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ARISTÓTELES ACERCA DEL ALMA INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS DE TOMÁS CALVO MARTÍNEZ BIBLIOTECA BÁSICA GREDOS Libera los Libros Índice INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................................................. 4 LIBRO PRIMERO........................................................................................................................................................... 23 LIBRO SEGUNDO...........................................................................................................................................................48 LIBRO TERCERO...........................................................................................................................................................85 Nota para la edición digital: Los números en rojo distribuidos dentro del texto, corresponden a las referencias canónicas utilizadas para citar los textos clásicos, (similares en su finalidad a los números de vers culo en los evangelios!" #on el propósito de no alterar la versión original, se $an mantenido, incluso, cuando estas aparec an intercaladas en medio de las palabras" #on respecto a las notas a pie de página, tambi%n se $a decidido conservar su numeración original (número &ue aparece en segundo lugar!, pensando en la posible aparición de citas &ue remitan, a su vez, a otras citas" 'N()*+,##'-N La concepción del alma en el tratado «Acerca del alma» )esulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a &u% g%nero pertenece . &u% es el alma /&uiero decir, si se trata de una realidad individual, de una entidad o si, al contrario, es cualidad, cantidad o cual&uier otra de las categor as &ue $emos distinguido/ ., en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o más bien constitu.e una cierta entele&uia" La diferencia no es, desde luego, desde0able" (Acerca del alma ', 1, 234a45647"! 8s costumbre de 9ristóteles (costumbre, por lo demás, tan estimable como poco común! comenzar una obra ofreciendo la enumeración de todas a&uellas cuestiones con &ue $abrá de enfrentarse a lo largo de toda ella" ,n ndice semejante de cuestiones existe tambi%n en el tratado Acerca del alma. La breve cita &ue encabeza este apartado de nuestra 'ntroducción recoge precisamente a&uellas l neas con &ue se abre la relación de los problemas a tratar" +e acuerdo con el programa expuesto en estas l neas, la cuestión fundamental . &ue $a de abordarse en primer lugar es :a &u% g%nero pertenece . &u% es el alma;" (al afirmación implica &ue 9ristóteles no se plantea de modo expl cito el problema de si el alma existe o no: su existencia no se cuestiona, sino &ue se pasa directamente a discutir su naturaleza . propiedades" 8l lector de $o. sentirá seguramente &ue su actitud ante el tema se $alla a una notable distancia del planteamiento aristot%lico . considerará &ue la verdadera cuestión a debatir no es la naturaleza . propiedades del alma, sino la existencia misma de una realidad de tal naturaleza . propiedades" 8l $orizonte dentro del cual 9ristóteles debate el problema del alma difiere notoriamente del $orizonte intelectual en &ue se $alla instalado el lector moderno en virtud de diversas circunstancias $istóricas de las cuales tal vez merezcan destacarse las dos siguientes: las connotaciones religiosas asociadas a la idea de alma . la decisiva influencia ejercida por el #artesianismo sobre la psicolog a metaf sica a partir de la modernidad 1" 8s La influencia del #artesianismo introdujo en la rente a toda la filosof a anterior, ensa.a un audaz experimento de traducción consistente en rein6terpretar el dualismo tradicional de cuerpo6alma a trav%s de sus propios es&uemas conceptuales de entidad6accidentes, materia6forma, potencia6acto" 8l resultado será una teor a vigorosa . nueva acerca del alma, alejada por igual de todas las especulaciones anteriores, pero no exenta de el fenómeno de la vida ven a a interpretarse desde una perspectiva mecanicista" ?e abandonaba as el planteamiento tradicional del tema del alma &ue siempre se $ab a considerado en relación con la vida" " ciertas ambig@edades . tensiones internas" 9! La palabra griega ousía (&ue generalmente suele traducirse por :sustancia; . &ue nosotros traduciremos siempre por :entidad;!4 abarca en la obra aristot%lica una pluralidad de nociones cu.a sistematización co$erente no deja de resultar dif cil" 8n efecto, 9ristóteles denomina ousía, entidad a las siguientes realidades o aspectos de lo real: a! :Lo &ue no se predica de un sujeto ni existe en un sujeto= por ejemplo, un $ombre o un caballo; (Categorías A, 4a14615!" ?e trata, según establece expl citamente 9ristóteles, de la acepción fundamental del t%rmino ousía, con la cual se $ace referencia a los individuos pertenecientes a un g%nero o especie naturales, b! Las especies a &ue pertenecen los individuos . los g%neros en &ue a&u%llas están incluidas, por ejemplo, :el individuo $umano está incluido en la especie B$ombreB . el g%nero a &ue esta especie pertenece es BanimalB . de a$ &ue la especia B$ombreB . el g%nero BanimalB se denominen entidades segundas; (ib., A, 4a 1C61D!" 8n este caso la palabra ousía pasa a significar el conjunto de los predicados esenciales &ue definen a un individuo" (Los individuos se denominan entidades primeras!, c! 9&uellas realidades &ue son capaces de existencia independiente, autónoma, es decir, las :sustancias; (en la acepción tradicional de este t%rmino!, por oposición a los accidentes, d! 8l sujeto f sico del cambio, es decir, lo &ue permanece id%ntico como sustrato de las distintas modificaciones resultantes de a&u%l, e! Eor último, el sujeto lógico6gramatical de la predicación, del discurso predicativo: :lo &ue no se predica de un sujeto, sino &ue lo demás se predica de ello; ( eta!ísica F'' 4, 134GaD!" 8l t%rmino ousía se inserta, pues, en un conjunto de oposiciones &ue determinan su significado como: individuo frente a los g%neros6especies, predicados esenciales frente a predicados accidentales, sustancia frente a accidentes, sujeto permanente frente a las determinaciones sucesivas cambiantes . sujeto del discurso predicativo frente a los predicados del mismo" La teor a aristot%lica de la ousía, de la entidad, es, pues, mu. compleja . solamente una comprensión adecuada de la misma permite adentrarse en el planteamiento del problema del alma &ue se ofrece en nuestro tratado" H! 8l concepto de ousía, de entidad, tiene su marco fundamental en la teor a de las categor as" 8n el libro de las Categorías /al &ue .a $emos $ec$o referencia anteriormente/ la teor a se introduce en función de los juicios predicativos" 9ristóteles comienza distinguiendo (Cat., ", #a1A! dos tipos de La conveniencia de traducir el t%rmino griego ousía por el castellano :entidad; $a sido tambi%n defendida por #" I9)#Í9 I,9L, :La traducción . la eta!ísica de 9ristóteles;, $merita 5A (1GC7!, G16132" # " $ expresiones: a&uellas &ue constitu.en juicios o proposiciones, por ejemplo, :un $ombre corre;, . a&uellas &ue no son juicios, como :$ombre;, :corre;, etc" 8stas últimas son los elementos a partir de los cuales se forman los juicios o proposiciones" 8l cuadro de las categor as constitu.e la clasificación de tales t%rminos o locuciones simples (ib., %, #aA!" No todos los t%rminos, sin embargo, son clasificables en alguna de las diez categor as (las conectivas &uedan fuera del es&uema!, sino solamente las palabras &ue cumplen una función significativo6designativa" +e a$ &ue el es&uema de las categor as constitu.a tambi%n una clasificación de las cosas designadas por medio de tales palabras, es decir, una clasificación de los distintos tipos de realidad" 8n su significación t%cnica como predicados, el cuadro categorial parece responder en la obra de 9ristóteles a dos perspectivas distintas sobre el lenguaje predicativo: a! (omemos, en primer lugar, como sujeto de predicación a una entidad primera, a un individuo, ?ócrates, por ejemplo" 8n tal caso, las categor as constituir an una clasificación de todos los posibles tipos de predicados susceptibles de serle atribuidos: ?ócrates es""" $ombre (ousía, entidad!, pe&ue0o (cantidad!, $onesto (cualidad!, etc" 8s evidente &ue en este supuesto /cuando el sujeto del discurso es para los distintos predicados una entidad primera, individual/ el único predicado esencial (es decir, el único &ue expresa &u% es el sujeto! es la entidad (entidad segunda, en este caso: g%neros6especies!" b! ?upongamos, en segundo lugar, &ue el sujeto es en cada proposición una realidad distinta perteneciente a la misma categor a &ue el predicado: ?ócrates es $ombre, la $onestidad es una virtud (cualidad!, etc" 8n este segundo supuesto, el discurso es siempre . en cada caso esencial .a &ue en todos ellos expresa &u% es el sujeto5" La peculiaridad de la categor a primera (la entidad! frente a las nueve restantes se muestra en la circunstancia de &ue cuando el predicado pertenece a ella (entidades 9mbos aspectos del cuadro de las categor as como clasificación de predicados aparecen claramente expuestos en el siguiente texto de los &ópicos' :es claro a partir de todo esto &ue el discurso &ue expresa la esencia (tí esti) se refiere unas veces a la entidad, otras a la cantidad . otras a cual&uiera de las restantes categor as" Eor ejemplo, si ante la presencia de un $ombre afirma &ue lo &ue está presente es un $ombre o un animal, dice la esencia (tí esti) . se refiere a la entidad" J si ante la presencia de un color blanco afirma &ue lo &ue está presente es blanco o color, dice la esencia . se refiere a la cualidad" 8 igualmente si ante la presencia de una magnitud de un codo afirma &ue lo &ue está presente es una magnitud de un codo, dice la esencia . se refiere a la cantidad" Eues cada uno de %stos, si se afirma de s mismo /o bien su g%nero/ significa la esencia= pero si se afirma de otro, no dice la esencia, sino la cantidad, la cualidad o cual&uiera de las restantes categor as; (' G, 135b47!" % 5 & segundas, g%neros6especies!, el sujeto pertenece tambi%n necesariamente a ella (entidad primera o segunda, según los casos!2" #on otras palabras, el discurso dentro de la categor a :entidad; es siempre un discurso esencial" 8sta es, a grandes rasgos, la situación de la teor a en los libros aristot%licos relativos a la lógica" 8n ellos, sin embargo, &uedan sin aclarar suficientemente ciertas cuestiones importantes" +e %stas, la más notoria es la concerniente a las entidades segundas, al sentido &ue tiene denominarlas entidades . a su relación con las entidades primeras o individuos" 9s , en el c" A de las Categorías (5b13645! se establece como algo caracter stico de la entidad en general &ue significa :un esto; (tóde ti). )especto de las entidades primeras el asunto es claro: :?ócrates;, :Elatón;, etc", son palabras &ue designan realidades concretas, cumplen una función de ctica, son, en última instancia, demostrativos" 8n el caso de las entidades segundas (g%neros . especies! el asunto es, sin embargo, bien diferente . 9ristóteles mismo se0ala &ue más &ue :un esto; (tóde ti) significan :un de tal tipo o cualidad; (poión ti)' afirmar &ue ?ócrates es $ombre e&uivale, en efecto, a afirmar &ue :?ócrates es una entidad de cierto tipo o cualidad, a saber, $umana; (Cat. A, 5b43!" 8ste problema no es, por lo demás, una cuestión puramente semántica, es decir, no afecta meramente al discurso, sino &ue en el nivel de la realidad extraling@ stica remite al problema de la relación existente entre a&uello &ue denominamos entidades segundas (g%neros . especies! . a&uello &ue denominamos entidades primeras (individuos, ejemplares de las distintas especies!" ?e trata, en definitiva, del problema del platonismo" #! 8s en la eta!ísica /. mu. especialmente en los libros centrales de la misma/ donde 9ristóteles parece responder adecuadamente a la ambig@edad &ue acabamos de se0alar en relación con la entidad as como a otras cuestiones afines no aclaradas suficientemente en los tratados de lógica" 8l planteamiento aristot%lico se $alla posibilitado en este caso por la introducción de dos teor as de suma importancia: la concerniente a la pluralidad de significaciones de :ser; . :ente; . la teor a $ilemórfica" 9&u%lla recae primariamente sobre la lengua= %sta, sobre la estructura de la realidad extraling@ stica" 8l c" 1 del 1" F'' de la ! eta!ísica se sitúa dentro del es&uema de las categor as #onsid%rense las siguientes proposiciones: a! ?ócrates (entidad primera! es $ombre, animal (entidades segundas!= b! el $ombre (entidad segunda, especie! es animal (entidad segunda, g%nero!" 2 ' entendidas conforme a la primera de las perspectivas &ue se0alábamos más arriba, es decir, como clasificación de todos los posibles predicados para un discurso cu.o sujeto sea una entidad primera" ?obre las cosas /se0ala 9ristóteles/ nos es posible formular afirmaciones de mu. distinto rango . condición: cabe, por ejemplo, decir &u% son, pero tambi%n cabe decir dónde, cuándo, de &u% tama0o, cómo son" Eues bien, se nos dice, entre todas estas posibilidades de $ablar acerca de la realidad, la primaria . original (protón) ser a a&uella &ue se articulara conforme al es&uema lógico6ling@ stico: :K&u% es estoL;" 8s obvio . trivial &ue en cada caso la respuesta concreta dependerá del tipo de realidad a &ue se apunte con tal pregunta pero es importante se0alar &ue en cual&uier caso las distintas respuestas $abrán de tener una estructura id%ntica" La respuesta $abrá de ser siempre un nombre &ue signifi&ue dentro de la categor a de entidad: a esto apunta 9ristóteles al se0alar &ue la respuesta $abrá de ser del tipo :(esto es! un $ombre o un dios; (134Da1A61D!" 8sta contestación, a su vez, podrá ser ulteriormente determinada: podemos a0adir &ue se trata de un $ombre sentado o paseando o bueno pero en tal caso $ablar amos .a de determinaciones o afecciones (accidentes! de esa entidad concreta e individual &ue llamamos $ombre" 9fecciones o accidentes cu.o sujeto (hypo(eímenon) es la entidad en el doble sentido de a&uella palabra, es decir, como sujeto f sico de in$esión (:por&ue ningún accidente tiene existencia ni puede darse separado de la entidad;" ib. 134Da45! . como sujeto lógico de predicción (:pues bueno o sentado no se dice sin %sta;, ib. 134Da4D!" )usía, entidad, es, por tanto, a&uello &ue realiza la doble . coordinada función de ser sustrato f sico de determinaciones . sujeto lógico o referente último de nuestro lenguaje acerca de la realidad" +esde un punto de vista metaf sico, esta doble caracterización lleva en su seno la posibilidad de una conclusión monista . más concretamente de un monismo materialista: Kno $abrá de concluirse &ue la única entidad real es la materia, sustrato último de todas las determinaciones reales (puesto &ue las entidades primeras o individuos no ser an sino modificaciones de la materia! . por consiguiente sujeto último de toda predicaciónLA" 9 pesar de la rotundidad de este :"""en efecto, todo lo demás no es sino afecciones, acciones . potencias de los cuerpos . la longitud, la latitud . la profundidad son distintos tipos de cantidad, pero no entidad (la cantidad no es, desde luego, entidad!= luego entidad será más bien el sujeto último en &ue se da todo esto" J es &ue eliminadas la longitud, la latitud . la profundidad, nos encontramos con &ue no &ueda nada a no ser &ue $a.a algo delimitado por ellas= con &ue a los &ue adoptan este punto de vista por fuerza $a de parecerles &ue no $a. más entidad &ue la materia" Eor mi parte, llamo materia a a&uello &ue por s mismo no puede ser denominado ni algo ni cantidad ni ninguna otra de las determinaciones del ente" ?e trata, " A ( razonamiento, 9ristóteles se niega a aceptar semejante conclusión monista" La negativa aristot%lica se justifica en la indeterminación propia de la materia &ue la $ace incapaz de constituir el sujeto de discurso esencial alguno" 8n efecto, la pregunta :K&u% es la materia como tal, es decir, más allá de todas sus determinacionesL; escapa a toda posibilidad de discurso definitorio" Mabrá &ue plantearla más bien en t%rminos tales como: :K&u% es la materia en el caso del agua, del árbol, etc"L;, con lo cual el sujeto de la pregunta /. de la respuesta correspondiente/ .a no es la materia como tal, sino un tipo determinado de materia" ?ituado en esta encrucijada, 9ristóteles establece como rasgos fundamentales de la entidad, de la ousía, el ser algo individualizado, separado (choristón), es decir, algo determinado (un esto, tóde ti)*" +e este modo regresamos al punto de partida cerrando el c rculo a partir del cual se origina la teor a aristot%lica de la entidad: puesto &ue el discurso esencial se origina en la pregunta: :K&u% es estoL;, a&uello a &ue la pregunta se refiere $a de ser :un esto;, es decir, una entidad primera, individual" 8l paso siguiente se lleva a cabo fácilmente, sin esfuerzo" 8l sujeto . referente último del discurso $a de ser algo determinado . la materia es indeterminada= K&u% es lo &ue $ace &ue la materia salga de su indeterminación . venga a ser algo determinadoL= evidentemente, la forma" 8n el ámbito de las realidades naturales el sujeto &ue se busca será, por tanto, la materia determinada por la forma, el compuesto $ilemórf co7" en efecto, de algo de lo cual se predica cada una de estas determinaciones, algo cu.o ser es distinto del de cada una de las categor as (. es &ue las demás se predican de la entidad . %sta, a su vez, de la materia!""" &uienes partan de estas consideraciones se encontrarán, por tanto, con &ue la materia es entidad; ( et., F'' 5, 134Gall647!" 8n esta discusión acerca de la materia como entidad, cabe distinguir dos aspectos distintos de la cuestión" Ma., en primer lugar, un aspecto de la cuestión &ue afecta de manera directa al l%xico, a la lengua: Kes correcto utilizar la palabra ousía para designar la materiaL +e $ec$o, la lengua griega lo permite . 9ristóteles mismo lo $ace a menudo= pero tambi%n de derec$o, pues la materia cumple con las funciones se0aladas &ue, a juicio de 9ristóteles, son nota fundamental de la significación de tal t%rmino" Ma., en segundo lugar, un aspecto de la cuestión &ue es de !ondo y no meramente de utilización de la pa6 labra: ousía /en el sentido más genuino de este t%rmino/ es a&uella realidad &ue constitu.e el re!erente +ltimo del discurso esencial ., por tanto, $a de ser una realidad determinada y no indeterminada como la materia" (+ir amos &ue la matera, según 9ristóteles, &ueda por debajo de la l nea de flotación del discurso!" :9 la entidad parece corresponderle de manera especial si6ma el ser algo separado (choristón) y algo determinado (tóde ti)» (,b. 134Ga4764D!" & 7 (res son, pues, ios tipos de realidad o aspectos de lo real a &ue cabe denominar ousía' la materia, la forma . el compuesto" #on esta idea comienza la discusión de la naturaleza del alma en el tratado Acerca del alma' :?olemos decir &ue uno de los g%neros de los entes es la $ C ) +! La pregunta primaria . original (K&u% es estoL! . su contestación pertinente (por ejemplo, :un $ombre;! recaen sobre la entidad primera, individual" 8l discurso no termina, sin embargo, a&u , sino &ue cabe prolongarlo en un segundo nivel: K. &u% es un $ombreL La respuesta a esta segunda pregunta viene, por su parte, a recaer sobre lo &ue en filosof a suele denominarse esencia por la fuerza del uso . de la tradición" 9l tema de la esencia (palabra %sta &ue sirve para traducir la expresión aristot%lica tN tí -n e.nai) dedica 9ristóteles un conjunto de dis&uisiciones tan interesantes como complicadasD " Nos limitaremos a tomar el $ilo de uno de los aspectos de la cuestión" La esencia es el contenido de la definición" 8n efecto, &u% sea el $ombre se manifiesta . expresa en la definición de $ombre" La definición, por su parte, constitu.e una frase, un enunciado complejo" 9s , la definición de $ombre como :viviente6animal6racional; o bien como a&uel ser &ue :nace, se alimenta, crece, se reproduce, envejece . muere (viviente!, siente, apetece . se desplaza (animal! ., en fin, intelige, razona . $abla (racional!;" ,na definición se compone, pues, de partes" KOu% partes de lo definido recoge el enunciado de la definiciónL ?e trata de una cuestión a la &ue 9ristóteles concede notable importancia . cu.a respuesta $a de ser cuidadosamente matizada" No $an de confundirse la perspectiva desde la cual define al $ombre el f sico . la perspectiva desde la cual lo define el metaf sico" ?ituándose en la perspectiva de este último, 9ristóteles considera &ue la definición no $a de incluir las partes materiales del compuesto (tal ser a el entidad . &ue %sta puede ser entendida en primer lugar como materia /a&uello &ue de por s no es algo determinado/, en segundo lugar como estructura . forma en virtud de la cual puede decirse .a de la materia &ue es algo determinado . en tercer lugar como el compuesto de una . otra; ('' 1, 214aC67G!" D 8l c" A de este 1" F'' de la eta!ísica está dedicado a dilucidar de &u% $a. esencia" 8sta cuestión resulta especialmente pertinente para 9ristóteles .a &ue /de acuerdo con el texto más arriba citado de &ópicos ' G, 135b47/ es posible un discurso esencial respecto de las realidades comprendidas en todas . cada una de las categor as, es decir, cabe expresar no solamente &u% es una entidad, sino tambi%n &u% es un color, etc": por tanto, $a. esencia no solamente de las entidades, sino tambi%n de los accidentes" La respuesta definitiva de 9ristóteles es &ue :la esencia o es algo exclusivo de las entidades o, cuando menos, corresponde a ellas primaria, principal . absolutamente; (1351a 11612!" 8sta respuesta se justifica en la importante doctrina aristot%lica de &ue las palabras :ente; . :ser; tienen múltiples sentidos de los cuales el primario . fundamental es el &ue corresponde a la entidad" <ás arriba $emos aludido a la importancia de esta doctrina en cu.a exposición . análisis no nos $a sido posible entrar" ' caso de una definición de $ombre &ue enumerara sus miembros, tejidos . órganos!, sino solamente las partes de la forma espec fica, las partes de a&uello &ue 9ristóteles denomina e.dos ( et. F'' 13,135Aa1A! G" 9l llegar a este punto resulta necesario llamar la atención sobre el significado del t%rmino eidos. 8ste t%rmino se traduce a menudo simplemente por la palabra latina :forma;" 8sta manera de traducirlo no merecer a el más m nimo comentario si no fuera por&ue es tambi%n la palabra :forma; la &ue se utiliza para traducir el t%rmino griego morphé. 9l traducirse ambos t%rminos por la misma palabra, el lector se ve empujado a considerarlos como sinónimos, borrándose en gran medida el significado preciso &ue el t%rmino eidos posee en contextos decisivos como el &ue estamos analizando 13" La distinción existente entre morphé . e.dos en este contexto es la &ue existe entre la estructura de un organismo viviente . las funciones o actividades vitales &ue tal organismo realiza" 8l e.dos es el conjunto de las funciones &ue corresponden a una entidad natural" 8l conjunto de tales funciones constitu.e la esencia de la entidad natural (ib., 135Ab54! . por consiguiente constitu.e tambi%n el contenido de su definición, de acuerdo con el modelo de definición de $ombre &ue más arriba $emos propuesto" 8! 8l discurso acerca de la entidad natural /&ue en su segundo nivel nos $a llevado a la pregunta K&u% es un $ombreL . con ella a la esencia . la definición/ $a de prolongarse aún en un tercer momento o nivel al cual corresponder a la pregunta: K. por &u% esto es un $ombreL 8ste tercer momento del discurso posee una importancia decisiva .a &ue en el momento anterior la materia, los elementos materiales, $ab an &uedado fuera de consideración al ce0irse el discurso exclusivamente a la esencia entendida G La prolija . complicada discusión de este problema de las partes de la definición tiene lugar en el c" 13 de este libro de la eta!ísica. 8sta cuestión se toca tambi%n en el tratado Acerca del alma ' 1, 235a4G6b1C" ) 13 9 este peligro de sinonimización de ambos t%rminos no es ajeno el propio 9ristóteles, &ue prescinde a menudo de la distinción entre ambos (por ejemplo, utilizando expresiones como morphé (a/ e.dos) cuando el contexto no exige tal distinción" ? la exige, sin embargo, el contexto &ue estamos analizando . &ue es precisamente a&uel en &ue se sitúa la explicación aristot%lica del alma" 9 este respecto cabe se0alar &ue el alma no es deno6 minada por 9ristóteles morphé en ninguna ocasión pero s &ue es denominada e.dos muc$as veces" (Ma. textos en &ue /tratándose del alma/ se utiliza la expresión morphé (a/ e.dos y aun en tales casos esta expresión no se aplica de manera directa al alma= no $a. ninguno en &ue se la denomine solamente morphé y muc$os $a. en &ue se la denomina exclusivamente e.dos. Eara evitar confusiones, solemos traducir e.dos no simplemente como :forma;, sino como :forma espec fica; en a&uellos pasajes en &ue la confusión es posible!" ( # como e.dos. 8ste nuevo nivel . esta nueva pregunta restitu.en la composición $ilemórfica de la entidad a &ue el discurso se refiere" 9ristóteles subra.a, en efecto, cómo la pregunta recae directamente en la materia: preguntar por &u% esto es un $ombre e&uivale a preguntar por &u% estos elementos materiales están organizados de modo tal &ue constitu.en un $ombre" La respuesta, a su vez, $a de buscarse a trav%s de la forma espec fica, del conjunto de funciones para las cuales sirve tal organización material: :luego lo &ue se pregunta es la causa por la cual la materia es algo determinado . esta causa es la forma espec fica (e.dos) &ue, a su vez, es la entidad (ousía)» (ib. F'' 17,1321bC6G!" La teor a aristot%lica de la entidad natural &ueda completada en este último momento del discurso" 8l e.dos, el conjunto de funciones &ue corresponden a una entidad natural aparece como causa de la entidad natural misma" No se trata, como es obvio, de una causa o agente exterior: la causalidad de la forma espec fica es inmanente11 " 8n tanto &ue causa inmanente 9ristóteles denomina :entidad; (ousía) a la forma espec fica, recogiendo as una de las significaciones básicas del t%rmino ousía expuestas en el 1" F de la eta!ísica' :en otro sentido Pse denomina ousía0 a a&uello &ue es causa inmanente del ser de cuantas cosas no se predican de un sujeto= tal es, por ejemplo, el alma para el animal; (1317bl261C!" Eor último, el eQdos o forma espec fica no es solamente la esencia . la causa inmanente de la entidad natural, sino tambi%n su causa final o fin" La pregunta :Kpor &u% estos elementos son un $ombreL; sólo aparece contestada plenamente cuando a&u%llos son considerados desde el punto de vista de la función a &ue están destinados . sirven: la actividad espec fica del ser $umano &ue constitu.e su razón de ser, su finalidad 14" +e este modo se llega a la tesis aristot%lica más radical respecto de la naturaleza: 11 La causalidad /inmanente/ de la forma espec fica o e.dos $a de entenderse doblemente: a! un conjunto de elementos materiales constitu.en una entidad determinada en la medida en &ue son aptos para realizar . realizan las funciones pertinentes= b! en el caso de los seres vivientes, además, el eQdos es causa generadora de los elementos materiales . de su estructuración= son, en efecto, las funciones vitales mismas (alimentación . desarrollo! las &ue van produciendo los distintos órganos a partir de la semilla o el embrión" ?e trata de una concepción dial%ctica, circular de la causalidad en cuanto &ue la función produce la estructura (las actividades vitales mismas crean . se6 gregan los distintos órganos! . la estructura, a su vez, sirve a la función, si bien la prioridad corresponde a esta última, al eQdos. # 14 :KEor &u% estos elementos, por ejemplo, ladrillos . piedras, son una casaL= es obvio &ue la pregunta se refiere a la causa= . %sta, desde el punto de vista de la definición, es la esencia 1ue, a su 2e3, es en algunos casos el !in (tínos héne(a)» (ib. 1321a4C64G!" 8n este texto se subra.a cómo el tercero de los niveles &ue $emos distinguido en el discurso se refiere a la esencia en tanto &ue fin o finalidad" % la forma espec fica como finalidad inmanente, es decir, como télos, como entele&uia, acto o actividad &ue es fin en s misma" >! (ras este necesario recorrido a trav%s de la teor a aristot%lica de la entidad, volvamos a$ora a las dos cuestiones &ue 9ristóteles considera fundamentales acerca del alma: Kes el alma entidad o, por el contrario, es una determinación accidental del vivienteL= Kes acto, entele&uia o más bien $a de ser considerada como una potencia, como una capacidad de los organismos vivosL La respuesta a ambas preguntas /ampliamente elaborada en el 1" '' del tratado Acerca del alma/ viene dada por cuanto $emos expuesto anteriormente" 9ristóteles establece . afirma repetidas veces &ue el alma es esencia ( t4 tí -n e.nai), forma espec fica (e.dos) . entidad (ousía) del viviente" ?us ideas al respecto aparecen expresadas con concisión en las siguientes palabras: :Oueda expuesto, por tanto, de manera general, &u% es el alma, a saber, la entidad definitoria (ousía (at5 lógon) esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo; 15 ('' ',214bG!" 9l ser forma espec fica del viviente, el alma constitu.e tambi%n su fin inmanente ., por tanto, su actualización o entele&uia: :luego el alma es necesariamente entidad en cuanto forma espec fica de un cuerpo natural &ue en potencia tiene vida" 9$ora bien, la entidad es entele&uia, luego el alma es entele&uia de tal cuerpo; (ib. 214a43645!" La co$erencia de la explicación aristot%lica se basa en la afirmación fundamental de &ue el alma es el eQdos, la forma espec fica del viviente: precisamente por serlo, es tambi%n su entidad . entele&uia" 9$ora bien, K&u% implicaciones tiene esta fundamental afirmación de &ue el alma es la forma espec fica del vivienteL <ás arriba $emos se0alado &ue la forma espec fica es el conjunto de las funciones &ue corresponden a una entidad natural: por tanto, la forma espec fica de un viviente serán las actividades o funciones vitales (alimentarse, reproducirse, etc"! &ue en su conjunto suelen denominarse :vida;" La teor a aristot%lica parece favorecer de este modo la identificación del alma con la vida" ?i esto es as , Kno &ueda el alma desprovista de sustancialidad, de existencia . realidad autónomasL= Kno se tratar a, en definitiva, de una manera discreta de eliminar el alma manteniendo /eso s / la palabra :alma; como un mero sinónimo de la #abe citar otros pasajes del 1" F'' de la eta!