El ciervo como smbolo Author(s): L. Chabonneau-Lassay Reviewed work(s): Source: El Ciervo, Ao 50, No. 603/604 (junio-julio 2001), pp.

28-34 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40829873 . Accessed: 08/06/2012 12:48
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en el salmo El ttulo de la revista lo sugiri JoanGomispensando El ciervo comoemblema. es, en efecto, imagen que escogimos con detalle el Lo cuenta del cristiano. de y alegrica Jesucristo estudio de L. Charbonneau-Lassayque documentado y curioso del editor con la amableautorizacin J.J.de Olaeta. publicamos

El ciervocomo smbolo

I. COMO EMBLEMA DEL CRISTO COMBATIENTE

ciervo es uno de los animales simblicos que fueronaceptados de manera ms segura desde los primerostiemposcomo imagenalegrica de Jesucristo y del cristiano,su discel Comentario del Por esta razn, pulo. san de Epifanio, el obispo Physiologus, de Salamina que vivi de 310 a 403, consagra al ciervo uno de sus veintisis captulos, donde entre datos a menudo discutibles o falsos procedentes de los naturalistasgriegos y romanos, leemos desarrollos de exegesis religiosa. Y las al ciervo que el mundo ideas referentes antiguo presentabaal nuevo simbolismo cristiano podan servir admirablemente para el finanaggico y didctico que ste perseguaalcanzar. En efecto,naturalistas y poetas anticomo Teofrasto2, Plinio1, Jenofonguos te3,Eliano4, Marcial5,Lucrecio6y tantos otros presentanel ciervo como particular e implacable enemigo de todas las a las que persigueen su odio serpientes, hasta bajo tierra. Como todos los citados autores, Marcial y Plutarco aaden que el ciervo, con el aliento de sus narices-otros dicen que de su boca- hace salir las serpientes de sus moradas subterrneas y que entonces las devora, adquiriendo con ello una nuevajuventud. Y precisa Plutarco que el ciervo es notable por el talento que posee de hacerse con los reptiles, y proclama que es su enemigo ms encarnizado7. Como eco de esta antigua creencia, reproduzco aqu un mrmolromano del Museo de aples8 que nos muestrael combate del ciervo contra la serpiente (fig.i): presa de la vigorosa contraccin

Fig. i- Mrmoldel Museo de Npoles. Arte romano precristiano

del reptilque se enrosca a su alrededor, el noble animal ha cado de rodillas, pero ha podido coger la cabeza de su enemigo y la aplasta entre sus dientes; cesa entonces el abrazo que lo oprima, se levantavictorioso:eso es lo que indica tanto el movimientode la pata derecha delantera como la agitacin de la cola de la serpiente. al En realidad, por lo que se refiere los de estos dos animales, antagonismo antiguos no hicieron sino traspasar a nuestro ciervo de Europa las costumbres de animales orientales de especies emparentadascon l. Parece ser que en Afganistnexiste realmente una variedad de crvidos o y cpridos que combatena las serpientes que a menudo incluso las devoran. Los persas llaman a estos animales pausen9. Los ltimosmazdeos de esta reginven en el duelo del pausen y la serpientela imagen alegrica de la lucha victoriosa del principio bueno, Ormuz, contra el principiomalo, Ahrimn. Y como el pausen suele encontrarse atacado de clculos biliares o vesiculares,lo matan para obtenerloscomo preciados talismanescontra la picadura de las serpientes y escorpiones del Peishawar.
El Ciervo 28 JunioJulio 2001

Citando este pasaje del historiador muertohacia el ao 95 de hebreo Josefo, nuestraera: "Los ibis cogen las serpientes y las devoran como hacen los ciervos"10, Boissier observa que slo una especie de crvidos parece tenerese particularapetito. Es, dice, el Corzo odorfero, o Ciervo almizclero, que vive en Asia. Su olor aturde al reptil,que no se defiende,ni huye,y se deja matarpor su 11 implacable adversario . A partir sobre todo del siglo IV, msticosse apoderan todos los escritores de los instintosdel ciervo almizclero y del pausen para concedrselos gratuitamente a nuestro ciervo de Europa, y convertirlo as en un oportuno emblema de Jesucristo.Citemos, de esa poca, a san Ambrosio y san Agustn; en el siglo V, san Eucher de Lyon; ms tarde, san Bernardo,san Buenaventura,san Bruno de Asti, Hugo de san Vctor y otros. Para ellos, el ciervo emblemtico era imagende Cristo aplastando con el pie o con los dientes la cabeza de la potencia infernal. As nos lo muestraun mosaico de san Clemente de Roma, en el que, al pie de la cruz, vemos la serpiente que forma un crculo en el centro del cual hay un ciervo que se inclina hacia su cabeza para aplastarlaentresus dientes. esos extraSobre todo los Bestiarios, os y valiosos escritosderivadosdel anti1. PLINIO,HistoriaNatural, VIII,50. Lib. IV,10. De causis Vegetationis, 2. TEOFRASTO, 3. JENOFONTE. Geopnicas, XIX,6. 4. ELIANO, Historiade los Animales,XI, 9. 5. MARCIAL, Epigramas,XII, 19. 6. LUCRECIO,Op., VI. XXIV. 7. PLUTARCO, Los Animalesms inteligentes. en Revue archologique,2e srie, T. 8. CF. M. ALBERT, XUI (1881), p. 93. 9. Cf. M. KARIL,"Les afghans",Revue du Monde catholique.T. VI (1880), n 33, p. 401. 10. JOSEFO,Antigedades judaicas, II.

