NIETZSCHE Y HEGEL, LECTORES DE HERACLITO O A PROPSITO DE UN DISCURSO DE ZARATUSTRA: "DE LA SUPERACIN DE S MISMO"*

SCARLETT MARTON UNIVERSIDAD DE SAO PAULO

smarton@usp.br Resumen: Tras una rpida revisin de la literatura sobre la relacin Nietzsche-Hegel, este artculo se propone una nueva aproximacin al tema, tomando para ello como punto de comparacin las lecturas de Herclito de los dos pensadores alemanes. Se hace particular nfasis en la concepcin nietzschena de fuerza y de voluntad de poder, a fin de resaltar la diferencia entre la Selbstberwindung nietzscheana y la Aufhebung hegeliana, y a fin de evidenciar algunas insuficiencias en el tratamiento que hacen G. Deleuze y W. Kaufmann de la mencionada relacin. Palabras clave: Nietzsche; Hegel; Herclito; devenir; voluntad de poder; fuerza. Abstract: This article deals with the relation between Nietzsche's and Hegel's thought and, particularly, with their respective interpretation of Heraclitus. It focusses on Nietzsche's conception of forc and will to power in order to show the difference between Hegel's Aufhebung and Nietzsche's Selbstberwindung, and also in order to show the shortcommings of both G. Deleuze's and W. Kaufmaim's views on the aforementioned Hegel-Nietzsche relation. Key words: Nietzsche; Hegel; Herachtus; becoming; will to power, forc.

Cuando se recorre la literatura ms reciente, se hace manifiesto que la relacin Nietzsche-Hegel ha merecido especial atencin por parte de los comentaristas. Ya en 1962, al intentar reconstruir de un modo original el pensamiento de Nietzsche, Deleuze intenta resaltar su carcter "resueltamente antidialctico". Manteniendo que Hegel es el blanco principal de sus ataques, afirma que "el anti-hegelianismo atraviesa la obra de Nietzsche como el hilo de la agresividad" (DELEUZE 2000,17).' El centro de la argumentacin de Deleuze consiste en mostrar que, si Hegel trabaja con el "no dialctico", Nietzsche suprime el poder independiente de la negacin y abre espacio para el "s

' Traduccin del portugus por Toms Barrero, Filsofo de la Universidad Nacional de Colombia. ' Para las referencias bibliogrficas y las abreviaturas de las obras de Nietzsche, vase la Bibliografa impresa al final de este volumen.

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dionisaco".^ El abismo que separa la negacin dialctica y la afirmacin dionisaca remitira a otro: el que se instaura entre el monismo metafsico y el pluralismo radical. En Hegel, la reconciliacin de las oposiciones implicara una supresin de la diferencia; en Nietzsche, lafilosofapluraUsta exigira justamente la afirmacin de aquella y, por ello, tendra en la dialctica a su "ms feroz" o a su "nico profundo enemigo". En opinin de Deleuze, Nietzsche sustituye la negacin en beneficio de la diferencia, de la oposicin, de la contradiccin. El concepto de fuerza, central en su obra, tiene un carcter relacional: toda fuerza se encuentra en una relacin esencial con otra; relacin que no contiene elemento negativo alguno, justamente porque una fuerza no niega a otra -slo afirma su diferencia. Con esto, las nociones de lucha, guerra, rivalidad e incluso de comparacin se vuelven secundarias. Las fuerzas se definen de manera cuantitativa; la determinacin puramente cuantitativa permanece por tanto abstracta, mientras no se le agregue una interpretacin y una valoracin de las cualidades. Ahora bien, la esencia de la fuerza reside en la diferencia de cantidad que presenta al relacionarse con otra, de manera que no se puede separar la cantidad propia y la diferencia de cantidad. De esta manera, la diferencia de cantidad pasa a constituir la cualidad de la fuerza; ms an, ella acaba por remitir a un elemento diferencial de las fuerzas en relacin, que es tambin el elemento gentico de sus cualidades. Ese elemento, diferencial y gentico, cree encontrarlo Deleuze en la voluntad de poder. Ella "es el elemento del que se desprenden a un tiempo la diferencia de cantidad, de las fuerzas en relacin, y la cualidad que, en esta relacin, corresponde a cada fuerza" (DELEUZE 2000, 76). A partir de la diferencia de cantidad, las fuerzas seran denominadas dominantes o dominadas; a partir de la cualidad, activas o reactivas. Al ser fuente de las cualidades de las fuerzas, la voluntad de poder ha de tener, ella misma, elementos cualitativos primordiales, que seran justamente lo afirmativo y lo negativo. Slo se pueden determinar fuerzas -asevera Deleuze-, tomando en cuenta, en primer lugar, su cualidad activa o reactiva; en segundo lugar, la afinidad de esa cualidad con el polo correspondiente de la voluntad de poder: afirmativo o negativo; en tercer lugar, el matiz de cualidad que, en relacin con su afinidad, presenta la fuerza en tal o cual momento de su desarrollo (89). Desde este punto de vista, sera posible entender la crtica de Nietzsche al positivismo, al humanismo y a la dialctica. Al ignorar las cuadades de las

^ Esa misma idea tambin es defendida por OREME 1970 y por HAAR 1971.

