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ALEGATO A FAVOR DE UNA ECLESIOLOGA INDUCTIVA

JOAQUN PEREA*
La difunta eclesiologa
Durante siglos la teologa haba sido una lectio biblica, un
comentario sapiencial de la Sagrada Escritura, abierta a todos,
trabajo intelectual libre, vlido en s mismo. Lamentablemente
despus del Concilio de Trento hasta el siglo XX la orientacin
predominante de todo el quehacer teolgico fue, salvo excepciones,
de carcter analtico, principalmente especulativa, deductiva,
objetivizada. La sacra doctrina, por sagrada, era intangible en su
sustancia. Los telogos estuvieron al servicio de la institucin o de la
jerarqua para defenderla de las herejas o de los enemigos de la
Iglesia y habitualmente dieron una interpretacin maximalista de los
dogmas. Se dedicaron a explicar y justificar todos los elementos del
sistema.
La eclesiologa, como parte de tal teologa, era apologtica,
polemista, arma intelectual en el combate contra las Iglesias
protestantes y contra la modernidad, apresada en las tesis
hierocrticas y en el centralismo romano, orientada "verticalmente",
mantenedora de la concepcin jurdica de la sociedad perfecta, con
sus correspondientes exigencias polticas (aspecto que no debe
olvidarse). En definitiva, daba la impresin de estar haciendo
arqueologa eclesiolgica, asptica y sin incidencia en la praxis
eclesial. Fui testigo y paciente de tal eclesiologa en mis aos de
B:c.urut;. I1 (2011) +150
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La peticin de Izaskun y de Miguel Ramn de colaborar en este primer nmero de Bidegurutze con una cola-
boracin que tenga un componente vivencial ha coincidido en el tiempo con la necesidad de escribir una
introduccin justificativa del mtodo que he empleado en una breve obra de eclesiologa que me ha pedido la
Editorial HOAC. Recojo y amplo aqu las ideas utilizadas en dicha introduccin, que, por otra parte, ya expli-
cit y fundament muy extensamente en mi tesis doctoral. Me parece que ah se encuentra el componente vi-
vencial pedido.
* Doctor en Teologa. Instituto Diocesano de Teologa y Pastoral de Bilbao.
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estudios en la Universidad Gregoriana de Roma, donde tuve como
profesores a los PP. Tromp y Zapelena, el primero de ellos
theologus compilator (como entonces se llamaba pomposamente)
de la encclica de Po XII Mystici Corporis y del primer Esquema
preparatorio De Ecclesia para el Concilio Vaticano II, que fue
rechazado por los Padres Conciliares.
Los tiempos han cambiado mucho desde entonces; nosotros los
hemos hecho cambiar. Todo lo que estaba ligado a la cultura
tradicional ha perdido su sentido y su legitimidad. Aquella teologa
vertical de los tiempos pasados ha virado a lo horizontal, es decir, ha
entrado en el debate con los problemas y cuestiones del tiempo
actual y en el dilogo con el presente histrico. Adems, al conocerse
mejor la distancia relacional entre la teologa y la fe, se ha hecho ms
dinmica y ms comprensible de lo que antes fue.
La teologa no es ya tanto la ciencia de Dios deductiva,
cuanto la ciencia de la fe que en su reflexin metdica parte de las
personas como destinatarias de la actuacin salvfica liberadora de
Dios en Jesucristo. En razn del llamado "giro antropolgico" ya no
se concentra solamente en "la Palabra", sino tambin y sobre todo
en "el oyente de la Palabra". Porque no hay palabra de Dios sin
oyente de la Palabra.
Ese cambio global de perspectiva tiene una repercusin directa
en la forma de reorientar el estudio de la eclesiologa. Hoy hablamos
de la necesidad de construir una eclesiologa inductiva en el mbito
global de una teologa a la que calificamos con el mismo adjetivo.
En qu consiste la eclesiologa inductiva?