EL CIERVO Simbologal
aplaudieroneste simboguo Physiologus, lismo atribuidoal ciervo,y lo repitieron unnimemente: "No debemosdejar en el olvido El dicho,ni el significado obra Del ciervo,que extraamente " Cuando se come a la culebra... dice el Bestiario Divino de Guillermo el Normando (siglo Xll), que agrega: "As hizo Nuestro Seor nuestroSalvador Jesucristo, Cuando rompi las potencias del [inerno, Y al Diablo aplast con el pie "12. Los escritosespeciales de esta poca medieval insistensobre todo en el ingenioso medio que dicen que emplea el ciervo para forzara su enemigo a salir de su tenebrosa guarida. Escuchemos al Bestiario en prosa de la Biblioteca del Arsenal: "El ciervo es un animal con gran sentido, de tal modo que, si encuentra una serpienteen un agujero,va y se llena de agua la boca y la derramaall donde se encuentra escondida la serpiente,y toma entonces a la serpientemedianteel esprituque el ciervo tiene en su boca, y la saca fuera, y la pisotea y la mata. Y as, cuando nuestro Seor Jesucristove al diablo habitando en la humana nacin, derrama en nosotros la fuente de sabidura..." Por otra parte, un escrito de la misma poca, pero del otro extremode la cristiandad, el Bestiario Armenio, cuya traduccin public el P. Ch. Cahier, s.j., nos dice: "El ciervo es el enemigo de la serpiente. La serpiente,para evitarlo,va a esconderse en el agujero de una roca. Pero el ciervo se llena de agua la boca y va a echarla por la hendiduraen la que se ha refugiado el reptil. Si la serpiente, obligada a retirarse, llega a salir del agujero, enseguida la despedaza el ciervo; si se queda tampoco se libra de morir, pues se ahoga. "As mat tambinnuestroSalvador al demonio,al grandragn,tantomediante el agua celestialque tena origenen su divina sabidura, como por su inefable virtud. La serpienteinvisible no puede resistirse contraun agua de esta naturaleza, sino que pereceenseguida"13. El propio sabio jesuta advierte oportunamente que los autores del medievo aplicaron al ciervo que expulsa de este modo a la serpientede su agujero la palabra de san Pablo14: "El Seor al impo con el aliento Jessexterminar de su boca"15. Doy junto a estas lneas (fig. Il) un motivo sacado de una miniaturade un manuscrito medieval del Bestiario Divino de Guillermo de Normanda, en la que vemos por una parte a un ciervo echando el agua de la boca en el agujero del reptil, y al lado el ciervo rompindole la cabeza entrelos dientes.

II. EN LOS MISTERIOS ANTIGUOS, LAS VANAS OBSERVANCIAS Y LAS SUPERSTICIONES

las antiqusimas ideas que acabamos de ver que sirvieronde base al simbolismo cristiano del ciervo nacieron, antes y despus del trasplantamiento de estas ideas al mbito cristiano, las numerosas variedades de talismanes y amuletos formados de los "despojos" del ciervo. Las liturgias de los "misterios" antiguos ya haban consagrado la piel de los crvidos, considerada una especie de ropaje ritual de purificacinque acercaba al mist a la divinidad y lo haca agradable a sta. En Grecia, los que celebraban los ritos de Dionisos se cubran con pieles de ciervo, y Nono nos muestra a ese dios vestido tambin de este modo18. En los misterios de Ceres, que se celebraban en Eleusis, se sacrificaban cervatos y cabritos, y los mistesiban cubiertos de pieles de estas De estos ritos religiosos y de las relaciones hostiles de los ciervos con los reptiles peligrosos nacieron

Fig. ii- Los ciervos destruyendolas serpientes. Miniaturadel Bestiaire divin,de la Biblioteca del Arsenal de Pars. Siglo XIII.

Otra miniatura de la misma fecha, del manuscritodel Bestiariodel Arsenal, nos muestraal ciervo que acaba de inundar la guarida de la serpiente-dragn y que se dispone a romperle la cabeza16 (fig.III). Aqu la serpienteparece haberH Sm 'Z ^n ^M bf m^ "^S.

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Fig. m- El ciervo forzandoal reptilen su escondrijo. Miniaturadel Bestiaire divindel Arsenal.

se sustituido por una especie de lagarto crestado,lo que es lo mismo, porque en la emblemtica medieval ofidios y sauen la rios suelen codearse generalmente misma maldicin, salvo a veces la serpientey el dragn en raros aspectos,y la benficahidra del Nilo. Haciendo as del ciervo uno de los emblemas del Cristo combatiente, los antiguos hicieron del agua que saca de la boca para hacer salir a su adversario la imagen alegrica de la Palabra victoriosa del Salvador, de su Verbo; por eso tras haber descrito el gesto del ciervo, Guillermo el Normando aade que nuestro Seor, en el curso de los siglos, matar al diablo traidor mediante el espritu que constantementemanar de su boca bienaventurada...17Y muchos de los autores espirituales que hemos citado comentaron tambin esta relacin entre el agua bucal del ciervo y la divina Palabra del Salvador.
El Ciervo 29 JunioJulio 2001

niel de ciervo, o untarse cuajo de un cervato matado en el seno de su madre20. Ms adelante,el autor asegura que el olor del cuernoquemado de ciervoaleja a Y Varrn,por su parte, las serpientes21. nos dice que los romanoscontemporneos suyos quemaban la misma sustancia alrededor de los gallinerosy lugares de cra de ganado menor para preservarlos Lucano dice lo mismo23. de los reptiles22. Los antiguostuvieronen granestima rubia como la una piedra de orfebrera piel del cervato y la consagraron a Dionisos. Nuestros ingenuosautores del medievo cuentanque esta piedra,"que es muy querida por los reyes",se formaen Orienteen los ojos de los ciervos.Jeande Cuba, que escribeen el siglo XV,nos dice que estos animales "entran en un ro donde se sumergenhasta la cabeza, hasta que sientenla virtuddel veneno (de las serpientesque han devorado) separada. Mandan al suelo una lgrima,la cual se coagula hasta el tamao de una nuez y se seca: y una vez cada,cuando salen del ro,
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ELClEByolSimbologia
tal cual es encontrada: la cual es llamada de los venenos"24. terriculo En la India,los antiguos brahmanes el cuerno calcinado de ciervo empleaban hacer un para que llamaconglomerado ban "piedra serpentina", y que decan que lo cual contra los "reptiles"25; protega est relacionado con la utilizacin con idnticos fines de los clculosdel hgado delpausen, de los que hablbamos antes. Flicie d'Ayzacha citado enel casode toda una seriede objetosde este Francia amuletos de cuerno de tipo: y de dientes vestiduras de o de drociervo, cuero, pelo de mdulao de de grasa, gas compuestas con estragn, de ciervo mezcladas sangre etc. Todo ello como promirto, ajedrea, los animales teccin contra venenosos26. En su clebre obra La Vnerie, en Jacquesde Fouillouxdaba tambin, una serie de remedios obtenidos del 1568, ciervocontradistintas enfermedades y sobre todo contra los veneheridas, y nos27. Una frmula sin mgicade conjuro, dudamuyantigua, sacadadeltradicionismo suizo28, citadapor Boissier29, tenael mismo al tamobjeto que podanapuntar binlos medallones y joyas antiguas que la imagen del ciervo, llevan y cuyocarcno es demasiado terreligioso y cinegtico IV aparente (Fig. y v). su muerte, se cura a s mismodurante en efecto, nos asesu vida:los antiguos, le el conocer la debemos guran que hierba maravillosaque cura todas las el Dctame. "El ciervoatraveheridas, sado por la flecha, dice Tertuliano, para de herida el hierroque se ha su quitar de clavado con las puntastan difciles se cura comiendo dctame"31. arrancar, El clebre mdico griegoDioscrides es la hierbaque precisaque ese dctame en su poca llamabanCervi ocellum32.