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fuerzas, dichas formas de pensamiento se revelaran impotentes para interpretar e incapaces de valorar. La dialctica, en especial, sera una fuerza que, imposibilitada para afirmar su diferencia, ya no actuara; se limitara a reaccionar ante las fuerzas que la dominan. Negando todo lo que no es, pondra el elemento negativo en primer plano y hara de l la esencia propia, el principio mismo de su existencia. Por ser un pensamiento fundamentalmente cristiano, aparecera como "la ideologa natural del resentimiento, de la mala conciencia". Deleuze concluye: "No hay compromiso posible entre Hegel y Nietzsche. La filosofa de Nietzsche tiene un gran alcance polmico; forma una antidialctica absoluta, se propone denunciar todas las mixtificaciones que hallan en la dialctica su ltimo refugio" (271-2). Si bien esta es la tesis ms difundida entre nosotros, al norte del Ecuador es otra la que ha despertado inters. Son varios los comentaristas que intentan destacar las semejanzas entre el pensamiento hegeliano y la filosofa nietzscheana. Unos insisten en el hecho de que Nietzsche y Hegel sienten una profunda admiracin por Spinoza; otros, en el hecho de que se hallen fascinados por Goethe. Unos quieren probar que se oponen al romanticismo; otros que privilegian a los presocrticos. Pero, al igual que quienes abogan por la tesis de la incompatibiUdad total entre Hegel y Nietzsche, tambin quienes defienden la proximidad entre ellos encuentran en los textos de Nietzsche apoyo para sus consideraciones. En la bsqueda de los puntos que los filsofos tendran en comn, KremerMarietti pretende mostrar que, si bien Nietzsche rechaza las conclusiones de Hegel y, aparentemente, refuta sus afirmaciones, l termina por operar con la dialctica y por revelar as su "profundo hegehanismo".^ Robert Zimmermann espera poner en evidencia que Nietzsche es tan dialctico como Hegel, porque su metafsica lo llevara a una "visin hegeliana, lo que equivale a decir dialctica, de la negacin".'' Bemard Pautrat, por su parte, trabajando con las figuras del lenguaje, intenta hacer evidente que la metfora del crculo, presente en los escritos de Hegel y de Nietzsche, determina el pensamiento de ambos; al inscribirse en el mismo espacio textual, se moveran segn el modelo circular requerido por la inversin radical y por la negacin dialctica, de modo que "Nietzsche es indispensable para Hegel, como Hegel lo es para Nietzsche; se respetan como la sinrazn del devenir y la razn de la dialctica".^ Por otro lado, Daniel Breazeale, preocupado por situarlos dentro de la tradicin filosfica, subraya que los dos pensadores toman como punto de partida de sus investigaciones la crisis generada por el criticismo kantiano, y, al intentar
3 Cf. KREMER-MARiETn 1962 / 63, 17-24.
" Cf. ZIMMERMANN 1968, 274-281.
5 Cf. PAUTRAT 1971.

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convertirla en un nuevo triunfo, se dedican a la crtica de la razn pura.'' BeerHng, caracterizndolos como "los enemigos del ms all", considera que abogan por la Anti-Jenseitigkeit (anti-ms all), sumando fuerzas en la lucha contra el dualismo metafsico, epistemolgico y moral.^ En el mismo orden de ideas, Jean Granier juzga que combaten la divisin entre este mundo y el otro, y rechazan la "cosa en sf' trascendente; pero, si bien el tema de la inmanencia ontolgica se encuentra presente en el pensamiento de ambos, es la funcin mediadora que le atribuyen a la contradiccin lo que sella el profundo acuerdo entre ellos.* Walter Kaufmann, uno de los primeros defensores de la tesis de las afinidades, ya en 1950 se esfuerza por aproximarlos, llegando a afirmar que "Nietzsche fue un monista dialctico".^ Kaufmann sostiene que, en la poca de la elaboracin de Humano, demasiado humano, el filsofo todava no requera de un principio fundamental, y abordaba entonces la voluntad de poder por dos vas distintas: la tomaba como acontecer mundano o como impulso psquico. Para la poca de la redaccin de Aurora, persistiendo en esa segunda va, crey haber esclarecido todos los fenmenos psquicos a travs del poder y del temor. En mi opinin -asegura Kaufmann-, la voluntad de poder es, en primer lugar y antes que nada, el concepto clave de una hiptesis psicolgica. En los trabajos aforsticos, anteriores a As habl Zaratustra, Nietzsche intent responder a algunas pequeas cuestiones de modo muy abierto y totalmente asistemtico. Creo que en ese tiempo se trataba de poner a pmeba una amplia hiptesis (178). El comentarista va an ms lejos: esa hiptesis nunca fue abandonada, sino en cierto modo apenas transformada en el transcurso de la obra. En As habl Zaratustra, al surgir como la fuerza sobre la que descansaran todas las actividades del hombre, la voluntad de poder se convirti en el impulso psquico capaz de explicar todos los fenmenos de la psique humana, y termin por convertirse en la fuerza fundadora de todo el universo. Segn Kaufmann, si los textos nietzscheanos de juventud revelaban el dualismo del principio apolneo y del dionisaco, los de madurez afirmaran la voluntad de poder como principio nico, capaz de reconciliar a Dioniso y Apolo, naturaleza y valor, physis y cultura. Pero el monismo de los ltimos escritos tendra que enfrentar un problema central: el de la sublimacin. En cuanto daba

^ Cf. BREAZEALE ' Cf. BEERLING

1975. 1961.

Cf. GRANIER '

1966. 204.