ísica en &ue se expresa lo mismo" 9s , en el c" 13 se lee: :"""el alma de los animales (ella es, en efecto, la entidad del ser animado! es la entidad en cuanto definición, la forma espec fica . la esencia de uri cuerpo de tal tipo"""; (135A b1261C!" 8n el c" 11 del mismo libro puede leerse: :"""la definición de $ombre es la definición de alma= la entidad es, en efecto, la forma espec fica inmanente de cu.a unión con la materia resulta lo &ue denominamos entidad compuesta"""; (1357 a4D653!" % 15 ! palabra :vida;L La identificación del alma con la vida, la sinonimi6zación de ambos t%rminos, se insinúa en nuestro tratado como una posible consecuencia interna del planteamiento mismo aristot%lico" Nos limitaremos a llamar la atención del lector sobre dos pasajes cruciales al respecto" 8l primero de ellos dice lo siguiente: :entre los cuerpos naturales los $a. &ue tienen vida . los $a. &ue no la tienen (. solemos llamar vida a la autoali6 mentación, al crecimiento . al envejecimiento!" +e donde resulta &ue todo cuerpo natural &ue participa de la vida es entidad, pero entidad en el sentido de entidad compuesta" J puesto &ue se trata de un cuerpo de tal tipo /a saber, &ue tiene vida/ no es posible &ue el cuerpo sea el alma; (ib. 214a14617!" )epárese en las l neas &ue $emos subra.ado: en la premisa se establece &ue el viviente es compuesto a trav%s del sistema :cuerpoRvida; (el viviente es un cuerpo &ue tiene vida! mientras &ue en la conclusión este sistema se sustitu.e por el otro de :cuerpoRalma; (es decir, el viviente es un cuerpo &ue tiene alma: el alma no es el cuerpo!12" 8l segundo de los textos &ue aduciremos corresponde a la c%lebre . conocida definición aristot%lica del alma: :luego el alma es la entele&uia primera de un cuerpo &ue en potencia tiene vida; (ib., 214a4764D!" +e acuerdo con el sistema aristot%lico, acto o entele&uia es siempre . en cada caso el cumplimiento adecuado de la potencia &ue viene a actualizar" Eor tanto, el acto o entele&uia de un cuerpo &ue en potencia tiene vida $a de ser precisamente la vida . no cual&uier otra cosa" No obstante, 9ristóteles nos ofrece el alma en su lugar" #omo en el caso anterior, la co$erencia interna del texto parecer a exigir la identificación de alma (psyché) . vida (3oé). La desustancialización del alma es, pues, una poderosa posibilidad interna de la teor a aristot%lica acerca del viviente" 8sta desustancialización del alma pod a tener lugar de dos modos diferentes" 8n efecto, al situarse el alma entre el cuerpo . la vida . al intentar conceptualizarla desde la teor a de potencia . acto, no sólo cab a la posibilidad de reducir el alma al acto identificándola con la vida, sino &ue cab a tambi%n la posibilidad de reducirla a la potencia identificándola con la capacidad del organismo para vivir" 8sta última posibilidad /de la cual existen tambi%n indicios en nuestro tratado 1A/ fue la 8ntre los comentaristas, ?ofonias se apercibió en cierto modo del &uiebro introducido en la argumentación en este pasaje aristot%lico" ?us palabras restitu.en la co$erencia del texto en su aspecto formal: :8l &ue posee vida es, pues, un cuerpo . tal tipo de cuerpo" Eor tanto, es compuesto de cuerpo . vida (e( 3o-s (a/ sómatos)' a&u%l, en cuanto sujeto . materia= %sta, por su parte, en cuanto está en el sujeto como forma; (ad loc.). " 1A )epárese en el siguiente texto de nuestro tratado: :Eero es necesario tambi%n considerar en relación con las distintas partes del cuerpo lo &ue acabamos de decir" 8n efecto, si el ojo fuera un animal, su alma ser a la vista: %sta es, desde luego, la entidad ! 12 " &ue $istóricamente tuvo más %xito en la escuela aristot%lica primitiva" Eor lo &ue sabemos, el alma no es .a para 9ristóxeno sino la armon a o e&uilibrio entre las distintas funciones del organismo" 8n id%ntica dirección se mueven 8stratón . +icearco" Sste /disc pulo inmediato de 9ristóteles/ recurre tambi%n al concepto de e&uilibrio corporal para afirmar &ue :no existe el alma;, &ue el alma es algo :insustancial; (ano+sios)#*" Eor más &ue 9ristóteles criticó duramente . rec$azó la doctrina del alma6armon a 17, el alma viene a$ora a significar, más o menos, lo &ue en el lenguaje naturalista de los m%dicos se denomina salud: el e&uilibrio estructural . funcional del definitoria del ojo" 8l ojo, por su parte, es la materia de la vista de manera &ue, &uitada %sta, a&u%l no ser a en absoluto ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado" Erocede además aplicar a la totalidad del cuerpo viviente lo &ue se aplica a las partes, .a &ue en la misma relación en &ue se encuentra la parte respecto de la parte se encuentra tambi%n la totalidad de la potencia sensitiva respecto de la totalidad del cuerpo &ue posee sensibilidad como tal" 9$ora bien, el &ue está en potencia de vivir no es el cuerpo &ue $a ec$ado fuera el alma, sino más bien a&uel &ue la posee" 8l esperar a . el fruto, por su parte, son tal tipo de cuerpo en potencia" La vigilia es, entele&uia a la manera en &ue lo son la visión . el acto de cortar= el alma, por el contrario, lo es a la manera de la vista . de la potencia del instrumento" 8l cuerpo, a su vez, es lo &ue está en potencia" Eero as como el ojo es la pupila . la vista, en el otro caso /. paralelamente/ el animal es el alma . el cuerpo; ('' 1, 214b17615a5!" La teor a aristot%lica del alma funciona en un doble sistema opositivo: frente al cuerpo . frente a la vida o funciones vitales" >rente al cuerpo, el alma se destaca como acto= frente a la vida, el alma aparece como potencia" 8sta segunda es la perspectiva &ue corresponde al texto transcrito en el &ue los ejemplos utilizados son dos, el ojo . el $ac$a" 8l ojo se define por la capacidad de ver (vista! . el $ac$a por la capacidad de cortar: tales capacidades o potencias constitu.en su esencia" 9nálogamente, se0ala 9ristóteles, el viviente se define por su capacidad de vivir, siendo %sta su esencia, es decir, su alma" 8l párrafo ofrece el mismo paradigma para los tres casos: a! instrumento de $ierro (Tmateria!Rcapacidad de cortar (TeQdos!Racto de cortar= b! pupila (T materia!Rcapacidad de ver, vista (T eQdosRvisión, . c! cuerpo (T materia!Rcapacidad de vivir (T eQdos,!Ractividad o funciones vitales" 8s obvio &ue en los tres casos aducidos la capacidad o potencia resulta determinada por el tipo de materia &ue la posee as como por su estructura . disposición peculiares" 8n cierto modo, esta explicación pod a ser tomada como apo.o para la reducción del alma a la potencia, a la estructura . e&uilibrio corporales" $ 1C ?obre este punto pueden verse las observaciones de *)(8I9 J I9??8( en su obra La idea de principio en Leibni3, Huenos 9ires, 1GAD, c" 1D, págs" 1C5 . sigs" (anto 9ristóxeno como +icearco proced an del pitagorismo" Eor tanto resultar a exagerado suponer &ue su doctrina acerca del alma es el resultado de una evolución a partir del aristote6lismo" ?u origen es evidentemente pitagórico" ?in embargo, no es menos cierto &ue era posible intentar encajar esta doctrina dentro de una determinada l nea de interpretación del aristotelismo" & 17 La cr tica de 9ristóteles a la doctrina del alma6armon a se $alla en el 1" ', c" 2, de nuestro tratado (237b47623Da53!" $ organismo &ue $ace a %ste capaz de realizar las funciones vitales" 9 pesar de lo anteriormente expuesto, es un $ec$o &ue 9ristóteles no lleva a cabo la desustancialización del alma a trav%s de ninguna de las dos posibles reducciones a &ue nos $emos referido" La metaf sica aristot%lica camina por otros derroteros impuestos por la afirmación de la autonom a de la vida respecto de la materia . esta autonom a de la vida respecto de la materia es la &ue justifica, en último t%rmino, la autonom a activa del alma respecto del cuerpo 1D" (al l nea de pensamiento acaba prevaleciendo a lo largo del tratado Acerca del alma. )esurge as inevitablemente la imagen tradicional del cuerpo como órgano, como instrumento del cual el alma se sirve: :. es &ue es necesario &ue el arte utilice sus instrumentos . el alma utilice su cuerpo; (' 5,237b4A647!" 8l alma no se reduce al conjunto de las funciones vitales, sino &ue /más allá de %stas/ aparece como el agente activo regulador de su co$erencia . armon a 1G" 8s cierto &ue 9ristóteles insiste en &ue el sujeto &ue 9parentemente, 9ristóteles recurre en el tratado Acerca del alma a una observación de tipo emp rico &ue justificar a la distinción entre alma . vida: la interrupción de ciertas actividades vitales durante el sue0o" *bs%rvese el siguiente texto: :"""luego el alma es entele&uia de tal cuerpo" Eero la palabra :entele&uia; se entiende de dos maneras: una, en el sentido en &ue lo es la ciencia, . otra, en el sentido en &ue lo es el teorizar" 8s, pues, evidente &ue el alma lo es como la ciencia: . es &ue teniendo alma se puede estar en sue0o o en vigilia . la vigilia es análoga al teorizar mientras &ue el sue0o es análogo a poseer la ciencia . no ejercitarla; ('' 1, 214a4464C!" 8sta constatación emp rica no deja de ser trivial a efectos de justificar la distinción entre alma . vida" 8n efecto, el dato de experiencia propuesto resulta perfectamente integrable dentro de la teor a de potencia . acto sin necesidad de afirmar la irreductibilidad del alma a las actividades vitales" 8n primer lugar (. esto lo sab a perfectamente 9ristóteles &ue lo constata, por ejemplo, en los pe&ue0os tratados dedicados al sue0o!, en el sue0o no cesa la vida, sino algunas actividades vitales" Eero es &ue aun suponiendo posible la interrupción total de las actividades vitales, la explicación teórica a trav%s de la doctrina de potencia . acto cabr a igualmente sin necesidad de distinguir el alma de las funciones vitales" ?igamos imaginando e imaginemos &ue en tal caso el cuerpo continúa siendo potencialmente viviente, es decir, posee vida en potencia" Eues bien, es tesis aristot%lica &ue cual&uier ser natural está en potencia cuando tal potencia se actualiza de no mediar impedimento alguno (cf" et., 'U, 7!" +e acuerdo con esta tesis, la presencia o ausencia de impedimentos . la intervención de agentes exteriores bastar an para explicar el $ipot%tico fenómeno en cuestión sin necesidad de suponer la existencia de un alma en tal cuerpo" (9 no ser &ue vengamos a identificar el alma con la capacidad de vivir, en cu.o caso escapar amos de 8scila para caer en #aribdis"! La negativa aristot%lica a reducir el alma al conjunto de las actividades vitales (o a una mera posibilidad de vivir resultante de la estructura . estado del organismo! obedece, sin duda, a otras razones de más calibre &ue esta banal constatación emp rica" ( 1G #f", por ejemplo: ' A, 211bA6G= '' 2, 21Ab4D6aG" ' 1D & realiza las actividades vitales no es el alma, sino el viviente en tanto &ue entidad compuesta: :no es el alma &uien se compadece, aprende o discurre, sino el $ombre en virtud del alma; (23Db 1A61C!= sin embargo, compárese esta rotunda declaración con lo &ue se establece en el siguiente texto de la eta!ísica' :"""el acto está en el agente mismo, por ejemplo, la visión en el &ue ve, la especulación en el &ue especula . la vida en el alma; (13A3a526bl!" Euesto &ue la visión está en el &ue ve . la especulación en el &ue especula, la vida está paralelamente en el &ue vive" 8l texto dice &ue está en el alma: el &ue vive es, pues, el alma, de acuerdo con la estructura lógica de este texto de la eta!ísica "6. ,na vez afirmada la irreductibilidad del alma, el cuadro de la explicación aristot%lica de la vida &ueda definitivamente trazado de acuerdo con las siguientes l neas: a! 8l viviente se especifica . define por un conjunto de funciones (nutrición, etc"!" (ales actividades o actos son, en suma, lo &ue denominamos vida" La vida es, por tanto, actividad, acto, b! 8l alma /&ue no se identifica sin más con la vida/ es tambi%n acto" +e este modo, el alma resulta ser la entele&uia o acto primero del viviente . la vida su acto segundo, c! Eero todo acto lo es de una potencia" +e a$ &ue la distensión o $iato existente en los vivientes naturales entre el acto primero (alma! . los actos segundos (funciones vitales! impli&ue la existencia de potencias correspondientes a %stos últimos: a la nutrición, sensación, etc", corresponden otras tantas potencias (nutritiva, sensitiva, etc"!" ?on las potencias o facultades del alma" 8sta ambig@edad en el plano de la teor a (K&ui%n es el sujeto &ue realiza las actividades vitales . en el cual reside la vidaL! se corresponde con una ambig@edad paralela en el plano del uso de la lengua por parte de 9ristóteles (sujeto gramatical de los verbos &ue expresan actividades vitales!" 8n el tratado Acerca del alma podemos distinguir tres tipos de textos: a! Ma. algunos en &ue el sujeto de los verbos &ue expresan operaciones vitales es un nombre común como :las plantas;, :los animales;, etc" (:las plantas crecen;, etc" #f", por ejemplo: '' ", 215a4A64A= '' 4, 215b1C617= '' D, 243b51654!" 8stas expresiones co6 rresponder an en el plano de la teor a a la afirmación de &ue no es el cuerpo ni el alma &uien vive, sino la entidad compuesta de ambos, b! Ma. otros textos en &ue el sujeto de los verbos &ue expresan operaciones vitales es un pronombre personal (:vivimos;, :pensamos;, etc" Ieneralmente se trata en este caso de actividades cognoscitivas" #f": '' 4, 212a2615= ''' 1, 242b15 . sigs", etc"!" c! Ma. otros muc$os, en fin, en los cuales el sujeto de tales verbos es el alma (:el alma alimenta, intelige, delibera, afirma, niega, desea, $u.e o persigue;, etc" #f", entre muc$os otros: '' D, 243b4764G= '' 2, 21Cb43645= ''' 7, 251al2617!" 8ste tipo de expresión corresponder a, a su vez, en el plano de la teor a a la doctrina de &ue es el alma &uien ejecuta las operaciones vitales . en &uien reside la vida" #) 43 ' La marca $istórica de garant a de toda obra filosófica de primera magnitud no es otra &ue su capacidad para estimular la reflexión . promover el surgimiento de desarrollos ulteriores, de l neas de pensamiento &ue / procediendo de ella/ divergen . se contraponen entre s " 8ste $a sido el caso de la doctrina acerca del alma . la vida expuesta en nuestro tratado" +entro de las coordenadas conceptuales dise0adas en %l se $a polemizado apasionadamente sobre la naturaleza del alma desde los mismos disc pulos de 9ristóteles $asta los $umanistas del )enacimiento, pasando por los comentaristas antiguos . las distintas escolásticas medievales" 8n antropolog a filosófica, esta obra aristot%lica $a inspirado ininterrumpidamente toda una corriente de pensamiento &ue /sin olvidar su doble vertiente orgánica . an mica/ $a insistido poderosamente en la unidad del ser $umano" +e esta obra aristot%lica proceden . a ella se remiten como a su acta fundacional todas las corrientes vitalistas $asta nuestros d as" 'ncluso en el ámbito de la m stica (ámbito del &ue nadie parecer a más alejado a primera vista &ue el propio 9ristóteles! este tratado proporcionó inspiración . elementos conceptuales a la filosof a árabe a trav%s de la teor a del 'ntelecto (no7s) inengendrado e inmortal del cual el $ombre participa" (<ás adelante nos referiremos a esta doctrina aristot%lica"! 'gualmente notable es, en fin, la influencia de esta obra de 9ristóteles en los campos de la psicolog a . la teor a del conocimiento, en a&u%lla a trav%s de su teor a de las facultades, en %sta a trav%s de su concepción del conocimiento como asimilación, como captación intencional de las formas de las realidades conocidas" ?olamente el 8edón de Elatón podr a, tal vez, compararse con este tratado en cuanto a su transcendencia $istórica en relación con el tema del alma" Contenido, autenticidad y época de composición del tratado 8l tratado Acerca del alma comprende un total de treinta cap tulos distribuidos del siguiente modo: el libro primero se compone de cinco cap tulos, el libro segundo de doce . el libro tercero, en fin, de los trece cap tulos restantes" 8s importante se0alar &ue el desarrollo del tratado responde a un plan de conjunto, a una ordenación co$erente" 8l libro ' se abre con una exposición /mu. de estilo aristot%lico/ acerca del objeto a tratar . de las dificultades o apor as con &ue se enfrentará la obra, además de ofrecer ciertas consideraciones de carácter metodológico" 8l resto ( del libro se dedica a un análisis cr tico minucioso de las teor as acerca del alma mantenidas por sus predecesores" ,na vez llevado a cabo este recorrido $istórico6cr tico, el libro '' retoma sistemáticamente . de modo directo la cuestión fundamental de &u% es el alma" 8n su c" 1 se define al alma como entidad . como entele&uia o acto primero del cuerpo" 9 continuación, en los cc" 4 . 5 se pasa a un estudio de carácter general sobre las potencias o facultades del alma" 9 partir de este momento se inicia el estudio sucesivo de las distintas facultades" 8l c" 2 se dedica al alma vegetativa . sus facultades" #on el c" A se inicia el estudio de la facultad de sentir, distribu.%ndose este estudio de la siguiente manera: el c" A se ocupa de la sensación en general= el c" C se dedica a analizar lo sensible . sus clases= los cc" 7611 estudian respectiva . sucesivamente cada uno de los cinco sentidos= el c" 14, en fin, trata de lo &ue es común a todos los sentidos" 8n este momento se entra en el 1" ''' &ue continúa rigurosamente la temática del libro anterior" 8l c" 1 de este libro trata de demostrar &ue no existe ningún otro sentido además de los cinco .a enumerados . estudiados" Los cc" 4 . 5 se dedican, respectivamente, al sentido común . la imaginación" 9 continuación se emprende el estudio del entendimiento, del 'ntelecto (cc" 26D!" +espu%s se pasa a estudiar la potencia o facultad motriz (cc" G611! para terminar el tratado con un conjunto de consideraciones generales acerca de la jerar&u a . distribución de los sentidos en los distintos tipos de animales (cc" 14 . 15!" 9 pesar de &ue el plan general de la obra parece un argumento poderoso a favor de la unidad de su composición, %sta $a sido negada por V" Waeger" Las consideraciones aducidas por este filólogo en su conocida c influ.ente obra sobre la evolución del pensamiento de 9ristóteles41 se refieren fundamentalmente al contenido doctrinal del tratado" 8n concreto, se refieren a la doctrina acerca del 'ntelecto expuesta en el 1" '''" La doctrina filosófica del 'ntelecto inmaterial . eterno proceder a /según Waeger/ de una etapa más antigua, platónica, &ue resulta inconciliable con la actitud empirista &ue caracteriza al resto del tratado . &ue, a su vez, pertenecer a al último estadio de la evolución intelectual de 9ristóteles" La $ipótesis de Waeger es, sin duda, sugestiva, pero nos parece &ue existen mu. poderosas evidencias en su contra" 8n primer lugar . considerada la cuestión desde el punto de vista de la doctrina acerca del alma, se0alemos el $ec$o fundamental . general /.a suficientemente subra.ado en el apartado anterior de esta 'ntroducción/ de &ue 9ristóteles no abandona en esta obra el principio metaf sico de la V" W98I8), Aristóteles 9 Aristóteles Ptrad" W" I9*?X, <%xico, 1GA7" ?obre la teor a de V" Waeger acerca de la evolución del pensamiento aristot%lico puede verse una discusión de carácter general en la 'ntroducción a 9ristóteles &ue incluimos en este mismo volumen" # 41 #) autonom a de la vida respecto de la materia" 8sta autonom a de la vida respecto de la materia es la &ue permite &ue la entidad suprema inmaterial (+ios! sea con6ceptualizada como :viviente eterno, perfecto; ( et. U'', 7,1374b53! . es tambi%n la &ue permite conceptualizar al 'ntelecto como entidad inmaterial" ?i existen ( . existen, efectivamente! ciertos desajustes entre la doctrina del 'ntelecto . otras doctrinas psicológicas . gnoseoló6gicas expuestas en este tratado, tal vez estos desajustes $a.an de considerarse a la luz de la tensión interna en &ue se desenvuelve la concepción misma del alma" 8n la medida en &ue se mantiene la imagen del cuerpo como instrumento del alma . la concepción de %sta como sujeto de la vida, no resulta imposible concebir algún tipo de alma /el 'ntelecto/ cu.a actividad vital no precise de órgano material alguno" 8star amos, sin duda, en tal caso ante :otro g%nero de alma;, como 9ristóteles se0ala expresamente ('' 4, 215b4C!" +esde esta perspectiva global no parece &ue los desajustes &ue derivan de la participación del $ombre en tal 'ntelecto puedan considerarse una prueba suficiente de &ue la obra es un agregado de partes provenientes de %pocas distintas" 8n segundo lugar, la $ipótesis de V" Waeger exigir a &ue la doctrina del 'ntelecto resultara positivamente excluida (al menos, de modo impl cito! por el planteamiento . el contenido del resto del tratado" 9$ora bien, no solamente no es este el caso, sino &ue la doctrina en cuestión aparece expl citamente mencionada (si bien en forma apor%tica! entre los problemas a tratar enumerados en el 1" ' (',235aDss"! as Ycomo posteriormente en el 1" '' (1, 215aC67! al ocuparse de la definición del alma" (J estas no son las únicas alusiones congruentes al 'ntelecto &ue existen en el resto del tratado" #f", además, ' 2,23Db1Dss"= '' 4,215b4C!" Eor último, no puede dejar de tenerse en cuenta la existencia de numerosas referencias internas &ue remiten de unos pasajes a otros dentro del tratado . &ue no parece razonable explicar como resultado de una repetida tarea de interpolación" (odo lo expuesto en la primera parte de esta 'ntroducción constitu.e además un poderoso punto de referencia en relación con la autenticidad del tratado Acerca del alma, as como en relación con la %poca a &ue pertenece dentro del conjunto de la producción aristot%lica" ?u autenticidad se $alla fuera de toda duda razonable44" 8n su favor $a. &ue se0alar, en primer lugar, las múltiples referencias de nuestro tratado a otras obras aristot%licas (en especial, a ?u autenticidad $a sido, sin embargo, negada por W" " d:Aristote, Lovaina, 1G2D" #% "= N,J8N? en su obra L:é2olution de la psychologie ## L'H)* E)'<8)* #9EÍ(,L* E)'<8)* $n 1ue se recorren minuciosamente las m+ltiples cuestiones con 1ue ha de en!rentarse el presente estudio en torno al Alma Eartiendo del supuesto de &ue el saber es una de las 234a cosas más valiosas . dignas de estima . &ue ciertos saberes son superiores a otros bien por su rigor bien por ocuparse de objetos mejores . más admirables, por uno . otro motivo deber amos con justicia colocar entre las primeras la investigación en torno al alma" <ás aún, parece &ue el conocimiento de %sta contri6 A bu.e notablemente al conjunto del saber . mu. especialmente al &ue se refiere a la Naturaleza: el alma es, en efecto, como el principio de los animales" Eor nuestra parte, intentamos contemplar . conocer su naturaleza . su entidad as como cuantas propiedades la acompa0an: de %stas las $a. &ue parecen ser afecciones exclusivas del alma mientras &ue otras parecen afectar además, . en virtud de ella, a los animales 13 como tales 42" 8n cual&uier caso, . desde todos los puntos de vista, resulta dificil simo llegar a tener convicción alguna acerca de ella" Eues al ser esta investigación /me refiero a la investigación en torno a la entidad . la esencia/ común tambi%n a otros muc$os tratados, cabr a pensar &ue existe un m%todo único para todos . cada uno de a&uellos objetos cu.a enti61A dad &ueremos conocer, como ocurre con la demostración en el caso de los accidentes propios= de manera &ue resultar a necesario investigar semejante m%todo" ?i, por el contrario, no existe un m%todo único . común en torno a la esencia, entonces el empe0o se $ace más dif cil todav a, puesto &ue será necesario determinar cuál es el modo de proceder adecuado para cada caso" Eero una vez aclarado esto /si se trata de de643 mostración o de división o incluso de cual&uier otro m%todo/ la cuestión da lugar aún a múltiples dificultades . extrav os en lo &ue se refiere a cuáles son los principios de &ue $a de partir la investigación: . es &ue los principios son distintos cuando son distintos los objetos, como ocurre con los números . las superficies" 8s decir, existen afecciones &ue no son exclusivas del alma, sino &ue pertenecen al animal como tal, al compuesto de cuerpo . alma" F%ase in!ra, 235a5 sigs" #! 1 #% )esulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a &u% g%nero pertenece . &u% es el alma /&uiero decir si se trata de una realidad individual, de una 4A entidad o si, al contrario, es cualidad, cantidad o incluso cual&uier otra de las categor as &ue $emos distinguido/ ., en segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o más bien constitu.e una cierta 234b entele&uia" La diferencia no es, desde luego, desde0able" Eero además $abrá &ue investigar si es divisible o indivisible e igualmente si todas las almas son de la misma especie o no ., en caso de &ue no sean de la misma especie, si se distinguen por la especie o por el g%nero" *curre, en efecto, &ue cuantos actualmente tratan e investigan acerca del alma parecen indagar A exclusivamente acerca del alma $umana" Ma de tenerse cuidado, pues, no va.a a pasarse por alto la cuestión de si su definición es única como la del animal o si es distinta para cada tipo de alma, por ejemplo, del caballo, del perro, del $ombre, del dios /en cu.o caso el animal, umversalmente considerado, o no es nada o es algo posterior/" 8 igualmente por lo &ue se refiere a cual&uier otro atributo &ue pueda predicársele en común" <ás aún, si lo &ue $a. son muc$as partes del alma . no muc$as almas, está el problema de si $a de investigarse primero el alma como totalidad o las par6 13 tes" Eor lo demás, es tambi%n dif cil de precisar cuáles de estas partes son por naturaleza diversas entre s . si procede investigar primero las partes o bien sus actos, por ejemplo, el inteligir o bien el intelecto, el percibir sensitivamente o bien la facultad sensitiva= e igualmente en los demás casos" Eero si se concede prioridad a los actos, surgir a nuevamente la dificultad de si se 1A $an de estudiar sus objetos antes &ue ellos, por ejemplo, lo sensible antes &ue la facultad sensitiva . lo inteligible antes &ue el intelecto" Eor otra parte, . según parece, no sólo es útil conocer la esencia para comprender las causas de las propiedades &ue corresponden a las entidades (por ejemplo, en matemáticas saber &u% es la recta, la curva, la l nea, la superficie para comprender a cuántos 43 rectos e&uivalen los ángulos de un triángulo!, sino &ue tambi%n /. a la inversa/ las propiedades contribu.en en buena parte al conocimiento de la esencia: pues si somos capaces de dar razón acerca de las propiedades /.a acerca de todas .a acerca de la ma.or a / tal como aparecen, seremos capaces tambi%n en tal caso de pronunciarnos con notable exactitud acerca 4A de la entidad" J es &ue el principio de toda demostración es la esencia . de a$ &ue a todas luces resulten vac as . dial%cticas cuantas definiciones no lle6 235a van aparejado el conocimiento de las propiedades o, cuando menos, la posibilidad de una conjetura adecuada #! acerca de las mismas" Las afecciones del alma, por su parte, presentan además la dificultad de si todas ellas son tambi%n comunes al cuerpo &ue posee alma o si, por el contrario, A $a. alguna &ue sea exclusiva del alma misma" #aptar esto es, desde luego, necesario, pero nada fácil" 8n la ma.or a de los casos se puede observar cómo el alma no $ace ni padece nada sin el cuerpo, por ejemplo, encolerizarse, envalentonarse, apetecer, sentir en general" No obstante, el inteligir parece algo particularmente exclusivo de ella= pero ni esto si&uiera podrá tener lugar sin el cuerpo si es &ue se trata de un cierto tipo de imaginación o de algo &ue no se da sin imaginación" Eor tanto, si $a. algún acto o afección del alma &ue sea exclusivo de ella, ella podr a a su vez existir separada= pero si ninguno le pertenece con exclusividad, tampoco ella podrá estar separada, sino &ue le ocurrirá igual &ue a la recta a la &ue, en tanto &ue recta, corresponden muc$as propiedades /como la de ser tangente a una esfera de bronce en un punto por más &ue la recta separada no pueda llevar a cabo tal con61A tacto= . es &ue es inseparable toda vez &ue siempre se da en un cuerpo/" +el mismo modo parece &ue las afecciones del alma se dan con el cuerpo: valor, dulzura, miedo, compasión, osad a, as como la alegr a, el amor . el odio" 8l cuerpo, desde luego, resulta afectado conjuntamente en todos estos casos" Lo pone de manifiesto el $ec$o de &ue unas veces no se pro643 duce ira ni terror por más &ue concurran afecciones violentas . palpables mientras &ue otras veces se produce la conmoción bajo el influjo de afecciones pe&ue0as e imperceptibles /por ejemplo, cuando el cuerpo se $alla excitado . en una situación semejante a cuando uno se encuentra encolerizado/" Eero $e a&u un caso más claro aún: cuando se experimentan las afecciones propias del &ue está aterrorizado sin &ue est% presente objeto terror fico alguno" Eor consiguiente, . si esto es as , está claro &ue las afecciones son 4A formas in$erentes a la materia" +e manera &ue las definiciones $an de ser de este tipo: el encolerizarse es un movimiento de tal cuerpo o de tal parte o potencia producido por tal causa con tal fin" +e donde resulta &ue corresponde al f sico ocuparse del alma, bien de toda alma bien de esta clase de alma en concreto" Eor otra parte, el f sico . el dial%ctico definir an de diferente manera cada una de estas afeccio6 53 nes, por ejemplo, &u% es la ira: el uno $ablar a del deseo de venganza o de algo por el estilo, mientras el otro $ablar a de la ebullición de la sangre o del elemento caliente alrededor del corazón" 8l uno dar a 235b cuenta de la materia mientras el otro dar a cuenta de la forma espec fica . de la definición" Eues la definición es la forma espec fica de cada cosa . su existencia implica &ue $a de darse 13 #" necesariamente en tal tipo de materia= de esta manera, la definición de casa ser a algo as como &ue es un refugio para impedir la destrucción producida por los vientos, los calores A . las lluvias" 8l uno $abla de piedras, ladrillos . maderas mientras el otro $abla de la forma espec fica &ue se da en %stos en función de tales fines" K#uál de ellos es, entonces, el f sicoL K8l &ue $abla acerca de la materia ignorando la definición o el &ue $abla solamente de la definiciónL K<ás bien el &ue lo $ace a partir de lo uno . lo otroL KOu% pasa, pues, con cada uno de a&u%llosL Oue no $a. nadie &ue se ocupe de las afec6 13 ciones &ue son inseparables de la materia, abstra.