Fig. vin-El cervatilloen la mano de Apolo. Bronce griego de Tralles.

III. LA LUZ
concepto que creo que en a las tradicioEuropa es anterior al odio del ciervopor la nes referentes serpientepona al ciervo en relacin con la idea, o con el culto,si se prefiere,de la Luz. El arte micnico, en efecto, nos muestra muya menudoal ciervotirando del carro solar, y parece, dice Dchelette, que la mitologa griega conoci el recuerdode ese privilegio con el caballo, que el ciervocomparti lo puesto que consagr a la divina hermana de Apolo, nacida Artemis, con l en la isla de Dlos, y que participaba de su naturaleza33. Por otraparte, sabemosque el cervato de ambos sexos fue uno de los atributos de Apolo, que erael dios de la de luz; y Pausaniashablade las estatuas con un cerese dios que lo mostraban vatillo en la mano34.Varios museos, el Louvre y el Museo especialmente conservan estatuassemejanBritnico, tes. Una de ellas, el bronce PayneKnight,parece del siglo VI de nuestra era y de la escuela del maestrogriego Kanakhos35;otra, procedente de Esmirna, _

Vemos tambin al cervato en la palmao en los piesdel dios de la hermosa luz en las monedasde Caulonia,de Miletoy de otrasciudades(Fig.IXy x).

1 1 . Cf. BOISSIER, "Les cerfs mangeursde serpents", Revue archologique,4e srie, T. IX, 1907, p. 224. 12. GuillaumeDE NORMANDIE, Le Bestiaire divin, Ed. Hippeau,pp. 277-278. 13. C. CAHIER"Du Bestiaire",Nouveauxmlanges archologiques,1874, p. 136. 14. San Pablo, IIa Epstola a los Tesalonicenses, II, 8. 15. Cf. C. CAHIER,"Bestiaires", Mlanges archologiques,T. Ill, p. 267. 16. Ibid.,T: II, PI. XXII. 17. Le Bestiairedivin, Ed. Hippeau,p. 279. 18. NONO,Dionislacas, IX. 19. ELIANO, Historiasdiversas,III, 42. 42. 20. PLINiO.HistoriaNatural, Vili,50, y XXVIII, 21. Ibid.,Op. cit. L. Vili,XLIX. 22. VARRN, De Re rustica, III, 9. 23. LUCANO, Farsalia, IX. 24. Jehande CUBA, Hortussanitatis,Ed. de Antoine Vrard,1491, P DDiii. 25. Cf. P. FEIJOO, Cartas eruditas;En LANDRIN, Dicctionnaire de Minralogie, p. 335. du Cerf",Revue de l'Art 26. F. D1 AYZAC,"Iconographie T. VIII (1864), p. 543. chrtien, XV. 27. J. DU FOUILLOUX. La Vnerie, 28. Archivessuisses des Traditions populaires,1908, Liv. 2, p. 109. 29. BOISSIER, Revue archologique,1908, p. 424. en Dictionnaire 30. Vase L CHARBONNEAU-LASSAY, de los Benedictinos et Liturgie, d'Archologiechrtienne Fase. 102-103, col. 2-551. de Farnborough, de De la Penitencia,XII,Traduccin 31 . TERTULIANO, Genonde,T. Il, p. 216. 32. DIOSCRIDES, Tratadode las materiasmdicas, Lib. Ill,c. LXVII. 33. J. DCHELETTE,"Le culte du Soleil, aux temps Revue archologique, T. XIII (1909), p. prhistoriques", 314. 34. PAUSANIAS, Viaje histrico. 35. Cf. Max COLLIGNON, Manuel d'Archologie grecque, p. 120. 36. Cf. 0. BAYET."Le Templed'ApollonDidymien", T. XIV,Part. 2, sept. 1876, pp. Gazette des Beaux-Arts, 251-254.

Fig. iv y v- Broches en formade Ciervo. Angers,bronce y granates. Poitiers,bronce y malaquitas.

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No hace faltadecirque aquellos de estosobjetosque son imgenes delciervo llevadoo considey que puedenhaberse de imgenes de Cristo, radoen condicin estaran en perfecta consonancia con la piedad cristianams ortodoxa: no es se asociase imposible que talpensamiento a los broches de porejemplo merovingios las fig. IV y V,y sobretodo al ciervo que haciala misma pocase tallen la corona de base,la "muela", de una enorme corunosagujeros de sujenamenta de ciervo; cin permitan fijareste medallna la ropa de un vestido o al cuero de un tahal30 ^f^9****^

de bronce de una fc^jflfllfl gran estatuade ^V^S^^b Apolo encontra- ^^mk"' da en Tralles37 ^r /jflnf^tJk

llevacomola primera el cervatillo en la mano36(Fig. Vil), igualque la mano

/iJKSXtw r^yQjfiyK I^Tal^BH J^Hflf

(FigVI)-

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sibien el aqu que ciervo cura a los

v ir Jf/fl| >JL jffpS F'9-vl~Discode cuerna del de ciervoprocedente l>WSr cementerio primer Jjy^BT cristiano de Loudun 353K3r^ (Vienne). pocagalofranca. **S3P^ *J&^ Coleccin del autor.

