVANGELIZAO: sob o impulso do Esprito Santo 1; tempo de reconciliao 6; convite converso 9; consolida e amadurece a f 12; proclama o evangelho 13; luz da IV Conferncia 22; ponto de partida 23, 24; que 24; relao com a primeira 24; contedo 24, 27; sujeito 25; finalidade 26, 57, 124; destinatrios 26, 97; tarefa 26; como deve ser 28; inculturada no mundo 30; relao com a santidade 32; papel da liturgia 35; exigncias 45; condio de eficcia 48; nfase na catequese querigmtica 49; desafios 59, 154, 230; tarefa das parquias urbanas 60; relao com a pastoral familiar 64; agentes 72, 84, 87, 97; compromisso dos sacerdotes 72; relao com a promoo humana 76; presena dos leigos 103; promotora da dignificao da mulher 105; compromisso com a misso universal 125; relao com a educao 263; chamado a todos 302. NOVA ORDEM ECONMICA: 194, 296. NOVO FERVOR MISSIONRIO: 124. OBEDINCIA: ao Papa e ao bispo 143. OCULTISMO: 147, 115. OPO PREFERENCIAL PELOS POBRES: fundamento 178; fidelidade a ela 179; assumi-la com renovada deciso 180; inclui a opo preferencial por todos os meios para que os pobres saiam de sua misria 275; assumi-la com novo ardor 296, 302. OPES PASTORAIS: pelos pobres 50; pelos jovens 114. ORAO: nela a Igreja encontra o sentido de sua vocao 34; expressa a f 37; integra-se na misso apostlica 47; de Jesus Cristo 54, 78; litrgica e privada 71; fundamento da pastoral vocacional 80; dos fiis leigos 101; nos movimentos apostlicos

221 102; representa a cooperao missionria do povo de Deus 128; pela unidade do cristianismo 135; no lar 225. ORGANISMOS: de integrao e coordenao na Igreja 68; de colaborao intra-eclesial 209. ORGANIZAES: de camponeses e indgenas 176, 177; de economia solidria 181; de trabalhadores 185; partidrias 192. PALAVRA DE DEUS: congrega fiis e pastores 11; transmitida aos homens pela ao do Esprito Santo 31; alimento da catequese 33, 294; trabalho dos telogos 33; ilumina a realidade dos povos 49; nas peregrinaes e festas religiosas 53; dirigida aos leigos 94; nos movimentos apostlicos 102; manifesta o perfil das vocaes femininas 108; caracteriza a identidade da Igreja 143; fermento da Igreja e da sociedade 225; libertadora e redentora 279 PAPA: sucessor de Pedro 33; cabea do colgio episcopal 55; adeso dos religiosos 85. PARA-CRISTOS: 147. PROCO: representante do bispo diocesano 58; comunho dos animadores com ele 61, 63; respalda a pastoral familiar 64. PARQUIA: reflexo de uma Igreja viva e dinmica 54; pertence essncia da Igreja local 55; comunidade de comunidades 58, 142; Igreja entre as casas dos homens 58; comunho orgnica e missionria 58, 61; lentido em sua renovao 59, 61; urbana 59; renovao de sua pastoral 60; planos de conjunto 60; multiplicar sua presena fsica 60; opo pelos jovens 114; espao para a solidariedade 181; lugar para falar da famlia 210; reprogramar a parquia urbana 257. PARTICIPAO: na vida divina 27; do Esprito de Deus 31; na liturgia 43; na vida da Igreja 54; dos fiis leigos 59, 60; nos conselhos pastorais 98; na estrutura pastoral 100; dos jovens e adolescentes 119; em organismos de dilogo e meditao 168; na democracia 193; nas naes 209. PASTORAL: promove a vida integral 33; bblica 38; agentes 59; setorizao 60; planejamento 63; familiar 64, 220, 222, 224; compromissos 72; da juventude 79, 113, 114, 115, 119, 120; vocacional 80, 82, 293, 302; objetivos 99; de conjunto 102; papel da mulher 90; priori-