%n6dolas de %sta: es más bien el f sico &uien se ocupa de todas a&uellas afecciones . acciones &ue corresponden a tal tipo de cuerpo . a tal tipo de materia" 8n cuanto a a&uellas afecciones &ue no son consideradas tales, su conocimiento corresponde a otros: de algunas se ocupa el artesano según los casos, por ejemplo, el carpintero o el m%dico= de las afecciones insepara61A bles se ocupa, a su vez, el matemático si bien abstractamente . en cuanto &ue no son afecciones de tal tipo de cuerpo= el metaf sico, en fin, se ocupa de las realidades &ue existen separadas en cuanto tales4A" Eero $emos de regresar al punto del cual $a arrancado este discurso" +ec amos &ue las afecciones del alma no son separables de la materia natural de los animales en la medida en &ue les corresponde tal tipo de afecciones / por ejemplo, el valor . el miedo/ . &ue se trata de un caso distinto al de la l nea . la superficie 4C" (odo este párrafo es discutido .a desde la antig@edad . no $a recibido una interpretación unánime" ?u sentido adecuado nos parece el siguiente: las formas o afecciones &ue son inseparables de la materia no pueden estudiarse prescindiendo de %sta= tal es el caso del alma, forma . actualización de un tipo determinado de materia por más &ue otros filósofos /a los &ue repetidamente critica 9ristóteles= v%ase eta!. F'' 11, 135Cb "" sigs", . tambi%n in!ra, ' 5, 237b14647/ la $a.an pretendido estudiar sin ocuparse del cuerpo correspondiente" 8s, pues, el f sico &uien estudia las formas o afecciones inseparables de un tipo determinado de materia . lo $ace atendiendo a a&u%llas . a %sta" 8l matemático, por su parte, estudia a&uellas formas &ue si bien no son separables de toda materia, pueden ser separadas por abstracción de cual&uier materia particular" 9l filósofo primero o metaf sico corresponde, en fin, el estudio de a&uellas formas &ue existen actualmente separadas de todo tipo de materia" #" 4 8ste texto $a de entenderse, pues, a la luz de la conocida doctrina &ue se expone en la eta!. F' 1, 134Ab52 sigs" 8l caso de las afecciones del alma es otro &ue el de la l nea o la superficie: %stas pueden estudiarse prescindiendo del tipo de materia en &ue se dan= a&u%llas, no" F%ase la nota anterior" #$ 5 #$ #9EÍ(,L* ?8I,N+* >ue recoge y e?pone las doctrinas de otros !ilóso!os en torno al conocimiento y al mo2imiento como rasgos característicos del alma Euesto &ue estamos estudiando el alma se $ace nece6 43 sario &ue /al tiempo &ue recorremos las dificultades cu.a solución $abrá de encontrarse a medida &ue avancemos/ recojamos las opiniones de cuantos predecesores afirmaron algo acerca de ella: de este modo nos será posible retener lo &ue dijeron acertadamente as como tomar precauciones respecto de a&uello &ue puedan $aber dic$o sin acierto" 8l comienzo de la investigación, por otra parte, consiste en proponer a&uellas 4A propiedades &ue de manera especial sima parecen corresponder al alma por naturaleza" 9$ora bien, lo animado parece distinguirse de lo inanimado principalmente por dos rasgos, el movimiento . la sensación . ambas caracterizaciones acerca del alma son aproximadamente las &ue $emos recibido de nuestros predecesores: algunos afirmaron, en efecto, &ue el alma es primordialmente . de manera especial sima el elemento motor" J como, por otra parte, pensaban &ue lo 53 &ue no se mueve no puede mover a otro, supusieron &ue el alma se encuentra entre los seres &ue se mueven" +e a$ &ue +emócrito afirme &ue el alma es un 232a cierto tipo de fuego o elemento caliente= siendo infinitos en número las figuras . los átomos, conclu.e &ue los de figura esf%rica son fuego . alma . los compara con las motas &ue $a. en suspensión en el aire . &ue se dejan ver en los ra.os de luz a trav%s de las rendijas= afirma &ue el conjunto originario formado por todos los átomos constitu.e los elementos de la Natu6 A raleza en su totalidad (Leucipo piensa de manera semejante!= de ellos, a su vez, los &ue tienen forma esf%rica son alma .a &ue tales figuras son especialmente capaces de pasar a trav%s de todo . de mover el resto estando ellas mismas en movimiento: . es &ue parten del supuesto de &ue el alma es a&uello &ue procura el movimiento a los animales" +e donde resulta tambi%n 13 &ue la frontera del vivir se encuentra en la respiración= en efecto, cuando el medio ambiente contrae a los cuerpos empujando $acia el exterior a&uellas figuras &ue /por no estar jamás en reposo/ procuran a los animales el movimiento, la a.uda viene de fuera al penetrar otras semejantes en el momento de la respiración" J es &ue estas últimas, contribu.endo a repeler 1A la fuerza contractora . condensadora, impiden &ue se dispersen las figuras .a #& presentes en el interior de los animales= %stos, a su vez, viven $asta tanto son capaces de realizar tal operación" Earece, por lo demás, &ue la doctrina procedente de los pitagóricos implica el mismo razonamiento: efectivamente, algunos de ellos $an afirmado &ue el alma se identifica con las motas en suspensión en el aire, si bien otros $an afirmado &ue es a&uello &ue mueve a %stas" +e %stas lo afirmaron por&ue se presentan con643 tinuamente en movimiento aun&ue la ausencia de aire sea total" 9 la misma postura vienen a parar tambi%n cuantos afirman &ue el alma es lo &ue se mueve a s mismo: es &ue todos ellos, a lo &ue parece, parten del supuesto de &ue el movimiento es lo más peculiar del alma . &ue si bien todas las demás cosas se mueven en virtud del alma, ella se mueve por s misma= conclusión %sta a la &ue llegan al no $aber observado "% nada &ue mueva sin &ue est% a su vez en movimiento" (ambi%n 9naxágoras, de manera similar, afirma &ue el alma es la &ue mueve /e igualmente &uien&uiera &ue $a.a afirmado &ue el intelecto puso en movimiento al universo/ por más &ue su afirmación no es exactamente igual &ue la de +emócrito" Eues %ste identificaba sin más alma e intelecto: la verdad es la apariencia= de a$ &ue, a su juicio, Momero se expresó con justeza al decir &ue M%ctor .ac a con la mente sin sen6 53 tido47" No recurre al intelecto como potencia relativa a la verdad, sino &ue, por el contrario, sinonimiza alma e intelecto" 9naxágoras, por su parte, se expresa con 232b menos claridad: a menudo dice &ue el intelecto es la causa de la armon a . el orden, mientras &ue en otras ocasiones dice de %l &ue es el alma, por ejemplo, cuando afirma &ue se $alla presente en todos los animales, grandes . pe&ue0os, nobles . vulgares" No parece, % sin embargo, &ue el intelecto entendido como prudencia se d% por igual en todos los animales, ni si&uiera en todos los $ombres" (odos a&uellos &ue se fijaron en el $ec$o de &ue el ser animado se mueve supusieron &ue el alma es el motor por excelencia" Los &ue se $an fijado, sin embargo, en &ue conoce . percibe los entes identifican 13 el alma con los principios: si ponen muc$os, con todos ellos, . si ponen uno sólo, con %ste" 9s , 8mp%docles establece &ue el alma se compone de todos los elementos . 8n la ,líada &ue conocemos no existe texto alguno al &ue se acomode esta cita de 9ristóteles" 8n UU''' CGD se lee: (ad d:alloAphronéonta metB sphísin he.san 5gontes. Los comentaristas de 9ristóteles suelen referirse a este verso si bien, como es sabido, el pasaje a &ue pertenece no corresponde a la muerte de M%ctor" 8n el pasaje pertinente (UU'' 557!, por el contrario, se describe como oligodranéon a M%ctor $erido por 9&uiles" Eor lo demás, en la eta!. 'F %, 133Gb4D, se $ace referencia tambi%n a la doctrina de +emócrito . al uso &ue %ste $ace de las palabras $om%ricas en cuestión" #& @ #' &ue, además, cada uno de ellos es alma cuando dice4D' Femos la tierra con la tierra, el agua con el agua, el divino %ter con el %ter, con el fuego el fuego destructor, 1A el amor con el amor . el odio, en fin, con el da0ino odio" (ambi%n . de la misma manera constru.e Elatón el alma a partir de los elementos en el &imeo"C: . es &ue, a su juicio, lo semejante se conoce con lo semejante ., por otra parte, las cosas se componen de los principios" +e manera similar se especifica, a su vez, en el 43 tratado denominado Acerca de la 8iloso!ía=6, &ue el animal en s deriva de la idea de ,no en s . de la longitud, latitud . profundidad primeras, siendo el proceso análogo para todo lo demás" (ambi%n, . según otra versión, el intelecto es lo ,no mientras &ue la ciencia es la +iada: %sta va, en efecto, de un punto de partida único a una única conclusión= el número de la superficie es, a su vez, la opinión . el del sólido es la sensación: se afirma, pues, &ue los números constitu.en 4A las ideas en s . los principios ., además, &ue proceden de los elementos . &ue ciertas cosas se disciernen con el intelecto, otras con la ciencia, otras con la opinión . otras con la sensación" 8stos números, por lo demás, son las ideas de las cosas" J puesto &ue el alma les parec a ser a la vez principio de movimiento . principio de conocimiento, algunos llevaron a cabo una s ntesis de ambos aspectos, afirmando &ue el alma es 53 número &ue se mueve a s mismo" +iscrepan, sin embargo, sobre cuáles . cuántos son los principios, especialmente a&uellos autores &ue ponen principios cor623Aa póreos . a&uellos otros &ue los ponen incorpóreos= de unos . otros discrepan, a su vez, los &ue proponen una mezcla estableciendo &ue los principios proceden de ambos tipos de realidad" +iscrepan además en cuanto al número de los mismos: los $a., en efecto, &ue ponen uno sólo mientras otros ponen varios" +e acuerdo con todas estas teor as dan cuenta del alma" J no sin razón $an supuesto &ue a&uello &ue mueve a la Natu6 A raleza $a de contar entre los primeros principios" +e a$ &ue algunos $a.an opinado &ue era fuego: %ste es, en efecto, el más ligero . más incorpóreo de los elementos, am%n de &ue se mueve . mueve primordial6mente todas las demás cosas" +emócrito, por su parte, se $a pronunciado con ma.or agudeza al explicar el por&u% de cada una de estas propiedades: alma e intelecto son la misma cosa, #' % F%ase +'8L?, M"6\)9NZ, >", Die 8ragmente der Eorso(ratiA(er, 8mp" H 13G (', 5A1, 43!" C F%ase el &imeo, 52 c sigs" 7 #( No es segura /por carencia de datos suficientes/ la identificación de este tratado al &ue tambi%n se alude en la 8ísica 'F 4, 43Gb1261A" 8n cual&uier caso, es obvio &ue tanto su procedencia como su contenido son platónicos" %) #( algo &ue forma parte de los cuerpos primarios e indi6 13 visibles . &ue mueve merced a la pe&uenez de sus part culas . su figura= explica cómo de todas las figuras la mejor para el movimiento es la esf%rica . &ue as son el intelecto . el fuego" 9naxágoras, a su vez, parece afirmar &ue alma e intelecto son distintos /como .a dijimos más arriba/ si bien recurre a ambos como 1A si se tratara de una única naturaleza por más &ue proponga especialmente al intelecto como principio de todas las cosas: afirma al respecto &ue solamente %l /entre los entes/ es simple, sin mezcla . puro" Eero, al decir &ue el intelecto pone todo en movimiento, atribu.e al mismo principio tanto el conocer como el mover" Earece &ue tambi%n (ales /a juzgar por lo &ue de %l se recuerda/ supuso &ue el alma es un principio 43 motor si es &ue afirmó &ue el imán posee alma puesto &ue mueve al $ierro" Eor su parte, +iógenes /as como algunos otros/ dijo &ue el alma es aire, por considerar &ue %ste es no sólo lo más ligero, sino tambi%n principio, razón por la cual el alma conoce . mueve: conoce en cuanto &ue es lo primero . de %l se derivan las demás cosas= es principio de movimiento en cuanto 4A &ue es lo más ligero" Meráclito afirma tambi%n &ue el principio es alma en la medida en &ue es la ex$alación a partir de la cual se constitu.e todo lo demás= es además lo más incorpóreo . se encuentra en perpetuo fluir= lo &ue está en movimiento, en fin, es conocido por lo &ue está en movimiento" (anto %l como la ma.or a $an opinado &ue los entes se $allan en movimiento" #ercano a los anteriores es tambi%n, a lo &ue pa653 rece, el punto de vista de 9lcmeón acerca del alma: efectivamente, dice de ella &ue es inmortal en virtud de su semejanza con los seres inmortales, semejanza &ue le adviene por estar siempre en movimiento pues623Ab to &ue todos los seres divinos /la luna, el sol, los astros . el firmamento entero/ se encuentran tambi%n siempre en movimiento continuo" 8ntre los de mentalidad más tosca, en fin, algunos como Mipón llegaron a afirmar &ue el alma es agua= su convicción deriva, al parecer, del $ec$o de &ue el semen de todos los animales es $úmedo= este autor refuta, en efecto, a los &ue dicen &ue el alma es sangre, replicando &ue el A semen no es sangre . s es, sin embargo, el alma primera" *tros, como #ritias, $an afirmado, por el contrario, &ue el alma es sangre, partiendo de &ue lo más propio del alma es el sentir . esto le corresponde al alma en virtud de la naturaleza de la sangre" (odos los elementos $an encontrado, por tanto, algún partidario, si exceptuamos la tierra= nadie se $a pronunciado por %sta a no ser &uien $a.a afirmado &ue el 13 alma proviene de todos los elementos o se identifica con todos ellos" 8n resumidas cuentas, todos definen al alma por tres caracter sticas: movimiento, sensación e incorporeidad" #ada una de estas caracter sticas se %) remonta, a su vez, $asta los principios" +e a$ &ue los &ue definen al alma por el conocimiento $agan de ella un elemento o algo derivado de los elementos coincidiendo entre s en sus afirmaciones a excepción de uno de ellos51: afir6 1A man, en efecto, &ue lo semejante es conocido por lo semejante ., puesto &ue el alma conoce todas las cosas, la $acen compuesta de todos los principios" Eor tanto, todos a&uellos &ue afirman &ue $a. una única causa . un único elemento, establecen tambi%n &ue el alma es ese único elemento, por ejemplo, el fuego o el aire= por el contrario, a&uellos &ue afirman &ue los elementos son múltiples, $acen del alma tambi%n algo múltiple" 9naxágoras es el único en afirmar &ue el in6 43 telecto es impasible . &ue nada tiene en común con ninguna otra cosa: cómo . por &u% causa conoce siendo de naturaleza tal, ni lo $a dic$o ni se deduce con claridad de sus afirmaciones" Eor otra parte, a&uellos &ue ponen las contrariedades entre los principios constru.en el alma a partir de los contrarios, mientras &ue los &ue establecen como principio alguno de los 4A contrarios /por ejemplo, lo caliente o lo fr o o cual&uier otro por el estilo/ establecen tambi%n paralelamente &ue el alma es sólo uno de los contrarios" +e a$ &ue bus&uen apo.o en los nombres: los &ue afirman &ue el alma es lo caliente pretenden &ue 3-n (vivir! deriva de 3e.n ($ervir!= los &ue afirman &ue el alma es lo fr o pretenden &ue psyché (alma! deriva su denominación de psychrón (fr o! en razón del enfriamiento ((at5psy?is) resultante de la respiración" 8stas son las doctrinas transmitidas en torno al alma as como las causas &ue $an motivado el &ue 53 estos autores se expresen al respecto de tal manera" ?e refiere a 9naxágoras como fácilmente puede comprobarse más adelante, .a al final del cap tulo, en 23Ab43" % D % #9EÍ(,L* (8)#8)* Donde se critica la teoría seg+n la cual el alma se mue2e por sí atendiéndose de modo muy especial a la 2ersión platónica de la misma 9nalicemos, en primer lugar, lo relativo al movimiento .a &ue, a buen seguro, no sólo es falso &ue la en623Ca tidad del alma sea tal cual afirman &uienes dicen &ue es a&uello &ue se mueve a s mismo /o bien a&uello &ue tiene la capacidad de moverse a s mismo/, sino &ue además es imposible &ue el movimiento se d% en el alma" Eor lo pronto .a $a &uedado explicado con anterioridad54 &ue no es necesario &ue lo &ue mueve se encuentre a su vez en movimiento" Eero es &ue además . puesto &ue todo lo &ue se mueve puede moverse de dos maneras /puede, en efecto, moverse .a A por otro .a por s : decimos &ue es movido por otro todo a&uello &ue se mueve por encontrarse dentro de algo &ue está en movimiento, por ejemplo, los marineros &ue, desde luego, no se mueven de igual manera &ue el navio .a &ue %ste se mueve por s . a&u%llos por encontrarse dentro de algo &ue está en movimiento" 8sto resulta evidente si se atiende a las partes del cuerpo: el movimiento propio de los pies (., por tanto, tambi%n de los $ombres! es la marc$a= a$ora bien, 13 tal movimiento no se da, en nuestro supuesto, en los marineros/ en fin, puesto &ue moverse significa dos cosas distintas, veamos a$ora en relación con el alma si es &ue se mueve por s . por s participa del movimiento" Euesto &ue cuatro son las clases de movimiento /traslación, alteración, corrupción, crecimiento/ el alma $abrá de moverse o conforme a una de ellas o conforme a varias o conforme a todas" Eor otra parte, si no es por accidente como se $alla en movimiento, el movimiento $abrá de corresponderle por naturaleza= 1A . si esto es as , entonces le corresponderá tambi%n por naturaleza el lugar, .a &ue todos los tipos de movimiento se0alados se dan en un lugar" 9s pues, si la entidad del alma consiste en moverse a s misma, el movimiento no le corresponderá por accidente, como le ocurre a la blancura o a una altura de tres codos: tambi%n %stas están ciertamente en movimiento, pero por accidente, .a &ue lo &ue realmente se G 9ristóteles alude, sin duda, a la doctrina del motor inmóvil expuesta en la 8ísica F''' A, 4ACa5 sigs" %# %# mueve es 43 el cuerpo en &ue se encuentran= de a$ &ue no les corresponda un lugar" Eor el contrario, s $abrá un lugar para el alma, si es &ue participa por naturaleza del movimiento" <ás aún: si el alma está dotada de un movimiento natural podrá ser movida tambi%n violentamente . si es movida violentamente, estará dotada tambi%n de un movimiento natural55" J lo mismo ocurre a su vez con el reposo .a &ue el t%rmino ad 1uem del movimiento natural de algo constitu.e el 4A lugar en &ue reposa naturalmente, as como el t%rmino ad 1uem del movimiento violento de algo es el lugar donde violentamente reposa" 9$ora bien, de &u% tipo ser an los movimientos . reposos violentos del alma es algo &ue no resulta fácil de explicar ni si&uiera para los &ue se empe0an en $acer divagaciones" <ás aún, si el alma se mueve $acia arriba, será fuego= si $acia abajo, será tierra .a &ue %stos son los movimientos de tales cuerpos" J lo mismo $a de decirse respecto de los movimientos intermedios" *tro argumento: puesto &ue el alma aparece como a&uello &ue mueve al cuerpo, es lógico &ue produzca en %l a&uellos movimientos con &ue ella a su vez se mueve" Eero si esto es as , será verdadera tambi%n la afirmación inversa, a 23Cb saber, &ue el movimiento a &ue está sometido el cuerpo es el mismo &ue a&uel a &ue está sometida el alma" 9$ora bien, el cuerpo está sometido al movimiento de traslación, luego el alma se desplazará /al igual &ue el cuerpo/ cambiando de posición .a en su totalidad .a en alguna de sus partes" Eero si esto fuera posible ser a igualmente posible &ue volviera a entrar en el cuerpo despu%s de $aber salido de %l: de donde resultar a A &ue los animales podr an resucitar despu%s de muertos" Eor lo &ue al movimiento accidental se refiere, cabr a &ue fuera producido por otro: cabe, en efecto, &ue el animal sea impulsado violentamente" Eero, en cual&uier caso, un ser al &ue corresponde entitativa6 mente moverse por s mismo, no le corresponde ser movido por otro a no ser accidentalmente, del mismo modo &ue lo &ue es bueno por s . para s no 53 #uanto a&u se dice acerca del movimiento natural . violento está relacionado /como fácilmente se desprende del contexto/ con la teor a aristot%lica del lugar natural" 8l movi6 miento violento se produce cuando el objeto se mueve en sentido contrario a su lugar natural alejándose, por tanto, de %ste" Oue la existencia del movimiento violento (i" e" antinatural! supone la existencia de un movimiento natural es obvio, . 9ristóteles lo explica en otros lugares (v%anse la 8ísica 'F D, 41Aal, . el tratado Acerca del cielo ''' 4, 533a41 sigs"!" Oue, a la inversa, la existencia del movimiento natural (existencia, por lo demás, incuestionable dentro de las coordenadas de la f sica aristot%lica! impli&ue la posibilidad de movimientos violentos, antinaturales, $a de entenderse dentro del contexto con la ex6 clusión de los cuerpos celestes, inmunes a cual&uier movimiento violento" %% 13 %% puede 13 serlo ni por otro ni para otro" ?uponiendo &ue en realidad se mueva, lo más apropiado ser a decir &ue el alma es movida por los objetos sensibles 52" Eor lo demás, si se mueve a s misma es obvio &ue está movi%ndose ., por tanto, si todo movimiento consiste en &ue lo movido se aleje en cuanto tal, el alma se alejar a de su propia entidad, suponiendo &ue no se mueva por accidente, sino &ue el movimiento pertenez6 1A ca por s a su misma entidad" Los $a. incluso &ue afirman &ue el alma imprime al cuerpo en &ue se encuentra los mismos movimientos con &ue ella se mueve: as , +emócrito, cu.as afirmaciones resultan bastante cercanas a las de >ilipo el comediógrafo" Sste dice, en efecto, &ue +%dalo dotó de movimiento a la estatua de madera de 9frodita vertiendo sobre ella plata viva" +emócrito, por su parte, 43 afirma algo parecido cuando dice &ue los átomos esf%ricos arrastran . mueven al cuerpo todo por&ue se $allan en movimiento, si%ndoles imposible por naturaleza detenerse" Nosotros, por lo demás, preguntar amos si son estos mismos átomos los &ue producen el reposo: resulta dif cil . $asta imposible explicar de &u% modo podr an producirlo" 9parte de &ue no parece &ue el alma mueva al animal en absoluto de este modo, 4A sino a trav%s de cierta elección e intelección" 8n esta misma l nea, el &imeo=% presenta tambi%n una explicación de carácter (ampoco en el caso de la sensación es movida el alma por s : la sensación (v%ase el tratado Acerca del sueFo y la 2igilia , 2A2a7 sigs"! no afecta exclusivamente ni al alma ni al cuerpo, sino al conjunto de ambos" %" 14 9ristóteles /sin entrar en los complicados detalles de la psicolog a platónica expuesta en el &imeo/ subra.a cuatro afirmaciones esenciales a %sta: a! el cuerpo se mueve en virtud de los movimientos del alma, b! %sta está compuesta a partir de elementos, c! su composición está en consonancia con los números armónicos . d! el resultado de toda la acción del +emiurgo al respecto es la coincidencia de las traslaciones del firmamento con los movimientos del alma" 8s de notar cómo 9ristóteles interpreta literalmente lo expuesto por Elatón en el &imeo $aciendo caso omiso de la duplicidad de niveles explicativos &ue supone la distinción platónica entre lógos . mythos. La refutación &ue 9ristóteles ofrece a continuación desarrolla los siguientes puntos: %! 