Fig. vu- El cervatilloen la mano de Apolo. Estatuilla de bronce del Museo Britnicode Londres.

sance du 21 37. Cf. Institut de correspondance hellnique, mai 1876, y Revue,2e srie,T. XXXIII (1876), p. 291.

El Ciervo 30 Julio 2001 Junio-

Simbologia 1 ELClEByO
en aquella luz apareci a su vez un hombre crucificadocon los cuatro miembros y el corazn sangrando... Poco a poco fue reapareciendoel peasco en su spera desnudez de siempre, y Plcido se fue; abandonndolo todo, incluso despus, su primernombre,se entregpor entero a Cristo, que por medio del ciervo maravilloso haba iluminado su alma. La leyenda de la cacera de San Huberto, que refierenBeilo, Surio y otros autores antiguos,y que con tanta belleza cuenta el gran friso esculpido a finalesdel siglo XV en el portal de la capilla real del castillo de U JL^ jk Amboise (Fig. Xlll)42,no hace IA fflif ms que repetir la leyendade San ^hWJr

En la mitologa de Grecia y del mundo romano vemos a Cadmos que mata a la serpiente-dragn, y luego a da muerte a Pitn Apolo que para arrebatarleel trpodeproftico. En una crtera griega del Museo del Louvre, el artista ceramistaha tenido el cuidado de representaruna partedel disco solar irradiando sobre Cadmos, que blande su arma sobre el vencido; y en otro lugar,Apolo slo suelta la suya para tomaren su mano, ya al tmidocervatillo. vencedor, En el simbolismoantiguo,entrenuestros padres de Europa, el ciervo blanco la excelenciadel caballo blanco; comparta y los ciervos que los artistas antiguos unierona los mitos de Apolo y Artemis, lo mismoque los que ms tardeaparecieron en las milagrosas caceras de San Eustaquio y San Huberto, estnpintados al naturalo de color blanco. "Es sabido que el ciervo blanco fue atribuido a Jesucristopor los primeros cristianos", En Orienteel ciervo dice Lano-Villne38. blanco es asimismoel ms honradoy uno de los himnosdel Rig Veda lo equipara al dios-pontfice39. Un reflejode las antiguastradiciones al ciervocon la europeasque relacionaban luz parecehaberpermanecidomisteriosamenteoculto en los numerososdocumentos del medievoque representan al ciervo, o slo su cabeza, con un astroencima.Por ejemplo: las baldosas de pavimento del sigloXVque hay en el hospiciode Beaune, que llevan un "encuentro"de ciervo con una estrellaencima (Fig. Xl) recuerdanal Himno rficoa Dionisos en el que este dios es llamado "Prncipede los misterios de la noche"; por su parte, el sello de Hliot Bertaut, del siglo XIII,est cargado de una cabeza descarnadade ciervocoronada por la sigla glorificadora Sol y Luna reservadaen la Edad Media generalmente a los emblemas directos de Jesucristo40 (Fig. xii).

bin con el combate del pausen con la serpiente;este ltimo animal, ctnico y tenebroso, fue en todo el mundo antiguo el jeroglfico de la sombra peligrosa y de los misteriossubterrneos.

IV. LOS CIERVOS MARAVILLOSOS DE LAS CACERAS LEGENDARIAS

manifestacinde Cristo a los hombres,todas y cada una de esas en la vida epifanasntimastan frecuentes de las almas,son iluminaciones de gracia, dones de conocimiento y de luz espirituales con los que favorecea las que le place elegiry atraerms cerca de l. En la "Leyenda urea" nicamente referidaa la hagiografaoccidental, hay varias escenas de caza que nos muestran a Jesucristo tomando la formadel ciervo as a algunas almas de para manifestarse elite. Las ms populares son las caceras de San Huberto y San Eustaquio. He aqu lo que cuenta sobre el ltimo de estos dos santos un antiqusimo relato francs: era un pagano que primero se llamaba Plcido, por lo dems virtuoso y lleno de bondad para con todos los desgraciados. Un da que iba de caza con los amigos, levantaronentre todos una manada de ciervos soberbios. Enseguida, abandonando a sus compaeros. Plcido se lanz con toda su alma tras el ciervo ms grande y hermoso, que se haba separado del resto de la manada. Y result que al cabo de una loca de repenteel ciervo se mont de carrera, un brinco en lo alto de un peasco, y volvindose hacia el cazador, le dijo desde all: "Plcido, por qu no seguirme en las alturas? Soy el Cristo que te ama y al que sirves sin conocerlo todava: tus limosnas y tu sentido de la justicia me complacen,y por eso me he convertido en este ciervo magnfico para atraerte a m". -"Hermoso ciervo, si eres el Cristo del que tanto hablan, respondi Placido, explica tus palabras y yo creeren ti." Y el divino ciervo respondi: "Yo soy Cristo. Yo soy quien hizo el cielo y la tierra, y el sol y la luna, y las estaciones. Yo saqu al hombredel barro terrenal, y ms tarde,para salvarlo de sus iniquidades, me encarn como hombre y mor en la cruz; y luego, al cabo de tres das pasados a la sombra del sepulcro, recobr la vida para siempre.Y ahora te espero; ven a m, Plcido: soy Cristo!" Y he aqu que ante los maravillados ojos del buen pagano, el ciervo creci inmensamente y pronto se fundi en el deslumbramientode una intensa luz. Y
El Ciervo 31 JunioJulio 2001