222 dades 103; ateno comunidade 125; universitria 156; do trabalho; 185; das migraes e turismo 188; da criana 227; dos edifcios de condomnio 259; ambiental e funcional 260; das comunidades 280. PASTORES: dilogo com os telogos 33; misso junto religiosidade popular 53; unidade e comunho entre si e com o povo de Deus 68; formao inicial 69; compartilhar a dor do povo 74; fomentar vocaes dentre os leigos 94. PATERNIDADE RESPONSVEL: 226. PAZ: 6, 99, 138. PECADO: coloca o homem em situao dramtica 9; nas culturas 13; venc-lo 14; libertados dele por Jesus Cristo 27; alguns fiis no o percebem 39; desenvolver o evangelho do sentido do pecado 156; no afeta a dignidade humana 159; afeta a relao com Deus e com a criao 164. PEDAGOGIA: experiencial, participativa e transformadora 119. PEREGRINAES AOS SANTURIOS: 53. PERMISSIVISMO: 154, 235. PIEDADE POPULAR: 53. PLURALISMO: 238. POBRES: sentem a solidariedade com o testemunho da vida religiosa 85; a mulher sensvel ao seu clamor 90; sua evangelizao 95; ensinam a viver sobriamente a a compartilhar 169; destinatrios da mensagem de Jesus 178; revelam o rosto de Jesus 178; privilegiar seu servio fraterno 180; empobrecidos ainda mais pelos sucessivos ajustes econmicos 196. POBREZA: gerada pela falta de coerncia entre a f e a vida 161; forma de violao dos direitos humanos 167; flagelo devastador e humilhante 179; o testemunho de so Francisco 170. POLTICA: 96, 99, 179. POLTICOS: 178. PORNOGRAFIA: 235, 280. PS-MODERNIDADE: 24, 252. PRAGMATISMO: 112. PRISIONEIROS: 180. PROFISSIONAIS: 104, 283. PROGRAMAS CONTRACEPTIVOS: 110.

223 PROGRAMAS EDUCATIVOS: 109. PROMISCUIDADE SEXUAL: 235. PROMOO HUMANA: metas da Nova Evangelizao 1; na primeira evangelizao 19; idia central da IV Conferncia 22; a ressurreio seu fundamento 24, 33; alimentada pela santidade 31; sustentada pela liturgia 35; tarefa da igreja particular 55; papel do dicono permanente 76; na formao sacerdotal 84; contribuio da mulher 90; presena dos leigos nessa tarefa 103; na pastoral da juventude 120; aes para sua defesa 138; relao com a evangelizao 157; dever de todos 157; criar condies mais humanas de vida 162; necessidades mais urgentes 175; nas culturas mestias, indgenas e afro-americanas 251; relao com a cultura 279; compromisso da Igreja 292, 302. PROSELITISMO: de grupos sectrios cristos 133; de seitas fundamentalistas 139, 140; dos movimentos para-cristos ou semicristos 147; das empresas scio-religiosas 147. PROSTITUIO: 112, 235. PUBLICIDADE: efeitos negativos 280. PUEBLA: continuidade da IV Conferncia 1, 247, 196; orientaes a respeito dos ministrios confiados aos leigos 101; proclamou a opo preferencial pelos jovens 114; props a misso ad gentes 125. QuERIGMA: raiz de toda evangelizao 33; primeiro anncio 41; pregado de maneira viva e alegre 131. quinto centenrio da evangelizao: 2, 20, 21. RACISMO: 246, 249. RECONCILIAO: provm de Jesus 6, 14; vivncia na Igreja 68; faz parte da libertao do pecado 123; a ser promovida na nova evangelizao 168. REFORMA AGRRIA: 177. REINO DE DEUS: entra-se pela f e seguimento de Jesus 5; presente na vida e nas palavras de Jesus 5; anunciado na evangelizao 27, 33; servio do ministrio ordenado 67; reino de justia, de amor e de paz; 204. RELATIVISMO: 154. RELIGIOSIDADE POPULAR: no processo de mestiagem 18; ex-