11 a! 8l alma /&ue en la teor a platónica a &ue se alude $a de identificarse por fuerza con el intelecto al &uedar excluidas de ella las funciones propias de la vida vegetativa . sensitiva / no puede ser entendida como magnitud .a &ue %sta presenta una unidad continua mientras &ue el alma /por identificarse con los inteligibles/ presenta una unidad discreta, :como el número; (237a4613!" b! La magnitud implicada en el movimiento circular /en &ue consiste la actividad del %! f sico sobre cómo el alma mueve al cuerpo: al moverse ella misma mueve simultáneamente al cuerpo por estar ligada a %l" J es &ue una vez &ue estuvo compuesta a partir de los elementos . dividida conforme a los números armónicos de 53 manera &ue pose.era sensibilidad . armon a connaturales . el universo se desplazara armónicamente, (el demiurgo! curvó en forma de circunferencia la tra.ectoria rectil nea= además, tras dividir la unidad en dos circunferencias tangentes en dos puntos, volvió a divi6 237a dir una de ellas en siete circunferencias, de manera &ue coincidieran las traslaciones del firmamento . los movimientos del alma" Eero, en primer lugar, no es correcto afirmar &ue el alma sea una magnitud: evidentemente Elatón da a entender &ue el alma del ,niverso es como el denominado intelecto . no como el alma sensitiva o apeti6 A tiva, .a &ue el movimiento de %stas no es de traslación circular" Eues bien, el intelecto es uno . continuo a la manera en &ue es la intelección= la intelección, a su vez, se identifica con las ideas . %stas constitu.en una unidad de sucesión como el número . no como la magnitud= luego el intelecto no tendrá tampoco este tipo de unidad, sino &ue o carecerá de partes o, en cual&uier caso, no será continuo a la manera de una 13 magnitud" alma, del intelecto/ es incompatible con la intelección" 8n efecto: el alma inteligir a bien con toda la circunferencia bien con parte de ella, sea esta parte un punto o un fragmento de la misma dotado a su vez de magnitud" 9$ora bien, los puntos son infinitos ., por tanto, ser a imposible recorrerlos= si, por el contrario, intelige con una parte de la circunferencia dotada de magnitud (un arco de la misma! entonces el alma inteligirá lo mismo múltiples, en realidad, infinitas veces (237a11 sigs"!" c! 9l consistir en un movimiento circular, la intelección $a de ser eterna, es decir, sin principio ni fin, .a &ue as es tal movimiento" J, sin embargo, ningún tipo de pensamiento es indefinido: el pensamiento práctico termina en la acción= en cuanto al pensamiento teórico, sus l mites están en los enunciados trátese de definiciones o de demostraciones / estas últimas, en efecto, comienzan en el antecedente . terminan en la conclusión/" ?uponiendo &ue $ubiera &ue interpretar la intelección como un movimiento, lo correcto ser a compararla al movimiento rectil neo . no precisamente al circular (237a45651!" d! Eero es &ue la intelección más &ue un movimiento parece consistir en un estado de reposo" J si esto es as , el movimiento &ue se atribu.e al alma ser a violento, antinatural: lo &ue atentar a contra la felicidad propia del alma :divina; del universo" #ontra ella atenta igualmente el suponerla indisolublemente vinculada a un cuerpo (237a55bA!" e! 8n la doctrina platónica, en fin, no se explica el por &u% de este movimiento circular (237bA sigs"!" %" 9demás, si es magnitud Kcómo inteligiráL: Ktodo %l o en alguna de sus partesL ?e tratar a en este caso de una parte entendida bien como magnitud bien como punto /si es &ue procede llamar tambi%n parte a este último/" ?i intelige, pues, en un punto es evidente &ue /al ser %stos infinitos/ no podrá recorrerlos en absoluto" ?i, por el contrario, intelige en una parte entendida como magnitud, inteligirá lo mismo múltiples o infinitas veces" J, sin embargo, es obvio &ue pue6 1A de $acerlo una sola vez" Eor otra parte, si basta con &ue tenga contacto con el objeto en cual&uiera de sus partes, Ka &u% viene el movimiento circular e, incluso, el tener en absoluto magnitudL J si es necesario para &ue intelija &ue est% en contacto con el objeto en la totalidad de la circunferencia, Ka &u% viene el contacto en las partesL <ás aún, Kcómo inteligirá lo divisible con lo indivisible o 43 lo indivisible con lo divisibleL ?in embargo, el intelecto $a de ser necesariamente el c rculo: el movimiento del intelecto es, en efecto, la intelección, as como el movimiento del c rculo es la revolución= por tanto, si la intelección es revolución, el intelecto $abrá de ser el c rculo cu.a revolución es la intelección" Eero K&ue inteligirá siempreL Ma de inteligir siempre, desde luego, toda vez &ue el movimiento circular es eterno" 9$ora bien, las intelecciones prácticas tienen l mite /pues todas ellas tienen un fin distinto de s 4A mismas/ . en cuanto a las intelecciones teóricas, están igualmente limitadas por sus enunciados" (odo enunciado es, en efecto, o definición o demostración: en cuanto a las demostraciones, no sólo parten de un principio, sino &ue además tienen de alguna manera su fin en el silogismo o en la conclusión= . si no tienen fin, desde luego &ue no regresan de nuevo al principio, sino &ue siguen una tra.ectoria rectil nea al avanzar asumiendo siempre un t%rmino medio . un extre653 mo= el movimiento circular, por el contrario, regresa de nuevo al principio" 8n cuanto a las definiciones, todas son limitadas" <ás aún, si la misma revolución se repite muc$as veces, por fuerza inteligirá lo mismo muc$as veces" J, sin embargo, la intelección se asemeja a la acción de detenerse . al reposo más &ue al movimiento" J lo mismo pasa con el silogismo" Eero es &ue, además, lo 237b &ue no es fácil, sino violento, no puede ser feliz" 9$ora bien, si el movimiento no constitu.e su entidad, estar a en movimiento antinaturalmente" 9demás, . por otro lado, el estar mezclado con un cuerpo sin poder separarse de %l es algo &ue produce dolor: tal unión, por tanto, $a de resultarle odiosa si es &ue /como A suele decirse . es parecer %$ de muc$os/ es mejor para el intelecto el no estar unido a un cuerpo" (ambi%n &ueda sin explicar, en fin, la causa de &ue el firmamento se desplace con movimiento circular" Eues ni la entidad del alma es causa de este desplazamiento circular /sino &ue se mueve as por accidente/ ni tampoco es el cuerpo la causa: en último t%rmino lo ser a el alma en vez de %l" Eero tampoco se especifica &ue se trata de algo mejor: ., sin embargo, +ios debió 13 $acer &ue el alma se moviera circularmente precisamente por esto, por&ue es mejor para ella moverse &ue estar inmóvil, moverse as &ue de cual&uier otra manera" +ejemos a$ora a un lado tal investigación puesto &ue es más bien propia de otro tratado" Eor lo demás, tal teor a, as como la ma.or parte de las propuestas acerca del alma, adolecen del absurdo siguiente: &ue unen 1A e introducen el alma en un cuerpo, sin preocuparse de definir ni el por &u% ni la manera de ser del cuerpo" 8ste punto, sin embargo, parece ineludible: pues uno actúa . otro padece, uno mueve . otro es movido cuando tienen algo en común . estas relaciones mutuas no acontecen entre elementos cuales&uiera al azar" 8llos, no obstante, se ocupan exclusivamente de definir 43 &u% tipo de realidad es el alma, pero no definen nada acerca del cuerpo &ue la recibe, como si fuera posible /conforme a los mitos pitagóricos/ &ue cual&uier tipo de alma se albergara en cual&uier tipo de cuerpo: parece, efectivamente, &ue cada cosa posee una forma . una estructura peculiares" 8n definitiva, se expresan como &uien dijera &ue el arte del carpintero se alber6 4A ga en las flautas" J es &ue es necesario &ue el arte utilice sus instrumentos . el alma utilice su cuerpo" %& #9EÍ(,L* #,9)(* $n 1ue se comien3a recha3ando la teoría del almaA armonía y se termina criticando la doctrina 1ue concibe al alma como n+mero automotor 8n torno al alma se nos $a transmitido aún otra opinión digna de cr%dito para muc$os . no inferior a cual&uiera de las expuestas= opinión &ue, por lo demás, $a dado sus razones /como &uien rinde cuen653 tas/ en discusiones $abidas en común 5C" Los $a., en efecto, &ue dicen &ue el alma es una armon a puesto &ue /a0aden/ la armon a es mezcla . combinación de contrarios . el cuerpo resulta de la combinación de contrarios" Eero, por más &ue la armon a consista en una cierta proporción o combinación de elementos, no es posible &ue el alma sea ni lo uno ni lo otro" 90ádase &ue el mover no es una actividad propia de la armon a . &ue, 23Da sin embargo, todos se la atribu.en al alma /por as decirlo/ de modo primordial simo" Eor otra parte, encaja mejor con los $ec$os aplicar la palabra armon a a la salud ., en general, a las virtudes corporales &ue al alma: para comprobarlo sin lugar a dudas, bastar a con intentar atribuir las afecciones . acciones del alma a cual&uier tipo de armon a= a buen seguro &ue resul6 A tar a dif cil encajarlas" <ás aún, puesto &ue al utilizar la palabra armon a se suele aludir a dos cosas distintas /de una parte . en sentido primario se aplica a la combinación de a&uellas magnitudes &ue se dan en seres dotados de movimiento . posición, cuando encajan entre s de tal modo &ue no dejan lugar a ningún elemento del mismo g%nero= de otra parte . derivadamente, se alude a la proporción de los elementos en mezcla/ ni en un sentido ni en otro es correcto apli6 13 caria al alma" 8n cuanto a concebir a (anto el sentido de la frase como a&uello a &ue con ella se $ace referencia constitu.en dos puntos cu.a ambig@edad $a sido tradicionalmente puesta de relieve" 8n cuanto a lo primero, a la ambig@edad, contribu.e la doble lectura &ue se nos $a transmitido: a! to.s en (oinGi legoménois lógois y b! to.s en (oinGi ginoménois lógois (como variante de esta última )oss $a propuesto gegeneménois). Lo &ue podr a traducirse: :en tratados denominados discursos en común; o bien :en tratados en forma de diálogos; o bien :en discursos (o discusiones! $abidos en público;, etc" 8n cuanto a a&uello a &ue se $ace referencia, ?implicio supone &ue se trata .a del 8edón .a del $udeAmo aristot%lico" *tros $a. para &uienes se alude a&u a los escritos exot%ricos" *tros, en fin, opinan &ue 9ristóteles se refiere a discusiones &ue $abr an tenido lugar entre gente culta . aficionada a estos temas" %$ 15 %' %sta como la combinación de las partes del cuerpo, se trata de algo verdaderamente fácil de refutar: múltiples . mu. variadas son, en efecto, las combinaciones de las partes= Kcómo . de &u% $a de suponerse, entonces, &ue son combinación el intelecto, la facultad sensitiva o la facultad desiderativaL Eero es &ue resulta igualmente absurdo identificar al alma con la proporción de la mezcla, dado &ue la mezcla de los elementos no guarda la misma proporción en el caso de la carne . en el 1A caso del $ueso" La consecuencia ser a &ue se tienen muc$as almas por todo el cuerpo, puesto &ue todas las partes provienen de la mezcla de los elementos . la proporción de la mezcla es, a su vez, armon a ., por tanto, alma" 8n cuanto a 8mp%docles, cabr a pedirle una contestación a las siguientes preguntas: puesto &ue afirma &ue cada una de las partes existe conforme a cierta 43 proporción, Kes el alma la proporción o más bien algo &ue, siendo distinto de ella, se origina en los miembrosL= además, Kla amistad es causa de cual&uier tipo de mezcla al azar o solamente de la mezcla conforme a la proporciónL= Kes la amistad, en fin, la proporción o bien algo distinto . aparte de la proporciónL 8sta opinión lleva consigo ciertamente dificultades de este tipo" Eero si el alma es algo distinto de la mezcla, Kpor &u% desaparece al desaparecer la mezcla en &ue consiste la esencia de la carne o de cual&uier otra parte del animalL 9demás, si cada una de las partes no posee un alma / .a &ue el alma no es la proporción de la mezcla/, K&u% es lo &ue se corrompe cuando el alma abandona el cuerpoL +e todo lo dic$o se desprende con evidencia &ue el 53 alma ni puede ser armon a ni se desplaza en movimiento circular" No obstante, s &ue es posible /como dec amos 57/ &ue se mueva por accidente . tambi%n &ue se mueva a s misma en cierto sentido: por ejemplo, si el cuerpo en &ue el alma se encuentra está en movimiento . este movimiento es producido por ella= pero no es posible &ue se mueva localmente de ninguna otra manera" +e cual&uier modo ser a más razonable pre623Db guntarse si el alma se mueve a la vista de los siguientes $ec$os: solemos decir &ue el alma se entristece . se alegra, se envalentona . se atemoriza . tambi%n &ue se encoleriza, siente . discurre= a$ora bien, todas estas cosas parecen ser movimientos, luego cabr a con6A cluir &ue el alma se mueve" 8sto último, sin embargo, no se sigue necesariamente" Eues por más &ue entristecerse, alegrarse o discurrir sean fundamentalmente movimientos . &ue cada una de estas afecciones consista en un ser6movido . &ue tal 4A %& 12 F%ase, supra, 5, 23Ca53 sigs" . bA6D" %( movimiento, a su vez, sea producido por el alma /por ejemplo encolerizarse o atemorizarse consiste en &ue el corazón se mueve de tal manera, discurrir consiste en otro tanto, 13 .a respecto a este órgano, .a respecto a cual&uier otro ., en fin, algunas de estas afecciones acaecen en virtud del desplazamiento de los órganos movidos, mientras otras acaecen en virtud de una alteración de los mismos (cuáles . cómo, es otro asunto!/ pues bien, afirmar, con todo . con eso, &ue es el alma &uien se irrita, ser a algo as como afirmar &ue es el alma la &ue teje o edifica" r" H GC (' 52C, A!, +'8L?6\)9NZ" !% por el estilo" Eor lo demás, resulta igualmente absurdo afirmar, por un lado, &ue lo semejante no puede padecer influjo de lo semejante . afirmar, por otro lado, &ue lo semejante percibe sensorialmente lo semejante . &ue lo semejante conoce con lo semejante, para terminar es6 4A tableciendo &ue percibir sensorialmente /. tambi%n inteligir . conocer/ consisten en padecer un cierto influjo . un cierto movimiento" 8*, >r" H 11 (' 13, C!, +'8L?6\)9NZ" (res l neas arriba (211a11! $a cuestionado 9ristóteles la afirmación de ciertos autores según la cual el alma &ue $a. en los elementos /suponiendo &ue la $ubiera, claro está/ ser a más perfecta &ue la existente en los cuerpos mixtos" 9$ora se pone ele6manifiesto la inco$erencia de tal afirmación por medio del siguiente razonamiento: los autores en cuestión afirman &ue los elementos son seres animados basándose en &ue son los cau6 santes de la vida en los seres animados terrestres ., por tanto, $abrán de tener vida ellos mismos" (ienen, pues, alma los elementos" Eor otra parte, el aire portador de vida &ue el viviente terrestre absorbe al respirar es espec ficamente id%ntico al aire circundante: en realidad es una parte del mismo" J si el aire es el mismo, K&u% sentido tiene afirmar &ue el alma presente en %l es distinta según se trate de la porción de aire &ue se absorbe al !% !" los elementos basándose en &ue un todo es espec ficamente id%ntico a sus partes= . puesto &ue, en definitiva, los animales resultan animados al recibir en s el elemento correspondiente del 43 medio &ue los rodea, se ven obligados a afirmar &ue el alma, universal, es tambi%n espec ficamente id%ntica a sus partes" 9$ora bien, si se supone &ue el aire extra do del ambiente al respirar es espec ficamente id%ntico a %ste, mientras &ue el alma particular no es espec ficamente id%ntica a la universal, ocurrirá evidentemente &ue en el aire &ue se inspira se encontrará una parte del alma pero no otra" #on &ue necesariamente sucederá &ue o bien el alma es $omog%nea o bien no se $alla en cual&uier parte del todo" +e lo dic$o, pues, se desprende con evidencia &ue 4A ni el conocer le corresponde al alma por estar constituida a partir de los elementos ni resulta tampoco adecuado ni verdadero afirmar &ue se mueve" 9$ora bien, puesto &ue conocer, percibir sensorialmente . opinar son del alma, e igualmente apetecer, &uerer . los deseos en general= puesto &ue además el movimiento 53 local se da en los animales en virtud del alma /e igualmente el desarrollo, la madurez . el envejecimien6211b to/, Kcada una de estas actividades corresponde a la totalidad del alma ., por tanto, inteligimos, percibimos sensorialmente, nos movemos, $acemos . padecemos cada uno de estos procesos con toda ella o, por el contrario, los distintos procesos corresponden a partes distintas del almaL 8l vivir, Kse da solamente en A una de estas partes, en muc$as, en todas, o tiene, incluso, alguna otra causaL Ma. &uienes dicen &ue el alma es divisible . &ue una parte intelige, otra apetece" KOu% es, entonces, lo &ue mantiene unida al alma si es &ue es divisibleL No, desde luego, el cuerpo= más bien parece lo contrario, &ue el alma mantiene unido al cuerpo, puesto &ue, al alejarse ella, %ste se disgrega . destru.e" 9s pues, si es un principio distinto de ella lo &ue la mantiene unida, con ma.or razón aún 13 $abrá &ue considerar &ue tal principio es el alma= pero, a su vez, $abr a &ue preguntarse de nuevo si tal principio es uno o múltiple: si es uno, Kpor &u% no va a ser una tambi%n directamente el almaL= . si es divisible, una vez más el razonamiento irá en busca de a&uello &ue lo mantiene unido, con lo cual tendremos un proceso al infinito" #abr a además preguntarse, en relación con las partes del alma, &u% poder po6 1A see cada una de ellas respecto del cuerpo, .a &ue, si la totalidad del alma es la &ue mantiene unido a todo el cuerpo, conviene &ue, a su vez, cada una de ellas mantenga unida alguna parte del cuerpo" 8sto, sin embargo, parece imposible: es dif cil incluso de imaginar &u% parte /. cómo/ corresponde al intelecto mantener unida" respirar o de la porción &ue &ueda sin absorberL !$ +e otro lado, salta a la vista &ue las plantas ., entre los animales, ciertos insectos viven aún des6 43 pu%s de $aber sido divididos, como si los trozos pose.eran un alma id%ntica espec ficamente .a &ue no num%ricamente: cada una de las partes tiene, en efecto, sensibilidad . se mueve localmente durante un cierto tiempo" No es nada extra0o, por lo demás, &ue no continúen $aci%ndolo indefinidamente .a &ue carecen de órganos con &ue conservar su naturaleza" ?in embargo, no es menos cierto &ue en cada uno de los trozos se $allan todas las partes del alma . &ue cada una 4A de %stas es de la misma especie &ue las demás . &ue el alma total, como si cada parte del alma no fuera separable de las demás, por más &ue el alma toda sea divisible" Earece, además, &ue el principio existente en las plantas es un cierto tipo de alma: los animales . las plantas, desde luego, solamente tienen en común este principio" Erincipio &ue, además, se da separado 53 del principio sensitivo si bien ningún ser posee sensibilidad a no ser &ue posea tambi%n a&u%l22" 9ristóteles introduce a&u .a la doctrina &ue más adelante desarrollará (v%ase, in!ra, '' 5, 212a4G sigs"! según la cual las distintas almas se subordinan de modo &ue cada clase de alma supone la inferior pero no al rev%s" !! 41 !& L'H)* ?8I,N+* #9EÍ(,L* E)'<8)* Donde se recurre a la doctrina e?puesta en la eta!ísica para de!inir al alma como entidad /entiéndase !orma, esencia y de!inición/ del 2i2iente Ouedan explicadas .a las doctrinas transmitidas por 214a nuestros predecesores en torno al alma" Folvamos, pues, de nuevo desde el principio e intentemos defi6 A nir &u% es el alma . cuál podr a ser su definición más general2A" ?olemos decir &ue uno de los g%neros de los entes es la entidad . &ue %sta puede ser entendida, en primer lugar, como materia /a&uello &ue por s no es algo determinado/, en segundo lugar, como estructura . forma en virtud de la cual puede decirse .a de la materia &ue es algo determinado ., en tercer lugar, como el compuesto de una . otra" Eor lo demás, la materia es potencia, mientras &ue la forma es ente6 13 le&uia" Ssta, a su vez, puede entenderse de dos maneras, según sea como la ciencia o como el acto de teorizar" Eor otra parte . a lo &ue parece, entidades son de manera primordial los cuerpos ., entre ellos, los cuerpos naturales: %stos constitu.en, en efecto, los principios de todos los demás" 9$ora bien, entre los cuerpos naturales los $a. &ue tienen vida . los $a. &ue no la tienen= . solemos llamar vida a la autoalimentación, 1A al crecimiento . al envejecimiento" +e donde resulta &ue todo cuerpo natural &ue participa de la vida es entidad, pero entidad en el sentido de entidad compuesta" J puesto &ue se trata de un cuerpo de tal tipo /a saber, &ue tiene vida/ no es posible &ue el cuerpo sea el alma: . es &ue el cuerpo no es de las cosas &ue se dicen de un sujeto, antes al contrario, realiza la función de sujeto . materia" Luego el alma 43 es necesariamente entidad en cuanto forma espec fica de un cuerpo natural &ue en potencia tiene vida" 9$ora bien, la entidad es entele&uia, luego el alma es ente6le&uia de tal cuerpo" Eara una exposición . análisis cr tico de la concepción del alma contenida en este cap tulo . siguientes puede leerse el estudio introductorio &ue ofrecemos en esta edición" !" 44 !' Eero la palabra :entele&uia; se entiende de dos maneras: una, en el sentido en &ue lo es la ciencia, . otra, en el sentido en &ue lo es el teorizar" 8s, pues, evidente &ue el alma lo es como la ciencia: . es &ue teniendo 4A alma se puede estar en sue0o o en vigilia . la vigilia es análoga al teorizar mientras &ue el sue0o es análogo a poseer la ciencia . no ejercitarla" 9$ora bien, tratándose del mismo sujeto la ciencia es anterior desde el punto de vista de la g%nesis, luego el alma es la entele&uia primera de un cuerpo natural &ue en potencia tiene vida" (al es el caso de un organismo" 214b (ambi%n las partes de las plantas son órganos, si bien absolutamente simples, por ejemplo, la $oja es envoltura del pericarpio . el pericarpio lo es del fruto= las ra ces, a su vez, son análogas a la boca puesto &ue a&u%llas . %sta absorben el alimento" Eor tanto, si cabe enunciar algo en general acerca de toda clase de alma, A $abr a &ue decir &ue es la entele&uia primera de un cuerpo natural organizado" +e a$ además &ue no &uepa preguntarse si el alma . el cuerpo son una única realidad, como no cabe $acer tal pregunta acerca de la cera . la figura ., en general, acerca de la materia de cada cosa . a&uello de &ue es materia" Eues si bien las palabras :uno; . :ser; tienen múltiples acepciones, la entele&uia lo es en su sentido más primordial" Oueda expuesto, por tanto, de manera general &u% 13 es el alma, a saber, la entidad definitoria, esto es, la esencia de tal tipo de cuerpo" ?upongamos &ue un instrumento cual&uiera /por ejemplo, un $ac$a/ fuera un cuerpo natural: en tal caso el :ser $ac$a; ser a su entidad ., por tanto, su alma, . &uitada %sta no ser a .a un $ac$a a no ser de palabra" 9l margen de nues6 1A tra suposición es realmente, sin embargo, un $ac$a: es &ue el alma no es esencia . definición de un cuerpo de este tipo, sino de un cuerpo natural de tal cualidad &ue posee en s mismo el principio del movimiento . del reposo" Eero es necesario tambi%n considerar, en relación con las distintas partes del cuerpo, lo &ue acabamos de decir" 8n efecto, si el ojo fuera un animal, su alma ser a la vista" 8sta es, desde luego, la entidad defini6 43 toria del ojo" 8l ojo, por su parte, es la materia de la vista, de manera &ue, &uitada %sta, a&u%l no ser a en absoluto un ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado" Erocede además aplicar a la totalidad del cuerpo viviente lo &ue se aplica a las partes .a &ue en la misma relación en &ue se encuentra la parte respecto de la parte se encuentra tambi%n la totalidad de la potencia sensitiva respecto de la totalidad del cuerpo &ue posee sensibi6 4A lidad como tal" 9$ora bien, lo &ue está en potencia de vivir no es el cuerpo &ue $a ec$ado fuera el alma, sino a&uel &ue la posee" 8l !( esperma . el fruto, por su parte, son tal tipo de cuerpo en potencia" La vigilia es entele&uia a la manera en &ue lo son el acto de cortar 215a . la visión= el alma, por el contrario, lo es a la manera de la vista . de la potencia del instrumento" 8l cuerpo, a su vez, es lo &ue está en potencia" J as como el ojo es la pupila . la vista, en el otro caso /. paralelamente/ el animal es el alma . el cuerpo" 8s perfectamente claro &ue el alma no es separable del A cuerpo o, al menos, ciertas partes de la misma si es &ue es por naturaleza divisible: en efecto, la entele&uia de ciertas partes del alma pertenece a las partes mismas del cuerpo" Nada se opone, sin embargo, a &ue ciertas partes de ella sean separables al no ser entele&uia de cuerpo alguno" Eor lo demás, no &ueda claro todav a si el alma es entele&uia del cuerpo como lo es el piloto del navio" 8l alma &ueda, pues, definida . esbozada a grandes rasgos de esta manera" 13 ") #9E'(,L* ?8I,N+* Abundase en la de!inición emprendida en el capítulo anterior enri1ueciéndola con la teoría de potencia y acto Euesto &ue a&uello &ue en s es claro . más cognoscible, desde el punto de vista de la razón, suele emerger partiendo de lo &ue en s es oscuro pero más ase&uible2C, intentemos de nuevo, de acuerdo con esta práctica, continuar con nuestro estudio en torno al alma" 8l enunciado definitorio no debe limitarse, desde luego, a poner de manifiesto un $ec$o /esto es lo &ue expresan la ma.or a de las definiciones/, sino 1A &ue en %l $a de ofrecerse tambi%n . patentizarse la causa" ?in embargo, los enunciados de las definiciones suelen ser a manera de conclusiones: por ejemplo, K&u% es la cuadraturaL /&ue un rectángulo e&uilátero sea e&uivalente a otro cu.os lados no sean iguales" Eero una definición tal no es sino el enunciado de una conclusión" Eor el contrario, a&uel &ue dice &ue la cuadratura es el $allazgo de una media proporcional, %se 43 s &ue expone la causa del asunto" +igamos, pues, tomando la investigación desde el principio, &ue lo animado se distingue de lo inanimado por vivir" J como la palabra :vivir; $ace referencia a múltiples operaciones, cabe decir de algo &ue vive aun en el caso de &ue solamente le corresponda alguna de ellas, por ejemplo, intelecto, sensación, movimiento . reposo locales, am%n del movimiento entendido como alimentación, envejecimiento . desarrollo" 4A +e a$ &ue opinemos tambi%n &ue todas las plantas viven" ?alta a la vista, en efecto, &ue poseen en s mismas la potencia . principio, en cu.a virtud crecen . menguan según direcciones contrarias: todos a&uellos seres &ue se alimentan de manera continuada . &ue se mantienen viviendo indefinidamente $asta tanto son 8sta oposición sistemática entre lo &ue es más claro . cognoscible en s mismo (haplGs, phNsei) siendo menos ase&uible para nosotros (pr4s hemOs) y lo &ue es más ase&uible a pesar de poseer en s mismo una inteligibilidad menor aparece abundantemente a lo largo de toda la obra de 9ristóteles aun&ue su aplicación . concreción var e de unos contextos a otros" 8n este caso se trata, sin duda, de la oposición entre lo &ue puede percibirse sensorialmente /casos singulares, $ec$os/ . lo &ue se capta intelectualmente: conceptos . definiciones, causas" Euede consultarse al respecto: &ópicos F' 2, 121bA sigs"= Analíticos Iosteriores ' 4, 71b52= Ptica a Jicómaco ' 4, 13GAb4= eta!ísica F'' 2, 134Gb2 sigs", etc" !$ 45 " capaces de asimilar el alimento, no crecen, desde luego, $acia arriba sin crecer $acia abajo, sino &ue lo $acen 53 en una . otra . todas las direcciones" Eor lo demás, esta clase de vida puede darse sin &ue se den las otras, mientras &ue las otras /en el caso de los vivientes sometidos a corrupción/ no pueden darse sin ella" 8sto se $ace evidente en el caso de las plantas en las &ue, efectivamente, no se da ninguna otra po6215b tencia del alma" 8l vivir, por tanto, pertenece a los vivientes en virtud de este principio, mientras &ue el animal lo es primariamente en virtud de la sensación: de a$ &ue a a&uellos seres &ue ni se mueven ni cambian de lugar, pero poseen sensación, los llamemos animales . no simplemente vivientes" Eor otra parte, la A actividad sensorial más primitiva &ue se da en todos los animales es el tacto" J de la misma manera &ue la facultad nutritiva puede darse sin &ue se d% el tacto ni la totalidad de la sensación, tambi%n el tacto puede darse sin &ue se den las restantes sensaciones" J llamamos facultad nutritiva a a&uella parte del alma de &ue participan incluso las plantas" ?alta a la vista &ue los animales, a su vez, poseen todos la sensación del 13 tacto" <ás adelante diremos por &u% razón sucede as cada uno de estos $ec$os" Eor a$ora baste con decir &ue el alma es el principio de todas estas facultades . &ue se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva . movimiento" 9$ora bien, en cuanto a si cada una de estas facultades constitu.e un alma o bien una parte del alma ., suponiendo &ue se trate de una parte del alma, si lo es de tal manera &ue re1A sulte separable únicamente en la definición o tambi%n en la realidad, no es dif cil discernirlo en el caso de algunas de ellas, si bien el caso de algunas otras entra0a cierta dificultad" 8n efecto: as como ciertas plantas se observa &ue continúan viviendo aun&ue se las parta en trozos . %stos se encuentren separados entre s , como si el alma presente en ellas fuera /en cada planta/ una enentele&uia pero múltiple en potencia, as tambi%n observamos &ue ocurre con ciertas diferencias del alma tratándose de insectos &ue $an 43 sido divididos: tambi%n, desde luego, cada uno de los trozos conserva la sensación . el movimiento local ., con la sensación, la imaginación . el deseo: pues all donde $a. sensación $a. tambi%n dolor . placer, . donde $a. %stos, $a. además . necesariamente apetito" Eero por lo &ue $ace al intelecto . a la potencia 4A especulativa no está nada claro el asunto si bien parece tratarse de un g%nero distinto de alma . &ue solamente %l puede darse separado como lo eterno de lo corruptible" 8n cuanto al resto de las partes del alma se deduce claramente de lo anterior &ue no se dan separadas como algunos pretenden27" Oue son distintas desde el punto de vista de la definición es, no obstante, "@ ?e alude seguramente a Elatón . a su tripartición del alma con la consiguiente localización de las tres partes en el vientre, el pec$o . el cerebro respectivamente" F%ase la Qep+blica 'F, 25D d sigs"= 'U AD3 d sigs"= F''' A2D c . AA3 b" (ambi%n &imeo CG c sigs" !& "# evidente: la esencia de la facultad de sentir difiere 53 de la esencia de la facultad de opinar de igual manera &ue difiere el sentir . el opinar= . lo mismo cada una de las demás facultades mencionadas" <ás aún, en ciertos animales se dan todas estas facultades mientras en otros se dan algunas . en algunos una sola" 8sto es lo &ue marca la diferencia entre los animales (por 2D 212a &u% razón, lo veremos más adelante! " 9lgo mu. parecido ocurre tambi%n con las sensaciones: ciertos animales las poseen todas, otros algunas . otros, en fin, solamente una, la más necesaria, el tacto" Eues bien, puesto &ue la expresión :a&uello por lo A &ue vivimos . sentimos; tiene dos acepciones /e igualmente la expresión :a&uello por lo &ue sabemos;: solemos referirnos .a a la ciencia .a al alma, toda vez &ue decimos saber por una . otra= . lo mismo tambi%n la expresión :a&uello por lo &ue sanamos;: cabe referirse .a a la salud .a a cierta parte del cuerpo o a todo %l / tanto la ciencia como la salud son estructura, forma, definición . a manera de acto del sujeto 13 &ue las recibe /del &ue recibe la ciencia . del &ue recibe la salud respectivamente/, .a &ue, según nuestra opinión, el acto del agente tiene lugar en el paciente afectado por %l= por el contrario, el alma es a&uello por lo &ue vivimos, sentimos . razonamos primaria . radicalmente" Luego $abrá de ser definición . forma espec fica, &ue no materia . sujeto" 8n efec61A to: dado &ue, como .a $emos dic$o, la entidad se entiende de tres maneras / bien como forma, bien como materia, bien como el compuesto de ambas/ . &ue, por lo demás, la materia es potencia mientras &ue la forma es entele&uia . puesto &ue, en fin, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constitu.e la entele&uia del alma, sino &ue, al contrario, %sta constitu.e la entele&uia de un cuerpo" Erecisamente por esto están en lo cierto cuantos opinan 43 &ue el alma ni se da sin un cuerpo ni es en s misma un cuerpo" #uerpo, desde luego, no es, pero s , algo del cuerpo, . de a$ &ue se d% un 9ristóteles remite al lector al cap tulo duod%cimo del libro tercero" 8n cuanto a la frase inmediatamente anterior al par%ntesis (to7to dR poie. diaphorBn tGn 3Gion) cabe entenderla de dos maneras: !' 