Vous êtes sur la page 1sur 810

E.SELLIN G.

FOHRER

- AO INTRODUAO ANTIGO TESTAMENTO


Volumes 1 e 2
Traduo: D. Mateus Rocha

2007

ACADEMIA

CRIST

PAULUS

Editora Academia Crist Quelle & Meyer, Heidelberg

Ttulo original:
Einleitung in das Alte Testament

Superviso Editorial:
Luiz Henrique A. Silva Paulo Cappelletti

Layout,e artefinal:
Regina da Silva Nogueira Regina de Moura Nogueira

Traduo:
D. Mateus Rocha

Reviso:
H. Dalbosco

Capa:
[ames Valdana VaI. 1 A origem dos livros histricos e dos cdigos legais, Pentateuro e Livros Histricos VaI. 2 Livro de Cnticos, Livros Sapienciais, Livros Profticos, Livro Apocalptico (Dn), Compilao e Tradio do AT

Assessoria para assuntos relacionados a Biblioteconomia:


Claudio Antnio Gomes
S 467 Sellin, Ernest Introduo ao Antigo Testamento./E. Sellin; G. Fohrer; trad. O. Mateus Rocha - So Paulo: Ed. Academia Crist Ltda, 2007. Ttulo original: Einleitung in das Alte Testament 16x23 em: 840 pginas ISBN 978-85-98481-18-0 Bibliografia Contedo: v. 1 A origem dos livros histricos e dos cdigos legais, Pentateuco e livros histricos. v. 2 Livro de cnticos, livros sapienciais, livros profticos, livro apocalptico (Dn), compilao e tradio do AT - Publicao em um volume. 1- Bblia - A. T. - Introduo. I. Ttulo ndice para catlogo sistemtico: 1. Antigo Testamento: Introduo 221.01 COU-221.01

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, por qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da editora (Lei n 9.610 de 19.2.1998). Todos os direitos reservados EDITORA ACADEMIA CRIST LIDA. Rua Marina, 333 - Santo Andr Cep 09070-510 - So Paulo, SP - Brasil Fonefax (l1) 4424-1204/4421-8170 Email: academiacrista@globo.com Site: www.editoraacademiacrista.com.br EDITORA Rua Francisco Cruz, 229 Cep 04117-091 - So Paulo, SP - Brasil Tel.: (l1) 5084-3066 e Fax: (011) 5579-3627 editorial@paulus.com.br www.paulus.com.br

PAULUS

SUMRIO
SUMRIO ABREVIATURAS APRESENTAO PREFCIO
lOil

5 21 27 29 31

EDIO ALEM

PREFCIO 11il EDIO ALEM INTRODUO: - LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO ANTIGO TESTAMENTO

33

1. FUNO, HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA33 1. O AT e os estudos introdutrios 34 2. Os incios 35 3. O desenvolvimento da pesquisa histrico-crtica 38 4. Novos mtodos 39 5. A funo da introduo 44 2. PRESSUPOSTOS DA LITERATURA ISRAELTICA 1. Pressupostos histricos e geogrficos 2. Pressupostos culturais 3. Pressupostos literrios 4. O significado da f javista 3. TRADIO ORAL E LITERATURA 1. O problema 2. Tradio oral e escrita 3. Tradio oral e escrita em Israel

44 46 47 50 51 51 52 53 56 58 58 59 60

4. A PROSA 1. Forma atual 2. Caractersticas de linguagem 3. Peculiaridades estilsticas

SUMRIO

5. A POESIA

1. 2. 3. 4. 5.

O uso da poesia O verso longo O verso breve O metro e o ritmo Recursos poticos

60 62 64 65 67 69 70 70 71

6. LITERATURA ISRAELTICA E ANTIGO TESTAMENTO 1. O AT como resto da literatura israeltica

2. A problemtica da histria da literatura

Primeira Parte A Origem dos Livros Histricos e dos Cdigos Legais


CAPTULO I - CONDIES GERAIS
7. O DIREITO, A INTRODUO, A NARRATIVA E O RELATO NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL 1. Viso panormica 2. O direito no Antigo Oriente 3. A instruo no Antigo Oriente 4. A narrativa no Antigo Oriente 5. O relato no Antigo Oriente 6. As cartas no Antigo Oriente 7. Em Israel 8. OS GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES 1. As mximas de vida 2. Normas de vida e de comportamento em estilo apodtico 3. Axiomas legais e princpios jurdicos 4. Formas retricas ligadas fase processual 5. Acordos e contratos 9. OS GNEROS LITERRIOS IMPETRATIVOS E DESIDERATIVOS E SUAS TRADIES 1. A splica e o desejo 2. Frmulas de saudao 3. Bnos e maldies 4. Juramentos

75

75 76 77 81 83 87 91 92

92 94 97 100 102 103

106 107 108 109 110

SUMRIO

10. OS GNEROS QUERIGMTICOS E DOUTRINAIS E SUAS

TRADIES 1. Orculos 2. Ordlio 3. Tor 4. Normas cultuais e o saber sacerdotal.. 5. Aprovao, rejeio, censura
11. OS GNEROS LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMUNICAO E SUAS TRADIES 1. Dilogos 2. Discursos 3. Pregao 4. Oraes 5. Cartas 6. Epstolas
12. OS GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS

110 111 112 113 114 115

115 116 117 119 120 121 122

TRADIES 1. Suas relaes em comum 2. Mito 3. Conto 4. Novela 5. Anedota 6. Saga e lenda 7. Significao histrica e teolgica
13. OS GNEROS LITERRIOS INFORMATIVOS E SUAS TRADIES 1. Listas 2. Anais e crnicas 3. A narrativa histrica e a historiografia 4. Biografia 5. Notcias sobre sonhos 14. OUTROS GNEROS LITERRIOS E SUA INFLUNCIA SOBRE OUTROS LIVROS 1. Outros gneros literrios 2. Influncia em outros livros

122 123 125 128 129 129 129 134

136 137 139 140 141 142

142 142 143

SUMRIO

15. COMPILAO E TRANSMISSO

1. Cdigos legais 2. Partes da narrativa e da histria 3. Livros histricos e jurdicos posteriores CAPTULO II - O PENTATEUCO
16. NOMES E CONTEDO 1. Terminologia 2. Contedo 17. A PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS 1. Tradio 2. Tentativas de resolver o problema 3. Novas abordagens

143 143 145 146 147 147 147 148 151 151 153 158 161 161 162 164 165 165 170 171 176 178 179 182

18. MTODOS, RESULTADOS E PROBLEMAS 1. Resultados das pesquisas 2. O mtodo das adies 3. O mtodo complementar 4. O mtodo das composies 5. Os motivos e as foras 19. A ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS 1. Os patriarcas 2. Moiss 3. Outras narrativas sobre a conquista do pas 4. O desenvolvimento das narrativas fundamentais 5. As duas narrativas fundamentais 20. A ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NOAUTNOMOS 1. Conspecto geral 2. O Cdigo da Aliana 3. A Lei da Santidade 4. Outras colees de leis
21. A ORIGEM DOS "ESTRATOS FONTES"

186 187 187 193 199 201 201 202 203

1. Redao posterior dos "estratos fontes" 2. Incluso de colees de leis e cdigos 3. Carter e natureza dos "estratos fontes"

SUMRIO

22. O "ESTRATO FONTE" J 1. Terminologia e contedo 2. A tradio anterior e o contributo de J 3. Caractersticas de contedo 4. Teologia de J 5. Origem de J 23. O "ESTRATO FONTE" E 1. Terminologia e contedo 2. Outros pontos de vista e variantes 3. A tradio anterior e o contributo de E 4. Caractersticas de contedo e teologia de E 5. Origem de E 24. O PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE" (Jl, L, N) 1. A suposio de um terceiro "estrato" 2. Terminologia e contedo 3. A tradio anterior e o contributo de N 4. Caractersticas de contedo e teologia de N 5. Origem de N 25. O "ESTRATO FONTE" D 1. Terminologia, extenso, estrutura e estilo 2. Relao com a reforma de [osias 3. Extenso e contedo do Deuteronmio original (ProtoDeuteronmio) 4. Origem do cdigo de leis do "Deuteronmio original" 5. O caminho percorrido desde o cdigo original at o livro atual 6. O Deuteronmio no Pentateuco 7. Teologia do Deuteronmio 26. O "ESTRATO FONTE" P 1. Terminologia e contedo 2. A tradio anterior e o contributo de P 3. O problema da unidade literria 4. Caractersticas de contedo de P 5. A teologia de P 6. Origem de P

204 205 207 209 210 211 212 213 215 216 218 220

221 221 223 225 227 229 229 231 232 235 238 242 245 245 247 247 250 251 253 255 256

10

SUMRIO

27. FRAGMENTOS ISOLADOS FORA DOS "ESTRATOS FONTES" 1. Gnesis 14 2. xodo 15.1-19 3. xodo 19.3b-8 4. Deuteronmio 32.1-43 28. A ORIGEM DO PENTATEUCO

257 258 259 261 261 262 265 265 ,. 265 266 268

TRANSIO
29. HIPTESES SOBRE A EXISTNCIA DE OBRAS GLOBAIS 1. Hipteses 2. Crtica 3. O processo de formao dos livros histricos

CAPTULO UI - OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)


30. O LIVRO DE JOSU, MAIS JZ 1.1-2.5 1. Terminologia, contedo, "estratos fontes" 2. O "estrato fonte" N 3. O "estrato fonte" G2 4. Os "estratos fontes" J e E 5. Redao deuteronomista 6. O "estrato fonte" P 7. Separao do Pentateuco 31. O LIVRO DOS JUZES 1. Terminologia e contedo 2. Os "Juzes" 3. As tradies sobre as figuras dos heris 4. O livro pr-deuteronomista dos Juzes 5. O livro deuteronomista dos Juzes 6. Acrscimos posteriores 7. Resumo 8. Valor histrico e caractersticas teolgicas 32. OS LIVROS DE SAMUEL 1. Terminologia e contedo 2. Fontes contnuas ou fragmentos isolados? 3. A camada fundamental

271 271 272 273 275 278 280 281 283 284 284 285 287 292 293 294 295 296 296 297 299 301

SUMRIO

11

4. 5. 6. 7. 8.

A formao da camada fundamental e seus acrscimos A camada suplementar A redao deuteronomista Concluso Valor histrico e caractersticas teolgicas

306 307 310 310 311 312 312 313 315 317 319 323 324 324 327 327 327 328 328 329 329 330 332 335 336 337 338 339 341 341 341 342 343 344 345

33. OS LIVROS DOS REIS 1. Terminologia e contedo 2. A formao dos livros 3. A moldura 4. As fontes histricas 5. Os complexos narrativos 6. Os livros deuteronomistas dos Reis 7. Acrscimos posteriores 8. Valor histrico e objetivos teolgicos

CAPTULO IV - A OBRA HISTRiCA CRONSTICA

34. A OBRA CRONSnCA (1-2 CRNICAS, ESDRAS, NEEMIAS) 1. Unidade, inverso e diviso 2. Terminologia 3. Contedo e objetivos 4. Origem
35. ORIGEM E PECULIARIDADE DA OBRA CRONSTICA 1. Fontes para o perodo anterior ao exlio 2. Fontes para o perodo posterior ao exlio 3. Ampliaes e acrscimos 4. O emprego das fontes 5. Elementos exclusivos do Cronista 6. Valor histrico 7. Caractersticas teolgicas

Captulo V - OUTROS LIVROS HISTRICOS


36. O LIVRO DE RUTE 1. Terminologia e contedo 2. Gnero literrio e contexto histrico 3. Relao com Davi 4. Interpretao 5. Origem

12

SUMRIO

37. O LIVRO DE ESTER 1. Terminologia e contedo 2. Gnero literrio 3. Origem dos materiais narrativos e sua relao com a histria 4. Origem 5. Apndice e acrscimos posteriores 6. Valor

345 346 346 347 349 349 350

Segunda Parte
A Origem dos Livros de Cnticos

CAPTULO VI - CONSIDERAES GERAIS


38. A POESIA LRICA NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL 1. Mesopotmia 2. Egito 3. O resto do Antigo Oriente 4. A poesia israeltica 39. OS GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS 1. Distinguir os gneros literrios 2. Cnticos hnicos 3. Cnticos de lamentao 4. Cnticos de ao de graas 5. Cnticos reais 6. Outras formas 7. Salmos em outros livros do AT 40. OS GNEROS LITERRIOS LRICOS REFERENTES VIDA QUOTIDIANA 1. Cntico do labor, cntico da colheita e do lagar, cntico da guarda 2. Cntico do vinho 3. Cntico de escrnio 4. Cnticos de amor e cnticos nupciais 5. Cntico guerreiro e cntico de vitria 6. Cntico fnebre 7. Relao com acontecimentos histricos 41. AS CARACTERSTICAS DOS GNEROS LITERRIOS DOS CNTICOS NO ANTIGO TESTAMENTO 1. Adaptao de materiais estrangeiros

353 353 354 356 357 358 359 360 363 367 370 372 373 375

375 376 377 377 378 379 380 382

383 383

SUMRIO

13

2. Adaptao de formas estrangeiras 3. Desenvolvimento em Israel


42. COMPILAO E TRANSMISSO 1. Compilao e transmisso 2. Cnticos e colees de cnticos posteriores

383 384 385 385 386 387 387 388 389 392 393 406 408 409 410 410 412 413 414 414 415 416 416 418 419 420 420 421

CAPTULO VII - OS LIVROS DE CNTICOS


43. O SALTRIO 1. Terminologia e numerao 2. Significado dos ttulos 3. Autores e idade 4. Viso de conjunto dos gneros literrios, da origem e das relaes dos salmos com o culto 5. Compilao e formao do Saltrio 6. Concepes teolgicas

44. AS LAMENTAES 1. Terminologia 2. Gnero literrio e estilo 3. Ocasio e objeto 4. Origem 5. Autor 6. Significado
45. O 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

CNTICO DOS CNTICOS Terminologia Histria da interpretao Cnticos de amor e cnticos nupciais Forma literria Poesia artstica Origem Importncia

Terceira Parte Origem dos Livros Sapienciais


CAPTULO VIII - ASPECTOS GERAIS
46. A DOUTRINA SAPIENCIAL NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL

425

425

14

SUMRIO

1. 2. 3. 4. 5. 6.

O conceito Mesopotmia Egito No restante do Antigo Oriente Israel Importncia da doutrina sapiencial

426 427 428 430 430 433

47. OS GNEROS LITERRIOS DA DOUTRINA SAPIENCIAL E SUAS TRADIES 1. Mashal 2. Provrbio 3. O provrbio enigmtico e o provrbio numrico 4. A sentena 5. A poesia sapiencial e didtica 6. A parbola, a fbula e a alegoria 7. A cincia das listas 8. Em outros livros do AT 48. COMPILAO E TRANSMISSO 1. Compilao e transmisso 2. A formao dos livros sapienciais 3. Livros sapienciais posteriores

434 434 435 435 437 438 439 440 440 442 442 443 444 445 445 445 446 448 449 450 450 451 452 452 452 453 454 455 457

CAPTULO IX - OS LIVROS SAPIENCIAIS


49. OS PROVRBIOS DE SALOMO 1. Terminologia e estrutura 2. Coleo A 3. Coleo B 4. Coleo C 5. Coleo D 6. Coleo E 7. Coleo F 8. Coleo G 9. "A mulher virtuosa" 10. Redao
50. O LIVRO DE J

1. Estrutura 2. A narrativa de moldura 3. O poema

SUMRIO

15

4. 5. 6. 7. 8. 9.

Acrscimos posteriores O livro original e sua origem Relao com a tradio Histria dos materiais e dos motivos Histria das formas O problema do livro

461 462 463 465 466 468 469 470 471 473 474 475 476

51. O ECLESIASTES (COLET) 1. Valor cannico, terminologia, autor 2. Origem e estrutura 3. As sentenas 4. poca e lugar 5. Histria das formas 6. Carter peculiar de Colet

Quarta Parte A Origem dos Livros Profticos e do Livro Apocalptico


CAPTULO X - ASPECTOS GERAIS
52. A profecia no Antigo Oriente e em Israel 1. O Antigo Oriente 2. Antigo Israel 3. A poca da chamada profecia escrita 4. Profetismo escatolgico 5. Apocalptica 53. A PREGAO PROFTICA E SEUS GNEROS LITERRIOS 1. A funo dos profetas 2. Gnese do orculo proftico 3. Estilo do orculo proftico 4. Gneros literrios 5. Relao com a tradio

483 483 484 487 487 489 490 491 492 493 494 495 504 506 506 508 509 511

54. Compilao e transmisso 1. A origem da tradio 2. A origem dos escritos profticos 3. Estrutura das colees e livros 4. Livros profticos apocalpticos posteriores

16

SUMRIO

CAPTULO XI - OS LIVROS PROFTICOS


55. VISO DE CONJUNTO

513 513 514 514 515 516 520 524 525 527 528 529 532 532 538 540 542 542 543 544 548 548 549 550 553 561 563 564 565 568 569 570 575 576 578

56. ISAAS I (ls 1-39) 1. Isaas 2.' Atividade de Isaas 3. Orculos e relatos 4. Ditos posteriores 5. Origem do livro 6. Pregao
57. DUTERO-ISAAS (ls 40-55) 1. Dutero-Isaas 2. poca e lugar 3. Gneros literrios 4. Orculos sobre o Servo de Jav 5. Composio e estrutura 6. Pregao 58. TRITO-ISAAS (Is 56-66) 1. Trito-Isaas 2. Autor e poca 3. Orculos ou sees independentes 4. Grupos de temas 59. JEREMIAS 1. Jeremias 2. Atividade de Jeremias 3. Transmisso escrita 4. O escrito de Baruc 5. Ditos posteriores 6. Origem do livro 7. Pregao 60. EZEQUIEL 1. As informaes do livro 2. Os problemas histricos 3. Atividade de Ezequiel 4. O exerccio da pregao de Ezequiel 5. Ditos posteriores

SUMRIO

17

6. Tradio dos orculos e dos relatos 7. Personalidade de Ezequiel 8. A pregao de Ezequiel e seus problemas
61. OSIAS 1. Relaes pessoais de Osias 2. Mulher e filhos de Osias 3. Orculos 4. Tradio 5. Pregao

579 584 585 589 590 591 594 595 597 599 600 600 602 604 605 606 607 610 611 614 616 616 618 618 619 620 621 621 622 623 623 624 624 625 625

62. JOEL 1. Joel 2. Significao dos captulos 1-2 3. Unidade do livro 4. poca da atividade de [oel 5. Pregao
63. AMS 1. Ams e sua profisso 2. poca da atividade de Ams 3. Orculos e relatos colees parciais 4. Palavras de poca posterior 5. Origem do livro 6. Pregao 64. ABDIAS 1. Os orculos isolados 2. poca 3. Pregao 65. JONAS 1. Narrativa 2. Historicidade e origem do material narrativo 3. Gnero literrio 4. poca 5. Cntico de ao de graas 6. Inteno 66. MIQUIAS 1. Miquias

18

SUMRIO

2. 3. 4. 5. 6. 7.

Primeira coleo de orculos Segunda coleo de orculos Terceira coleo de orculos Quarta seo Estrutura do livro Pregao

626 628 629 630 630 630 631 632 632 633 634 635 636 637 637 637 639 641 642 642 643 643 644 645 645 646 646 647 648 649 649 650 650 654 654

67. NAUM 1. Naum 2. poca 3. O hino 4. Os orculos 5. O livro em seu conjunto 6. Pregao
68. HABACUC 1. Habacuc 2. Tradio 3. O conjunto da profecia 4. A questo central: o "mpio" e os caldeus 5. poca 6. O carter de Habacuc

69. SOFONIAS 1. Lista de antepassados e poca 2. Orculos 3. Redao 4. Pregao


70. AGEU 1. Ageu 2. Orculos 3. O livro 4. Pregao 71. ZACARIAS (Zc 1-8) 1. Zacarias e sua poca 2. Orculos e relatos 3. Origem do escrito 4. Pregao

SUMRIO

19

72. ZACARIAS 9-14 1. Questes principais 2. Dutero-Zacarias 3. Trito-Zacarias 4. Resumo 73. MALAQUIAS 1. Malaquias 2. Orculos 3. poca 4. Pregao

655 655 658 659 660 661 661 662 663 663 665 665 666 668 669 671 673 674 675 676

CAPTULO XII - O LIVRO APOCALPTICO


74. DANIEL 1. A pretenso do livro Daniel 2. Questes literrias 3. Narrativas 4. Relatos 5. Origem do livro 6. poca 7. Bilingismo 8. Apocalipse

Quinta Parte Compilao e Transmisso do Antigo Testamento


CAPTULO XIII - ORIGEM E HISTRIA DO CNON HEBRAICO
75. NOME E CONCEITO TRADICIONAL 1. O cnon; livros deuterocannicos e no-cannicos 2. Conceito tradicional 76. ORIGEM 00 CNON HEBRAICO 1. Pressuposto 2. Pr-histria 3. Formao do cnon hebraico 4. Diviso

681 681 681 684 685 685 687 689 690 691 691

77. OUTRAS FORMAS DO CNON 1. Samaritanos

20

SUMRIO

2. Judasmo helenstico 3. Cristianismo

692 692

CAPTULO XIV - HISTRIA DO TEXTO DO ANTIGO TESTAMENTO ..... 695


78. O TEXTO MASSORTICO 1. O texto tem a sua histria 2. Conceito tradicional 3. Rolo manuscrito e escrita 4. Preocupao por uma transmisso exata 5. Forma bsica do texto massortico 6. A atividade dos "escribas" 7. Os massoretas 8. Desenvolvimento at o "textus receptus" 9. Diviso do texto

695 696 697 699 701 706 707 708 710 711 712 715 716 717 718 719 724 725 725 726 727 731 759 761 805

79. FORMAS TEXTUAIS NO-MASSORTICAS 1. Viso geral 2. O Pentateuco samaritano 3. Os targuns 4. A Peshita 5. A Septuaginta 6. As tradues dependentes da LXX 7. As tradues gregas independentes 8. A Vulgata 9. Poliglotas
80. CORRUPO DO TEXTO E CRTICA TEXTUAL

SUPLEMENTOS BIBLIOGRAFIA NDICE DE AUTORES NDICE DOS TEXTOS BBLICOS

ABREVIATURAS
1. Obras de comentrios
a) Comentrios citados nas referncias bibliogrficas
ATO BK BOT COT EH HAT HK HS IB ICC KAT Das Alte Testament Deutsch, Cttingen. Biblischer Kommentar, Neukirchen. De Boeken van het Oude Testament, Roermond en Maaseik. Commentar op het Oude Testament, Kampen. Exegetisches Handbuch zum Alten Testament, Mnster. Handbuch zum Alten Testament, Tbingen. Handkommentar zum Alten Testament, Cttingen. Die Heilige Schrift des Alten Testaments, Bonn. The Interpreter's Bible, Nova York/Nashville. The InternationaI Critical Commentary, Edinburgh. Kommentar zum Alten Testament, Leipzig. Kommentar zum Alten Testament, Gtersloh. Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Alten Testament, Leipzig. Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, (Friburgo i. Br., Leipzig) Tbingen. Die Schriften des Alten Testaments, Cttingen. Sources Bibliques, Paris. Kurzgefasster Kommentar zu den Heiligen Schriften Alten und Neuen Testaments (editado por Strack-Zckler), (Nrdlingen) Munique.

KAF
KeH KHC SAT SB SZ

b) Outros comentrios e explicaes


The Anchor Bible, Garden City, Nova York. La Bblia, Montserrat. Biblischer Kommentar rber das Alte Testament (Keil-Delitzsch), Leipzig. Die Botschaft des Alten Testaments, Stuttgart. Commentaire de l' Ancien Testament, Neuchtel.

22

ABREVIATURAS

Echter-Bibel. Die Heilige Schrift in deutscher bersetzung, Wrzburg. Det Gamle Testamente, Oslo. Harper's Annotated Bible, Nova York. Die Heilige Schrift des Alten Testaments (E. Kautzsch), Tbingen. Herders Bibelkommentar, Friburgo. Korte Verklaring der Heilige Schrift, Kampen. Peake's Commentary on the Bible, Edimburgo. Pismo Swiete Starego Testamentu, Posen. La Sacra Bibbia, Turim. La Sainte Bible, (L. Pirot - A. Clamer), Paris. La Sainte Bible, traduite em franais sous la direction de l'cole Biblique de Jerusalm, Paris. The Soncino Books of the Bible, Bornemouth. Sources Bibliques, Paris. Tekst en Uitleg, den Haag/Groningen. Torch Bible Commentaries, Londres. The Westminter Commentaries, Londres. Zrcher Bibelkommentare, Zurique.

2. Revistas e obras coletivas


A. Alt, Kleine Schriften AASOR ABR AcOR AfK AfO AIPhHOS A. Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel Annual of the American Schools of Oriental Research Australian Biblical Review Acta Orientalia Archiv fr Kulturgeschichte Archiv fr Orientforschung Annuaire de l'Institut de Philologie et d'Histoire Orientales et Slaves American Journal of Semitic Languages and Literatures J. B. Pritchard (ed.) Ancien Near Eastern Texts relating to the Old Testament, z- ed., 1955. Anatolian Studies H. Gressmann (ed.), Altorientalische Texte zum AT, 2il ed., 1926. Archiv Orientln A. Parrot-G. Dossin (ed.), Archives Royales de Mari Archiv fr Religionswissenschaft Annual of the Swedish Theological Institute in Jerusalem Anglican Theological Review The Biblical Archaelogist

AJSL ANET AnSt AOT ArOr ARM ARW ASTI AThR BA

ABREVIATURAS

23

BASOR BEThL BHET BibI BiOr BJRL BMB BS BSOAS BWAT BZ BZAW Canadian JTh CBQ ChQR ColBG CRAI CuW CV DTT EstBbI ET EThL EThR EvTh FF GThT HThR HTSt HUCA HZ

IEJ
Interpr Irish ThQ JAOS JBL JBR JCSt JDTh JEA JEOL

Bulletin of the American SchooIs of Oriental Research Bibliotheca Ephemeridum TheoIgicarum Lovaniensium Bulletin d'Histoire et d'Exgse de l' Ancien Testament Biblica Bibliotheca Orientalis Bulletin of the [ohn Rylands Library Bulletin du Muse de Beyrouth Bibliotheca Sacra Bulletin of the SchooI of Oriental and African Studies Beitrge zur Wissenschaft vom Alten (und Neuen) Testament Biblische Zeitschrift Beihefte zur Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft Canadian [oumal of Theology Catholic BiblicaI Quarterly Church Quarterly Review Collationes Brugenses et Gandavenses Comptes Rendus de I'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres Christentum und Wissenschaft Communio Viatorum Dansk Teologisk Tidsskrift Estudios Bblicos The Expository Times Ephemerides Theologicae Lovanienses tudes Thologiques et Religieuses Evangelische Theologie Foschungen und Fortschritte Gereformeerd Theologisch Tijdschrift Harvard TheologicaI Review Hervormde Teologiese Studies Hebrew Union College AnnuaI Historische Zeitschrift Israel Exploration [ournal Interpretation Irish TheologicaI Quarterly JournaI of the American Oriental Society [ournal of BiblicaI Literature [ournal of Bible and Religion [oumal of Cuneiform Studies [ahrbcher fr Deutsche Theologie [ournal of Egyptian Archaeology Jaarbericht van het Vooraziatisch-Egyptisch GezeIschap (Genootschap) Ex Oriente Lux

24

ABREVIATURAS

JJS

JNES JPOS JQR JR JRAS

[ournal of [ewish Studies Journal of N ear Eastern Studies Journal of the Palestine Oriental Society Jewish Quarterly Review [ournal of Religion Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland Journal of the Society of Oriental Research JSOR [ournal of Semitic Studies JSS [ournal of Theological Studies JThSt MAA Mededeelingen der Konninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam MOAI Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts Abt. Kairo MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschafat des Jundentums Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung MIOF Mnchner ThZ Mnchner Theologische Zeitschrift MV()G Miteilungen der Vorderasiatisch (-Agyptisch) en Gesellschaft NC La Nouvelle Clio NedThT Nederlands Theologisch Tjidschrift NkZ Neue Kirchliche Zeitschrift NRTh Neue Zeitschrift fr Systematische Theologie NThSt Nieuve Theologische Studien NThT Nieuw Theologisch Tijdschrift Norks Teoligisk Tidsskrift NTT NZSTh Nouvelle Revue Thologique OLZ Orientalistische Literaturzeitung Or Orientalia OrBiblLov Orientalia et Biblica Lovaniensia OrChr Oriens Christianus OTS Oudtestamentische Studien OuTWP Oie Ou Testamentiese Werkgemeenskap in Suid-Afrika PAAJR Proceedings of the American Academy for [ewish Research PBA Proceedings of the British Academy PEFQSt Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement PEQ Palestine Exploration Quarterly PJ Preussische Jahrbcher PJB Palstinajahrbuch PRU Le Palais Royal d'Ugarit PSBA Proceedings of the Society of Biblical Archaeology RA Revue d' Assyriologie et d' Archologie Orientale RB Revue Biblique

ABREVIATURAS

25

RdQ REJ RES RevBibl RGG RHA RHPhR RHR RIDA RivBibl RSR RSO RThPh SEA SJTh StC STKv St. Th ThB1 ThGI ThLBL ThLZ ThQ ThR ThRev ThSt ThStKr ThT ThW ThZ Trierer ThZ TTKi VD VT VTSuppl WdO WuD WZ WZKM ZA

Revue de Qumran Revue des tudes [uives Revue des tudes Smitiques Revista Bblica Die Religion in Geschichte und Gegenwart Revue Hittite et Asianique Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses Revue de l'Histoire des Religions Revue Internationale des Droits de l' Antiquit Rivista Biblica Recherches de Scence Religieuse Rivista degli Studi Orientali Revue de Thologie et de Philosophie Svensk Exegetisk Arsbok Scottish [ournal of Theology Studia Catholica Svensk Teologisk Kvartalskrift Studia Thelogica, cura ordinum thelogorum Scandinavicorum edita Theologische Bltter Theologie und Glaube Theologisches Literaturblatt Theologische Literaturzeitung Theologische Quartalschrift Theologische Revue Theologische Rundschau Theological Studies Theologische Studien und Kritiken Theologisch Tijdschrift Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament Theologische Zeitschrift Trierer Theologische Zeitschrift Tiddskrift for Teologi og Kirke Verbum Domini Vetus Testametum Supplements to Vetus Testamentum Die Welt des Orients Wort und Dienst, Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Wissenschaftliche Zeitschrift Wiener Zeitschrift ror die Kunde des Morgenlandes Zeitschrift fr Assyriologie

26

ABREVIATURAS

ZS ZAW ZDMG ZDPV ZKTh ZKWL ZLThK ZMR ZNW ZRGG ZS ZSTh ZThK ZWTh

Zeitschrift fr Agyptsche Sprache und Altertumskunde Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins Zetischrift fr Katholische Theologie Zeitschrift fr Kirchliche Wissenschaft und Kirchliches Leben Zeitschrift fr die gesamte Lutherische THeologie und Kirche Zeitschrift fr Missionskunde und Religionswissenschaft Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft Zeitschrift fr Relgions- und Geitesgeschichte Zeitschrift fr Semitistik und verwandte Gebiete Zeitschrift fr Systematische Theologie Zeitschrift fr Theologie und Kirche Zeitschrift fr Wissenschaftliche Theologie 3. Observaes sobre as referncias bibliogrficas

Nas referncias bibliogrficas, demos, no incio de cada pargrafo


(), primeiramente os comentrios, na medida em que isto se faz necess-

rio, e em seguida a bibliografia de carter geral ou abrangente, segundo a ordem alfabtica dos autores e, havendo vrias obras de um mesmo autor, na ordem em que apareceram. A bibliografia especializada a respeito de temas ou de textos em particular vem indicada em as notas de p de pgina. No corpo da exposio, os nomes dos autores referem-se s "Introdues do AT" mencionadas anteriormente - quando estiverem marcados com um asterisco (*) - ou bibliografia colocada antes de cada pargrafo, com incluso dos comentrios. S raramente esses nomes se referem s notas de p de pgina das proximidades. -nos impossvel oferecer, da extensa bibliografia cientfica, a no ser uma amostra representativa. Aqueles que se interessam por uma bibliografia mais detalhada, encontram sua disposio numerosos recursos, principalmente os ndices bibliogrficos que se podem ler nos comentrios bblicos, os informes bibliogrficos de ThR, as resenhas de revistas e de livros, em ZAW, o Elenchus bibliographicus biblicus de "Biblica" (a partir de 1968 como publicao independente), e tambm a "Internationale Zeitschriftenschau fr Bibelwissenschaft und Grenzgebiete".

(No corpo da obra, os nomes dos autores que vierem acompanhados de um asterisco (*) se referem s respectivas publicaes que se seguem).

APRESENTAO
Vale a pena ler uma Introduo ao Antigo Testamento publicada originalmente em 1969? Podemos responder negativamente a esta pergunta, se considerarmos exclusivamente as mudanas amplas na maneira como a datao e a anlise dos textos vtero-testamentrios tm sido elaboradas nas ltimas trs dcadas. Vrias das concluses e hipteses formuladas por FOHRER no so mais consideradas como vlidas para a compreenso da histria da escrita do Antigo Testamento. Entretanto, uma Introduo ao Antigo Testamento apresenta muito mais do que apenas discusses sobre crtica literria e datao de livros bblicos - especialmente esta Introduo de CEORG FOHRER. Em um certo sentido, este livro uma obra nica na bibliografia vtero-testamentria em lngua portuguesa, de modo que a resposta pergunta acima s pode ser positiva. Sim! Vale a pena ler uma Introduo ao Antigo Testamento com quase quarenta anos de idade. O autor, C. FOHRER, j conhecido em terras brasileiras. A recente reedio de sua Histria da Religio de Israel e da obra Estruturas Teolgicas do Antigo Testamento indica a importncia do seu pensamento para a pesquisa vtero-testamentria. Uma das caractersticas da obra de FOHRER a sua independncia em relao s principais correntes da pesquisa bblica de seu tempo. Independncia esta que, por vezes, se manifesta em hipteses ricas e instigantes mas, por vezes, em hipteses arriscadas, com pouca aceitao na academia bblica. Esta Introduo ao Antigo Testamento apresenta vrias caractersticas dessa independncia e criatividade de FOHRER, dentre as quais destaco: 1) a integrao dos mtodos da crtica literria, da crtica das formas e da histria das tradies singular e foi reconhecida por estudiosos e crticos de sua obra; 2) a estrutura do livro tambm peculiar, resultado de seu esforo em fazer da crtica das formas muito mais do que um mero alistar de caractersticas literrias, erro que no poucos estudiosos cometeram; 3) sua hiptese sobre as fontes e a histria literria do Pentateuco merece ateno (conclui a favor da existncia, ainda que por pouco tempo, de um Hexateuco), embora tenha acrescentado valor fragmentao de fontes na pesquisa e no tenha recebido grande aceitao nos crculos de estudiosos; e 4) sua recusa em aceitar a hiptese quase unnime de uma redao deuteronomista para os livros histricos no cnon proftico da Bblia Hebraica - a chamada

28

APRESENTAO

Obra Histrica Deuteronomista (com base teolgica em Deuteronmio, e expressa nos livros de [osu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis). Segundo ele, nesses livros, "os mtodos de trabalho e de reflexo so to diversos, de parte a parte, que no se podem atribuir esses livros a um s autor ou redator". A maior contribuio desta Introduo, porm, e a principal justificativa para sua reedio neste incio do sculo XXI, a detalhada ateno que FOHRER dedica s formas literrias presentes no Antigo Testamento. Ele oferece uma cuidadosa discusso das formas literrias em seu ambiente vterooriental e seu desenvolvimento especfico em Israel. No s procura descrev-las em perspectiva histrica, mas tambm se ocupa em analisar detidamente as caractersticas estruturais e estilsticas que possibilitam a definio da forma e a distino entre elas. No temos, em portugus, outros textos que apresentem tamanha riqueza de informao e detalhes sobre as formas literrias do Antigo Testamento. A maioria das Introdues em portugus dedica pequena ateno ao tema, remetendo literatura especializada em lngua estrangeira. Tal riqueza de detalhes, porm, no deixa de apresentar algumas dificuldades. Nem sempre se pode concordar com as distines altamente elaboradas entre formas especficas. Algumas vezes percebe-se a falta de evidncias mais claras para certas concluses, por exemplo, a de que a origem das proposies apodticas "situa-se no mbito do nomadismo pr-javstico". Independentemente das discordncias com relao a detalhes e concluses histricas, a obra de FOHRER nos brinda com informaes significativas e fundamentais para o estudo literrio do Antigo Testamento. claro que, quarenta anos depois, possumos melhores condies para estudar literariamente os textos vtero-testamentrios, graas aos avanos j realizados no campo da crtica das formas e estilstica bblicas. Todavia, mesmo em autores mais recentes, encontramos uma caracterstica tambm presente na pesquisa de FOHRER: a escassa ateno dedicada pesquisa lingstica e semitica sobre a literatura. Vale a pena reler e rever a discusso de FOHRER a partir da discusso sobre os gneros textuais realizada no mbito da lingstica, da nova crtica literria, da semitica e da anlise do discurso. com prazer que escrevo esta apresentao j conhecida Introduo ao Antigo Testamento de G. FOHRER. Sua reedio contribui para o aperfeioamento e o enriquecimento da pesquisa bblica em nosso pas e, ao completar a trilogia dos manuais escritos por FOHRER, nos d tambm um presente adicional: o de poder discutir e analisar criticamente o pensamento de um dos autores mais criativos e independentes da pesquisa vtero-testamentria europia.

Dr. Julio P. Tavares Zabatiero


Prof. de Exegese e Teologia Bblica na Escola Superior de Teologia (RS)

PREFCIO lO!! EDIO ALEM


Ao aparecer, em 1910, a primeira edio da presente "Introduo ao Antigo Testamento", seu autor, ERNEsT SELLIN, expunha no prefcio as razes que o determinaram a escrever um pequeno manual em linguagem sucinta, bem como as vantagens que via nisso. Pequeno manual continuou a obra nas sete edies que apareceram em vida de E. SELLIN, e nas duas seguintes, refundidas por LEONHARD ROST. O livro passa, no entanto, por notveis modificaes, quanto ao contedo, tanto devidas ao prprio E. SELLIN, cuja vivacidade e sensibilidade s necessrias mudanas ficaram registradas em teses sucessivas, como tambm graas ao trabalho de refundio empreendido por L. Rosr, dos quais o ltimo "nos apresenta um texto que somente em poucas passagens corresponde ltima edio sada das mos de E. SELLIN, e que a stima". Uma dcima edio, sob os cuidados de L. Rosr, deveria, segundo inteno deste, passar por novas e radicais transformaes. Mas para poder se dedicar, com todas as foras, a outros projetos, props-me ele que eu elaborasse a nova edio. Juntamente com os agradecimentos pela confiana que ele e a Editora depositaram sobre mim, dando-me esta incumbncia, deveria eu tambm, propriamente falando, prestar contas detalhadas das profundas mudanas introduzidas na presente obra, com relao s edies anteriores. Espero que as explicaes resultem, em grande parte, da prpria exposio. Neste ponto talvez seja suficiente observar que nos foi impossvel evitar o aumento sensvel da obra quanto ao volume, bem como nova disposio da matria - para s mencionarmos as modificaes mais notveis tendo em vista que nosso trabalho devia levar em conta a atual situao da cincia veterotestamentria, como tambm oferecer uma contribuio pesquisa, para alm dos limites da simples atividade didtica. Ademais, tivemos de apresentar muita coisa de forma bastante sucinta - para muitos dos leitores talvez demasiado sucinta - ou simplesmente mencion-la, para evitar o dobro do atual volume.

30

PREFCIO

lOa EDIO

ALEM

Nossa exposio se restringe apenas aos livros cannicos do Antigo Testamento e deixa de lado os escritos no-cannicos - independentemente da meno que deles venhamos a fazer no devido lugar. inteno de L. ROST tratar desses escritos em um volume complementar parte. Devo agradecer em primeiro lugar Sra. HILDEGARDA HIERSEMANN que, com incansvel pacincia, tomou a si a incumbncia e a datilografia do manuscrito. Meu agradecimento se dirige tambm ao Dr. GUNTHER W ANKE, meu assistente, e ao Sr. HANS WERNER HOFFMANN, estudante de teologia, pelo trabalho de reviso do manuscrito, pela elaborao do catlogo bibliogrfico e de abreviaes bem como do ndice de assuntos, e pela colaborao na reviso das provas e ainda por inmeras outras ajudas que me prestaram.
CEORG FOHRER

PREFCIO 11 il EDIO ALEM


Como a 1ll edio se esgotou mais depressa do que espervamos, na 1111 edio deixei de incorporar, quanto ao contedo, a bibliografia aparecida desde a sua elaborao, para no desvalorizar a dcima edio e manter o preo baixo do livro, graas a uma ampla reproduo por meios foto-mecnicos. por isso que na undcima edio foram corrigidos apenas alguns pequenos erros e no texto foram feitas vrias alteraes que nos pareceram indispensveis. Na presente edio, a exemplo do que se fez na traduo inglesa, aparecida recentemente e feita a partir da dcima edio, a nova bibliografia foi acrescentada em forma de "suplementos". Sobre o contedo da mesma, na maioria dos casos, o leitor poder informar-se nas recenses dos peridicos e livros que se encontram na ZAW. Erlangen, novembro de 1968.
CEORG fOHRER

INTRODUO

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO ANTIGO TESTAMENTO


1. FUNO, HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA
L. ALONSO ScHKEL, Estudios dePotica Hebrea, 1963. - W. BAUMGARTNER, "Alttestamentliche Einleitung und Literaturgeschichte", ThR NF 8 (1936), 179-222. - lo., "Eine alttestamentliche Forschungsgeschichte", ibid. 25 (1959), 93-110. - lo., "Zum 100. Geburtstag von Hermann Gunkel", VTSupp19, 1963, 1-18. - A. BENTZEN, "Skandinavische Literatur zum Alten Testament 1939-1948", ThR NF 17 (1948/49), 273-328. - K-H. BERNHAROT, Die Gattungsgeschichtliche Forschung em Alten Testament ais exegetische Methode, 1959. - J. BRIGHT, "Modem Study of Old Testament Literature", em: Essays Albright, 1961, 13-31. - L. DIESTEL, Geschichte des Alten Testaments in der Kirche, 1869. - O. EISSFELDT, "The Literature of Israel: Modem Criticism", em: Record and Revelation, 1938,74-109. - I. ENGNELL, "Methodological Aspects of Old Testament Study", VTSuppl 7, 1960, 13-30. - G. FOHRER, "Tradition und Interpretation im Alten Testament", ZAW 73 (1961), 1-30. - D. N. FREEOMAN, "On Method in Biblical Studies: The Old Testament", Interpr 17 (1963), 308-318. C. H. GOROON, New Horizons in Old Testament Literature, 1960. H. GUNKEL, "Die Grundprobleme der israelitischen Literaturgeschichte", em: Reden und Aufsiitze, 1913,29-38. - H. F. HAHN, TheOld Testament in Modern Research, 1954 (1956). - G. HORNIG, Die Anfiinge der historisch-kritischen Theologie:

Johann Salomo Semler's Schriftverstiindnis undseine Stellungzu Luther, 1961. - H. HUPFELD, ber Begrift und Method der sogenannten biblischen Einleitung,
1844; ThStKr 1861, 3ss. - R. KITTEL, "Die Zukunft der alttestamentlichen Wissenschaft", ZAW 39 (1921), 84-99. - K KOCH, Was ist Formgeschichte?, 1964. - E. G. H. KRAELING, The Old Testament since the Reformation, 1955. - H.-J. KRAUS, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart, 1956. - J. LINDBLOM,

34

LITERATURA I5RAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA 00

AT

Einige Grundfragen der alttestamentlichen Wissenschaft, em: BertholetFestschrift, 1950,325-337. - J. MUILENBURG, "Modem Issues in Biblical Studies", ET71 (1959/60),229-233. -PERLITI, Vatke und Wellhausen, 1965. - H. H. ROWLEY, "Trends in Old Testament Study", em: The Old Testament and Modem Study, 1951 XV-XXXI. - H. H. ScHREY, "Die alttestamentliche Forschung der sogenannten Uppsala-Schule", ThZ 7 (1951), 321-341. - S. SCHULZ, "Die rmisch-katholische Exegese zwischen historischkritischer Methode und lehramtlichem Machtspruch", EvTh 22 (1962), 141-156. - ST. SEGERT, "Zur Methode der alttestamentlichen Literarkritik", Arar 24 (1956), 610-621. - S. J. DE VRIES, "The Hexateuchal Criticism of Abraham Kuenen", JBL 82 (1963),31-57. - G. E. WRIGHT, "Archeology and Old Testament Studies", ibid., 77 (1958), 39-51. - W. ZIMMERLI, "Die historisch-kritische Bibelwissenschaft und die Verkndigungsaufgabe der Kirche", EvTh 23 (1963), 17-31. - Cf. G. FOHRER em ThR NF 28 (1962),326-335.