KAUFMANN 1950,

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fuerza al dualismo, la idea de sublimacin apareca vinculada a la psicologa y a la moral, expresndose en el triunfo de la razn sobre los impulsos; ahora impulsos y razn seran vistos como dos formas de expresin de la voluntad de poder. En este contexto, en vez de preguntar si es legtimo suponer que una fuerza pueda superarse -afirma Kaufmann-, se debe asumir que la superacin involucra dos fuerzas. La pregunta, entonces, se transforma en esta otra: puede una fuerza diferenciarse en dos fuerzas? Con este problema se entra en un nuevo campo: el de la cosmologa (205). Habiendo puesto en estos trminos la cuestin de la autosuperacin, Kaufmann establece un paralelo entre \a Aufhebung de Hegel y la Sublimierung de Nietzsche. Mientras que la Aufhebung se presentaba como un proceso eminentemente conceptual, la Sublimierung aparecera como un fenmeno fundamentalmente psicolgico. A pesar de las diferencias, tanto el concepto hegeliano de espritu como el nietzscheano de voluntad de poder, implicaran las ideas de conservacin, negacin y superacin. "En este respecto -declara Kaufmann-, las filosofas de Hegel y de Nietzsche son estrictamente anlogas" (Ibd.). Rechazando todo monismo que no pudiese explicar la diversidad, ambas insistiran en un monismo metafsico, postulando una nica fuerza bsica cuya esencia consistira en manifestarse de diferentes maneras y crear a partir de s misma lo mltiple. El concepto de voluntad de poder elaborado por Nietzsche constituira ese principio nico que, autonegndose, sera creativo en su esencia misma. Que su pensamiento sea dialctico queda claro -concluye Kaufmann-, cuando concibe la voluntad de poder esencialmente como autosuperacin (Selbstberwindung), del mismo modo como antes comprenda la salud como capacidad para superar la enfermedad (176).
* * *

Hegel y Nietzsche? Hegel o Nietzsche? Qu decir de esta relacin? Sera de complicidad o de conflicto? Qu decir de esos pensadores? Seran adversarios o aliados, compaeros o antpodas? Abandonemos, por algunos momentos, las consideraciones de los comentaristas y demos la palabra a los implicados en esta trama. "Divisamos, por fin, tierra -exclama Hegel-, no hay en Herclito una sola proposicin que nosotros no hayamos procurado recoger en nuestra Lgica."^
'" HEGEL 1956, 344 (I, 253). (En adelante VGP; los nmeros entre parntesis indican el tomo y la

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Y Nietzsche confiesa: Antes de m no existe esta transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: falta la sabidura trgica -en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofa, los de los dos siglos anteriores a Scrates. Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar." El clebre pasaje de la Lecciones sobre la historia de la filosofa tiene como contrapartida la declaracin de Ecce homo. El hecho es que Herclito anticipara tanto el pensamiento hegeliano como la filosofa nietzscheana; por lo menos es esto lo que ellos mismos, Nietzsche y Hegel, afirman.
* * *

Los involucrados se convierten en comentaristas, y en comentaristas de los mismos fragmentos. Segn Hegel, la filosofa comienza en Grecia; comienza con Tales, Parmnides, Herchto.'^ Con Tales, porque es el primero en pensar lo Universal, aunque lo conciba bajo una forma puramente sensible. El espritu alcanza la generalidad, pero no se libera de su dependencia en relacin con la naturaleza. En Tales y en los jnicos no es todava pensamiento puro. Con Parmnides, porque es el primero en pensar la generalidad en cuanto ser, aunque rechace las determinaciones como ilusorias y les atribuya el estatuto de meras opiniones. Por el movimiento que establece el ser a travs de la negacin de lo mltiple, se inaugura la dialctica -no una "dialctica exterior", que pasa por alto el contenido de las representaciones, sino "una dialctica inmanente al objeto, situndose, sin embargo, en la contemplacin del sujeto". En Parmnides y en los eleatas, el pensamiento alcanza su propia identidad al lanzarse en direccin del ser, pero permanece exterior a l; separando los contrarios para alejarse de alguna manera de ellos como lo verdadero, se mantiene en la oposicin entre subjetivo y objetivo; en fin, es apenas pensamiento del entendimiento. Con Herclito, porque es el primero en pensar "la Idea filosfica en su forma especulativa", presentando la verdad del ser como devenir.

pgina de la traduccin castellana.) " KSA, 6, 312-3; EH, "El nacimiento de la tragedia", 3, 70.

,.;

.. r:

'^ En las Lecciones sobre la historia de la filosofa, Hegel emplea frmulas anlogas, al referirse a los tres presocrticos: "con Tales, comenzamos propiamente la historia de la filosofa"; "con Parmnides comenz elfilosofarpropiamente dicho"; "desde HercUto debe datar el comienzo de la existencia de la filosofa" (Cf. respectivamente VGP, 210, 312-313 y 362).