4A a! #omo la $emos entendido: :esto es lo &ue marca la diferencia entre los animales;" La palabra :esto; $ace referencia al $ec$o previamente consignado de cómo las distintas facultades están distribuidas desigualmente entre los animales" b! :8sto es lo &ue marca la diferencia entre los animales . los simples vivientes"; 8n tal caso se aludir a al tacto, mencionado inmediatamente antes como facultad sensitiva nfima" "% cuerpo ., más precisamente, en un determinado tipo de cuerpo: no como nuestros predecesores 2G &ue la endosaban en un cuerpo sin preocuparse de matizar en absoluto en &u% cuerpo . de &u% cualidad, a pesar de &ue ninguna observación muestra &ue cual&uier cosa al azar pueda recibir al azar cual&uier cosa" )esulta ser as , además, por de6 4A finición: pues en cada caso la entele&uia se produce en el sujeto &ue está en potencia ., por tanto, en la materia adecuada" 9s pues, de todo esto se deduce con evidencia &ue el alma es entele&uia . forma de a&uel sujeto &ue tiene la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo" ?e refiere a los pitagóricos repitiendo la cr tica .a lanzada contra su teor a de la trasmigración en el libro anterior, 5, 237a15647" !( 4C "! #9EÍ(,L* (8)#8)* De cómo se relacionan entre sí las distintas !acultades del alma y 1ue ésta ha de de!inirse a tra2és de a1uéllas 8n cuanto a las antedic$as potencias del alma, en ciertos vivientes se dan todas /como dec amosA3/ 53 mientras &ue en otros se dan algunas . en algunos, en fin, una sola" J llamábamos potencias a las facultades nutritiva, sensitiva, desiderativa, motora . discursiva" 8n las plantas se da solamente la facultad nutritiva, mientras &ue en el resto de los vivientes se da no sólo %sta, sino tambi%n la sensitiva" Eor otra 212b parte, al darse la sensitiva se da tambi%n en ellos la desiderativa" 8n efecto: el apetito, los impulsos . la voluntad son tres clases de deseoA1= a$ora bien, todos los animales poseen una al menos de las sensaciones, el tacto, . en el sujeto en &ue se da la sensación se A dan tambi%n el placer . el dolor /lo placentero . lo doloroso/, luego si se dan estos procesos, se da tambi%n el apetito, .a &ue %ste no es sino el deseo de lo placentero" +e otro lado, los animales poseen la sensación del alimento, .a &ue la sensación del alimento no es sino el tacto: todos los animales, en efecto, se alimentan de lo seco . de lo $úmedo, de lo caliente . de lo fr o . el tacto es precisamente el sentido &ue percibe todo esto" Las otras cualidades las percibe el tacto sólo 13 accidentalmente: . es &ue en nada contribu.en a la alimentación ni el sonido ni el color ni el olor" 8l sabor, sin embargo, constitu.e una de las cualidades táctiles" 8l $ambre . la sed son apetitos: el $ambre, de lo seco . caliente= la sed, de lo fr o . $úmedo= el sabor, en fin, es algo as como el regusto de estas cualidades" <ás adelante se dilucidará todo ") 47 F%ase supra, 215b546212a" 8n lo &ue a la terminolog a se refiere, el ámbito de la vida afectiva aparece fijado con notable estabilidad a lo largo de la obra de 9ristóteles" 8l fenómeno general de atracción . repulsión (:bús&ueda; . :$uida; de los objetos, dice a menudo 9ristóteles! recibe el nombre de óre?is, palabra &ue traducimos siempre por :deseo;, as como t4 ore(ti(ón por :facultad de6siderativa;" ?us especies son tres: thymós /palabra &ue traducimos como :impulsos; a &ue en el campo del adjetivo corresponderá en nuestra traducción la palabra :pulsional;/, epithyAmía, &ue traducimos como :apetito;, . bo+lesis. 8n cuanto a este último t%rmino, lo traducimos como :voluntad; . :volición; según &ue el contexto $aga referencia a la facultad o al acto de la misma" " 4D "" estoA4" Haste 1A por a$ora con decir &ue a&uellos vivientes &ue poseen tacto poseen tambi%n deseo" Eor lo &ue se refiere a si poseen además imaginación, no está claro . más adelante se analizaráA5" Eor lo demás, $a. animales a los &ue además de estas facultades les corresponde tambi%n la del movimiento local= a otros, en fin, les corresponde además la facultad discursiva . el intelecto: tal es el caso de los $ombres . de cual&uier otro ser semejante o más excelso, suponiendo &ue lo $a.a" 8s, por tanto, evidente &ue la definición de alma po6 43 see la misma unidad &ue la definición de figura, .a &ue ni en el caso de %sta existe figura alguna aparte del triángulo . cuantas a %ste suceden, ni en el caso de a&u%lla existe auna alguna fuera de las antedic$as" 8s posible, pues, una definición común de figura &ue se adapte a todas pero &ue no será propia de ninguna en particular" J lo mismo ocurre con las almas enu6 4A meradas" +e a$ &ue resulte rid culo /en este caso como en otros/ buscar una definición común, &ue no será definición propia de ninguno de los entes, en vez de atenerse a la especie propia e indivisibleA2, dejando de lado definiciones de tal tipo" Eor lo demás, la situación es prácticamente la misma en cuanto se refiere al alma . a las figuras: . es &ue siempre en el t%rmino siguiente de la serie se encuentra potencial6mente el anterior, tanto en el caso de las figuras como 53 en el caso de los seres animados, por ejemplo, el triángulo está contenido en el cuadrilátero . la facultad vegetativa está contenida en la sensitiva" Luego en relación con cada uno de los vivientes deberá investigarse cuál es el alma propia de cada uno de ellos, por ejemplo, cuál es la de la planta . cuál es la del $ombre o la de la fiera" J deberá además examinarse por &u% razón se encuentran escalonadas del modo descritoAA" 21Aa ?in &ue se d% la facultad nutritiva no se da, desde luego, la sensitiva, si bien la nutritiva se da separada de la sensitiva en las plantas" 'gualmente, sin el tacto no se da ninguna de las restantes sensaciones, mientras A &ue el tacto s &ue se da sin &ue se den las "# "C F%ase, in!ra, '' 13" 53 F%ase, in!ra, ''' 11, 255b51 252a7" 51 "% 9ristóteles se refiere a las species in!imae &ue .a no pueden subdividirse en ulteriores especies" No es necesario se0alar &ue la palabra :especie; (e.dos) no está utilizada en sentido estricto ni en este pasaje ni en otros análogos (v%ase supra, 215b43, donde se $abla de diferencias tambi%n en sentido amplio!: no se puede $ablar, en rigor, ni de :especies; ni de :diferencias; en relación con el alma .a &ue %sta no constitu.e un g%nero" "! "" 32 Véase, infra, III 12-13. "$ demás: as , muc$os animales carecen de vista, de o do . de olfato" 9demás, entre los animales dotados de sensibilidad unos tienen movimiento local . otros no lo tienen" sica, ''' 4, 431b51" $% por un agente &ue está en acto" +e a$ &ue /como dijimosCC/ en cierto modo padecen bajo el influjo de lo semejante . en cierto 43 modo bajo el influjo de lo desemejante: padece, en efecto, lo desemejante pero, una vez afectado, resulta .a semejante" Eero es necesario precisar aún más lo relativo a la potencia . la entele&uia, .a &ue $asta el momento venimos $ablando de ella sin matizarC7" 8n efecto, se es sabio de tres maneras" 8n primer lugar, en el sentido en &ue cabe decir de un $ombre gen%ricamente &ue es sabio: en cuanto &ue el $ombre pertenece al conjunto de a&uellos seres &ue son sabios . poseen 4A saber= en segundo lugar, en el sentido en &ue llamamos sabio al &ue domina la gramática" ,no . otro están en potencia, pero no de la misma manera, sino &ue el uno lo está en cuanto g%nero apropiado . materia, mientras &ue el otro lo está en cuanto &ue puede ejercitar el saber cuando &uiera, a no ser &ue se interponga algún obstáculo exterior" 8n tercer lugar viene el &ue está .a actualmente ejercitando el saber . sabe /en su sentido más genuino/ &ue :esto es una 9;" Los dos primeros, por tanto, son sabios en potencia, 53 si bien esta potencia la actualizan de diferente manera: a&u%l, sufriendo la alteración correspondiente al aprendizaje . pasando reiteradamente de un estado a su contrario= %ste, por su parte, cuando de poseer la sensación o la gramática sin ejercitarlas pasa a ejer6 217b citarlas" Eero es &ue tampoco :padecer; significa siempre lo mismo, sino &ue en algunos casos se trata de una destrucción por la acción del contrario, mientras &ue en otros casos es más bien la conservación de lo &ue está en potencia por la acción de lo &ue está en entele&uia, siendo lo uno . lo otro semejantes entre s /en la medida en &ue esta semejanza corresponde a la relación existente entre potencia . entele&uia /" % 8n efecto, el &ue posee el saber pasa a ejercitarlo, lo cual o no es en absoluto una alteración /puesto &ue se trata de un proceso $acia s mismo . $acia la entele&uia/ o constitu.e otro g%nero de alteración" +e a$ &ue no sea correcto afirmar &ue el &ue piensa sufre una alteración cuando piensa, como tampoco cabe decir &ue &uien edifica sufre alteración alguna al edificar" 9s pues, el objeto &ue lleva $asta la entele&uia 13 a &uien está en potencia de inteligir . pensar no puede, en rigor, decirse &ue :ense0a;, sino &ue $abrá $$ 25 F%ase, supra, '' 2, 21Ca4G sigs" 8s decir, no basta con distinguir entre potencia . acto, sino &ue $a. &ue distinguir aún /como 9ristóteles $ace a continuación/ distintos niveles de potencia según su ma.or o menor proximidad al acto" $& 22 $! &ue utilizar otra palabra" J en cuanto al &ue, estando en potencia, aprende . ad&uiere una ciencia bajo el influjo de otro &ue está en acto . le ense0a, tampoco puede decirse /como &ueda explicado/ &ue padezca o, en caso contrario, $abrá &ue distinguir dos tipos de alteración, la una consistente en un cambio $acia esta6 1Ados pasivos . de privación, la otra $acia un estado activo, $acia su actividad natural" 8l primer cambio del ser dotado de sensibilidad se produce bajo la acción del progenitor, de manera &ue, una vez engendrado, posee .a el sentir como el &ue posee una ciencia" #onsiguientemente, la sensación en acto $a de considerarse análoga al acto de ejercitar la ciencia, si bien entre uno . otro existe una diferen643 cia: en el caso de a&u%l los agentes del acto /lo visible, lo audible . el resto de los objetos sensibles/ son exteriores" La causa de ello estriba en &ue mientras la sensación en acto es de objetos individuales, la ciencia es de universales . %stos se encuentran en cierto modo en el alma misma" +e a$ &ue sea posible inteligir en s mismo a voluntad, pero no sea posible 4A percibir sensitivamente en s mismo, .a &ue es necesaria la presencia del objeto sensible" #on las ciencias &ue se ocupan de objetos sensibles ocurre lo mismo . por la misma razón: por&ue los objetos sensibles forman parte de las realidades exteriores e individuales" Eero ocasión $abrá más adelante de $acer precisiones ulteriores en torno a estas cuestionesCD" Eor el 53 momento &uede se0alado &ue no siendo simple la expresión :en potencia;, sino &ue en un sentido es como si dij%ramos &ue un ni0o está en potencia de dirigir un ej%rcito, . en otro sentido es como si dij%ramos lo mismo de un adulto, la facultad sensitiva lo es de esta segunda manera" 9$ora bien, puesto &ue no $a. pala621Da bras distintas para expresar esta diferencia entre ambos tipos de potencia . .a está suficientemente aclarado &ue son distintas . cómo lo son, no &ueda más remedio &ue servirse de las expresiones :padecer; . :ser alterado; como t%rminos más precisos" Eor lo demás . como &ueda dic$oCG, la facultad sensitiva es en potencia, tal como lo sensible es .a en entele&uia" Eadece ciertamente en tanto no es semejante pero, A una vez afectada, se asimila al objeto . es tal cual %l" $' 2A ,n!ra, ''', 2" @* Hupra, 217a14643" $( $" #9EÍ(,L* ?8U(* De 1ué y cu5les son los obTetos sensibles propios, comunes y por accidente ?i pasamos a$ora a estudiar cada uno de los sentidos, será preciso comenzar $ablando acerca de los objetos sensibles" :?ensible; se dice de tres clases de objetos, dos de los cuales diremos &ue son sensibles por s , mientras &ue el tercero lo es por accidente" +e los dos primeros, a su vez, uno es propio de cada 13 sensación . el otro es común a todas" Llamo, por lo demás, :propio; a a&uel objeto &ue no puede ser percibido por ninguna otra sensación . en torno al cual no es posible sufrir error, por ejemplo, la visión del color, la audición del sonido . la gustación del sabor" 8l tacto, por su parte, abarca múltiples cualidades diferentes" 8n cual&uier caso, cada sentido discierne acerca de este tipo de sensibles . no sufre error sobre si 1A se trata de un color o de un sonido, si bien puede e&uivocarse acerca de &u% es o dónde está el objeto coloreado, &u% es o dónde está el objeto sonoro" (ales cualidades, por tanto, se dice &ue son propias de cada sentido mientras se dice &ue son comunes el movimiento, la inmovilidad, el número, la figura . el tama0o, .a &ue %stas no son propias de ninguna sensación en particular, sino comunes a todas" 8l movimien 43 to, en efecto, es perceptible tanto al tacto como a la vista" ?e $abla, en fin, de :sensible por accidente; cuando, por ejemplo, esto blanco es el $ijo de +iares" Oue :es el $ijo de +iares; se percibe por accidente, en la medida en &ue a lo blanco está asociado accidentalmente esto &ue se percibe" +e a$ tambi%n &ue el &ue lo percibe no padezca en cuanto tal afección alguna bajo el influjo del sensible por accidente" Eor último . en relación con los sensibles por s , los sensibles 4A por excelencia son los propios .a &ue en función de ellos está naturalmente constituida la entidad de cada sentido" $$ #9E'(,L* ?SE('<* Acerca de la 2isión y 1ué papel desempeFan en ella el color, la lu3, el medio transparente y el órgano sensorial Lo visible, pues, es el objeto de la vista73" Fisible es, a su vez, el color as como otro objeto &ue carece de nombre, si bien cabe describirlo por medio de una frase71= en cual&uier caso &uedará claro a &u% aludimos, especialmente por lo &ue vendrá a continuación" Lo visible es, por tanto, el color" Sste, a su vez, es lo &ue recubre a todas a&uellas cosas &ue son visibles por 53 s /:por s ; no significa en este caso &ue la visibilidad forme parte de su definición, sino &ue poseen en s mismas la causa de su visibilidad/" (odo color es un agente capaz de poner en movimiento a lo transpa6 21Db rente en acto . en esto consiste su naturaleza" Me a$ por &u% el color no es visible si no $a. luz, mientras &ue, a la luz, cual&uier color de cual&uier cosa resulta visible" Mabrá &ue empezar, por tanto, diciendo &u% es la luz" Ma., pues, algo &ue es transparente" J llamo :transparente; a a&uello &ue es visible si bien /por decirlo A en una palabra/ no es visible por s , sino en virtud de un color ajeno a %l" (ales son el aire, el agua . multitud de sólidos: no son transparentes, en efecto, ni en tanto &ue agua ni en tanto &ue aire, sino por&ue en ellos se da una cierta naturaleza, la misma &ue se da en el cuerpo eterno situado en la región más alta del firmamento" La luz, a su vez, es el acto de esto, de 13 lo transparente en tanto &ue transparente" Eor el contrario, en los cuerpos transparentes en potencia se da la oscuridad" La luz es, pues, como el color de lo transparente cuando lo transparente está en entele&uia La teor a aristot%lica de la visión tal como aparece a&u expuesta /. &ue debe ser completada con ulteriores precisiones de detalle contenidas en el pe&ue0o tratado Acerca del sentido y lo sensible/ puede resumirse as : La visión /como el resto de las sensaciones / se realiza a trav%s de un medio &ue en este caso es lo transparente o diáfano (de a$ la cr tica a +emócrito en 21Ga1A641!" La transparencia en cuanto posibilidad o potencia pertenece a diversos cuerpos, por ejemplo, el aire . el agua" La actualización o acto de la transparencia es, a su vez, la luz= %sta es, por tanto, un estado de lo transparente como tal (21DbG! . no un movimiento: su aparición es instantánea . de a$ la cr tica a 8mp%docles (21Db4364C!" 8l color, en fin, actúa sobre lo transparente en acto (21Gal3! &ue, a su vez, actúa sobre el órgano correspondiente" &) & 27 2D ?e refiere a los objetos fosforescentes" F%ase, in!ra, 21Ga4 siguientes" $& bajo la acción del fuego o de un agente similar al cuerpo situado en la región superior del firmamento: . es &ue la propiedad in$erente a %ste es una . la misma &ue la del fuego" Oueda dic$o, por tanto, &u% es lo transparente . &ue es la luz, . cómo %sta no es ni fuego ni cuerpo alguno ni efluvio de cuerpo alguno 1A /.a &ue en este caso ser a tambi%n un cuerpo/, sino la presencia del fuego o cual&uier otro agente similar en lo transparente, toda vez &ue es imposible &ue dos cuerpos ocupen simultáneamente el mismo lugar" Earece, además, &ue la luz es lo contrario de la oscuridad= a$ora bien, la oscuridad es la privación de una disposición tal en lo transparente, luego evidentemen643 te su presencia es la luz" J $an cometido un error 8mp%docles . &uien&uiera &ue con %l $a.a afirmado &ue la presencia de la luz se produce al desplazarse %sta . situarse en un momento dado entre la (ierra . la capa celeste &ue la rodea, si bien tal movimiento nos pasa inadvertido" (al afirmación, desde luego, no concuerda ni con la verdad del razonamiento ni con 4A la evidencia de los $ec$os: . es &ue cabr a &ue su desplazamiento nos pasara inadvertido tratándose de una distancia pe&ue0a= pero &ue de oriente a occidente nos pase inadvertido constitu.e, en verdad, una suposición colosal" Lo &ue recibe el color es lo incoloro, lo &ue recibe el sonido es lo insonoro" 'ncoloro es, por lo demás, tanto lo transparente como lo invisible o bien a duras penas visible, por ejemplo, lo oscuro" 8sto último no es sino 53 lo transparente pero no cuando es transparente en acto, sino cuando lo es en potencia: es &ue la misma naturaleza es unas veces oscuridad . otras luz" Eor otra parte, no todo lo &ue se ve es visible a la luz, sino solamente el color caracter stico de cada cosa: ciertas cosas, desde luego, no se ven a la luz, ., sin embargo, producen sensaciones en la oscuridad, por ejemplo, todas a&u%llas &ue aparecen gneas . brillantes /no $a. en nuestra lengua un t%rmino único para A designarlas/ como son los $ongos, el asta . las cabezas, escamas . ojos de los peces" ?in embargo, no se percibe el color caracter stico de ninguna de ellas" Eor &u% razón se ven tales cosas, es otro asunto" Eor el momento &uede claro, al menos, &ue lo &ue se ve a la luz es el color, . de a$ &ue %ste no se vea si no $a. luz: la esencia del color, en efecto, consiste en ser el 13 agente &ue pone en movimiento a lo transparente en acto . la entele&uia de lo transparente es, a su vez, la luz" ,na prueba evidente de ello es &ue si colocamos cual&uier cosa &ue tenga color directamente sobre el órgano mismo de la vista, no se ve" 8l funcionamiento adecuado, por el contrario, consiste en &ue el color ponga en movimiento lo transparente /por ejemplo, el aire/ . el órgano sensorial sea, a su vez, movido por %ste último con &ue está en contacto" No se expresa 1A acertadamente +emócrito en este punto 21Ga $' cuando opina &ue si se produjera el vac o entre el órgano . el objeto, se ver a $asta el más m nimo detalle, $asta una $ormiga &ue estuviera en el cielo" 8sto es, desde luego, imposible" 8n efecto, la visión se produce cuando el órgano sensorial padece una cierta afección= a$ora bien, es imposible &ue padezca influjo alguno bajo la acción del color percibido, luego $a de ser bajo la acción de 43 un agente intermedio= por fuerza $a de $aber, pues, algo intermedio ., por tanto, $ec$o el vac o, no sólo no se verá $asta el más m nimo detalle, sino &ue no se verá en absoluto" Oueda dic$o .a por &u% causa el color se ve únicamente a la luz" Eor el contrario, el fuego se ve tanto a la luz como en la oscuridad . $a de ser as por fuerza, .a &ue lo transparente se $ace transparente precisamente bajo su influjo" Lo dic$o vale tam6 4A bien, por lo demás, en relación con el sonido . el olor" 8n efecto, si están en contacto con el órgano sensorial, en ninguno de ellos se da la sensación correspondiente= más bien ocurre &ue por la acción del olor . el sonido se pone en movimiento el medio &ue, a su vez, pone en movimiento al órgano respectivo, mientras &ue si se coloca al objeto sonoro u oloroso directamente sobre el órgano sensorial, no se producirá sensación algu6 53 na" J lo mismo pasa con el tacto . el gusto si bien no aparece con evidencia a la observación: más adelante &uedará claro el por &u%74" Eor lo demás, el medio en el caso de los sonidos es el aire . en el caso del olor carece de nombre peculiar: se trata de una cierta afección &ue se da por igual en el aire . en el agua, . esta afección &ue se da en ambos elementos es al objeto 5A oloroso lo &ue lo transparente es al color= la observa621Gb ción muestra, en efecto, &ue los animales acuáticos poseen tambi%n el sentido del olfato" Eor su parte, el $ombre, al igual &ue todos los animales terrestres &ue respiran/ no puede oler a no ser &ue respire" La causa en relación con todo esto será expuesta tambi%n más adelante 75" &# 2G ,n!ra, '' 13 . 11" A3 &% ,n!ra, '' G, 241b15 244aC" $( #9E'(,L* *#(9F* >ue se ocupa del oído así como del sonido en general y de la 2o3 en particular #omencemos $aciendo a$ora algunas distinciones en A torno al sonido . a la audición" 8l sonido puede entenderse de dos maneras, en acto . en potencia" +e ciertas cosas decimos &ue carecen de sonido, por ejemplo, la esponja . la lana= de otras cosas /por ejemplo, el bronce . los objetos duros . lisos/ decimos &ue s lo tienen por&ue pueden sonar, es decir, pueden producir un sonido en acto en a&uel medio &ue se encuentra entre ellas mismas . el o do" 8l sonido en acto es siempre 13 producido por algo, contra algo . en algo72" 8l agente es, desde luego, un golpe . de a$ la imposibilidad de &ue se produzca un sonido si $a. solamente una cosa, .a &ue el cuerpo &ue golpea . el golpeado $an de ser distintos: luego lo &ue suena, suena contra algo" 8l golpe, a su vez, no se produce a no ser &ue $a.a un desplazamiento" #omo acabamos de decir, el sonido no es el golpe de cuales&uiera objetos= la lana, en efecto, no produce sonido alguno por más &ue la golpee, pero 1A s lo producen el bronce . toda suerte de objetos lisos . $uecos: el bronce, por ser liso, . los objetos $uecos por&ue en virtud de la repercusión producen reiterados golpes además del primero al no poder escapar el aire puesto en movimiento" 90adiremos &ue se o.e en el aire . tambi%n en el agua, pero menos" 8l agente principal del sonido no es, sin embargo, ni el aire ni el agua, sino &ue es preciso &ue objetos duros se golpeen 43 mutuamente . golpeen el aire" 8sto último sucede cuando el aire se mantiene sin disgregarse al recibir el golpe" +e a$ &ue suene cuando se le golpea con rapidez . violencia: es necesario &ue el movimiento del &ue golpea al aire sea más rápido &ue la disgregación de %ste, algo as como si se intentara mac$acar un montón o un conjunto de granos de arena &ue se moviera con rapidez" 8n cuanto al eco, se produce al ser 4A repelido como una pelota el aire exterior por el aire de dentro &ue se mantiene compacto a causa de la cavidad &ue lo limita . lo impide disgregarse" Eor lo demás, parece ser &ue siempre se produce eco aun&ue no sea n tido" #on el sonido, pues, sucede como con la luz: tambi%n la luz se refleja siempre /en caso contrario 53 no se producir a claridad por todas partes, sino &ue $abr a oscuridad fuera de la zona soleada/ pero no siempre con la misma intensidad con &ue es reflejada por el agua, el bronce o (res son, pues, los factores &ue se re&uieren para &ue se produzca el c$o&ue sonoro: un cuerpo &ue c$o&ue con otro (algo contra algo! . un espacio (en algo! a trav%s del cual se desplace el primero $asta encontrarse con el segundo" &! A1 &) cual&uier otro objeto pulido: en este caso llega incluso a producir sombra, fenómeno por el cual solemos caracterizar a la luz" 8l vac o, por su parte, es considerado con acierto como el agente principal del o r: vac o parece ser, en efecto, el aire . 5A %ste es el &ue $ace o r cuando, compacto . sin perder su unidad, se pone en movimiento" No obstante . preci6243a sámente por carecer de co$esión, el aire no resuena, a no ser &ue el objeto golpeado sea liso, en cu.o caso el aire permanece compacto gracias a la superficie de a&u%l, .a &ue la superficie de un objeto liso es una" 8s, pues, sonoro todo objeto capaz de poner en movimiento un conjunto de aire &ue se extienda con continuidad $asta el o do" 8l o do, por su parte, está naturalmente adaptado al aire7A . precisamente por&ue está A inmerso en el aire, al moverse el de fuera se mueve el de dentro" Me a&u por &u% el animal no o.e por todas las partes de su cuerpo, as como tampoco le entra el aire por todas partes, .a &ue el órgano &ue actúa como centro motor . &ue está animado no tiene aire por todas partes" 8l aire es de por s insonoro por ser fácilmente disgregable, pero cuando se le impide disgregarse, su movimiento se convierte en sonido" 8n cuanto 13 al aire &ue $a. en los o dos, está encerrado con el fin de &ue permanezca inmóvil, de manera &ue pueda percibir con exactitud todas las variedades del movimiento" Me a&u la causa de &ue oigamos tambi%n dentro del agua: &ue %sta no penetra $asta el aire cong%nito mismo, ni si&uiera penetra en el interior de la oreja gracias al laberinto= si sucede esto último, no se o.e, as como tampoco en el caso de &ue la membrana sufra una lesión, caso análogo a cuando se lesiona la piel &ue recubre la pupila" Eor lo demás, un indicio de si se o.e 1A o no es &ue la oreja rezumbe permanentemente como un cuerno, .a &ue el aire encerrado en las orejas está continuamente animado de un movimiento peculiar: el sonido, sin embargo, no es algo su.o, sino foráneo" J la gente dice &ue o mos con algo :vac o . &ue rezumba;, precisamente por&ue o mos con un órgano &ue contiene una determinada cantidad de aire" KOu% es lo &ue suena, el objeto &ue golpea o el gol6 43 peadoL <ás bien uno . ?obre el aire encerrado en el o do puede verse el c" 13 de la parte '' del tratado Acerca de las partes de los animales y el c" 4 de la parte F de la obra Acerca de la generación de los animales. *bs%rvese la contradicción literal &ue se encierra en las l neas siguientes: en 243aG se dice &ue :el aire &ue $a. en los o dos está encerrado a fin de &ue permanezca inmóvil; mientras &ue en 243a1C se dice &ue :el aire encerrado en los o dos está con6 tinuamente animado de un movimiento peculiar;" No es fácil conciliar ambas afirmaciones a no ser &ue la primera se interprete restrictivamente como exclusión únicamente de los movimientos propios del aire exterior" &" %" & otro aun&ue de distinta manera: el sonido es, en efecto, el movimiento de algo capaz de moverse en la forma en &ue lo $acen a&uellos objetos &ue, al $acerlos c$ocar, rebotan en una superficie lisa" Ja $a &uedado aclarado &ue no todo objeto &ue golpea . es golpeado suena, por ejemplo, si una aguja c$oca con otra aguja= antes al contrario, es preciso &ue 4A el objeto golpeado sea liso para &ue rebote . vibre el aire en blo&ue" 8n cuanto a las diferencias entre los sonidos, se ponen de manifiesto en el sonido en acto: . es &ue, de la misma manera &ue no se ven los colores si no $a. luz, tampoco se pueden percibir lo agudo . lo grave si no $a. sonido" :9gudo; . :grave; son palabras &ue proceden por metáfora a partir de las cualidades tac6 53 tiles: lo agudo, efectivamente, mueve el órgano muc$o en poco tiempo, mientras &ue lo grave lo mueve poco en muc$o tiempo" J no es &ue lo agudo sea rápido . lo grave lento, sino &ue la diferencia de cualidad entre el movimiento de lo uno . de lo otro es el resultado de su rapidez . su lentitud respectivamente 7C" 9 lo &ue 243b parece, guardan una cierta analog a con el modo en &ue lo agudo . lo obtuso actúan sobre el tacto: lo agudo es como si pinc$ara mientras &ue lo obtuso es como si empujara precisamente por&ue a&uello mueve en poco tiempo . esto en muc$o= . de a$ &ue accidentalmente lo uno resulte ser rápido . lo otro lento" 8n A relación con el sonido basten, pues, estas precisiones" La voz es un tipo de sonido exclusivo del ser animado: ningún ser inanimado, por tanto, emite voz si bien por analog a se dice &ue emiten voz, por ejemplo, la flauta, la lira . todos a&uellos seres inanimados cu.os sonidos poseen longitudes varias, tono . articulación: la voz, desde luego, parece implicar todo esto" Eor otra parte, muc$os animales no poseen voz, por ejemplo, los &ue carecen de sangre . /entre los sangu neos/ los peces" J es lógico &ue as sea toda vez &ue el sonido es un movimiento del aire" Eor lo demás, a&uellos peces de &ue se dice &ue poseen voz /como los del r o 9&ueloo/ se limitan a producir sonidos con las bran&uias o con cual&uier otra parte por el estilo" La voz, por el contrario, es un sonido producido por un animal pero no con una parte cual&uiera del cuerpo" 9$ora bien, puesto &ue todo sonido tiene 13 Lo afirmado a&u en relación con la agudeza . gravedad de los sonidos posiblemente constitu.e una rectificación de la doctrina contenida al respecto en el &imeo, C7 b: 9ristóteles no identifica la gravedad . la agudeza del sonido respectivamente con la lentitud . rapidez del movimiento= en sentido estricto, a&u%llas son consecuencia de %stas" La diferencia &ueda perfectamente ilustrada con el ejemplo aducido del tacto" F%ase, tam6 bi%n, Acerca de la generación de los animales F 7, 7D7a11" &$ A5 &# lugar 1A cuando algo golpea sobre algo . en algo . esto último es el aire, lo lógico es &ue solamente emitan voz a&uellos animales &ue reciben aire en su interior" J es &ue la Naturaleza se sirve del aire inspirado para una doble actividad, lo mismo &ue se sirve de la lengua para gustar . para $ablar, . si bien el gusto es algo necesario /. de a$ &ue se