1. O AT e os estudos introdutrios
A coleo de livros que a teologia e a Igreja crist costumam chamar de (AT) remonta, quanto seleo e composio ao longo de inmeros estgios preparatrios, ao judasmo dos tempos anteriores e posteriores ao nascimento de Cristo. Ela se formou graas s exigncias do judasmo que, reagindo a correntes teologicamente perigosas, surgidas dentro das prprias fileiras ou no confronto com o cristianismo primitivo, comeou a se cristalizar sobre certas bases e numa determinada tomada de posio. Esta coleo de livros, porm, tornou-se Sagrada Escritura no apenas para o judasmo, mas tambm para o cristianismo e para o islamismo. A denominao AT remonta, em ltima anlise, ao prprio modo de falar da Bblia. A expresso "testamento" deriva do latim, testamentum, que a traduo do hebraico b'rii e do grego diaihk, "pacto", "acordo", "contrato", "aliana" (em grego tambm = "disposies testamentrias") e se liga idia da "aliana" que Jav contraiu com Israel, por intermdio de Moiss. nova expresso desta f na profecia veterotestamentria corresponde aquilo que [r 31.31-34 anuncia como sendo a nova "aliana" que Jav concluir. Em o Novo Testamento, e principalmente em 2Co 3.5-18, usa-se esta palavra para exprimir um novo futuro a se realizar plenamente em Jesus Cristo. Tendo-se realizado nele a "Nova Aliana", a expresso "Antigo Testamento" passou a designar os tempos anteriores a Cristo. As duas expresses foram, em seguida, estendidas s Sagradas Escrituras que tratam destas duas alianas, a nova e a antiga, e, conseqentemente,

1. FUNO,

HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA

35

tambm aos livros da nova e da antiga"Aliana". E assim o Antigo Testamento tornou-se igualmente Sagrada Escritura para o cristianismo, como livro da antiga"Aliana". Alis, originariamente representava simplesmente a Sagrada Escritura para os cristos, pois aos poucos que foi surgindo o Novo Testamento. O prprio Jesus Cristo, em Mt 5.17-19; Lc 10.2528; 16.1 9- 31, o assume como autoridade inconteste, a despeito de qualquer diferenciao que a crtica faa, tarefa esta que incumbe, como sempre, teologia do Antigo Testamento. Considerando-se que o Antigo Testamento continua sendo Sagrada Escritura para a teologia e para a Igreja crist, apesar das restries de MARCIO e de HARNACKl, para no falarmos daqueles outros que o rejeitam por ignorncia poltica e por partidarismo racial, temos, a partir da, a necessidade de o entender corretamente, no todo e em suas partes, e de o pesquisarmos de maneira cientfica. a esta tarefa que se dedica a cincia introdutria da Escritura, ao lado de outros processos de investigao e de interpretao. A cincia introdutria tem por objeto estudar e expor todas as fases do desenvolvimento do AT, desde suas origens at sua concluso. Ou mais precisamente: essa tarefa consiste em seguir esse desenvolvimento e as tradies do AT no contexto do Antigo Oriente, reconstitudo tanto a partir da arqueologia como da formao das tradies orais, passando pela fixao por escrito de cada um dos seus textos e pela reunio dos mesmos em livros, at sua consolidao no cnon do AT e fixao do texto em sua forma definitiva. 2. Os incios Em si, toda Escritura pode ser objeto de uma "introduo", mediante um estudo de iniciao ao seu vocabulrio, sua gramtica e s condies histricas, aos fatos reais, ao seu universo conceitual e ao contedo de suas afirmaes. Uma Escritura deve ser objeto de uma introduo, se pretende reconduzir os leitores a uma poca e a um ambiente inteiramente diversos e que exigem um conhecimento preliminar correspondente. O prprio AT j contm observaes desta natureza, sobretudo nos ttulos e nas glosas que escritores ou leitores inseriram posteriormente, pouco importando se correspondiam ou no realidade. Incluem-se a os ttulos da maioria dos livros profticos e dos treze salmos que derivam de uma situao especial da vida de Davi; cf., p.ex., SI 18[17]; 51[50]; 52[51];
1

A.

VON HARNACK,

Marcion, 1924, 2'1 ed.

36

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

54[53]; 56[55]; 57[56]; 59[58]; 60[59], e ainda a glosa de uma palavra-chave, como em Ez 1.2, que se destina a explicar a data de LI, e uma observao, como em Zc 1.7, que tem por fim esclarecer o sentido do undcimo ms, atravs da indicao do nome. Evidentemente, uma cincia propedutica nesses termos no existiu durante sculos. De incio, os rabinos transmitiam suas opinies sobre os autores, sobre a poca e o local de origem dos livros do AT, opinies que a Igreja antiga e medieval fez suas e complementou com outras. Este estudo se efetuava, juntamente com o de outros aspectos particulares, sob a forma especfica de introduo aos livros do AT, como o fez JERNIMO, ou no corpo de outras obras, como AGOSTINHO, em De doctrina christiana, e JUNLIO AFRICANO, em Instituta regularia divinae legis. O termo "introduo" foi usado pela primeira vez, enquanto se sabe, pelo monge ADRIANO (t cerca de 440) em seu escrito eisagg eis ts theas grafs, "Introduo s divinas Escrituras", Da, com base em Isagoge e Introductio, que surgiu o termo [alemo] Einleitung na obra de J. D. MICHAELIS (1750). Dos estudiosos judeus da Idade Mdia, devemos mencionar, sobretudo, RASCHI (morto em 1105) e IBN ESRA (morto em 1167), Este ltimo aventura-se ocasionalmente a fazer observaes crticas, embora apenas alusivamente, por respeito doutrina da inspirao verbal, e partindo da expresso "do outro lado do [ordo", que ocorre em Dt LI, designando a regio situada a leste do [ordo, e tambm de Dt 3.10-12 e 27.1-8; 31.9, ele conclui que Moiss no poderia ter sido o autor desse livro: "'Do outro lado do [ordo': se entenderes o segredo dos Doze, e ainda: 'E Moiss escreveu a Lei', e mais: 'O cananeu habitava ento a terra', e tambm: 'Sobre o monte de Deus ele se revelar', e por fim: 'Eis que seu leito era um leito de ferro', conhecers ento a verdade"; quem no a tiver conhecido, "cale-se!" Do lado cristo, houve a atuao de ISIOORO DE SEVILHA (t cerca de 636), que resumiu em um compndio, o Prooemiorum liber, todo o saber de seu tempo, e de NICOLAU DE LYRA (t cerca de 1340) que, graas aos seus conhecimentos de hebraico, pde transmitir as obras dos sbios judeus e manter-se em contato com os textos originais. O humanismo e a reforma protestante criaram os pressupostos para o surgimento da cincia propedutica da Escritura. Os humanistas remontavam lngua hebraica (J. REUCHLIN) e ao texto original, enquanto, por seu lado, os reformadores protestantes se apoiavam nesse dado e no na Vulgata, e exigiam sua interpretao com base na filologia. Dentro deste quadro, as tradies referentes aos autores e poca em que surgiram os

1. FUNO,

HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA

37

livros do AT foram submetidas anlise mediante a crtica textual. Logo depois de LUTERo, com seus reparos sobre a canonicidade do livro de Ester, deve-se mencionar principalmente KARLSTADT que, em sua obra De canonicis scripturis libellus (1520), observa, atravs da anlise crticoestilstica, que entre as sees narrativas do Pentateuco e [osu no existe nenhuma diferena de estilo, mas que ambas foram trabalhadas por uma mesma mo, e que - tambm por razes estilsticas - seu autor no poderia ter sido Esdras. No entanto, os primeiros trabalhos de introduo s Escrituras, da autoria de SIXTO SENENSE (catlico, 1566), de RIVETO (calvinista, 1627) e de WALTHER (luterano, 1636) no foram alm das concepes tradicionais e procuraram enquadrar nas mesmas as observaes crticas individuais que se tornavam conhecidas. Os passos decisivos para a cincia propedutica da Escritura foram dados na poca do iluminismo [Aufkliirungl e do racionalismo. THOMAS HOBBES propunha em sua obra Leviathan (1Il 1651), que a poca do aparecimento dos livros do AT fosse deduzida a partir destes prprios livros, independentemente da tradio. Por outro lado, B. SPINOZA, em seu Tractatus Theolcgico-Potiiicus (1670), acrescentava crtica feita at ento com base nas contradies isoladas, e crtica estilstica, o princpio metodolgico segundo o qual o indicador correto para a pesquisa do AT era "a razo natural, patrimnio comum de todos os homens, e no, conseqentemente, uma iluminao sobrenatural nem uma autoridade externa". Alm disto, SPINOZA tratava de problemas que mais tarde se tornaram objeto da propedutica Escritura: a origem de cada livro, a histria do cnon e dos textos. Um quarto impulso foi dado pela anlise lingstica dos textos que, em relao ao Pentateuco - e j sob o estmulo de R. SIMON - levou a uma primeira distino entre as fontes, por sugesto de H. B. WITTER (1711) e J. ASTRUC (1753). Depois deles, J. S. SEMLER, com sua obra Abhandlung von freier Untersuchung des Canon (1771-1775) e seu Apparatus ad liberalem Veteris Testamenti interpretationem (1773), pede para o AT uma pesquisa liberta de dogmas e da tradio, e que se adotem os mesmos princpios que se aplicam a outras obras literrias. Depois de J. HERDER e R. LOWTH, com sua nova considerao esttica e artstica, J. G. EICHHORN* resumiu todas as observaes e sugestes precedentes em sua Einleitung in das AT, qual deu a forma de manual e onde trata, como SPINOZA, dos trs problemas referentes origem de cada livro, histria do cnon e histria dos textos. Foi ele o fundador da cincia propedutica da Escritura, em seu sentido formal.

38

LITERATURA I5RAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

3. O desenvolvimento da pesquisa histrico-crtica


A histria posterior situa-se primeiramente sob o influxo do mtodo histrico e da histria das religies. Assim, na opinio de W. M. L. DE WETIE (1806s, 1817),os livros do AT mostram-nos a evoluo de suas idias e ao mesmo tempo nos oferecem a possibilidade de estabelecer a data de origem desses livros. A contribuio bsica de DE WETTE consistiu em ter feito a identificao entre o cdigo de [osias e o Deuteronmio. Ao lado de H. G. A. EWALD (1835ss, 1840s, 1843ss), devemos mencionar ainda W. VATKE (1835), o qual, sob o influxo de HEGEL, descreve a evoluo da literatura do AT, tendo por pano de fundo a histria de sua religio. Em contraposio, emerge a tentativa de uma renovao da tradio da sinagoga e da Igreja primitiva, por parte de E. W. HENGSTENBERG (1831ss) e K. F. KEIL (1833). Este ltimo se empenhou em provar, p.ex., a autenticidade do Pentateuco e do livro de Daniel, ou a unidade do livro de Zacarias. Decisiva, porm, foi a pesquisa histrico-crtica, a qual - no obstante os conhecimentos fundamentais adquiridos anteriormente por A. KUENEN* (18618s) e K. H. GRAF (1866 - est ligada sobretudo ao nome de J. WELLHAUSEN* (1876ss). F. BLEEK (1878), B. STADE (1881ss), W. ROBERTSON SMITH* (1881), C. H. CORNILL* (1891), S. R. DRIVER (1891) e, como que rematando, C. STEUERNAGEL* (1912), prosseguiram com os trabalhos de pesquisa, dentro da linha de WELLHAUSEN. Se, de um lado, DE WETTE havia chegado a um slido ponto de apoio cronolgico, identificando o cdigo de [osias com o Deuteronmio, do outro lado, KUENEN e GRAF situaram a data do estrato sacerdotal das fontes do Pentateuco no perodo ps-exlico, enquanto WELLHAUSEN traava a grande sinopse dentro da qual as fontes, estudadas do ponto de vista literrio, formavam um quadro bem definido da histria de Israel, no qual, por sua vez, as prprias fontes encontram seus respectivos lugares. Como este quadro simplesmente no concordava com os pontos de vista tradicionais, concentraram-se sobre WELLHAUSEN ataques que perduram at os nossos dias. Inculpam-no de hegelianismo e de evolucionismo, quando no o apresentam, mesmo, como uma encarnao do demnio. PERLITT, no entanto, demonstrou recentemente, com a mxima clareza possvel, que tais crticas carecem de fundamento. Na realidade, os prprios adversrios de WELLHAUSEN muito aprenderam dele e utilizaram-se de suas verificaes e de seu mtodo, mesmo que se tenham empenhado, como H. L. STRACK (1883), E. K. A. RrnHM (1889s), E. KbNIG (1893), W. GRAF BAUDISSIN (1901) e E. SELLIN* (1910, 1935), por

1. FUNO,

HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA

39

estabelecer, em suas concluses, uma sntese conservadora que estivesse em consonncia com a perspectiva da sinagoga e da Igreja antiga. Ainda assim, o mtodo puramente analtico e dissecativo provocou mal-estar, expresso no seguinte trocadilho: "Is the Pentateuch Mosaic or a mosaic?" Da haver autores que, como G. WILDEBER* (1893), E. KAUTZSCH (1897), K. BUDDE* (1906), J. MEINHOLD* (1919,3il. ed., 1932), J. A. BEWER* (1922) e, tardiamente, A. LODS* (1950), tentaram chegar a uma exposio sinttica da histria da origem do AT, exposio na qual cada livro era isolado da ordem em que se encontram no cnon e estudado em um contexto cronolgico. Mas, antes que isto pudesse plenamente se concretizar, surgiu em cena um outro ponto de vista que deu origem a numerosos mtodos novos.

4. Novos mtodos
A metodologia que se liga aos nomes de H. GUNKEL e H. GRESSMANN, parte, por um lado, dos resultados obtidos pela arqueologia do Antigo Oriente e pela orientalstica, cuja importncia at hoje crescente tem sido plenamente reconhecida, enquanto, por outro lado, aplica ao AT os dados da pesquisa histrica e comparativa das literaturas. A literatura veterotestamentria vista no mbito de toda a literatura do Antigo Oriente, ao passo que se investigam as relaes entre as duas. Por isso, o interesse dos estudiosos se volta primeiramente para a histria das formas do discurso e para os gneros literrios, como igualmente para a histria do material e seus motivos. Tanto a forma atual como a histria primordial dos textos veterotestamentrios passaram a ser objeto de pesquisa. a) A obra de GUNKEL, realizada sob o influxo da filologia clssica e da germanstica, exerceu papel pioneiro com relao pesquisa dos gneros literrios. Ele parte do pressuposto de que as formas de expresso e os gneros literrios tinham, na antiguidade, uma fisionomia muito mais precisa do que em nossos dias, obedeciam a um certo esquema de construo, apresentavam motivos mais ou menos fixos e possuam determinado Stz im Leben ["situao histrica e existencial"] como lugar de origem. O narrador ou o poeta escolhiam o gnero conforme a ocasio e o motivo, prendendo-se, porm, ao esquema bsico deste gnero, de sorte que as possibilidades de variaes pessoais eram limitadas, ao passo que os aspectos convencionais e tpicos eram determinantes. luz desta constatao, GUNKEL* pretendeu substituir o estilo de introduo at ento em uso, por uma histria da literatura [udaico-israeltica, entendida como

40

LITERATURA I5RAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AI

histria dos gneros e formas literrios correntes em Israel, tanto mais que, por este procedimento, se tornava possvel, para alm dos limites daquilo que fora transmitido por via literria, extrair concluses, levar em conta o falar e cantares vivos do povo e acompanhar a histria primitiva das formas de expresso, recuando at pocas remotssimas e, de novo, a partir da, explicar as particularidades dos textos veterotestamentrios. esta maneira de expor que encontramos em HEMPEL *. No entretempo, a pesquisa dos gneros literrios apurou-se e evoluiu no sentido do estudo da histria das formas, de modo a poder investigar o processo de elaborao e as variaes das formas e das frmulas. Havia a, tambm, evidentemente, a tendncia de situar o mtodo em primeiro plano ou de lhe atribuir uma posio absoluta, como tambm a tendncia de se ficar limitado apenas a esse mtodo e o erigir em princpio exclusivo ou, quando menos, fundamental, de compreenso, colocao esta a que nos devemos opor firmemente. O estudo da histria das formas deve ser realizado com base na diferenciao crtica e literria, e como seu ulterior desenvolvimento, depois de escolhido um de seus numerosos aspectos. Exageros ocasionais da pesquisa dos gneros literrios devem ser corrigidos:
1) O mtodo em si pode ser aplicado ao estudo das unidades lingsticas ou literrias primitivas. O que se discute, porm, sua aplicao a todos os componentes do discurso, que poderia degenerar numa espcie de "histria das formas:". e a textos mais extensos e mesmo a obras inteiras, cuja estrutura em geral no depende de princpios formais. 2) Discute-se tambm a superestima que se tem pelos aspectos convencionais e tpicos, com prejuzo dos aspectos pessoais e individuais, atitude esta que vai de encontro estrutura pessoal da f javista e sua maneira individual de exprimir esta f. Esta superestima se baseia menos na mentalidade e nas concepes dos israelitas do que na influncia moderna, antipsicolgica e anti-subjetiva da Sociologia e das Cincias naturais. 3) Um dos erros desta pesquisa consiste em vincular a instituio s respectivas funes. Parte-se muitas vezes do pressuposto de que as formas do discurso se vinculam a uma determinada instituio permanente, de que sua estrutura reflete e deixa entrever a existncia de

M.

NOTH,

Developing Lines of Theological Thought in Germany, 1963.

1. FUNO,

HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA

41

um acontecimento real (ou cultural), de que se pode identificar o local e a data deste acontecimento, e de que aquele, portanto, que utilizou essas formas do discurso teria exercido um papel dentro da instituio e no decurso do acontecimento (cultual). Assim, enquanto a expresso 5itz im Leben ["situao existencial"] indica em si um determinado motivo - o 5itz im Leben dos funerais de uma pessoa, p.ex., a sua morte - este mesmo conceito se transforma, aqui, inesperadamente em vinculao com uma instituio geralmente de natureza cultual ou jurdica. No difcil de mostrar que esta concepo no leva na devida conta a realidade das situaes. 4) No exato afirmar que a forma e o contedo do discurso esto sempre de acordo. Como prova deste asserto, baste-nos recordar que os profetas usaram a lamentao fnebre como ameaa ou como ameaa sarcstica. Por conseguinte, preciso distinguir entre o modo de falar e sua funo, entre o 5itz im Leben ["contexto existencial"] original e o 5itz in der Rede ["contexto no discurso"].
b) Tambm GUNKEL, e GRESSMANN logo depois dele, puseram em mo-

vimento e incentivaram principalmente a pesquisa da histria dos materiais e seus motivos. Evidentemente que esta pesquisa, levada a efeito sob o impacto dos resultados da arqueologia e da orientalstica, estava e ainda est exposta de modo particular ao perigo - ao qual chegou mesmo a sucumbir com o panbabilonismo, na controvrsia do "Babel-Bblia" - de atribuir os materiais e os motivos do AT o mais amplamente possvel ao seu mundo ambiente, deixando de considerar o carter peculiar da f javista. Contudo, esta pesquisa continua um instrumento indispensvel para investigar a origem e as transformaes dos materiais e motivos no mundo ambiente de Israel e no seio do AT, de novo aqui com base na diferenciao crtico-literria e seu ulterior desenvolvimento e sob um aspecto diferente. A pesquisa, no entretempo, se expandiu e se transformou em estudo da histria das tradies que procura reconstituir, ao longo do AT, no apenas os motivos em particular, mas as correntes da tradio resultantes da concentrao de inmeros motivos. Observa-se, no entanto, como na pesquisa da histria das formas, uma tendncia ao unilateralismo e absolutizao, qual seja a de colocar a pesquisa das tradies como nico critrio e de considerar todas as manifestaes do AT como dependentes de umas poucas tradies, as quais, segundo esta perspectiva, percorrem toda a histria, depois de haverem passado por diferentes transformaes. Assim, na realidade, "no h nada de novo debaixo do sol" (Ec11.9),

42

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

e aquilo que especifico de determinado enunciado consiste, em ltima instncia, na forma peculiar da mudana sofrida por uma determinada tradio. Aqui, mais uma vez, necessrio proceder a algumas retificaes em benefcio das idias fundamentais e corretas:
1) Muitas vezes, parece que se confunde o aparecimento simultneo de vrios motivos com uma determinada tradio. preciso, contudo, distinguir entre essa tradio e os motivos que podem simplesmente constituir elementos individuais de uma tradio. A transmisso da histria da libertao de Israel da terra do Egito uma tradio; os elementos da teologia posterior de Sio (p.ex., nos salmos dos filhos de Cor), pelo contrrio, no remontam a uma tradio cultual de Jerusalm, de origem pr-israelita, mas constituem um conjunto de motivos individuais", preciso por isto muita prudncia para no confundir teologmenos de origem recente com correntes de tradio. 2) Ao binmio forma e funo corresponde o binmio tradio e interpretao, podendo este ltimo aparecer sob formas diversas, e no devendo ser reduzido unidade. Este binmio pode mesmo chegar ao ponto de reduzir a tradio a seu contrrio e a revesti-la de nova forma. 3) Em outros casos se deve perguntar se a pesquisa das origens do material utilizado metodologicamente relevante para a compreenso de seu emprego dentro do texto. Muitas vezes os autores de um texto j no tinham certamente conscincia da antiga significao do material e introduziram nele seu prprio significado, que preciso ento captar. 4) Talvez no se possa considerar nenhuma parte do AT, e muito menos os profetas, principal ou exclusivamente sob o ponto de vista da sua vinculao com a tradio ou do binmio tradio e interpretao. Alm disto, ocorre, como sempre, uma srie mais ou menos considervel de idias e de afirmaes espontneas ou deliberadas, que no existiam na tradio. Os profetas em particular so, antes do mais, carismticos que pretendem anunciar a palavra viva de Jav dirigida a eles e no uma tradio.

c) Um outro mtodo que devemos mencionar o da pesquisa da histria da tradio, adotado pelos escandinavos e que no podemos considerar como o oposto ou como uma alternativa para a crtica literria (con3

Quanto aos detalhes, cf. G.

WANKE, Die Zionstheologie der Korachiten in ihrem traditionsgeschichtlichen Zusammenhang, 1966.

1. FUNO,

HISTRIA E MTODOS DA CINCIA INTRODUTRIA

43

forme pensa L ENGNELL *, sobretudo), ou como tendo a primazia sobre esta. Pelo contrrio, devemos entend-lo como mais um passo no sentido de uma diferenciao crtica e literria (como o fazem, p.ex., M. NOTH, W. BEYERLIN, G. FOHRER). Esta pesquisa se ocupa com o passado dos livros do AT e estuda o desenvolvimento progressivo da tradio, desde as camadas pr-literrias, at seu surgimento por escrito. Estes livros, em sua maioria, no constituem "literatura", no sentido de terem sido planejados, formulados e escritos por determinados autores, num processo que no volta a se repetir. Pelo contrrio, a fixao por escrito representa quase sempre a etapa derradeira do processo de transmisso de um determinado contedo, num estgio mais ou menos longo de sua tradio, durante o qual esse contedo alcanou afinal sua forma atual. O estudo da histria da tradio no considera as unidades do texto apenas do ponto de vista de como sua forma definitiva se concretizou, mas procura seguir todo o processo atravs do qual as unidades surgiram. Neste mtodo preciso ter-se em conta a variedade dos materiais do AT, de tal ordem, que no nos permitem reduzi-los a um esquema unitrio. Compreende-se que esta pesquisa nem sempre conduz a uma soluo segura, pois a tradio no o permite. d) Recentemente a anlise estilstica tem sido praticada em escala progressiva, lamentavelmente porm com certa tendncia ao unilateralismo e ao exclusivismo, em vez de se procurar a complementao dos mtodos at agora existentes. Para a apreciao da musicalidade e da estrutura dos versos, emprego das imagens e processo de composio, aplicam-se a os princpios da "nova estilstica" sugeridos pela cincia da literatura. Assim o faz, p.ex., ALONso-ScHKEL. Evidentemente, existe, por trs disto, o perigo latente de um esteticismo estril. e) O quadro se amplia, ainda mais, quando se consideram os numerosos outros aspectos enriquecidos por novos conhecimentos e novas perspectivas. Assim, devemos mencionar os resultados da arqueologia e do estudo da topografia, das pesquisas da histria dos territrios, e do esforo de esclarecimento dos diversos contextos histricos do Antigo Oriente. As descobertas de textos no deserto de [ud, principalmente nas cavernas de Qumran, fizeram com que muitas questes aparecessem sob uma outra luz, mas ao mesmo tempo colocaram, no mnimo, outros tantos problemas. A pesquisa referente histria da piedade acompanha as idias e as manifestaes da piedade, no que respeita a suas origens, evoluo e variaes, ao passo que o estudo da histria do culto e das funes dentro deste procura identificar as relaes existentes

44

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

entre grandes setores da literatura do Antigo Testamento e o culto, a formao das lendas em torno do culto dos santurios e das festas, a origem e a transmisso das tradies em sua vinculao com o culto em sentido mais amplo. Por fim, O estudo dos problemas da histria das redaes se volta para a inteno dos compiladores e dos que reelaboraram complexos de extenso maior.

5. A funo da introduo
A multiplicidade dos mtodos atuais de pesquisa e dos processos de compreenso pode-nos parecer desconcertante. Da que se explica talvez a facilidade com que os estudiosos se dedicam a um determinado mtodo, com excluso dos demais. Justamente cabe cincia introdutria uma funo toda especial nas circunstncias atuais: ela se deve empenhar por organizar o processo de exposio, de modo diverso daqueles que se observam em obras recentes de introduo Escritura (EISSFELDT*, WEISER*, SELLN-RoST*), e deve agrupar entre si aqueles livros que apresentem caractersticas comuns, independentemente da ordem em que eles aparecem dentro do cnon hebraico do AT. A respeito destes grupos, devem ser destacados primeiramente os seus elementos comuns, desde o pano de fundo histrico do Antigo Oriente, at aos problemas da histria das formas e da tradio, e aos fatores que dizem respeito compilao e transmisso dos textos e, a seguir, os problemas que se referem formao e origem de cada livro do AT, pertencente ao respectivo grupo, tudo isto atravs de um processo conjunto de anlise e de sntese. Por ltimo, o estudo da histria do cnon e dos textos deve levar em conta o desenvolvimento posterior do AT (v. grfico na pgina segunte).

2. PRESSUPOSTOS DA LITERATURA ISRAELTICA

J. AIsTLETINER, Diemythologischen und kultischen Texteaus Ras Schamra, 2lJ. ed. 1964. - W. F. ALBRIGHT, Archiiologie in Paliistina, 1962 (Archaeology of Palestine, 1949, 4lJ. ed., 1960). - A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Paliistina, 1925 (= Kleine Schriften, I 1953, 89-125). - In., Wolker und Staaten Syriens im frhen Altertum, 1936 (= ibid. 1959,20-48). - lo., "Erwgungen ber die Landnahme der Israeliten in Palstina", PJB 35 (1939), 8-63 (= ibid. I 1953, 126-175). - W. BAUMGARTNER, "Ras Schamra und das Alte Testament", ThR NF 13 (1941), 1-20,85-102,157-183. - K.-H. BERNHAROT, Das Problem der altorientalischen Knigsideoiogie, 1961.

A tradio em sua forma atual

Anlise literria (Crtica literria)

W>
>-'
"Ij

c ]i
Forma Contedo Individualidade
,0 :t

,,"'

Pesquisa Histria Histria dos gneros das formas das formas literrios (de(histria de expresterminao de cada so (histdas formas de forma em ria literexpresso) particular) ria)

Histria Histria Histria dos motivos da transda tradio e dos mate- misso oral ( determinao e pes( estgio riais (cada um dos mo- pr-li terquisa das tivos e sua rio da tra- correntes da dio ) tradio) histria)
v

Forma c funo

~
Tradio e interpretao

o2J

Anlise estilstica

::: rn. d

m ""

~
n
Z

CI

"" n
@'

:;

Tcnica de composio, histria da redao (Compilao e reelaborao)

i
2J

c ..., o-

""

Reelaborao

po",,.1

at a forma atual

01

>I:>-

46

LITERATURA ISRAELTICA, CNON ECINCIA INTRODUTRIA DO AT


- I. ENGNELL, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near Easi, 1943. - G. FOHRER, "Die wiederentdeckte kanaanische Relgion", ThLZ 78 (1953), 193-200. - H. FRANKFORT, Kingship and the Cos, 1948. - In., The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religion, 1951. - J. DE FRAINE, L'aspeci religieux de la royaut isralite, 1954. - K. GALLING, Textbuch zur Geschichte Israels, 1950. - C. H. GOROON, Ugaritic Literaiure, 1949. - ID., Ugaritic Manual, 1955. - ID., Geschichtliche Grundlagen des Alten Testaments, 2il ed., 1961. J. GRAY, The Legacy of Canaan, 1957. - S. H. HOOKE (ed.), Myth and Ritual, 1933. - ID., The Labyrinth, 1935. - ID., Myth, Ritual, and Kingship, 1958. - A. JIRKU, DieAusgrabungen in Paliistina und Syrien, 1956. - ID., Kanaaniiische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarii, 1962. - A. R. JOHNSON, Sacral Kingship in Ancient Israel, 1955. - C. R. NORTH, "The Religious Aspects of Hebrew Kingship", ZAW 50 (1932), 8-38. - M. NOTH, Die Welt des Alten Testaments, 4il ed., 1962. - ID., "Cott, Knig, Volk im Alten Testament", ZThK 47 (1950), 157-191 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957, 188-229). - H. WH. ROBlNSON, The History of Israel, its facts and [acior, 1941. - H. SCHMKEL e outros, Kulturgeschichte des Alten Orieni, 1961, - P. THOMSEN, Palstina und seine Kultur in fnf [ahriausenden, 3il ed., 1931. - G. E. WRIGHT, Biblische Archologie, 1957. - Vejam-se tambm as exposies sobre a histria de Israel.

1. Pressupostos histricos e geogrficosi


A Palestina, em virtude da natureza de seu terreno, no constitui uma regio de povoamento homognea e fechada, mas, por estar dividida em estrias longitudinais no sentido norte-sul- plancie costeira, regies montanhosas a oeste do [ordo, depresso jordnica e regio a leste do [ordo - e por estar recortada de plancies, vales e patamares, no sentido oesteleste, favoreceu a tenso sociolgica entre os diversos setores de sua populao, o desenvolvimento em separado das regies em que se divide o pas, como conseqncia da diversidade de situaes na qual o trnsito se verificava, e a fragmentao em uma multiplicidade de unidades polticas autnomas. Ao mesmo tempo, por causa das vias de trnsito abertas ao longo de suas plancies, ela se constituiu o pas de ligao entre a frica e a sia, entre o Egito, a Mesopotmia e a sia menor e, por isso mesmo, se viu constantemente envolvida nas disputas entre as foras que a dominavam e esteve, durante a maior parte de sua histria, sob domnio estrangeiro. Diviso e diversidades territoriais e polticas, histricas e
4

De acordo com a exposio de HEMPEL*, assumidas tambm por WEISER*.

2.

PRESSUPOSTOS DA LITERATURA ISRAELTICA

47

tnicas estiveram sempre umas ao lado das outras. A fragmentao do pas em numerosos reinos-cidades e feudos, devida presena das famlias dos dominadores hicsos, nos scs. XVIII-XVI a.c., sobreviveu hegemonia egpcia que se seguiu, e s terminou sob os reinados de Davi e Salomo. A existncia de grupos tnicos paralelos, sobretudo dos grupos cananeus - no falando da camada dos dominadores filisteus - e israelitas, que se instalaram, antes do mais, nas regies montanhosas de fraca densidade populacional, ainda se fazia sentir ao tempo em que Salomo realizou a diviso do norte de Israel em regies administrativas, conservando, porm, os antigos limites. Os dois grupos mencionados, porm, fundiram-se aos poucos, sendo que a influncia dos cananeus levou os israelitas a cindir-se tnica, social e culturalmente. O fato determinante, alm do mais, foi a progressiva assimilao dos antigos seminmades s novas condies da vida agrcola e, conseqentemente, s formas de existncia urbana e econmica do pas. Tudo isto devia tornar difcil para o povo hebreu, quando no impossvel, uma existncia poltica, cultural e espiritual prpria e, conseqentemente, deve colocar hoje o problema da origem de uma literatura israeltica como um todo especfico. Mas o fato de ela ter surgido e apresentar-se com bastante homogeneidade - abstraindo-se de certas diferenas que resultaram de evolues realizadas separadamente nos reinos do norte e do sul, depois da ciso do reino de Davi e Salomo - contraria seus prprios pressupostos geogrfico-histricos. Este fenmeno s se explica - mais uma vez abstraindo-se de uma seleo de elementos literrios, que se praticou ao longo de sculos e foi a nica a se preservar - quando visto, de um lado, luz da conscincia nacional e tnica de Israel, que foi preparada no perodo dos Juzes, desabrochou no reinado de Saul e atingiu seu amadurecimento na poca de Davi e Salomo, e, do outro lado, quando se considera o vnculo de unio constitudo pela f javista, que, atravs do povo de Moiss, chegou s tribos e grupos israelitas na Palestina e, por sua vez, influiu de modo de terminante na formao da conscincia de Israel como povo e como nao. O fator religioso agiu mais fortemente do que as foras que opunham obstculo.

2. Pressupostos culturais
No curso do seu processo de sedentarizao, os israelitas no somente levaram para a Palestina os elementos de sua prpria cultura, juntamente com influncias mais ou menos de origem mesopotmica e egpcia, mas

48

LITERATURA I5RAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AI

penetraram, por sua vez, na esfera de influncia da alta cultura canania. proporo que as escavaes arqueolgicas vo trazendo luz o contedo desta cultura, que no se caracteriza somente pelo culto sexual e mgico da fecundidade, tanto mais clara vai aparecendo a herana vigorosa de formas e contedos materiais e espirituais que os israelitas assu. miram. Sua rejeio por parte dos nazireus e recabitas constitui, para a poca, uma reao estril e fora de tempo, e teria acarretado a runa de Israel, caso sasse vitoriosa. O povo vivia ao mesmo tempo numa regio onde atuavam tribos no-cananias e no-israelitas, principalmente aquelas oriundas da estepe situada ao sul de [ud. Na mesma regio se sentia a influncia da cultura dos hititas da sia menor, aps a runa do reino hitita, em cerca de 1200 a.c., ou daquela cultura que se desenvolveu no mbito do Mediterrneo oriental, a partir do perodo egeu que precedeu o dos gregos, ao longo da rota que passa pelas cidades porturias da Fencia. Acrescenta-se a isto o fato de Israel ter-se mantido permanentemente vinculado ao Egito a cuja esfera de influncia cultural e por vezes tambm poltica pertencia a Palestina. Dificilmente se pode conceber a literatura sapiencial de Israel, se no se admite esta vinculao. Por fim, as potncias do Oriente deixaram a tambm os seus vestgios, desde os sumrios, babilnios e assrios at os persas, seja por intermdio das primeiras migraes dos israelitas ainda seminmades, seja atravs do cananeu, ou mais tarde por um contato direto. De todos os lados se dirigem para Israel correntes de influncias estranhas. Por isto sua literatura deve ser considerada principalmente como parte integrante e como um dos elementos da literatura geral do Antigo Oriente. O que se discute saber se ela nada mais do que isto, ou se constitui realmente uma literatura com seu cunho inteiramente prprio. O problema se torna mais agudo, quando se toma em considerao a tese dos estudiosos ingleses e suecos segundo a qual existe uma unidade cultural do Antigo Oriente, sobretudo no domnio do culto, e se deve admitir um esquema cultual (cultic paitern), tendo o rei-deus por figura central, e que seria patrimnio comum de toda aquela regio. Neste esquema enquadra-se necessariamente tambm Israel, cuja cultura, religio e culto devem revelar seus traos, como se tem procurado provar, com base em sua literatura. Esta no , por conseguinte, seno um pequeno segmento da literatura cultual e religiosa do Antigo Oriente, e tanto assim, que A. HALDAR no seu estudo sobre o livro de Naum s encontrou quatro versculos onde no aparecem os motivos mticos do referido esquema (com referncia a outros dois versculos, no h clareza em sua exposio).

2. PRESSUPOSTOS

DA LITERATURA ISRAELTlCA

49

Embora o contributo positivo desta maneira de pensar esteja em nos advertir que, para a reta compreenso dos gneros literrios do Antigo Oriente, necessrio que os textos sejam citados em toda a sua extenso, e embora se deva concordar que h um certo grau de homogeneidade e de concordncia no seio da cultura do Antigo Oriente, contudo, a hiptese do esquema de homogeneidade do culto tem contra si uma srie de argumentos:
1) Considerada do nosso ponto de vista, a cultura do Antigo Oriente pode dar a impresso de constituir uma unidade, como o seria a cultura europia hodierna para os observadores futuros. Mas, do mesmo modo que esta , na realidade, bastante diferenciada e at certo ponto contraditria, assim tambm as culturas do Antigo Oriente apresentavam cada uma suas caractersticas, suas diferenas e tambm seus contrastes. 2) Discute-se cada vez mais a opinio segundo a qual o Antigo Oriente constitua um bloco monoltico e fechado. Os prprios hititas no se enquadram inteiramente neste contexto. Mas sobretudo uma anlise das escavaes de Ugarit que nos indica que o Antigo Oriente estava aberto para o espao do Mediterrneo oriental. O mesmo se deduz a respeito das relaes que existiam entre o mundo oriental e a ndia. 3) Em nenhuma das culturas do Antigo Oriente pode-se comprovar inteiramente a existncia do referido esquema. Em todas elas, encontramos apenas indcios que se devem coligir de toda parte, para que se possa ter uma viso de conjunto. 4) Tem havido muita precipitao quando se pretende descobrir aspectos paralelos entre os textos comparados. Cumpre notar, pois, que a mesma palavra pode ter sentido diferente entre povos e lnguas diversos. 5) Supe-se que um simples israelita tenha tido conhecimentos religiosos e culturais em proporo inacreditvel, quando se pretende identificar em textos mais recentes do AT uma infinidade de tons e sobretons do referido esquema.

Mas embora no se possa sustentar a tese do esquema cultuaI, contudo, assombroso o fato de que, apesar de todas as influncias externas, se tenha formado uma literatura hebraica com ndole prpria e bastante homogeneidade. Como causa para isto devemos mencionar tambm a f javista que se imps de maneira decisiva e a tal ponto, que as tradies das tribos israelitas nela se incorporaram, e ela rejeitou ou assimilou os materiais de origem canania ou estrangeira. Sua energia criadora

50

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

impregnou de sentido religioso a herana do passado do prprio Israel e do mundo ambiente vtero-orienta1.

3. Pressupostos literrios
poca da sedentarizao dos israelitas na Palestina, j se conheciam no pas a escrita e a arte de escrever que se ensinavam nas escolas de escribas. Nas comunicaes escritas oficiais e diplomticas utilizava-se em geral a escrita cuneiforme, recebida da Babilnia, e que os hierglifos do Egito no conseguiram suplantar, nem mesmo durante a hegemonia egpcia na Palestina. Mas foi sobretudo por volta dos meados do segundo milnio que se desenvolveu em mbito fencio uma escrita consonantal, que inicialmente utilizava caracteres cuneiformes, passando mais tarde a caracteres prprios. desse alfabeto que deriva o alfabeto hebraico antigo como tambm, por ltimo, o nosso alfabeto, pois os gregos adotaram e modificaram a escrita consonantal dos fencios, por volta do sc. IX. Tambm se conhecia, na Palestina, uma parte considervel das literaturas mesopotmica e egpcia, em particular atravs de textos que se utilizavam como exerccio nas escolas dos escribas. Tratava-se sobretudo de cnticos, poemas picos, mitos e textos sapienciais. Eram apenas fragmentos isolados e no grandes exposies coerentes. Tambm se pode desmembrar a narrativa atual do Pentateuco em suas narrativas parciais autnomas ou grupos de narrativas que foram reunidas pouco a pouco sob o domnio de uma idia fundamental, ao passo que a narrativa de Jos surgiu ao longo de um perodo maior de tempo, depois da sedentarizao, Tambm as narrativas da sucesso no trono de Davi foram construdas segundo um plano definido e atravs da reflexo. No que respeita aos pressupostos literrios, observa-se que os israelitas levaram consigo e tambm encontraram na Palestina um modo muito simples de narrar, mas que, posteriormente, reuniram em grandes conjuntos as narrativas isoladas ou ciclos de narrativas, sob o domnio de idias mestras, e produziram depois outras exposies dentro de planos bem definidos. Semelhante fenmeno no encontramos nas demais literaturas do Antigo Oriente. Se procurarmos a causa desta evoluo singular, poderamos encontrar, formalmente falando, um caminho que, partindo da pica canania e passando pela epopia israelita, teria levado exposio histrica. O fator decisivo, porm, foi a f javista, a qual, com seu carter nacional-religioso e sob o impulso das aspiraes de um grande Israel, proporcionou as idias e as linhas mestras que levariam os

3.

TRADIO ORAL E LITERATURA

51

narradores mais antigos a agrupar em uma certa unidade os materiais do Pentateuco. A crena de que Jav conduz os destinos dos povos tornou possvel, ao contrrio dos pressupostos literrios, o aparecimento de uma literatura com caractersticas nicas. O mesmo acontece com os orculos profticos, com os Salmos e outras formas de expresso que se diferenciam notavelmente de fenmenos comparveis do Antigo Oriente.

4. O significado da f javista
a f javista que constitui permanentemente a fora determinante que, ao contrrio dos pressupostos desfavorveis, possibilitou a formao de uma literatura israeltica autnoma, que se distingue fundamentalmente das demais literaturas do Antigo Oriente pelo seu pensamento religioso. Trata-se, na realidade, de um processo que se prolonga por vrios sculos e seria por demais simplificar as coisas, se quisssemos limit-lo poca que vai at os reis. Nesse perodo, encontram-se apenas as razes de onde, pouco a pouco, se desenvolveu a rvore. Este fenmeno continua ainda na poca da profecia escrita, sendo que se torna cada vez mais claro que as foras propulsoras da f javista so as idias da soberania divina e da unio com Deus.

3. TRADIO ORAL E LITERATURA


H. BIRKELANO, Zum hebrischen Traditionswesen, 1938. - R. C. CULLEY, "An Approach to the Problem of Oral Tradition", VT 13 (1963), 113-125. - O. EISSFELDT, "Zur berlielerungsgeschichte der Prophetenbcher des Alten Testaments", ThLZ 73 (1948), 529-534. - I. ENGNELL, Gamla Testamentet, en traditionshistorisk inledning, I 1945. - lo., "Profetia och tradition", SEA 12 (1947), 110-139. - B. GERHAROSSON, Memory and Manuscript, 1961. - lo., "Mndliche und schriltliche Tradition der Prophetenbcher", ThZ 17 (1961), 216-220. - A. H. J. GUNNEWEG, Mndliche

und schriltliche Tradition dervorexilischen Prophetembcher aIsProblem der neuren Prophetenforschung, 1959. - J. HEMPEL, "The Literature of Israel: The Forms of Oral Tradition", em: Record and Revelation, 1938,28-44. - A. S. HERBERT, Literary criticism and oral tradition, London Quarterly and Holborn Review 1959,9-12. - J. LAESSOE, "Literary and Oral Tradition in Ancient Mesopotamia", em: Studia Orientalia Pedersen, 1953,205-218. - A. Loos, "Le rle de la tradition orale dans la formation des rcits de l'Ancien Testament", RHR 88 (1923), 51-64. - S. MOWINCKEL, "Opkomsten av profetlitteraturen", NTT 43 (1942),65-111. - lo., Prophecy and Tradition,

52

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

1946. - E. NIELSEN, OralTradition, 1956. - C. R. NORTH, "The Place of Oral Tradition in the Growth of the Old Testament", ET 61 (1949/50), 292-296. - H. S. NYBERG, Studien zum Hoseabuche, 1935. - J. VAN DER PLOEG, "Le rle de la tradition orale dans la transmission du texte de l'Ancien Testament", RB 54 (1947),5-41. - H. R!NGGREN, "Oral and Written Transmission in the Old Testament", StTh, 3il ed., (1950/51), 34-59. - H. F. D. SPARKS, "The Witness of the Prophets to Hebrew Tradition", JThST 50 (1949), 129-141. - C. STUHLMUELLER, "The Influence of Oral Tradition upon Exegesis and the Senses of Scripture", CBQ 20 (1958), 299-326. - G. WINDENGREN, Literary and Psychological Aspects of the HebrewProphets, 1948. - ID., "Oral Tradition and Written Literature among the Hebrews in the Light of Arabic Evidence, with special regard to Prose Narratives", AcOr Kopenhagen 23 (1959), 201-262. - ID., "Tradition and Literature in Early Judaism and in the Early Church", Numen 10 (1963),42-83. - Cf. G. FOHRER em ThR NF 19 (1951),282-285; 20 (1952), 199-203; 28 (1962),33-35.