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Momento decisivo, el pasaje del ser al devenir implica superar el ser, mediatizndolo para reencontrarlo en un mismo momento como lo mismo y lo otro. La dialctica, al adquirir alcance ontolgico, se instaura sobre una tercera forma: la dialctica objetiva como principio de todas las cosas. Al aprehenderse la identidad de los contrarios en su unin en el concepto superior de devenir, se establece la "unidad de real e ideal, de objetivo y subjetivo". En Herclito se encuentra el discurso de la razn. As, lafilosofatendra por lo visto varios comienzos. Con todo, comenzara efectivamente con el encuentro de lo que no es ms con lo que no es todava, o sea, con la sntesis del ser y del no ser en el concepto de devenir. "El comienzo de la filosofa -asegura Hegel-, es el fundamento que est presente y se mantiene en todos los desarrollos subsiguientes, lo que permanece inmanente a todas sus determinaciones ulteriores"." Al residir en el saber y en su propio desenvolvimiento, el comienzo slo puede compararse con el fin. Y tal vez Hegel lea, en este sentido, las palabras de Herclito: "Comn es el comienzo y elfinen la circunferencia de un crculo".''' Pensar la relacin Hegel / Herclito equivaldra, entonces, a pensar juntos el principio y elfinde la filosofa; mientras el primero se empeara en su consumacin, el otro encamara su momento inaugural. Se comprende ahora por qu Hegel escogi a Herchto como precursor: entre ellos existira una continuidad tal, que la metafsica hegeliana aparecera como la realizacin del proyecto heraclteo.'^ Hegel, lector de Herclito, pone en su boca, "el ser no es ms que no ser" -y los estudiosos no dejan de poner en evidencia el hecho de que le haya atribuido lo que Aristteles deca de Leucipo y Demcrito."* Sin embargo, ms importante que anotar el error, es captar la intencin. Hegel quiere resaltar lo que, desde su punto de vista, constituye el centro mismo del pensamiento heraclteo: la idea de que "ser y nada son lo mismo, la esencia es el cambio", de manera que el devenir constituye "la primera unidad de determinaciones opuestas". Aqu la afirmacin del devenir no significa la mera inversin de la tesis de

"

HEGEL 1965a, 75.

'" DK 103. Utilizamos la edicin Diels-Kranz (DK) de los fragmentos de Herclito. [Nota del traductor: se recurre a la traduccin castellana en: Los filsofos presocrticos, Madrid: Gredos, 1986, 3 vols., vol. 1. En algunos casos la referida traduccin castellana ha sido modificada para ajustarse a la traduccin al portugus utilizada por la autora (trad. de Jos Cavalcante de Souza, en: Os presocrticos. Sao Paulo: Abril Cultural, 2 ed., 1978, cole9ao "Os Pensadores").] " Siguiendo las huellas de Hegel, Ferdinand Lasalle intent encontrar de nuevo en las sentencias de Herclito toda la Ciencia de la Lgica (cf. LASALLE 1858) y Lenin crey encontrar "una excelente exposicin del materialismo dialctico" (cf. LENIN, 1955).
'^ Cf. a este propsito RAMMOUX 1974, 20; SANTILLAN 1974, 37-38; JANICAUD 1975, 261; BURNET,

1919, 162nl; LEGRAND, 1975, 95nl.

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Parmnides, ni equivale a tomar el ser de los eleatas en su identidad como ilusin, y el puro cambio como lo verdadero. El cambio, al dejar de ser pensado en cuanto simple diversidad, surge bajo el modo de la oposicin de los contrarios -y con ello el "momento de la negatividad" se vuelve inmanente. An ms: el cambio, que opone los contrarios, es tambin lo que los une -y de esta manera se realiza la Totalidad bajo el modo de lo "concreto". El ser de Parmnides slo se alcanza por diferenciacin, pero el pensar propio del entendimiento no captaba esa mediacin; es el discurso de la razn el que, tenindola en cuenta, traslada al ser el movimiento de la diferencia que caracterizaba a la subjetividad. Superando la oposicin entre subjetivo y objetivo, abandona el lenguaje de la representacin para alcanzar el del "concepto". Es por eso que, segn la interpretacin hegeliana, Parmnides debe anteceder necesariamente a Herclito; es preciso pasar por el entendimiento para llegar a la razn.'' Segn Hegel, en HercUto la TotaUdad presenta dos aspectos indisociables: es devenir pero tambin es logos. Una vez que pensamiento y ser son idnticos, al trasladar al ser las diferencias que permanecan subjetivas, el pensamiento puro interioriza todas las determinaciones que se mantenan exteriores a l. En esa medida, a pesar de que presenta algunas deficiencias, la filosofa heracltea se muestra ejemplar. A pesar de concebir la unidad de los contrarios todava de forma muy inmediata, de no reflejar en s lo suficiente la idea de unidad, y a pesar de testimoniar un naturalismo ingenuo con la cosmologa del fuego, ella descubre la superacin dialctica del ser. Entendiendo la mediacin de los contrarios como proceso, proceso del pensamiento y de la naturaleza pues son solamente uno-, afirma que es por el devenir que el ser garantiza su identidad, es decir, que puede devenir como principio lgico. "Esta filosofa no se proyecta sobre el pasado -concluye Hegel-, su principio es esencial y por eso figura en nuestra Lgica al comienzo, inmediatamente despus del ser y de la nada".' Por otro lado, Nietzsche tambin reconoce su deuda con Herclito. En uno de sus primeros escritos, La filosofa en la poca trgica de los griegos, ya manifiesta admiracin por ese pensador "orgulloso y solitario". De hecho cmo no respetar en l su desprecio por los hombres, que estara muy cerca de su propia crtica al "espritu de rebao"; el desdn por la poltica de los efesios, que anticipara los ataques al barullo democrtico; el desprecio por la polimata, que anticipara el ataque a la erudicin; e incluso el lenguaje oracular, que pre-

" Mientras que Karl Reinhardt defiende la anterioridad de Parmnides con respecto a Herclito (Cf. REINHARDT 1916), la mayora de los helenistas defiende la relacin inversa o, cuando ms, la contemporaneidad inmediata de los dos presocrticos. A propsito de la interpretacin hegeliana, Cf.
JANICAUD 1975, 260, y SANTILLAN 1974, 49.

i VGP 350 (I, 263).