La eclesiologa, como toda ciencia teolgica, se ha de realizar
en un proceso circular y, por as decirlo, de retroalimentacin:
proceso que parte de la experiencia individual y colectiva del
acontecimiento salvador vivido en una Iglesia concreta y llega a su
formulacin en las categoras propias de la ciencia; proceso que
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retorna nuevamente a la experiencia histrica para que esta quede
transformada por los criterios nacidos de la reflexin operativa.
Con otras palabras, la reflexin eclesiolgica es aquella parte
de la teologa que explica e interpreta la praxis y la experiencia de la
comunidad cristiana. No debe ser algo abstracto, sino que ha de
brotar de la praxis eclesial, ha de estar situada, avanzar a partir de
los problemas de los cristianos de cada tiempo insertos en sus
comunidades.
Esta forma de hacer eclesiologa, reflexin realizada sobre los
sujetos eclesiales y sobre su praxis, quiere ser discurso sobre una
historia que ni repite el pasado, ni rompe con l. En lugar de partir
nicamente del dato de la revelacin y de la tradicin, como hizo la
teologa clsica, se parte tambin de los datos recibidos de nuestra
historia. Si aceptamos que, segn la enseanza de la Gaudium et
Spes, las vicisitudes humanas son el lugar de la accin salvadora
divina y que los acontecimientos histricos entran en el plan
salvador, entonces hay una dimensin eclesiolgica en los
acontecimientos.
Este enfoque se encuadra en un principio global que abarca
toda la reflexin teolgica desde el mismo momento de ponerse en
marcha. A saber, la experiencia es el medio a travs del cual la
revelacin nos habla y nosotros podemos recibirla existencialmente.
Por tanto, la mejor eclesiologa no es la que planea por encima
de la historia, la que transmite un pensamiento igual a s mismo,
forjado en un determinado momento nico del cristianismo (el
supuesto acto fundacional, o la poca apostlica, o el Concilio
Vaticano I u otro).
Las experiencias vividas por los creyentes y las comunidades
son el mbito privilegiado para lograr que el discurso eclesiolgico
sea elaborado no de forma dogmtica deductiva, sino a partir de las
situaciones concretas por un proceso inductivo. Dicho en breve
sntesis, la reflexin teolgica es un discurso de segundo nivel,
realizado con los mtodos de conocimiento que le son propios, que
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parte del presupuesto existencial de la propia experiencia cristiana
vivida en la comunidad. Ms aun, no slo se parte de la prctica,
sino que la eclesiologa est dispuesta a dejarse interpelar por ella
en una tensin o confrontacin entre ambas. Esta interdependencia se
ha llamado mtodo de correlacin (Tillich) y puede plasmarse
imaginativamente como una elipse cuyos polos, la experiencia
histrica y la respuesta eclesiolgica, independientes y distintos entre
s, se hallan ambos situados en el interior de la esfera del
compromiso de fe.
La conclusin que se saca de ah es que solo desde la praxis es
posible elaborar un discurso eclesiolgico genuino. Porque la
reflexin sobre la Palabra de Dios se halla ligada al modo como ella
es vivida y anunciada en la comunidad cristiana. Una eclesiologa es
verdaderamente significativa cuando asume con profundidad la
situacin que viven las Iglesias locales concretas en un momento
dado de su historia y arraiga en los verdaderos problemas de su
tiempo y en la experiencia de fe de una determinada comunidad de
creyentes. Del modo concreto como el pueblo de Dios realiza la
historia sostenido por el Espritu, deriva el modo de la elaboracin
eclesiolgica en cuanto saber interpretativo de ese mismo hacer
historia.
Con otras palabras, la reflexin est inspirada por una vida de
compromiso histrico y praxis de amor; solo as tiene verdadera
significacin histrica. En esta concepcin la prctica social de la fe
forma parte del tejido teolgico y ejerce sobre este una cierta
directividad.