1. O problema
At aqui falamos da literatura israelita. Agora se coloca o problema de saber de que modo e em que tempo ela surgiu. Foi ela fixada imediatamente por escrito, como se tem admitido freqentemente e com muita naturalidade, ou existiram estgios que conduziram at ela? Em caso afirmativo, quando surgiu essa literatura e o que aconteceu antes dela? Estas questes tm sido calorosamente debatidas nos ltimos decnios. O primeiro impulso neste sentido foi dado por NYBERG. Na sua opinio, o processo de transmisso literria no Oriente se realizou sobretudo por via oral e muito raramente por escrito. A fixao de uma obra literria por escrito foi precedida durante algum tempo por uma tradio oral, a qual continuou, mesmo depois da fixao por escrito, como a forma normal de utilizao e de perpetuao da obra. Isto vale tambm para o AT, que at o exlio tinha uma pr-histria fundamentalmente oral, cultivada nos crculos ou centros tradicionais, que conservavam e transmitiam o material, sendo esse mesmo AT, em sua forma escrita, um produto somente da comunidade judaica posterior ao exlio. Por conseguinte, somente esta tradio escrita posterior ao exlio que se pode recuperar e ser estudada criticamente, tornando-se suprfluas a crtica textual e a crtica literria. ENGNELL estendeu estas teses at o extremo limite: as narrativas do AT no somente foram transmitidas exclusivamente por via oral ao longo de sculos, mas existiram tambm "literaturas" orais e completas,

3. TRADIO ORAL

E LITERATURA

53

exercendo a tradio oral o papel principal, mesmo depois da fixao por escrito, e sem esta tradio oral a literatura israelita em formao no teria sobrevivido ao exlio. precisamente esta forma oral no seio dos elementos fixados por escrito que a pesquisa atinge como ltimo substrato. ENGNELL e BIRKELAND aplicaram, em seguida, este modo de conceituar a tradio sobretudo aos livros profticos, sendo que ENGNELL distingue tambm um tipo litrgico (que desde o incio se destinava a ser fixado por escrito) e um "tipo-div" (Diwan-Typ) (colees de palavras e de relatos onde predomina a tradio oral). NIELSEN retomou estas teses e as exps sua maneira. A essas teses se contrapem as pesquisas de WIDENGRENS, que tem em muito pouca estima a significao e a credibilidade da tradio oral, e s a admite em casos excepcionais. Ele admite um cuidadoso processo de fixao por escrito e de transmisso dos textos, que remontaria mais alta antiguidade. Para essas duas posies, a pesquisa crtica e literria no tem sentido. Para a primeira, a crtica literria j no mais possvel, porque a pesquisa no pode ir alm da tradio da comunidade ps-exlca, e para a segunda hiptese, essa crtica desnecessria, porque tudo foi fixado por escrito desde o incio, tal qual o temos hoje. Essas duas posies nos parecem unilaterais. Por isso MOWINCKEL escolheu desde logo um caminho intermedirio, onde se abstm de exaltar a tradio tal como se apresenta hoje, e coloca a nfase na evoluo histrica, a fim de, a partir da tradio, chegar sua base histrica. Ele procura distinguir entre camadas primitivas e camadas posteriores da tradio, e indica a via oral que vai da unidade isolada compilao e o texto fixado por escrito e revestido de autoridade cannica como pressupostos para uma tradio oral firme. Desde ento tem-se admitido muitas vezes e de modo tambm diverso a coexistncia dos dois tipos de tradies. Assim, GUNNEWEG, HEMPEL e STUHLMUELLER. Ao estudar esta questo, devemos distinguir entre dois grupos de problemas: as referncias a uma tradio oral e escrita no Antigo Oriente e no ATem geral, e a aplicao desses resultados aos diversos tipos de literatura de Israel.

2. Tradio oral e escrita


O que se aduz para a soluo do problema da tradio oral e escrita? Em primeiro lugar, e em favor da possibilidade de uma tradio oral,

54

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AI

observa-se que o oriental possui uma memria extraordinria, podendo mesmo guardar de cor trechos enormes e reproduzi-los mesmo muitos anos mais tarde. Chama-se evidentemente a ateno para a exatido com que se faz esta transmisso e de que a no h a preocupao com reelaboraes constantes nem com modificaes, como o afirmam NYBERG e outros. Entre uma narrativa transmitida oralmente e sua fixao posterior por escrito no deve ter havido quase nenhuma diferena essencial, a menos que um determinado autor as tenha introduzido em funo de seus prprios objetivos. Acresce que tanto em Israel como no Antigo Oriente em geral havia narradores e cantores que propagavam as tradies orais. Assim, encontravam-se os cantores de stira (Nm 21.27) e homens e mulheres que recitavam cnticos fnebres e transmitiam a outros seus conhecimentos (Ir 9.16; Am 5.16). As inmeras histrias do Pentateuco nos revelam a existncia de uma longa prtica da narrativa, para a qual GUNKEL j chamava a ateno com respeito ao livro do Gnesis. Os orculos profticos em sua maioria destinavam-se a ser proferidos oralmente e de modo geral somente depois que foram lanados por escrito. O mesmo se diga das mximas sapienciais e das normas de vida e dos axiomas jurdicos que foram reunidos em sries. Embora tudo isto deponha em favor de uma tradio oral, sua durao e sua importncia, contudo, ficam limitadas pela observao de que no Antigo Oriente e simultaneamente em Israel desde muito cedo existiu uma tradio escrita. Na Mesopotmia e no Egito as tradies literrias remontam a antigas eras. A documentao arqueolgica bastante clara neste sentido. Certamente que muita coisa se aprendia de cor, mas isto acontece inclusive em nossos dias e outrora se vinculava ao processo de gravar os textos e aprender certas oraes que se queria saber de cor para os casos de necessidade. Nos exemplos apresentados por NIELSEN no se trata de processo de transmisso, mas de apropriao de tradies que j existiam por escrito, de onde se supe precisamente que se fazia a transmisso por escrito. Tiram-se concluses improcedentes, quando no se distingue entre a tradio oral de fragmentos isolados ainda no fixados por escrito, e a apropriao de textos escritos para fins de exposio oraL As antigas bibliotecas e os arquivos nos indicam tambm a existncia de uma tradio oral primitivas. Alm dos numerosos arquivos localizveis na Palestina, nas residncias privadas e nos templos mesopot5

Cf. as informaes particularizadas em H. Alten Orient, 1966, 204, 402-408, 411.

ScHMKEL,

e outros, Kultur geschichte des

3. TRADIO ORAL ELITERATURA

55

micos e da sia menor, nos quais as tabuinhas contendo os textos eram arrumadas por sees e por sries, em estantes de madeira ou conservadas em jarros de barro e outros recipientes, existiam, tambm desde tempos remotos, bibliotecas onde as tabuinhas, feitas para durar, eram distribudas segundo determinados princpios e registradas em catlogos. Muitos destes catlogos datavam j do segundo milnio e o mais antigo conhecido at agora, um catlogo neo-sumrio de hinos, contendo o incio de quarenta e dois hinos, data da poca da III dinastia de Ur 6 Deste mesmo milnio so os arquivos e bibliotecas hititas (com seus catlogos) sobre cujas instalaes se pode ter uma idia pelos resultados das escavaes. Tambm a maior parte dos textos religiosos de Ugarit pertence a colees privadas da segunda metade do segundo milnio. A mais antiga biblioteca assria parece ter sido organizada por TeglatFalasar [Tiglatpileser]. A mais clebre de todas a biblioteca de Assurbanpal, que data do sc. VII e que deve ter reunido o maior nmero possvel de antigas obras literrias. Data dos mesmos sculos uma biblioteca de seiscentas tabuinhas encontradas na casa de um sacerdote em 5ultantepe, perto de Har. Neste perodo da poca tardia da realeza israeltica se situa, para o Antigo Oriente, uma das idades felizes da escrita. Neste sentido, temos o fato de que no AT se fala com freqncia do escrever, de rolos manuscritos e de leituras em voz alta, e por isso tambm no se pode seno pensar que Moiss tenha recebido de Jav o declogo sob a forma escrita. Em [z 8.14 j se supe o conhecimento da leitura e da escrita entre os jovens, e para a poca anterior ao exlio temse o testemunho relativo a obras literrias que se perderam posteriormente ( 13; 42). Tambm se deve mencionar a classe dos escribas profissionais que contriburam de modo particular para a fixao e para a conservao das tradies". Assim, embora se deva contar com a existncia de documentos escritos e de uma literatura, j desde pocas remotas, contudo necessrio fazer algumas restries com referncia opinio de WIDENGRENS, segundo a qual tudo foi registrado por escrito logo de incio e desde ento transmitido sem alterao. No devemos perder de vista o fato de que os textos sofreram intervenes e mudanas de toda espcie. Uma comparao
6 7

W. W. HALLO, "On the Antiquity of Sumerian Literature", JAOS 83 (1963), 167-176. O conhecimento das lnguas dos povos vizinhos, que E. ULLENDORF, "The Knowledge of Languages in the Old Testament", BJRL 44 (1961/1962), 455-465, demonstrou existir, indica um certo nvel de formao.

56

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

entre o texto massortico e a LXX nos mostra que essas deformaes dos textos foram produzidas pelo menos at o sc. III a.c. Em resumo, deve-se dizer que desde a descoberta da escrita as duas coisas sempre existiram: de um lado, a tradio oral em determinados casos e at um determinado momento, a partir do qual ela foi fixada por escrito, e do outro lado, j desde poca muito remota, uma tradio escrita cujas produes estavam naturalmente expostas a mudanas.

3. Tradio oral e escrita em Israel


Que relaes podemos admitir, em Israel, entre a tradio oral e o aparecimento da literatura? Em muitos casos houve seguramente um estgio mais longo da tradio oral, antes da fixao por escrito. Isto vale para uma parte considervel das histrias que se encontram nos livros mais antigos de narrao (Gnesis-juizes) e para antigos cnticos e provrbios. Inicialmente elas foram transmitidas oralmente, de lugar para lugar, de tribo para tribo e de gerao para gerao. Da ser possvel explicar todas as espcies de variantes das narrativas das fontes que esto na base do Pentateuco ou a transferncia de um mesmo motivo para diferentes personagens. De conformidade com os pressupostos literrios encontrados por Israel ( 2,3), nas tradies orais tratava-se predominantemente de fragmentos isolados, ao passo que as fontes de que se compem o Pentateuco tinham sido sem dvida fixadas por escrito. Cronologicamente considerando, o que houve na poca de Israel, na fase anterior ou dos primeiros tempos palestinenses, foi em primeira linha uma tradio oral. Embora em pocas posteriores ela seja ainda encontrada esporadicamente, como nas lendas em torno de Elias e Eliseu, transmitidas inicialmente por via oral, contudo, a partir do perodo salomnico, ela vai aos poucos desaparecendo, do mesmo modo que o florescimento cultural. Assim devemos, de imediato, classificar a histria da sucesso dinstica de Davi como obra literria. Entretanto, j desde tempos mais remotos, alm da tradio oral havia concomitantemente uma tradio escrita que era a forma de tradio existente para textos jurdicos, listas e documentos. Alm disso no se exclui que complexos ou sries mais amplas de narrativas tenham sido, cada uma de per si, fixadas por escrito, antes de serem introduzidas nos atuais livros histricos, depois de reelaboradas. Muitas expresses poticas nos mostram no ser impossvel que tenha havido outrora composies picas em Israel como as de Ugarit, que se ocupavam com os grandes

3. TRADIO ORAL ELITERATURA

57

vultos das pocas primitivas. Com certeza, foram elas ento registradas por escrito como em Ugarit. Da poca mais recente devemos mencionar em primeiro lugar os orculos profticos transmitidos. Muitos indcios depem no sentido de que eles foram fixados por escrito, no muito depois de sua proclamao oral. Onde isto no se deu, no possumos tradio de nenhuma espcie, e nem sequer conhecemos os nomes de tantos que atuaram como profetas. Onde isto ocorreu, exclui-se uma tradio oral mais prolongada. No subsistiram os crculos de discpulos alegados em tal sentido e que so postulados com base apenas em uma glosa corrompida que se l em Is 8.16 8 . Os orculos pertencem, pelo contrrio, aos ditos que foram elaborados em forma potica e que, segundo os defensores da hiptese de uma tradio oral, teriam sido fixados provavelmente por escrito. Esses orculos nos revelam tambm a ndole pessoal de seus autores e no foram polidos nem nivelados no decurso de um processo de transmisso bastante longo. Assim como Ezequiel tinha diante de si suas prprias palavras lanadas por escrito, pois que ele (como posteriormente seus discpulos e outros leitores) introduziu acrscimos no final de algumas delas, assim tambm Jeremias ditou a Baruc pelo menos uma parte de seus orculos. Deduz-se, a partir da, quanto ao mais, que o motivo principal deste procedimento de fixao por escrito era a preocupao de reter ou intensificar o poder de ao da palavra falada. Foi este fato que levou a uma fixao imediata dos textos por escrito ( 54,1). De tudo isto se conclui que no se deve contar, nem com uma longa tradio apenas oral ou exclusivamente escrita, nem com uma tradio paralela ao mesmo tempo oral e escrita do mesmo texto. Pelo contrrio, diversa ser a situao, dependendo da natureza dos modos de falar e dos gneros literrios. Alguns deles florescem e prosperam de modo particular na tradio oral e se destinam precisamente a ela. Outros so de uma espcie que leva forosamente fixao escrita. Acrescem ainda, em se tratando de obras volumosas ou artsticas e de orculos profticos, outros motivos e circunstncias que favorecem ou suscitam uma tradio oral, de modo que esta predomina, quanto mais avanamos na histria.

Cf. G. FOHRER, "The Origin, Composition and Tradition of Isaiah. I-XXXIX", Annual of Leeds University Oriental Society, 3 (1961/1962),29-32.

58

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AI

4.APROSA
L. AWNso-ScHKEL, Laformacin del estilo: Libra del alumno, 1961.- lo., "Erzhlkunst im Buche der Richter", Bbl 42 (1961), 143-172. - ERICH AUERBACH, Mmess, 1946. - B. BUBER - F. ROSENZWEIG, De Schrft und hre Verdeutschung, 1936. - J. HEMPEL, Geschchten und Geschchte im Alten Testament bis zur persschen Zeit, 1964, 152-173. J. MUILENBURG,"A Study in Hebrew Rhetoric: Repetition and Style", VTSupp11 (1953),97-111. - A. ScHULZ, Erziihlkunst in den Samuei-Bchem, 1923.- M. WEISS, "Einiges ber die Bauformen des Erzhlens in der Bibel", VT 13 (1963),456-475.

1. Forma atual

As particularidades lingsticas e estilsticas da prosa so, muitas vezes, em sua forma atual, o resultado de um longo processo de transmisso e reelaborao, cujos estgios individuais deixaram seus vestgios, desde a fase de gestao, na tradio oral- caso a mesma exista ao princpio - at fase de redao, e mesmo at aos acrscimos posteriores e s glosas. Por isso, as caractersticas dos fragmentos individuais, originariamente independentes, permanecem ocultas e dificilmente se podem captar depois de incorporadas s grandes linhas conexas da narrao, nas fontes ou na literatura. Mas tambm as peculiaridades dessas ltimas continuam at agora muito pouco ou quase nada exploradas. No h dvidas de que os recursos estilsticos, p.ex., das fontes elostica e sacerdotal do Pentateuco, bem como os da escola deuteronomstica se diferenciam uns dos outros. Contudo, ainda se espera uma investigao meticulosa, com novos mtodos, como aquela de outros livros. Somente depois que se captar todas as formas de prosa que se poder investigar os recursos estilsticos comuns e fundamentais. E aqui nos aguardam ingentes tarefas na busca de uma soluo. A tentativa de determinar os recursos estilsticos empregados na prosa? deve levar em conta o modo como as obras maiores incorporaram o material mais antigo, para fazer uma distino entre ambos. Muitas vezes, como acontece nos livros dos Reis, o fato de se remeter aos livros de crnicas dos reis, para consulta de mais amplo material, faznos ver que o texto atual representa em geral um extrato dessas mes-

HEMPEL * esboou algumas linhas fundamentais que adotamos preferentemente na exposio a seguir.

4. A

PROSA

59

mas fontes, determinado pelas tendncias teolgicas do autor. Com referncia s pocas mais antigas, pelo contrrio, os narradores permanecem mais fielmente ligados tradio, nela interferindo em muito menor escala. O mesmo vale para os redatores que no processo narrativo, de Gnesis at Samuel, acolheram e conservaram, de modo constante, sempre mais de uma tradio referente a um mesmo tema, mas levando em considerao as contradies internas que da resultavam. Por este modo, se pode tambm apreender a natureza da prosa israelita mais antiga.

2. Caractersticas de linguagem
Alm ds caractersticas gerais da prosa, preciso mencionar suas caractersticas de linguagem. Em consonncia com o trao voluntarista e passional do gnio israelita, a linguagem impele para a frente, de modo que o seu progresso se reflete em frases amplas e curtas, indo da palavra ao fato, e de um fato a outro. Seu encadeamento por meio da conjuno e pode-nos parecer montono, mas releitura ou narrao em voz alta, para a qual os textos se destinavam, ele se transforma em vivo impulso que desemboca numa concluso sbita. Verifica-se um certo afrouxamento com o emprego dos infinitivos: do infinitivus absolutus nas enumeraes e convites, e do infinitivus constructus como substituto de oraes subordinadas conjuncionais. H tambm afrouxamento nas frases circunstanciais inseridas sem conjuno, como em Nm 22.24, e nos imperativos correspondentes, como em 2Sm 1.15. Ao carter realista e concreto do temperamento israelita corresponde a maneira viva, imaginosa e impressionista de descrever as coisas, e que trabalha de preferncia com comparaes, vendo os fatos que se passam no interior do homem como que refletidos no seu comportamento exterior, e fixando cada uma das cenas de um determinado acontecimento como em quadros parciais que figuram uns ao lado dos outros. Precisamente por isso que se consegue introduzir, numa alternncia inesperada, a mudana completa nas disposies internas, passando da clera sbita para o auto-apaziguamento, ou da magnanimidade ao desejo de morte, que brota da alma apaixonada do israelita"'.

10

Cf. L.

KOHLER,

Der hebriische Mensch, 1953.

60

LITERATURA ISRAELTICA, CNON ECINCIA INTRODUTRIA DO AT

3. Peculiaridades estilsticas
Uma das peculiaridades estilsticas consiste na inverso, num desvio da seqncia verbal: predicado-sujeito da orao verbal". Este processo de inverso pode servir para dividir o texto em sees, conduzindo, assim, a ateno para um determinado inciso, e pode constituir um suporte mnemnico para a aquisio oral, ao passo que, como processo de pura enfatizao, deve ser considerada,. de preferncia, como um recurso literrio-artstico. Dentro da narrao, a frase nominal tem por funo descrever estados, informar sobre situaes importantes ou constatar resultados. Seu lugar apropriado o discurso, onde utilizada para os mais variados fins. Um outro recurso estilstico a repetio de palavras ou de partes importantes da frase, para descrever uma situao, como em Gn 22.6,8, ou para realar o significado de um acontecimento, como em 2Sm 11.17,21,24. De natureza semelhante so as repeties na sucesso de ordens dadas e sua execuo, como em 2Rs 13.15s, ou aquela de cenas inteiras, como em Est 5.3,6; 7.2. Tambm se usa intencionalmente o estilo repetitivo, que omite primeiramente certos traos esclarecedores isolados, e posteriormente os reintroduz, para indicar o que h de notvel ou de misterioso em um determinado acontecimento, como em Gn 20.4,18, ou o cumprimento das palavras profticas, como em [r 39.15-18; 45. Por fim deve-se mencionar a introduo de discursos na narrativa, que pode suscitar a ao, impulsion-la, acalm-la ou protel-la. Indiretamente ela pode caracterizar o interlocutor, como o faz habilidosamente o poeta de [, Tais discursos so constitudos de monlogos ou dilogos, mesmo quando a narrativa faz estarem presentes vrias pessoas. S excepcionalmente mais de duas participam do colquio, como em 1Rs 3.16ss.

5. A POESIA
E. BALLA, Ezechiel8, 1-9,11;11,24-25, em: Bultmann-Festschrift, 1949, 1-11. - J. BEGRICH, "Zur hebrischen Metrik", ThR NF 4 (1932), 67-89. - lo., "Der Satzstil im Fnfer", ZS 9 (1934), 169-209 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 132-167).- G. W. H. BrCKELL, Carmina
Sobre isto, cf. W. RrCHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, 1963, 354-361.

11

5. A POESIA

61

Veteris Testamenti metrice, 1882. - lo., Dichtungen der Hebriier zum ersten Male nach den Versmassen des Urtextes bersetzt, 1882-83. A. BRUNO, Rhythmische (und textkritische) Untersuchungen von Gen, Ex, fos, Ri, I-lI Sam, I-lI Kon, fes, fer, Ez, Zwolf Propheten, Ps, Hi, Prov, Ruth, Cant, Qoh, Thr, Esth, Dan, 1953-59. - K. BUODE, "Das hebrische Klagelied", ZAW 2 (1882), 1-52 (Suplementos em 3, 1883; 11, 1891; 12, 1892; ZDPV 6, 1883). - A. CONOAMIN, Pomes de la Bible. Avec une introduction sur la strophique hbraique, 1933. - G. FOHRER, Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, 1952,60-66. - lo., "ber den Kurzvers", ZAW 66 (1954), 199236. - D. N. FREEOMAN, "Archaic Forms in Early Hebrew Poetry", ZAW 72 (1960), 101-107. - I. GBOR, Der hebriiische Urrhythmus, 1929. - ST. GEVIRTZ, Patterns in the Early Poetry of Israel, 1963. - G. B. GRAY, The Forms of Hebrew Poetry, 1915. - G. HaLscHER, "Elemente arabischer, syrischer und hebrischer Metrik", em: BZAW 34, 1920,93.101. - F. HORST, "Die Kennzeichen der hebrischen Poesie", ThR NF 21 (1953), 97.121. - E. KaNIG, Hebriiische Rhythmik, 1914. - CH.F. KRAFT, The Strophic Structure of Hebrew Poetry as illustrated in the First Book of the Psalter, 1938. - J. LEY, Grundzge des Rhythmus, des Vers- und Strophenbaues in der hebriiischen Poesie, 1875. - lo., Leitfaden der Metrik der hebriiischen Poesie, 1887. - R. LOWTH, De sacra posi Hebraeorum, 1753, 2 ed., 1763. - E. Z. MELAMEO, "Break-Up of Stereotype Phrases as an Artistic Device in Biblical Poetry", em: Scripta Hierosolymitana 8, 1961, 115-153. - H. MaLLER, "Der Strophenbau der Psalmen", ZAW 50 (1932),240-256. - J. A. MONTGOMERY, "Stanza-Formation in Hebrew Poetry", fBL 64 (1945), 379-384. - S. MOWINCKEL, "Zum Problem der hebrischen Metrik", em: Bertholet-Festschrift, 1950, 379-394. - lo., "Metrischer Aufbau und Texkritik au Ps. 8 illustriert", em: Studia Orientalia Pedersen, 1953,250262. - lo., "Der metrische Aufbau von [es 62,1-12 und die neuen sog. 'Kurzverse"', ZAW 65 (1953), 167-187. - lo., "Zur hebrischen Metrik 11", StTh 7 (1954), 54-85, 166. - lo., "Die Metrik bei Jesus Sirach", ibid. 9 (1956), 137-165. - lo., "Marginalien zur hebrischen Metrik", ZAW 68 (1956), 97-123. - lo., Real and Apparent Tricola in Hebrew Psalm Poetry, 1957. - J. MUILENBURG, "A Study in Hebrew Rhetoric: Repetition and Style", VTSuppl I, 1953, 97-111. - T. PIATTI, "I carmi alfabetici della Bibbia chiave della metrica ebraica?", Bib131 (1950) 281-315,427-458.L. PRIjS, "Der Urspung des Reimes im Neuhebrischen". BZ NF 7 (1963), 33-42. - TH. H. ROBINSON, "Some PrincipIes of Hebrew Metrics", ZAW 54 (1936), 28-43. - lo., "Basic Principies of Hebrew Poetic Form", em: Bertholet-Festschrift, 1950, 438-450. - lo., "Hebrew Poetic Form: the English Tradition", VTSuppll, 1953, 128-149.- J. W. ROTHSTEIN, Grundzge des hebriiischen Rhythmus, 1909.- SR. SEGERT, "Vorarbeiten zur hebrischen Metrik", ArOr 21 (1953),481-542; 25 (1957), 190-200. - lo., "Problems of Hebrew Prosody", VTSuppl 7, 1960,283-291. - E. SIEVERS, Metrische Studien, I-I1I 1901-07. - W. STAERK, "Ein Hauptproblem der hebrischen Metrik", em: Kittel-Festschrift, 1913, 193-203.

62

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AI

1. O uso da poesia
Os livros histricos do AT nos atestam, a cada passo, que Israel, em ocasies inmeras de sua histria, executou cnticos adequados a esses momentos e por eles que podemos reconhecer os resduos, muitas vezes bastante tnues, de gneros literrios lricos. Somente os cnticos de Maria e Dbora, em Ex 15.20 e [z 5, respectivamente, indicam-nos a ocorrncia de uma arte potica e da poesia na mais remota antiguidade. Alm da lrica propriamente dita, na qual a forma potica pode servir de expresso a determinados sentimentos e a disposies especiais, h os orculos e ditos mais extensos ou poesias dos profetas e dos mestres sapienciais, articulados segundo a mtrica e o ritmo, em correspondncia, portanto, com as afirmaes importantes que eles fazem. Poesia, com efeito, no apenas uma determinada forma de arte, mas considerada originariamente como distintivo da inspirao, do trato com o mundo sobrenaturaL A forma potica confere, por sua vez, palavra falada uma autoridade e uma virtude, como aquela que se acredita residir, p.ex., na maldio e na bno. como se um profeta, afirmando pregar em nome de Jav, ou um mestre de sabedoria, pretendendo transmitir um conhecimento ou uma regra de vida que Deus ou os pais lhe comunicaram, s pudessem encontrar audincia, se revestissem suas palavras com roupagem mtrica e rtmica". Ao utilizar uma determinada forma potica, Israel se situa dentro de uma tradio generalizada em todo o Antigo Oriente. Por toda parte se encontraram textos mtrica e ritmicamente construdos, a respeito dos quais falaremos nas sees seguintes ou nos pargrafos que tratam dos gneros literrios poticos, nas partes 2-4. De modo particular preciso pressupor, como nos ensinam os textos ugarticos, uma tradio potica firme na Srio-Palestina, durante o segundo e primeiro milnios, de modo que as poesias canania e israeltica mutuamente se elucidam. Isto tanto mais importante, quando falta quase de todo uma tradio judaico-israeltica prpria sobre as regras bsicas da poesia e os recursos estilsticos, e quando somente uma parte dos textos de Qumran nos oferecem umas poucas indicaes". De qualquer modo, elas parecem confirmar as con12 13

Cf. A. GUILLAUME, Prophecy and Divination, 1938. Com o verbo tqn, "colocar em linha reta", no sentido de "dar forma mtrica", Ec1 12.9 e Ec10 47.9, como tambm Ec10 45.5, quando se refere ao compositor de cnticos segundo as regras, indicam apenas a existncia de regras poticas. No se tem certeza se 1 QH I, 285, com os termos fio de medir e medida alude a estas regras.

5. A

POESIA

63

jeturas estilsticas que a pesquisa extraiu dos textos veterotestamentrios. Os problemas de mtrica e de ritmo continuam at agora sem soluo, ou talvez sejam simplesmente insolveis. Obscura , afinal, a questo de saber se, via de regra, deve-se admitir a existncia de uma construo estrfica para textos mais extensos. Apesar de todas as dificuldades que, com referncia aos problemas de mtrica e ritmo, residem sobretudo na transposio do acento da primeira para a ltima slaba da palavra e na correlativa mudana de enunciado, a pesquisa no pode parar, mas antes deve procurar novos caminhos, e nesta busca os textos ugarticos podero vir a ser, mais uma vez, de no menor valia. Em primeiro lugar trata-se de examinar as bases das hipteses estilsticas, a partir do momento em que passaram a ser consideradas quase imutveis, desde que LOWTH (753) as apresentou. Elas podem se resumir nos dois seguintes princpios: 1) os versos compem-se de dois (ou s vezes de dois ou trs)" membros ou sries, e 2) os versos so construdos segundo o paralelismo dos membros (parallelismus membrorum). Contudo, esta maneira esquemtica e demasiado estreita no consegue apreender e explicar o estado da questo. Em vez disso - e independente da soluo dos problemas referentes mtrica e ao ritmo - preciso antes partir de dois outros conhecimentos fundamentais adquiridos no tocante ao estilo: 1) O verso pode constar de um ou mais membros (partes 1-3). No deve constar de vrios membros, ainda que a maioria dos versos recebidos ou sejam, na realidade; s se pode dizer que possvel existir mais de um membro. - 2) O contedo dos membros do verso nem sempre determinado pelo parallelismus membrorum. Da ser mais exato falar de um estilo repetitivo e muitas vezes paralelizante. Como no existe uma terminologia homognea a este respeito, mister se faz observar que as seguintes denominaes so respectivamente sinnimas:
Membro Verso longo srie perodo estquio clon bcolon ou trcolon.

Devemos distinguir tambm entre 1) a construo estilstica e 2) o metro (Rhythmus), 3) a construo estrfica e 4) os recursos poticos.
14

Antes de tudo, MOWINCKEL pretende identificar apenas uma lei dos dois estquios em cada verso e procura eliminar de modo geral os versos de trs membros.

64

LITERATURA ISRAELTICA, CNON ECINCIA INTRODUTRIA DO AT

2. O verso longo
A primeira espcie constituda pelo verso longo. Sua construo estilstica, que o distingue nitidamente da prosa, representa uma das suas caractersticas externas inconfundveis e resulta da juno de dois ou trs membros que, reunidos, constituem uma unidade superior. So encontrados a com mais freqncia os versos de dois membros, do que os de trs, como, p.ex., no SI 45[ 44] ( todo), em uma seco de determinado texto, construda sob a forma de estrofe, como em Is 28.7s, ou em um nico verso, como o de Is 8.8a. Muitas vezes uma seco se encerra com um nico membro. do verso, como, p.ex., em Is 3.24; Os 4.14. O conhecimento desta forma de construo do verso nos tem sido atestado vrias vezes por antigos documentos. Ele est presente em toda a poesia do Antigo Oriente, como no-lo confirmam as pesquisas sobre os textos egpcios" ou ugarticos". Nas tabuinhas de argila da Acdia pela escrita que se pode conhecer a diviso do verso em membros'". Numa inscrio aramaica sepulcral do sc. V, no Egito, os membros do verso se encontram nitidamente separados uns dos outros por um claro deixado entre eles". Procederam tambm assim os autores de certos manuscritos hebraicos com referncia aos livros poticos (Salmos, J, Provrbios) e em certos trechos poticos dos livros em prosa, como, p.ex., Ex 15.1-18; Dt 32.1-43. Um rolo fragmentrio dos Salmos" e um fragmento de Dt 32 20 da quarta gruta de Qumran nos atestam, agora, quanto ao perodo final anterior ao cristianismo, a existncia deste modo de escrever os membros de um verso, separando-os por um espao em claro.
A. ERMANN - H. RANKE, Agypten, 1923,468-474. - W. 5. GOLNISCHEFF, "Paralllisme symtrique en ancien gyptien", em: Studies Griftith, 1932, 86-96. - H. GRAPOW, "5tilistische Kunst", em: Handbuch der Orientalistik, I, 2 1952,21-29. 16 W. F. ALBRICHT, "The Old Testament and Canaanite Language and Literature", CBQ 7 (1945), 5-31. - C. H. GORDON, Ugaritic Textbook, 1965, 131-144. R. DE LANCHE, "La Bible et la litrature ugaritique", OrBiblLov 1, 1957, 65-87. - J. H. PATTON, Canaanite ParaI/eis in the BookofPsalms, 1944. -G. D. YOUNC, "Ugaritic Prosody", JNES 9 (1950), 124-133. 17 B. MEISSNER, Babylonien und Assyrien, II 1925. - lo., Die babylonisch-assyrische Literatur, 1928, 25-27. 18 G. HbLSCHER, Syrische Verskunst, 1932, 3s. 19 P. W. 5KEHAN, RB 63 (1956),59. 20 W. H. BROWNLEE, The Meaning of the Qumran Scrol/s for the Bible, 1964,9.
15

5. A

POESIA

65

A relao entre os membros do verso, que j IBN ESRA parece ter conhecido, designada, de ordinrio, como parallelismus membrorum (LoWTH). Em vez disto, falamos genericamente de estilo repetitivo e por vezes paralelizante. Encontramos um estilo realmente paralelizante nas duas primeiras formas do chamado paralIelismus membrorum, a saber: 1) um "paralelismo sinnimo", onde o segundo membro repete, com outras palavras, o sentido do primeiro, p.ex., SI 1.2: mas encontra o seu prazer na lei de Jav e/repete a sua lei dia e noite; 2) um "paralelismo antittico", onde o segundo membro elucida o contedo do primeiro, por meio de uma idia de sentido contrrio; p.ex., SI 1.6: Porque Jav conhece o caminho dos justos,/mas o caminho dos mpios conduz perdio. Existem tambm versos longos, cujos membros no esto ligados por nenhum paralelismo, e aqueles com trs membros, dos quais nenhum paralelo aos outros dois. A terceira espcie chamada, em geral, de "paralelismo sinttico", quando na realidade no o , pois o segundo membro desenvolve e completa o primeiro, p.ex., 511.3: como uma rvore/plantada beira das guas correntes. O verso longo constitui a unidade potica e estilstica fundamental, podendo subsistir por si s. Naturalmente encontram-se unidos quase sempre pelo menos dois versos longos, como em Gn 9.6, surgindo da unidades maiores. Estas, por sua vez, podem-se agrupar em estrofes, que abrangem vrios versos longos. Neste caso preciso distinguir entre estrofes enquanto unidades mtricas, e estrofes enquanto unidades estilsticas. As primeiras, que devem apresentar sempre o mesmo nmero de versos, com a mesma metrificao, parecem ter sido muito raras na poesia israeltica. As outras, que constituem simplesmente sees menores de um texto, em geral com o mesmo nmero de versos, parecem ter sido de uso corrente. Indcios claros a respeito dessas estrofes nos so oferecidos pela ocorrncia regular de refres, como p.ex., nos 5142-43 [41-42]; 46 [45]; 80 [79]; 107 [106], e pelos salmos alfabticos contendo igual nmero de versos para cada letra, como, p.ex., nos 519-10; 119 [118], e em Lm 1-4. A partir daqui, e principalmente por razes de contedo, temos de admitir muitas vezes a presena de estrofes, mesmo quando faltam indcios exteriores.

3. O verso breve
A segunda espcie de verso, que se deve admitir mesmo contra a opinio dos que limitam o verso longo a dois ou trs membros, e apesar de contestada por MOWINCKEL, constituda pelo verso breve, constante

66

LITERATURA ISRAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO AT

de um nico membro. BALLA e FOHRER ocuparam-se com esta espcie de verso, depois de SIEVERS, que posteriormente no se manifestou por escrito a este respeito. Semelhantes observaes foram feitas por KbHLER2I (o verso hebraico era originariamente um verso no subdividido, com quatro acentos), J. SCHMIDT22 (o verso axiomtico, de um nico membro, a mais antiga forma de expresso sapiencial) e PIATTI (o verso original o membro do verso, isto , do verso longo, constitudo destes membros). A respeito da presena do verso breve, demos aqui as seguintes referncias: 1) Em rabe, alm da poesia, regulada por uma mtrica cuidadosa, e alm da prosa, existe ainda uma terceira forma de composio, que GRAY chama de "u n metrical poetry". - 2) Na poesia no-israeltica do Antigo Oriente encontram-se s vezes versos de um s membro juntamente com versos longos, tratando-se a, portanto, de sees mistas, nas quais as duas espcies de versos so empregadas uma ao lado da outra". Um novo exame dos textos vtero-orientais provavelmente nos revelaria a existncia de sees tambm em versos breves. - 3) No mesmo sentido, existem, igualmente, no AT vrios orculos profticos formulados em versos longos e que terminam por um verso breve como remate". - 4) Os salmos alfabticos (111 [110] e 112 [111]) constam de versos breves, cada um dos quais comea com uma letra do alfabeto. - 5) Sobremodo estranha a construo potica de Is 62, cujo texto apresenta cinco estrofes, de cinco versos longos cada uma e nas quais o metro varia de uma estrofe para outra. No versculo dcimo existem cinco membros distintos, que formam uma estrofe nica de cinco versos breves: vv. 1-3: vV.4-5: vV.6-7:
vv.8-9:

5 versos longos 5 versos longos

5 versos longos
5 versos longos 5 versos longos 5 versos longos

3+3 3+2 2+2 3+2


3 (uma

v.lO:
vv.

vez 2)

11-12:

3+2

Ao contrrio do verso longo, o verso breve no constitui a unidade potica e estilstica fundamental, mas um membro dependente e auxiliar
21

(L. GLAHN-) L. KOHLER, Der Prophet der Heimkehr, 1934,251.

22 23
24

J. SCHMIDT, Studien zur Stilistik der alttestamentlichen

Spruchliteratur, 1936. G. FOHRER, "Uber den Kurzvers", ZAW 66 (1954), 205-207. FOHRER, op. cit., 210.

5. A

POESIA

67

dentro da estrofe construda de forma seqencial e constituda de um nmero, quase sempre mpar, de versos breves (de preferncia, cinco ou sete) e contm uma idia ou um grupo de idias. Potica e estilisticamente ela representa uma unidade fundamental, semelhana do verso longo. nesta particularidade estrfica que reside tambm sua diferena em relao prosa. impossvel compor com este processo um verdadeiro texto em prosa. Muitas vezes, diversas estrofes compostas de versos breves devem ser agrupadas em sees entre as quais h um corte de sentido mais profundo e que cor respondem s estrofes de versos longos. Ao contrrio dos versos longos, os versos breves tm sido considerados, evidentemente, como uma espcie de verso que deve ficar limitada o mais possvel a um determinado nmero de casos". Os espcimes mais antigos so seqncias de normas de vida e de comportamento, formuladas em estilo apodtico e mximas jurdicas, como, p.ex., a srie 'arv de Lv 18.7-17a e a srie arr de Dt 27.15-26, em seu contedo original. Posteriormente o verso breve foi em pregado como uma "espcie de verso de informao" (para a qual o verso longo no se prestava), para transmitir dados sobre a vocao dos profetas (Jr 1.4-10), suas vises e audies (Am 7.1-3; Zc 1.7-6.8), aes simblicas (Jr 8.1-4) e entradas em cena Os 7.1-9; Am 7.10-17), e mais tarde tambm sobre as palavras pronunciadas por profetas, como nas lendas de Elias e no escrito de Baruc, no livro de Jeremias. Tambm os profetas posteriores, desde Jeremias e Ezequiel, transmitiram seus orculos muitas vezes sob a forma de versos breves ou em versos longos e breves, combinados em um nico texto. Exemplo disto temos em Is 62 e tambm em [r 14.2-15.2; Ez 17.1-21. Por fim, encontramos igualmente versos breves na lrica tardia". Resta perguntar se os rituais sacerdotais, uniformemente redigidos, e as composies histricas de estilo pico no conservadas no continham igualmente este tipo de verso.

4. O metro e o ritmo
So o metro e o ritmo, enquanto construo estilstica e formao estrfica, que determinam de modo mais acentuado a natureza da poesia.
25
26

Exemplos mais detalhados em FOHRER, op. cit., 213-233. Assim, W. RUDOLPH, que nega sua existncia no livro de Jeremias, admite-os, em seu comentrio, para o Cntico dos Cnticos: 1.2ss,5s, 7s; 3.1-5; 4.9-11; 6.8,9a; 7.7-11.

68

LITERATURA ISRAELTICA, CNON ECINCIA INTRODUTRIA DO AT

Que a poesia israelita tenha possudo um movimento rtmico deduz-se do fato de que se executavam coralmente cnticos com acompanhamento de msica e de danas (Ex 15.20s; 1Sm 18.6s). Como, porm, nos falta de todo qualquer tradio sobre os detalhes, resta-nos unicamente a possibilidade de encontrar uma teoria, em conexo com uma anlise dos textos, que nos esclarea o mximo possvel sobre o estado da questo. Cientificamente quase no se justifica uma renncia, em linha de princpio, a este intento, tanto mais que possvel constatar, com certa segurana, a existncia de leis mtricas nas literaturas egipcia e acdica". Numa tabuinha de argila acdica, mencionada acima em 2, os membros do verso aparecem de novo separados, pretendendo-se com isto muito provavelmente marcar os ps do verso. Das quatro teorias que a seguir consideraremos, aquela mencionada em ltimo lugar a que parece mais satisfazer:
a) Segundo opinio unnime e geral, para a lngua hebraica exclui-se

de antemo a existncia de um sistema quantitativo, ou seja aquele em que a contagem das slabas se faz por longas e breves, como no sistema greco-romano. Quando JOSEFO, em suas Ant. II 16,4 346 e IV 8,44 303, nos fala do verso hexmetro em poesias veterotestamentrias, ele procura apenas torn-las compreensveis a seus leitores helenistas. b) Para a poesia israeltica mais antiga, SEGERT admite a mtrica verbal, ou aquela em que o elemento fundamental a palavra como tal, independentemente do nmero e da espcie de slabas, e tambm do acento verbal. Pergunta-se se ainda possvel, de algum modo, constatar este fato com certeza, aps longo processo secular de transmisso. c) Mais bem representado o sistema alternativo, no qual o verso composto de ps dissilbicos, com alternncia das slabas tnicas e tonas, e que BICKELL aplica do siraco na poesia hebraica e HLSCHER corrige, colocando o acento sempre na segunda slaba e admitindo ainda ps monossilbicos cuja slaba tona estaria contida na slaba tnica anterior (snAlm de ERMAN-RANKE e GRAPOW (cf. nota 15) e de MEISSNER (cf. nota 17), tambm G. FECHT, "Mitteilung ber Untersuchungen zur altgyptischen Metrik", em: Akten des xxv. Internationalen Orientalisten-Kongress (russo), I 1962, 161-166. - F. M. TH. DE LIAGRE BOHL, "Bijbelse en Babylonische dichtkunst, een metrisch onderzoek", IEOL 15 (1957/1958), 133-153. - ID., "La mtrique de l'pope Babylonienne", em: Cahiers du Groupe F. THUREAU-DANGIN, 1, 1960, 145-152.

27

5. A

POESIA

69

cope). Este sistema est em contradio aberta com a ndole da lngua hebraica e a construo de sua frase, pois obriga introduo de mudanas no texto e ao estabelecimento de duvidosas regras de prosdia, como, p.ex., no caso em que uma consoante com shev mobile deva ser lida como slaba tnica". d) Diverso o caso do sistema acentual, desenvolvido por LEVY, BUDDE e SIEVERS, no qual as slabas tnicas alternam com vrias slabas tonas correspondentes. Este sistema tem a vantagem de poder ser aplicado tanto ao hebraico antigo, quanto ao massortico, sem necessidade de passar, com SEGERT, de uma alternncia da mtrica verbal para o sistema alternativo, atravs do sistema acentuaI. Enquanto para LEY o verso determinado naturalmente apenas pelo nmero regulamentar de slabas tnicas, sendo indiferente o nmero de slabas tonas, para SIEVERS este nmero obedece tambm lei das duas slabas. Contudo, no problema relativo ao nmero de slabas tonas tanto duvidosa a opinio de LEY, que o tem por indiferente, quanto a de SIEVERS, que o considera regido por lei. Seja como for, o nmero de slabas era varivel. Em casos excepcionais pode acontecer que duas slabas tnicas se sucedam imediatamente uma outra. De modo geral, deve-se admitir a presena de uma a trs slabas tonas entre duas tnicas. Em concordncia com isto, temos um cntico babilnico sobre a criao, em que existem sinais ou notaes relativas ao canto e no qual, de ordinrio, se encontram duas, e raramente uma ou trs slabas tonas entre as slabas tnicas. O sistema acentual, caso no se caia numa rigidez normativa, o que faz justia a todos os textos poticos do Antigo Testamento.