susti tuve al otro. Fig. xiii- El ciervo de la En un retablode cacera de San Huberto en el portal de la la Edad Media que capilla del castillo de se transport de la Amboise, siglo XV. ahaHa de SaintDenis al Museo de Cluny de Pars, en la horcadurade las ramas de la cornamenta del ciervo no se ve el Crucificado,sino el rostro del Salvador,que parece unido al hueso frontal del animal43(Fig. Xiv). Y estas caceras maravillosas nos recuerdanque un da San Flix de Valois, queriendocalmarla sed en el agua de una fuentemedio helada, vio aparecer en el otro lado un hermoso ciervo que llevaba en la cornamentauna cruz mitad roja, mitadazul. Pronto,debido a los esfuerzos del ciervovio nacer de Flix,la frafuente a su lado la abada de Cerfroid, y la cruz roja y azul del ciervo se convirtien la insigniade la ' Orden de los monjes 1
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TodoslosartisEustaquio. 4^8E3^ tas de Francia que Wfk^M ^y, *^>^ Jlr'jfilL represenquisieron tarla unao la otra, gg 'kS'/^E*x* entrelas vKlMBUHk /j pusieron la ^R^^^HBf cuernas delciervo A wff/ imagen de divino j Crucificado con el M] JA fin deexpresar clara- t jL IJ' menteque el uno ^ ^j^

Trinitarios fundada por /fifl/^SSS^ ^ en Cerfroid Flix para jfoSNW^Wl

tos, el ciervo se muestra y&^^B%T en cuanto formatomada ^r*> /43b por el Salvador para I rff a las almas i 5*/ 1 manifestarse i terrenas y esclarecerlas / j; sobre qu espera de / I fl ellas: las joyas antiguas ^V^ I / i / I que llevan un "encuen' tro" de ciervo con cruci- I / / i ' o con el fijo en la frente
Fig. xiv- El ciervo de la cacera en la abada de Saint-Denis. Museo de Cluny.Siglo XV. I 1 ; 1 * ! .^ "^

cautivos44. IM^^Uf redimir Entodos relaestos

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Fig. xi i xii-El encuentro del ciervo en una baldosa de del Hospiciode Beaune, siglo XV.Segn pavimento Guillon y Monceaux. A la derecha, sello de HeliotBertaut. Procedencia: Arcay(Vienne).Coleccin del autor.

A propsito de las luces de la noche, el recordemos que en la Galera Borghese, carro de Diana que iluminael cielo estrellado es arrastrado por dos ciervosque tal vez all no sean tanslo los atributos cinegticosde la diosa41. En Oriente, un paralelismo cierto relacion el combate de Ormuz y Ahrimncon el del sol y la nube, y tam-

ELClEByo| Simbologia
monograma de Cristo en la cornamenta o sobre ella45(Fig. xv) son slo jeroglficos de estas manifestacionesde la luz sobrenatural.

Fig. xv- El ciervo con el monogramade Cristo. Tapiz cristianode Akmin(Egipto), sialo III o IV.

directamente al ciervo, |$||||n HnlflI! emblema echan- lwffl|| U ShI 1| suyo, via de monedas(Fig. |||| K| '

definitivamente sobrejmlfjj i llllllhj todo en el dineroMi norepresenmetlico, 1 1 f^^riijIiMPI hombre sino SfflflRT cornudo, jgi$| Iff

los bienestemporales lo muestran las ms ciertospases de Europa y Asia el ciervo de las veces en forma humana con una tieneque vertambin con la idea de felicide ciervo. dad satisfecha, de acomodo dichoso. En la grancornamenta As vemos a Cernunno en un altar China,el ciervo, cuyo nombre(Lu) se pronuncia como el de la Felicidad obtenida galo de Pars48 y en otra esculturaprocedente del suelo de Reims. En la poca por la riqueza,es el ideograma consagrado el dios aparecea veces con el a esa condicinventajosa54, lo cual no se galorromana, cuerno de la abundancia y la ptera49. opone al otro carcteremblemticoaqu Finalmente, una estela del Museo del expuesto. Luxembourg,de esa misma poca galorromana en que la VI. EL CIERVO Y LA VIDA riqueza se concretaDa ^^^^l^BB?ilff7ffffiy?8' ciervocompartecon el toroy el carnero el honor de representar a en su triplecualidad de Padre, Jesucristo de la familia cristiana Jefe y Gua vigilante compuestapor la Iglesia,esposa suya,y los fieles, que son sus hijos. Su actitud en el bosque autoriza en efecto ese simbolismo:resultaadmirable de su manada de ciervas cuando, al frente y cervatos, que son su amor y su sangre, avanza sotobosque con la vista y el odo bien alertas, preparadopara,anteel menor dar la alertaa los que ama. peligro, Entrelos remediosbastanteinesperados que la antigua medicina tomaba del a las obras de la ciervo,algunosse referan generacin humana y concernan a los Los rganosgenitapadreso a los hijos55. les del ciervo, por ejemplo, tostados y tomadosen polvo,todavaen el sigloXVIII se consideraba consideraque aumentaban blementela fuerza generativa56. Lo que parece ms seguro es que esos mismos
38. LANO-VILLNE, Le Livredes Symboles,T. Ill (Let. C), p. 70. 39. Ibid.,Op. cit., p. 71. 40. Vase GUILLON Les carrelages y MONCEAUX, historis, I, p. 36. 41. Vase Mgr.BARBIERDE MONTAULT, Trait T. I, p. 99. chrtienne, d'Iconographie 42. Vase en la catedral de Chartresel magnfico vitral del siglo XIIIdedicado a San Eustaquio,reproducido du XIIIsicle en por mileMALE,L'Artreligieux France,p. 324. 43. AndrMICHEL,reproduceeste documentoen su T. Il, vol. II. Histoire de l'Art, magistral 44. Cf.G. M. ZADAC,La Science historique1927, pp. 37, 39. 45. Tapicerade Akmin, en el Nilo,sigio III, IV.Cf. Dom H. T. I, vol. LECLERCQ,Dictionnaire chrtienne, d'Archologie I, col. 1052. 46. Vase Jacques BOULENGER, Le Saint Graal,XXI, Paris, Pion,s.f.,p. 71. 47. Cf. Salomn REINACH, Guidedu Muse de Saintp. 73. Germain-en-Laye, 48. Cf.CamilleJULLIAN, Gallia.p. 217. 49. Cf. G. WELTER, "Une nouvelleforme de Cemunnos", Revue archologique, T. XVII(1911), p. 55. 50. Cf.G. DOTTIN, Manuelpourservir l'tude de l'Antiquit celtique,p. 318. 51 . LANO-VILLNE, Le Livredes Symboles,p. 75. 52. Cf. G. DOTTIN, La Religion des Celtes, p. 20. 53. Vase Bulletin de la Socit archologiquede la Loire 1903. Infrieure, 54. Cf. H. DOR, S. J.,Recherchessur les superstitions en Chine,Ia Part.,T. II. n 4, p. 474. 55. Cf.J. DU FOUILLOUX, La Vnerie, p. 12. 56. Recueil de recettes de Mme des Bournais,siglo XVIII; manuscrito propiedaddel autor.