Por todo ello una eclesiologa que reflexiona partiendo de la
praxis, ayuda a que la Iglesia sea signo de salvacin para los
hombres y mujeres de hoy y a que sus enunciados tericos y
propuestas programticas estn ms cerca del proyecto de Jess. As
se prepara un futuro distinto para la Iglesia a la que tenemos que
servir los telogos con nuestro trabajo.
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Esta afirmacin no significa que despreciamos,
minusvaloramos o consideramos quantit negligeable los estudios
cientficos o los tratados acadmicos y universitarios. Lo que
queremos decir es que la reflexin no se ha de hacer abstrayendo de
los problemas de actualidad; ha de ser precisamente el inters por el
presente y sus preguntas, el amor a la Iglesia de hoy en su crisis y en
su bsqueda, lo que despierte y mantenga vivo el estudio de los
temas eclesiolgicos.
Con incidencia en la accin pastoral
Como consecuencia de lo dicho, se percibe otra dimensin
novedosa de la eclesiologa inductiva.
Si la eclesiologa no quiere convertirse en el lenguaje propio de
una secta, ha de acompaar el esfuerzo colectivo de las comunidades
cristianas, aunque mantenindose en su propio estatuto de ciencia
que reflexiona sobre la experiencia religiosa de quienes se identifican
como pueblo de Dios en el seno de la sociedad laica.
Es decir, la reflexin propia de la eclesiologa inductiva tiene
una finalidad operativa. Al explicar la experiencia eclesial,
formularla temticamente e interpretarla en relacin con el contexto
social, no se mantiene en el mbito meramente reflexivo o
discursivo, sino que quiere hacer posible una nueva experiencia del
acontecimiento salvador. As busca preparar las bases de una nueva
forma de presencia de la Iglesia en el mundo de hoy, en la dinmica
actual del proceso social.
Dicho de otro modo, a la eclesiologa se le pide hoy que,
partiendo de la actuacin creyente conduzca nuevamente a la
actuacin de fe tras una reflexin integradora y al mismo tiempo
crtica. Entre la teora y la praxis, entre los polos de la teora
cientfica y de la actuacin creyente existe una tensin, que no se
debe arrancar.
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Una metodologa coherente
De todo lo dicho hasta aqu se deduce que tambin la
metodologa de la sistematizacin eclesiolgica ha de ser inductiva,
atenta a la vida, sustentadora de la accin transformadora.
Advirtase que cuando escogemos tal mtodo, estamos
haciendo implcitamente una declaracin de principios. De forma
que no es solamente una pura cuestin de modernizacin del mtodo,
de mejor pedagoga o de mayor o menor enganche, sino una eleccin
que es en s misma el marco dentro del cual cobran sentido los
diversos temas, es el continente dentro del cual se articulan los
diversos contenidos.
Por qu afirmamos esto? Porque en este enfoque va
subyacente el presupuesto teolgico por el que se da preferencia
siempre, como punto de partida, a la realidad que se desea
transformar desde los valores del Reino. Se trata de un modelo de
reflexin teolgica en el que la primaca la tiene la praxis
transformadora. Es una perspectiva de eclesiologa fundamental
prctica al estilo de la que propone Metz, realizada ms desde el
bonumque desde el verumo el pulchrum.
Ello no significa que se separa en bloques aparte el anlisis de
la realidad social y los contenidos del mensaje referidos a ella. Ms
bien deben unificarse, estudiando cada gran tema eclesiolgico en el
contexto social y eclesial correspondiente.
En consecuencia, el tratamiento sistemtico de los temas
seguir de algn modo el paradigma consagrado en la formacin de
militantes: ver, juzgar y actuar.
Ver la realidad, o sea, partir de los datos que vienen de fuera,
ledos por las ciencias humanas: sociologa, antropologa, sicologa.