5. Recursos poticos
Como recursos poticos usam-se a rima (Ex 29.35; Is 7.11; 31.9; SI 55[54].7; 75[74].7s, et passim), o motivo (Gn 32.21 [pnm]: Is 42.15 ['biSl), a rima interna, a aliterao (Ir 4.30), a assonncia vocal ou consonantal (eco, meia rima)", a anacruse (arse, apojatura)" e a antifonia (canto alternado):".

FOHRER, op. cii., 211s. G. BOSTROM, Paranomasi i den iildre Hebreiska Mascha/literaturen, 1928. 30 IH. H. ROBINSON, "Anacrusis in Hebrew Poetry", em: BZAW 66,1936,37-40. 31 L W. SLOTKI, "Antiphony in Ancient Poetry", fQR 26 (1935/1936), 199-219.
28 29

70

LITERATURA I5RAELTICA, CNON E CINCIA INTRODUTRIA DO

AT

6. LITERATURA ISRAELTICA E ANTIGO TESTAMENTO

1. O A T como resto da literatura israeltica.


No a literatura israeltica em sua totalidade e da qual falamos com freqncia at agora, nem um determinado setor da mesma, que vamos encontrar no AT e cujo aparecimento estudaremos nos pargrafos seguintes. Na verdade, o AT um resto que ficou da literatura israeltica e depois se continuou na literatura judaica, existente em proporo maior. Trata-se, no caso do AT, de uma coleo sacra de escritos que representam relquias fragmentrias de um complexo literrio muito mais amplo. Por seu lado, esta coleo constituda freqentemente de diferentes e, por vezes, pequenas unidades literrias provenientes, cronologicamente, de um perodo que recobre cerca de um milnio, e, geograficamente, de diversas regies dialetais, e que foram trabalhadas e redigidas por pessoas conhecedoras da lngua aramaica, tendo sido seu texto consonantal fixado de modo definitivo somente no perodo que vai do sc. I a.C, ao sc. I d.C. e sua prosdia estabelecida por normas fixas somente em poca muito mais tardia ainda. precisamente neste ponto que se encerram dificuldades, por vezes intransponveis, de oferecer uma resposta ao problema da origem de cada uma das Escrituras. As numerosas obras da literatura judaica, sobretudo os chamados apcrifos e pseudo-epgrafos do ATe os textos recm-descobertos de Qumran, nos permitem imaginar quantos escritos da poca mais antiga se perderam, mesmo supondo-se uma atividade literria restrita. O prprio AT menciona estes escritos; assim, por ex., os livros das Guerras de Jav, dos valentes ( 42), da Histria de Salomo e da Histria dos Reis de [ud e de Israel ( 13). Esses livros pereceram na confuso dos sculos. Se considerarmos, alm disso, que existem vrias formas de cnones ( 76-77) e que no foi possvel fixar e delimitar sua extenso, de um ponto de vista sistemtico, nem determinar sua natureza com certo grau de preciso", veremos que este cnon se apresenta como um complexo mais ou menos casual, mutvel e sem carter sacraL Se a exposio subseqente se limita a este cnon, no por se basear em consideraes de princpio, mas por razes de ordem prtica, qual seja a de usar o AT como um cnon da Sagrada Escritura e de traar um limite bem determinado em relao literatura judaica.
32 F. HE55E,

"Das Alte Testament aIs Kanon", NZSTh 3 (1961),315-327.

6. LITERATURA

ISRAELTICA E ANTIGO TESTAMENTO

71

2. A problemtica da histria da literatura

o estado da questo que acabamos de traar nos autoriza a abordar, alm dos problemas sobre a origem do AT, tambm, a problemtica da histria de sua literatura. Assim, com relao prosa e poesia antigas, em geral, preciso contar com a tradio oral antes da tradio escrita ( 3) e, por conseguinte, ter presente que a forma escrita atual no a mais antiga, mas tem atrs de si a histria de uma evoluo. Devem-se procurar os vestgios e os restos de uma variedade de obras, originariamente muito mais ampla, que foi sacrificada pelo processo posterior de simplificao. mister captar e identificar, tanto quanto possvel, o material prjavstico e tambm as formas de expresso e literrias, de origem paleoisraeltica ou estrangeira e, a seguir, reconhecer e avaliar o processo de penetrao e reelaborao desse material pelas foras criadoras da f javstica. De modo geral preciso no esquecer que a literatura israeltica e, por conseguinte, tambm os livros do AT no so obras escritas em razo de si mesmas, mas quase sempre perseguem um fim prtico de natureza religiosa. Este procedimento pode acentuar seja o elemento nacional, seja o elemento cltico ou tico. O fator determinante consiste em que essa literatura se acha intimamente vinculada existncia humana e destinase a tornar possvel e a garantir um amplo ordenamento para a vida por fora da vontade divina. Este fato se reflete nas leis, narraes, poesias, ditos sapienciais e orculos profticos, cada um respectivamente segundo o prprio modo. Complexivamente, da resulta que quase impossvel distinguir entre as formas de expresso religiosas e profanas e os gneros literrios e dividi-los segundo um critrio desta natureza. Nem mesmo se consegue com relao aos gneros lricos da vida quotidiana, impregnados de elementos religiosos ( 40). A vida, com efeito, no era dividida em duas esferas, uma profana e outra religiosa, mas constitua em toda a sua extenso uma unidade que se achava sob o signo do religioso. Isto no quer dizer que existam textos exclusivamente religiosos. Cada texto deve ser interrogado neste sentido. E mesmo que no se possa distinguir entre gnero literrio religioso e gnero literrio profano, ainda assim pode acontecer que certos trechos predominantemente religiosos ou profanos pertenam a um determinado gnero literrio. Como ocorre com muitos outros problemas, tambm aqui de prudncia no fazer generalizaes apressadas nem proceder unilateralmente.

Primeira Parte A Origem dos Livros Histricos e dos Cdigos Legais

CAPTULO

CONDIES GERAIS
7. O DIREITO, A INTRODUO, A NARRATIVA
E O RELATO NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL
A. BOISSIER, Mantique babylonienne et mantique hittite, 1935. - S. G. F. BRANDON, Creation Legends of the Ancient Near East, 1963. - G. CARDASCIA, "Les droits cuniformes", em: Histoire des institutions et des faits sociaux des origines l'auhe du moyen ge, ed. MONIER-CARDASCIA-IMBERT, 1957,5371. - G. CONTENAU, La magie chez les Assyriens et les Babyloniens, 1947. - R. C. DENTAN (ed.), The Idea of History in the Ancient Near East, 1955. - H. e H. A. FRANKFORT - J. A. WILSON - IH. JACOBSEN, Frhlicht des Geistes, 1954 (The Intellectual Adventure of Ancient Man, 1946). - IH. GASTER, Thespis, Ritual,Myth and Drama in the Ancient Near East, 1950. - H. GESE, "Geschichtliches Denken im Alten Orient und im Alten Testament", ZThK 55 (1958), 127-145. - H. GOEDICKE, "Untersuchungen zur altgyptischen Rechtsprechung", MIOF 8 (1963), 333-367. - H. W. HAUSSIG, Worterbuch der Mythologie, L Abteilung: Die alten Kulturvlker, Teil I: Vorderer Oriente, 1961/63. - E. O. JAMES, Myth and Ritual in theAncient Near East, 1958. - A. JOLLES, Einfache Formen, 2d ed., 1956. - S. N. KRAMER, Sumerian Mythology, 1944. - ID., History begins at Sumer, 1958. - ID., The Sumerians, 1963. - F. R. KRAus (ed.), Altbabylonische Briefin Umschrift und bersetzung, I 1964. - S. MOSCATI, Historical Art in the Ancient Near East. 1963. - A. L. OPPENHEIM, "MesopotamianMythology", Or 16 (1947),207-238; 17 (1948), 17-58; 19 (1950), 129-158. - ID., The Interpretation of Dreams in theAncient Near East, 1956. - Orientalisches Recht, Handbuch der Orientalistik I, Erg. Bd. I1I, 1964 (E. SEIDL, Altiigyptisches Recht. - V. KOROSEC, Keilschriftrecht). - J. PIRENNE, Histoire des institutions e du droit priv de l'ancienne gypte, 1932/35. - ID., "Lois et dcrets royaux en gypte sous l' Ancien Empire", RIDA 3d ed. srie 4 (1957), 17-31. - H. SCHMOKEL - H. OTTEN - V. MAAGIH. BERAN, Kulturgeschichte des Alten Orient, 1961. - E. SEIDL, Einfhrung in die iigyptische Rechtsgeschichte bis zum Ende des Neuen Reiches, 2d ed., 1951. - ID., Agyptische Rechtsgeschichte der Saiten- und Perserzeit, 1956. - B. SPULER (ed.), Handbuch der Orientalistik, I: Agypten, 2. Abschnit: Literatur, 1952. - W. WOLF, Kulturgeschichte des alten Agypten, 1962.

76

CONDIES GERAIS

1. Viso panormica
Os escritos designados pelos termos de livros histricos e cdigos legais constituem parte considervel do AT. Em volume e em nmero (segundo a diviso atual) so os que compem o grupo maior. Aos mesmos pertencem o Pentateuco e seguidamente os livros de [osu, dos Juzes, de Samuel e dos Reis, alm das obras histricas cronsticas, como os livros das Crnicas, de Esdras e Neemias, e mais adiante os livros de Rute e Ester, que constituem obras parte. Conseqentemente, existe uma grande variedade de modos de falar e de gneros literrios empregados nesses livros, cujas razes se encontram em geral nas antigas tradies do Antigo Oriente e cuja multiplicidade de formas decorre, em parte, das formas vtero-orientais e paleoisraelticas, e, em parte, das concepes que surgiram na Palestina sob o influxo da f javista. Por isso, antes de descrevermos os gneros literrios, preciso considerar mais de perto sua presena no Antigo Oriente, porque sobre este pano de fundo que se projetam tanto o entrelaamento dos gneros literrios israelticos com os gneros literrios vtero-orientais, como a multiplicidade de suas caractersticas prprias em relao a estes ltimos. Esta multiplicidade de formas obriga, sem dvida, a limitar nosso estudo aos pontos mais importantes. Uma exposio mais detalhada forosamente nos levaria alm de qualquer limite. Para apresentarmos os gneros literrios em uma viso panormica a mais completa possvel, devemos orden-los em seis grupos, embora isto no signifique que a incluso de certos gneros literrios em determinado grupo implique sejam eles da mesma origem nem tenham tido a mesma finalidade. O primeiro grupo, o dos "gneros literrios normativos", compreende aquelas formas que se referem vida e ao comportamento e tambm a toda a esfera do direito. O segundo grupo, o dos "gneros impetrativos e desiderativos", contm aquelas formas e frmulas que, sob os mais variados aspectos, exprimem um pedido ou um desejo. O terceiro grupo, o dos "gneros querigmticos e doutrinrios ou didticos", constitudo por aquelas formas nas quais, em virtude de uma autoridade especial, se anuncia alguma coisa, se d uma instruo ou se transmite um conhecimento. Os "gneros narrativos", que formam o quarto grupo, descrevem situaes ou acontecimentos de carter inverossmil ou duvidoso, enquanto fIOS gneros ditos de informao", que constituem o quinto grupo, abrangem enumeraes ou descries que, pelo menos quanto forma, pretendem reproduzir as coisas tais como se apresentam na

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA EORELATO NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

77

realidade. Ao sexto grupo pertencem os "gneros literrios de comunicao", constitudos por formas de comunicao imediata com Deus ou com os demais homens. Com o fim de simplificar e de concentrar, no quadro geral que a seguir traaremos sobre o Antigo Oriente, estudaremos o direito, a instruo, a narrativa e o relato somente em seus aspectos essenciais.

2. O direito no Antigo Oriente


Os trabalhos de escavaes nos trouxeram, como um de seus mais fecundos resultados, com respeito s regies do Antigo Oriente e s pocas mais recuadas, a comprovao documentada por textos ou deduzvel a partir de outros indcios, de que naquelas regies existiam princpios jurdicos e leis, cdigos judiciais, ordenamentos processuais e de contratos privados ou oficiais. Na Mesopotmia j se torna possvel distinguir diversos tipos de direito atravs dos escritos cuneiformes, depois que se passou a destacar entre si as formas sumrias, vtero e neobabilnicas e assrias'. O "direito antigo" dura aproximadamente um milnio, at o fim do perodo de Hamurbi-. A favor dele podemos citar, alm dos textos de carter administrativo, provenientes de Shurupak e de Lagash (meados do terceiro milnio a.c.), em primeiro lugar, o relato da "reforma judiciria" de Urucagina (sc. XXIV a.C)" e o cdigo de Urnammu (cerca de 2000 a.C.)4, conservado fragmentariamente; em segundo lugar, alm de outras leis sumrias dispersas, de documentos judiciais neo-sumrios da terceira dinastia de Ur 5, e de umas poucas informaes sobre as relaes jurdicas nas colnias comerciais da sia Menor, tambm os numerosos documentos jurdicos do reino de Mri, na regio do mdio Eufrates', e
AOT 380-422. - ANET 159-188. De acordo com H. SCHMOKEL, Kulturgeschichte des Alten Orieni, 1961, a quem seguimos no resumo subseqente. 3 M. LAMBERT, "Les rformes" dUrukagina", RA 50 (1956), 169-184. 4 J. KUMA, "Zu den neuentdeckten Gesetzesfragmenten von Ur Nammu", Arar 21 (1953), 442-447. - S. N. KRAMER - A. FALKENSTEIN, "Ur-Nammu Law Code", ar 23 (1954),40-51. - E. SZLECHTER, "Le code dUr-Nammu", RA 49 (1955), 169-177. 5 M. IG - H. KIZILYAY - A. FALKENSTEIN, "Neue Rechts- und Gerichtsurkunden der Ur III-Zeit aus Lagas", ZA 53 (1959), 51-92. - A. FALKENSTEIN, Die neusummerische Gerichtsurkunden, 1956. 6 G. BOYER, "Textes juridiques", ARM VIII, 1958.
1 2

78

CONDIES GERAIS

outros de Elam, mas principalmente, para o primeiro tero do segundo milnio, os cdigos de Lpit-Ishtar de Isin (cerca de 1870)7, do pas de Eshnunna (sc, XVIII)8, e de Hamurbi (cerca de 1710)9. O "direito mdio" caracterizado pelos documentos administrativos e jurdicos provenientes de Nzi e Arrapha (meados do segundo milnio), pelos instrumentos de doao territorial dos cassitas (segunda metade do segundo milnio), pelas chamadas leis da mdia Assria e decretos severos relativos corte e ao harm (scs. XIII-XII)lO. O "direito novo", da primeira metade do primeiro milnio, abonado por escritos da chancelaria estatal dos Sargnidas, por casos oriundos da praxe judicial neo-assria e pelos numerosos contratos neobabilnicos e babilnicos tardios, por instrumentos legais, pargrafos de leis, cartas judiciais da administrao dos templos, e por muitos outros documentos"; Em princpio, todo o direito era considerado como um dom dos deuses, como no AT, e o poder de legislar era tido como de origem divina, enquanto que as concepes relativas aos deuses das respectivas cidades se concentraram aos poucos sobre Shamash, o deus-sol, atravs de determinados deuses. O rei era o representante, o lugar-tenente da divindade. Ele delegava seu poder judicativo aos prncipes das cidades e aos governadores e, por meio destes, aos juzes profissionais e aos juzes leigos. Os reis de Israel no possuam tal poder. A evoluo histrica do direito, apesar das rupturas e dos reveses que se podem constatar, caminha para um refinamento das noes jurdicas, embora as regras processuais e os formulrios permaneam idnticos e durante vrios sculos no tenham sofrido mudanas essenciais.

A. FALKENSTEIN - M. SAN NICOL, "Das Gesetzbuc Lipit-Istars von Isin", Or 19 (1950),

103ss. GOETZE, The Laws of Eshnunna, 1956. - J. C. MILLES - O. R. GURNEY, "The Laws of Eshnunna", ArOr 17, 11 (1949), 174-188. - E. SZLECHTER, Les los d'Esnunna, 1954. 9 M. DAVID, "The Codex Hammurabi and its Relation to the Provisions of Laws in Exodus", OTS 7/8, 1950, 149-178. - W. EILERS, De Gesetze Chammurabi, 1932. - J. KOHLER - P. KOSCHAKER - F. E. PEISER - A. UNGNAO, Hmammurabis Gesetz, 6 vols., 1904/1923. 10 E. WEIDNER, "Das Alter der mittelassyrischen Cesetzestexte", AfO 12 (1937), 46-54. - Io., "Hof- und Haremserlasse assyrischer Knge", bd. 17 (1955/1956), 257-293. 11 G. R. DRIVER - J. C. MrLLES, The Assyran Laws, 1935. Io., The Babylonan Laias, 1952/1955. - H. PETSCHOW, Neubabylonisches Pfandrecht, 1956. - In, Babylonsche Rechtsurkunden aus dem 6. [ahrh. v. Chr., 1960. - A. UNGNAO - M. SANNICOL, Neubabylonsche Rechtsund Verwaltungsurkunden, 1929/1937.

7. O DIREITO, A IN1RODUO, A NARRATIVA E O RELATO NO

ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL

79

Dois pontos devem ser destacados de modo particular: 1) Os acordos polticos entre estados, que existem em nmero crescente desde o segundo milnio, so formulados de acordo com uma determinada norma internacionaL Por esta norma, os juramentos devem ser prestados, p.ex., junto aos deuses dos dois participantes do acordo. Na celebrao deste, devem-se executar sacrifcios, ritos e aes simblicas". 2) A praxe jurdica parece apoiar-se, no nos cdigos legais, mas no direito fixado e transmitido consuetudinariamente, e para isto possivelmente existiam colees de diversos tipos de sentenas disposio em cada cidade. Os cdigos legais que se conhecem evidentemente no representavam todo o direito ento vigente, mas serviam para fundamentar certas reformas legislativas nas quais novas sentenas de carter normativo, emitidas pelo rei sob a forma de leis, modificavam decises mais antigas. Este fato deve ser levado em conta, para uma melhor compreenso dos cdigos jurdicos do AT. Muito poucos so os textos jurdicos oriundos do Egito. De modo geral, somente a partir de textos literrios e religiosos que se pode deduzir a existncia de determinadas concepes jurdicas. Sobretudo no se conservou nenhum resto de cdigo legal, embora j nas Exortaes de um Sbio Egpcio, oriundas do terceiro milnio, se diga que, naqueles tempos de convulses, os cdigos da corte de justia eram atirados rua. Tratavase presumivelmente de colees de sentenas judiciais, como as da Mesopotmia. Em poca posterior, Bakhris (sc. VIII) aparecer como importante legislador. Amsis (sc. VI) reformar antes de tudo o direito administrativo, e Dario I recolher as leis egpcias. Mas de tudo isto nenhum vestgio chegou at ns. O direito se baseava praticamente e sobretudo na tradio, e era ao mesmo tempo um direito do rei, pois o rei, em virtude de sua origem divina, pronunciava sentenas para situaes particulares, sentenas que depois seriam aplicadas nos casos semelhantes. A administrao da justia, via de regra, era delegada s autoridades subalternas. O rei s funcionava como juiz em casos especiais, ou seja, em relao aos membros de sua casa. Conhece-se com bastante preciso o ordenamento dos processos judiciais. Uma particularidade incomum do
12

R. BORGER, "Zu den Asarhaddon-Vertrgen aus Nimrud", ZA 54 (1961), 173-196.V. KOROSEC, "Quelques traits de l'poque no-assyrienne", Romanitas 3 (1961), 261277. - E. WEIDNER, "Der Staatsvertrag Assumirris VI. von Assyrien mit mati'ilu von Bit-Agusi", AtO 8 (1932/1933) 17-34. - D. J. WISEMAN, "The Vassal-Treaties of Esarhaddon", lraq 20 (1958), 1-90.

80

CONDIES GERAIS

Egito so, a este respeito, as acusaes e as respostas s acusaes que eram apresentadas por escrito. Os documentos judiciais, mais abundantes em relao poca posterior do que em relao aos perodos mais antigos, tratam, o mais das vezes, de transaes concernentes aos valores de bens e propriedades. O direito hitita", consolidado numa coleo de leis contendo apenas duzentos pargrafos, era considerado tambm como de origem divina e o deus-sol era tido como seu autor (como tambm na Mesopotmia). As trs verses deste documento, redigidas em pocas diferentes, nos mostram uma certa evoluo no direito hitita, sobretudo no que se refere diminuio das ameaas de pena capital. Paralelamente, outros documentos atestam a multiplicidade de direitos consuetudinrios locais, de modo que a coleo de leis reais talvez deva ser entendida no mesmo sentido daquelas da Mesopotmia, destinando-se a impor as novas sentenas e a uniformiz-las. Os documentos jurdicos privados e outros, que nos permitem deduzir retrospectivamente a existncia do processo judicial, so escassamente representados. de se notar que o direito penal hitita no aplica o princpio de talio em casos de assassinato, homicdio no-premeditado e ferimentos corporais, mas procura, em primeiro lugar, o ressarcimento da vtima. Tambm se devem mencionar, e no por ltimo, os numerosos tratados polticos dos reis hititas, que caracterizam a atividade diplomtica de sua poltica exterior e com a qual eles punham sob sua dependncia os estados menores como vassalos, ficando politicamente de mos livres para agir". Somente Shuppiluliuma celebrou desses tratados com Huqqana e os habitantes

13

R. HAASE, "Zur Systematik der zweiten Tafel der hethitischen Cesetze", RIDA 7 (1960), 51-54. - Io., "Zu den hethitischen Cestezen", ZA 54 (1961), 100-104. - E. NEUFELD, The Hittite Lauis, 1951. - K. K. RIEMSCHNEIDER, "Zu den Krperverletzungen im hethitischen Recht",ArOr 29 (1961), 177-182. - V. SOUCEK, "Einige Bemerkungen zum hethitischen Strafrecht", em: Orientalia Pragensia, I 1960, 3-11. 14 H. FREYDANK, "Eine hethitische Fassung des Vertrages zwischen dem Hethiterknig Suppiluliuma und Aziru von Amurru", MIOF 7 (1960), 356-381. - J. FRIEDRICH, Staatsvertriige des Hatti-Reiches in hethitischer Sprache, 2 vols. 1926/1930. - V. KOROSEC, Hethitische Staaisoertrge, 1931, Io., "Les Hittites et leurs vassaux la lumire des nouveaux textes d'Ugarit (PRU IV)", RHA 18 (1960), 65-79. - H. OTTEN, "Ein althethitischer Vertrag mit Kizzuwatna", JCSt 5 (1951), 129-132. - I. SUGI, "Der Vertrag des Tudhalijas IV. mit ISTAR-muwas von Amurru", Orient 1 ( 1960), 1-22. - E. WEIDNER, Politische Dokumente aus Kleinasien, 1923.

J. FRIEDRICH, Die hethitischen Geseize, 1959. -

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA EORELATO NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

81

de Hasaia (nordeste da sia Menor) e tambm os reis de Kizzavatna, Hurri, Nuhashe, Ugarit, Amurru e Mittani. Normalmente esses tratados seguiam um determinado esquema, que ultimamente foi aplicado para explicar os textos da Aliana" no AT. Encontram-se igualmente tratados dos cananeus" e arameus", ao passo que, para o direito restante da Srio-Palestina conservaram-se apenas uns poucos documentos. Quanto ao essencial, idntico ao direito mesopotmico e hitita 17, e passou, em grande parte, para o direito israeltico-palestinense, de modo a constituir o elo de unio entre este ltimo e o direito mais antigo das terras de cultura do Antigo Oriente.
11

3. A instruo no Antigo Oriente


Por toda a parte no Antigo Oriente se recebiam orculos, pronunciavam-se bnos e maldies, davam-se instrues e ministravam-se ensinamentos sobre questes de ordem religiosa e cultual, e se exercia o culto segundo determinadas normas e certos rituais. Sem dvida, havia, para alm do que nos atesta a praxe do AT, prticas e prescries que eram proibidas em Israel pela f [avista, como, p.ex., a doutrina sobre os pressgios, elaborada especialmente na Mesopotmia", e utilizavam a astronomia, os omina tanto do reino animal quanto do mbito humano, o exame do fgado das vtimas, os omina produzidos artificialmente (como a fumaa, o leo), a hemerologia para determinar os dias favorveis'", e, no vasto

V. KOROSEC, "Quelques remarques juridiques sur deux traits internationaux dAlahah", em: Mlanges Lvy-Bruhl, 1959, 171-178. - J. NOUGAYROL, "Les nouvelles tablettes accadiennes de Ras-Shamra", CRAI 1953, 40-51. - In., "Les archives internationales dUgarit", CRAI 1954, 30-41, 239-253. - Io., Textes accadiens et hourrites des archives est, ouest et centrales (PRU IlI), 1955. - Io., Textes accadiens des archives sud (PRU IV), 1956. - S. SMITH, The Statue of Idri-mi, 1949. - D. J. WISEMAN, The Alalakh Tablets, 1953. 16 ltima edio e comentrio de H. DONNER - W. ROLLIG, Kanaanaische und armaische Inschriften, I (1962), 41-45; II (1964), 238-274, com indicao da bibliografia aparecida at poca. 17 A. ALT, "Eine neue Provinz des Keilschriftrechtes", WdO I, 2 (1947), 78-82 (= Kleine Schriften, III 1959, 141-157). - G. BOYER, "La place des textes d'Ugarit dans l'histoire de l'ancien droit oriental", em PRU I1I, 1955,281-308. 18 TH. BAUER, "Eine Sammlung von Himmelsvorzeichen", ZA 43 (1936),308-314. - L. DENNEFELD, Babylonisch-assyrische Geburtsomina, 1914. 19 R. LA13AT, Hmrologies et mnologies d'Assur, 1939.
15

82

CONDIES GERAIS

domnio das prticas mgicas, particularmente os esconjuras", para cujos rituais se encontram sries inteiras, originrias da Babilnia, como Os maus Utukke (16tabuinhas), os perversos Asakke (12tabuinhas), usados como proteo contra os demnios, e a Queima (Shurpu, 9 tabuinhas) e a Consumpso (Maql, 8 tabuinhas), contra as feiticeiras. Independentemente disto, o culto mesopotmico era regulado por normas cultuais precisas, que muito se assemelham umas s outras nos numerosos templos", O culto quotidiano acompanhava a vida diria da divindade, no santurio, e a do rei, desde o despertar at o deitar. Existiam tambm rituais para os diversos tipos de oferendas, ritos de toda espcie para as oraes, para as penitncias e purificaes, bem como para as inmeras festas, durante as quais se celebravam liturgias apropriadas respectiva ao cultual ou mgico-sacramental. Era sobretudo nas festas que o mito se tornava expresso. Nos rituais egpcios" para tais festas dedicadas divindade e que repetem a histria do deus por meio da representao festiva, o culto e o mito acham-se claramente associados. Esses rituais conduzem para a representao teatral dos mistrios, quando as aes rituais esto relacionadas com a histria do mito, como no-lo mostram os rituais do culto de Osris, provenientes de fontes relativamente novas". Encontra-se, tambm, como na Mesopotmia, o culto dirio s divindades e as demais aes cultuais", para o que se utilizam os traos do mito, a fim de interpretar a ao cultual como analogia. Em tais situaes, o que mais importa no o desenvolvimento do mito, mas o desenrolar da ao cltica, de modo que os pormenores da formao do mito parecem como que sugeri-

20

21 22

A. FALKENSTEIN, Die Haupttypen der sumerischen Beschuirung, 1931. - G. MEIER, Die assyrische Beschiorungeserie MaqlU, 1937. - E. REINER, Surpu, 1958. AOT 295-330. - ANET 331-345. - ST. LANGDON, Babylonian Liturgies, 1913. Rituais, orculos, esconjuras etc., em G. ROEDER, Die iigyptische Religion in Texten und Bildern, III-IV (1960-1961). - A. M. BLACKMAN, "Oracles in Ancient Egypt", JEA 11 (1925),249-255,12 (1926), 176-185. - H. W. FAIRMAN, "The Kingship Rituais of Egypt", em: S. H. HOOKE, Myth, Ritual, and Kingship, 1958,74-104. - O. KAISER, "Das

23

24

Orakel als Mittel der Rechtsfindung im alten ~ypten", ZRGG 10 (1958), 193-208. - A. MORET, Le rituel du culte divin journalier en Egypte, 1902. E. DRIOTON, Le texte dramatique d'Edfou, 1948. - H. JUNKER, Die Stundenwachen in den Osirismysterien, 1910. - K. SETHE, Dramatische Texte zu altiigyptishcen Mysterienspilen, 1928. Hieratische Papyrus aus den KgI. Museen zu Berlin, I, 1901 (estudado por A. MORET, veja-se nota 22).

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA EORELATO NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

83

dos pelo culto. Devemos aludir tambm ao expressivo ritual do sepultamento, especialmente o do sepultamento do rei. Os hititas" tambm conheciam um ritual funerrio para o rei, e que se prolongava por duas semanas". Alm disso, devemos mencionar principalmente os rituais mgicos para a magia de proteo e para a purificao ritual, que se encontravam nos arquivos reais de ento, e tambm os rituais que se destinavam a provocar danos e enfeitiamento. O exemplo da rainha Puduhepa, mandando copiar os textos rituais de sua ptria hurrita, nos mostra que, ao se assumirem novas divindades, tambm se introduziam os seus rituais. Tambm se recebiam orculos, seja observando o fgado dos animais e o vo dos pssaros, seja por intermdio de mulheres videntes e sacerdotes adivinhos, que no desdenhavam de empregar um ritual esconjuratrio. No resta dvida de que os cananeus conheciam tambm alguma coisa de semelhante. Certos textos encontrados em Ugarit e provenientes de meados do segundo milnio, provavelmente so rituais e agendas para os sacerdotes". Tambm as prescries cartaginesas, muito mais recentes, a respeito de oferendas a se fazer por ocasio de uma festa, so um testemunho quanto existncia de normas cultuais cananias e fencias". Estas formas e usos foram assumidos do culto cananeu em larga escala por Israel".

4. A narrativa no Antigo Oriente


Desde h muito se sabe que o mito e a epopia gozavam de extraordinria importncia no Oriente Antigo e desempenhavam o papel que em Israel competia saga e lenda. Indubitavelmente exagerada a opinio segundo a qual o mito estaria sempre em ligao com o rito e, como uma

25

26
27

28
29

H. G. GTERBOCK, "An Outline of the Hittite AN.TAH.sUM Festival", JNES 19 (1960), 80-89. - H. OTTEN, "Ritual bei Erneuerung von Kultsymbolen hethitischer Schutzgottheiten", em: J. Friedrich-Festschrift, 1959,351-359. H. OTTEN, Hethitische Totenriiuale, 1958. C. H. GORDON, Ugaritic Manual, 1955, 124-167: ns 1-3,5,9, 14, 17, 19, 22, 23, 41, 44, 47, e outros. - Io., Ugaritic Liieraiure, 1949, 107-115. AOT 449s. - Cf. J. G. HVRIER, Cahiers de Byrsa 8 (1958/1959),35-43. R. DUSSAUD, Lesorigines Cannennes du sacrifice Israliie, 1941, 2ll ed. - D. KELLERMANN, "'asam in Ugarit?", ZAW 76 (1964), 319-322. - R. SCHMID, Das Bundesopfer in Israel, 1964. - R. DE VAUX, Les sacrifices de l'Ancien Testament, 1964.

84

CONDIES GERAIS

espcie de "celebrao pela palavra", constituiria, juntamente com o rito, um poderoso acontecimento. O mito e o rito aparecem freqentemente associados, sobretudo nas festas dos deuses, mas nem sempre, nem de forma regular". Assim o mito do dilvio nunca foi recitado no culto. Outros mitos serviam para fazer propaganda religiosa de um determinado santurio ou de uma determinada concepo", ou ainda para a propaganda poltica, como, p.ex., o mito babilnico de Erra, o deus da peste". Dentro do complexo de mitos e epopias da Mesopotmia", a herana sumria do terceiro milnio a mais extensa, ainda que reelaborada por mo semtica. Com KRAMER, podemos dividir os mitos em mitos relativos origem e ao ordenamento do cosmos e ao mundo inferior, e outros mitos; ou com ScHMKEL, em trs ciclos principais de narrativas acerca dos deuses: Enki, de Eridu, Enlil, de Nippur, e Inanni, de Uruk. Realmente, a maioria dos mitos, nos quais Enki e Enlil desempenham papel de relevo, giram principalmente em torno da criao e do ordenamento do mundo, de cada coisa no mundo e de suas instituies, ao passo que os mitos relativos deusa Inanna falam sobretudo de lutas, dios, astcias, e at mesmo da entrega de seu parceiro, Dumuzi-Tammuz, o "deus pastor" e rei de Uruk, s potncias do mundo inferior". Dos demais mitos, um j se refere ao dilvio e seu heri Ziusudra (posteriormente Atrahsis ou Utnapishtim). No centro das epopias sumrias encontram-se semideuses e heris. Dentre estes se destacam Enmercar", Lugalbanda e Gilgamesh, em torno do qual j se conhecem cinco poemas sumrios, que a poesia pica da Acdia - a primeira poesia semtica e obra autnoma bastante admirada - utilizou ento". Esta obra surgiu na antiga Babilnia e alcan-

30

31

32

33
34

35 36

R. DE LANCHE, " Myth, Ritual, and Kingship in the Ras Shamra Tablets", em: 5. H. HOOKE, Myth, Ritual, and Kingship, 1958, 122-148. - E. OTTO, Das Verhiiltnis von Rte und Mythus im Agyptischen, 1958. - 5. 5CHOTT, "Ritual und Mythe im altgyptschen Kult", Studium Generale 8 (1955),285-293. 5. G. F. BRANDON, The Propaganda Factor in some Ancient Near Eastem Cosmogonies", em: Hooke-Festschrift, 1963,20-35. F. GOSSMANN, Das Era-Epos, 1956. AOT 108-240. - ANET 37-119. A. FALKENSTEIN, "Inannas Gang zur Unterwett", AfO 14 (1941/1944), 113-138. - TH. JACBSEN -5. N. KRAMER, "The Myth of Inanna and Bilulu", JNES 12 (1953),160-188. - 5. N. KRAMER, "Inanna's Descent to the Nether World", JCSt 5 (1951), 1-17. 5 . N. KRAMER, Enmerkar and the Lord of Aratta, 1952. P. GARELLI (ed.), Cilgames et sa lgende, 1960. - A. HEIDEL, The Gilgamesh Epic and the Old Testament, 1954, 2il ed., - F. M. TH. DE LIACRE-BoHL, "Das Problem ewigen

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA E RELATO NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

85

ou sua forma definitiva em fins do segundo milnio. Foi conhecida at entre os hurritas, os hititas e na Palestina (Megdo)", enquanto que os textos mais bem conservados de outros mitos provm inclusive do Egito. O mito semita mais importante o da epopia da criao do mundo, conhecido por suas primeiras palavras: Enma ellsh, "Como l em cima'r", Acrescentam-se ainda outros mitos ligados a Adapa, Atrahsis, Nergal e Ereshigal, Etana e muitos outros deuses". Em torno dos dois dominadores de Acdia, Sargo e Naramsinn, desenvolveu-se uma coroa de sagas". Na tradio egpcia" quase que s encontramos traos isolados de mitos, disseminados nos rituais, hinos e ditos mgicos. Neste sentido podemos mencionar, como exemplo, o papiro dramtico do Ramesseum, os discursos dirigidos nos deuses por ocasio de rituais executados nas cmaras funerrias das pirmides do final do antigo Imprio, assim como outros rituais e hinos, em louvor aos deuses. Fragmentos de mitos antigos pertencentes a um contexto narrativo se encontram no Monumento da Teologia Menftica, no Livro da Vaca Sagrada) num texto escrito sobre a campa do pseudo-sepulcro do rei Sethos I, em bidos, e em partes de um ritual que devia ser pronunciado diante de Set. Tematicamente os mitos procuram, de um lado, encher o mundo atual e o que est para alm dele, e, do outro lado, procuram captar a origem, o ordenamento e a histria primordial do universo. Alm disso, percebe-se na mitologia heliopolitana ou menftica uma tendncia propaganda religiosa ou poltica. Na verdade a relao com os acontecimentos e situaes polticas

37

38

39

40

41

Lebens im Zuklus und Epos des Cilgamesch", em: Opera Minora, 1953, 234-262. - A. SCHOTT - W. VON SOOEN, Das Cilgamesch-Epos, 1958. A. GOETZE - S. LEVY, "The New Megiddo Fragment of the Gilgamesh Epic", 'Atiqot 2 (1959), 121-128. R. LABAT, Le pome babylonien de la craiion, 1953. - ST. LANGOON, Babylonian Epic of Creaiion, 1923. J. LAESSOE, "The Atrachasis Epic", BiOr 13 (1956),90-102. - W. G. LAMBERT, "New Light on the Babylonian Flood", JSS 5 (1960), 113-123. - F. M. TH. DE LIAGRE-BoHL, "Die Mythe vom weisen Adapa", WdO 2 (1959), 416-431. O. R. GURNEY, "The Sultantepe Tablets: The Cuthaean Legend of Naramsin", AnSt 5 (1955), 93-103. AOT 1-8. - ANET 3-36. - A. ERMAN, Die Literatur der Agypter, 1923. - M. PIEPER, Das iigyptische Miirchen, 1935. - G. ROOER, Die iigyptische religion in Texten und Bildern, Il, 1960. - S. SCHOTT, Mythe und Mythenbildung im AIten Agypten, 1945. - Io., "Die lteren Cttermythen", em: Handbuch der Orientalistik, r, 2 1952, 67-75. - J. SPIEGEL, "Cttergeschichten, Erzhlungen, Mrchen, Fabeln", ibid. 119-139.

86

CONDIES GERAIS

imediatas do momento presente tem sido considerada como o trao essencial que determina a estrutura da histria da maioria das divindades conhecidas do Egito". Com o decorrer do tempo foram surgindo sistemas mitolgicos em torno, p.ex., do sistema divino do mito de Osris ou do sistema csmico dos deuses primordiais, sistemas estes que mais tarde voltaram a se fundir. O desenvolvimento posterior destes mitos se caracteriza pela mistura de realismo e de fantasia, pela utilizao dos motivos da astcia e da magia, pela formao de mitos etiolgicos e, formalmente, pelo emprego de todas as componentes da arte narrativa que ento comeava a se desenvolver. Dentre as sobras deste gnero, de carter muitas vezes didtico, devemos mencionar sobretudo a Histria dos Nufragos 43; o Nascimento dos Reis da Quinta Dinastia, obra de natureza lendria e introduzida mediante contos mgicos e fantsticos; a Histria de Sinuhe", testemunho de um certo sentimento nacional dos egpcios; os contos fantsticos da Histria dos dois Irmos e da histria do Prncipe Encantado, e a Odissia de Unamun. Bem diferente a situao entre os hititas. De um lado, eles assumiram certos poemas mesopotmicos, como, p.ex., a epopia de Gilgamesch, sob uma forma reelaborada e abreviada". Por outro lado, outros mitos, sobretudo aqueles referentes ao deus Cumrbi, remontam aos hurritas. Estes ltimos, por sua vez, incorporaram temas babilnicos em suas narrativas". Existem, por fim, narrativas mticas e originrias da sia Menor e qui de poca pr-hitita, como o mito de Il1uianca, que funciona como etiologia de uma festa, e o mito do deus desaparecido (mito de Telpinur".

42
43

J. SPIEGEL em: Handbuch der Orientalistik, I, 1952, 122.


W. GOLNISCHEFF, Le contedu naufrag, 1912. - G. LANCZKOWSKI, "Die Geschichte des Schiffbrchigen", ZDMG 103 (1953), 360-371. A. ALT, "Die lteste Schilderung Palestinas im Lichte neuer Funde", PJB 37 (1941), 19-50. - A. H. GARDINER, Die Erziihlungdes Sinuhe und dieHirtengeschichte, 1909. - H. GOEDICKE, "The Route of Sinuhe's Fligt", JEA 43 (1957), 77-85. - H. GRAPOW, Die

44

stilistische Bau der Geschichte des Sinuhe, 1952.


45

H. ITEN, "Die erste Tafel des hethitischen Gilgamesch-Epos", Istanbuler Mitteilungen 8 (1959), 915s. - lo., "Zur berlieferung des Cilgames-Epos nach den BogazkyTexten", Cahiers du Groupe Franois-Thureau-Dangin, 1 (1960), 139ss. 46 M. VIEYRA, "Le dieu Kumarbi et le syncrtisme religieux dans le Proche-Orient au second Millnaire avo J. c.", RHR 155 (1959), 138s. 47 J. G. MACQUEEN, "Hattian Mythology and Hittite Monarchy", AnSt 9 (1959), 171188.

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA EO RELAID NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

87

Graas aos textos ugarticos, e depois das meras referncias ou das breves citaes de antigamente, temos agora, pela primeira vez, ao nosso alcance os primeiros mitos e epopias da terra de Cana". Alm do grande ciclo dos deuses Baal, Anat e Mot, que o mais importante'", pertencem tambm a esse contexto os mitos do casamento do deus da Lua com a deusa Niccal e do nascimento dos deuses Shahar e Shalim. Acrescentam-se ainda as epopias do rei Keret" e de Aqhat, filho do rei DaneI. Muitas das concepes e motivos do universo desses mitos e epopias se reencontram no AT.

5. O relato no Antigo Oriente

o primeiro ponto de partida para apreendermos os acontecimentos


histricos" nos oferecido pela cronologia", que na Mesopotmia, e j antes, na poca acdica, se apresenta sob a forma de lista de reis. Esta cronologia se conservou atravs dos sculos, sob diversas formas (primeiramente como indicao dos anos pela ordem dos acontecimentos, e depois como simples enumerao. Na Assria, a designao era feita pela ordem de sucesso dos dignitrios)". Um grande resumo desta cronologia constitudo pela lista dos deuses sumrios (cerca de 1760)54, a qual, por

48

J. AlSTLElTNER, Die mythologischen und kultischen Texte aus Ras Schamra, 1964, 2 ed. G. R. DRIVER, Canaanite Myths and Legends, 1956. - O. EI55FELDT, El im ugaritischen Pantheon, 1951. - C. H. GORDON, Ugaritic Literature, 1949. - J. GRAY, The Legacy of Canaan, 1957. - E. JACB, Ras-Shamra-Ugarit et l'Ancien Testament, 1960. - A. JIRKU, Kanaaniiische Mythen und Epen aus Ras Schamra-Ugarit, 1962. - A. S. KAPELRUD, Ba'al in the Ras Shamra Texts, 1952. - R. DE LANCHE, Les textes de Ras Shamra-Ugarit et leurs rapports avec le milieu biblique de l'Ancien Testament, 2 vaIs., 1945. - M. H. PaPE, El in

the Ugaritic Texts, 1955.


49

J. OBERMANN, Ugaritic Mythology, 1948. 50 H. L. GINSBERC, The Legendof King Keret, 1946. - J. GRAY, The Krt Text in the Literature of Ras Shamra, 1964,2" ed. - K.-H. BERNHARDT, "Anmerkungen zur Interpretation de KRT-Textes von Ras Schamra-Ugarit", WZ Greifswald 5 (1955/1956), 101-121. 51 AT 80-107, 331-380. - ANET 227-322. - Cf. tambm D. o. EDZARD, "Neue Inschriften zur Geschichte von Ur III unter Ssuen", AfO 19 (1959/1960), 1-82. - F. R. KRAU5, "Altbabylonische Quellensammlungen zur altmesopotamischen Ceschichte", ibid. 20 (1963), 153-155. 52 F. SCHMIDTKE, Der Aufbau der babylonischen Chronologie, 1952. 53 S. MOWINCKEL, "Die vorderasiatischen Knigs- und Frsteninschriften", em: GunkelFestschrift, I 1932, 278-322. 54 TH. JACB5EN, The Sumerian King List, 1939.