Y puesto que nos encontramos metidos en el terreno de la poesa medieval y caballeresca, citemos este episodio de uno de los poemas de la al Santo Grial: leemos poca referentes en l, que mientraslos tresilustrescaballeros Galaad, Perceval y Bohors, compaeros de la Tabla Redonda, y la doncella Que-nunca-ha-mentido, buscaban el camino y rogaban al Alto Maestro que los guiase, del bosque que bordeaba el camino vieron salir un ciervo ms blanco que las ms blancas floresde los prados; ante l iban dos leones, y tras l dos leones. Caballeros y doncella siguieron a los animales maravillosos y pronto entrarontras ellos en un santuario en el que un sacerdote, vestido con las insigniasde Nuestro Seor se dispona a decir la Misa del Espritu Santo. Nada ms empezar,ante los maravilladosojos de los recin llegados, el ciervo se transformen Hombre que fue a sentarseen una rica silla que haba sobre el altar, mientrasque los cuatro leones se metamorfosearonen hombre alado el primero, en guila el segundo, en len alado el terceroy en toro alado el cuarto. Luego, terminadala misa, los cuatro alzaron la silla en la que estaba sentado el Hombre que haba sido ciervo, y salieron volando por una vidrierasin romper un solo cristal.Entonces los tres caballeros y su compaera conocieron que el ciervo y los cuatro leones que los haban conducido eran Cristo y sus cuatro Evangelistas46.

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V. EMBLEMA GALO DE LA ABUNDANCIA

era el dios de la Abundancia en la mitologagala47, y las imgenes de esta personificacin del don divino de

cornamenta. En lugai una esculturagala de las monedas, algu- del Museo del Paris. nos arquelogos han Luxembourg, querido ver salir de la boca del ciervo unos granos indeterminados50,o bien hayucos...51A decir verdad, y sea como fuere, el simbolismo sigue siendo el mismo, puesto que los granos son promesa y smbolo de abundancia. En Reims, Cernunno lleva una bolsa; tanto si est lleno de grano52, como si lo est de monedas, la idea sigue siendo la misma. Hay que relacionar con el culto del Cernunno galo una terracota de Blain, cerca de Nantes53,en la que aparece un hombre cornudo sobre un ciervo, y algunas otras representaciones procedentes del suelo de la Galia. Sabiendo la tenacidadde las tradiciones clticasen nuestropueblo y sus costumbres(hastael punto de que todavalas encontramosen las nuestras),cabe precon razn si las poblacionescrisguntarse tianas de tiempos merovingios, que muchasveces usaron la imagendel ciervo como emblemade Cristo,no lo considerarona veces conservandoen la menteun de las viejascreencias reflejo que lo haban a la funcin de distribuidor de promovido los bienes de este mundo. La iconografa que ha levantadopara nosotrosla antigua, del velo para mostrarnos los pensapunta mientos de los hombres de antao,todava no nos lo ha mostradotodo, y todavano nos ha dado ningndocumento convincentesobre la posibilidadque me permito exponeraqu; ese ser tal vez su regalodel maana. Tal vez no haga falta aadir que en
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Fig. xvi-Parte de

Simbologia| ELClEPyO
alguna el ciervo recibi en los primeros eucauna significacin tiemposcristianos rstica y que "si no la vemos ms a menuen las obras de los Padres do desarrollada de la Iglesia, slo hay que atribuirestas reticencias a las rigurosasprescripciones De hecho, no he de la ley del secreto"74. encontrado que ningntemaiconogrfico presente indiscutiblemente al Ciervo como emblema directo y seguro de de Jesucristo bajo los velos sacramentales la Eucarista.El ciervoes el alma piadosa que busca la Eucaristaigual que desea el agua de las fuentes.

Japn, particularmen- WL^g^a^

vida.En la Chinay el ^B ^^i^ijrp

estnen relacindirecta rganosgenitales con la cornamentadel animal, de modo o modificacinde que toda enfermedad estos rganos provoca en las cuernas extraordinarias57. deformaciones Hacer nacerla vida es algo bueno; prolongarla,lo es ms. Pues bien, en todo el mundo antiguo,el ciervo fue uno de los emblemasde la longevidad.As era en la Europa antigua:"La cornejaduratresedades, dice Ausonio, pero aunque contase tresveces nueve siglos pasados, el ciervo de pies de bronce la superara en tres veces tres ^feTTZ^ Nstores"58. Tambin ^f^y Asia relacionel ciervo ^Jf U^ con el simbolismo de la 'fTJ Vjw prolongacin de la JV K W

elciervo te, acompaa oBfffiftBjjg

nero de la xvii- El ciervo, emblema chino de Longevidad61 Fig. la Longevidad. Jarrnde la coleccin Cernuschi. De un dibujo de REI BER. (Fig. xvii).