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figurara el estilo aforstico? Cmo no reconocer la proximidad entre la idea de que un mismo objeto permite valoraciones opuestas, hechas desde puntos de vista distintos,'^ y el propio perspectivismo? Sin embargo, tal vez deberamos buscar en otra parte las afinidades ms profundas entre los dos pensadores. En la opinin de Nietzsche, Herclito descarta la dualidad de mundos que Anaximandro se vio obligado a admitir; rechaza la separacin entre "un reino de las cualidades determinadas" y otro de la "indeterminacin indefinible". Ms an, niega en general el ser, juzgndolo una ficcin vaca, y cuestiona el testimonio de los sentidos,^" no porque revelen la diversidad y el cambio, como pretende Parmnides, sino por no revelarlos lo suficiente -y por presentar los objetos como si estuvieran dotados de unidad y de duracin. Al entender que este mundo aqu y ahora no muestra en parte alguna permanencia, retira de l la estabilidad y la tranquilidad. Concluye entonces, segn las palabras de Nietzsche, que "toda la esencia de la realidad (Wirklichkeit) consiste justamente en ser efectiva (Wirken) y que no existe para ella ningn otro modo de ser" ( KSA 1, 824; FET, 5). El rechazo de la duahdad de los mundos, la negacin del ser y la afirmacin del devenir, seran en realidad los puntos fundamentales que el filsofo alemn considera comunes a su pensamiento y al de Herclito. No por accidente declara: la afirmacin del uir y del aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la anttesis y a la guerra, el devenir, el rechazo radical incluso del mismo concepto de "ser" -en esto tengo que reconocer, bajo cualquier circunstancia, lo ms afn a m entre lo que hasta ahora se ha pensado (KSA 6, 313; EH, "El nacimiento de la tragedia", 3, 70-1). De esta manera la filosofa heracltea presentara el mundo como el juego de Zeus o, en trminos fsicos, el juego del fuego consigo mismo y, por esta va, pensara lo uno como siendo al mismo tiempo mltiple. Las cualidades perceptibles no remitiran a algo permanente, ni representaran ilusiones de los sentidos; expresaran el impulso ldico mismo. Al exhibir una unidad, el proceso natural sigue una ley uniforme, pero es por la discordia, por el conflicto de lo mltiple, que sta se realiza. Si el hombre cree que existe injusticia, contradiccin, culpa y sufrimiento, es porque, limitado, no puede percibir que los elementos conflictivos convergen en una armona invisible. Eso no significa, sin em" Los fragmentos de Herclito DK 9, DK 13 y DK 58 coincidiran en este sentido; tambin DK 61, donde se lee: "El mar es el agua ms pura y ms contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres, impotable y mortfera". En esa direccin sera posible leer el fragmento DK 107: "malos testigos son para los hombres los ojos y los odos cuando se tienen almas brbaras".

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bargo, que el fuego siempre vivo, en su perpetua actividad constructiva y destructiva, busque cumplir con algn dictamen o alcanzar algn fin. El mundo no incluye ninguna tendencia teleolgica o moral; si ofrece el espectculo de una justicia soberana, es porque existe una dik (justicia) inmanente, y en ella deben basarse todas las otras leyes. Tal vez en esta direccin lee Nietzsche las palabras de Herclito: "todas las leyes humanas se nutren de una sola, la divina. Domina cuanto quiere y es suficiente para todas [las cosas] y an sobra" (DK 114). Se comprende ahora por qu eligi al Presocrtico como su precursor: los dos tendran el mismo proyecto; intentaran ambos desarrollar las reflexiones ticas a partir de tesis cosmolgicas. Nietzsche, lector de Herclito, encuentra en el espritu de los fragmentos la doctrina del eterno retomo, y los estudiosos no dejan de resaltar el hecho de haberle atribuido a l lo que viene a constituir una tesis estoica.^' Con todo, ms importante que registrar el desliz, es investigar las razones. Nietzsche concibe el eterno retomo precisamente como hiptesis cosmolgica y como pensamiento tico. Partiendo del principio de conservacin de la fuerza y concibiendo el tiempo como etemo, afirma que el mundo es infinito pero increado. Si tuviera alguna meta, ya la habra alcanzado; si tuviese alguna finahdad, ya la habra realizado. Como hiptesis cosmolgica, el etemo retomo anuncia que todo ya existi y todo volver a existir: cada instante regresa un nmero infinito de veces, trae consigo la marca de la eternidad. Como pensamiento tico, suministra un imperativo para la accin: el de slo querer algo de forma que tambin se quiera que retome sin cesar, con lo cual remite a la nocin de "amor fati [amor al destino]". Ni conformismo, l sumisin pasiva: amor, ni causa, ni fin: fatum. Convertir el impedimento en medio, el obstculo en estmulo, el adversario en aliado, es afirmar con alegra el mundo del devenir. Ahora bien, el pensamiento de Herclito, segn la interpretacin nietzscheana, podra muy bien contener los prerrequisitos de la visin del etemo retomo: la nocin de amor fati y la idea de repeticin. Negando la dualidad entre mundo verdadero y mundo aparente, el Presocrtico juzgara que, si para el entender humano habitual hay cosas justas e injustas, para quien es semejante al dios contemplativo al dejar que su inteligencia particular se una al logos, todas las cosas son bellas, buenas y justas^^ -y de esta forma la visin globalizante pondra en escena el amor fati. Concibiendo el mundo en cuanto creacin y destmccin permanentes, comprendera que sucumbe peridicamente para resurgir siempre igual -y de este modo la conflagracin general pondra en regla la repeti-

^' Cf. en este respecto HERSHBELL / NIMIS 1979, passim, pero esp. 34-35. ^^ Es probable que Nietzsche lea en este sentido el fragmento de Herchto DK 102: "para el dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los hombres han tomado algunas cosas como injustas y otras como justas".