88

CONDIES GERAIS

sua vez, se tornou o modelo de muitas outras listas mais recentes. Dentre estas, a mais importante aquela que se encontra na grande lista de reis assrios (at 722)55. As inscries dos edifcios e das lpides consecratrias, conhecidas a partir de 2600 a.c., so consideradas como o verdadeiro incio da historiografia. A estela do abutre de Eannatum o primeiro documento histrico autntico. As inscries, pelo fato de mencionar os feitos dos respectivos soberanos, constituem noticirio mais ou menos pormenorizado da poca. Ao passo que os soberanos acdicos relatavam seus feitos de guerras em documentos bilnges, a renascena da terceira fase de Ur e at o tempo de Hamurbi evita este procedimento e s expe feitos pacficos, dentro da linha da tradio mais antiga". A forma acdica ser retomada pelos assrios. Eles transmitem em seus anais toda espcie de detalhes sobre suas campanhas militares. Em inscries pomposas citam em ordem geogrfica os povos submetidos e nos relatos de guerra resumem, em parte sob a forma de carta dirigida por uma divindade ao deus Assur, suas campanhas guerreiras, sem se preocuparem com a ordem histrica 57. Deste procedimento diverge, na Babilnia posterior, o gnero literrio das crnicas (de Assur s existe a chamada histria sincrnica em torno de 1420-1160), que so dissertaes sistemticas sobre os acontecimentos histricos de um perodo mais extenso, vazadas em estilo acentuadamente impessoal, e remontam a cerca de 2.000 anos. Entre estes escritos se incluem as crnicas ditas de Nabopolasar, as crnicas caldaicas e a crnica de Nabonide e Ciro"'. Dificilmente se consegue identificar nestas crnicas um objetivo determinado e homogneo ou uma idia bsica e dominante. De qualquer modo, enquanto os sumrios simplesmente observam a ordem cronolgica dos acontecimentos, parece que os babilnios entendiam a histria como um acompanhar dos atos humanos por parte dos deuses, com recompensas e castigos. As inscries reais fictcias da poca sumria posterior devem ter tido como base uma finalidade didtica na apresentao dos fatos

55 56 57

58

E. WEIDNER, "Die grosse Konigsliste aus Assur", AfO 3 (1926), 66-77. L. W. KING, Chronicles concerning Ear/y Baby/onian Kings, 1907. TH. BAUER, Das Inschriftenwerk Assurbanipa/s, 1933. - R. BORGER, Die Inschriften Asarhaddons, Knig von Assyrien, 1956. - E. WEIDNER, "Die neue Konigsliste aus Assur", AfO 4 (1927), 11-17. - lo., "Die Konigslisten aus Chorsabad", ibid. 14 (1944), 362-369. - lo., Die Inschriften Tukulti-Ninurtas 1. und seiner Nachfo/ger, 1959. D. J. WISEMAN, Chronicles of Cha/dean Kings, 1956.

7. O DIREITO, A INTRODUO,

A NARRATIVA E O RELATO NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL

89

histricos. Formalmente, predominam os relatos dos reis, na primeira pessoa do singular. Tambm no Egito se iniciaram as chamadas tbuas anuais da primeira dinastia, onde os anos do governo real eram indicados segundo a ordem dos acontecimentos. Esta maneira de indicar as datas foi substituda, a partir da segunda dinastia, pela simples numerao. A maneira de elaborar as tbuas anuais como que uma decorrncia da analstica como primeira forma principal da historiografia egpcia, que entende a histria no no sentido de uma evoluo ou de um conjunto orgnico, mas como a soma ilimitada de fatos singulares. Podemos falar de uma repetio do tempo, repetio na qual os governos dos reis se sucedem como manifestaes do ato criador do mundo'". Extratos dos anais aparecem nas listas reais (Papiro real de Turiml'", nos anais de guerra de Tutmose III61 e numa compilao maior, a da Pedra de Palermo", Uma sobrevivncia da analstica se encontra nos elencos dos reis, escritos em grego (Maneta, Eratstenes). A segunda forma bsica da historiografia egpcia constituda pela chamada "novela real"63, que pretende narrar um acontecimento concreto, descrevendo-o como ao do rei divino que, por isso mesmo, executa a vontade de Deus. Esta forma de historiografia aparece desde o relato sobre a construo do templo de Atum, por Sesostre I em Helipolis (XII dinastia), at pocas mais avanadas, quando se liberta dos laos religiosos. O esquema narrativo parte do motivo que provoca o ato do rei tp.ex., subida ao trono ou um sonho) e passa pela comunicao do plano aos corteses e aos dignitrios, at apresentao do ato em si, ato predominantemente cltico e cultural. Outras formas so as inscries de contedo histrico que se encontram nos templos e em estelas, as poesias em forma de hino, relativas a um feito do rei, como o poema sobre a batalha de Cades, no reinado de Ramss II, e narrativas histricas sobre acontecimentos passados, ornamentadas com dados fantsticos, como as narrativas dos reis Apfis e Seqenenre e da conquista de [ope, conservadas ape-

59

E. OfTO em: Handbuch der Orientalistik, I, (1952), 140. G. FARlNA, Il papiro dei Re resiauraio, 1938. - Cf. tambm A. H. GARDINER, "Regnal Years and Civil Calendar in Pharaonic Egypt", JEA 31 (1945), 11-28. - E. MEYER, Agyptische Chronoiogie, 1904. - R. A. PARKER, The Calendars of Ancient Egypt, 1951. 61 H. GRAPOW, Studien zu den Annalen Tnumosis, III, 1949. 62 H. SCHFER, Ein Bruchstck altiigyptischer Annalen, 1902. 63 A. HERMANN, Die iigyptische Kanigsnovelle, 1938. - S. HERRMANN, "Die Knigsnovelle in gypten und in Israel", WZ Leipzig 3 (1953/1954), 51-62.
60

90

CONDIES GERAIS

nas parcialmente. Devemos mencionar ainda as inscries biogrficas noreais, sobretudo as biografias de dignitrios e funcionrios, encontradas nas sepulturas, nas estelas e por fim nos templos, biografias que so colocadas na boca do morto, via de regra na primeira pessoa do singular, cuja vida devem sempre lembrar. Estas inscries contm, de um lado, as chamadas "biografias ideais" (regras de vida que o morto diz ter observado) e, do outro lado, as narrativas biogrficas completas. particularmente em pocas posteriores, quando a tica apresentada tambm como critrio absoluto da vida, que essas biografias assumem feio didtica'". Do Egito provm a arte narrativa plstica, que representa um acontecimento de modo vvido, em uma ou mais cenas, e aparece ao lado da arte monumental histrica e da descrio de pessoas histricas. S se encontra, porm, em pocas de governos absolutistas e centralizadores de poltica internacional e imperialista e de idia secularizada da realeza. No Egito, esta forma se limita poca de 1317-1165, e na Mesopotmia, poca de 883-626 (MoSCATI). no campo da historiografia que os hititas levaram a cabo um de seus mais notveis feitos". As suas descries mais vivas provm da poca do antigo reinado. Embora os dois sculos da idade urea da monarquia tenham na analstica e na autobiografia os exemplos mais conspcuos, contudo, j desde cedo criaram-se formas fixas de relato, onde os acontecimentos aparecem ordenados sob um ponto de vista homogne0 66 Isto vale tanto para o documento bilnge de Hattushilish I, descoberto em 1957 e contendo uma descrio analstica de expedies militares, mas ainda em fase de gestao literria", quanto para a introduo do edito de Telipinu, onde se encontra a idia fundamental relativa concrdia no seio da casa imperial e das famlias principais e que formulada em funo da histria do pas. A autobiografia de Hattushilish I nos permite, ainda, lanar um olhar no interior do narrador, enquanto

64
65

66

67

E. OITo, Die biographischen Inschriften der iigyptische Spizeii, 1954. A. GOETZE, "Hittite and Anatolian Studies", em: Essays Albright, 1961, 316-327. - H. G. GTERBOCK, "Die historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern und Hethitern bis 1200", ZA 42 (1934), 1-91; 44 (1938), 45-145. - A. KAMMENHUBER, "Die hethitische Geschichtsschreibung", Saeculum 9 (1958), 136155. - A. MALAMAT, "Doctrines of Causality in Hittite and Biblical Historiography", VT 5 (1955), 1-12. H. OITEN em: H. SCHMKEL, Kulturgeschichte des Alten Orient, 1961,413. F. CORNELIUS, "Die Annalen Hattuslis L", Or 28 (1959),292-296.

7. O DIREITO, AINTRODUO, ANARRATIVA EORELATO NO ANTIGO ORIENTE EEM ISRAEL

91

este entende a histria pessoal como escolha e como um comando da parte do deus protetor'", Se, em essncia, a historiografia significa, de um lado, tambm entre os hititas, a exposio do prprio presente e o relato pessoal do rei, por outro lado, c ao contrrio do restante do Antigo Oriente, por trs dela se descobre uma conscincia histrica muito viva, uma viso dos acontecimentos em seu contexto e uma fora plstico.literria acentuada. Da Sria, podemos citar, pelo menos, o relato pessoal do rei Idrimi de Alalah sobre sua fuga, sua vida no exlio e sua volta ao trono'".

6. As cartas no Antigo Oriente


Baste-nos mencionar rapidamente a existncia das numerosas cartas acdicas, provenientes de Nimrud'", Mri", Alalah", Amarna'"; das cartas, em parte acdicas e em parte cananias, encontradas em Ugarit", e das cartas hititas", s quais se acrescentam, mais tarde, as cartas da poca neobabilnica e persa", escritas em grande parte em aramaico, e as cartas gregas, da fase helenstica". O estilo epistolar israeltico quase idntico ao da respectiva poca.

A. GOETZE, Haitusilii, 1924. - Io., Neue Bruchstcke zum grossen Text des Hattusilis, 1930. 69 S. SMITH, The Statue of Idri-mi, 1949. 70 H. W. F. SAGGS, "The Nimrud Letters", Iraq 17 (1955), 21-56, 126-154; 18 (1956), 40-56; 20 (1958),182-212; 21 (1959), 158-179. 71 ANET 482s. - ARM. - J. BOTTRO, "Lettres de la Salle 110 du Palais de Mari", RA 52 (1958), 163-176. 72 D. J. WISEMAN, The Alalakh Tubleis, 1953. 73 AOT 371-379. - ANET 483-490. - J. A. KNUDTZON, Die El-Amarna-Taieln, 1907/1915. 74 C. H. GORDON, Ugaritic Manual, 1955: ns. 18,26,32,54,89,95, 101, e outros, - ID., Ugaritic Liieraiure, 1949, 116-119. - J. NOUGAYROL em: CRAI 1952, 181-191; 1953, 40-51; 1954,30-41; 1960, 163-171. PRU III-IV, 1955/1956. 75 E. LAROCHE, "Lettre dun prfet du roi hittite", RHA 18 (1961), 81-88. - H. HOTTEN, "Hethitische Schreiber in ihren Briefen", MIOF 4 (1956), 179-189. - LIANE ROST, "Die ausserhalb von Bogazky gefundenen hethitischen Briefe", ibid. 328-350. 76 AOT 450462. - ANET 491s. - A. COWLEY, AramaicPapyri of theFifth Century B. C, 1923. - G. R. DRIVER, Aramaic Documentsof the Fifth Century B. C; 1954. - E. HAMMERSHAIMB, "Some Observations on the Aramaic Elephantine Papyri", VT 7 (1957), 17-34. - E. G. H. KRAELING, The Brooklyn Museum Aramaic Papuri, 1953. 77 O. ROLLER, Das Formular der Paulinischen Brieie, 1933 (particularmente 34-91).
68

92

CONDIES GERAIS

7. Em Israel
De incalculvel significao o fato de que as formas usuais do direito e da instruo das narrativas e dos relatos existentes em Israel so fundamentalmente idnticas ou semelhantes s demais formas do Oriente Antigo. Muitos gneros literrios dos livros histricos ou jurdicos no so tipicamente veterotestamentrios mas antes vtero-orientais, Por isso, trata-se tanto mais de observar quais os pontos em que houve mudanas ou criao de novas formas, e de perguntar se elas surgiram por influncia da f javista ou tambm por outros motivos. Isto diz respeito principalmente s formas de narrar e de escrever a histria que, ao contrrio dos relatos em que o rei fala na primeira pessoa e eram as que predominavam no Antigo Oriente, de h muito seguiam seus prprios caminhos. Haver por trs delas tambm uma outra concepo da histria? Mais estranha ainda a ausncia de numerosas formas vinculadas doutrina dos pressgios, aos esconjuras e magia. Isto se deve, sem dvida, ao fato de que tais prticas foram rejeitadas pela f javista. Assim, a investigao dos gneros literrios falados e escritos nos leva imediatamente ao problema das caractersticas prprias do ATem seu mbito vtero-oriental.

8. OS GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES


A. ALT, DieUrsprnge des israelitischen Rechts, 1934 (= Kleine Schriften, I 1953,278-332). - R. BACH, Die Aufforderungen zur Flucht und zum Kampf im alttestamentlichen Prophetenspruch, 1962. - K. BALTZER, Das Bundesformular, 1960. - J. BEGRICH, "Berit", ZAW 60 (1944),1-11 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 55-66). - H. J. BOECKER, Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament, 1964. - H. A. BRONGERS, Oud-Oosters en Bijbels Recht, 1960. - D. DAuBE, Studies in Biblical Law, 1947. - lo., "Rechtsgedanken in den Erzhlungen des Pentateuchs", em: Von Ugarit nach Qumran, Eissfeldt-Festschrift, 1958,32-41. - lo., The Exodus Patiern in the Bible, 1963. - A. EBERHARTER, Der Dekalog, 1929. - K. ELLIGER, "Das Gesetz Leviticus 18", ZA W 67 (1955), 1-25. - L ENGNELL, Israel and the Lato, 2il ed. 1954. - Z. W. FALK, Hebrew Law in Biblical Times, 1964. - F. CH. FENSHAM, "The Possibility of the Presence of Casuistic Legal Material at the Making of the Covenant at Sinai", PEQ 93 (1961), 143-146. - In., "Clauses of Protection in Hittite Vassal-Treaties and the Old Testament", VT 13 (1963), 133-143. - CH. FEUCHT, Untersuchungen zum Heiligkeitsgesetz, 1964. - G. FOHRER, "Der Vertrage zwischen Knig und Volk in Israel",

8. Os

GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES

93

ZAW 71 (1959), 1-22. - Io., "Das sogenannte apodiktisch formulierte Recht und der Dekalog", Kerygma und Dogma 11 (1965),49-74. - H. G. GEHMAN, "Natural Law and the Old Testament", em: Alleman-Festschrift, 1960, 109-122. - E. GERSTENBERGER, Wesen und Herkunft des sogenannten apodiktischen Rechts im Alten Testament, Diss. Bonn, 1961. - H. GESE, "Beobachtungen zum Stil alttestamentlicher Rechtsstze", ThLZ 85 (1960), 147-150. - ST. GEVIRTZ, "West-Semitic Curses and the Problem of the Origins of Hebrew Law", VT 11 (1961), 137-158. - E. M. GOOD, "The 'Blessing' on [udah, Gen. 49.8-12", fBL 82 (1963),427-432. - A. H. J. GUNNEWEG, "ber den Sitz im Leben der sog. Stammessprche", ZAW 76 (1964),245-255. - G. HEINEMANN, Untersuchungen zum apodiktisehen Recht, Diss. Hamburgo, 1958. - J. HEMPEL, "Bund, 11. Im AT", RGG 13, 1957, 1513-1516. - Io., Das Ethos des Alten Testaments, 2 ed., 1964. - R. HENTSCHKE, Satzung und Setzender, 1963. - F. HORST, "Recht und Religion im Bereich des Alten Testaments", EvTh 16 (1956), 49-75 (= Gottes Recht, 1961,260-291). - A. JEPSEN, "Die 'Hebrer' und ihr Recht", AFO 15 (1945/51),55-68. - In., "Berith", em: Rudolph-Festschrift, 1961, 161179. - A. JIRKU, Das weltliche Recht im Alten Testament, 1927. - W. KESSLER, "Die literarische, historische und theologische Problematik des Dekalogs", VT 7 (1957),1-16. - R. K1LIAN, "Apodiktisches und kasuistisches Recht im Licht gyptischer Analogien", BZ NF 7 (1963), 185-202. - H.-J. KITTEL, Die Stammessprche Israels, Diss. Berlim, 1959. - L. KOHLER, "Der Dekalog", ThR NF 1 (1929), 161-184. - R. KRAETZSCHMAR, Die Bundesvorstellung im Alten Testament in ihrergeschichtlichen Entwicklung, 1896. - J. G. LEOVYG. M. TAYLOR, "Law and Social Development in Israel", AThR 39 (1957), 9-24. - N. LOHFINK, "Die Bundesurkunde des Knigs [osias", Bibl. 44 (1963), 261-288,461-498. - D. J. MCCARTHY, Treaty and Covenant, 1963. - G. E. MENDENHALL, Recht und Bund in Israel und im Alten Vordern Orient, 1960 (ingl, 1955). - S. MOWINCKEL, Le Dcalogue, 1927. - Io., "Zur Geschichte der Dekaloge", ZAW 55 (1937),218-235. - M. NOTH, Die Gesetze im Pentateuch, 1940 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957, 9-141). - Io., "Das alttestamentliche Bundschiliessen im Lichte eines Mari-Textes", em: Mlanges Isidore Lvy, 1955,433-444 (= ibid. 142154). - W. NOWACK, "Der erste Dekalog", em: BZAW 33, 1918,381-397). - M. J. O'CONNEL, "The Concept of Commandment in the Old Testament", ThSt 21 (1960), 109-122. - J. PEDERSEN, Der Eid beiden Semiten, 1914. - J. J. PETUCHOWSKl,"A Note on W. Kessler's 'Problematik des Dekalogs"', VT 7 (1957), 397s. - J. VAN DER PLOEG, "Studies in Law", CBQ 12 (1950), 248-259, 416-427; 13 (1951), 28-43, 164-171, 296-307. - W. PREISER, "Vergeltung, und Shne im altisraelitischen Strafrecht", em: E. SchmidtFestschrift, 1961, 7-38. - G. QUELL, "Der at liche Begriff 'b'rii'", ThW 11, 1935, 106-127. - K. RABAST, Das apodiktische Recht im Deuteronomium und im Heiligkeitsgesetz, 1949. - G. VON RAD, Der Heilige Krieg im aIten Israel, 3 ed., 1958. - H. GRAF REVENTLOW, Gebot und Predigt im Dekalog, 1960. - Io., "Kultisches Recht im Alten Testament", ZThK 60 (1963),267-304. - H. H. ROWLEY, "Moses and the Decalogue", BJRL 34 (1951/52), 81-118

94

CONDIES GERAIS

(= Men of God, 1963, 1-36). - R. SAUBER, Die Abstrakton im ieraeliiischen Recht, 1950 (Microfilme) - H. SCHMIDT, "Mose und der Dekalog", em: Gunkel-Festschrft, I 1923, 78-119. - H. SCHMOKEL, Das angewandte Recht im Alten Testament, 1930. - lo., "Biblische 'Du sollst-Gebote und ihr historischer Ort"', Zetschrft der Savgny-Stfung fr Rechtsgeschchte 36 (1950),365-390. - R. SMENO, [ahtoekrieg und Stiimmebund, 1963. - lo., Die Bundesformel, 1963. - J. M. P. SMITH, The Origin and Hstory of Hebrew Law, 1931. - J. J. STAMM, Der Dekalog im Lchte der neueren Forschung, 1958, 2 ed., 1962. - lo., "Dreissig [abre Dekalogforschung", ThR NF 27

(1961),189-239,281-305. - E. TAUBLER, "Die Spruch-Verse ber Sebulon",

MGWJ 83 NF 47 (1939,1963),9-46. - TH. C. VRIEZEN, "Litterairhistorische vragen aangaande de Dekaloog", NThSt 22 (1939),2-24,34-51. - C. F. WHITLEY, "Covenant and Commandment in Israel", JNES 22 (1963), 37-48. - G. WINOENGREN, "King and Covenant", JSS 2 (1957), 1-32. - H.
W. WOLFF, "[ahwe als Bundesvermittler", VT 6 (1956),316-320. - E. WRTHWEIN, "Der Sinn des Gesetzes im Alten Testament", ZThK 55 (1958),255-270. - W. ZIMMERU, "Das Gesetz im Alten Testament", ThLZ 85 (1960),481-498. - H.-J. ZOBEL, Stammesspruch und Geschchte, 1965.

1. As mximas de vida
Como introduo aos gneros literrios de que trataremos a seguir devemos primeiramente apresentar um resumo daquelas mximas de vida relativas aos indivduos e coletividade que no aparecem em forma optativa. Em sua maior parte, estas mximas, que acompanharam a vida inteira do israelita, s foram transmitidas porque se enquadravam perfeitamente em determinados contextos das narrativas e dos livros do AT. Este fato talvez tenha infludo muitas vezes sobre sua formulao. Certamente, existiram muito mais mximas de vida do que aquelas que nos foram conservadas. J o nascimento de uma criana, sobretudo quando do sexo masculino, oferecia ocasio para composio de tais sentenas por parte dos pais ou de parentes prximos. Embora no se encontrem mximas ligadas a situaes pessoais, conhecemos, no entanto, certas expresses cristalizadas em frmulas, como o encorajamento da me: No temas, tu tens um filho (Cn 35.17, e semelhantemente em 15m 4.20), e a exclamao da me: Possu um homem (Cn 4.1). A determinao que criava o direito no visava adoo mas legitimao da criana (p.ex., da criana nascida de escravar": s meu filho, eu hoje te gerei (512.7), da qual possivelmente deriva Is 9.5.
78

Sobre este ponto, cf. G. FOHRER, "huie", ThW VIII, 340-354. - A respeito da chamada adoo: M. DAVID, "Adoptie in het oude Israel", MAA 18,4 (1955), 85-103.

8. Os GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS ESUAS TRADIES

95

Um eco das mximas referentes aos esponsais ou ao casamento se encontra j na frmula expressiva de parentesco com a qual o primeiro homem recebeu a mulher formada de sua costela (Gn 2.23). A sentena ordenativa com a qual, em pocas posteriores, o pai entregava a filha como esposa ao noivo, parece que podia ter a seguinte formulao: Ei-la; recebe-a segundo a lei de Moiss (Tb 7.13[14]). Para o divrcio, porm, havia a frmula introduzida em Os 2.4 sob a forma de glosa: Ela j no minha mulher, e eu J no sou seu marido". E por ocasio de morte podia ser usada uma frmula, como aquela de [ 1,21b, na base da qual est o princpio do direito de posse (da vida), sob forma de arrendamento ou de concesso: Jav deu, Jav tirou; bendito seja o nome de Jav! Outras mximas de vida se referem a comunidades israelitas ou a seus representantes. Assim, nas chamadas bnos de Jac e de Moiss (Gn 49; Dt 33) existem duas sries de sentenas relativas s tribos, originariamente independentes e mais tarde reunidas e dotadas de uma moldura. Elas foram pesquisadas recentemente por KITIEL e GUNNEWEG, sob o ponto de vista da histria das formas e da tradio, e por ZOBEL, principalmente quanto sua importncia histrica. Outras frmulas foram utilizadas tambm no cntico de Dbora (Jz 5) e relacionadas com a situao do cntico. Uma outra sentena referente a determinado tronco patriarcal se encontra em Gn 16.11s, em ligao com a histria do nascimento de Ismael, ao passo que os cnticos de Balao, mais antigos, apresentam sentenas redigidas em forma de poesia. Uma rpida olhada sobre as sentenas destas duas sries principais nos mostram que na base das mesmas se encontram tanto comparaes do reino animal, quanto jogos de palavras. Assim em Gn 49.14s Issacar comparado primeiramente com um jumento, ao passo que as afirmaes seguintes sobre o seu trabalho de escravo empregam um jogo de palavras, com os termos 'zs sakar, "escravo do pesado". Neste caso, a comparao com um animal , em verdade, uma identificao: Issacar um jumento preguioso. O jogo de palavras deve indicar o ser ou o destino figurado sob o nome. Por fora de seu nome, Issacar est destinado escravido. O mesmo vale para as outras sentenas nas quais a comparao com animais ou os jogos de palavras tm fora determinante ou normativa.
79

L. DRR, "Altorientalisches Recht bei den Propheten Amos und Hosea", BZ 23 (1935), 150-157. - C. H. GORDON, "Hos 2,4-5 in the Light of New Semitic Inscriptions", ZAW 54 (1936), 277-280. C. KUHL, "Neue Dokumente zum Verstndnis von Hosea 2,4-15", Ibid. 52 (1934), 102-109.

96

CONDIES GERAIS

As comparaes com animais esto a indicar uma poca muito prxima do tipo de vida (semi) nmade das tribos israelitas, de sorte que elas surgiram, em parte, talvez ainda nesse perodo, e com certeza logo depois da tomada da Terra prometida. De data pouco mais recente so os jogos de palavras. Muito mais recentes ainda so as ampliaes de sentenas, que vo mais alm do que as duas mencionadas formas e em Gn 49 correspondem de longe inteno do contexto em conferir a preeminncia a [ud, e que em Dt 33 est em consonncia com o carter de "bno" que foi atribudo coleo numa etapa posterior. As frmulas ligadas s tribos constituem, portanto, um conjunto de antigos elementos, cujo contexto vital [Sitz im LebenJ no foi a celebrao do culto javista de uma determinada federao de tribos", mas o temperamento zombeteiro ou inclinado ao reconhecimento, de grupos ou tribos apresentados, no mbito da vida (semi) nmade. E nas sentenas antigas falta mesmo uma referncia f javista, referncia que s vamos encontrar na verso mais recente de Dt 33. A primeira compilao: Gn 49, teve lugar sob o impulso da idia do grande Israel, onde se acentuava o papel da liderana de [ud, Esta compilao foi depois inserida na fonte javista do Pentateuco. O comando da guerra, sobretudo na poca anterior aos reis e quando no havia nenhum exrcito profissional permanente, podia aparecer associado a concepes e costumes religiosos onde se nota a preocupao em obter vitria ou evitar derrotas por meios divinos. Em tais situaes, formavam-se sentenas mais ou menos duradouras. Quando se dava um orculo positivo, proferia-se uma sentena, na primeira ou na terceira pessoa, como sendo comunicao de Jav: V: entreguei [eric em vossas mos (Js 6.2), ou: Jav vos entregou a cidade Os 6.16). Da a exortao: No temais (Ex 14,13), e as sentenas referentes s aes de levantar e depositar a arca, respectivamente, antes e depois da batalha (Nm 10,35s), sentenas estas que so, na realidade, frmulas litrgicas mais recentes; ou a exortao bravura: 25m 10.12, como nas formas estereotipadas mais comuns de incitamento ao combate ou mesmo fuga, e que se podem destacar dentre os orculos do livro de Jeremias onde se fala dos povos estrangeiros (BACH). Assim como se anunciava a vitria mediante uma sentena: Jav colocou os inimigos debaixo de nossos ps (cf. 1Rs 5.17; 5118 [17], 39; 110 [109], 1), assim tambm se dava a ordem: Cada um para a sua tenda, Israel, quando se despedia o exrcito que fora convocado, quando ocorria uma

80

Assim

WEISER*

e em seu seguimento tambm

GUNNEWEG.

8. Os GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS ESUAS TRADIES

97

derrota, ou quando se afastavam de um chefe odiado (cf. 2Sm 18.17; 19.9; 20.22; 1Rs 12.16). do tempo dos reis que provm o grito de aclamao: Tornou-se rei..., proferido a respeito do representante da coletividade, depois de sua instalao como novo soberano (2Sm 15.10). Por fim, a frmula que j mencionamos: No temas!, que muitas vezes devia servir apenas para apaziguar ou para sossegar os nimos (l Sm 28.12s), possua carter de exortao ou de ordem. Isto valia sobretudo quando se dava a apario de Jav ou de seu anjo (Jz 6.23). Era usada tambm na guerra ou como promessa de proteo da parte de um poderoso (lSm 22.23).

2. Normas de vida e de comportamento em estilo apodtico


Todas as sentenas deste grupo foram classificadas por ALT como princpios jurdicos formulados em estilo apodtico e transmitidos principalmente em sries mais ou menos extensas de proposies, que apresentam estrutura igual e so especificamente javistas e israelitas. As ordens categricas contidas nestas sentenas esto em relao ntima com a vontade divina. Muitos tm falado pura e simplesmente de um direito divino. No entretempo, porm, surgiram vozes em sentido contrrio". principalmente contra a tese segundo a qual se trata de um direito especificamente javista e israelita, que se opem os que julgam dever se admitir uma origem no-israelita para os acordos hititas de vassalagem e para a mediao de Siqum (HEINEMANN), ou uma origem semtica geral para a confederao das tribos, confederao baseada nas prescries autoritativas dos ancios do cl ou das famlias (FEUCHT, GERSTENBERGER). Ora, o estilo apodtico - "faze isto", "no faas aquilo" - uma antiqssima maneira humana de dar ordens que encontramos por toda a parte. At agora o Antigo Oriente nos oferece indcios bastante provveis, com relao ao mbito da vida (semi) nmade, de que tenham existido sries de preceitos e de proibies, de estrutura uniforme, contendo, para fins de memorizao, dez (e muitas vezes doze) membros. Na base de Lv 18 est uma dessas sries, como ELLIGER bem o demonstrou". As pro-

81

B. LANDSBERGER, "Die Babylonischen Termini fr Gesetz und Recht", em: Symbolae Paulo Koschaker, 1939,223. - TH. J. MEEK em ANET, 183 nota 24. - Tambm GESE, FENSHAM, FOHRER, GERSTENBERGER, GEVIRTZ e KIUAN. 82 Cf. os recentes comentrios e monografias sobre a Lei da Santidade.

98

CONDIES GERAIS

posies deste declogo primitivo, nos versculos 7-12,14-16, de onde, a julgar pelo v. 9, desapareceu uma frase, possuam a forma primitiva: No descobrirs a nudez de (nome da pessoa). Estas frmulas se originaram das condies de vida da grande famlia (semi) nmade, cuja existncia em comum devia ser cercada e protegida pelas normas ticas referentes atividade sexual'". As sries de proposies apodticas, portanto, de incio no encerravam sentenas jurdicas", mas antes regras de vida e comportamento. Sua origem situa-se no mbito do nomadismo pr-javstco". Tambm a coleo de proibies e de preceitos contida em Ex 20.1-17 e chamada "declogo" em sentido mais estrito, uma dessas sries de disposies que medraram no solo da f javista e se originaram lateralmente de vrias sries primitivas. As tentativas de identificar um declogo primitivo, composto de dez proposies de estrutura igual, admitindo-se a presena de proposies breves constitudas, cada uma, de duas palavras", ou a ampliao de proibies breves e a reelaborao total dos preceitos", devem ser rejeitadas como arbitrrias, por causa das transformaes drsticas que introduzem no texto. As proposies do declogo, pelo contrrio, devem ter sido tiradas de outras sries, como se segue: a) Cinco proibies provm de uma srie de proposies, com quatro slabas tnicas em cada uma, relativas aos deveres para com Jav e com o prximo:
I 11 III IX
X

No No No No No

ters "outros deuses'?". fars para ti imagem de Deus. pronunciars o nome de Jav em vo. levantars falso testemunho contra teu prximo cobiars a casa de teu prximo.

Posteriormente a srie foi ampliada para um do declogo, relacionada com Jav e por fim interpretada como "direito". 84 Por isso que falta uma designao especfica para as sentenas apodticas, pois o termo hoq, "estatuto", no se aplica a ela (HENTSCHKE). 85 impossvel admitir e dificilmente se pode imaginar uma recitao cultual do direito, principalmente porque Dt 27, a passagem que se alega, um texto recente, que apenas finge um ato cultuaI. 86 B. COUROYER, L'Exode, 1952,97. 87 Alm de ALT e RABAST, cf. tambm E. SELLIN, Geschichte des Israelitisch-jdischen Volkes, I, 1935, 2i1 ed., 83s. 88 As palavras: diante de mim ou contra mim que encerram a frase, so um acrscimo posterior.
83

8. Os GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS ESUAS TRADIES

99

b) Trs proibies provm de uma srie de proposies, contendo cada uma duas slabas tnicas (cf. tambm [r 7.9; Os 4.2 e [s 7.11; Lv 19.11):
VI VII VIII
No matars. No cometers adultrio. No roubars.

c) Duas ordens, provenientes de uma srie de proposies contendo trs slabas tnicas cada uma:
IV V
Lembra-te do dia do sbado. Honra teu pai e tua me.

Embora as proibies de I-1Il possam datar do tempo de Moiss e seja possvel tenham existido outras normas tambm na poca pr-javstica'", exclui-se, contudo, a autoria de Moiss, em vista do carter secundrio da srie. Devemos, pelo contrrio, admitir que o declogo foi composto para o documento elosta do Pentateuco e, mediante a palavra introdutria do v. 1, proclamado como um conjunto de disposies divinas. No se pode pensar tenha havido uma finalidade ou uma origem cultual, nem tampouco trata-se a de um estatuto jurdico. O prprio autor elosta proclama o declogo como uma espcie de norma de vida e de comportamento para Israel, ao mostrar que o povo se comprometeu a observar todas as palavras que Jav havia pronunciou e confirmou esta deciso por um ato de compromisso (Ex 24.3ss). Uma outra srie secundria de normas de vida e comportamento constituda pelo chamado declogo cultual do documento javista: Ex 34.142690, que apresenta, de um lado, quatro determinaes apodticas, com formulao positiva e concernentes a certos dias do ano (vv, 18aa. 21a. 22aa. 26a) e, por outro lado, compreende seis determinaes apodticas de formulao negativa, das quais quatro se ocupam com problemas referentes ao sacrifcio (vv. 2bp. 25a. 25b. 26b), ao passo que as duas prescries restantes (vv, 14a. 17) correspondem s duas primeiras proibies de

89

90

Para os estudos sobre cada artigo em particular, pela maior parte consagrados s questes exegticas, remetemos s informaes e exposies de STAMM. H. KOSMALA, "The so-called Ritual Decalogue", A5TI 1 (1962),31-61. - R. H. PFEIFFER, "The Oldest Decalogue", JBL 43 (1924),294-310. - J. G. TORRALBA, "Declogo ritual,

Ex 34.10-26", Est Bibl20 (1961),407-421.

100

CONDIES GERAIS

Ex 20. Os dois primeiros grupos podem ter-se originado de determinadas regras do santurio judata, principalmente porque pressupem a situao cananeu-palestinense (vv, 18aa. 22aa. 26). provvel que o autor javista tenha sido o primeiro a compilar este declogo, pois muito difcil tenha este podido existir como um bloco independente e, mais ainda, tenha sido destinado exclusivamente proclamao no culto. Sries tercirias so o declogo de Lv 19.3-12, na forma do plural e inspirado em Ex 20 (MOWINCKEL), e o declogo de Ex 23.10-19, dependente de Ex 34. A maioria das sries breves, com menos de dez sentenas'", via de regra devem ser julgadas como as referidas sries secundrias e tercirias. Num quarto estgio, por fim, e em pocas posteriores, surgiram artificialmente outras sries, calcadas em modelos mais antigos, como, p.ex., o declogo de Lv 19.13-18, na forma do singular (MOWINCKEL); a tor sacerdotal, utilizada em Ez 18.5-9; os "modelos de confisso'<", que regulavam a admisso ao culto, e que encontramos em Is 33.14-16; 5115 [14]; 24 [23].36; a doutrina sobre a sabedoria de vida, utilizada em [ 31, e as imitaes das mais variadas espcies e procedncias, assumidas por Ex 22.6-19; Ne 10.31-40. Na prxima seo falaremos de sua utilizao com referncia s normas do direito.

3. Axiomas legais e princpios jurdicos


A. O domnio da administrao da justia nos oferece grande variedade de usos e de axiomas jurdicos. Estes ltimos se relacionavam sobretudo, ao que parece, com o assassinato e com a pena capital, e se fazem sentir muitas vezes, de maneira solene e penetrante, com sua construo mtrica e mediante o recurso a reminiscncias. Assim a sentena da pena de talio de Gn 9.6: Todo aquele que derramar o sangue humano,jter o seu prprio sangue derramado pelo homem. Se o criminoso permanecesse incgnito, os ancios da localidade deviam dizer, segundo Dt 21.7s: Nossas mos no derramaram este sangue/e nossos olhos nada viram. Uma frmula de acusao parece estar contida em 1Rs 21.13: Ele blasfemou contra Deus e contra o rei. Havia tambm axiomas jurdicos no direito privado. Assim, p.ex.,

91 92

Quanto aos detalhes, cf. ALT, ELLIGER e RABAST. K. GALLING, "Der Beichtspiegel, eine gattungsgeschichtliche Studie", ZA W 47 (1929), 125-130.

8. Os GNEROS

LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES

101

aquele que se refere viva que devia tirar o sapato do cunhado, quando este se recusava a casar com ela, e lhe cuspir no rosto, dizendo: Assim se far a todo aquele que no quer construira casa de seu irmo (Dt 25.9). B. Criaram-se tambm certos princpios jurdicos calcados respectivamente nos modelos das sries de normas apodticas de vida e comportamento, princpios estes que estabeleciam, em frmulas breves e concisas, a natureza do delito, e que, por isso, se distinguem nitidamente das proposies casusticas que adiante mencionaremos. Dois exemplos desses princpios nos foram transmitidos: a) na chamada srie dos mot-iumai (seja punido de morte) que se acha espalhada em Ex 21.22,15-17; 22.18s; Lv 20.2,9-13, 15-16, 27; 24.16, e cujas sentenas foram conservadas em estilo participial: Aquelequeamaldioar seu paie sua me seja punidode morte; b) na srie de maldies de Dt 27.15-26, onde precede a ameaa de castigo: Maldito seja, seguida da indicao do delito em forma participial e que, por sua dependncia em relao a Lv 18, a chamada srie dos mot-iumat e em relao s idias tico-sociais da teologia deuteronomista, deve ter surgido na poca desta ltima. C. Devemos ainda mencionar os princpios da casustica jurdica que obedecem em tudo ao estilo usual do Antigo Oriente e elucidam os diferentes casos jurdicos em seus pormenores, com o fim de ordenar a vida quotidiana bem como a maneira de proceder no culto. Neles foi assumido tambm o contedo de amplos setores do direito do Antigo Oriente, e particularmente do direito de Cana. Este contedo, porm, foi transformado no raramente, sob o influxo da f javista. Havendo este processo comeado logo aps a conquista do pas, numerosos outros princpios jurdicos da mesma espcie foram surgindo no correr do tempo, em virtude das mudanas ocorridas nas condies de vida. O processo de assimilao e de formao de novas leis teve lugar em pocas mais antigas, pela ao dos ancios, dos chefes de cls e de tribos, como tambm, e em ampla escala, graas aos sacerdotes e, mais tarde, aos t'ps hattr, isto , aqueles que aplicavam a Lei a uma determinada situao (tal como fariam os "escribas" do judasmo posterior) e tambm graas ao dos reis. A composio das leis casusticas se fez pelo processo de interpolao ou pelo processo de combinao (HEMPEL). Interpolao houve quando, como em Ex 21.12-17, sentenas apodticas da srie dos mot-iumat foram interpoladas pela regulamentao do direito de asilo, regulamentao esta que se refere primeira proposio que trata de um ferimento mortal:

102

CONDIES GERAIS

Se ele no o fez premeditadamente... eu lhedestinarei um lugarondese possa refugiar, mas se ele, por maldade, armar ciladas a outro e o matar, arranc-lo-s de meu altar, para que morra.

Na combinao, consideram-se todas as possibilidades de um determinado caso. Somente a mudana da segunda para a terceira pessoa que nos permite reconhecer a presena deste procedimento, como em Ex 21.2ss:
Quando comprares um escravo hebreu, ele te servir seis anos; no stimo sair livre, sem pagar nada. Se entrarsozinho, sair sozinho; sefor casado, sua mulherpartir comele. Mas se foi o seu senhor que lhedeu uma mulher, e esta deu-lhe luz filhos e filhas, a mulhere seusfilhos sero propriedade do senhor, e o escravo partir sozinho.

D. Por fim, estreitamente conexa com as leis encontra-se a narrativa etiolgica correspondente, que deriva os costumes jurdicos das aes dos antepassados. Como tal, a narrativa etiolgica servia, certamente, e em primeiro lugar, para organizar a vida, possuindo por isso carter normativo. Ela podia fixar determinados usos cultuais, como o costume da Passah [Pscoa] (Ex 12.27) e o costume de oferecer os primognitos (Ex 13.14s). Em segundo lugar, com este processo se expem casos e decises judiciais onde aparece claramente a verdadeira finalidade da pretensa narrativa. Isto acontece quando se estabelecem, p.ex., as normas para as celebraes futuras da pscoa por parte dos impuros e dos que esto em viagem (Nm 9), para o apedrejamento do profanador do sbado (Nm 15.32s), e para garantir o direito das filhas herdeiras (Nm 27; 36).

4. Formas retricas ligadas fase processual


Numerosos modos de falar, usados freqentemente na pregao dos profetas, esto vinculados fase processual das audincias. BOECKER cita: a) os modos de falar utilizados no decorrer da demanda e anteriormente s negociaes: intimao a entregar o acusado; frmulas de incriminao e de acomodamento, na fase pr-judicial do litgio; modos de falar com o intento de estorvar o processo; alegaes de apelao por parte do acusado e do acusador, e modos de falar como introduo de um processo de verificao. b) Seguem-se os modos de falar utilizados em um processo penal: as alegaes da acusao, as razes da defesa em causa prpria e alheia; as formulaes da confisso judicial, e as propostas de conciliao.

8. Os

GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES

103

c) Acrescentam-se os modos de falar para quando o processo se encerra: as diversas formas de sentenas judiciais e a determinao das conseqncias do delito. d) Alm disso, podem-se encontrar tambm modos de falar utilizados durante um processo civil concernente famlia e aos bens de propriedade, principalmente porque o frum judicial exercia funes notariais, como via de regra acontecia em todo o Antigo Oriente. Trata-se sobretudo de intimao compra de um determinado bem e do processo que, em termos jurdico-formais, se designa como a compra da noiva". Em tudo isto se percebe claramente como a existncia do israelita era fortemente marcada pelo direito.

5. Acordos e contratos
Os contratos exerceram em Israel, como em todo o Antigo Oriente, um papel de grande importncia. Na realidade, o AT muitas vezes s nos fala em celebraes de contratos, sem nada dizer a respeito dos contratos em si. Formalmente podem-se distinguir quatro espcies de contratos (HEMPEL): a) acordo bilateral celebrado entre parceiros de iguais condies e que exprimia, principalmente em pocas mais antigas, as relaes recprocas de pertinncia, com todos os direitos e deveres que esta situao acarretava, de modo que os parceiros ficavam como que ligados por uma espcie de vnculo comunitrio (PEDERSEN); b) acordo em que um poderoso se comprometia com um mais fraco, colocando este ltimo numa situao em relao sua pessoa, situao em que ele assumiu determinadas condies, enquanto o parceiro mais fraco, aquele que recebia, no possua nenhuma significao ativa (BEGRICH); c) acordo de suserania ou de vassalagem, no qual os compromissos ficavam a cargo do parceiro mais fraco, ao passo que o mais poderoso se limitava a promessas gerais de fidelidade, como nos contratos que os hititas impunham quais senhores feudais aos seus vassalos (MENDENHALL); d) acordo que um terceiro firmava com dois outros, como se deduz de uma carta de Mri (NoTH) onde nada se diz dos compromissos dos quais dependeria aquilo que se tinha em vista com a celebrao do acordo. Nas celebraes de tais acordos no somente se fixavam as suas condies, mas tambm se praticavam ritos das mais diversas espcies", como o rito de misturar o sangue dos parceiros
93

94

W. PLAUTZ, "Die Form der Eheschliessung im AIten Testament", ZAW 76 (1964). 298-318. Cf. D. J. MCCARTHY, "Three Covenants in Genesis", CBQ 26 (1964), 179-189.