El anlisis situacional que se ofrece como "toma de
tierra" (Heidegger) o punto de partida del teologizar no debe
presentarse por s mismo, sino precisamente como el mbito en el
que se ilumina el mismo hecho de la revelacin. Tan importante
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como la toma de tierra anterior ("situacional") es la toma de tierra
comunitaria: la experiencia de fe de la comunidad eclesial es el
fundamento, la base sobre la que se ha de realizar la reflexin
teolgica.
Juzgar, o sea, confrontar la realidad vista con los datos de lo
manifestado en la Revelacin, fundamentalmente en Jess de
Nazaret. Datos que deben estar contrastados con los acuerdos
exegticos conseguidos hoy en da. En ellos hemos de aprender a
discernir la palabra de Dios, teniendo en cuenta fundamentalmente lo
sucedido en Jess, actualizado hoy por el Espritu en lo que
llamamos los signos de los tiempos.
Actuar, o sea, verificar la realidad vista y juzgada con la praxis
transformadora como criterio validador de la reflexin. La praxis, el
compromiso de accin temporal es un momento interno esencial del
conocimiento.
Las dificultades del proyecto a realizar
No es nada fcil lo que aqu se propone. Hay que sortear
algunas barreras que se presentan en el camino.
Orientacin restauracionista de la teologa
Es de sobra conocida la convocatoria programtica al
restauracionismo eclesial lanzada por el card. Ratzinger a partir de su
dilogo con Vittorio Messori). Como no poda ser menos, el
proyecto pretenda alcanzar y envolver tambin a la reflexin
teolgica y a una parte decisiva de la misma, la interpretacin del
Concilio. La minora conciliar perdedora, singularmente representada
en la curia romana, que estuvo agazapada durante los primeros aos
del posconcilio, sac las uas. Y con el apoyo de comentarios
Informe sobre la fe, Madrid 1985.
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restrictivos de los documentos y decisiones normativas, incubados en
instituciones de movimientos neoconservadores, propusieron una
lnea de interpretacin contra el espritu y la propia letra del
Concilio. Volva la teologa preconciliar, maquillada con lenguaje y
con citas conciliares fragmentadas y descontextualizadas. No en
vano se haba lamentado K. Rahner de la ingenuidad de los Padres
Conciliares que dejaron para los organismos posconciliares la
aplicacin institucional, jurdica y pastoral de los principios
aprobados en la asamblea. Obviamente el neoconservadurismo
difcilmente puede aceptar que se hable de eclesiologa inductiva y
har todo lo posible para expulsarla del mbito de la reflexin
teolgica.
El idealismo y la ideologizacin
Algo anlogo se puede decir del peligro de idealismo
eclesiolgico, en buena parte unido a lo anterior, que consiste en
encasquetar a la Iglesia emprica una imagen ideal que resulta
sospechosa de ideologa para todos aquellos que contemplan
crticamente la Iglesia por ellos experimentada. Es verdad que la
Iglesia de Cristo no es pura figura humana, pero su profundidad de
misterio y presencia de Cristo y del Espritu se encarna en la realidad
muchas veces decepcionante y desfiguradora de las comunidades
presentes en una sociedad determinada.
La Iglesia del entretiempo hasta que llegue la plenitud
escatolgica se despliega en la duracin, conoce una dimensin
histrica, vive lo definitivo en lo contingente. El difcil equilibrio de
la vida eclesial consiste precisamente en la coexistencia de ambas
dimensiones. Bajo la humillacin de las formas concretas se esconde
la nica Iglesia de Jess que, a lo largo del espacio y del tiempo, va
buscando la manera ms adecuada de anunciar y realizar
anticipadamente el reino de Dios. En definitiva, en el enfoque propio
de la eclesiologa inductiva aceptamos hasta las ltimas
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consecuencias la dimensin encarnatoria de la Iglesia, es decir, su
historicidad y su condicin sacramental.