224 presso da inculturao da f 36, 247; multiplica-se na Igreja 38; apresenta elementos estranhos religio catlica 39; necessidade de purific-la 53; deve se orientar para a converso 240. RELIGIOSOS: protagonistas da evangelizao 19; ao lado dos indgenas 20; sujeitos eficazes da nova evangelizao 104; a servio da educao 275. RENOVAO DA VIDA RELIGIOSA: 85. REPATRIAO VOLUNTRIA: 187. RESPEITO VIDA: 20. RETIROS ESPIRITUAIS: 71. RIO DE JANEIRO: 1, 169. RITUALISMO: 43. SABEDORIA: para encontrar novos mtodos e novas expresses 1; de nossos povos 36, 169. SACERDOTES: procedem do mistrio de Deus 70; ministros convencidos e fervorosos da nova evangelizao 72; compromisso com a nova evangelizao 72; idosos e enfermos 73; formao permanente 84; devem valorizar e aceitar a mulher 108. SACRAMENTOS: valor pedaggico de sua celebrao litrgica 35; manifestam a caridade divina 45; a penitncia 46, 151, 225, 232, 240; manifestam a Igreja viva e operante 67; comunicam e anunciam a comunho da Igreja 123; descobre-se neles a novidade de Jesus Cristo 131. SALRIOS: 185, 199, 218. SALVAO: presente na liturgia 34; alcana-se pela graa de Deus 45; escatolgica 157; meta da evangelizao 243. SANTA MARIA DE GUADALUPE: 15, 289. SANTIDADE: da Igreja 31, 32, 38; contribuio dos telogos 33; dos membros da Igreja 37; possvel pela ao do Esprito 40; sacerdotal 70, 71; dos leigos 97; chamado a todos os cristos 99, 294; prioridade pastoral 144. SANTOS: na primeira evangelizao 19; americanos 21; os melhores evangelizadores 28; na catequese 142. SECULARISMO: encerra o homem num horizonte estreito 27; na vida dos catlicos 44; aes pastorais contra ele 53, 172; candidatos ao sacerdcio vtimas do secularismo 83; respostas das

225 associaes de leigos 102; nega Deus 153; considera Deus incompatvel com a liberdade humana 154; mina a moral 154; quebra os valores familiares 217; penetrou no mbito da educao 266. SECULARIZAO: 153. SEGUIMENTO DE JESUS: 5, 10, 13. 32. 87, 160. SEGURO SOCIAL: 188. SEITAS: proliferao 26; interpretao da Bblia 38; ao proselitista 133, 139; caractersticas 140; resposta pastoral sua ao 141, 146; novos tipos 147; causas de seu crescimento 148; uso que fazem dos meios de comunicao 280. SEMENTES DO VERBO: 17:, 138, 245. SEMICRISTOS: 147. SEMINRIOS: menores, sua validade 81; necessidade de formadores adequados 83, 84; formao que neles deve ser dada 84; carncia da formao missionria 127; ensinar linguagens e tcnicas de comunicao 285. SEQESTROS: 219. SERVIO: litrgico 35; facilita a nova evangelizao 60; de cada um dos homens 66; do ministrio ordenado 67, 70, 74, 78; aos pobres 67, 180; da comunho na AL 76; da palavra e da doutrina social da Igreja 76; da Igreja 77, 157; das virgens consagradas 89, 91; dos leigos comprometidos 95, 98. SMBOLOS: na educao 109; da liturgia 248. SINAIS: sua linguagem 35, 254; prprios da AL c do Caribe 53; de alegria e esperana 83; dos tempos 95, 147. SINCRETISMO RELIGIOSO: 138, 147. SNODOS DOS BISPOS: em 1990, 70; em 1987, 101. SOFRIMENTO: 23, 32. SOLIDARIEDADE: expressa na eucaristia 6; com os que mais sofrem 32; estimulada pelo trabalho teolgico 33; cresce na celebrao comunitria 52; entre os ministrios consagrados 75; praticada na vida religiosa 85; na famlia 106; promovida pela pastoral da juventude 116, 120; mensagem evanglica 157; servio aos necessitados 159; como valor indispensvel 169; na economia de mercado 195; no combate droga 241; na cultura