VII. EMBLEMA DEL ALMA CRISTIANA; LA SED ARDIENTE DEL CIERVO

primeraspalabras del Salmo XLII impusieron al antiguo simbolismo cristiano la imagendel ciervocomo emblema del alma fiel que aspira a Dios: "As como el ciervo sedientodesea las fuentes de agua,as suspirami alma por ti,oh Dios mo. Mi alma tienesed del Dios vivo!"61. En un mosaico del antiguobaptisterio de Salona, el mismo textodel Salmo XLII, Sicut cervus desiderai ad fontes..., se encuentrasobre dos grandesciervos que bebenjuntos en el cntarosagrado62. de las priEn otroslugares, los artistas ciervos inclinaron meraspocas cristianas en las que Jess sobre las aguas del Jordn as como puede recibeel bautismode Juan, de la catacumbaromana verseen un fresco sobre o bien los inclinaron de Ponciano63; eucarstico todo lleno de sanel recipiente o los gre "del Dios vivo" (Fig. XVlll)64;

inclinaronhacia las cuatro fuentesque brotandel montculosagrado,como se ve en un precioso sarcfagode Marsella65, y en una piedrafinagrabadade la coleccin del conde R. de Rochebrune(Fig. Xix). En todas estas obras del artecristiano de los cinco primeros siglos,lo que vemos simbolizadoes antetodo la sed de acercarbautisse a Dios mediantela purificacin mal; y luego tambinla sed de una unin en la la participacin ms ntimamediante El primero de estosdos Sangreeucarstica. en deseos se expresms particularmente la decoracin de los Baptisterioscon la imagen del ciervo que bebe, como en Valence66, en Salona67, etc., donde es emblemasegurodel catecmeno que, conformea su ardientedeseo, es admitidoa recibirel bautismo. En otros lugares,y sobre todo en el arte medieval de Occidente, el ciervo inclinado sobre el vivificano sobrela fuente vaso eucarstico la Devocin y su ardiente te personifica deseo de unin con Dios68. Relacionandotextossagrados,la msa esta establececon referencia ticacristiana sed espiritual un ardientedilogo entreel alma fiely su Dios: El cristiano:-"Oh Dios, t eres mi Dios y yo te busco; mi alma est sedienta de ti,y mi carne languidecepor ti en una tierra rida,sin agua, reseca"69. Cristo: -"Si alguno tiene sed, que vengaa m y que beba. Aquel que cree en m, de sus entraasmanarnros de agua El que beba el agua que yo le dar viva70. nunca tendrsed, ms an, el agua que ya de agua recibir de m seren l una fuente viva que brotarhastala vida eterna..."71.

IX. LAS 'PERSECUCIONES' ALEGRICAS

de poca merotema iconogrfico vingiay que parece haberseextendido particularmente en la regin de Aquitania, en las dicesis de Poitiers, Saintes Nantes,Tours,Angulema, Angers, y Burdeos, nos muestrala figurade un sin cazador, ciervoperseguidopor perros, y que huyehacia una cruz detrsde la cual de los vicse inclinala palma,recompensa toriosos(Fig. XXy XXI).

Fig. xx y xxi- La "persecucin" del Ciervo; terracota de la antigua coleccin PARENTEAU. Op. cit., siglo V-VII. Procedencia: Nantes (L. Inf.). A la derecha, El mismo tema, del mismo material y de la misma poca. Colecc. F. PARENTEAU. Procedente de Rez, cerca de Nantes.

VIII. EL CIERVO Y LA EUCARISTA

entre el Ciervo emblemrelaciones tico y el sacramentode la Eucarista indicadaspor numeestnparticularmente rossimosdocumentosde arte de los pricomo por ejemplo merossigloscristianos; los expresivosmosaicos de Bir Ftuha; o hallada en como una lmparade terracota a un Tebesa (sigloIII- V), que nos muestra ciervoencimadel cliz eucarstico72. Y en el hermoso Evangeliario de de Soissons hay cuatrocrSaint-Mdard vidos alrededorde la pila de agua vivificante73. Sabemosque las "Fuentesde vida" fuente simbolizan tanto la reconfortante fuencomo la purificante de la Eucarista, te de las aguas bautismales. indicanque Todos estosdocumentos de la Eucaristaapacigua la el sacramento sed del alma representada por el ciervo a partir establecido el simbolismo segn del Salmo de David, antescitado. Ya nos dice Martigny que sin duda
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Fig. xviii y xix- Lmpara cristiana de Cartago. Cf. L. DELATTRE, Op. cit. A la derecha, los ciervos bebiendo de la fuente sagrada Lapislzuli grabado de la coleccin del conde R. DE ROCHEBRUNE.

Este tema suele decorar el medalln centralde pequeos platos de terracota pareceir del sigloV al Vil; cuya fabricacin expresa,si se quiere, la victoriadel alma sobre el mal huyendo de los agentesdel perpecado, o mejoran al alma cristiana seguida por todas las tentaciones,por todas las pruebasde la vida representadas de David: aqu de acuerdocon la expresin "Mis enemigos me rodearon como una manada de perrosenfurecidos", persecucin contrala cual no hayparael alma ms refugioseguroy victoriosoque el Cristo Salvador representado aqu por su Cruz, que conduce a la palma: "Huye, Amado mo, dice la Esposa del Cantar de os Cantares,correy s como el ciervojoven donde crecenlos balsameen las montaas ros75". Pero Dios no deja sola al alma durante la prueba; por eso muchas representaciodel ciervonos muesnes de la persecucin tranjunto al fugitivoel monogramade o la paloma, su pacficoembleCristo76, o bien el sol divino en cuyo centro ma77,

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irradia el monograma del Nombresagrado,X sobreP,XPistos78.

bebendirectamente de un vo y la cierva cntaro eucarstico gran (Fig.XXIV)83.