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cin.^^ Eso es lo que basta para que el filsofo afirme en su autobiografa: "la doctrina del 'etemo retomo', esto es, de la traslacin incondicionada e infitamente repetida de todas las cosas -esa doctrina de Zaratustra podra, al fin de cuentas, haber sido tambin ya sealada por HercUto" (KSA 6, 313; EH, "El nacimiento de la tragedia", 3, 71). De acuerdo con Nietzsche, en el pensamiento heraclteo el constmir y destmir -ese movimiento que se repite con periodicidad-, surge de la lucha de los opuestos, porque de ella "nace todo devenir". Universal, la guerra est en todas partes; etema, ella manifiesta la justicia soberana. "Es necesario saber -dira el Presocrtico-, que la guerra es comn y la justicia es discordia, y que todo sucede segn discordia y necesidad" (DK 80). Sin tregua o trmino, la guerra es permanente; en caso contrario la unidad del proceso natural estara comprometida, su conformidad con la ley quedara violentada y el propio cosmos desaparecera. Como dos contendores, los opuestos combaten de suerte que la tensin que se instala entre ellos hace que ora el uno ora el otro tenga preeminencia. Como los atletas en las palestras, los artistas en los anfiteatros, los partidos polticos en el agora y las ciudades-estado en la Hlade, los innumerables pares de opuestos luchan "en alegre tomeo". Con Herclito la nocin de competencia, en la que se funda toda la vida poltica y social de los griegos, alcanza su "mxima universalidad". La idea de lucha con su carcter agonstico, entendida ahora como lo que genera el devenir, se transfiere al mundo y se convierte en principio csmico.
* * *

Como comentaristas de Herclito, tanto Nietzsche como Hegel lo leen ciertamente a la luz de sus propias doctrinas. En Hegel ese modo de proceder encuentra legitimidad gracias a la concepcin de un desarrollo dialctico del pensamiento; en Nietzsche se justifica, tal vez, por la conviccin de que ya se encuentran en la filosofa presocrtica todas las hiptesis de la ciencia moderna.^'' Si Hegel interpreta a Herclito siguiendo las categoras de su lgica especulativa, Nietzsche lo hace persiguiendo el objetivo de dar fundamento cientfi^' Nietzsche leera en esta direccin el fragmento de HercUto DK 65: "[y Herclito llama al fuego] indigencia y saciedad. Segn l, indigencia es la construccin del orden del mundo, saciedad es la conflagracin universal". '* En este sentido puede leerse tanto el fragmento postumo 41 [4] de agosto / septiembre de 1885, que afirma: "nos aproximamos hoy, nuevamente, a todas aquellas formas fundamentales de interpretacin del mundo que el espirita griego ideara en Anaximandro, Herclito, Parmnides, Empdocles, Demcrito y Anaxgoras -nos hacemos da a da ms griegos" (KSA 11, 679; NA, 240), as como el fragmento 14[116] de la primavera de 1888, que presenta a Herclito y a Demcrito como "los modelos cientficos de la filosofi'a antigua" (KSA 13, 293).

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co a sus tesis cosmolgicas. No se trata, pues, de evaluar aqu las interpretaciones que exponen, y mucho menos de juzgar cul de ellas habra captado el sentido del pensamiento heraclteo. Se trata apenas de resaltar, en las lecturas que hacen, algunos puntos de divergencia.
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Y los comentaristas se encuentran una vez ms envueltos en la misma trama. Mientras Hegel cree descubrir en el elemento especulativo lo que ms lo aproxima a Herclito, Nietzsche cree encontrar en la filosofa de la naturaleza su mayor afinidad con l. Ambos, por tanto, acaban por adoptar en cierta medida la antigua interpretacin del Presocrtico, interpretacin de origen platnico, que hace de l el filsofo del panta rei.^^ Tanto es as que la analoga del ro, presente en algunos fragmentos,^'' desempea un papel relevante en sus anlisis. Ambos entienden que el flujo incesante traduce el pensamiento fundamental de Herchto, el pensamiento del devenir. Pero si Hegel lo percibe como superacin dialctica del ser, Nietzsche lo ve como cambio continuo de todas las cosas en el mundo. Para aqul, el devenir imphca un salto cualitativo gracias a la mediacin de la negacin; para ste, expresa un mero trnsito de una configuracin a otra. AIK se enfatiza la superacin de los opuestos y su reconciliacin en una nueva unidad; aqu se acenta la lucha entre ellos como la transferencia de la preeminencia del uno con respecto al otro. Alies ist Werden (todo es devenir), exclama Hegel; alies aber ist geworden (todo en cambio ha deveido) retoma Nietzsche, para agregar: "no hay hechos eternos: as como no hay verdades absolutas".^^ Si le fuese dado a Herchto pronunciarse, tal vez dira: "Muerte de la tierra es convertirse en agua, muerte del agua es convertirse en aire y muerte del aire convertirse en fuego, y a la inversa" (DK 76). Y si nos fuese dado comentar, tal vez arriesgaramos que la lucha de los opuestos expresa menos un cambio que una relacin reversible; las cosas toman el lugar unas de otras, de manera que se efecta una mutacin en la que el fuego aparece como medida. "Con el fuego tienen intercambio todas las cosas", dice Herchto, "y todas las cosas con el fuego, tal como con el oro las mercancas y las mercancas con el oro" (DK 90). Ahora bien, la reversibihdad que los fragmentos parecen sealar sera tan inaceptable para la concepcin dialctica, como para la visin circular del etemo retomo. Con todo, ms importante que aventurar una inter^* Esa interpretacin es hasta hoy defendida por JEANNIRE (1959) y GUTHRIE (1974), aunque sea discutida por KIRK (1974) y BURNET (1919). 2^ Cf. DK12, D K 4 9 y D K 9 1 . " VGP 349; y KSA 2, 25; HdH I, 2, 44.