226 emergente 268; na educao crist 271; na ordem econmica, social e poltica 296. SUBEMPREGO: 112. TECNOLOGIA: marca certos grupos sociais 26; o homem no deve se submeter a ela 27; no anncio do Evangelho 29; na explorao da terra 174;muda as relaes entre os homens 255. TELEMTICA: 280. TEMPOS LLTRGICOS: 51. TERRA: primeiro sinal da aliana de Deus com o homem 171; uso 171; lugar sagrado para os indgenas 172; viso mercantilista 172; viso crist 173, 176; na AL e no Caribe 174; administrao e utilizao 175; reflexo teolgica 177. TERRORISMO: um dos males da AL 9; viola os direitos humanos 167; expresso da anti-cultura da morte 219, 235. TESTEMUNHO: da unidade da Igreja 23; faz parte dos novos mtodos da nova evangelizao 29; de todo o povo de Deus 33, 128, 156; expresso do culto cristo 34; na vida sacerdotal 71, 145; dos diconos permanentes 76; de religiosas e religiosos 85; na vida contemplativa 86; na ao pastoral 200. TOXICOMANIA: 9, 235, 241. TRFICO DE CRIANAS: 221. TRFICO DE NEGROS: 20. UNIO CONSENSUAL LIVRE: 216, 217. UNIDADE: dentro dos ministrios e carismas 23; na diversidade 27, 65; pedida por Jesus 54, 132; brota da eucaristia 55; nem sempre se reflete na Igreja 68; entre os pastores 68; nos conselhos de leigos 98; dos espritos e coraes 157; da famlia 238; do homem e do mundo em Deus 248. UNIVERSALIDADE DA MENSAGEM DE JESUS CRISTO: 7. UNIVERSIDADES CATLICAS: 268, 276. URBANIZAO: 26, 255. VALORES: da primeira evangelizao 24; do Reino 85, 247; do mundo contemporneo 87; cristos, na identidade da cultura 96; da mulher 107, 108; da pessoa humana 109; promoo de alguns valores fundamentais particulares 169, 200, 204, 252, 274; humanos e cristos 214, 233; da cultura 229, 282; seu de-

227 saparecimento com a crise cultural 230; novos valores que concordam com a mensagem crist 230; resgatar os que se perderam 237; dos povos indgenas 245; nas culturas afroamericanas 246; valores culturais autctones 248; meros consensos sociais subjetivos 253; do homem urbano 256; na educao 265, 266. Ver Jesus e Jesus Cristo. VIDA CONSAGRADA: 85. VIDA CONTEMPLATIVA: 37, 86. VIDA: brota do Evangelho 23; separada da f 24; vida divina 27, 48; santa 31; anunciada na nova evangelizao 33; vida nova 67; situaes que atentam contra ela 110; vida cotidiana 118; vida na criana nascida e abandonada 162; a famlia seu santurio 214; dom de Deus 215; vida moral 239; agresses contra ela 297; a nova evangelizao est a servio da vida 302. VIOLNCIA; nas relaes sexuais 110; contra a mulher 106; contra os direitos dos menores, das mulheres e dos pobres 167; diria e indiscriminada 178; causa terror 179; crescente na AL 235. VIRGINDADE: 89. VOCAO: de todo homem 13, 159; condies de amadurecimento 42; variedade e complementaridade 55; aumento 79, 82; compromisso dos leigos cm sua promoo 80; provenientes de todas as culturas 80; vida contemplativa 86; dos batizados 94; descoberta e amadurecimento 96; vocao da mulher 105, 11; na pastoral da juventude 114; vocao co-criadora do homem 182.