104

CONDIES GERAIS

ou O da asperso do sangue (Ex 24.8), do aperto de mo (Ez 17.18), da troca de um bem particular (lSm 18.3s), da ereo de uma estela Os 24.26), de um juramento (Gn 21.22ss), de uma refeio (Ex 24.11), ou o ritual descrito em Gn 15.9ss, em virtude do qual aqueles que violassem o pacto ficariam sujeitos maldio (Ir 34.18). Com relao s categorias de pessoas ou dos crculos entre os quais se celebravam tais acordos no AT, estes podem ser de trs espcies: A. Acordos celebrados entre comunidades polticas ou seus representantes como, p.ex., a aliana celebrada entre Salomo e o rei de Tiro (lRs 5.6ss; sua formulao talvez se tenha inspirado em documentos de outras alianas). No mesmo sentido, devem entender-se as alianas celebradas por Abrao e Isaac com Abimelec de Gerara (Gn 21.22ss; 26.26ss), os acordos de Jac com Labo (Gn 31.44ss) e os de [osu com os habitantes de Gabaon Os 9.15). Em 1Mc 8.22ss encontra-se o documento de uma dessas alianas. B. Acordos celebrados por ocasio da escolha ou da investidura de um rei, entre o futuro soberano e a assemblia do povo ou seus representantes", como no caso de Davi (2Sm 5.3), de [os (2Rs 11.17) e de Josias (2Rs 23.1-3). A narrativa de 1Rs 12 nos permite ver um pouco por dentro as negociaes ento em curso, mas que acabaram em fracasso. Tambm as passagens de lSm 10.11; 10.21b-27a; Os 6.7-11a; 10.3-4 pressupem ou mencionam expressamente alianas por parte do soberano. C. Muito freqentemente se fala de alianas contradas entre indivduos. Assim, p.ex., as alianas em que se trata da compra de uma propriedade por parte, respectivamente, de Abrao (Gn 23), de Jeremias (jr 32) e de Booz (Rt 4). As negociaes so descritas a com mincias. [r 32 fala de um documento lavrado em duas vias, sem nada dizer do seu contedo (isto talvez ocorra tambm em Gn 23.16s). Tb 7.16 menciona um contrato de casamento e [r 3.8 fala da carta de divrcio. comum admitir-se que a forma do contrato como "aliana" foi aplicada s relaes que existem entre Deus e o homem (Abrao), ou entre Deus e IsraeL No se tem levado, porm, suficientemente na devida conta a maioria dos profetas, os quais preferem as categorias individuais e utilizam uma terminologia de parentesco. Recentemente se tem menciona95

Nesses acordos no h oposio entre a escolha e o princpio carismtico. A escolha no feita em sentido democrtico; pelo contrrio: ela significa o reconhecimento do carisma comprovado.

8. Os

GNEROS LITERRIOS NORMATIVOS E SUAS TRADIES

105

do muito os acordos hititas de vassalagem, destacando-se o suposto paralelismo que existe entre os formulrios destes acordos e uma espcie de gnero literrio dos documentos de aliana, ou seja o "formulrio da aliana" (BALTZER), e isto sobretudo no declogo de Ex 20 e 34 e tambm em Dt 4.29s e [s 24: frmula de abertura, preliminares da celebrao do acordo, declarao de princpios, condies em particular, lista das testemunhas do acordo, bnos e maldies. Deste modo, a frmula da "aliana" parece ter permanecido imutvel, das pocas mais remotas at as pocas mais recentes. A ligao entre a tradio do Sinai e a tradio do xodo, tantas vezes posta em dvida, estaria comprovada por um formulrio de contrato considerado original em termos de histria das formas. Mas contra estas hipteses se levantam inmeras objees:
a) O termo hebraico b'ri! tem sido traduzido erroneamente por "aliana" (contrato). Na realidade, significa "compromisso" e pode designar tanto o compromisso que Deus assume por uma promessa que Ele faz, ou uma garantia dada por Ele, como o compromisso que Ele impe a uma pessoa ou a Israel. Com isto caem por terra as bases de todas as hipteses que defendem a existncia de uma"aliana" e de um "formulrio da aliana". b) MCCARTHY, em suas pesquisas, no se utilizou apenas dos acordos hititas de vassalagem, mas tambm do material mais antigo do Antigo Oriente, como os contratos provenientes da Sria e da Assria e os acordos hititas de paridade. De todo esse material ele deduz uma forma comum de contrato, que era usada em acordos internacionais ao longo de toda a histria do Antigo Oriente, na poca pr-helenstica, sendo que as formas siro-assria e hitita apresentam diferenas de detalhes. Da simples ocorrncia de uma forma de contrato no se pode, portanto, deduzir nenhum ponto de apoio para a fixao de uma data precisa, de modo que, embora os textos veterotestamentrios correspondentes mencionada forma de contrato no se baseiem na existncia do gnero literrio em questo (existente no reino hitita), podiam, no entanto, estar vinculados s condies histricas e concretas do tempo. c) O pacto do Sinai no foi elaborado segundo o modelo acima referido. A prpria questo de saber como tal coisa tenha acontecido na regio do deserto no to fcil de responder, principalmente quando no se quer ficar limitado aos acordos hititas de vassalagem. Antes, deve-se pensar em reelaboraes e retoques das narrativas de textos paralelos que talvez possam existir. Contudo, os supostos paralelos so bastante duvidosos, como no-lo mostram alguns exemplos: A autoapresentao: Eu sou Jav (Ex 20.2) literariamente no corresponde a:

106

CONDIES GERAIS

Assim (fala) o filho de Murshlish. O paralelismo est antes em: Assim fala Jav. Nem tampouco se deve identificar a referncia ao episdio da retirada do Egito, base da profisso de f de Israel, com a histria vtero-oriental anterior concluso do referido pacto (p.ex.: Embora estivesses doente, eu, o Sol, te estabelec em lugar de teu pai); tambm as relaes de Israel para Jav no correspondem ligao do vassalo com o suserano. Alm disso, a passagem de Ex 20.2 no pertence absolutamente situao primitiva do texto, mas constitui uma ampliao deuteronomista (ScHMIDT, FOHRER). d) Na realidade, com relao ao perodo anterior ao Deuteronmio, so tambm muito poucos os documentos que depem em favor de uma b'rit ("aliana") divina com Israel e da qual somente a teologia deuteronomista, a fonte sacerdotal do Pentateuco e outros textos tardios falam mais freqentemente (JEPSEN). Entre o pacto do Sinai, da era mosaica, e a teologia da berft propriamente dita, medeia, a partir do final do sc. VII, uma lacuna cronolgica de vrios sculos. Os textos que se aduzem em favor de um "formulrio da aliana" no so deuteronomistas, nem foram refundidos em sentido deuteronomista. No comeo, portanto, no existe uma concepo jurdica em senso estrito e que posteriormente se teria transformado e atenuado por consideraes de natureza teolgica. Pelo contrrio, a partir de uma teologia deuteronomista e no momento em que ela assumida como conceituao de b'rit, que esta se reveste, at certo ponto, de uma formulao jurdica. O "formulrio da aliana" nunca existiu em sua forma plena. Mesmo no Deuteronmio e no documento sacerdotal s se pode estabelecer unicamente uma certa aproximao com a concepo vterooriental de pacto.

9. OS GNEROS LITERRIOS IMPETRATIVOS E DESIDERATIVOS E SUAS TRADIES


H. CH. BRICHTo, The Problem of "Curse" in the Hebrew Bible, 1963. - F. CH. FENSHAM, "Malediction and Benediction in Ancient Near Eastem Vassal Treaties and the Old Testament", ZAW74 (1962),1-9. - J. HEMPEL, "Die israelitischen Anschauungen von Segen und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen", ZDMG 79 (1925),20-110 (= Apoxysmata, 1961,30-113). - F. HORST, "Segen und Segenhandlungen in der Bibel", EvTh 7 (1947/48),23-37 (= Gottes Recht, 1961, 188-202). - ID., "Der Eid im Alten Testament", ibid. 17 (1957), 366-384 (= ibid 292-314). - I. LANDE, Formelhafte Wendungen der Umgangssprache im Alten Testament, 1949. - S. MOWINCKEL, Psalmenstudien V: Segen und Fluch in Israels Kuli- und Psalmdichtung, 1924. - ID., The Psalms in Israel's Worship, 11 1962,44-52.

9. Os GNEROS

LITERRIOS IMPETRATIVOS E DESIDERATIVOS E SUAS TRADIES

107

- M. NOTH, "Die mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind unter dem Fluch", em: von Bulmerincq-Gedenkschrift, 1938, 127-145 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957, 155-171). - J. PEDERSEN, Der Eid bei den Semiien, 1914.- H. Sc:HMIDT, "Grusse und Glckwnsche im Psalter", ThStKr 103 (1931), 141-150.

1. A splica e o desejo
A splica ou o pedido no eram menos raros na vida do israelita do que entre outros povos, mesmos se deixarmos de considerar sobretudo aquele tipo de splica que se fazia a Jav e encontramos expresso particularmente nos cnticos de Lamentao ( 39,3). Na vida quotidiana faziamse pedidos at para as coisas corriqueiras como o po (Gn 47.15) ou a gua (l Rs 17.10), do mesmo modo como se pedia uma mulher para casar (Jz 14.3) ou um obsquio de interesse vital (Gn 12.13). At ao prprio rei se podia dirigir um grito de splica: Socorre-me, rei (2Sm 14.4), porque era de sua obrigao prestar tal socorro". Usualmente o imperativo do verbo da atividade esperada devia exprimir um pedido (p.ex.: Ajuda-me!). a partir do texto que se v tratar-se de um pedido e no de uma ordem, e no ato de pedir isto se percebia naturalmente pelo tom da voz. Um pedido tanto mais crtes e ao mesmo tempo tanto mais eficaz, quando precedido de um "por favor" (Jz 19.6; 2Rs 6.3). Como expresso de cortesia, funcionava tambm a locuo: encontrargraa diante dos olhos de algum, que muitas vezes equivalia simplesmente ao "por favor", acrescentado a um desejo (Gn 18.3; 47.29). Esta expresso pode conter igualmente, e sem que encerre um pedido expresso, um desejo de que se conceda aquilo que se pede do fundo do corao (l Sm 15.25). Tambm pode caracterizar o pedido de um subalterno ou de algum mais fraco, no sentido de que se cumpra a promessa que lhe foi feita (2Sm 16.4) ou se lhe conceda uma determinada permisso (Rute 2.2,10). Como o pedido, como a splica, tambm o voto, o desejo esto presentes em toda a vida do israelita, assumindo em certas ocasies o carter de votos de bnos e felicidade. Assim, os votos de felicidade acompanham a mulher recm-casada ao despedir-se da casa de seus pais (Gn 24.60). Tambm se podem ouvir votos de felicidade em Rute 4.11. Quando o rei sobe ao trono, ressoam os votos de longa vida: Viva o rei! (lSm 10.24).

96

Sobre o significado do verbo, cf. G.

FOHRER

em ThW VII, 970-981.

108

CONDIES GERAIS

A frmula mi iitten, "quem me dera!", no sentido de "quem poderia dar?", "quem daria?" serve principalmente de introduo a um desejo irreal. A frmula dirigida a uma determinada pessoa ou a uma autoridade da qual se pode receber aquilo que se deseja; portanto, dirige-se antes e acima de tudo a Deus. LANDE demonstrou a evoluo da frmula, baseado em um nmero suficiente de exemplos que vo desde a simples pergunta (J 31.31), passando pelas perguntas desiderativas (Iz 9.29; 51 55[54].7) e pela transio para a partcula optativa, com a juno de um verbo (Ex 16.3; J 6.8), at a partcula optativa pura (Dt 5.26[29]; J 19.23).

2. Frmulas de saudao
As frmulas de saudao em geral so construdas sob a forma de desejo, de voto. Na sua origem, elas se fundamentam na idia de que a palavra falada possui certo poder de eficcia, de modo que as frmulas comunicam e conferem pessoa cumprimentada aquilo mesmo que elas exprimem. Trata-se, principalmente, do salm, da "prosperidade", da "salvao", que se deseja a outrem, com a antiga frmula de saudao: slm l'ka, "que a prosperidade esteja contigo!" Estas palavras estabelecem uma situao de incolumidade e de paz com aquele que interpelado e que para o futuro pode sentir-se em segurana. O voto pode ser extensivo aos bens que se possuem e famlia da pessoa que se cumprimenta (l Sm 25.6) ou pode se transformar numa simples frmula de saudao (25m 20.9), ao passo que as felicitaes de 25m 8.10 parecem constituir uma frmula polticojurdica de reconhecimento da soberania de algum. A expresso empregada igualmente como frmula de despedida: V em paz! (Ex 4.18), como frmula oficial de despedida (25m 15.9), ou como encerramento de uma conversa, que interrompe a palavra no sentido de um "Est bem! Basta!" (2Rs 4.23). O verbo abenoar tambm serve para indicar uma saudao, sobretudo na frmula: Jav te abenoe (ou: No que se refere a Jav), com a qual se deseja e se confere pessoa um poder de bnos (LSm15.13). Assim abenoa-se de preferncia algum ao qual aquele que sada tem alguma coisa a agradecer ou ao qual deseja louvar. Trata-se de uma bno que expressa um reconhecimento especial, ou deve significar mais do que uma simples cortesia. Por fim, encontra-se a saudao: Jav esteja contigo (Jz 6.12; Rt 2.4), que tem a dupla significao de promessa ou de constatao ("Jav est contigo"), e de votos de felicidade.

9. Os GNEROS LITERRIOS

IMPETRATIVOS E DESIDERATIVOS E SUAS TRADIES

109

3. Bnos e maldies
Grau ainda maior de eficcia possuem aquelas sentenas e frmulas que exprimem ou manifestam um voto de bnos ou de maldies, principalmente quando procedem da esfera da magia, juntamente com a f no poder de ao e na irrevogabilidade da palavra, e quando so reforadas em sua operao por frmulas metrificadas, por repeties e por aes concomitantes. Pronuncia-se a maldio contra um pas (Dt 11.29). Ela se prende vida de uma cidade (Jo 6.26), devora casas (Zc 5.4) e determina os destinos de povos inteiros (Gn 9.25), a menos que Deus transforme esse seu poder em bnos (Nm 22-24), ou o faa voltar-se contra aquele que amaldioa (Gn 12.3). A frmula de bno introduzida geralmente pelo termo bark, "abenoado, bendito", e a frmula de maldio pelo termo arr, "amaldioado, maldito". A sentena de maldio contm uma justificativa, uma frmula de maldio propriamente dita e um desdobramento (p.ex.: Gn 3.14). Na vida jurdica ela se encontra sob a forma de maldio condicional, no sentido de uma ao nica ou repetida (Js 6.26; Dt 27.15ss), sob a forma de juramento (J 31), ou atenuada como pedido contra os inimigos (51 109[108].6s). A bno contm muitas vezes um imperativo. Na forma condicional, ela aparece ligada a uma ao de abenoar (Gn 27.27ss), ou como bno cultual (Nm 6.24ss) e como saudao durante uma refeio e em outras ocasies. a) Em princpio, cada pessoa pode proferir bnos e maldies, e isto com o mximo de eficcia, quando em sua hora derradeira. Lana-se a bno ou a maldio sobre boas ou ms aes (Rt 2.20; Pr 11.26), animais (Gn 3.14s) e pessoas (Gn 4.11; 9.25ss ), e com a bno procura,se tambm neutralizar uma maldio proferida anteriormente (Jz 17.2). Existem igualmente votos genricos de bnos, como por ocasio das colheitas (51 129[128].8; Rt 2.4), por ocasio de uma despedida (l5m 20.42), ou como manifestao de benevolncia (Gn 43.29). Muitas vezes se procura evitar a maldio como tal, modificando-lhe a expresso, p.ex., com a frase: Que Deus (te) faa este mal e (te) acrescente ainda este outro (l5m 3.17), ou em lugar do verbo amaldioar se usa o verbo abenoar (J 1.5). A palavra amm serve para reforar a maldio ou a bno (Jr 11.5). b) Acreditava-se que as expresses de bno ou maldio dirigidas aos patriarcas (Gn 12.11ss; 14.19; 22.16ss; 28.13ss) ou aquelas que se lhes colocavam na boca (Gn 27.27ss,39s; 48.15s,20) eram dotadas de fora especial. Tambm as bnos de Moiss de Dt 33, em sua forma atual, so constitudas de sentenas referentes s tribos ( 8,1), como, de certo modo,

110

CONDIES GERAIS

Gn 49 e 2Sm 23 tambm o so. Estas sentenas se referem, antes de tudo, aos ancestrais do povo, abenoados por Deus, ou aos grupos ou tribos que eram considerados seus descendentes e cujo destino posterior se julgava, por esta forma, derivar de pocas antigas. c) o sacerdote quem possui, em particular, o poder de abenoar e de amaldioar. Quando ele invoca o nome de Jav sobre os israelitas, a bno divina se torna eficaz (Nm 6.27). Por este modo de agir as frmulas originariamente mgicas "abenoado" e "amaldioado" se tornam a expresso de um voto referido a Jav: Abenoado (ou amaldioado) seja por (ou perante) Jav, voto este do qual resultava, por seu lado, a funo intercessora do sacerdote. Por vezes, a bno e a maldio assumem tambm o carter de lio cultual, onde a comunidade expressa seu assentimento, por meio do amm e d sua adeso ao que foi proclamado (Dt 27.13ss). Uma das funes do sacerdote consiste sobretudo em ministrar a bno, talvez sob a modalidade da bno dita aarontica (Nm 6.24-26). d) A frmula: Bendito (louvado) seja Jav assume o aspecto de agradecimento ao qual, na frase que vem logo a seguir, se acrescenta a indicao do motivo, isto , o benefcio de Jav pelo qual se regozija e se louva a Deus. Assim, aquele que fala, expressa seu agradecimento por um benefcio que lhe foi conferido (1Sm 25.32), por um benefcio concedido pessoa com a qual se fala (Rt 4.14) ou pelos benefcios prestados a um terceiro (2Rs 5.21).

4. Juramentos
A frmula de juramento significa, de algum modo, uma maldio. Assume-se o compromisso de fazer ou deixar de fazer uma coisa, ou se afirma que se fez ou deixou de fazer uma coisa, e para comprovar a justeza de sua afirmao, empenha-se a prpria vida (Nm 14.21), a vida da pessoa com que se fala (1 Sm 1.26), ou a vida de Jav (1Sm 14.39); a vida do Rei (Gn 42.15). O juramento no cumprido passa a agir de imediato como maldio. A expresso: "Por minha vida" equivale a: "Que eu morra se eu (no) fizer, ou se (no) tiver feito isto".

10. OS GNEROS QUERIGMTICOS E DOUTRINAIS E SUAS TRADIES

J. BEGRICH, "Das priesterlicbe Heilsorakel", ZAW 52 (1934), 81-92


(= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 217-231). - lo., "Die priesterliche Tora", em: BZAW 66, 1936,63-88 (= ibid. 232-260).

10. Os

GNEROS QUERIGMTICOS E DOUTRINAIS E SUAS TRADIES

111

SH. H. BLANK, "The Curse, the Blasphemy, the Spell, and the Oath", HUCA 23,1 (1950/51), 73-95. - K. ELLIGER, "Zur Analyse des Sndopfergesetzes", em: Rudolph-Festschrift, 1961,39-50. - K. GALLING, "Der Beichtspiegel", ZAW 47 (1929), 125-130. - E. GRANT, "Orade in the Old Testament", AT5L 39 (1922/23), 257-281. - K. KOCH, "Tempeleinlasslitmgien und Dekaloge", em: von Rad-Festschrift, 1961, 45-60. - F. KCHLER. "Das priesterliche Orakel in Israel und [uda", em: BZAW 33, 1918, 285-301. - J. LANOE, Formelhafte Wendungen der Umgangssprache im Alten Testament, 1949. - J. LINOBLOM, "Lot-casting in the Old Testament", VT 12 (1962), 164-178. - A. Loos, "Le rle des orades dans la nomination des rois, des prtres et des magistrats chez les Isralites, les gyptiens et les Grecs", em: Mlanges Maspro, 11934, 91-100. - G. OSTBORN, Tora in the Old Testament, 1945. - R. PRESS, "Das Ordal im alten Israel", ZAW 51 (1933), 121-140,227-255. - R. RENOTORFF, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954. - E. ROBERTSON, "The Urim and Tummim", VT 14 (1964), 67-74.

1. Orculos
Embora se tenha descoberto que, nos santurios, alm dos sacerdotes, havia tambm profetas do culto ( 52), deve-se, contudo, fazer uma distino entre orculo sacerdotal e orculo dos profetas do culto. O orculo sacerdotal no se origina de acontecimentos especiais, porventura de natureza esttica, mas se caracteriza pelo emprego de - tcnicas oraculares e frmulas litrgicas. Na poca posterior ao exlio, a funo do sacerdote consistia muito menos em oferecer sacrifcios do que em responder aos pedidos e perguntas dos que visitavam o santurio, em dar a resposta divina que marcava seus destinos e em ministrar a divina doutrina que lhes orientava a vida. Alm destes, muitos outros orculos eram obtidos junto a leigos, e dos quais adiante falaremos. a) Quanto tcnica dos orculos, encontramos ocasionalmente indcios ou aluses a certas prticas do Antigo Oriente: a obteno dos omina [pressgios] mediante a observao do vo dos pssaros (Gn 15.11) ou a inspeo da gua numa taa (Gn 44.5); o processo de alcanar uma comunicao divina pelo germinar e pelo florir de plantas ou de: bastes no santurio (Nm 17.16ss), pela mudana do rudo do vento nas rvores (25m 5.22s), por meio do basto dos orculos (Os 4.12), ou passando a noite no santurio (incubatio; Gn 28.10ss; 15m 3; 1Rs 3.5ss). Tambm era exercida e defendida a invocao dos espritos dos mortos, apesar de proibida (ISm 28.7ss; Is 8.19). Igualmente eram conhecidas as tcnicas estrangeiras de

112

CONDIES GERAIS

obteno de orculos, como o exame do fgado das vtimas [hepatoscopia] ou o orculo das flechas (Ez 21.26). A forma mais importante de orculo em Israel era a dos orculos pela sorte, dita dos urim e tummim, onde se propunha divindade uma questo que devia ser respondida com um "sim" ou com um "no". A manifestao do primeiro tipo de orculo significava uma resposta negativa (urim, "maldito"); a do segundo significava uma resposta positiva (tummim, talvez "inocente"). O sentido original dessas duas expresses permite-nos supor que este orculo era usado principalmente para esclarecer certos casos judiciais. b) A forma da sentena oracular, no caso do orculo pela sorte, consistia simplesmente em dizer sim ou no pergunta feita, e isto principalmente na poca de Saul e Davi (TSm 23.2,11). Ou ento se empregava uma frmula litrgica j existente, a qual no entrava nos pormenores de uma determinada situao: Vai em paz! O Deus de Israel te conceda o quelhe pediste (I Sm 1.17). Muitas vezes esta forma simples era insuficiente e se tornava necessria uma explicao mais detalhada, como aquela que encontramos em 25m 5.23s. Em tais casos, o orculo pode assumir uma forma metrificada, como, p.ex., no orculo pronunciado em relao a Rebeca (Gn 25.23), imitao de uma sentena sacerdotal. A frmula plena do orculo positivo, de pocas posteriores, o chamado orculo sacerdotal, mensageiro de salvao, deve ter abrangido, semelhana das palavras salvficas, utilizadas pelo Dutero-Isaas ( 53,4), a promessa da interveno divina em benefcio daquele que busca a salvao e o anncio dos resultados dessa interveno e do objetivo que se visava, com o atendimento da parte de Jav. Esta espcie de orculo deve estar subentendida em certos salmos, como fundamento da subitnea transformao de uma queixa em agradecimento ( 39,3). c) As frmulas oraculares apresentadas como palavras de Jav ocorrem freqentemente na primeira pessoa, entendidas como palavras unicamente divinas. Ocasionalmente fala-se de Jav na terceira pessoa (5120[19].7; 85 [86].9ss). Alm disso, ocorrem certas aluses a aparies de Deus, a teofanias (Gn 17.1; 26.24; 28.13; 46.3) s quais, por se supor que elas sempre provocam o medo e o espanto, logo se acrescenta a exortao: No temais.

2.0rdlio
Uma das funes do sacerdote era, sobretudo, a de submeter prova certas aes suspeitas. Isto se fazia por intermdio do ordlio. Em tais

10. Os

GNEROS QUERIGMTICOS E DOUTRINAIS E SUAS TRADIES

113

ocasies, e com o auxlio do orculo da sorte, podia-se identificar um transgressor no conhecido (Js 7.14ss). Alm disso, constatava-se a culpa imputada a algum, por um procedimento tcnico, qual era o do ordlio da poo, como ocorria nos casos de suspeita de infidelidade matrimonial (Nm 5.11ss). Quando tivesse havido verdadeira transgresso, faziam-se sentir logo os efeitos da maldio e, por este modo, a culpabilidade ou inocncia se tornavam patentes no julgamento divino. Por fim, tambm se podia provar a inocncia pelo juramento de inculpabilidade ou pela maldio de si prprio, desta vez tambm em virtude de se acreditar na eficcia da maldio (51 7.4ss; [ 31). Usavam-se, para isto, a frmula de juramento que em si representa uma auto-maldio abreviada.

3. Tor
A tor um ensinamento ministrado oralmente, uma informao e uma instruo dadas pelos sacerdotes aos leigos, sobre questes ou situaes concretas, com o fim de evitar aes portadoras de maldio e alcanar aes portadoras de bnos. A atuao sacerdotal, neste domnio, era da mxima importncia. a) A tor cultual versava sobre questes que diziam respeito ao procedimento cultual, como, p.ex. sobre a diferena entre o puro e o impuro, o sagrado e o profano. Assim, o profeta Ageu recorre ior dos sacerdotes, evidentemente para fins prprios, a respeito da fora de contaminao da pureza e impureza cultuais (Ag 2.10-14). Semelhantemente a pergunta dirigida em Zc 7.1-3; 8-18s aos sacerdotes e aos profetas do culto, no sentido de saber se se devia continuar a observar o jejum em memria da tomada de Jerusalm, e cuja resposta Zacarias evoca a si. Imitaes profticas da ior encontram-se, p.ex., em Is 1.10-17; 33.14-16; Mq 6.6-8, sendo que a introduo de Is 1.10 deve ter-se baseado em uma formula tradicional, em que, evidentemente, o nome de Israel foi substitudo pelo de Sodoma e Comorra:
Ouvi a palavra de [ao.lprincipee de Sodoma! Escuta a lio de nosso Deus,/povode Camorra!
b) A tor de ingresso ou liturgia da ter examinava se as condies para a admisso ao santurio tinham sido preenchidas e para isto podia usar um "modelo de confisso", como aquele que se percebe claramente no 51 15 e no 51 24 [23].3-6, com suas condies predominantemente

114

CONDIES GERAIS

ticas". O SI 15[14] talvez contenha o esquema caracterstico desta tor: pergunta daquele que se apresenta, resposta do sacerdote (for), promessa do sacerdote. Com base neste modelo que se elaboram as instrues ministradas dentro de um contexto litrgico a respeito das relaes entre Jav e Israel (5150[49]; 81[80]; 95[94]). Desta modalidade literria deriva tambm o quadro de avisos que em pocas posteriores proibia aos nojudeus a entrada no templo de Jerusalm. c) Sem dvida os sacerdotes deviam tambm instruir e informar a respeito de questes gerais de direito, de modo que se pode falar de uma tor do direito. Assim, ensinavam-se aos ignorantes ou se resolviam casos difceis e obscuros de direito, propostos aos sacerdotes. Deste modo, por meio de novos pronunciamentos pde inclusive surgir um novo direito, como sucedia em todo o Antigo Oriente.

4. Normas cultuais e o saber sacerdotal


As normas cultuais e o saber sacerdotal constituam os instrumentos de que dispunham os ministros sagrados em sua atividade especfica e que lhes serviam no menos para a formao dos jovens sacerdotes. a) As normas cultuais, do modo como foram utilizadas nos livros do Levtico e dos Nmeros, oferecem instrues atinentes atividade dos sacerdotes ou estabelecem os critrios segundo os quais os sacerdotes devem emitir seus julgamentos. Entre outros pontos, elas contm prescries sobre as espcies de sacrifcios, sobre a maneira de reconhecer e de tratar as doenas da pele, e determinaes sobre os animais e os estados puros e impuros. Sem muita dificuldade se pode perceber que, por trs de sua roupagem, elas aparecem como palavras dirigidas por Jav a Moiss. Se abstrairmos da frmula introdutria correspondente e se mudarmos a invocao ou a segunda pessoa para a terceira, ento temos freqentemente a forma original. Alm disso, em diversos casos foram acrescentados ttulos ou subttulos para facilitar a separao entre os blocos de instrues, como em Lv 6.2,7,18. Assim se tem toda uma srie de instrues sobre o ministrio sacerdotal, que nasceram da celebrao viva do culto. Quanto ao seu ncleo elas datam, pelo menos em parte, da poca anterior do exlio.

97

Sobre a srie decimal, cf. 8,3.

11. Os GNEROS

LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMUNICAO E SUAS TRADIES

115

b) Existem tambm outros ensinamentos e instrues que se distinguem das normas cultuais pelo fato de constiturem pequenos fragmentos que foram reunidos em colees, sem que entre eles houvesse, entretanto, qualquer relao de contedo ou de forma. Eram destinadas tambm aos sacerdotes, e representam elementos de seus conhecimentos profissionais. Destas colees forma parte, p.ex., a percope de Lv 11-15.

5. Aprovao, rejeio, censura


Para concluirmos, devemos mencionar ainda as mximas da vida quotidiana, que anunciam a aprovao, a rejeio ou a censura, ou transmitem um ensinamento a respeito das mesmas. A constatao aprobativa de que uma coisa til e oportuna se faz por meio de um simples () bom, () boa (Gn 1.31; Is 41.7), e a aprovao, por meio da frase: uma coisa boa (Dt 1.14). Isto pode ser expresso simplesmente no sentido do resultado que se aguarda (25m 15.3). Mas, ao lado destas expresses, encontra-se tambm um julgamento de valor, quando se expressa a reprovao, utilizando-se de frmulas negativas: No est certo o quefizeste (15m 26.16); isto so coisas que no se devem fazer (Gn 34.7), tambm mediante o acrscimo: em Israel (25m 13.12), ou sob uma forma ampliada (Gn 20.9). Por meio de perguntas formuladas de diversos modos e que supem resposta negativa no expressa, pode-se comunicar uma recusa, particularmente com a pergunta: Que tenho eu a haver contigo? (Jz 11.12; 1Rs 17.18). A rejeio de algum ou de alguma coisa por parte da comunidade se processa da mesma forma (25m 16.10; 2Rs 9.18s). As perguntas: Que fazes tu? ou Que fizeste? exprimem uma censura. Originariamente possuam um sentido didtico. Fazia-se a pergunta, mencionando-se talvez, ao mesmo tempo, uma obra mal executada, com o fim de chamar a ateno do interpelado para o seu erro e obrig-lo a prestar satisfao a respeito da mesma. Da a expresso evolveu para a censura (Nm 23.11; [z 8.1).

11. OS GNEROS LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMUNICAO E SUAS TRADIES


D. R. Ap-THOMAS, "Some Notes on Old Testament Attitude to Prayer", 5JTh 9 (1956),422-429. - G. BEER, "Zur israelitisch-jdischen Briefliteratur", em: BWAT 13, 1913, 20-41. - SH. H. BLANK, "Some Observations concerning Biblical Prayer", HUCA 32 (1961), 75-90.

116

CONDIES GERAIS

- P. A. H. DE BOER, De Voorbede in het Oude Testament, 1943. - A. GREIFF, Das Gebet im Alten Tesiameni, 1915. - F. HESSE, Die Frbitte im Alten Testament, Diss. Erlangen, 1949. - B. HORNIG, "Das Prosagebet der nachexilischen Literatur", ThLZ 83 (1958), 644-646. - PH. J. HUIJSER, "Prediking in het Oude Testament", GThT 42 (1941), 165-182, 193-208, 241-255. - N. B. JOHNSON, Prayer in the Apocrypha and Pseudepigrapha, 1948. - I. LANDE, Formelhafte Wendungen der Umgangssprache im Alten Testament, 1949. - J. MARTY, "Contribution l'tude de fragments pistolaire antiques, conservs principalement dans la Bible Hbraque", em: Mlanges Syriens Dussaud, 11 1939, 845-855. - J. NAVEH, "A. Hebrew Letterfrom the SeventhCentury B. c.", IEJ., 10 (1960),129-139. - O. PLOGER, "Reden und Gebete im deuteronomistischen und chronistischen Geschichtswerk", em: Dehn-Festschrift, 1957,35-49. - G. VON RAD, "Die levitische Predigt in den Bchern der Chronik", em: Procksch-Festschrift, 1934, 113-124. - H. TORCZYNER e outros, Lachish I: The Lachish Letters, 1938. - E. VOCT, "Ostracon Hebraicum saec. 7 a.C.", Bib141 (1960); 183s.; 42 (1961), 135s. - A. WENDEL, Das israelitisch-jdische Gelbde, 1931. ID., Dasfreie Laiengebet im vorexilischen Israel, 1932. - S. YEIVIN, "The Judicial Petition from Mezad Hashavyh", BiOr 19 (1962),3-10.

1. Dilogos
Os dilogos, que desempenham um papel significativo na literatura veterotestamentria, na proporo de sua presena no antigo Israel, comeam por uma srie de locues de temas bastante cristalizados. Entre os dilogos podemos incluir, em primeiro lugar, a saudao que os interlocutores trocavam quando se encontravam pela primeira vez ( 9,2). Chama-se ou interpela-se uma pessoa que no percebeu a presena de outra ou com a qual se deseja falar. Grita-se para algum que est afastado, sendo que aquele de posio superior usa o simples nome do inferior (Gn 21.17). Na interpelao empregam-se as denominaes tradicionais de parentesco, acrescidas do sufixo pessoal, como, p.ex.: meu pai (Gn 48.18), o simples nome do inferior (1 Sm 17.55), a designao honrosa de carter genrico: meu senhor (Gn 23.6), os nomes dos ttulos, profisses e categorias sociais (2Rs 6.26; 9.5). Depois segue-se o dilogo, freqentemente introduzido por um eis-me aqui, como resposta. As partculas demonstrativas eis, vede (entretanto) e a expresso bi, "meu senhor", que equivale a "sobre mim, meu senhor, (recaia tudo o que de inconveniente nossa conversa possa trazer)", constituem outras tantas introdues de dilogos, que aparecem com freqncia e por isso guardam uma frmula fixa. Da abertura

11. Os

GENEROS LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMUNICAO E SUAS TRADIES

117

do dilogo formam parte tambm as perguntas sobre o lugar de onde vem e para onde se dirige o interlocutor. De um estranho procurava-se saber como se chamava, de que famlia era e de qual regio procedia, o que viera fazer ou para onde pretendia ir, para em seguida convid-lo talvez a uma refeio ou mesmo para pernoitar. No mesmo sentido est a apresentao do prprio desconhecido, que se aplicava tambm a Jav. A um conhecido se perguntava igualmente de onde vinha, para onde ia e o que pretendia fazer. Independentemente do contedo, existia tambm uma moldura bastante estvel dentro da qual o dilogo se desenvolvia. Assim, depois da abertura, a conversa prosseguia, mediante expresses como e agora, e eis que, ou simplesmente por meio de um e, e era sustentada por meio das palavras v, ouve, estmulos verbais com o sentido de "eia", "pois bem", ou por meio da locuo tu bem sabes. Para realar algum aspecto ou intensificar o dilogo, costumava-se antepor o sujeito, os pronomes independentes, mencionava-se o rgo de onde procedia uma ao (Ir 26.11), ou se repetia uma idia em forma negativa, ao lado ou em lugar de uma idia positiva (2Rs 20.1). Aquele que falava podia declarar-se - e isto principalmente no estilo da corte - escravo (25m 11.21) ou filho (l5m 25.8) do interlocutor (l5m 24.15) ou, com expresso solene, falar de si mesmo, empregando seu prprio nome ou usando a terceira pessoa (25m 24.23). Partes isoladas do dilogo podiam encerrar-se com a repetio de uma frase importante (lRs 18.11-14). Muitas vezes o prprio dilogo terminava - aprobativamente ou a contragosto - com um est bem ( 9,2) ou basta (Gn 45.28) e, conforme as circunstncias, tambm com uma saudao de despedida.

2. Discursos
de supor que em Israel tenha havido uma certa tcnica do discurso e que para o mesmo se possusem formas fixas. Assim o orador, convocando o povo a se reunir, impunha silncio e pedia a ateno dos presentes, mencionava aqueles a quem se dirigia e indicava as partes mais importantes de seu tema, para, em seguida, passar s exposies propriamente ditas. Nesta exposio perseguia ele evidentemente objetivos que, em geral, diferiam daqueles dos oradores modernos. O que ele procurava no era convencer seus ouvintes mediante uma fundamentao terica e racional, mas impor-se a eles, influenciando-lhes diretamente as vontades. Por isso, sua argumentao consistia em repeties e em

118

CONDIES GERAIS

oferecer certas garantias. Ao mesmo tempo fazia com que agisse a fora de sugesto da sua palavra, na qual depunha toda a sua energia e o seu entusiasmo, at que se esgotasse alguma possvel resistncia dos ouvintes e estes desistissem do prprio ponto de vista, como no caso de [, que chegou quase a sucumbir aos discursos de seus amigos (J 19.2). Assim, vencia na disputa aquele que pudesse comunicar o mximo de fora s suas palavras - pouco importando se as razes por ele alegadas eram boas ou ms. Contudo, no se deve esquecer que, por trs dessa retrica propagandista, estava a certeza de que a verdade proposta tinha o poder de convencer os ouvintes. Isto vale no menos para os discursos pronunciados na fase das audincias de um processo ( 8,4) e para as discusses, em forma dialogal, entre os mestres de sabedoria ( 50,9). a) Assim o discurso poltico era o que mais se usava para subtrair partidrios aos adversrios polticos e para enfraquecer o inimigo externo, abalando a confiana em sua liderana. Foi deste modo que agiram [oato em relao aos siquemitas, propondo a conhecida fbula (Jz 9.7ss; cf. 47,6), e o enviado do rei da Assria em relao a Jerusalm colocada sob stio (2Rs 18.17ss). De acordo com os seus objetivos, tais discursos condenavam o mau procedimento dos chefes anteriores e lhes descreviam as conseqncias perniciosas, para, em seguida, poder exaltar a "nova dominao como sendo a pura felicidade e como um raio de sol" (EISSFELDT). b) O discurso do chefe antes da batalha explicava as razes de sua necessidade, fazendo uma referncia a Jav e herana paterna, que devia ser preservada. Ele expunha aos comandados a certeza do xito e os exortava coragem e a que preferissem a morte derrota. Parece, portanto, que o provrbio: " prefervel um co vivo a um leo morto" (Ec19.4) era atentamente considerado em suas conseqncias prticas. Discursos, em geral de menor extenso, encontram-se nas palavras de [oab, proferidas antes das duas batalhas contra os amonitas e arameus (25m 10.12), e nas palavras de [osaf, na guerra contra os amonitas e moabitas (2er 20.20), e mais tarde tambm nos discursos dos Macabeus (lMc 9; 13). Ao inimigo se convida, pelo contrrio, a desistir da batalha que lhe descrita como no tendo possibilidade de xito (25m 2.25s; 2Cr 13.4ss). De natureza inteiramente diversa a exortao que, segundo Dt 20.58, se devia dirigir ao exrcito, explicando que determinados tipos de pessoas deviam voltar para suas casas, a saber: os que houvessem construdo uma casa e no a tivessem ainda inaugurado; os que tivessem plantado uma vinha e no tivessem ainda colhido os seus frutos, os que houvessem

11. Os GNEROS LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMLNICAO E SUAS TRADIES

119

desposado uma mulher e no a tivessem ainda recebido, e bem assim os medrosos e os de corao tmido. Esta dispensa se baseava, em ltima anlise, sobre concepes demonisticas, segundo as quais determinadas pessoas-tabus deviam ser excludas do exrcito regular". c) O discurso em que um chefe poltico ou espiritual hora da morte ou para assumir nova misso, se despedia de seus partidrios ou de seu povo, incitava-os, de um lado, com base em referncias histricas, a se manterem fiis herana dos pais, enquanto, por outro lado, aludia ao dever que haviam cumprido ou tarefas ainda por cumprir. Esta espcie de discurso encontra-se a partir de [osu (Js 23.24), passando por Samuel (lSm 12) e Davi (lRs 2), at os Macabeus (lMc 2). Nenhum desses discursos aparece sob sua forma primitiva, mas sim numa reelaborao teolgica posterior ou numa verso no histrica, realizada sob a influncia da pregao. Refletem, portanto, o estilo oratrio da poca em que foram reelaborados ou redigidos.

3. Pregao
A pregao dos sacerdotes e levitas, maneira de discurso religioso, constitui uma mistura de gneros literrios. Foi influenciada pela tor litrgica e sacerdotal. Mediante consideraes histricas, como as que ocorrem nos SI 78 [77] e 106 [l05], transformou-se em sermo de advertncia, em face do pano de fundo histrico dessas mesmas consideraes. O discurso religioso sofreu tambm a influncia do discurso poltico, dos orculos profticos e do ensinamento sapiencial. Por conseguinte, s em poca tardia que surgiu, evidentemente, o gnero literrio correspondente. Este gnero literrio aparece pela primeira vez nos fragmentos que servem de moldura ao Deuteronmio e nas sees deuteronomistas dos livros de [osu-Reis. Um de seus aspectos caractersticos a maneira de considerar a histria no quadro de uma exortao, onde o passado apresentado como uma cadeia de demonstraes da graa divina, demonstraes que obrigam Israel a uma gratido constante (ErssFELDT). Em contrapartida no existe nenhuma prdica propriamente proftica, nem mesmo de Jeremias e Ezequiel, pois suas palavras foram construdas

98

Sobre este tema, cf. W. 215-220.

HERRMANN,

"Das Aufgebot aller Krfte", ZAW 70 (1958),

120

CONDIES GERAIS

em forma mtrica, enquanto a prdica foi formulada em prosa. Mas essa prdica influiu no anncio proftico, visto que muitos dos ditos de Jeremias e de Ezequiel possuem considervel extenso e imitam o estilo do discurso livre.

4. Oraes
Independentemente do gnero lrico dos salmos que na sua maioria so, como se sabe, propriamente oraes, encontra-se tambm a orao em prosa, que evoluiu do pedido de formulao breve e se aparentava ao provrbio, para composies mais prolixas. Com ErssFELDT, mencionaremos as formas mais importantes, que so a orao de splica, a orao penitencial e a orao de ao de graas. a) Os elementos principais da orao de splica, que podemos extrair de [z 16.28, so: a invocao a Jav (na qual se acrescenta o ttulo de Deus); o pedido e a justificativa ou a indicao da finalidade pela qual se suplica. Um outro elemento tambm a recordao que se faz a Deus das antigas maravilhas da sua graa (lRs 3.6-9). sobretudo nas oraes posteriores que esta recordao vem expressa e de maneira muito mais difusa e, como a orao toda, tambm vocabularmente mais rica (cf. 3Mc 6.2ss). Semelhante orao de splica a orao de intercesso, na qual o suplicante apresenta a Deus os desejos e preocupaes de outrem e implora as bnos para ele, ou na qual o suplicante intervm em nome e em favor de algum que se tornou culpado (HESSE). Este tipo de orao intercessora j era atribudo a Abrao, qualificado ento como profeta (Gn 20.7), e se encontra muitas vezes nos profetas (Am 7.1ss), desde que no tivesse sido proibida (Jr 11.14). b) A orao penitencial, uma forma particular de orao de splica, a que implora o perdo da culpa e o afastamento do castigo merecido ou imposto em conseqncia da culpa. Isto se faz mediante a simples confisso da falta (Jz 10.10), logo seguida do pedido de salvao (Jz 10.15) e, por fim, do voto de ao de graas (lSm 12.10). As oraes penitenciais se tornam bastante longas em pocas posteriores onde, de novo, se podem acrescentar consideraes histricas (Esd 9; Dn 9). c) No nos foram transmitidos exemplos de oraes de ao de graas em sua forma pura, mas o incio de orao de Jac (Gn 32.10-13) e da orao de ao de graas de Davi (2Sm 7.18-29) talvez representem formas de oraes de ao de graas. Seus elementos principais so: a invocao a Jav e a insistncia sobre a prpria indignidade em face da graa

11. Os GNEROS

LITERRIOS DE TRANSMISSO E COMUNICAO E SUAS TRADIES

121

divina (ao de graas indireta). A orao completa certamente encerrava uma ao de graas direta. A orao pode ser de carter cultual e apresentar uma formulao fixa, ou pode ser no-cultual e no ter forma especfica. Como postura durante a orao mencionam-se o prostrar-se em terra, o ajoelhar-se e o estar em p ou de braos estendidos, com as palmas das mos voltadas para Deus ou para o santurio, como gesto de quem procura proteo. Em Dn 6.11,14 menciona-se pela primeira vez a existncia de uma orao regular.