d% en la ma.or a de los animales/, la posibilidad de expresarse no tiene otra fina6 43 lidad &ue la perfección= pues bien, del mismo modo la Naturaleza se sirve del aire, no sólo con vistas a regular la temperatura interior como algo necesario /el motivo se expondrá en otra parte/77, sino tambi%n con vistas a la voz, de manera &ue se a0ada una perfección al &ue la posee" 8l órgano de la respiración es, a su vez, la laringe, cu.o funcionamiento está al servicio de otra parte, a saber, el pulmón: precisamente en virtud de este órgano los animales terrestres poseen más calor &ue los demás" 9$ora bien, es la zona &ue rodea 4A al corazón la &ue de manera primordial necesita de la respiración" +e a$ &ue sea imprescindible &ue el aire penetre al ser inspirado" 8n conclusión, la voz es el golpe del aire inspirado, por la acción del alma residente en estas partes del cuerpo, contra lo &ue se denomina trá&uea" J, como .a dijimos, no todo sonido de un animal es voz /cabe, en efecto, producir sonidos 53 con la lengua as como tosiendo/, sino &ue $a de ser necesariamente un ser animado el &ue produzca el golpe sonoro . %ste $a de estar asociado a alguna representación, puesto &ue la voz es un sonido &ue posee significación . no simplemente, como la tos, el sonido del aire inspirado" Eor lo demás, la voz se emite al 241a $acer &ue golpee contra la trá&uea el aire contenido en ella sirvi%ndose al efecto del inspirado" Erueba de ello es &ue ni al inspirar ni al respirar se puede emitir voz, sino solamente cuando se retiene el aire, .a &ue, reteni%ndolo, se imprimen con %l los movimientos correspondientes" )esulta igualmente claro por &u% los peces carecen de voz: por&ue no tienen laringe" J no A tienen este órgano, a su vez, por&ue ni respiran ni reciben el aire en su interior" Eor &u% razón, es otro asunto7D" F%ase Acerca de la respiración, 27Da4D= tambi%n Acerca de las partes de los animales , 1, C24a51b2" && 54 F%ase Acerca de la respiración 272b4A, . Acerca de las partes de los animales ''', C, CCGa46A, en &ue 9ristóteles remite a la obra anterior" &' AA &% #9EÍ(,L* N*F8N* >ue se dedica al estudio del olor y del ol!ato y también de su di!erente manera de !uncionar en los animales 1ue respiran y en los peces Eor lo &ue se refiere al olfato . al objeto oloroso, definirlos con precisión resulta más dif cil &ue en el caso de los sentidos .a expuestos: en &u% consiste el olor no está tan claro, desde luego, como lo está el sonido, la luz o el color" La causa de ello estriba, a su 13 vez, en &ue tal sentido carece en nosotros de precisión . es inferior en agudeza al de muc$os animales" 8l $ombre, en efecto, capta torpemente los olores . no percibe objeto alguno oloroso a no ser con dolor o placer, prueba de &ue el órgano sensorial carece de agudeza" 8s probable &ue los animales de ojos duros se $allen afectados de una deficiencia análoga en cuanto al modo de percibir los colores, si%ndoles imposible 1A distinguir las diferencias cromáticas a no ser por la confianza o temor &ue les infunden: tal es el modo en &ue percibe los olores el g%nero $umano" Earece existir, por otra parte, cierta analog a entre este sentido . el gusto, as como entre las distintas especies de sabores . de olores, si bien el gusto posee en nosotros ma.or agudeza precisamente por tratarse de un cierto 43 tipo de tacto, . ser %ste el sentido más agudo &ue posee el $ombre: pues si bien es inferior a muc$os animales en los restantes sentidos, sin embargo es capaz de percibir por medio del tacto con muc$a más precisión &ue el resto de los animales" J de a$ &ue sea el más inteligente de los animales" Erueba de ello es &ue en el g%nero $umano los $a. por naturaleza mejor . peor dotados en función de este órgano sensorial . no en función de ningún otro: los de carne dura son 4A por naturaleza mal dotados intelectualmente mientras &ue los de carne blanda son bien dotados" 8l olor, como el sabor, puede ser tambi%n dulce . amargo" Eor lo demás, ciertas cosas poseen el olor . el sabor correlativos/ &uiero decir, por ejemplo, olor dulce . sabor dulce/ mientras otras los poseen contrarios" +e la misma manera, un olor puede ser tambi%n 53 picante, áspero, ácido o untuoso" 8n cual&uier caso . precisamente por&ue /como dec amos/ los olores no se captan con tanta nitidez como los sabores, a&u%llos $an recibido su denominación de %stos en virtud de la 241b semejanza de sus objetos: el dulce es el olor del azafrán . la miel, el picante es el del tomillo . otras cosas por el estilo" J del mismo modo ocurre con los restantes olores" Eor otra parte, con cada uno de los sentidos pasa como con el o do: %ste tiene por objeto lo audible . lo inaudible, a&u%l lo visible . lo invisible . A el olfato lo &! oloroso . lo inodoro" 'nodoro es tanto lo &ue carece en absoluto de olor como a&uello &ue lo tiene tenue o imperceptible" J de modo análogo se utiliza la palabra :ins pido;" (ambi%n la olfación se realiza a trav%s de un medio, sea %ste el aire o el agua" (odos los indicios son, des6 13 de luego, de &ue los animales acuáticos /tanto si son sangu neos como si no lo son/ perciben el olor lo mismo &ue a&uellos cu.o medio es el aire: algunos de ellos, en efecto, vienen desde lejos al encuentro de la comida atra dos por el olor" 8sto plantea evidentemente un problema, si partimos de &ue todos los animales perciben los olores de la misma manera . dado &ue el $ombre $uele cuando aspira mientras &ue cuando deja 1A de aspirar /bien por&ue expulse o retenga el aire/ no $uele ni de lejos ni de cerca, ni si&uiera colocando el objeto directamente sobre la nariz en su parte interior /&ue el objeto no se perciba si está colocado directamente sobre el órgano sensorial es algo común a todos los animales= &ue no se perciba a no ser cuando se aspira es, sin embargo, algo peculiar de los $ombres= es evidente por experiencia/" +e todo esto re6 43 sultar a &ue los animales no sangu neos /puesto &ue no respiran/ $an de poseer algún sentido distinto de los .a enunciados" Lo &ue, por otra parte, es imposible, si es &ue en realidad perciben el olor, .a &ue el sentido de lo oloroso /tanto si es bien como si es maloliente/ es precisamente el olfato7G" 9m%n de &ue es patente a la observación cómo estos animales son destruidos por los mismos olores fuertes &ue el $om64A bre, por ejemplo, el del asfalto, el del azufre, etc" Lo &ue implica necesariamente &ue perciben los olores aun&ue no sea al respirar" Earece, en cual&uier caso, &ue este órgano sensorial es diferente en el caso del $ombre . en el de los demás animales, de igual manera &ue los ojos del $ombre son diferentes de los de los animales de ojos duros: a&u%llos tienen los párpados como protección . a manera de cubierta, de modo &ue 53 no pueden ver a no ser &ue los muevan . levanten= los animales de ojos duros, por el contrario, no tienen nada análogo, sino &ue ven directamente lo &ue $a. en lo transparente" Earalelamente . al igual &ue el ojo, los $a. &ue tienen al descubierto el órgano olfativo, mien6 244a tras &ue en los animales &ue respiran este órgano tiene una cubierta &ue se descubre al inspirar, al La cuestión es clara: tanto los animales &ue respiran como los acuáticos perciben los olores si bien los perciben evidentemente de modo distinto" ?i para identificar un sentido atendemos al modo en &ue se realiza la sensación, $abrá &ue admitir &ue el sentido en cuestión de los peces es distinto del de los animales &ue respiran= si atendemos al objeto, $abrá &ue afirmar &ue se trata del mismo sentido" 9ristóteles, fiel a su doctrina de &ue los sentidos se especifican por sus objetos, se decide por el último miembro de la alternativa" &( AC &" dilatarse las venas . los poros" Me a&u por &u% los animales &ue respiran no perciben olores cuando están sumergidos en un medio $úmedo: por&ue únicamente $uelen cuando aspiran . no es posible $acer esto último A estando en un medio $úmedo" 8l olor es de lo seco as como el sabor es de lo $úmedo= el órgano olfativo es, por su parte, seco en potencia" &$ #9EÍ(,L* +S#'<* >ue se ocupa en estudiar el sentido del gusto y su obTeto propio, el sabor Lo gustable es una cierta clase de tangibleD3" Me a$ la razón por la cual no es posible percibirlo a trav%s de un cuerpo extra0o interpuesto: tampoco es esto po6 13 sible en el caso del tacto" 9demás, el cuerpo &ue posee sabor, es decir, lo gustable, se da en un elemento $úmedo como en su materia . lo $úmedo, a su vez, es algo tangible" +e donde resulta &ue, de vivir sumergidos en agua, percibir amos lo dulce diluidp en ella pero no a trav%s del agua como medio, sino por $allarse diluido en ella como cuando de una bebida se trata" 8l 1A color, por el contrario, no se percibe de esta manera /por&ue se $alle mezclado/ ni tampoco en forma de efluvios" Eara el sabor no $a., por tanto, medio alguno" 9$ora bien, de igual manera &ue lo visible es el color, lo gustable es el sabor" Eor lo demás, un objeto carente de $umedad no produce la sensación de sabor, sino &ue $a de poseer $umedad .a en acto .a en potencia como, por ejemplo, lo salado, &ue es a la vez fácilmente soluble . colabora a la salivación de la lengua" J as como la vista tiene por objeto no sólo 43 lo visible . lo invisible /la oscuridad es invisible pero es tambi%n la vista &uien la discierne/, sino además lo deslumbrante /&ue tambi%n es invisible aun&ue de manera distinta &ue la oscuridad/, el o do tiene por objeto no sólo el sonido . el silencio, audible a&u%l e inaudible %ste, sino tambi%n el sonido excesivo: %ste 4A es al o do como lo deslumbrante a la vista .a &ue el sonido excesivo . violento resulta en cierto modo tan inaudible como el tenue= t%ngase en cuenta &ue :invisible; se dice no sólo de lo &ue es totalmente invisible /:imposible; se dice en este sentido en relación con otros temas/, sino tambi%n de a&uello &ue, aun siendo naturalmente visible, no se ve o se ve mal= en este último sentido se dice (de la golondrina! :&ue no tiene pies; . (de ciertas frutas! :&ue no tienen $ueso; D1" La existencia o no de un medio transmisor entre el objeto sensible . el órgano sensorial divide a los sentidos en dos grupos: perciben a trav%s de un medio la vista, el o do . el olfato= por contacto inmediato, el tacto . el gusto" +e a$ &ue este último se considere como especie del anterior" F%ase, por ejemplo, Acerca de las partes de los animales '' 13, CACb57, . '' 17, CC3al7" (ambi%n, in!ra, ''' 14, 252blD" ') A7 %U F%ase la eta!ísica F 44, 1344b54, donde se sistematiza esta duplicidad de significaciones . usos de los t%rminos negativos" 8n cuanto al ejemplo de la golondrina, Kistoria de los animales ' 1, 2D7b42, donde se dice cómo a este volátil se le llama 5podos no por carecer de pies, sino por ser (a(ópodos. ' && +e modo análogo, el gusto tiene como objeto lo gustable . lo ins pido, esto último, bien &ue posea un sabor m nimo e imperceptible, bien &ue sea destructor del gusto" 8l origen de esta distinción parece encontrarse, por lo demás, en lo potable . lo no potable, .a &ue de lo uno . lo otro $a. gusto= a$ora bien, mientras lo segundo es malo . destructor del gusto, lo primero es conforme a la naturaleza de %ste" Lo potable, en fin, es común al tacto . al gusto" 53 Euesto &ue lo gustable es $úmedo, resulta necesario 244b &ue el órgano &ue lo percibe no sea $úmedo en acto pero tampoco incapaz de $umedecerse" 8n efecto, el gusto sufre una cierta afección bajo la acción de lo gustable, en tanto &ue gustable" 8s necesario, pues, &ue el órgano del gusto se $umedezca, para lo cual $a de tener la capacidad de $umedecerse sin destruirse, pero no $a de ser $úmedo en acto" Erueba de ello es &ue A la lengua no percibe sabores ni cuando está reseca, ni tampoco cuando está excesivamente $úmeda, en cu.o caso el contacto tiene lugar con la $umedad .a presente en la lengua misma: as , cuando, tras $aber probado un sabor fuerte, se prueba otro a continuación . cuando a los enfermos les parecen amargas todas las cosas por&ue las perciben con la lengua impregnada de tal 13 $umedad" 8n cuanto a las especies de sabores /. al igual &ue en el caso de los colores/ son simples los contrarios, lo dulce . lo amargo mientras &ue lo untuoso tiene del primero . lo salado del segundo= intermedios, en fin, son lo picante, lo áspero, lo agrio . lo ácido: %stas parecen ser, más o menos, las diferencias de los sabores" 8n conclusión, la facultad gustativa es a&uella &ue es 1A tal en potencia . lo gustable, a su vez, es a&uello &ue la actualiza" &' #9EÍ(,L* ,N+S#'<* $n 1ue se estudia el tacto y se dedica una atención pre!erente a la cuestión de si el contacto con el obTeto es inmediato o se reali3a al tra2és de un medio Lo &ue se afirme de lo tangible $a de afirmarse tambi%n del tacto: o sea, &ue si el tacto no constitu.e un sentido sino varios, las cualidades tangibles serán tambi%n necesariamente múltiples" ?u dificultad encierra, 43 por lo demás, la cuestión de si se trata de uno o varios sentidos . cuál es el órgano del tacto: si lo es la carne /. en otros animales algo análogo/ o no, en cu.o caso a&u%lla ser a un medio mientras &ue el órgano primario ser a algún otro localizado en el interiorD4" 8l primero de estos problemas proviene de &ue todo sentido parece limitarse a un par de contrarios, por ejemplo, la vista a lo blanco . lo negro, el gusto a lo 4A dulce . lo amargo mientras &ue en lo tangible se dan múltiples contrariedades: caliente . fr o, seco . $úmedo, duro . blando . otras por el estilo" 8sta dificultad se resuelve en cierto modo si tenemos en cuenta &ue tambi%n en los demás sentidos se dan múltiples contrariedades / por ejemplo, en la voz no sólo $a. agudeza 53 . gravedad, sino además intensidad . suavidad, delicadeza . rudeza de voz . otras semejantes" (ambi%n en el caso del color se dan otras diferencias similares/" No obstante, &ueda sin aclarar cuál es el objeto sensible &ue sub.ace a las contrariedades, a&uello &ue ser a en el tacto lo &ue el sonido es en el o do" 8n cuanto a la cuestión de si el órgano sensorial es algo interno o no /en cu.o caso lo ser a directamente la carne /me parece &ue no sirve en absoluto como 245a prueba (a favor de lo segundo! el $ec$o de &ue la sensación se produzca al tocar" Eues aun en el supuesto de &ue se recubriera la carne tras fabricar al efecto algo as como una membrana, tambi%n %sta transmitir a la 8n este cap tulo se discute . precisa la afirmación según la cual el tacto (. con %l el gusto! se distingue del resto de los sentidos en &ue actúa por contacto, es decir, sin el concurso de medio trasmisor alguno entre el objeto . el órgano (v%ase, supra, 244aD613 . n" A7!" 8l tacto está tambi%n mediatizado: en primer lugar, por la carne /&ue no constitu.e el órgano sensorial, sino un medio naturalmente incorporado al organismo/ ., en segundo lugar, la fina pel cula de aire o agua interpuesta entre dos cuerpos tangentes entre s " #on todo, se continúa manteniendo una cierta inmediatez para el tacto ., con ella, la distinción establecida entre %l . el resto de los sentidos" F%ase, infra, 245b14617" '# AG &( sensación nada más ponerse en contacto con el objeto= ., sin embargo, es obvio &ue en ella no se encuentra el órgano sensorial" J suponiendo &ue tal mem6 A brana fuera cong%nita, la sensación se transmitir a con ma.or rapidez aún" +e donde resulta &ue esta parte del cuerpo (la carne! parece actuar (respecto del tacto! como actuar a (respecto de los demás sentidos! una capa de aire en &ue estuvi%ramos cong%nitamente envueltos: en tal caso nos parecer a &ue percib amos el sonido, el color . el olor con un único órgano . &ue vista, o do . olfato eran un único sentido" Eero el caso 13 es &ue, al estar separado el medio a trav%s del cual se producen los movimientos, los susodic$os órganos se nos presentan claramente como diversos" 8n el caso del tacto, sin embargo, el asunto no resulta evidente" J es &ue es imposible &ue el cuerpo animado est% constituido de aire o de agua puesto &ue $a de ser algo sólido" ?ólo resta &ue sea una mezcla de estos elementos juntamente con tierra como lo son la carne . su análo6 1A go= luego el cuerpo, a su vez, es necesariamente el medio &ue naturalmente recubre al sentido del tacto, medio a trav%s del cual se producen las múltiples sensaciones" Eor lo demás, el tacto en el caso de la lengua pone de manifiesto cómo las sensaciones son múltiples: ella, en efecto, percibe todas las cualidades táctiles con el mismo órgano &ue el sabor" Eor tanto, en el supues643 to de &ue la carne percibiera tambi%n el sabor, gusto . tacto parecer an ser uno . el mismo sentido" +e $ec$o, sin embargo, son dos como lo prueba el &ue no son convertibles" Euesto &ue todo cuerpo tiene profundidad /se trata de la tercera dimensión / surge a&u otro problema" +e una parte, cuando un cuerpo está situado entre dos cuerpos, %stos no pueden tener contacto entre s " +e otra parte, ni lo $úmedo ni lo mojado pueden darse 4A sin un cuerpo, sino &ue por fuerza $an de ser agua o contener agua= las cosas, en fin, &ue están en contacto entre s dentro del agua, puesto &ue sus extremidades no están secas, $an de tener por fuerza agua entre medias, a saber, el agua de &ue están empapadas sus superficies exteriores" 9$ora bien, si es verdad, resulta imposible &ue una cosa est% en contacto con otra en el agua= . del mismo modo ocurrirá en el aire /.a &ue el aire 53 es a las cosas &ue están en %l lo &ue el agua es a las &ue están en el agua/ por más &ue nos demos menos cuenta al igual &ue tampoco se dan cuenta los anima6245b les acuáticos si los cuerpos &ue tocan están mojados" KLa sensación se realiza, pues, de la misma manera para todos los objetos o, más bien, de manera distinta para los distintos objetos, según la opinión actualmente generalizada de &ue el gusto . el tacto actúan por contacto . los demás a distanciaL 8sto último no sucede en realidad= antes al contrario, incluso lo duro . lo A blando lo percibimos a trav%s de otros cuerpos al igual &ue lo sonoro, lo visible . lo oloroso, si bien %stos últimos los ') percibimos a distancia . a&u%llos de cerca: de a$ &ue el medio nos pase inadvertido" +esde luego &ue todo lo percibimos a trav%s de un medio &ue, sin embargo, nos pasa inadvertido en el caso de a&uellos objetos" J es &ue, como .a dijimos más arriba, en el caso de &ue percibi%ramos todos los tangibles a trav%s de una membrana, sin &ue nos di%ramos cuenta de &ue 13 se $alla en medio, nos encontrar amos en una situación similar a a&uella en &ue de $ec$o nos encontramos en el agua . en el aire: nos parece &ue realmente estamos en contacto con los objetos . &ue nada $a. entre medias" No obstante, lo tangible difiere de los objetos visibles . audibles en cuanto &ue %stos son percibidos al ejercer el medio cierto influjo sobre nosotros, mientras &ue los objetos tangibles los percibimos influidos no por el medio, sino a la vez &ue el medio= algo as 1A como el &ue es golpeado a trav%s de un escudo: no es &ue el escudo lo golpee tras ser %l golpeado= antes bien, sucede &ue ambos resultan golpeados conjuntamente" 8n suma, lo &ue el aire . el agua son respecto de la vista, el o do . el olfato, eso mismo parece ser la carne . la lengua (respecto del tacto . del gusto!: entre ellas . el órgano sensitivo se da la misma relación &ue en el caso de a&u%llos" +esde luego, ni en 43 a&uellos sentidos ni en %stos $abr a sensación suponiendo &ue el órgano est% en contacto con el objeto, por ejemplo, si se coloca un cuerpo blanco directamente sobre el ojo" Lo &ue una vez más pone de manifiesto &ue el órgano del tacto es interno, .a &ue sólo en tal supuesto viene a suceder con %l lo mismo &ue con los demás sentidos, &ue los objetos directamente situados sobre el órgano no se perciben: pues bien, los objetos 4A situados directamente sobre la carne se perciben, luego la carne es únicamente un medio para el sentido del tacto" (angibles son, pues, las diferencias del cuerpo en tanto &ue cuerpo" J llamo diferencias a las &ue definen a los elementos: caliente . fr o, seco . $úmedo, de las &ue $emos $ablado con anterioridad en el tratado AcerA53 ca de los elementosU=" 8l órgano perceptor de las mismas es, a su vez, el del tacto, es decir, a&uella parte del cuerpo &ue constitu.e el asiento donde primariamente se da el sentido denominado tacto . &ue es en 242a potencia tales cualidades: percibir sensitivamente es, en efecto, sufrir una cierta afección, . de a$ &ue el agente $aga &ue esta parte /&ue está en potencia/ sea tal cual %l mismo es en acto" 8sta es la razón por la cual no percibimos lo &ue está igual de caliente, fr o, duro o blando &ue el órgano . s los objetos &ue lo están más &ue %l: es &ue el sentido es a manera de A un t%rmino medio, entre los contrarios sensibles" Eor eso mismo discierne los objetos sensibles, '% C3 Acerca de la generación y la corrupción '' 465" ' por&ue el t%rmino medio es capaz de discernir, .a &ue respecto de cada extremo viene a ser el contrario" J de la misma manera &ue el órgano &ue $a de recibir lo blanco . lo negro no $a de ser ni lo uno ni lo otro en acto, pero s ambas cosas en potencia /. lo mismo en el caso de los demás sentidos/ tambi%n en el caso del 13 tacto el órgano no $a de ser ni fr o ni caliente" <ás aún, de la misma manera &ue la vista tiene por objeto lo visible . lo invisible /. lo mismo ocurre con los demás sentidos respecto de sus objetos/ tambi%n el tacto tiene por objeto lo tangible . lo intangible" 'ntangibles son, a su vez, .a lo &ue posee en grado m nimo la caracter stica de los cuerpos tangibles /como sucede con el aire/ .a los excesos en las cualidades tan61A gibles, como ocurre con los cuerpos destructores" Oueda, pues, es&uemáticamente expuesto lo relativo a cada uno de los sentidos" '# #9EÍ(,L* +,*+S#'<* Donde Aristóteles de!ine al sentido en general como !acultad capa3 de recibir las !ormas sensibles sin la materia y propone ciertas consideraciones bas5ndose en esta de!inición 8n relación con todos los sentidos en general $a de entenderse &ue sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia al modo en &ue la cera recibe la marca del anillo sin el $ierro ni el 43 oro: . es &ue recibe la marca de oro o de bronce pero no en tanto &ue es de oro o de bronce" 9 su vez . de manera similar, el sentido sufre tambi%n el influjo de cual&uier realidad individual &ue tenga color, sabor o sonido, pero no en tanto &ue se trata de una realidad individual, sino en tanto &ue es de tal cualidad . en cuanto a su forma" 8l órgano primario es, por su parte, a&uel en el cual reside semejante potencia" +esde 4A luego &ue la potencia no se distingue realmente del órgano pero su esencia es distinta: en caso contrario, el ser dotado de sensibilidad ser a, en cuanto tal, una magnitud= ., sin embargo, ni la esencia de la facultad sensitiva ni el sentido son magnitud, sino más bien su proporción idónea . su potencia" 9 partir de estas explicaciones &ueda claro además por &u% los excesos de los sensibles destru.en los órganos de la sensación: en efecto, si el movimiento del 53 órgano resulta demasiado fuerte, desaparece la proporción idónea /. esto es el sentido/ al igual &ue desaparecen la armon a . el tono si se pulsan violentamente las cuerdas" Oueda claro tambi%n por &u% las plantas no están dotadas de sensibilidad a pesar de &ue poseen una parte del alma . a pesar de &ue padecen bajo el influjo de las cualidades sensibles, puesto &ue se en6 1"@b fr an . calientan: la razón está en &ue no poseen el t%rmino medio adecuado ni el principio capaz de recibir las formas de los objetos sensibles (sin la materia!, sino &ue reciben el influjo de %stas unido a la materia" #abr a, en fin, preguntarse si lo &ue no puede percibir A olores padece bajo el influjo del olor, lo &ue no puede ver, bajo la acción del color . as sucesivamente en los demás casos" Eues bien, si lo oloroso es precisamente el olor, el olor /de producir algún efecto/ producirá precisamente la sensación olfativa: luego ningún ser incapaz de percibir olores podrá padecer bajo la acción del olor" 8l razonamiento vale tambi%n para las demás sensaciones" J los seres capaces de percibir son afectados por el objeto sensible solamente en la medida en '% &ue poseen la capacidad de percibirlo" 8sto se pone de manifiesto tambi%n de la siguiente manera: 13 ni la luz o la oscuridad ni el sonido ni el olor actúan sobre los cuerpos= los &ue actúan son los cuerpos en &ue se dan tales cualidades, por ejemplo, es el aire acompa0ado de truenos el &ue rompe el tronco del árbol" #abe objetar, sin embargo, &ue las cualidades tangibles . los sabores s &ue actúan: K&u% agente, si no, es el &ue actúa sobre los seres inanimados . los alteraL J si esto es as , Kpor &u% no van a actuar tambi%n a&uellas cualidadesL Lo &ue ocurre es, en definitiva, &ue no todos los cuerpos resultan afectados bajo 1A la acción del olor . del sonido: los cuerpos &ue resultan afectados son a&uellos &ue carecen de contornos consistentes . se desvanecen como el aire &ue, al ser afectado, deviene oloroso" KOu% es, entonces, captar un olor además de sufrir una determinada afecciónL KNo será &ue captar un olor es además percibir sensitivamente, algo &ue el aire no $ace, puesto &ue se limita a resultar perceptible cuando es afectadoL '! L'H)* (8)#8)* #9EÍ(,L* E)'<8)* >ue no e?iste ning+n otro sentido aparte de los cinco ya e?puestos, pero sí una sensibilidad com+n cuyas !unciones comien3an a estudiarse en este capítulo Oue no existe ningún otro sentido aparte de los cinco 242b 44 /me refiero a vista, o do, olfato, gusto . tacto/ cabe confirmarlo de la siguiente maneraD2" Euesto &ue de $ec$o tenemos sensación de todo a&uello &ue constitu.e el objeto del sentido del tacto /en efecto, todas 4A las cualidades de lo tangible en tanto &ue tangible nos son perceptibles al tacto/, $abrá de suponerse por fuerza &ue, si nos falta alguna sensación, es &ue nos falta, a su vez, algún órgano sensorial" 9$ora bien, las cualidades &ue percibimos al entrar en contacto con ellas son perceptibles por medio del tacto, sentido &ue de $ec$o no nos falta= en cuanto a las cualidades &ue no percibimos directamente sino a trav%s de un medio, las percibimos en virtud de los cuerpos simples /me 53 refiero, en concreto, al aire . al agua/" Eor lo &ue se refiere a este último caso los $ec$os son los siguientes: si varias cualidades sensibles $eterog%neas se perciben a trav%s de un único medio, el sujeto dotado de un órgano de la naturaleza de %ste será capaz por fuerza de percibir ambas cualidades /as , por ejemplo, si el órgano está compuesto de aire . puesto &ue el aire es el medio trasmisor del sonido . del color/= si, por 24Aa el contrario, son más de uno los medios trasmisores de una única cualidad /por ejemplo, tanto el aire como el agua son medios trasmisores del color al ser ambos trasparentes/ entonces el sujeto dotado de un órgano constituido por uno solo de estos elementos percibirá la cualidad trasmitida a trav%s de ambos" Eues bien, entre los cuerpos simples solamente los dos citados /aire . agua/ son elementos constitutivos de los órganos sensoriales: la pupila es de agua= el o do, de aire, A . el olfato, de ambos, mientras &ue el fuego o no entra en la composición de ninguno o es común a todos /.a &ue ningún ser sin calor es capaz de sentir ?e trata, sin duda, de la más extra0a demostración &ue cabe encontrar en la obra de 9ristóteles" 9cerca de este pasaje escribe (*)?()'\ (De Anima, Herl n, 1DC4, ad loc.)' :Fidetur post 9ristotelem nemo $anc demostrationem intelexisse= videantur ?implicius, E$iloponus, ?op$onias, 9lexander""" 9verroes, Wulius Eacius, deni&ue (rendelenburgius" Nec ego intelexi"; ?