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NDICE
APRESENTAO ............................................................................... 2 Carta do Santo Padre aos Bispos Diocesanos da Amrica Latina ........... 4 DISCURSO INAUGURAL DO SANTO PADRE.................................. 6 I. JESUS CRISTO ONTEM, HOJE E SEMPRE................................ 7 II. NOVA EVANGELIZAO ...................................................... 11 III. PROMOO HUMANA.......................................................... 17 IV. CULTURA CRISTA................................................................. 23 V. UMA NOVA ERA SOB O SIGNO DA ESPERANA............... 28 MENSAGEM DA IV CONFERNCIA AOS POVOS DA AMRICA LATINA E CARIBE........................................................................... 34 I. APRESENTAO...................................................................... 34 II. A AMRICA LATINA E O CARIBE ENTRE O TEMOR E A ESPERANA................................................................................. 36 III. UMA ESPERANA QUE SE CONCRETIZA EM MISSO.... 37 IV. LINHAS PASTORAIS PRIORITRIAS................................... 40 V. SAUDAES E VOTOS .......................................................... 41 VI. CONCLUSO.......................................................................... 44 PREFCIO......................................................................................... 46 TEXTOS INICIAIS CONFIDENCIAIS.......................................... 47 DOCUMENTOS DE CONSULTA ................................................. 48 DOCUMENTO DE TRABALHO ................................................... 49 ESTRUTURA DO DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO .......... 51 CARACTERSTICA CENTRAL.................................................... 52 A SANTIDADE COMO DIMENSO FUNDAMENTAL DA IGREJA.......................................................................................... 53 A TEOLOGIA DOS SINAIS DOS TEMPOS.................................. 54 A TEOLOGIA DA INCULTURAO........................................... 55 A CRISTOLOGIA.......................................................................... 56 ALGUNS SILNCIOS ................................................................... 57 O HORIZONTE GLOBAL DO DOCUMENTO.............................. 58 CONCLUSO................................................................................ 59 CONCLUSES ...................................................................................... 60

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Primeira Parte....................................................................................... 61 JESUS CRISTO, EVANGELHO DO PAI ............................................... 61 1. PROFISSO DE F ....................................................................... 62 2. NOS 500 ANOS DA PRIMEIRA EVANGELIZAO................... 68 Segunda Parte ....................................................................................... 72 JESUS CRISTO EVANGELIZADOR VIVO EM SUA IGREJA ............. 72 CAPITULO I ...................................................................................... 73 A NOVA EVANGELIZAO ........................................................... 73 1.1. A Igreja convocada santidade................................................ 78 1.2. Comunidades Eclesiais vivas e dinmicas ................................ 87 1.3. Na unidade do Esprito e com diversidade de ministrios e carismas ......................................................................................... 92 1.4. Para anunciar o Reino a todos os povos.................................. 114 CAPTULO 2 ................................................................................... 129 A PROMOO HUMANA .............................................................. 129 2.1. A promoo humana, dimenso privilegiada da Nova Evangelizao .............................................................................. 130 2.2. Os novos sinais dos tempos no campo da promoo humana .. 132 2.3. A Famlia e a Vida: desafios de especial urgncia na Promoo Humana........................................................................................ 151 CAPTULO 3 ................................................................................... 158 A CULTURA CRIST ..................................................................... 158 Introduo .................................................................................... 158 3.1 Valores culturais: Cristo, medida de nossa conduta moral ....... 160 3.2. Unidade e pluralidade das culturas indgenas, afro-americanas e mestias........................................................................................ 164 3.3 Nova cultura ........................................................................... 168 3.4 A ao educativa da Igreja ...................................................... 173 3.5. Comunicao social e cultura................................................. 178 Terceira parte ..................................................................................... 182 JESUS CRISTO, VIDA E ESPERANA DA AMRICA LATINA ...... 182 LINHAS PASTORAIS PRIORITRIAS........................................... 182 1. UMA NOVA EVANGELIZAO DOS NOSSOS POVOS...... 184 2. PROMOO HUMANA INTEGRAL DOS POVOS LATINO AMERICANOS E CARIBENHOS ............................................... 185 3. UMA EVANGELIZAO INCULTURADA........................... 185 1. Uma nova Evangelizao de nossos povos ................................ 186 2. Uma promoo integral do povo latino-americano e caribenho.. 187 3. Uma evangelizao inculturada ................................................ 187 ORAO ......................................................................................... 187

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MENSAGEM DO SANTO PADRE JOO PAULO II AOS INDGENAS DA AMRICA ........................................................... 189 MENSAGEM DO SANTO PADRE JOO PAULO II AOS AFROAMERICANOS................................................................................ 196 NDICE TEMTICO ........................................................................... 200 NDICE ................................................................................................ 228