La propia novedad del mtodo
La tarea a realizar exige unas aptitudes en los sujetos
teologizantes que difcilmente se encuentran reunidos en una sola
persona. Porque, segn lo dicho, se requiere una capacidad de
anlisis de los datos ofrecidos por la realidad cosa que conlleva
especializacin en alguna o en varias de las ciencias humanas-, junto
con la correspondiente formacin teolgica. La mera yuxtaposicin
de bloques no cumple lo deseado. De ah que lo realista, al menos
por el momento, es el trabajo interdisciplinar, tomado este trmino
con toda seriedad. Solo en equipo se podr realizar el ideal
propuesto.
Adems de lo dicho y siendo realistas, hay que tener en cuenta
la situacin en la que se encuentra en el presente nuestra Iglesia
local, sin mucho optimismo y con muy poco respiro ante la
involucin eclesial que se vive. Uno se queda bastante estupefacto
ante la realidad de esta Iglesia local que dice querer anunciar el
evangelio de Jess con fidelidad y credibilidad en esta sociedad
nueva, pero no logra encontrar su lugar a ella.
La conflictividad desatada a lo largo del posconcilio no solo es
expresin de la dificultad para asumir las propuestas del Vaticano II,
sino tambin es el resurgir de una problemtica pendiente de haca
aos: cul es el lugar de la Iglesia en esta sociedad que, soltando
amarras de su tradicional cosmovisin religiosa unitaria, se
moderniza a pasos de gigante, se hace ideolgicamente pluralista y
separa los componentes religiosos de su conciencia social, cultural y
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No debemos silenciar, aunque todava sean unos tmidos brotes verdes, dos trabajos de personas vincula-
das al IDTP: A.M. Unzueta, Laction liturgique, expression de la Pentecte, en: Rceptions de Vatican II: Le
Concile au risque de lhistoire et des espaces humaines, ed. Gilles Routhier (Leuven) 2004; J. Perea I. Sez
de la Fuente, Cristianos y cristianas de hoy ante la crisis de la institucin, Bilbao 2010. El primero trata de la
recepcin de la Sacrosanctum Concilium en el Pas Vasco; el segundo, de los problemas de identificacin ecle-
sial en los miembros de la Fundacin EDE.
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poltica. Todo este paquete es, como digo, una gran dificultad para
llevar a cabo la tarea aqu propuesta.
Llamada final
Cualquier forma de reflexin cientfica sobre la Iglesia solo
puede darse en relacin con los hombres y mujeres de hoy y con su
historia o, dicho de otra forma, en un dilogo de bsqueda de los
creyentes entre s y la asuncin de todos los posibles horizontes de
experiencias de esta actual conciencia de fe de la Iglesia en la
situacin histrica presente. Ello conlleva el conducir significativa y
fructferamente el dilogo de fe por as decir "intraeclesial", no
pasando de lado junto a los problemas y horizontes del tiempo
presente, sino en confrontacin y en dilogo con ellos.
La consideracin anterior lleva a concluir que la reflexin sobre
la fe practicada cientficamente no debe dejarse en el crculo de un
nico grupo de la Iglesia (los clrigos o los telogos de oficio). La
conciencia eclesial, que brota del acontecimiento creyente plural que
sucede en la Iglesia, debe ser explicada y transmitida para ayudar a la
praxis de fe de todos los creyentes y a la misin de la Iglesia en el
mundo. Ello exige esencialmente el compromiso teolgico de los
diversos horizontes de experiencia y dominios de la realidad, el
trabajo teolgico de laicos y ministros ordenados, de hombres y
mujeres, etc. Solo de esta manera se garantiza la estructura dialogal y
el lugar propiamente hermenutico para una teologa viva. En este
contexto el trabajo teolgico de los laicos se convierte en una
aportacin libre y poderosa en orden a construir una teora de la
accin del cristianismo vivido en el mundo (que eso es hacer
eclesiologa).
Quin le pone el cascabel al gato?
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