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pretacin, lo es insistir en el hecho de que tanto Hegel como Nietzsche toman al Presocrtico por precursor. Y al hacerlo, mientras el uno se esfuerza por situar su originalidad en un desarrollo dialctico y considera el devenir primordialmente como principio lgico, el otro se preocupa por locahzar su carcter innovador en la cosmologa y afronta el devenir como principio csmico.^*
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Hegel y Nietzsche? Hegel o Nietzsche? Qu pensar de esa relacin? Ella sera a la vez de comphcidad y conflicto. Complicidad, toda vez que ambos confieren a Herclito un lugar destacado en la historia de la filosofa; conflicto, porque en la medida en que pensar en Hegel y Herclito, juntos, significa pensar la consumacin y el momento inaugural del filosofar, pensar en Nietzsche y Herclito, juntos, equivale a pensar el mismo proyecto, el de asentar las reflexiones ticas en tesis cosmolgicas. Como lectores de Herclito, Hegel y Nietzsche seran a la vez adversarios y aliados. Son aliados, si tenemos en cuenta que ambos privilegian en el Presocrtico el pensamiento del devenir; pero son adversarios, porque si uno lo concibe como superacin dialctica del ser y lo afronta primordialmente como principio lgico, el otro lo percibe como cambio continuo de todas las cosas del mundo y lo considera como principio csmico. Y tal vez el conflicto sea ms relevante que la complicidad. Estas conclusiones, por tanto, no permiten acreditar las lecturas que Kaufmann y Deleuze, por ejemplo, hacen de la relacin Nietzsche / Hegel. Es necesario, todava, examinar los conceptos de fuerza y voluntad de poder en el interior del pensamiento nietzscheano, porque los comentaristas se agmpan a partir de tales conceptos. En As habl Zaratustra, Nietzsche presenta por primera vez su concepcin de voluntad de poder. Identificndola con la vida, la concibe como voluntad orgnica; ella no es nicamente propia del hombre, sino de todo ser vivo, ms an, se ejerce en lo rganos, tejidos y clulas, en los numerosos seres vivos microscpicos que constituyen el organismo. Actuando en cada elemento, encuentra obstculos en los que la rodean, pero intenta someter a los que se le oponen y ponerlos a su servicio. Manifestndose al encontrar resistencias, desencadena una lucha que no tiene pausa o trmino posibles, y permite que se establezcan jerarquas nunca definitivas. Con la teora de las fuerzas, el filsofo es llevado a ampliar el campo de accin de este concepto; si al ser introducido
^* Entender el devenir como principio lgico o principio csmico es una cuestin discutida por los helenistas. Mientras, por ejemplo, Burnet advierte que no debemos creer que "lo que Herclito descubri as era un principio" (BURNET 1919, 162), Jeannire cree que hay en Herclito "ciertamente una lgica de la contradiccin" (JEANNIRE 1959, 52).

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opera nicamente en el dominio de lo orgnico, ahora pasa a actuar en relacin con todo lo que existe. Las fuerzas tienden a ejercerse cuanto es posible, buscan extenderse hasta el lmite, actuando sobre otras y resistiendo a otras ms; las fuerzas se activan manifestando un querer llegar a ser ms fuertes, irradiando una voluntad de poder. "Toda fuerza impulsora -asegura Nietzsche-, es voluntad de poder, no existe fuera de ella ninguna fuerza fsica, dinmica o psquica" (KSA 13, 300, 14[121], primavera de 1888; FP 159). La voluntad de poder aparece as como exphcitacin del carcter intrnseco de la fuerza. En la biologa el filsofo busc ayudas para elaborar su concepto de voluntad de poder; en la fsica encontr elementos para constrair su teora de las fuerzas. Tributaria de la ciencia de la poca, la nocin de fuerza le permite postular la homogeneidad de todos los acontecimientos; entre lo orgnico y lo inorgnico no existe rasgo distintivo fundamental -y tampoco entre lo fsico y lo psquico o, si se quiere, entre lo "material" y lo "espiritual". Ante esta concepcin del mundo han de venirse abajo las viejas dicotomas de la metafsica. La voluntad de poder, que habla del hacerse efectivo de la fuerza, es fenmeno universal y absoluto; en otras palabras, "este mundo es voluntad de poder y nada ms!'' (KSA 11, 611, 38 [12], junio /julio de 1885; FP 140). Actuando en las fuerzas, lleva a cada una de ellas a prevalecer con respecto a las dems -y a desafiarlas a todas. No es coincidencia que Nietzsche conciba "todo acontecer, todo movimiento, todo devenir como un fijar relaciones de grado y de ierza, como un lucha..." (KSA, 12, 385, 9[91], otoo de 1887; NA, 209). La lucha no se confunde todava con el exterminio, ni la preeminencia con la hegemona. Para que la lucha se d es preciso que existan antagonistas; como ella es inevitable y sin tregua o trmino, no puede implicar la destmccin de los combatientes -y en eso se revela su carcter agonstico. De acuerdo con Deleuze, el pensamiento nietzscheano se presenta como "resueltamente antidialctico", porque la filosofa pluralista exige la afirmacin de la diferencia, y con ella excluye la guerra, la rivalidad e incluso la comparacin. La diferencia de cantidad de cada fuerza en su relacin con otra constituye su cualidad y remite a la voluntad de poder. Concebida como elemento diferencial de las fuerzas en relacin y elemento gentico de sus cualidades, la voluntad de poder tendra elementos cuahtativos primordiales: lo afirmativo y lo negativo; as como las fuerzas, a partir de su cualidad, seran activas o reactivas. Con todo, Nietzsche considera que las jerarquas se establecen precisamente en la lucha que se traba entre las fuerzas. Con stas, que son siempre temporales, surgen las que mandan y las que obedecen, las que actan y las que reaccionan, las que son "activas" y las que son "reactivas" en un determinado momento. El mundo, todo lo que existe -sea naturaleza inerte o vida orgnicaest constituido por fuerzas en lucha permanente, actuando y reaccionando unas en relacin con las otras. Se comprende por qu Deleuze resalta el aspec-