ólo nos &ueda a0adirnos $umildemente a la lista" '! C1 '" / . la tierra, en fin, o no forma parte de ninguno o, en todo caso, entra en la composición del órgano del tacto" +e donde resulta &ue no existe órgano sensitivo alguno fuera de los de agua . aire" Sstos, por lo demás, los poseen de $ec$o ciertos animales" Eor tanto, todos los 13 sentidos posibles se dan en a&uellos animales &ue no son ni incompletos ni imperfectos= $asta el topo / puede observarse/ posee ojos bajo la piel" 8n conclusión: a no ser &ue exista algún otro cuerpo simple, o bien alguna cualidad &ue no est% presente en cuerpo alguno de este mundo, no cabe la posibilidad de &ue nos falte algún sentido" (ampoco es posible &ue exista un órgano especial para los sensibles comunes, es decir, a&uellos &ue percibimos por accidenteDA por medio de cada sentido como 1A son movimiento, reposo, figura, magnitud, número . unidad" (odos %stos los percibimos gracias al movimiento: por ejemplo, gracias al movimiento percibimos la magnitud ., por tanto, tambi%n la figura .a &ue tambi%n la figura es una magnitud= el reposo, a su vez, lo percibimos por la ausencia de movimiento . el número por la negación del continuo as como por los sensibles propios, dado &ue cada sensación percibe una sola cua6 43 lidadDC" Oueda evidenciada, por tanto, la imposibilidad absoluta de &ue exista un sentido especial para estos sensibles /por ejemplo, para el movimiento/ .a &ue en tal supuesto ocurrir a lo &ue ocurre cuando percibimos lo dulce con la vista" 8n este caso sucede &ue de $ec$o poseemos sensación de lo uno . lo otro . gracias a ello reconocemos ambas cualidades cuando se dan juntas" +e no ser de este modo, los sensibles comunes no podr amos percibirlos a no ser por acciden6 4A te: como ante el $ijo de #león percibimos no &ue es el $ijo de #león, sino &ue es algo blanco, si bien lo blanco, a su vez, es por accidente $ijo de #león" #ontra esto último, sin embargo, está el $ec$o de &ue poseemos una sensación común . no por accidente de los sensibles comunes" No $a., pues, un sentido especial, .a &ue, de $aberlo, no podr amos percibir los sensibles comunes a no ser, como &ueda dic$o &ue percibimos al $ijo de C4 8l contexto elimina toda posible ambig@edad acerca del significado de la expresión :por accidente; &ue en este caso, al aplicarse a los sensibles comunes, no tiene el significado preciso &ue le corresponde cuando se refiere a los sensibles :por accidente;" F%ase, supra, '' C, 21Da7645" '" Euesto &ue cada sentido percibe una sola cualidad sensible (color, sonido, etc"! en la percepción conjunta de un objeto por parte de varios sentidos se pone de manifiesto la pluralidad de estas cualidades sensibles ., por tanto, el número" '$ C5 '$ #leónD7" Los sentidos particulares perciben por accidente las cualidades sensibles propias de los demás /pero no en tanto &ue son sentidos particulares, sino en tanto 24Ab &ue constitu.en uno solo/ siempre &ue se produce una sensación conjunta sobre un mismo objeto, por ejemplo, &ue la bilis es amarga . amarilla" 9 ningún sentido particular corresponde, por tanto, decir &ue ambas cualidades constitu.en un único objeto: de a$ la posibilidad de e&uivocarse al pensar, por ejemplo, &ue algo es bilis por&ue es amarillo" 53 #abr a preguntarse, en fin, con &u% finalidad poseemos varios sentidos . no uno solo" ?eguramente es A as para &ue no nos pasen inadvertidos los sensibles comunes . concomitantes, como movimiento, magnitud . número" J es &ue, de existir solamente la vista . siendo lo blanco su objeto, estos sensibles comunes nos pasar an más fácilmente inadvertidos: al darse color . magnitud conjuntamente, podr a parecemos &ue todo ello es la misma cosa" ?in embargo . puesto &ue los comunes se dan tambi%n en otras cualidades sensibles, se pone de manifiesto la peculiaridad de cada 13 uno de ellos" 8l argumento es el siguiente: +e existir un sentido especial cu.o objeto lo constitu.eran los sensibles comunes (movimiento, número, etc"!, la percepción de %stos vendr a a ser :como cuando percibimos lo dulce con la vista; (24Aa44!, es decir, gracias a la asociación producida por el $ábito de percibir la dulzura . el color simultáneamente: percepción accidental, por tanto, para los cinco sentidos" #olocados en esta $ipótesis de una percepción accidental de los sensibles comunes /$ipótesis implicada en el supuesto de &ue su conocimiento fuera ad&uirido por medio de una facultad distinta/ cabr a aún otra posibilidad (:+e no ser as """;, 24Aa42!: :como ante el $ijo de #león percibimos no &ue es el $ijo de #león, sino &ue es algo blanco, si bien lo blanco, a su vez, es por accidente $ijo de #león;" 8n ambos casos se tratar a, en definitiva, de una percepción accidental contra la &ue :está el $ec$o de &ue poseemos una sensación común . no por accidente de los sensibles comunes; (24Aa47!" La cláusula :+e no ser as """; podr a interpretarse de dos ma6 neras: a! #omo negación del supuesto general (i" e", negación de la existencia de un sentido especial para los sensibles comunes!, supuesto cu.a reducción al absurdo se está llevando a cabo" Lo &ue vendr a a significar: :suponiendo &ue no exista un sentido especial, los sensibles comunes se percibir an por accidente;" Eero esto contradice lo &ue más abajo se afirma (24Aa4D653!: :no $a., pues, un sentido especial .a &ue, de $aberlo, no podr amos percibir los sensibles comunes a no ser como se $a dic$o &ue percibimos al $ijo de #león;" 8sta interpretación de la cláusula en cuestión llevar a a negar la autenticidad de estas dos l neas (negación propugnada, por ejemplo, por (ren6delenburg, ad loc., pág" 5A5!" b! #omo la interpretamos en la explicación arriba ofrecida" 8n tal caso vendr a a significar: :Euestos en la $ipótesis de una percepción accidental de los sensibles comunes, cabr a otra posibilidad, etc";" '& C2 '& #9EÍ(,L* ?8I,N+* $n 1ue se contin+a y concluye el an5lisis de la sensibilidad com+n +ado &ue percibimos &ue vemos . o mos, el acto de ver $abrá de percibirse forzosamente o con la vista o con algún otro sentido" 9$ora bien, en este último supuesto el mismo sentido captar a la vista . el color, objeto de %staDD" Luego $abrá dos sentidos &ue capten el mismo objeto a no ser &ue el mismo sentido se 1A capte a s mismo" Eero es &ue, además, si fuera otro el sentido encargado de captar la vista o bien $abrá una serie infinita o bien $abrá, en último t%rmino, algún sentido &ue se capte a s mismo" 8stablezcamos esto, pues, respecto del primero de la serie" Oueda, con todo, una dificultad: puesto &ue :percibir con la vista; es :ver; . lo &ue se ve es un color o bien algo &ue tiene color, si a&uello &ue ve puede, a su vez, ser visto, será por&ue a&uello &ue primariamente ve posee color" 43 Eor lo pronto, es evidente &ue :percibir con la vista; tiene más de un significado: incluso cuando no vemos, distinguimos con la vista la oscuridad . la luz, aun&ue no de la misma manera" Eero es &ue, además, a&uello &ue ve está en cierto modo coloreado, .a &ue cada órgano sensorial es capaz de recibir la cualidad sensible sin la materia" +e a$ &ue &ueden las sensacio64A nes e imágenes en los órganos sensoriales aun en ausencia de las cualidades sensoriales" 8l acto de lo sensible . el del sentido son uno . el mismo, si bien su esencia no es la misma" ue se dedica al estudio de la imaginación seFal5ndose cuidadosamente los rasgos di!erenciales 1ue la distinguen del resto de las acti2idades cognosciti2as 8s usual definir al alma primordialmente a trav%s de dos notas diferenciales, el movimiento local . la actividad de inteligir . pensarDG" 8l inteligir . el pensar, por su parte, presentan una gran afinidad con la percepción sensible: en uno . otro caso, en efecto, el 43 alma discierne . reconoce alguna realidad" +e a$ &ue los antiguos lleguen a afirmar &ue pensar . percibir sensiblemente son lo mismo: 8mp%docles, por ejemplo, dec a &ue :con lo &ue está presente (a la percepción! aumenta a los $ombres el conocimiento;G3 ., en otro lugar, CC 8l l%xico relativo a las distintas formas de conocimiento adolece en 9ristóteles /. mu. especialmente en esta obra/ de enormes ambig@edades en cuanto a sus significados" 8specialmente notable al respecto es el caso de las palabras no7s . noe.n. 9s , por ejemplo, mientras &ue en 247bl3 el verbo noe.n ad&uiere la significación gen%rica de un conocimiento &ue, de ser verdadero, engloba como especies a la phrónesis, la epist-mé y la dó?a, en 24Da2 el sustantivo no7s aparece como una forma de conocimiento espec fica frente a aísthesis, dó?a y epistéme y, por tanto, sin englobar a estas dos últimas" *tra situación semejante: en 247b47 phantasía e hypóthepsis aparecen como especies de noein e igualmente en el c" 13 (255a13! la imaginación se considera como un tipo o especie de nóesisV frente a esta significación amplia del t%rmino, sin embargo, está la oposición entre phantasía y no7s tajantemente establecida en 24Da1A" (odo esto $ace &ue la delimitación precisa del significado de estos t%rminos deba buscarla el lector en cada contexto a trav%s de las oposiciones &ue en cada caso ad&uieran relevancia" Eor nuestra parte /. dada la importancia &ue la palabra noWs posee no sólo en la psicolog a, sino tambi%n en la r" H 13C (' 4A3, 41!, +'8L?6\)9NZ" (# &ue :de a$ les viene el cambiar constantemente en lo &ue piensan; G1 . lo mismo, en fin, &uiere 4A decir a&uella frase de Momero de &ue :tal es, en efecto, su intelecto;G4" J es &ue todos ellos suponen &ue el inteligir /al igual &ue percibir sensiblemente/ es algo corporal . &ue se percibe . piensa lo semejante con lo semejante, como .a $emos explicado al comienzo de este estudio" 8n todo caso deber an $aber ofrecido 247b además . simultáneamente una explicación satisfactoria acerca del error, puesto &ue %ste es más frecuente aún en los animales . el alma permanece en %l más tiempo (&ue en la verdad!" +e sus teor a resulta necesariamente al respecto &ue o bien / como algunos dicen/ todas las apariencias son verdaderas o bien el error consiste en el contacto con lo desemejante .a A &ue esto es lo contrario de conocer lo semejante con lo semejante" #ontra lo último, sin embargo, está la doctrina comúnmente aceptada de &ue el error . la ciencia respecto de los contrarios son lo mismo" Eues bien, es evidente &ue percibir sensiblemente . pensar no son lo mismo .a &ue de a&uello participan todos los animales . de esto mu. pocos" Eero es &ue tampoco el inteligir /me refiero a a&uel en &ue caben tanto el inteligir con rectitud como el inteligir sin 13 rectitud= el inteligir con rectitud está constituido por la prudencia, la ciencia . la opinión verdadera, . el inteligir sin rectitud por lo contrario de ellas/ tampoco inteligir, digo, es lo mismo &ue percibir sensiblemente: prueba de ello es &ue la percepción de los sensibles propios es siempre verdadera . se da en todos los animales, mientras &ue el razonar puede ser tambi%n falso . no se da en ningún animal &ue no est% dotado además de razón" La imaginación es, a su vez, algo distinto tanto de 1A la sensación como del pensamiento" 8s cierto &ue de no $aber sensación no $a. imaginación . sin %sta no es posible la actividad de enjuiciar" 8s evidente, sin embargo, &ue la imaginación no consiste ni en inteligir ni en enjuiciar" J es &ue a&u%lla depende de nosotros= podemos imaginar a voluntad /es posible, en efecto, crear ficciones . contemplarlas como $acen los &ue ordenan las ideas mnemot%cnicamente creando imá6 43 genes/ mientras &ue opinar no depende exclusivamente de nosotros por cuanto &ue es forzoso &ue nos situemos .a en la verdad .a en el error" 9 esto se a0ade &ue cuando opinamos de algo &ue es terrible o espantoso, al punto . a la par sufrimos de ( CD 8r" H 13D (' 5A1, 11614!, +'8L?6\)9NZ" (# CG )disea UF''' 15C" (% la impresión . lo mismo si es algo &ue nos encorajina= tratándose de la imaginación, por el contrario, nos &uedamos tan tran&uilos como &uien contempla en pintura escenas espantosas o excitantes" 8xisten tambi%n, por lo demás, diferentes maneras de enjuiciar como son cien6 4A cia, opinión, prudencia . sus contrarios= en cuanto a sus rasgos diferenciales, es otro asunto" Euesto &ue el inteligir es algo distinto de la sensación . puesto &ue abarca, según parece, tanto el imaginar como el enjuiciar, nos ocuparemos de esta última actividad una vez &ue $a.amos precisado lo relativo a la imaginación" Eues bien, si la imaginación es a&uello 24Da en virtud de lo cual solemos decir &ue se origina en nosotros una imagen /exclusión $ec$a de todo uso metafórico de la palabra/ $a de ser una de a&uellas potencias o disposiciones, por medio de las cuales discernimos . nos situamos .a en la verdad .a en el error" J %stas son sentido, opinión, intelecto . cienciaG5" Oue la imaginación no es un sentido se deduce con evidencia de los $ec$os siguientes" 8l sentido está en potencia o en acto /por ejemplo, vista . visión / mientras &ue una imagen puede presentarse sin &ue se d% ni lo uno ni lo otro, como ocurre en los sue0os" 9demás, el sentido está siempre presente . disponible pero no la imaginación" Eor otra parte, si fueran lo mismo 13 en acto, la imaginación podr a darse en todas las bestias= sin embargo, no parece &ue as sea en la $ormiga, la abeja o el gusano" <ás aún, las sensaciones son siempre verdaderas mientras &ue las imágenes son en su ma.or a falsas" 9m%n de &ue cuando nuestra percepción del objeto sensible es exacta no solemos decir :me imagino &ue es un $ombre;= antes bien, solemos 1A decirlo cuando no percibimos con claridad" 8s entonces cuando se dan las A 8ste párrafo resulta aparentemente inco$erente con el resto de la doctrina mantenida en el cap tulo" +e un lado, se afirma: :(la imaginación! $a de ser una de a&uellas potencias por medio de las cuales discernimos . nos situamos .a en la verdad .a en el error" J %stas son, por su parte, sentido, opinión, intelecto . ciencia;" Eor otro lado, sin embargo, los párrafos &ue vienen a continuación se dedican precisamente a demostrar lo contrario, &ue la imaginación no es ni sentido ni opinión ni intelecto ni ciencia" Eara evitar esta aparente contradicción se $an propuesto ciertas variaciones en el texto convirtiendo a la frase .a en interrogativa (:Kserá acaso la imaginación una de a&uellas potencias"""L;= v%ase, por ejemplo, la traducción inglesa de W" 9" ?<'(M en &he ;or(s o! Aristotle translated into $nglish, *xford, 1G51, vol" '''! .a en negativa (:la imaginación no es ninguna de a&uellas potencias""";= v%ase ()8N+8L8ue contiene una e?posición general sobre la naturale3a del intelecto y de la acti2idad de inteligir Eor lo &ue se refiere a a&uella parte del alma con &ue el alma conoce . piensa /.a se trate de algo separable, .a se trate de algo no separable en cuanto a la magnitud, pero s en cuanto a la definición/ $a de examinarse cuál es su caracter stica diferencial . cómo se lleva a cabo la actividad de inteligir" 9$ora bien, si el inteligir constitu.e una operación semejante a la sensación, consistirá en padecer cierto influjo bajo 1A la acción de lo inteligible o bien en algún otro proceso similar" Eor consiguiente, el intelecto /siendo impasible/ $a de ser capaz de recibir la forma, es decir, $a de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma . será respecto de lo inteligible algo análogo a lo &ue es la facultad sensitiva respecto de lo sensible" Eor consiguiente . puesto &ue intelige todas las cosas, necesariamente $a de ser sin mezcla /como dice 9naxágorasGA/ para &ue pueda dominar o, lo &ue es 43 lo mismo, conocer, .a &ue lo &ue ex$ibe su propia forma obstaculiza e interfiere a la ajena" Luego no tiene naturaleza alguna propia aparte de su misma potencialidad" 9s pues, el denominado intelecto del alma /me refiero al intelecto con &ue el alma razona . enjuicia/ no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir" +e a$ &ue ser a igualmente ilógico &ue estu6 4A viera mezclado con el cuerpo: . es &ue en tal caso poseer a alguna cualidad, ser a fr o o caliente . tendr a un órgano como lo tiene la facultad sensitiva= pero no lo tiene realmente" Eor lo tanto, dicen bien los &ue dicen &ue el alma es el lugar de las formasGC, si exceptuamos &ue no lo es toda ella, sino sólo la intelectiva . &ue no es las formas en acto, sino en potencia" Eor lo demás . si se tiene en cuenta el funcionamiento de los órganos sensoriales . del sentido, re6 53 sulta evidente &ue la impasibilidad de la facultad sensitiva . la de la facultad intelectiva no son del mismo tipo: el sentido, desde luego, no es capaz de percibir tras $aber sido afectado por un objeto fuertemente sen6 24Gb sible, por ejemplo, no percibe el sonido despu%s de sonidos intensos, ni es capaz de ver u oler, tras $aber sido afectado por colores u olores fuertes= el intelecto, por el contrario, tras $aber inteligido un objeto fuertemente 13 (" 74 9N9U]I*)9?, >r" H 14 ('' 57, 17 sigs"!, +'8L?6\)9NZ" ?e trata evidentemente de una referencia al platonismo" No obstante, la expresión a&u utilizada no se encuentra literalmente en Elatón" ($ 75 (' inteligible, no intelige menos sino más, incluso, los objetos de rango inferior" J es &ue la facultad sen6 A sible no se da sin el cuerpo, mientras &ue el intelecto es separable" J cuando %ste $a llegado a ser cada uno de sus objetos a la manera en &ue se $a dic$o &ue lo es el sabio en acto /lo &ue sucede cuando es capaz de actualizarse por s mismoG7/, incluso entonces se encuentra en cierto modo en potencia, si bien no del mismo modo &ue antes de $aber aprendido o investigado: el intelecto es capaz tambi%n entonces de inteli6girse a s mismo" Eero, puesto &ue la magnitud . la esencia de la mag6 13 nitud son cosas distintas . lo son tambi%n el agua . la esencia del agua /. otro tanto ocurre en otros muc$os casos pero no en todos= en algunos es lo mismo/, será &ue el alma discierne la esencia de la carne . la carne, .a con facultades distintas, .a con una sola, pero dispuesta de distinta manera= . es &ue la carne no se da sin materia, sino &ue, al igual &ue lo c$ato, es un tipo determinado de forma en un tipo determinado 1A de materia" #on la facultad sensitiva, pues, discierne lo caliente . lo fr o as como a&uellas cualidades de las &ue la carne constitu.e una cierta proporción combinatoria= en cuanto a la esencia de la carne, la discierne .a con otra facultad separada, .a con la misma facultad, siendo %sta respecto de s misma lo &ue la l nea curva es respecto de s misma una vez enderezada" 9 su vez . por lo &ue se refiere a los entes abstractos, con la l nea recta sucede como con lo c$ato, puesto &ue no se da sin el continuo= sin embargo, su esencia /si es 43 &ue la esencia de la recta . la recta son cosas distintas/ la discierne con otra facultad" ?upongamos, pues, &ue su esencia sea la diada: la discierne, por tanto, .a con otra facultad, .a con la misma dispuesta de otra manera" 9s pues, digamos en general &ue el intelecto es separable en la misma medida en &ue los objetos son separables de la materiaGD" #abe, por lo demás, plantearse el siguiente problema: si /como dice 9naxágoras/ el intelecto es simple e impasible . nada tiene en común con ninguna 4A otra cosa, Kde &u% manera conoce si el inteligir consiste en una (& 72 F%ase, supra, '' A, 217a416b 4" 8ste es uno de los argumentos tradicionalmente utilizados en *ccidente por los defensores de la espiritualidad del entendimiento: el entendimiento capta esencias abstractas, i" e", separadas de la materia en &ue se realizan (:el agua . la esencia del agua son distintas;!= a$ora bien, la naturaleza del entendimiento $a de ser proporcional a la de su objeto, luego el entendimiento está separado de la materia" +e donde pretende concluirse su espiritualidad" 9ristóteles, con todo, es más modesto en este caso al concluir: el intelecto o no es la facultad sensitiva o es %sta funcionando de otra manera" (' 7A (( cierta afección . de dos cosas, a lo &ue parece, la una actúa . la otra padece en la medida en &ue ambas poseen algo en comúnL 90ádese a esto el problema de si el intelecto mismo es a su vez inteligible" +e ser as o bien el intelecto se dará en las demás cosas /suponiendo &ue no sea inteligible en virtud de otra cosa . suponiendo &ue lo inteligible sea espec ficamente uno/ o bien estará mezclado con algo &ue lo $aga inteligible como las demás cosas" 8n cuanto a la dificultad de &ue el paciente $a de tener algo en común con el agente, Kno $a &uedado 53 .a contestada al decir &ue el intelecto es en cierto modo potencialmente lo inteligible si bien en entele&uia no es nada antes de inteligirLGG" Lo inteligible $a de estar en %l del mismo modo &ue en una tablilla en la &ue 253a nada está actualmente escrito: esto es lo &ue sucede con el intelecto" (8n cuanto a la segunda dificultad! el intelecto es inteligible exactamente como lo son sus objetos" 8n efecto, tratándose de seres inmateriales lo &ue intelige . lo inteligido se identifican 133 toda vez &ue el conocimiento teórico . su objeto son id%nticos /más A adelante $abrá de analizarse la causa por la cual no intelige siempre131/= pero tratándose de seres &ue tienen materia, cada uno de los objetos inteligibles está presente en ellos sólo potencialmente" +e donde resulta &ue en estos últimos no $a. intelecto /.a &ue el intelecto &ue los tiene por objeto es una potencia inmaterial/ mientras &ue el intelecto s &ue posee inteligibilidad" (( 7C F%ase, supra, 24Ga1A642" 77 F%ase, el libro U'' de la eta!ísica, especialmente en 7 1372b55 sigs" 7D F%ase in!ra, en el próximo cap tulo de este libro" )) ) )) #9EÍ(,L* O,'N(* $n 1ue aparece la célebre y contro2ertida distinción aristotélica de dos intelectos, acti2o el uno y pasi2o el otro Euesto &ue en la Naturaleza toda existe algo &ue es materia para cada g%nero de entes /a saber, a&uello &ue en potencia es todas las cosas pertenecientes a tal g%nero/ pero existe además otro principio, el causal . activo al &ue corresponde $acer todas las cosas /tal es la t%cnica respecto de la materia/ tambi%n en el caso del alma $an de darse necesariamente estas diferencias" 9s pues, existe un intelecto &ue es capaz de 1A llegar a ser todas las cosas . otro capaz de $acerlas todas= este último es a manera de una disposición $abitual como, por ejemplo, la luz: tambi%n la luz $ace en cierto modo de los colores en potencia colores en acto" J tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible, siendo como es acto por su propia entidad" J es &ue siempre es más excelso el agente &ue el paciente, 43 el principio &ue la materia" Eor lo demás, la misma cosa son la ciencia en acto . su objeto" +esde el punto de vista de cada individuo la ciencia en potencia es anterior en cuanto al tiempo, pero desde el punto de vista del universo en general no es anterior ni si&uiera en cuanto al tiempo: no ocurre, desde luego, &ue el intelecto intelija a veces . a veces deje de inteligir" ,na vez separado es sólo a&uello &ue en realidad es . únicamente esto es inmortal . eterno" Nosotros, sin embargo, no somos capaces de recordarlo, por&ue tal principio es impasible, mientras &ue el intelecto pasivo es 4A corruptible . sin %l nada intelige134" 13 7G Las últimas palabras del cap tulo / (a/ 5neu to+tou oudRn noe.X las $emos dejado intencionadamente en la misma ambig@edad &ue presentan en el texto original: :. sin %l nada intelige;" ?on, cuando menos, susceptibles de cuatro interpretaciones distintas (v%ase )oss, V" +", Aristóteles, trad" esp", Huenos 9ires, 1GA7, págs" 41G sigs"! &ue, a su vez, influirán en la interpretación general del tema del intelecto en 9ristóteles: a! :sin el intelecto pasivo el intelecto activo no conoce nada;= b! :sin el intelecto activo el intelecto pasivo no conoce nada;= c! :sin el intelecto activo ningún ser puede conocer;= d! :sin el intelecto pasivo ningún ser puede conocer;" La oscuridad de la teor a aristot%lica del intelecto es manifiesta . buena prueba de ello son las múltiples interpretaciones &ue recibió por parte de comentaristas e int%rpretes" )# ) #9EÍ(,L* ?8U(* De cómo se lle2a a cabo la intelección de los obTetos compuestos y también la de los indi2isibles La intelección de los indivisibles tiene lugar en a&uellos objetos acerca de los cuales no cabe el error" 8n cuanto a los objetos en &ue cabe tanto el error como la verdad, tiene lugar .a una composición de conceptos &ue viene a constituir como una unidad" 8mp%docles dice &ue :donde nacieron muc$as cabezas sin cuello; 135 posteriormente vienen a componerse por la fuer6 53 za de la amistad: as tambi%n se componen estos conceptos de por s separados, por ejemplo, lo inconmensurable . la diagonal" 8n cuanto a los acontecimientos pasados o futuros, el tiempo forma parte tambi%n de 253b la intelección . la composición" 8l error, en efecto, tiene lugar siempre en la composición: . es &ue al afirmar &ue lo blanco es no6blanco se $a $ec$o entrar a lo no6blanco en composición" #abe, por lo demás, $ablar igualmente de división en todos estos casos" Eor otra parte, el error . la verdad no tienen lugar sola6A mente al afirmar &ue #león es blanco, sino tambi%n &ue lo era o lo será" 8n fin, &uien compone llevando a cabo cada unión es el intelecto" Euesto &ue la palabra :indivisible; puede entenderse de dos maneras, en potencia o en acto, nada impide &ue la longitud se intelija como algo indivisible /en tal caso es, en efecto, indivisible en acto132/ . &ue se $aga en un tiempo indivisible" J es &ue el tiempo es divisible 13 e indivisible de manera semejante a como lo es la longitud" No cabe, pues, decir &u% parte se intelige en cada una de las mitades del tiempo, .a &ue las partes no existen, sino en potencia, antes de dividirse el todo" Eero si se intelige por separado cada una de las dos mitades, entonces se divide tambi%n . a la par el tiempo . cada una de las mitades viene a ser como un todo de longitud" ?in embargo, si se intelige como una totalidad en &ue se integran ambas partes potenciales, entonces se intelige tambi%n en un tiempo &ue abarca a ambas" 8n cuanto a lo &ue es indivisible no según la canti61A dad, sino según la forma, se intelige en un tiempo indivisible . por medio de un acto indivisible del alma" 8l acto en )% D3 8r" H A7 (' 555, G!, +'8L?6\)9NZ" D1 La doble acepción /en potencia . en acto/ de la palabra :indivisible; corresponde, respectivamente, a a&uello &ue no puede ser en ningún caso dividido . a&uello &ue, siendo divisible, no está actualmente dividido" )! )# &ue se intelige . el tiempo en &ue se intelige son, a su vez, divisibles accidentalmente= pero no por&ue los continuos espacial . temporal (inteligidos en ellos! se dividan, sino en la medida en &ue tales continuos permanecen indivisos13A= . es &ue en %stos $a. algo indivisible /por más &ue no exista separado/ &ue $ace &ue el tiempo . la extensión constitu.an una unidad, algo &ue está presente por igual en todo continuo, sea temporal o espacial" Eor lo &ue se refiere al punto ., en general, a todo a&uello &ue actúa como elemento divisorio siendo en s indivisible, su intelección se realiza del mismo modo &ue la de la privación" J lo mismo $a de decirse en relación con otros casos, por ejemplo, cómo se conoce lo malo o lo negro: desde luego &ue de algún modo se conocen por medio de su contrario" 8l intelecto &ue los conoce $a de ser, pues, en potencia (ambos contrarios! . uno de ellos $a de encontrarse en %l" J si alguna "% causa $a. &ue carezca de contrario, una causa tal se conocerá a s misma . existirá en acto . separada" 43 9l igual &ue la afirmación, la enunciación predica algo de un sujeto . siempre es verdadera o falsa" No ocurre lo mismo, sin embargo, con todo tipo de intelección, sino &ue cuando se intelige &u% es algo en cuanto a su esencia, la intelección es verdadera . no predica nada de ningún sujeto" Eero as como la visión es verdadera cuando se trata del sensible propio pero no siempre es verdadera cuando se trata de si lo blan6 53 co es un $ombre o no, as tambi%n sucede en relación con los objetos separados de la materia" :8l acto en &ue se intelige . el tiempo en &ue se intelige un continuo son, a su vez, divisibles accidentalmente"; ?e trata de un párrafo dif cil . discutido" 8sta afirmación de &ue acto . tiempo de intelección son divisibles accidentalmente la interpretamos as : el adverbio :accidentalmente; no significa en esta ocasión &ue se dividan al dividirse el continuo inteligido (algo de &ue se $abló .a más arriba! .a &ue cada una de las partes de tal continuo dividido resultan, a su vez, un continuo ., como tales, son inteligidas en un acto indivisible . en un tiempo indivisible" La divisibilidad :accidental; de estos últimos $a de considerarse, por tanto, desde el punto de vista de la intelección de un continuo actualmente uno (:en la medida en &ue tales continuos permanecen indivisibles;!" 