5. Cartas
possvel saber de que modo surgiu o gnero literrio da missiva, atravs de 2Rs 19.9-14. Fala-se a de mensageiros do rei da Assria, que levavam a seguinte incumbncia: Assim falareis a Ezequias. Segundo o v. 14, esta mensagem estava contida tambm numa missiva que foi entregue na mesma ocasio. A missiva surgiu, portanto, da comunicao oral da mensagem. A forma escrita servia para confirm-la, para comprov-la e para conserv-la. Das missivas israelticas mais antigas se conservam as frases ou as sees mais importantes. Assim da carta de Davi, dita de Urias, tem-se 2Sm 11.15; das cartas do rei arameu ao rei israelita conserva-se 2Rs 5.5s; da carta de [e aos magistrados da cidade de Samaria resta 10.2s, e da carta de Jezabel aos ancios de Jezrael tem-se 1Rs 21.8-10. Existe uma carta completa de Jeremias dirigida aos deportados de Babilnia, numa forma ampliada posteriormente (Jr 29.1-14), e mais as partes de duas outras cartas, em [r 29.24-32. O estilo epistolar depende do babilnico e totalmente idntico a ele. A introduo da missiva contm o nome do remetente e do destinatrio, bem como uma frmula de saudao ou uma expresso de afeto. Seguem-se a parte principal, introduzida por um ur'it, "e agora", talvez como na referida carta de [e (2Rs 10.2s), e por uma frmula de concluso. Da poca dos persas provm as cartas dirigidas ao soberano persa, com as respectivas respostas (Esd 4-6). Outros tipos de cartas da poca helenstica e romana se encontram na literatura judaica fora do mbito do AI. Embora historicamente estas cartas no meream crdito, oferecem, contudo, a forma epistolar da poca de seus autores. Encerram, portanto, frmulas prsicas e helensticas que refletem o estilo das chancelarias imperiais, pois se trata principalmente de cartas diplomticas. H alguns

122

CONDIES GERAIS

anos encontraram-se nas grutas do deserto de [ud cartas que datam da poca de Barcoqueba, das quais algumas mesmo de sua autoria, e que, com razo, provocaram viva sensao.

6. Epstolas
A epstola no deriva de uma determinada situao nem possui remetente e destinatrio histricos como a carta. Era mais um tratado, que de uma carta tinha apenas a aparncia, sem as frmulas de introduo e de concluso, e se destinava publicidade. Do AT podemos citar, como nicos exemplos de epstolas, o pretenso edito de Nebucadenezar (Nabucodonosor; Dn 3.31[98]-4.34), que uma narrativa permeada de motivos hinolgicos a respeito da soberania transitria e terrena, eterna e divina do monarca, e a carta festiva de Est 9.20ss, recomendando que se celebrasse a festa dos Purim. Trata-se, portanto, de um gnero literrio bastante recente. Sua origem situa-se no mundo grego, onde, segundo Herdoto (sc, V a.C) e Grgias (cerca de 480-375), j se achava plenamente desenvolvido em Iscrates (436-338). Seu emprego no AT sinal da influncia greco-helenstica".

12. OS GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

J. BARR, "The Meaning of 'Mythology' in Relation to the Old Testament", VT 9 (1959), 1-10. - W. BAUMGARTNER, "Israelitsch-Griechische Sagenbeziehungem", Schweiz. Archiv jr Volkskunde 41 (1944), 1-29 (= Zum Alten Testament und seiner Umwelt, 1959, 147-178). - E. BETHE, Miirchen, Sage, Mythus, 2a ed., 1922. - E. BUESS, Die Geschichte des mythischen Erkennens, 1953. - B. S. CHILDS, Myth and Reality in the Old Tesiameni, 1960. - G. H. DAVIES, "And Approach to the Problem of Old Testament Mythology", PEQ 88 (1956). - 83-91. - O. EISSFELDT, "Stammessage und Novelle in den Geschichten von [akob und seinen Shnen", em: GunkelFestschrijt, 11923,56-57 (= Kleine Schriften, I 1962,84-104). - In., Die Genesis der Cenesis, 2i! ed., 1961 - lo., "Achronische, anachronische und synchronische Elemente in der Cenesis", IEOL 17 (1963), 148-164. - lo., Stammessage und Mensehheitserziihlung in der Genesis. Wahrheit und Dichtung in der Ruih-Erzhlung, 1965. - J. FICHTNER, "Die etymologische
99

H. PETER, Der Briefder rmischen Litteratur, 1901.

12. Os GNEROS

LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

123

tiologie, in den Namengebungen der geschichtlichen Bcher des Alten Testaments", VT 6 (1956),372-396. - J. GRAY, "Canaanite Mythology and Hebrew Tradition", Transact. Glasgow Univ. Oro Soe. 14 (1953), 4757. - H. GRESSMANN, "Sage und Geschichte in den Patriarchenerzahlungen", ZAW 30 (1910), 1-34. - H. GUNKEL, Schdpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, 2d ed., 1921. - lo., Elias, 1906. - lo., Genesis, 3d ed., 1910, 6d ed., 1964, VII-C (Die Sagen der Genesis). (= The Legends of Genesis, 1964). lo., Das Marchen im Alten Testament, 1917. - lo., Geschichten von Elisa, 1922. - A. HEIDEL, The Gilgamesh Epic and the Old Testament, 2d ed., 1954. - J. HEMPEL, "Glaube, Mythos und Geshichte im Alten Testament", ZAW 65 (1953),109-167. - C. A. KELLER, "Die Cefhrdung der Ahnfrau", ibid. 66 (1954), 181-191.- lo., "ber einige alttestamentliche Heiligtumslegenden", ibid. 67 (1955), 141-168; 68 (1956), 85-97. - H. J. KRAUS, "Gedanken zum theologischen Problem der alttestamentlichen Sage", EvTh 8 (1948/49, 319-328. - J. L. McKENZIE,"Myth and the Old Testament", CBQ 21 (1959), 265-282. - S. MOWINCKEL, Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, 1964, 78-86 Exkurs: Dasatiologische Denken. - lo., and W. F. ALBRIGHT, "The Babylonian Matter in the Predeuteronomic, Primeval History (JE) in Gen l-Ll ", fBL, 58 (1939), 87-103. - L. ROST, "Theologische Grungedanken der Urgeschichte", ThLZ 82 (1957),321-326. - H. SCHMIDT - P. KAHLE, Volkserzahlungen aus Paidstina, 1918/30. - I. L. SEELIGMANN, "Aetiological Elements in Biblical Historiography", Zion 26 (1961), 114-169. - J. A. SOGGIN, "Kulttiologische Sagen und Katechese im Hexateuch", VT 10 (1960) 341-347. - L. E. TOOMBS, "The Formation of the Myth Patterns in the Old Testament", JBR 22 (1961), 108-112. - C. WESTERMANN, "Arten der Erzhlung in der Genesis", em: Forschung am Alten Testament, 1964, 9-91. - G. WINOENGREN, "Early Hebrew Myths and their Interpretation", em: Myth, Ritual, and Kingship, 1958, 149-203. - lo., "Myth and History in Israelite-Iewish Thought", em: Radin-Festschrift, 1961,467-495.

1. Suas relaes em comum


As relaes mtuas entre os gneros literrios narrativos so determinadas, de um lado, pelo fato de que o mito e o conto, a saga e a lenda constituem formas originais de narrao. Por outro lado, porm, o mito se situa, antes de tudo, em eras remotas e imemoriais, ao passo que o conto paira no tempo e no espao, e a saga brota do carter peculiar e da importncia de certos fatos ou acontecimentos singulares, ocorridos no tempo e no espao. Embora se encontre por vezes a tendncia a estabelecer, em linha de princpio, uma distino entre estas formas de narrativas, contudo no possvel traar rigorosamente os seus limites. No h dvidas de que a saga, com seu contedo vinculado ao espao e ao tempo, e repor-

124

CONDIES GERAIS

tando-se principalmente a determinados personagens, acontecimentos e lugares histricos, distingue-se, com bastante clareza, tanto do mito, que representa um acontecimento divino, fundamental para a existncia humana, como do conto, que se movimenta no mundo da fantasia. Na prtica, porm, as fronteiras entre esses gneros literrios so Imprecisas'?', Isto vale de modo particular para as relaes entre a saga e a lenda, pois essa ltima propriamente nada mais do que uma forma singular da primeira, que se refere a pessoas, lugares, pocas e instituies de significado religioso ou sagrado. Por isso, a saga e a lenda so consideradas em conjunto. Alm disso, preciso ter presente que no Antigo Oriente e em Israel no existia, em absoluto, ou pelo menos rigorosamente falando, diferena entre as diversas formas de narrativas em particular, e mesmo entre essas formas e os gneros literrios informativos ( 13). De todos os modos possveis narravam-se ou se relatavam acontecimentos do passado, dos quais se admitia que teriam ocorrido desta ou daquela forma. Por isso existem sagas de contedo mtico, como sejam as narrativas do casamento de seres celestes com mulheres humanas (Gn 6.1-4), as narrativas do dilvio (.ss), da construo da torre e da cidade de Babel (11.1-9), bem como outros fragmentos da histria dita dos primrdios. De colorido mtico so as narrativas nas quais Deus aparece sobre a terra e trava relaes com os homens - sob forma humana, com sentimentos humanos e necessidades humanas, e praticando aes humanas-'". Pensa-se miticamente quando se apresenta Jav falando com seres celestiais, com animais (como a serpente, no jardim de Deus) e com seres humanos, e, mais particularmente, quando ele se deixa hospedar por Abrao, ocasio em que come e bebe com ele. Tambm as sagas e lendas contm, no raro, elementos do conto fabuloso, como nos casos da vara milagrosa de Moiss (Ex 4.1-9) e do manto com que Elias dividiu as guas (2Rs 2.8). Assim dificilmente se pode sustentar a opinio de que o mito foi historicizado no AT (WEISER), do mesmo modo como, inversamente, a histria no foi mitologzada!". Ao contrrio dessas colocaes "modernizantes", Israel no fazia, evidentemente, nenhuma distino fundamental entre as diversas formas
100

101

J.

102

em: RGG V, 1961, 32 ed., 1300. "Die Vorstellung vom Sprechen [ahwes zu den Menschen im Alten Testament", ZAW 75 (1963),263-288. H. RINGGREN, Israelitische Religion, 1963, 102. C-Mo
EOSMAN LINOBLOM,

12. Os GNEROS

LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

125

narrativas, mas se utilizava indiferentemente de motivos mticos e fabulosos, como a saga, a lenda e os relatos de acontecimentosl".

2. Mito

o mito se passa no mundo dos deuses, que tm, no mnimo, uma participao decisiva no acontecimento narrado. Este acontecimento no nico, mas exemplar, tpico, e sempre se repete, sendo, porm apresentado como acontecimento irrepetvel e original. Torna-se visvel e captvel mediante a personificao e a descrio dos destinos dos deuses e heris, na medida em que esta descrio e personificao so vividas como origem de determinadas experincias e fenmenos existenciais. Pressupostos do mito so o politesmo, e at certo ponto, e na medida em que este est ligado ao rito, tambm o pensamento mgico-cultual, segundo o qual os fatos tipolgicos so provocados e se tornam presentes com a celebrao dos ritos e com a narrao dos mitos. No existe em Israel nenhum mito que seja conhecido em sua totalidade ou por referncia a ele. Parece que Israel no produziu nenhum mito, embora tivesse condies para isto, e no menos que os outros povos do Antigo Oriente. As descries das teofanias, das aparies de Deus nos permitem, de algum modo, reconhecer a existncia destas predisposies (Ex 19; 33.19ss; [z 5.4s; 51 18[17].8ss). Na f javista faltavam os pressupostos para a formao do mito: o politesmo e a magia. Visto que Jav era o nico a reivindicar e a ter o direito exclusivo venerao, e que, em pocas mais antigas, fora dele s se admitiam uns poucos deuses subalternos, dotados de algum poder, e ainda: visto que, a partir de Isaas e Jeremias, no se admitia nenhum outro deus alm de Jav, era de todo impossvel surgisse qualquer mito em Israel. O que h de mtico no patrimnio do AT foi assumido de fora, por Israel, principalmente da Mesopotmia e de Cana. A este respeito preciso distinguir entre a ocorrncia do mito nas narrativas e nas profecias escatolgicas, de um lado, e nos salmos, do outro. a) Nas narrativas, a existncia do elemento mtico se limita praticamente histria dos primrdios (Gn 1-11), histria que constitui uma com103

Cf. K.-H. BERNHARDT, "Elemente mythischen Stils in der alttestamentlichen Ceschichtsschreibung", WZ Rostock 12 (1963), 295-297. R. A. F. MACKENZIE, Faith and History in the Old Tesiameni, 1963, mostra detalhadamente o entrelaamento entre mito e histria.

126

CONDIES GERAIS

pilao de sagas de contedo mtico na qual se pretende tratar de acontecimentos de natureza fundamental. Na primeira narrativa da criao (1.12.4a), as trevas e as guas, entendidas como caractersticas do estado catico primitivo, o aparecimento do cosmos pela diviso das guas primordiais, a construo do mundo ordenado, e a obra dos sete dias nos revelam o seu parentesco com os mitos. Na segunda narrativa da criao e do paraso, (2.4b-3.24), temos, no mesmo sentido, o homem formado da terra, a vinculao singular da formao da mulher a partir da costela do homem, com seu ttulo de medos viventes; os alimentos destinados vida; a seduo do homem pela mulher; o bosque sagrado, defendido por seres celestes, e a no-consecuo da desejada igualdade com Deus. Enquanto para a narrativa dos gigantes nascidos da unio de seres celestiais com as filhas dos homens (6.1-4) no existe nenhum paralelo, embora se perceba que no fundo h um mito, para a narrativa do dilvio (6.5-9.17), h mais de nove decnios, est comprovada a origem mesopotmica. Nessa narrativa, as semelhanas chegam at aos detalhes. Tambm o relato da construo da torre e da cidade de Babel muito provavelmente se baseou em um mito. O grandioso complexo destas narrativas, que se costuma considerar como a obra propriamente dita dos narradores bblicos, inspirou-se na epopia de Atrahsis, o "sumamente sbio", epopia esta que constitui, ao mesmo tempo, a sede da narrativa do dilvio. A biblioteca de Assurbanpal conservava certamente mais de um poema pico, que se pode remontar, atravs de uma verso veterobabilnica (1550), a uma verso sumria mais antiga (cerca de 1700) e mais breve'?', A epopia comea com a criao do homem, proposta pelos grandes deuses Anu, Enlil e Ea, e realizada pela deusa-me com a ajuda de Ea. A cultura comea com a fundao de cinco cidades (cf, Gn 4.17), as quais, segundo a lista sumrica dos reis, foram governadas por oito monarcas antes da inundao (cf. Gn 5). Mas, crescendo a humanidade, seu rumor incomodou o deus Enlil, e lhe perturbou o sono. Para fazer seu nmero diminuir, os deuses decretaram um perodo de seis anos de fome. Mas como essa medida no bastasse, eles enviaram o dilvio, para extirpar a raa odiada. Antes, porm, que isto acontecesse Ea revelou o plano a seu protegido, que construiu

104

Cf. J. LAESSOE, "The Atrachasis Epic: a Babylonian History of Mankind", BOr 13 (1956),90-102. - W. G. LAMBERT, "New Lighton the BabylonianFlood",JSS 5 (1960), 113-123.

12. Os

GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

127

um barco e conseguiu salvar-se com a famlia. fcil de observar que esta epopia, na qual devia haver ainda a descrio de outras cenas, apresenta o mesmo roteiro dos acontecimentos bblicos, desde a criao at o dilvio, e isto na mesma seqncia de Gn 1-9. Deste modo, ao modelo babilnico correspondem no apenas cada uma das narrativas da histria bblica dos primrdios, como tambm sua seqncia e sua estruturao. Contudo, os motivos e narrativas mticos no foram assumidos por Israel sem alteraes. Pelo contrrio, foram incorporados f javista, e desvinculados do politesmo e postos em relao com o Deus uno de Israel, de modo que o mito cosmognico passou a estar subordinado evidentemente f no Criador. Esta f, porm, encontra-se vinculada, por sua vez, s relaes existentes entre Deus e o homem, entendidas como o agir de Deus na vida e nos destinos da humanidade e dos povos. O mito, portanto, no foi" historicizado, mas transferido da relao politesta para a relao pessoal entre Deus e o homem. b) Fora da histria dita dos primrdios, somente a partir de Ezequiel que se utilizam novamente motivos mticos, sobretudo nas profecias escatolgicas e nos salmos da poca exlica e ps-exlica. A existncia dessas tradies pode ser considerada, portanto, simplesmente como um dos indcios da origem posterior desses textos, principalmente porque esta presena parece apoiar-se em um estado de conscincia alterado e influenciado, para no dizer provocado, pela deportao e pela situao de dispora. Assim, possvel que o Dutero-Isaas aluda, em uma determinada setena, primeiramente luta mtica e, na concluso, ao milagre do Mar Vermelho, por ocasio do xodo; portanto, a um fato histrico, ao passo que o versculo intermedirio estabelece a ligao entre os dois Os 51.9s). A no se faz nenhuma distino entre os dois motivos. Para os detalhes, usam-se motivos mticos, quando se descrevem os feitos de Jav, semelhana dos deuses, como, p.ex., a luta de Jav contra os monstros do caos Os 27.1; [ 3.8) ou quando se descrevem poeticamente os fenmenos da natureza. (SI 19.5ss). Tais motivos mticos possuem importncia apenas secundria e auxiliar. Eles apresentam motivos paralelos cuja finalidade visibilizar e elucidar os motivos escatolgicos, pois nos acontecimentos futuros se desenrolar algo de inteiramente desconhecido e quase inimaginvel. Pode-se, no entanto, coloc-lo em relao com os acontecimentos mticos de pocas remotas, porque o agir de Jav em determinada poca haver de se repetir e seu agir futuro tornar-se- compreensvel luz do que aconteceu no passado.

128

CONDIES GERAIS

3. Conto
A terra e o universo dos homens so o palco onde o conto se desenrola. No conto s aparecem seres divinos inferiores, que esto para com o homem numa relao imediata de amizade ou inimizade. O conto no est ligado nem ao espao nem ao tempo nem s leis da causalidade. No conto, se confundem realidade e fantasia. Quase se poderia dizer que o conto um mito que se passa no mbito terreno e humano, com desfecho favorvel. Como para o mito, parece que Israel tambm no criou um conto, embora tenha assimilado muitos elementos do conto e da fbula. De origem egpcia o tema da mulher impudica que procura corromper um jovem e, em seguida, o odeia, desejando aniquil-lo, quando ele, por gratido ao marido dessa mulher, resiste tentao (Gn 39.7ss). De origem ndica a sentena proferida por Salomo a respeito da criana disputada por duas mulheres (lRs 3.16ss). A histria apcrifa!" de Tobias utilizou um conto muito difundido na poca, cujo tema era o do morto agradecido. Devemos, no entanto, observar que nenhum dos contos foi assumido em sua forma pura. Ou se acham incorporados no conjunto de uma grande exposio histrica ou lendria, como os que acima indicamos, ou a respeito de seus elementos nada mais se pode constatar seno uma certa influncia e sua sobrevivncia no seio de outros gneros literrios. De modo particular foram utilizadas as seguintes espcies de temas do conto (HEMPEL): temas mgicos, como a vara miraculosa de Moiss (Ex -l.Iss), o manto de Elias, a cujo toque as guas se separam (2Rs 2.8), a panela de farinha e a nfora de leo que jamais se esgotavam nem se esvaziavam (lRs 17.16; 2Rs 4.15s); temas de metamorfoses fabulosas, de que se tem uma ilustrao no caso da mulher de L transformada numa coluna de sal (Gn 19.26); temas fabulosos, concernentes distino entre certas categorias sociais, como o das narrativas de Caim e Abel (agricultor e pastor) ou de Jac e Esa (pastor e caador), onde se fala de amizade e de astcia (Gn 4.15s; 25.27ss; 27). Tal qual nos contos de desfecho feliz, Saul, filho de um campons, alm de recuperar as jumentas extraviadas do pai, encontra tambm uma coroa de rei (lSm 9), e um outro jovem, tambm campons, golpeia um gigante, em troca de uma bolsa cheia de ouro, ou da mo da filhinha do rei (lSm 17). do conto, cujo tema so animais, que provm a

105

Veja-se nota do editor sobre os Deuterocannicos, na p. 685 (N. do T.).

12. Os

GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

129

narrativa da jumenta falante de Balao (Nm 22.28ss). Aparentadas com este gnero so as fbulas de plantas e animais, de que mais adiante falaremos, quando tratarmos dos gneros sapienciais ( 47,6).

4. Novela
A novela tem de comum com o conto o fato de que ambos descrevem o destino do indivduo dentro de um acontecimento de carter universal, e da maneira como o mesmo possa vir sempre a ocorrer; portanto, no como um acontecimento que sobreviver como memria histrica, mas como um fato que se verifica no aqui e no agora, mas de forma universalmente vlida. Diferentemente, porm, do conto fabuloso, a novela no olha o mundo e o homem atravs das lentes do desejo e do maravilhoso, mas os apresenta realisticamente, tais como surgem diante do narrador. Assim sobretudo o acontecimento e seus efeitos sobre o homem que a novela descreve, sendo este ltimo representado de maneira bastante passiva e reagindo em face do destino. O melhor exemplo neste sentido se encontra na srie de narrativas em torno de Jos e seus irmos (Gn 37; 3948; 50). Podemos mencionar ainda o livro de Rute e a narrativa que serve de moldura ao livro de [,

5. Anedota
A estria (a anedota), ao contrrio dos demais gneros literrios at agora mencionados, fixa-se em torno de determinados fatos e pessoas. diferena da novela, a estria faz o homem intervir pessoalmente nos acontecimentos e dominar as situaes. Ela caracteriza o homem que age com deciso ou fala com preciso e brilhantismo. Como exemplo de tais estrias, podemos citar algumas das narrativas ligadas pessoa de Sanso, a saber: de como ele largou no campo dos filisteus diversas raposas com fachos acesos amarrados s caudas, e de como arrancou os batentes da porta de Gaza (Jz 15.1ss); e, alm destas, tambm as narrativas a respeito do comportamento magnnimo de Davi para com 5aul (TSm 24; 26) e sua atitude com relao aos feitos de seus heris (25m 23.8ss).

6. Saga e lenda
As sagas e as lendas constituem a parte principal dos gneros narrativos do A T. Podemos divid-las em seis categorias principais.

130

CONDIES GERAIS

A. Entre as sagas referentes aos lugares e natureza, podemos j incluir a narrativa que se constituiu a partir do mito da construo da cidade e da torre de Babel (Gn 11.1-9), narrativa esta que se destinava a explicar a origem da grande cidade com a gigantesca torre de seu templo e o sentido de seu nome. A narrativa de Sodoma tinha por fim esclarecer a origem do Mar Morto, a esterilidade e o abandono da regio ao redor, as particularidades e a origem de uma coluna de sal com traos humanos, existente na regio montanhosa a sudoeste do pas (Gn 19). Encontram-se ainda duas referncias ao nome da cidade de Bersabia, na narrao do pacto de Abrao com Abimelec de Gerara (Gn 21.22-31). A primeira parte desse nome se refere, sem dvida, a um poo (be'er), cuja posse era disputada. A segunda parte, porm, vem explicada, por um lado, com base em um juramento solene (Sb') que selava o pacto e marcava o fim da contenda, encontrando-se, por outro lado, estreitamente ligada ao nmero sete (seba'), isto , o nmero dos cordeiros que Abrao ps de parte. Deste modo, o nome Bersabia deve ser entendido como o "poo do juramento" ou o "poo dos sete". B. As lendas referentes ao santurio tratam igualmente de um determinado lugar e deviam explicar por que o santurio era tido como sagrado. A esta categoria pertencem as narrativas da manifestao do EI-Ro a Agar em Laai-Ro (Gn 16.7ss), da manifestao a jac em Betel (Gn 28.10ss), da luta noturna de Jac em Fanuel (Gn 32.25ss), e da construo do altar por ele, em Siqum e em Betel (Gn 33.18ss; 35.1ss). Em geral a descrio trata da manifestao de uma divindade que habita em determinado stio, manifestao pela qual o interessado toma conscincia, ao mesmo tempo, da santidade do local e do desejo da divindade de que este lugar seja venerado no futuro. Nos tempos de ento eram correntes as lendas desta espcie (hieroi lgoi) a respeito de todos os antigos santurios. Contudo, a concepo posterior que procurava justificar a razo da exclusividade do templo de Jerusalm fez com que muitas destas lendas fossem eliminadas ou recebessem uma nova interpretao. Assim, se transferiu a construo do altar em Garizim, o monte das bnos, para Ebal, o monte das maldies (Dt 27.5-7), e se fez remontar a um roubo a origem dos smbolos do culto do santurio oficial de Dan, no norte de Israel (Jz 17s). C. As lendas a respeito do culto deviam justificar a existncia de um determinado culto ou de um rito: assim, explicava-se a presena da imagem de uma serpente, no templo de Jerusalm at cerca de 700 a.c., como sendo de certo demnio da cura, partindo de um acontecimento da poca de Moiss (Nm 21.4ss), ou o costume da circunciso, partindo de certos

12. Os

GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

131

atos de Abrao (Gn 17), da mulher de Moiss (Ex 4.24-26) e dos israelitas, ao fazerem sua entrada na regio ocidental do [ordo Os 5.2-9). A importncia singular de que se revestia o templo de Jerusalm se percebe no fato de o fogo de seu altar ter sido acompanhado durante sculos: desde o fogo que desceu sobre a tenda da revelao (Lv 9.24), passando pelo momento em que foi conduzido ao templo de Salomo (lRs 8.4) e pela ocasio em que foi salvo numa cisterna pelos sacerdotes, aps a destruio da cidade pelos babilnios, at a ocasio em que Neemias o mandou acender de novo (2Mc 1.19ss), para continuar a arder at destruio definitiva do templo. D. A saga das tribos e do povo de particular importncia para Israel. Ela deriva da concepo de que cada tribo e cada povo possuam um chefe ancestral cujos traos essenciais e cujo destino se representam, se fundam e se refletem naqueles da comunidade. Por isso, a saga aparece ligada a um personagem histrico ou fictcio. Isto vale sobretudo para aquelas narrativas a respeito da poca dos patriarcas. A se pode ver claramente que o que se tem em vista so, na realidade, tribos e povos, como nos casos da bno e da maldio dos filhos de No (Gn 9.25ss), da gerao e do nascimento de Amon e Moab (Gn 19.30ss), da adoo de Efraim e Manasss por Jac (Gn 48), e nas sries mais extensas de sagas, bem como nas narrativas em torno de Agar e Ismael, de Jac e Esa, e de Jac e Labo. E. A saga dos heris constitui a segunda espcie mais importante, ao lado da saga relativa s tribos e povos e comea com a poca mosaica. Aqui devemos mencionar a vitria sobre os amalecitas (Ex 17.8ss) e o despedaamento das tbuas do declogo (Ex 32). A grande poca deste tipo de saga aquela da conquista da Palestina e da afirmao de Israel em face dos cananeus, filisteus e outros inimigos; a poca, portanto, que vai de [osu a Davi (cf. [s 10; [z 3-16; 1Sm 11; 13-14; 1Rs 22.34s). Muitas das coisas narradas desta poca trazem, enquanto gnero narrativo, as caractersticas da saga, com o que, porm, no se emite um juzo negativo a respeito da historicidade daquilo que elas narram. F. As lendas de carter pessoal giram em torno de sacerdotes, profetas e mrtires enquanto figuras religiosas. As poucas lendas sacerdotais, ou no so favorveis instituio sacerdotal, como a narrativa a respeito do atesmo dos filhos de Eli (lSm 1-3), ou provm de crculos sacerdotais e tm por fim provar a existncia de certos direitos, como as narrativas da sublevao de Cor contra Moiss e Aaro, e tambm demonstrar o direito sacerdotal de Aaro, mediante o florescimento de uma

132

CONDIES GERAIS

vara (Nm 16s). Nos livros de Samuel, dos Reis e das Crnicas encontram-se numerosas lendas a respeito dos profetas. Ao lado dos profeta. que so mencionados apenas uma vez, as figuras clssicas so Elias, Eliseu e Isaas, descritos, ora como foras propulsoras dos acontecimentos polticos, ora como auxiliadores e como taumaturgos. A lenda dos mrtires surgiu em poca tardia, principalmente a partir da opresso e da perseguio religio judaica, movida pelos soberanos selucidas. Algumas lendas desse tipo, alis de feliz desfecho, esto na base de diversas narrativas do livro de Daniel, que surgiu nessa mesma poca. Mas no poucas sagas e lendas (excetuando-se em princpio as sagas dos heris) tm por finalidade explicar a origem ou a causa de alguma coisa, de um fato. Elas apresentam caractersticas etiolgicas. Em particular, devem esclarecer: a) a existncia de certos fenmenos da natureza, como, por exemplo, a mudez da paisagem do Mar Morto; b) o significado de certos nomes de lugares e pessoas, como o nome de Bersabia ou o nome de Moiss (Ex 2.10; com o verbo mas) "eu te retirei [das guas]"); c) a existncia de certos lugares, usos e objetos do culto, como, por exemplo, a imagem da serpente de bronze; d) certas particularidades de uma tribo ou de um povo, como, por exemplo, o habitat dos ismaelitas, pela fuga de Agar. Que grande parte das tradies referentes histria antiga de Israel seja de natureza etiolgica pode-se considerar como fato provado desde h muito (GREssMANN, GUNKEL). O que se discute, porm, quanto possibilidade de uma fora geradora da saga por parte da etiologia, e se possvel captar um acontecimento "real", subjacente, eliminando-se os traos etiolgicos'?". Foram somente etiologias que criaram e formaram as sagas que se ocupam das mesmas, de modo que devemos consider-las de antemo como historicamente inverossmeis, ou se podem, pelo contrrio, eliminar os traos etiolgicos, de sorte a se encontrar sob eles uma narrativa histrica? Ora, preciso distinguir claramente entre aquilo que nas narraes so apndices etiolgicos, e aquilo que constitui as narrativas etiolgicas em seu todo. O primeiro exemplo neste sentido encontramos na explicao do nome de Moiss, na narrativa de seu nascimento e de sua descoberta, beira do rio. A explicao

106

Cf., p.ex., J. BRIGHT, Altisrae/ in der neuren Geschichtsschreibung, 1961 (ingls: 1956). - M. NOTH, "Der Beitrag der Archologie zur Geschichte Israels", VT5upp/7, 1960, 262-282. - Sobre o problema: S. MOWINCKEL, Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, 1964, 78-86.

12. Os

GNEROS LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

133

no produziu a narrativa; antes, foi adicionada a ela. O segundo exemplo se acha em Gn 21.22ss que desde o incio est orientado para a explicao do nome de Bersabia, e desenvolve a etiologia no decorrer da narrao, de sorte que a narrao brota da inteno e se dirige para o objetivo. Resulta, em princpio, que as etiologias que foram acrescentadas no provocaram uma determinada narrativa, mas lhe foram adicionadas quando a mesma j existia. As narrativas que se originaram de etiologias so etiolgicas em seu todo, e desenvolvem uma explicao no correr da exposio. Se prosseguirmos com a nossa pesquisa a respeito dos contextos histricos da tradio, veremos que numerosas sagas e lendas tm origem no-iraeltica. A narrativa da exposio e da salvao do menino Moiss segue um esquema bastante difundido e cujos traos fundamentais j se encontram na histria do nascimento do rei Sargo da Acdia (cerca de 2350). Israel assumiu dos cananeus algumas sagas referentes a lugares e natureza, como, por exemplo, a narrativa de Sodoma e sobretudo as lendas dos santurios e do culto. Toda uma srie de santurios, como Betel e Siqum, Bersabia e Hebron-Mambr tinham sido locais sagrados para os cananeus, antes que o viessem a ser para os israelitas, como no-lo demonstram repetidamente as descobertas arqueolgicas. Juntamente com os santurios, tambm suas lendas passaram aos novos donos e em lugar das antigas divindades de Cana os conquistadores introduziram seu Deus Jav como o Deus que se revela, e reportaram a revelao s figuras dos primrdios da prpria histria, principalmente dos patriarcas enquanto recebedores da revelao e fundadores do culto. Ademais, no seio do prprio Israel formaram-se numerosas sagas e lendas, principalmente em grupos israelitas, sagas em torno de tribos, do povo e de heris. As sagas e as lendas, assumidas ou prprias, foram reelaboradas de diversos modos num longo e progressivo processo histrico-tradicional. Neste processo, porm, quatro foram os princpios que desempenharam papel de relevo: a) As sagas e lendas foram adaptadas aos aspectos pessoais da f javista e "personalizadas". A lenda do santurio de Betel aparece, por conseguinte, como uma experincia vital de Jac. Na narrativa do defloramento de Dina e da vingana que se segue (Gn 34), Siqum, o apaixonado pela jovem; os irmos enraivecidos pelo ultraje cometido; Jac, o pai que pressente o mal iminente so descritos de modo to vivo, como pessoas individuais, que j quase no se tem mais a impresso de que a se trata de grupos tribais ou de povos.

134

CONDIES GERAIS

b) As sagas e as lendas foram colocadas em relao com Israel, com seus antepassados, suas tribos; foram, portanto, "nacionalizadas", precisamente na medida em que isto se fazia necessrio. A novela de Jos descreve a situao egpcia com grande realismo, se que no a desenvolveu propriamente a partir de uma narrativa egpcia. Mas tudo isso foi posto a servio da apresentao da histria de Israel e de seus antepassados. c) As sagas e lendas foram "javistizadas", na medida em que isto era necessrio, isto , foram relacionadas com Jav, o Deus de Israel. Assim o explica Jac, em Betel, depois da experincia do sonho: Verdadeiramente, Jav est presente neste lugar, e eu no sabia. Segue-se ento a explicao do nome do lugar: Ento ele deu quele lugar o nome de Betel ("Casa de EI"). A julgar por aqui, aquele santurio fora consagrado em outros tempos ao deus EI e dele recebeu o seu nome. Quando se fez a transposio da narrativa para Jac, permaneceu o nome do lugar, mas Jav substituiu El. d) As sagas e lendas foram entendidas, em escala crescente, em sentido religioso, e mesmo "teologizadas". Quase sempre Deus desempenha um determinado papel, ou mesmo o papel essencial, e a exposio se torna mais profunda. Enquanto a epopia de Atrahsis nos diz que os deuses decretaram o dilvio porque o sono de Enlil fora perturbado pelo barulho dos homens, o javista aponta como motivo do mesmo a ira sagrada de Deus contra os pecados dos homens, nos quais todos os pensamentos do corao esto continuamente voltados para o mal (Gn 6.5ss).

7. Significao histrica e teolgica


Por fim colocam-se, para os gneros literrios narrativos os problemas de saber quais so as suas relaes com a histria e qual a sua significao teolgica. a) A primeira destas questes se responde por si mesma e em sentido negativo, na parte em que tratamos do mito, do conto fabuloso e da novela. Mas tambm as sagas de lugares e fenmenos da natureza, as lendas concernentes a santurios e ao culto, nascidas de fatos que existiram historicamente e que reclamavam explicaes, no podem, como sempre, reivindicar uma credibilidade histrica. As sagas ligadas a tribos e povos, bem como a saga histrica e a lenda pessoal giram, ao contrrio, muitas vezes em torno de uma histria real. Quando existem, esto a indicar uma histria, e onde aconteceu uma histria, surgiram histrias que depois foram repetidas. Portanto, nestas sagas pode-se seguramente ouvir o eco de um acontecimento histrico. Se e at onde este acontecimento pode ser

12. Os GNEROS

LITERRIOS NARRATIVOS E SUAS TRADIES

135

captado um problema a ser elucidado em cada caso. O valor histrico de complexos narrativos semelhantes entre si como tambm o quadro histrico que dos mesmos resulta, podem ser bem diversos daquilo que se esperava 107. No se consegue determinar se durante o longo processo de desenvolvimento e de elaborao, desde a narrativa individual primitiva at os livros histricos atuais, os narradores e os redatores estavam cnscios da credibilidade histrica daquilo que narravam. Trata-se, em ltima instncia, de uma questo moderna que no os atingia, pois eles no in tencionavam expor ou escrever "histria". Para os primeiros narradores, suas exposies tinham por finalidade, antes do mais, justificar as pretenses israelticas a respeito da terra de cultura e de seus santurios, e tambm legitimar essa posse e a prtica de determinados usos cultuais. Para os ltimos narradores, como, por exemplo, os redatores dos "estratos fontes" do Pentateuco, tudo se concentra sob o ponto de vista de uma determinada concepo teolgica global predominante, que se diversifica nos detalhes. Era nessa teologia, e no na histria, que eles estavam interessados. b) A significao teolgica dos gneros narrativos est em conexo com o seu enquadramento no contexto da f [avista, Independentemente de sua situao na vida (Sitz im Leben), ela consiste no fato de que se elaboraram enunciados religiosos a respeito de Jav e de Israel, de Deus e do homem, para os quais as narraes forneceram o material. Aquilo que constitui sua fora de repercusso no so lembranas de fatos do passado, mas a convico de que existe uma relao contnua entre Deus e o homem. Por terem sido eles colocados em relao com Israel ou com figuras individuais israelitas, a narrao destes fatos tm como finalidade descrever as relaes que existem entre Jav e Israel, tanto no "bem como no mal, o agir de Jav para com Israel no mbito das naes, e a obedincia ou a defeco de Israel ou de cada israelita em face de Deus. Surge aqui ainda um outro ponto de vista, especialmente com relao s sagas das tribos e dos povos (ErssFELDT): em sua utilizao foram realados os elementos universalmente humanos, com o que as narrativas adquiriram uma validade que vai muito alm de Israel. Elas aparecem, no apenas como reflexo dos destinos de Israel, em uma determinada fase do seu passado histrico, mas como a descrio de destinos e de
107

Cf. G. FOHRER, Elia, 1957. - lo., Das Buch Jesaja, 11 1962. (sobre Is 36-39). - lo., berlieferung und Geschichte des Exodus, 1964.

136

CONDIES GERAIS

qualidades que se repetem sempre, e que nos mostram o homem em suas vinculaes familiares. Por fim, no seguimento da elaborao teolgica, as figuras dos patriarcas se tornam simplesmente modelos de comportamento existencial para o homem. Abrao descrito como o modelo de f, mesmo que alguma vez tenha fracassado como tal. Isaac apresentado como modelo do homem paciente e acolhedor e Jac como o modelo do homem que espera com perseverana e que procura realizar suas esperanas primeiramente de modo muito humano, para depois colocar sua esperana e sua persistncia, em Deus. E de forma muito mais clara ainda, a novela de Jos traa a sua evoluo interior, indo do homem arrogante ao homem humilde. por este processo que as narrativas adquirem uma importncia que vai muito alm de seu significado original, passando assim a valer para os homens de todas as pocas.

13. OS GNEROS LITERRIOS INFORMATIVOS E SUAS TRADIES


M. ADINOLFI, "Storiografia biblica e storiografia classica", Riv Bibl 9 (1961),42-58. - W. F. ALBRIGHT, "The List of Levitic Cities", em: Ginzberg [ubilee, VaI. I, 1945,49-73. - A. ALT, "Israels Gaue unter Salomo", em: BWAT 13, 1913, 1-19 (= Kleine Schriften, I 1953,76-89). - lo., "Judas Gaue unter Josia", PJB 21 (1925), 100-116 (= ibid. 11 1953, 276-288). lo., "Eine galilische Ortsliste in [os 19", ZAW 45 (1927), 59-81. - lo., "Bemerkungen zu einigen judischen Ortslisten des Alten Testaments", ZDPV 68 (1959), 193-210 (= Kleine Schriften, 11 1953, 289-305). lo., "Festungen und Levitenorte im Lande [uda", em: Kleine Schriften, 11 1953, 306-315. - lo., "Die Deutung der Weltgeschichte im Alten Testament", ZThK 56 (1959),129-137. - W. BRANDENSTEIN, "Bemerkungen zur Vlkertafel der Genesis", em: Debrunner-Festschrift, 1954,57-83. - A. CAQUOT, "Les songes et leur interprtation selon Canaan et Israel", em: Les songes et leurinterprtation, 1959,99-124. - B. DINUR, "The Biblical Historiography of the Period of the Kingdom", em: A. MALAMAT (ed), The Kingdoms of Israel and Judah (hebr.), 1961, 9-23. - H. DUHM, "Zur Geschichte der alttestamentlichen Geschitsschreibung", em: Pluss-Festschrift, 1905, 118163. - E. L. EHRLICH, Der Traum im Alten Testament, 1953. - O. EISSFELDT, Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1948. - lo., Die Genesis der Genesis, 2il ed., 1961. - K. ELLIGER, "Die dreissig Helden Davids", PJB 31 (1935),29-75. - H. GESE, "Geschichtliches Denken im Alten Orient und im Alten Testament", ZThK 55 (1958), 127-145. - M. HARAN, "Studies in the Accout of the Levitical Cities", JBL 80 (1961), 45-54, 156-165.

13. Os

GNEROS LITERRIOS INFORMATIVOS E SUAS TRADIES

137

- G. HLSCHER, Die Anfiinge der hebriiischen Geschichtsschreibung, 1942. - E. JACOB, La tradition historique en Israel, 1946. - lo., "Histoire et historiens dans l'Ancien Testament", RHPhR 35 (1955), 26-35. - lo., "L' Ancien Testament et la vision de l'histoire", RThPh 7 (1957), 254-265. - A. JEPSEN, Die Quellen des Konigsbuches, 2a ed., 1956. - R. KITTEL, Die

Anfiinge der hebrischen Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1896.


- B. MAISLER, "Ancient Israelite Historiography", IEJ 2 (1952), 82-88. - G. MISCH, Geschichte der Autobiographie, I: Das Altertum, 3i1 ed., 1950. - S. MOWINCKEL, "Die vorderasiatischen Knigs- und Frsteninschriften", em: Gunkel-Festschrift, I 1923, 278-322. - lo., "Hat es ein iraelitisches Nationalepos gegebens", ZAW 53 (1935), 130-152. - lo., Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, 1-11 1964; III 1965. - M. NOTH, - Das System der zwolf Stiimme lsraels, 1930. - lo., "Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des [osuabuches", ZDPV 58 (1935), 185-255. - lo., "Der Wallfahrtsweg zum Sinai", PJB 36 (1940), 5-28. - G. VON RAO, "Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten Israel", AfK 32 (1944); 1-42 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1958, 148-188). - lo., "Die Nehemia-Denkschrift", ZAW 76 (1964), 176-187. - R. RENOTORFF, "Ceschichte und berlieferung", em: von Rad-Festschrift, 1961, 81-94. - lo., "Geschichte und Wort im Alten-Testament", EvTh 22 (1962),621-649. - A. RESCH, Der Traum im Heilsplan Gottes, 1964. - W. RICHTER, "Traum und Traumdeutung im Alten Testament", BZ NF 7 (1963),202-220. N. H. RIDDERBOS, "Het Oude Testament, en de Geschiedenis", GThT 57 (1957),112-120; 58 (1958), 1-9. - H. SCHMIDT, Die Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1911. - I. L. SEELIGMANN, "Menschliches Heldentum und gottliche Hilfe", ThZ 19 (1963),385-411. - J. SIMONS, "The "Table of Nations' (Gen 10)", OTS 10, 1954, 155-184. - In., The Geographical and Topographical Texts of the Old Tesiameni, 1959. - C. A. SIMPSON, "Old Testament Historiography and Revelation", Hibbert Journal 56 (1957/ 58),319-332. - J. A. SOGGIN,"Alttestamentliche Glaubenszeugnisse und geschichtliche Wirklichkeit", ThZ 17 (1961), 385-398. - In., "Geschichte. Histoire und Heilsgeschichte im Alten Testament", ThLZ 89 (1964),721736. - E. A. SPEISER, "The Biblical Idea of History in its Common Near Eastern Setting", IEJ 7 (1957), 201-216. - E. TAuBLER, "Die Anfnge der Geschichtsschreibung", em: Tyche, Historische Siudien, 1926, 17-74,213223. - A. WEISER, Glaube und Geschichte im Alten Tesiameni, 1931 (= Coletnea com o mesmo ttulo, 1961 99-182). - G. E. WRIGHT, "Cult and Historv", lnterpr 16 (1962), 3-20.

1. Listas

o AT contm inmeras listas das mais diversas espcies, que podem ser divididas em trs grupos.