X. LA CIERVA Y EL CIERVO JUNTOS,EMBLEMA DE LOS ESPOSOS CRISTIANOS

Javier Gafo(Ed.) BIOTICA Y RELIGIONES: EL FINAL DE LA VIDA 2.000ptas.) (220 pgs., Salom Adroher (Ed.) MAYORES Y FAMILIA 2.000ptas.) (458 pgs., Antonio Blanch (Ed.) LUCES Y SOMBRAS DE LA GLOBALIZACIN 2.600ptas.) (368 pgs., J.R. Amor, I. Ferrando yJ.Ruiz(Eds.) TICA Y GESTION SANITARIA (136 pgs.,1.000ptas.) CeciliaSimn, Jos LuisLpez, Jos LuisLinaza MALTRATOY DESARROLLO INFANTIL 2.500ptas.) (296 pgs., Feito Grande Lydia EL SUEO DE LO POSIBLE Biotica y terapia gnica 3.200ptas.) (478 pgs., IaE. Rodrguez (Eds.) PalopyA. Tornos DERECHOS CULTURALES Y DERECHOS HUMANOSDE LOS INMIGRANTES 2.500ptas.) (196 pgs., UniversidadComillas, 3 28049 Madrid Tfno.: 91 540 61 45 Fax: 91 734 45 70 Correo electrnico: edit@pub.upco.es
Fig. xxiii-La mismaescena en otromosaico del de BirFtuha. baptisterio Fig. xxii-El Ciervo y la Cierva en las cuatro fuentesdel montculomstico. Del mosaico de Bir Ftuha. Cf. L. DELATTRE, Symboles eucharistiques, Carthage, p. 18.

el campo msconsistente de la documentacinarqueolgica,la cierva, da tambin a las del ciervo, acompaada almasuna hermosa y elevadaenseanza: milenumerosas delprimer piezasde arte nio cristiano nos muestran al ciervo y la cierva a cada lado de la Fuente de puestos la Vida,tal como en el captulo anterior hemos dichoque aparecan en unaminiaturade un Evangeliario de Soissons79; en losvemos beber otros enlos lugares juntos cuatro ros vivificantes del que fluyen montculo en el que triunfa el Cordero as noslos presenta unaarquita de divino; (Tnez), platade Ain-Zizara que datadel Idnticas escenas, postesigloIIIo delIV80. riorespor muy poco, en la baslicade enUed-Ramel Upenna, y enBord-Djedid; tanslo de las parahablar y finalmente, delAfrica delNorte, en primitivas iglesias cerca de Cartago,donde un Bir-Ftuha, admirable mosaiconos muestra a los dos felices animales bebiendo de loscuatro ros del montculo, comntiene cuya fuente un grancliz eucarstico encima llenode Estamisma baslica de Fir-Ftuha sangre81. contenaadems otras representaciones varasveces" "que mostraban, repetido estemismo tema delclizencima delcerro mstico"de donde salen los cuatroros simblicos a dondevana abrevarse ciervo El baparrodillados"82 y cierva (Fig.XXIl).

Fig. xxiv-El Ciervo y la Cierva en la jarra eucarstica. V). Sarcfago de Ravena (siglo IV-

En todas estasobras de artey en muchas otrasde los primeros sigloscrisadmiramos el ms bello emblema tianos, de la vidaconyugal que se haya y cristiana concebido: el esposoy la esposatomando de fe,y el consuelode la mismafuente nica a Cristo, pidiendo juntosla felicidad de vida,de sabidura, fuente y verdadera dejusticia, de dulzura y de paz;la felicidad de la otra, terrena, que en espera algunas almaselevadasque as lo quierensaben en l, en la vidade pareja, encontrar por encima en contra de las corriene incluso e tesconcupiscencias y orgullos vulgares, incluso en mediode las pruebas. El arte abandodelsegundo milenio de la n esteelocuente y bello emblema el arte delmaafamiliar; piedad religioso na se honrara si lo recobrase.
57. Segn informacin del buen montero J. Pallu du Bellay. 58. AUSONIO,Idilios.XI. 59. Vase las colecciones y la bibliotecadel Musco Guimet.Cf. LANO-VILLNE, Le Uvredes Symboles,p. 84. 60. Cf. H. DOR. S. J. Op. cit, loc. cit. 61. DAVID.Salmos, LXII(Vulg.41), 1 y 2. et 62. Vase Dictionnaire chrtienne d'Archologie J. IV.vol. I, Col. 106. Liturgie. 63. Cf. Dom H. LECLERCQ,Dictionnaire d Archologie T. Il, Vol. Il, Col. 3.301. chrtienne, de Carthage" en 64. Cf. DELATTRE, "Lampes chrtiennes 1891 , P. 139, n 90. Revue de l'Artchrtien, 65. Cf. MILIN,Midide La France,PI . LIX,n 90. 66. Cf. Dom H. LECLERCQ,Op. cit. 67. Cf. BARBIERDE MONTAULT, en Revue "Bibliographie" de l'Artchrtien, 1883 (separata, p. 9). Trait 68. Cf. BARBIERDE MONTAULT, d'Iconographie T. I, Liv.V, P. 207. chrtienne, 69. DAVID,Los Salmos, LXIII,(Vulg.62), 2. 70. San JUAN, VII,38. Evangelio, 71. Ibid.,IV,13-16. 72. Cf. Dom H. LECLERCQ,Dictionnaire d'Archologie Fase. LXXXIV, col. 1190, pl. n 20. chrtienne, 73. Vase BREHIER,L'Artchrtien, p. 197. 74. Cf. MARTIGNY, Dictionnaire des Antiquits chrtiennes, p. 136, Col. 2. 75. SALOMQN,Cantarde los Cantares,Vili,14. romaines 76. Burdeos,Cf.CamilleJULLIAN, Inscriptions de Bordeaux,T. Il, p. 58. 77. Nantes Y Rez, Cf. F. PARENTEAU, Catalogue raisonn de l'Exposition de Nantes,1872. PI. XI; e Inventaire archologique,p. 44, PI. XXI,n 2 y 10. 78. St. Justsur Dive (M. et L.). Cf. L. Ch-L.dibujoindito. 79. Segn BREHIER,L'Artchrtien, p. 197. a Peiresc", Mm. de la 80. "Lettrede J. P. d'Olivier Socit des Antiquaires de France,1903, p. 35. 81 . DELATTRE. carthage, p. Symboleseucharistiques, 82. Ibid, p. 19. 83. Cf. Dom H. LECLERCQ,Manuel d'Archologie T. Il, p. 310. chrtienne,

tisferio de Bir-Ftuha estabaornadode un mosaicoque ofreca de nuevoel mismo se encuentra en el tema; actualmente MuseodelLouvre(Fig.XXlIl). En Ravena,en un sarcfago poco de los ms o menos contemporneo mosaicos de Bir-Ftuha, sigloIVo V,el cierEl Ciervo 34 JunioJulio 2001

11.12.15y 18.