8sta interpretación implica evidentemente &ue el párrafo en cuestión no se refiere a la intelección de los indivisibles según la forma /de &ue se acaba de $ablar/, sino a la de los indivisibles según la cantidad de &ue se ven a $ablando más arriba" La referencia a los indivisibles según la forma (253b1261A! $a de considerarse, por tanto, como un inciso" )" D4 )% #9EÍ(,L* ?SE('<* De cu5l es la cone?ión e?istente entre las distintas !acultades cognosciti2as y muy especialmente entre la imaginación y el intelecto La ciencia en acto . su objeto son la misma cosa" Eor su parte, la ciencia en potencia es anterior en cuanto al tiempo tratándose de cada individuo, pero desde el punto de vista del universo en general no es anterior ni si&uiera en cuanto al tiempo: . es &ue todo lo &ue se origina procede de un ser en entele&uia" +e otra parte, es obvio &ue lo sensible $ace &ue la A facultad sensitiva pase de la potencia al acto sin &ue %sta, desde luego, padezca afección o alteración alguna" +e a$ &ue se trate de otra especie de movimiento, .a &ue el movimiento /como dec amos13C/ es esencialmente el acto de lo &ue no $a alcanzado su fin mientras &ue el acto entendido de un modo absoluto /el de lo &ue $a alcanzado su fin/ es otra cosa" 9s pues, la percepción es análoga a la mera enunciación . a la intelección" Eero cuando lo percibido es placentero o doloroso, la facultad sensitiva /como si de este modo 13 estuviera afirmándolo o negándolo/ lo persigue o se aleja de ello137" Elacer . dolor son el acto del t%rmino medio en &ue consiste la sensibilidad para lo bueno . lo malo en cuanto tales" 8sto mismo son tambi%n el deseo . la aversión en acto: las facultades del deseo . la aversión no se distinguen, pues, realmente ni entre s ni de la facultad sensitiva" No obstante, su esencia es distinta" 151a 8n vez de sensaciones, el alma discursiva utiliza imágenes" J cuando afirma o niega (de lo imaginado! &ue 1A es bueno o malo, $u.e de ello o lo persigue" Me a$ cómo el alma jamás intelige sin el concurso de una imagen" 8l proceso es similar a cuando el aire $ace &ue la pupila ad&uiera una determinada cualidad . %sta, a su vez, actúa sobre otra cosa /. lo mismo pasa con el o do / si bien, en última instancia, la facultad sensitiva es una . uno es el t%rmino medio en &ue consiste por más &ue sea múltiple en su esencia" <ás 43 arriba &uedó .a dic$o13D con &u% discierne el alma la diferencia entre lo dulce . lo caliente, pero $a de decirse una vez más a$ora" ?e trata, desde luego, de una )$ D5 F%ase, supra, '', A, 217b461C" F%ase, la Ptica a Jicómaco F', 4, 115Ga41" F%ase, supra. ''' 4, 24Cb146247a12" )& D2 )' DA )! facultad cu.a unidad es como la del l mite" 8n cuanto a las facultades &ue en ella convergen /. &ue constitu.en una unidad no sólo de analog a, sino tambi%n de número 13G/ son la una a la otra lo &ue sus objetos son entre s " KOu% diferencia puede $aber, en efecto, entre preguntarse cómo se disciernen cualidades $eterog%neas . cómo se disciernen cualidades contrarias, 4A por ejemplo, blanco . negroL ?ea, pues, :9; /lo blanco/ respecto de :H; /lo negro/ como :#; (la facultad &ue discierne lo blanco! respecto de :+; (la facultad &ue discierne lo negro!, es decir, como cada una de a&uellas cualidades respecto de la otra" J lo mismo da conmutar los t%rminos 113" ?uponiendo, por tanto, &ue :#+; se den en uno . el mismo sujeto, tendremos un caso análogo al de :9H;: en realidad constitu.en una . la misma cosa, si bien su esencia no es la misma /e igual ocurre en el caso de a&u%llas/" La ana6251b logia, por lo demás, ser a id%ntica suponiendo &ue :9; sea lo dulce . :H; lo blanco" La facultad intelectiva intelige, por tanto, las formas en las imágenes" J as como en las sensaciones le aparece delimitado lo &ue $a de ser perseguido o evitado, tambi%n se pone en movimiento cuando, al margen de la sensación, se vuelve a las imágenes: por ejemplo, cuando uno percibe &ue la antorc$a es fuego ., viendo &ue se mueve, reconoce por medio del sentido común &ue se trata de un enemigo" *tras veces calcula . delibera comparando el futuro con el presente, como si estuviera vi%ndolo con a.uda de las imágenes o conceptos &ue están en el alma" J cuando declara &ue all está lo placentero o lo doloroso, al punto lo busca o $u.e de ello: siempre es as tratándose de la acción" 8n cuanto a lo verdadero . lo falso &ue nada tienen &ue ver con la acción, pertenecen al mismo g%nero &ue lo bueno . lo malo= difieren, sin embargo, en &ue a&u%llos lo son absolutamente . %stos por relación a alguien" Las llamadas abstracciones, en fin, las intelige del mismo modo &ue lo c$ato: en tanto &ue c$ato, lo intelige sin abstraer de la materia, pero 1A si se intelige en tanto &ue concavidad actualmente, entonces se intelige abstra.endo de la 8s decir, las facultades constitu.en una doble unidad: de número, por&ue en realidad son diversificaciones de una única sensibilidad asentada, en último t%rmino, en un único sensorio= de analog a, por&ue su relación mutua es análoga a la relación existente entre sus objetos" Los párrafos &ue vienen a continuación desarrollan esta idea: al igual &ue las distintas cualidades sensibles se identifican en un único objeto, tambi%n las facultades correspondientes convergen . se identifican en una única facultad" )( DC (enemos: 9 (lo blanco! es a # (la facultad &ue percibe lo blanco! como H (lo negro! es a + (la facultad &ue percibe lo negro!" ) D7 )" carne en &ue se da la concavidad= cuando los intelige, intelige tambi%n de esta manera los objetos matemáticos: como separados de la materia aun&ue no se den separados de ella" +e manera general, el intelecto en acto se identifica con sus objetos" <ás adelante111, por lo demás, $abremos de examinar si el intelecto puede o no inteligir algo &ue exista separado de la materia, no estando %l mismo separado de la extensión" No parece &ue esta cuestión $a.a sido tratada expresamente por 9ristóteles" #uando menos, no es posible identificar ningún pasaje de su obra &ue pueda responder a esta promesa formulada a&u por el autor" DD )$ #9EÍ(,L* *#(9F* Contin+a tratando de cómo se relacionan entre sí sensaciones, im5genes e intelecciones )ecapitulando a$ora .a la doctrina &ue $emos ex6 43 puesto en torno al alma, digamos una vez más &ue el alma es en cierto modo todos los entes, .a &ue los entes son o inteligibles o sensibles . el conocimiento intelectual se identifica en cierto modo con lo inteligible, as como la sensación con lo sensible" Feamos de &u% modo es esto as " 8l conocimiento intelectual . la sensación se dividen de acuerdo con sus objetos, es decir, en tanto &ue están 4A en potencia tienen como correlato sus objetos en potencia, . en tanto &ue están en acto, sus objetos en acto" 9 su vez, las facultades sensible e intelectual del alma son en potencia sus objetos, lo inteligible . lo sensible respectivamente" Eero %stos $an de ser necesariamente .a las cosas mismas, .a sus formas" J, por supuesto, no son las cosas mismas, toda vez &ue lo &ue está en el alma no es la piedra, sino la forma de %sta" +e donde resulta &ue el alma es comparable a 254a la mano, .a &ue la mano es instrumento de instrumentos114 . el intelecto es forma de formas as como el sentido es forma de las cualidades sensibles" J puesto &ue, a lo &ue parece, no existe cosa alguna separada . A fuera de las magnitudes sensibles, los objetos inteligibles /tanto los denominados abstracciones como todos a&uellos &ue constitu.en estados . afecciones de las cosas sensibles/ se encuentran en las formas sensibles" +e a$ &ue, careciendo de sensación, no ser a posible ni aprender ni comprender" +e a$ tambi%n &ue cuando se contempla intelectualmente, se contempla a la vez . necesariamente alguna imagen: es &ue las imá613 genes son como sensaciones sólo &ue sin materia" La imaginación es, por lo demás, algo distinto de la afirmación . de la negación, .a &ue la verdad . la falsedad consisten en una composición de conceptos" 8n cuanto a los conceptos primeros, Ken &u% se distinguirán de las imágenesL KNo cabr a decir &ue ni %stos ni los demás conceptos son imágenes, si bien nunca se dan sin imágenes115" # DG F%ase Acerca de las partes de los animales 'F 13, 2D7aC641" G3 Los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre los conceptos a &ue 9ristóteles se refiere a&u adjetivándolos como :primeros;" +ado el carácter relacional de este t%rmino, para algunos se tratar a de los contenidos primarios . fundamentales del pensamiento (ajenos, por tanto, a la abstracción a partir de la experiencia sensible! mientras &ue para % )& #9EÍ(,L* N*F8N* De la !acultad motri3 y 1ue ésta no se identi!ica con ninguna de las !acultades estudiadas hasta el momento Euesto &ue el alma propia de los animales se define 1A por dos potencias, la de discernir /actividad %sta &ue corresponde al pensamiento . a la sensación/ . la de moverse con movimiento local, baste con todo lo .a dic$o en torno a la sensación . al intelecto= en cuanto al principio motor, sin embargo, aún &ueda por investigar &u% es respecto del alma: Kse trata de una parte de la misma, separable .a según la magnitud, .a según 43 la definición, o más bien se identifica con toda el almaL J si se trata de una parte, Kes acaso una parte especial distinta de las &ue se suelen enumerar . .a $emos numerado o se identifica con alguna de %stasL 8l problema surge inmediatamente al preguntarnos en &u% sentido $a de $ablarse de partes del alma . cuántas son" J es &ue en cierto modo parece &ue son innumerables . &ue no pueden reducirse a las &ue algunos enumeran en sus clasificaciones /las partes ra6 4A cional, pulsional . apetitiva o bien, según otros, las partes racional e irracional112/" 8n efecto, atendiendo a los criterios con &ue establecen estas divisiones aparecen tambi%n otras partes dotadas de una diferenciación ma.or &ue %stas de &ue acabamos de $ablar a$ora: as , la parte nutritiva &ue se da por igual en las plan6 53 tas . en todos los animales . la parte sensitiva a la &ue no resultar a fácil caracterizar ni como racional ni como irracional" 8stá, además, la parte imaginativa 254b &ue si bien se distingue en su esencia de todas las demás, ser a mu. dif cil precisar con cuál de ellas se identifica o no, suponiendo &ue las partes del alma se den separadas" 90ádase a %stas la parte desiderativa, &ue parece distinguirse de todas tanto por su definición como por su potencia= sin embargo, ser a absurdo A separarla: en efecto, la volición se origina en la parte racional as como el apetito . los impulsos se originan en la irracional= luego otros se alude más bien a los conceptos menos abstractos ., por consiguiente, más próximos a las imágenes sensibles" G1 9lusión a la psicolog a platónica" )especto de la primera clasificación, v%ase Qep+blica 'F 25A621" )especto de la segunda, platónica tambi%n, puede verse la Ptica a Jicómaco, ' 15, 1134a4C sigs", pasaje en &ue 9ristóteles se sirve de ella dando a entender &ue es de dominio común ., eso s , sin comprometerse en absoluto con su valor" ! )' si el alma está constituida por estas tres partes, en cada una de ellas tendrá lugar el deseo" Eero volviendo al tema a ra z del cual surgió esta digresión, K&u% es lo &ue mueve localmente al animalL +esde luego los movimientos de desarrollo . envejecimiento /puesto &ue se dan en todos los vivientes/ parece &ue son producidos por una parte del alma presente en todos ellos, la reproductora . nutritiva" 8n cuanto a la inspiración . la respiración, el sue0o . la vigilia, $abrá &ue estudiarlos más adelante 11A .a &ue todo ello encierra múltiples dificultades" Eor lo &ue se refiere al movimiento local, examinaremos a$ora &u% es lo &ue mueve al animal con movimiento de locomoción" 13 Oue no se trata de la potencia nutritiva resulta evidente: en efecto, el movimiento en cuestión tiene lugar siempre por un fin . va acompa0ado .a de imaginación, .a de deseo, puesto &ue un animal &ue ni desea algo ni $u.e de algo, no se mueve a no ser violentamente" 9m%n de &ue, en tal caso, las plantas ser an tambi%n capaces de movimiento local . poseer an algún órgano para tal movimiento" 1A Eor análogas razones $a. &ue excluir tambi%n &ue sea la potencia sensitiva" ue contin+a con el mismo tema de la !acultad motri3 anali35ndose en él la !acultad desiderati2a y el bien pr5ctico como motor de la misma 8n cual&uier caso, %stos son los dos principios &ue aparecen como causantes del movimiento: el deseo11C 13 . el intelecto /con tal de &ue en este caso se considere a la imaginación como un tipo de intelección= en efecto, a menudo los $ombres se dejan llevar de sus imaginaciones contraviniendo a la ciencia ., por otra parte, la ma.or a de los animales no tienen ni intelecto ni capacidad de cálculo racional, sino sólo imaginación/" 9s pues, uno . otro /es decir, intelecto . deseo/ son principio del movimiento local= pero se trata en este caso del intelecto práctico, es decir, a&uel 1A &ue razona con vistas a un fin: es en su finalidad en lo &ue se diferencia del teórico" (odo deseo tiene tambi%n un fin . el objeto deseado constitu.e en s mismo el principio del intelecto práctico, mientras &ue la conclusión del razonamiento constitu.e el principio de la conducta" #on razón, por consiguiente, aparecen como causantes del movimiento los dos, el deseo . el pensamiento práctico: efectivamente, el objeto deseable mueve . tambi%n mueve el pensamiento precisamente 43 por&ue su principio es el objeto deseable" J, del mismo modo, la imaginación cuando mueve, no mueve sin deseo" 8l principio motor es, por tanto, único: el objeto deseable" J es &ue si los principios &ue mueven son dos, intelecto . deseo, será &ue mueven en virtud de una forma común" 9$ora bien, la observación muestra &ue el intelecto no mueve sin deseo: la volición es, desde luego, un tipo de deseo . cuando uno se mueve en virtud del razonamiento es &ue se mueve en virtud de una volición" 8l deseo, por su parte, puede mover contra6 4A viniendo al razonamiento .a &ue el apetito es tambi%n un tipo de deseo" Eor lo demás, el intelecto acierta siempre, mientras &ue el deseo . la imaginación pueden acertar o no acertar" Eor consiguiente, lo &ue causa el movimiento es siempre el objeto deseable &ue, a su vez, es lo bueno o lo &ue se presenta como bueno" Eero no cual&uier objeto bueno, sino el bien realizable a trav%s de la acción" J el bien realizable a trav%s de la acción es el &ue puede ser de otra manera &ue como 53 es" 8s, pues, evidente &ue la potencia motriz del alma es lo &ue se G5 )especto de la terminolog a referente al campo del deseo, apetito, etc", v%ase la nota n" 4D del cap tulo 5 del libro ''" $ llama deseo" 8n cuanto a los &ue dividen 255b el alma en partes /si realmente dividen . separan atendiendo a las distintas potencias/ las partes $an de ser por fuerza muc$as: nutritiva, sensitiva, intelectiva, deliberativa ., en fin, desiderativa= todas %stas, desde luego, difieren entre s en ma.or grado &ue las partes apetitiva . pulsional" J puesto &ue se producen de6 A seos mutuamente encontrados /esto sucede cuando la razón . el apetito son contrarios= lo &ue, a su vez, tiene lugar en a&uellos seres &ue poseen percepción del tiempo: el intelecto manda resistir ateni%ndose al futuro, pero el apetito se atiene a lo inmediato= . es &ue el placer inmediato aparece como placer absoluto . bien absoluto por&ue se pierde de vista el futuro/ $abrá 13 &ue concluir &ue si bien el motor es espec ficamente uno, a saber, la facultad desiderativa en tanto &ue desiderativa /. más allá de todo lo demás, el objeto deseable &ue, en definitiva, mueve sin moverse al ser inteligido o imaginado/, sin embargo num%ricamente existe una pluralidad de motores" #on &ue tres son los elementos &ue integran el movimiento: uno es el motor, otro a&uello con &ue mueve . el tercero, en fin, lo movido" 8l motor es, a su vez, 1A doble: el &ue permanece inmóvil . el &ue mueve movi%ndose" Eues bien, el &ue permanece inmóvil es el bien realizable a trav%s de la acción, el &ue mueve movi%ndose es la facultad desiderativa /en efecto, el &ue desea se mueve en tanto &ue desea, .a &ue el deseo constitu.e un movimiento o, más exactamente, un acto/ . lo movido es el animal" 8n cuanto al órgano con &ue mueve el deseo, se trata .a de algo corpo643 ral ., por tanto, $abrá de estudiarse juntamente con las funciones &ue son comunes al cuerpo . al alma" Eor el momento . en resumen digamos &ue un motor &ue produce el movimiento a trav%s de órganos se encuentra all donde coinciden el principio . el fin del movimiento como es el caso de una articulación: en ella están lo cóncavo . lo convexo, principio . fin del movimiento respectivamente= . por eso lo uno está en reposo mientras &ue lo otro se mueve, siendo distintos 4A en cuanto a su definición pero inseparables en cuanto a la magnitud" J es &ue todo se mueve o por impulsión o por tracción" J de a$ &ue /como ocurre con el c rculo/ $a. algo &ue permanece inmóvil . a partir de lo cual se origina el movimiento" 9s pues, . en t%rminos generales, el animal /como &ueda dic$o/ es capaz de moverse a s mismo en la medida en &ue es capaz de desear" Eor su parte, la facultad de desear no se da a no ser &ue $a.a imaginación" J toda imaginación, a su vez, es racional o sensi653 ble" +e esta última, en fin, participan tambi%n el resto de los animales" # #9E'(,L* ,N+S#'<* Acerca de la relación e?istente entre la !acultad motri3 y otras a ella 2inculadas 8n relación con los animales imperfectos /es decir, a&uellos &ue poseen únicamente el sentido del tacto/ 252a &ueda aún por examinar cuál es el elemento motor . si es posible o no &ue se den en ellos imaginación . apetito" La observación muestra, desde luego, &ue en ellos $a. dolor . placer= a$ora bien, de $aber %stos $a de $aber además . necesariamente apetito" 8n cuanto a la imaginación, Ken &u% medida cabe &ue exista en ellosL, Kno será &ue, as como sus movimientos son indefinidos, tambi%n a&u%lla existe en ellos pero de modo % indefinidoL #omo acabamos de decir117, la imaginación sensitiva se da tambi%n en los animales irracionales, mientras &ue la deliberativa se da únicamente en los racionales: en efecto, si $a de $acerse esto o lo otro es el resultado de un cálculo racional= . por fuerza $a de utilizarse siempre una sola medida .a &ue se persigue lo mejor" +e donde resulta &ue los seres de tal naturaleza $an de ser capaces de formar una sola imagen a partir de muc$as" J la razón por la cual afirmábamosGA &ue la 13 imaginación no implica de por s opinión es %sta: &ue no implica la opinión &ue resulta de un cálculo racional= pero, a la inversa, la opinión s &ue implica imaginación" +e a$ &ue el deseo como tal no tiene por &u% implicar una actividad deliberativa= antes al contrario, a veces se impone a la deliberación . la arrastra= otras veces, sin embargo, %sta se impone . arrastra a a&u%l como una esfera a otra esfera= por último, a veces /cuando tiene lugar la intemperancia/ un deseo se impone a otro deseo . lo arrastra /los dictados de la 1A Naturaleza, sin embargo, son &ue el principio superior sea el más fuerte . el llamado a originar el movimiento/" 9s pues, el animal está sometido a tres tipos de movimiento" 8n cuanto a la facultad intelectual, no produce movimiento alguno, sino &ue se &ueda detenida (en el momento anterior al mismo!" ,na cosa es, en efecto, un juicio o enunciado de carácter universal . otra cosa es uno acerca de algo en particular /el primero enuncia &ue un individuo de tal tipo $a de realizar tal clase de conducta, mientras &ue el segundo enuncia &ue tal individuo de tal clase $a de realizar esta conducta concreta de a$ora . &ue .o so. un & G2 F%ase al final del cap tulo anterior, 255b4G" GA F%ase supra. c. 5, 24Da1D6b13!" % individuo de tal clase/" 8sta última opinión s produce un movimiento pero no la de carácter universal= o &uizás las dos, pero permaneciendo a&u%lla en reposo . %sta no" 43 ! #9E'(,L* +,*+S#'<* De cómo la Jaturale3a ha distribuido sabiamente las distintas !acultades anímicas entre los distintos tipos de 2i2ientes siempre de acuerdo con los !ines y las necesidades de éstos (odo ser &ue vive . posee alma $a de poseer necesariamente alma nutritiva desde &ue es engendrado $asta &ue muere" J es &ue un ser producido por genera64A ción tiene necesariamente desarrollo, madurez . envejecimiento . es imposible &ue todo esto suceda si no $a. alimentación" Luego la potencia nutritiva $a de darse necesariamente en cuantos seres se engendran . envejecen" La sensación, sin embargo, no es necesario &ue se d% en todos los vivientes: en efecto, no pueden poseer el sentido del tacto /sin el cual no es posible &ue $a.a animal/ ni a&uellos cu.o cuerpo es simple ni a&uellos &ue son incapaces de recibir las formas 53 sin materia" 8n cuanto al animal, %ste s &ue $a de poseer necesariamente sensación dado &ue la Naturaleza nada $ace en vano" (odos los seres naturales, desde luego, o son seres ordenados a un fin o son acontecimientos vinculados a seres ordenados a un fin" 9$ora bien, todo cuerpo dotado de capacidad de desplazamiento ., sin embargo, carente de sensación perecer a sin conseguir su finalidad . %sta constitu.e la 252b obra de la Naturaleza: pues Kcómo podr a nutrirse en tal supuestoL 8s cierto &ue los vivientes estacionarios cuentan con el alimento all donde naturalmente se encuentran= pero no es posible &ue un cuerpo tenga alma e intelecto capaz de discernir . no tenga, sin embargo, sensación suponiendo &ue no sea estacionario . sea, además, engendrado (no as si es inengendrado!: en efecto, A Kpor &u% $ab a de carecer de sensaciónL Ouizás por&ue ser a mejor para el alma o para el cuerpo" Eero de $ec$o no ocurrir a ni lo uno ni lo otro: ni a&u%lla in6telegir a mejor ni %ste tendr a una existencia mejor careciendo de sensación11D" 9s pues, ningún cuerpo no estacionario GC 252b46D: es un párrafo de interpretación dudosa ante el &ue no existe unanimidad entre los distintos traductores e int%rpretes" Ni si&uiera los manuscritos coinciden en un punto importante: mientras algunos presentan la lectura (1" %)'diB tí gBr hé?ei, en otros esta frase aparece como negativa: diB tí gBr ou( hé?ei (lectura %sta adoptada por nosotros!" La interpretación &ue ofrecemos /tal como puede apreciarse a trav%s de la traducción presentada/ es la siguiente: el contexto en &ue el párrafo se encuentra situado es el de un conjunto de argumentaciones de carácter teleológico encaminadas a demostrar en general &ue un viviente no estacionario $a de estar dotado de conocimiento sensible (252a536b4!" 9ristóteles lo $a demostrado $aciendo ver la finalidad a &ue este conocimiento sensible ' " posee alma sin poseer tambi%n sensación" Eero si el cuerpo posee sensación, necesariamente 13 será o simple o compuesto" J no es posible &ue sea simple, .a &ue en tal caso carecer a del sentido del tacto, sentido &ue necesariamente $a de poseer" 8sto último se pone de manifiesto de la manera siguiente" Euesto &ue el animal es un cuerpo animado . todo cuerpo es tangible . tangible es, a su vez, lo &ue puede ser percibido por el tacto, necesariamente el cuerpo del animal $a de poseer a su vez el sentido del tacto si es &ue el animal $a de estar en condiciones de sobr%1A vivir" Las restantes sensaciones, en efecto, se perciben a trav%s de un medio distinto del cuerpo: as , por ejemplo, el olfato, la vista . el o do= pero al entrar en contacto directo con las cosas, si no tuviera el sentido correspondiente, no podr a ni evitar ciertas cosas ni apoderarse de otras" J, de ser as , le ser a imposible al animal sobrevivir" 8sta es la razón por la cual el gusto viene a ser una clase de tacto: es &ue su objeto es el alimento . el alimento es el cuerpo tangible" Eor el contrario, el sonido, el color . el olor ni alimentan ni 43 son causa de desarrollo o de envejecimiento" +e donde resulta &ue el gusto $a de ser necesariamente una cierta clase de tacto, precisamente por ser el sentido de lo lo &ue es tangible . nutritivo" 9mbos sentidos son, pues, necesarios al animal . es evidente &ue sin el tacto el animal no podr a existir" Los demás sentidos, por el contrario, tienen como finalidad el proporcionar una existencia mejor . $an de darse necesariamente no en cual&uier g%nero de anima6 4A les, sino en algunos: tal es el caso del animal capaz de desplazarse= en efecto, para sobrevivir no basta con &ue perciba cuanto está sirve en el caso de los vivientes no estacionarios" 8l párrafo &ue nos ocupa presenta una doble variación respecto del anterior: a! la demostración en este caso es indirecta, por reducción al absurdo= se trata de $acer ver /además . sobre lo anteriormente establecido / &ue no es posible asignar finalidad alguna a la carencia de conocimiento sensible por parte del viviente no estacionario= b! la argumentación se refiere no .a al viviente esta6 cionario carente de intelecto (i" e", el animal irracional! &ue indudablemente morir a si careciera de sensación, sino al viviente no estacionario dotado de intelecto: Kpodr a darse un viviente no estacionario dotado de intelecto . carente de sensibilidadL La cuestión es, a buen seguro, dial%ctica . prueba de ello es el carácter parent%tico de las palabras all5 men oudé agénneton, :no as si es inengendrado;= palabras %stas introducidas seguramente por una mano deseosa de compaginar la doctrina aristot%lica de los cuerpos celestes con lo a&u afirmado, a saber, &ue no existe ningún viviente capaz de desplazarse &ue posea intelecto . no sensación: . es &ue esta afirmación es irrele6vante . ociosa si se refiere a los vivientes terrestres mientras &ue resulta contraria al pensamiento de 9ristóteles si se refiere a todo viviente, incluidos los cuerpos celestes" $ en contacto inmediato con los objetos, sino &ue necesita percibir tambi%n a distancia" Lo &ue, por su parte, será posible si es capaz de percibir a trav%s de un medio de modo &ue %ste resulte influido . puesto en movimiento por lo sensible . el animal, a su vez, por %l" *curre como con el movi6 53 miento local: el motor produce un cambio $asta cierto punto, el impulso actúa sobre otra cosa $aciendo &ue %sta a su vez produzca un impulso . el movimiento tiene lugar a trav%s de un medio transmisor= de este modo el motor primero impulsa sin ser impulsado, el último es sólo impulsado pero no impulsa . el medio trasmisor desempe0a ambas funciones /los interme6 25Aa diarios son, por lo demás, múltiples/" *tro tanto ocurre en el caso de la alteración, excepto &ue la acción de alterar puede ejercerse sobre algo sin &ue esto cambie de lugar: por ejemplo, si se trata de imprimir sobre cera, %sta resulta afectada por el movimiento $asta donde llega la impresión= una piedra, por el contrario, no resultar a afectada en absoluto mientras &ue el agua lo ser a $asta una profundidad ma.or= el aire, A en fin, es móvil, activo . pasivo en grado sumo, siempre &ue permanezca . se mantenga compacto" +e a$ &ue en relación con la reflexión de la luz sea preferible suponer, no &ue la visión procedente del ojo se refleja, sino &ue el aire es afectado por la figura . el color mientras se mantenga compacto" 9$ora bien, sobre una superficie lisa se mantiene compacto . de a$ &ue %l mismo mueva, a su vez, la vista como si la se0al im613 presa en la cera atravesara a %sta $asta su extremo opuesto" & #9EÍ(,L* +8#'<*(8)#8)* $n 1ue bas5ndose en el !uncionamiento de los órganos sensoriales se pone de mani!iesto cómo el cuerpo del animal ha de ser necesariamente compuesto y una 2e3 m5s, para concluir, se o!rece una e?plicación teleológica de los distintos sentidos 8s manifiesta la imposibilidad de &ue el cuerpo del animal sea simple: me refiero a &ue sea de fuego o de aire, por ejemplo" 8n efecto, si no se tiene tacto es imposible tener ningún otro sentido, .a &ue todo cuerpo animado es capaz de percibir por contacto, como 1A más arriba se dijo11G" 8l resto de los elementos, excepto la tierra, puede constituir órganos sensoriales, pero es &ue todos ellos producen la sensación a trav%s de un medio, .a &ue perciben a trav%s de otro cuerpo= el tacto, por el contrario, consiste en entrar en contacto con los objetos mismos . de a$ precisamente &ue tenga tal nombre" Eor supuesto &ue los otros órganos sensoriales perciben tambi%n por contacto, pero es a trav%s de algo distinto de ellos mismos= solamente el tacto parece percibir por s " +e donde resulta &ue nin6 43 guno de tales elementos podr a constituir el cuerpo del animal" (ampoco puede ser %ste exclusivamente de tierra" 8n efecto, el tacto es como el t%rmino medio adecuado respecto de las cualidades tangibles . el órgano sensorial es capaz de percibir no sólo las diferencias propias de la tierra, sino tambi%n lo caliente . lo fr o . todas las demás cualidades tangibles" J si no percibimos ni con los $uesos ni con los cabellos ni 4A con otras partes similares es precisamente por&ue son de tierra" J si las plantas no poseen sentido alguno es 25Ab precisamente por&ue son de tierra" +e no $aber tacto no es posible &ue $a.a ningún otro sentido: a$ora bien, el órgano de a&u%l no es exclusivamente ni de tierra ni de ningún otro elemento" 9s pues, sólo en caso de estar privados de este sentido perecen ineludiblemente los animales" 8sto es evi6 A dente .a &ue ni es posible poseer tal sentido sin ser animal, ni para ser animal es necesario poseer ningún otro además de %l" J esta es precisamente la razón de &ue las restantes cualidades sensibles /por ejemplo, el color, el sonido . el olor/ no destru.an con sus excesos al animal, sino &ue solamente destru.en los órganos sensoriales correspondientes /de suceder lo contrario ser a accidentalmente: por ejemplo, si jun6 13 tamente con el sonido se produce un impulso o un c$o&ue= tambi%n si bajo la acción de lo percibido por la vista o del olor se ponen en ( G7 F%ase en el cap" anterior, 252b13642" movimiento otros agentes cu.o contacto sea destructivo/" 8l sabor, por su parte, puede destruir al animal sólo en tanto en cuanto &ue resulta ser a la vez tangible" Eor el contrario, el exceso en las cualidades tangibles /por ejemplo, calor, fr o o dureza/ eliminan al animal: . es &ue el 1A exceso en cual&uier cualidad sensible elimina el órgano sensorial correspondiente= por tanto, el exceso en lo tangible elimina el tacto= a$ora bien, por %ste se define el vivir .a &ue, como &uedó demostrado, sin tacto no puede $aber animal, luego el exceso en las cualidades tangibles, no sólo destru.e el órgano sensorial, sino tambi%n al animal, precisamente por&ue %ste es el único sentido &ue necesariamente $an de poseer los animales" Los demás sentidos /como .a se $a dic$o143/ los posee el animal, no simplemente con el fin de &ue pueda subsistir, sino para &ue goce de una existencia mejor: por ejemplo, la vista para ver .a &ue vive en el aire o en el agua o /$ablando en general/ en un medio transparente= el gusto en función del placer . el dolor para &ue, percibi%ndolos en el alimento, apetezca . se mueva= el o do para captar se0ales dirigidas a %l 4A . la lengua, en fin, para emitir se0ales dirigidas a otros" 43 #) GD F%ase en el cap" anterior, 252b42" (