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to antidialctico del pensamiento nietzscheano; al concebir el movimiento dialctico como negacin de la negacin, le opone la afirmacin de la diferencia y, al hacerlo, termina por atribuirle un carcter secundario a la lucha y por conferirle cualidad a las fuerzas. Desde la perspectiva de Nietzsche, el mundo se presenta como pleno devenir: a cada cambio sigue otro, a cada estado alcanzado sucede otro. Totalidad incesantemente generadora y destmctora de s misma, l no constituye, por tanto, un sistema. Pluralidad de fuerzas, tampoco se presenta como mera multiplicidad. El mundo es, antes bien, un proceso y no una estmctura estable; los elementos en contienda son interrelaciones y no sustancias, tomos o mnadas. TotaUdad interconectada de guanta dinmicos o, si se quiere, de campos de fuerza inestables en permanente tensin; no est gobemado por leyes, no cumple finalidades, no se encuentra sometido a un poder trascendente -es ms: su cohesin no est garantizada por sustancia alguna. Si permanece uno es porque las fuerzas mltiples se hallan todas relacionadas unas con otras. Proceso circular que no tiene fin, el mundo se despliega, en las palabras del filsofo, "como fuerza presente en todas partes, como juego de fuerzas y olas de fuerza, siendo al mismo tiempo uno y muchos, condensndose aqu y al mismo tiempo difundindose all, un mar de fuerzas borrascosas que se anegan en s mismas, que se transforman etemamente, y regresan etemamente, con inmensos aos de retomo" (KSA 11, 610, junio / juHo de 1885; FP 139, 38 [12]). Queriendo llegar a ser ms fuerte, cada fuerza choca con otras que se le resisten, pero el obstculo constituye un estmulo. La lucha es inevitable -por mayor poder. En cada momento las fuerzas se relacionan de modo diferente, se disponen de otra manera. "La voluntad de poder -escribe Nietzsche-, no un ser, no un devenir, sino un pathos, es elfactum ms elemental, a partir del cual resulta primero un devenir, un efectuar [Wirken] [...]" (KSA 13, 259, 38 [12], primavera de 1888; NA 171). Venciendo resistencias, ella se autosupera, y en esta superacin de s misma hace surgir nuevas formas. En tanto fuerza eficiente, es por tanto fuerza plstica, creadora. Concebida como pathos, no se impone entonces como nomos; al ser impulso para las transformaciones, no coacciona las fuerzas a que se relacionen siempre segn el mismo patrn. Tampoco refleja un telos; al superarse a s misma no podra tener en la mira ninguna configuracin especfica de las fuerzas. Ahora bien, en opinin de Kaufmann, Nietzsche sera "un monista dialctico", porque afirmara que existe una fuerza bsica, la voluntad de poder, que se manifestara de diferentes maneras y creara a partir de s misma lo mltiple. Al ser principio nico, eUa sera concebida esencialmente como autosuperacin. Con todo, en ningn momento cree el filsofo que haya una nica fuerza, la fuerza creadora de todo lo que existe. El carcter pluralista de su filosofa tambin est presente ah, al nivel de sus preocupaciones cosmolgicas. La

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fuerza slo existe en plural; no es en s, sino en relacin con otras; no es algo, sino un actuar sobre. Cuando trata del mundo, siempre postula la existencia de una pluralidad de fuerzas presentes en todas partes. La lucha que se traba entre ellas no es con miras a metas ni a objetivos, sino que reviste carcter agonstico e implica una pluralidad de combatientes. Esto basta para que no se confunda la idea nietzscheana de Selbstberwindung (autosuperacin),con el concepto hegeliano de Aufhebung (superacin). Se comprende, entonces, por qu Kaufmann sostiene que Nietzsche es "un monista dialctico": al tomar la voluntad de poder como principio que se autosupera, termina ignorando la teora de las fuerzas. Se comprende, tambin, por qu Deleuze insiste en el carcter "anti-dialctico" del pensamiento nietzscheano: al asumir que las fuerzas nicamente afirman su diferencia, termina ignorando la idea de lucha. Ahora bien, lucha, fuerzas y voluntad de poder son conceptos decisivos para Nietzsche, y aparecen ntimamente ligados en sus textos a partir de 1883. Pero que sean suyas las palabras finales: Y este misterio me ha confiado la vida misma -revela Zaratustra-. Mira, dijo ella, yo soy lo que tiene que superarse siempre a s misma [...] Pues yo tengo que ser lucha y devenir yfinalidady contradiccin de las finalidades: ay, quien adivina mi voluntad, se divina sin duda tambin por qu caminos torcidos tengo que caminar yo. Sea lo que sea lo que yo cree y el modo como lo ame -pronto tengo que ser adversario de ello y de mi amor: as lo quiere mi voluntad (KSA 4, 148; AZII, "De la superacin de s mismo", 171-2).

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