138

CONDIES GERAIS

a) Listas de pessoas e povos entre as quais se contam em primeiro

lugar as listas genealgicas. Podemos citar como exemplos: duas listas de povos, reunidas em Gn 10; a relao dos descendentes de Nacor (Gn 22.2024); dos descendentes de Cetura (25.1-4 ) ; dos descendentes de Ismael (25.12-16), de Esa-Seir-Edom (36); a parte principal de lCr 1-9 e, no por ltimo, as listas mltiplas dos filhos de Jac, considerados em sua qualidade de ancestrais de Israel, listas que divergem entre si quanto aos detalhes (Gn 49; Nm 1.5-15; 26). Estas ltimas tm suas razes - do mesmo modo que as listas de tribos no-israelitas - na concepo nmade, de feio genealgica acentuada e, ao contrrio do que afirma a teoria segundo a qual se trata de alianas sacrais entre tribos, semelhana das anfctionias greco-itlicas (NoTH), para as quais no se encontra nenhuma documentao referente ao Antigo Oriente, representam redaes populares abreviadas de genealogias mais extensas. Encontramos ainda listas de funcionrios e de heris (2Sm 8.16-18; 20.23-26; 23.8-39) e, de modo particular, a lista dos governadores distritais de Salomo (lRs 4.7-19; 5.7s). As listas de Esdras e Neemias provm de poca consideravelmente posterior: a lista do recenseamento do povo (Esd 2), a lista dos que participaram na reconstruo das muralhas da cidade (Ne 3), a dos companheiros de Esdras (Esd 8.1-14), a dos casamentos mistos (Esd 10.18,20-44a), a da populao de Jerusalm e de [ud (Ne 11.3-36), e a dos sacerdotes e levitas (Ne 12.1-26). b) As listas histrico-geogrficas contm os nomes de povoaes (daquelas, p.ex., prximas das fronteiras), de fortificaes e das cidades dos levitas. Muitas destas listas talvez tenham sido utilizadas em [s 15-19. Nm 33 contm uma lista dos stios dos acampamentos de Israel. Outra lista mais antiga e da mesma espcie ocorre em Ex 13.20; 14.1s; 15.22s, e parece ter sido largamente usada. c) Exemplos de listas de objetos e de coisas so as listas de donativos sagrados (Ex 35.21-29; Esd 2.68s), e as listas de gado e de escravas capturados na guerra (Nm 31.32-47). A insero das listas em um determinado lugar ainda no diz nada sobre a idade e a origem das mesmas. Algumas delas so indubitavelmente antigas e provm da poca indicada pela posio que ocupam no AT, assim, p.ex., as listas dos governadores distritais de Salomo e dos que participaram da construo dos muros sob a direo de Neemias. Outras, particularmente as listas histrico-geogrficas, refletem situaes de pocas mais recentes do que aquelas s quais foram atribudas. Outras ainda so criaes artificiais e foram elaboradas segundo o

13. Os

GNEROS LITERRIOS INFORMATIVOS E SUAS TRADIES

139

modelo de listas para determinados fins, mesmo que elas tenham utilizado, talvez, alguns dados individuais mais antigos e reais como, por exemplo, em Nm 33.

2. Anais e crnicas
Devemos qualificar como anais os apontamentos distribudos segundo os anos e, na sua maioria, de natureza oficial, sobre determinados acontecimentos de importncia. Estes anais se destinavam a fixar a memria dos referidos acontecimentos, e por isso eram guardados em arquivos, constituindo, portanto, um gnero literrio informativo. Tais apontamentos eram feitos desde pocas muito antigas, sobretudo nas cortes reais, e raramente nos santurios. Evidentemente que no foram conservados. Apenas algumas informaes a respeito deles podem ser colhidas com maior probabilidade nos livros do AT; assim, por exemplo, com referncia aos governadores distritais e s fortalezas de Salomo (1Rs 9.15ss), e aos santurios construdos por ele para as suas mulheres estrangeiras (11.7), ou invaso do fara Sisak (Sesac) em [ud, ao tempo de Roboo (14.25ss). Estas informaes nos chegaram, em sua forma atual, atravs dos livros de histria utilizados pelos autores dos livros dos Reis, que a eles remetem, e dos quais voltaremos a falar. As informaes relativas ao templo de Jerusalm, que era um templo particular do rei, talvez provenham dos anais da corte real, como, por exemplo, os dados sobre a construo do templo de Salomo (1Rs 6-8), a instalao de um cofre pelo sumo sacerdote [oiada, para recolhimento do dinheiro do templo (2Rs 12.10ss), e sobre a reforma do rei [osias (22st principalmente esta, que foi, ao mesmo tempo, uma empresa de carter poltico. Isto no exclui a possibilidade de ter havido anais do templo de [ud e Israel- embora seja escassa a documentao, neste sentido, para o Oriente Antigo. Com relao aos dois estados de [ud e Israel, devemos admitir tambm a existncia de crnicas que, como suas similares do Antigo Oriente, encerravam as datas dos diversos reis e curtas observaes sobre seus feitos e seus destinos. Talvez se possa deduzir dos livros dos Reis a existncia deste gnero literrio, o qual, do mesmo modo que os anais, no se acha documentado por nenhuma descoberta. Um ponto que permanece discutvel o de saber se se pode admitir, com JESPEN, a existncia de uma crnica sincrnica para [ud e Israel- apesar dos paralelos da Babilnia, que partem de outros pressupostos polticos. Talvez se deva, antes, admitir tenha existido uma crnica para [ud e uma outra para Israel- as quais os redatores

140

CONDIES GERAIS

dos livros dos Reis fizeram combinar entre si. Da que se poderiam explicar muitos dos erros cometidos nas indicaes dos anos, erros estes que tornam difcil estabelecer uma cronologia definida da poca dos reis.

3. A narrativa histrica e a historiografia


A historiografia israeltica serve menos para fins oficiais do que, em geral, para fins pblicos e privados, e tanto assim que em Israel faltam os relatos dos reis na primeira pessoa, os quais no Antigo Oriente desempenham papel primordial na transmisso da histria. Este fato, junto ao carter peculiar dos salmos reais ( 39,5) nos mostram que outra era a concepo corrente em Israel a respeito da realeza, ao contrrio daquela que se tinha em seu mundo ambiente. Apenas a novela real do Egito parece ter sido imitada em lRs 3.4ss. Dentro do grupo constitudo por este gnero literrio deve figurar em primeiro lugar aquela espcie de narrativa, completa em si, em que se descreve um acontecimento de modo mais ou menos detalhado e tal qual se deu. Temos um exemplo disto na narrativa do reinado de Abimelec (Jz 9) e da libertao de [abes de Galaad por Saul (1Sm 11). Podemos deduzir a existncia de um outro tipo de relato histrico pelas referncias dos redatores dos livros dos Reis a certas coletneas mais amplas de materiais, como sejam o Livro dos Atos de Salomo (1Rs 11.41) e o Livro dos Anais dos Reis de Israel ou de [ud (14.19,29). Estes trs livros continham certamente extratos dos anais da corte real, mas deviam estar ao alcance de todos, pois s assim teriam sentido as referncias feitas a eles. Ao que parece, no constituam obras literrias elaboradas segundo um determinado plano, mas eram antes compilaes de fatos isolados, provenientes de um perodo mais ou menos longo. Elas continham, p.ex., relatos das guerras e do reinado de [eroboo I (1Rs 14.19), os relatos sobre Asa e sobre a vitria de Baasa (15.23; 16.5), sobre a conspirao de Zimri (16.20), sobre a construo das grandes cidades e do palcio de marfim por Acab (22.39), sobre a guerra de [os, rei de Israel, contra Amasias de [ud (2Rs 13.12; 14.15), sobre as campanhas de Jeroboo 11 (14.28), sobre a conspirao de Selum (15.15), sobre a vitria de Ezequias e suas providncias para abastecer Jerusalm de gua (20.20), sobre os pecados de Manasss (21.17). Muitas vezes, a respeito de certos reis se diz apenas que os livros histricos mencionados contm tudo o que eles fizeram, incluindo, por conseguinte, tambm aquelas notcias que os atuais livros dos Reis nos transmitem.

13. Os

GNEROS LITERRIOS INFORMATIVOS E SUAS TRADIES

141

Paralelamente s narrativas e s compilaes que formam os livros mencionados, surgiu a historiografia propriamente dita, a qual consiste em composies literrias que abrangem um determinado perodo e unem os diversos materiais tanto internamente quanto do ponto de vista dos temas tratados. Graas a uma estruturao melhorada, estas composies formam um todo completo, que vai da poca do despertar da conscincia nacional de Israel para os fundamentos de sua f javista, at depois do reinado de Davi (WEISER). J o primeiro trabalho desse tipo, a chamada histria da sucesso dinstica de Davi ( 32), uma composio magistral. Outros passos no caminho para a elaborao de conjuntos mais amplos so constitudos pelos "estratos fontes" que entram na composio do Pentateuco, ou Hexateuco, e que recolheram toda a histria, numa viso global que vai desde a criao do mundo at conquista da terra na Palestina por Israel. Neste processo as fontes esto menos interessadas em fazer "histria" do que em expor suas concepes histricas gerais, que elas fundamentam e elucidam com base em material histrico ( 12,7). A etapa subseqente , com diferentes colocaes de acento, a da historiografia deuteronomista, como se pode observar sobretudo na configurao da poca dos juzes e dos reis. Na poca que se segue ao exlio, reforam-se as tendncias suscitadas por esta historiografia no sentido de rejeitar ao mximo todo material profano e de se operar uma concentrao sobre os aspectos religiosos da histria ou sobre uma espcie de "histria da Igreja", como a que se verifica na maneira como as crnicas ou documento sacerdotal apresentam os fatos.

4. Biografia
Na biografia o indivduo procura fixar seus prprios feitos ou os de outrem, para que se guarde a memria dos acontecimentos descritos, para justificar-se perante os seus contemporneos e perante a posteridade, ou ainda como oferta votiva que se faz a Deus. Na exposio da histria de Israel encontram-se menos traos biogrficos do que nos relatos dos profetas, como aquele em que se narra como o profeta Ams foi expulso de Betel (Am 7.10-17). Contudo, mesmo entre os profetas, o interesse pela biografia no fundamental, como se pode ver no livro de Baruc a respeito de Jeremias, obra esta que pretende apresent-lo como o verdadeiro profeta de Jav ( 59,4). Outros relatos profticos contm traos autobiogrficos, como o relato de Osias sobre a ao simblica do seu segundo matrimnio (Os 3).

142

CONDIES GERAIS

Contudo, estes relatos no so autobiografias propriamente ditas, como tambm no o so as memrias de Neemias, que apresentam muita semelhana com o estilo votivo das"autobiografias" autnticas ou fictcias dos dignitrios ou das autoridades egpcias ( 7,5). Foram, antes, concebidos como relatos destinados a perpertuar a memria do "heri", como monumentos em sua honra e como uma oferta votiva que deviam ser conservadas no templo.

5. Notcias sobre sonhos


As notcias sobre sonhos, dado o seu carter autobiogrfico, fictcio ou real, foram escritas e conservadas na primeira pessoa do singular, como nas narrativas inseridas no quadro de novela de Jos (Gn 37.5ss; 40s), e na histria de Gedeo (jz 7.13). Que os sonhos tenham desempenhado papel de relevo como veculo da revelao em determinados crculos dos profetas cultuais comprovam-no a polmica de Jeremias 23.25ss) e as drsticas disposies de Dt 13.2-6, as quais, ao que parece, tm em vista um determinado costume recebido dos cananeus. A interpretao, que quase sempre se segue imediatamente narrativa do sonho, no foi fixada na primeira pessoa, porque era praticada por terceiros. Pode ter a forma de colquio com o narrador ou apresentar-se simplesmente como relato (Iz 7.14).

ar

14. OUTROS GNEROS LITERRIOS E SUA INFLUNCIA SOBRE OUTROS LIVROS

1. Outros gneros literrios


Alm das formas literrias e da maneira de exprimir de que temos falado at agora, existem outros gneros literrios nos livros histricos e jurdicos que derivam de outros domnios da vida e da literatura, e so tratados nas referidas obras. Assim, determinados tipos de poesia lrica, que se referem vida quotidiana ( 40), esto representados numa variedade de exemplos: cnticos referentes ao trabalho (Nm 21.17-18; Ne 4.4), cnticos sarcsticos (Nm 21.14s,27-30; cf. [z 5.15-17,28-30); cnticos de guerra e de triunfo (Ex 17.16; Js 10.12s; Nm 22-24; Ex 15.21; 16.23ss; 15m 18.7; [z 5), e cnticos fnebres (25m 1.19-27; 3.33s). Muitas vezes tambm intercalaramse salmos (Ex 15.1-18; Dt 32; 15m 2.1-10; cf. 39,7). Do gnero sapiencial ( 47)

15. COMPILAO

E TRANSMISSO

143

encontram-se o provrbio (l5m 16.7; 24.14; 25m 5.8; 1Rs 20.11), o enigma (Jz 14.14), a parbola (25m 12) e a fbula (Jz 9.8-15; 2Rs 14.9).

2. Influncia em outros livros


Alguns dos gneros literrios estudados acima aparecem, ao invs, tambm em outros livros do ATou serviram de estmulo a determinadas imitaes. Nos 51 15[14].24[23].3-6; 133[132]; 134[133].3, encontramos certos traos da ior e das bnos do sacerdote. Os relatos profticos contm, muitas vezes, elementos biogrficos ou autobiogrficos. sobretudo na pregao dos profetas que muitos gneros literrios foram copiados ou imitados, particularmente a tor, a linguagem jurdica e a maneira de abordar temas histricos.

15. COMPILAO E TRANSMISSO

o. EISSFEWr, "Die ldeinste literarische Einheit in den Erzhlungsbchern des Alten Testaments", ThB 16 (1927), 333-337 (= Kleine Schriften, 1 1962, 123-149). - H. GRESSMANN, "Ursprung und Entwicldung der IosephSage", em: Gunkel-Festschrijt, 11923,1-55. - GUNKEL, "Die Komposition der Joseph-Geschichten", ZDMG 76 (1922),55-71. - J. HEMPEL, Geschichten und Geschichte im Alten Testament biszur persischen Zeit, 1964. - C. KUHL, "Die Wiederaufnahme - ein literarkritisches Prinzip?", ZAW 64 (1952), 1-11. - R. H. PFEIFFER - W. G. POLLARD, The Hebrew Iliad, 1957. - I. L. SEELIGMANN, "Hebrische Erzhlung und biblische Geschichtsschreibung", ThZ 18 (1962),305-325. 1. Cdigos legais
A compilao e a transmisso das leis at o estgio dos cdigos atuais, seja como cdigos subordinados, seja como cdigos autnomos, constituiu-se longo processo, demorado e complexo. Originariamente, essas leis foram transmitidas, em grande parte, isoladamente e por via oral, como instrumento de consulta para as sentenas judiciais. O mesmo se diga das normas de vida e de comportamento, cujo nmero decenrio era particularmente estimado, pelo menos at certo ponto, como meio auxiliar de aprendizagem (contagem pelos dedos). Pelo processo de interpolao e de combinao das leis surgiram as primeiras colees menores ( 8,3) a partir das quais, e mediante novos

144

CONDIES GERAIS

acrscimos, se formaram colees de extenso mdia, como aquelas, p.ex., que parecem existir na percope de Ex 21.1-22.16, e so conhecidas pelo ttulo de mispaiim, "determinaes legais", e bem assim as de Lv 11-15; 20-21, Dt 21-25. Se para estas colees, como alis para todo o Antigo Oriente, devemos admitir j a existncia de uma tradio escrita, isto vale tanto mais para a composio dos grandes cdigos de leis, dentre os quais o chamado Cdigo da Aliana (Ex 20.22-23.9) e a Lei da Santidade (Lv 17.23) no podem ser considerados como cdigos autnomos, pois foram incorporados em obras literrias de extenso maior, ao passo que o cdigo legal do Deuteronmio, juntamente com as partes que lhe servem de moldura, constitui obra autnoma e o "estrato fonte" sacerdotal do Pentateuco e as percopes legais que ele contm formam uma certa unidade. preciso no perder de vista que os cdigos legais no apresentam de forma sistemtica todo o direito ento vigente, mas, como acontece em outras obras do mesmo gnero, no Antigo Oriente, contm novas determinaes, novas decises e novas sentenas judiciais, que se destinavam a modificar e a substituir o direito consuetudinrio recebido, que, em geral, no chegou at ns. Esta maneira de agir se faz sentir at mesmo no processo de transmisso da tradio, deixando seus vestgios nas mudanas, reelaboraes ou substituies do texto ento existente, feitas com o objetivo de adapt-lo a uma nova situao ou a uma ordenao em vigor numa determinada poca. Assim, a parte fundamental de Lv 23 foi retocada, mesmo depois de sua insero no "estrato fonte" sacerdotal, dentro da linha deste ltimo, enquanto os vv. 18al3-19aforam completados a partir de Nm 28.27-30 (ErssFELDT). Em Lv 18, que apresenta, antes do mais, um conjunto de 10 normas de vida e de comportamento ( 8,2), podemos distinguir diversas etapas de remanejamento: 1) uma ampliao no sentido de um dodeclogo, mediante os vv. 13.17a e, simultaneamente, uma elevao dignidade de lei javista, mediante o v. 6, a fim de proibir determinados graus de parentesco, em defesa da estabilidade do vnculo matrimonial; 2) o enquadramento, mediante os vv. 17b-23, em uma lei geral contra a fornicao, para garantir a santidade cultual da comunidade javista; 3) o emolduramento do conjunto, mediante certas admoestaes (vv.2b-5,24-30)lOs. Nestes casos, como tambm em muitos outros, percebe-se claramente a presena de um processo constante de reinterpretao e de adaptao a situaes em mudana, fato este que, por sua vez, em

108

Cf. K.

ELLIGER,

"Das Gesetz Leviticus 18", ZAW (1965), 1-25.

15. COMPILAO

E TRANSMISSO

145

geral nos permite identificar qual o objetivo original do processo de codificao: estabelecer um novo direito, alterando o direito consuetudinrio at ento em vigor.

2. Partes da narrativa e da histria


Na base dos processos de compilao, de transmisso e de reelaborao das partes da narrativa ou da histria dos livros em questo, encontramos, com poucas excees, narraes ou exposies isoladas, qualquer que seja o gnero literrio a que pertenam. Em inmeros casos ainda hoje podemos identific-las como tais. Primeiramente, elas foram transmitidas por via oral. A forma mais simples de composio a partir de vrias histrias consiste em alinh-las umas depois das outras, ligando-as por uma locuo conjuntiva, como: Aconteceu depois disto, ou: Depois destes fatos etc. As, indeterminaes e as contradies que da resultavam s em parte foram resolvidas. Dando a este processo o nome de combinao, teremos, paralelamente, o processo de interpolao, que a insero de narrativas ou de notcias em determinado contexto j existente. Podemos identificar este processo muitas vezes, porque, depois da interpolao, repete-se a frase que a precede, com as mesmas palavras ou com uma. variante, assim, p.ex., Gn 37.36 e 39.1; 25m 3.1 e 3.6a. Um outro processo consiste em formar cadeias mais ou menos longas de narrativas, como aquelas em torno de Jac e Esa, de Jac e Labo, de Elias ou de Eliseu. Mesmo a histria da sucesso no trono de Davi, que aparece como uma obra construda segundo um determinado plano, pode ser considerada sob este ponto de vista, pois utiliza uma srie de narrativas isoladas. Mesmo para tais cadeias de narrativas, devemos muitas vezes admitir a existncia de uma tradio escrita. Paralelamente a este processo paulatino de crescimento, levado a efeito sob o impulso de uma reelaborao concomitante, na qual as narraes avulsas so principalmente "personalizadas", "nacionalizadas", "javistizadas" e "teologizadas" ( 12,6), preciso levar em conta o aparecimento da tradio em que se utilizam fontes literrias. Enquanto este processo apenas pode ser deduzido para a histria dos primrdios (Gn 1-11; cf. 12,2), a meno do Livro das Guerras de Jav e do Livro do Justo ( 42), e principalmente a dos livros histricos citados pelos redatores dos livros dos Reis, e tambm a meno das fontes indicadas para a obra das Crnicas ( 34), apontam expressamente em tal direo. Trata-se, portanto, de

146

CONDIES GERAIS

um processo de compilao e de uma tradio na escolha do material j existente. Ambos estes processos: o de compilao das narrativas ou de conjuntos de narrativas e o processo de avaliao das fontes levaram, depois de outros estgios intermedirios, constituio de obra de certa extenso. Entre estas obras conta-se, em primeiro lugar, a narrativa fundamental do Pentateuco, ou Hexateuco, que em seguida foi retrabalhada e recebeu caractersticas finais diversas em cada "estrato fonte". Devemos mencionar ainda a redao pr-deuteronornista dos livros dos Juzes e de Samuel, os livros dos Reis e a obra histrica das Crnicas. No final do longo caminho que se iniciou com as crnicas individuais e com a fixao das fontes por escrito, encontramos, portanto, amplas exposies.

3. Livros histricos e jurdicos posteriores


Os livros histricos e jurdicos posteriores que no foram recebidos no AT so 3 Esdras (traduo do final das Crnicas, de algumas partes de Esdras e de um pequeno fragmento de Neemias, acrescida de outros trs fragmentos), os trs livros dos Macabeus (l e 2 Macabeus: narrativas histricas, tendo o segundo livro carter nitidamente edificante; 3 Macabeus: lenda), Tobias (entre a fbula e a novela), [udite (romance histrico), as narrativas de Susana, de Bel e do drago (motivos fabulosos e ligados saga, em parte de origem estrangeira) que se contam entre os acrscimos feitos ao livro de Daniel, a carta de Jeremias (polmica contra o culto dos dolos, semelhana de [r 29), a carta de Aristias (acerca da origem da traduo dos LXX), o livro dos Jubileus (recomposio lendria de Gn l-Ex 12), o Martrio e Ascenso de Isaas (lenda proftica, com dois apndices de contedo cristo), os Testamentos dos Doze Patriarcas (escrito parentico), e, entre as obras de Qumran, o Rolo da Seita (lQS, contendo a Regra da Seita, com os apndices LQs" e lQSb), o Documento de Damasco, muito semelhante a certos manuscritos de Qumran, a Regra de Guerra (lQM, contendo normas militares), o Gnesis Apcrifo (lQGnAp, uma reelaborao lendria de partes de Gnesis), fragmentos de outros documentos, e talvez tambm o muito discutido rolo de cobre.

CAPTULO

II

PENTATEUCO

16. NOMES E CONTEDO


ATD: G. VON RAO, Gn, 5i! ed., 1958, Dt 1964; M. NOTH, Ex, 2"' ed., 1959, Lv 1962. - COT: W. H. GISPEN, Lv 1950, Nrn I 1959, II 1964. - HAT: G. BEER - K. GALLING, Ex 1939; K. ELLIGER, Lv 1965. - HK: H. GUNKEL, Gn, 3"' ed., 1910,6"' ed., 1964; B. BAENTSCH, Ex-Nrn 1903; C. STEUERNAGEL, Dt, 6i! ed., 1923. - HS: P. HEINISCH, Gn 1930, Ex 1934, Lv 1935, Nrn 1936; H. JUNKER, Dt 1933. - IB: C. A. SIMPSON, Gn 1952; J. C. RYLAARSOAM, Ex 1952; N. MICKLEM, Lv 1953; J. MARSH, Nrn 1953; G. E. WRIGHT, Dt 1953. - ICC: J. SKINNER, Gn, 2"' ed., 1930 (1951); G. B. GRAY, Nrn 1903 (1955); S. R. DRIVER, Dt, 3"' ed., 1902 (1952). - KAT: O. PROCKSCH, Gn, 2i! e 3"' ed., 1924; E. KONIG, Dt 1917. - K e H: A. DILLMANN, Gn, 6"' ed., 1892, Nrn, 2i! ed., 1886, Dt, 2"' ed., 1886; lo., - V. RYSSEL, Ex-Lv, 3"' ed., 1897. - KHC: H. HOLZINGER, Gn 1898, Ex 1900, Nrn 1903; A. BERTHOLET, Lv 1901, Dt 1899. - SAT: H. GUNKEL, Gn, 2"' ed., 1921; GRESSMANN, Ex-Dt, 2"' ed., 1922. - SZ: H. STRACK, Gn, 2"' ed., 1905, Ex-Nrn 1894; S. OETTLI, Dt 1893. - ZBK: W. ZIMMERLI, Gn 1-11, 2"' ed., 1957. - Especiais: FRZ. DELITZSCH, Gn 1887. E. KONIG, Gn, 2"' e 3"' ed., 1925.

1. Terminologia
Os cinco primeiros livros do AT, por causa da "instruo" ou da "Lei" neles contida, como fundamento obrigatrio da vida e do comportamento, receberam no judasmo o nome complexivo de Tor, a Lei, que aparece tambm sob formas compostas como: hattr, "A Lei"; trai-moseh, "A Lei de Moiss"; sepr hattr, "O Livro da Lei", e sepr trat moseh, "O Livro da Lei de Moiss". Se originariamente estes nomes foram empregados, ao que parece, para designar apenas os livros jurdicos ou o conjunto de leis dentro destes cinco livros, como podem sugerir as referncias do AT, que encontramos em 2Rs 14.6; 2Cr 25.4; 30.16; 35.12; Esd 6.18; 10.3; Ne 8.3;13.1,seja como for, em Mc 12.26; Mt 5.17 todo o conjunto dos cinco livros que se designa com este nome.

148

o PENTATEUCO

A diviso qinqepartita dos livros, feita com a finalidade, talvez, de se obter sees que pudessem ter a mesma extenso dos rolos de cada um dos demais livros, teve lugar o mais tardar no sc. IV a.C, e j era conhecida dos LXX. O ttulo mais antigo at agora conhecido e que exprime esta diviso, de origem grega e j se encontra em TERTULIANO, no sc. II d.C: he pentteuchos [biblos], "O [livro] composto de cinco rolos". Esta designao bem cedo aparecer sob a forma latina masculinizada: pentatheucus, da qual deriva o nome de "Pentateuco", mas a expresso hebraica: "Os cinco quintos da Tor" parece que de origem mais recente. semelhana do termo Pentateuco, foram criadas outras denominaes, de natureza cientfica e usadas na literatura:
Gnesis Gnesis Gnesis Gnesis Gnesis Nmeros: [osu: Juzes: Samuel: Reis: Tetrateuco, Hexateuco, Heptateuco, Octateuco, Eneateuco.

Os nomes de cada um dos livros do Pentateuco foram tomados, respectivamente, no hebraico, das palavras iniciais, ao contrrio do grego, em que as denominaes foram tomadas de acordo com o contedo bsico de cada livro, e delas que derivam, por sua vez, as formas cientficas, latinas ou latinizadas. Tais so as designaes nas trs lnguas:
1. irresit - gnesis: Genesis ("Comeo") 2. ur'ellen semt - xodos: Exodus ("xodo, Sada") 3. wayyqra' - leuitikn: Leviticus ("Lei Levtica") 4. way(y)Cdabber ou irmidbar - arithmo: Numeri ("Nmeros, Recenseamentos do povo") 5. 'elleh hadd'barim - deuteronmion: Deuteronomium ("Deuteronmio, Segunda Lei")1.

2. Contedo
O contedo do Pentateuco pode ser sintetizado em poucas palavras, apesar de sua grande extenso. A exposio comea, em escala universal,
1

Isto em virtude de uma interpretao errnea de Dt 17.18, onde o hebraico no fala de uma repetio, mas de uma cpia da Lei.

16. NOMES

E CONTEDO

149

com a criao e a subseqente histria dos primrdios at diviso da humanidade e o aparecimento das naes. Neste ponto, o olhar se concentra sobre Abrao e, a seguir, excluso feita de outros membros, sobre Isaac e Jac. Depois, a partir dos filhos deste, descreve-se a histria de Israel, desde sua estadia no Egito e desde o xodo, passando pela estao em Cades e ao p do monte de Deus e por sua peregrinao atravs do deserto, at morte de Moiss na regio a leste do [ordo, antes da entrada do povo na terra de cultura, ao ocidente do [ordo. Nesta altura, contudo, preciso logo observar que a entrada de [osu em ao, como sucessor de Moiss, lana a ponte para o livro de [osu, sendo que se pode ter a tentao de pensar que a descrio do Pentateuco continua at o incio do livro dos Juzes. No interior das narrativas foram inseridos os cdigos legais ou conjuntos anlogos de leis, nos diversos pontos onde se acreditava que eles teriam surgido com o desenrolar dos fatos.

Gn 1-11 Histria primeva 12-50 Histria dos patriarcas? 12-23 24 25.1-10,12-18 25.11-19s 25.21-34 Abrao Isaac, Jac, Jos.

26.1-33 26.34s; 27-33 34

35.27-29 35.1-4,6-20 35.5,21-26

36 37-50

Ex 1.1-15.21 Opresso no Egito e xodo 1.1-2.10 Opresso dos israelitas e nascimento de Moiss, 2.11-4.31; 6.2-7.7 Vocao de Moiss 5.1-6.1; 7.8-13 Negociaes de Moiss com o fara, 7.14-13.16 Pragas e despedida dos israelitas, 13.17-14.31 Perseguio e salvamento 15.1-21 Canto triunfal 15.22-40.38 Marcha at o Monte de Deus e pacto, 15.22-18.17 Peregrinao 19-24 Revelao do Sinai, declogo, o chamado Livro da Aliana e pacto, 25-31 Normas sobre a instituio do culto ("Tabernculo"), 32-34 Quebra do pacto e novo pacto, 35-40 Execuo das normas dadas em 25-31.
2

As diferentes coroas de narrativas foram interligadas em Gn 25 e 35; as passagens colocadas em quadrados, acima, tm por finalidade indicar este fato.

150 Lv 1-7 8-10 11-15 16 17-26 27

o PENTATEUCO
Instrues sobre os sacrifcios Os primeiros sacerdotes e os primeiros sacrifcios Prescries sobre a pureza Ritual de purificao para o grande dia das expiaes Lei da santidade Normas sobre as ofertas votivas

Nm 1.1-10.10 Normas sobre os levitas e a disposio no acampamento 10.11-20.13 Do Sinai at Cades 10.11-12.16 Partida e resistncia do povo, 13-14 Reconhecimento da terra de Cana, 15 Diversas prescries, 16-17 Sublevao de Cor, Dat e Abiram, 18 Deveres e direitos dos sacerdotes e levitas, 19 Prescries sobre as purificaes 20.1-13 Murmurao do povo e defeco de Moiss. 20.14-36.13 Entrada nas terras a oriente do [ordo 20.14-21.35 Marcha e combates, 22-24 Balao, 25 Idolatria e expiao 26 Diviso e recenseamento do povo 27 Lei sobre a herana; investidura de [osu, 28-30 Leis sobre os sacrifcios e os votos, 31 Campanha contra os madianitas, 32 Distribuio de possesses ao oriente do [ordo, 33.1-49 Lista das etapas dos acampamentos, 33.50-34.29 Instrues sobre a ocupao de Cana, 35 Cidades dos levitas e cidades de refgio, Complemento lei da herana. 36 Dt 1-11 Discursos de introduo 1-3 Acontecimentos desde a partida do Horeb, 4.1-43 Exortaes e advertncias, 4.44-5.33 Acontecimentos ao p do Horeb e declogo, 6 Exortao ao culto de Jav 7 As futuras relaes com os cananeus, 8.1-9.6 Exortao obedincia, 9.7-10.11 O "bezerro de ouro", 10.12-11.32 Exortaes obedincia, 12-26 Cdigo deuteronmico 12.1-16.17 Prescries principalmente a respeito do culto, 16.18-21.9 Prescries principalmente a respeito das obrigaes legais,

17. A

PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS

151

21.10-26.19 Determinaes principalmente a respeito do direito civil. 27-30 Discursos de concluso 31-34 Encerramento da poca de Moiss 31 Investidura de [osu, guarda e leitura da Lei, 32 Cntico de Moiss, 33 Bnos de Moiss, 34 Morte de Moiss.

17. A PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS


H. BAROTKE, "Henning Bernhard Witter", ZAW 66 (1954),153-181. - A. BEA, "Der heutige Stand der Pentateuchfrage", Bibl16 (1935), 175200. - A. BENTZEN, "Bemerkungen ber neuere Entwicklungen in der Pentateuchfrage", Arar 19 (1951),226-232. - J. P. BOUHOT - H. CAZELLES, "Pentateuque", em: Supplment au Dictionnaire de la Bible, VII 687-858, 1964. - O. EISSFELDT, Die iiltesten Traditionen Israels, 1950. - lo., "Die neueste Phase in der Entwicklung der Pentateuchkritik", ThR NF 18 (1950),91-112, 179,215,267-287. - lo., Die Genesis der Genesis, 2a ed., 1961. - H. HOLZINGER, Einleitung in den Pentateuch, 1893. - P. HUMBERT, "Die neure Genesis-Forschung", ThR NF 6 (1934), 147-160, 207-228. E. KONIG, lsi die moderne Pentateuchkritik auf Tatsachen begrndet?, 1933. - A. Loos, Jean Astruc et la critique biblique au XVIIIe sicle, 1924. - C. R. NORTH, "Pentateuchal Cristicism", em: The Old Testament and Modern Study, 1951, 48-83. - J. DE SAVIGNAC, "L'oeuvre et la personnalit de Jean Astruc", NC 5 (1953), 138-147. - D. C. SIMPSON, Pentateuchal Criticism, 2a ed., 1924. - R. SMENO [r., w. M. L. De Wettes Arbeit am Alten und Neuen Testament, 1958. - lo., "De Wette und das Verhltnis zwischen historischer Bibelkritik und philosophischem System im 19. Jahrhundert", Thz 14 (1958), 107-119. - J. STEINMANN, Richard Simon et les origines de l'exgese biblique, 1960. - F. STUMMER, Die Bedeutung Richard Simons fr die Pentateuchkritik, 1912. R. DE VAUX, "A propos du secund centenaire d' Astruc, Rflexions sur I' tat actuel de la critique du Pentateuque", VTSuppl I, 1953, 182-198.

1. Tradio
Na poca posterior ao exlio, Moiss passou a ser considerado o mediador ou o redator da lei do Pentateuco, recebida de Deus, e isto ocorreu particularmente depois que a lei deuteronmica j havia dado um passo neste sentido. Esta opinio documentada a partir do sc. V a.c. (MI3.22;

152

o PENTATEUCO

Esd 3.2; 7.6; 2Cr 25.4; 35.12). O Novo Testamento pressupe que Moiss tenha redigido todo o Pentateuco (Mt 19.7s; Me 12.26; [o 5.46s; At 15.21; Rm 10.5). Referncias expressas se encontram, a seguir, em JOSEFO, em FILO e no Talmude. A Igreja assumiu a tradio judaica de Moiss como autor do Pentateuco. At o sc. XVII s raramente foi contestada esta teoria. Evidentemente que surgiram sempre dvidas expressas contra ela, mas no se pode falar que tenham sido uma investigao de sentido histrico. ORGENES se defrontou com as crticas de CELSO contra a unidade e a origem mosaica do Pentateuco, enquanto outros pais da igreja rebatiam dvidas semelhantes da parte dos gnsticos. Na Idade Mdia, ISAAc BEN JESUS (Gn 36.31 pressupe a existncia do reino de Israel), IBN ESRA ( 1,2) e outros, e mais tarde KARLSTADT, MASIUS, PEREIRA, BONFRERE e HOBBES, e no perodo subseqente tambm PEYRERE 3 , SPINOZA4, SIMONs e CLERICUS6 , sobretudo, acrescentaram objees isoladas de toda espcie, contra a autoria de Moiss. No fizeram observaes construtivas e que trouxessem real progresso. Deparava-se apenas com detalhes estranhos, sem que se buscasse um ponto de referncia fundamentaL Constata-se, nesta altura, que o Pentateuco se apresenta na realidade como uma obra annima sem indicao de autor e sem informao direta sobre a origem mosaica para todo o contedo. Deste modo, a tradio afirma, mais do que o prprio Pentateuco, sobre a provenincia deste. Somente algumas percopes so atribudas expressamente autoria de Moiss, sem que isto, no entanto, corresponda necessariamente realidade. Estas percopes so:
o relato da batalha contra os amalecitas (Ex 17.14), aquilo que se costuma chamar de Cdigo da Aliana, (Ex 24.4), o declogo cultual (Ex 34.27),
3

L DE LA PEYRERE em seu livro, publicado anonimamente: Praeadamitae (1651), opina

que Moiss se utilizou de determinadas fontes e que certas partes do Pentateuco provm dele. 4 B. SPINOZA, em seu Tractatus Theologieo-Politieus (1670), admite a existncia de vrios fios de uma mesma tradio e uma redao final executada por Esdras, a partir de vrios fragmentos. 5 R. SIMON, em sua Histoire critique du Vieux Testament (1678), s as leis considera como mosaicas e tudo o mais ele atribui a escribas analistas inspirados. 6 J. CLERlCUS (J. DE CLERC), em Sentiments de quelques thologiens de Hollande etc. (1685), admite que muitas partes surgiram posteriormente e que a redao final foi executada pelo sacerdote mencionado em 2Rs 17.27s, na poca que se seguiu queda do Reino do Norte de Israel.

17. A

PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS

153

a lista dos stios dos acampamentos (Nm 33.2), o "Deuteronmio" (Dt 1.5; 4.45; 31.9,24), o cntico de Moiss (Dt 31.30).

A parte principal do Pentateuco, pelo contrrio, no pretende ter sido redigida por Moiss, nem transmitida oralmente desde sua poca. A partir do sc. XVIII uma srie de pesquisas e argumentos decisivos e dos mais variados tipos vieram provar que esta constatao negativa corresponde realidade. Para o momento, indicamos algumas das inmeras passagens que sugerem uma poca posterior a Moiss: a) Estas passagens subentendem a instalao de Israel na Palestina: os cananeus estavam ento naquela terra (Gn 12.6; 13.7). Cana chamada terra dos hebreus (Gn 40.15). A regio a leste do [ordo designada a partir da posio de quem se acha a oeste do [ordo, isto , estando alm do fardo (Gn 50.lOs; Nm 22.1; Dt 1.1,5). b) Mostram-nos o autor distanciado em relao poca de Moiss: a frmula: at o dia de hoje (Dt 3.14; 34.6 et passim): e no se levantou mais em Israel profeta semelhante a Moiss (Dt 34.10). c) Pressupem condies polticas de poca posterior: o emprego do topnimo Dan, que data, no mximo, do estabelecimento de Israel na poca dos Juzes (Gn 14.14; Dt 34.1); antes que os filhos de Israel tivessem rei (Gn 36.31); a lei relativa ao rei (Dt 17.14ss).

2. Tentativas de resolver o problema


Se o Pentateuco no provm de Moiss, ento se pe a questo de saber como teria surgido. Foi a partir das tentativas de dar uma resposta a estes problemas que se desenvolveram a pesquisa e a crtica do Pentateuco, que constituiu e constitui ainda hoje a parte mais considervel da cincia do AT. Devemos observar ainda que se trata de uma questo justa e necessria, e que so inevitveis as tentativas de resolv-la de modo o mais exato possvel. A prpria Exegese e a Teologia no podem prescindir delas. O empenho em discernir cada uma das partes que entram na composio do Pentateuco e em determinar a poca em que ele apareceu, bem como o de saber sua finalidade, deu origem a uma srie de hipteses, que funcionam como tentativas de soluo. A pesquisa crtica teve dois precursores que logo foram esquecidos e no tiveram influncia: o pastor

154

o PENTATEUCO

B. WrTTER, de Hildesheim/, que utilizou como critrio de distino sobretudo a alternncia dos nomes divinos Jav e Eloim no Gnesis e reconheceu a existncia de duas narrativas distintas da criao, mas que no estendeu sua pesquisa a todo o Gnesis, e J. ASTRUC 8, que partiu igualmente da diferena dos dois nomes divinos, para distinguir no Gnesis a presena de duas fontes principais e de dez fontes secundrias que teriam sido usadas por Moiss. a) A primeira hiptese dos documentos (ErcHHoRN*, ILGEN) afirmava que o Pentateuco, do qual, quase sempre, s se pesquisava o Gnesis, se originara de vrias fontes". Segundo tal hiptese, o Pentateuco composto de uma srie de narrativas correlatas, que o ltimo redator ou revisor utilizou como "documentos" formulados definitivamente, mas submetendo-os a uma reviso de conjunto. Contudo, esta hiptese se depara com dificuldades, quando passa ao estudo dos cdigos legais ( 18,3). b) A hiptese dos fragmentos (GEDDES, VATER, e DE WETTE at certo ponto) parte do estudo dos cdigos legais do Pentateuco. Estes cdigos do a impresso de serem fragmentos mais ou menos extensos, autnomos e independentes entre si, e de terem sido colocados uns ao lado dos outros no Pentateuco, sem uma vinculao interna. Com base nesta descoberta, procurou-se captar o processo de formao de todo o Pentateuco, partindo-se da elaborao redacional desses fragmentos legislativos e narrativos. Contudo, logo que se procure aplicar esta hiptese s sees narrativas, torna-se quase impossvel entender a existncia da construo planificada e da cuidadosa ordenao de todo o conjunto, bem como a cronologia que lhe correlata 10. c) A hiptese complementar (EWALDll, at certo ponto; BLEEK, TUCH, FRZ. DELITZSCH) procurou resolver o problema, admitindo que uma s fonte consB. WnTER, Jura Israelitorum in Palaestinam terram Chananaeam commentatione etc. (1711). J. ASTRUC, Conjectures sur les mmoires dont il paroit que Moyses'est servi etc. (1753). 9 EICHHORN: duas fontes principais, elosta e javista; ILGEN: dois eloistas e um javista (chamado de jeovista, durante muito tempo, por causa de leitura errada do nome de Jav). 10 Enquanto o sacerdote ingls A. GEDDES (1792, 1800) admite a existncia de numerosos fragmentos da poca de Salomo e provenientes de dois crculos de autores (reconhecveis pelo uso dos nomes de Jav e Eloim). J. S. VATER desenvolve a teoria segundo a qual o Pentateuco surgiu a partir de trinta e nove peas autnomas, tendo o Deuteronmio como ncleo. 11 Defendida por H. G. A. EWALD pela primeira vez em uma recenso em Th5tKr 4 (1851), 595-606.
7

17. A

PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS

155

ncleo central do Pentateuco, ou seja, o chamado documento bsico {Grundschrift}, elosta e de composio unitria, que foi completado depois por elementos javistas. EWALD, cuja opinio se identificava essencialmente com a da primeira hiptese dos documentos, bem cedo se afastou da hiptese complementar e, como outros, passou a admitir duas fontes elostas que teriam sido reescritas, fundidas e completadas por um autor javista. EWALD estabelece, assim, uma certa ligao entre a primeira hiptese dos documentos e a hiptese complementar (e semelhantemente ScHRADER). d) A segunda hiptese dos documentos (HUPFELD, RIEHM, DILLMANN, FRZ. DELITzscH) admite a existncia de trs fontes preexistentes e originariamente autnomas: duas elostas e uma javista, que um redator final refundiu e combinou. Depois que RIEHM fez valer, mais tarde e quase universalmente, a tese defendida por DE WETTE, segundo a qual o Deuteronmio obra autnoma e distinta dos demais livros do Pentateuco, passouse a ter uma base crtico-literria, na qual se admitiam quatro componentes primitivos e se determinava a ordem de sucesso das partes. Utilizando as abreviaturas hoje universalmente aceitas, teremos a seqncia: P (Priesterschrift) "Documento Sacerdotal") - E (Elosta) - J (Iavista) - D (Deuteronomista):". e) As pesquisas posteriores provocaram, em breve, forte mudana na opinio relativa ordem cronolgica das fontes. Depois que REUSS e VATKE deixaram de considerar o documento conhecido pela abreviatura P como o mais antigo, e lhe atriburam uma data bastante tardia, sua posio foi amplamente aceita, sob a influncia das pesquisas de GRAF, KEUNEN* e WELLHAUSEN*. Este novo ponto de vista pode ser expresso como segue: J o documento mais antigo do Pentateuco; P no se situa no comeo da histria da f javista, mas pertence a um estdio bastante posterior. Deste modo, teremos a ordem de seqncia: J-E-D-P. Desde ento, esta seqncia foi admitida quase universalmente na pesquisa posterior, como tambm sua datao, embora com certas hesitaes, e recentemente tambm com a tendncia a admitir-se uma poca mais antiga: para J o sc. IX, para E o sc. VIII, para D o sc. VII e para P o sc. V. Desta opinio divergem sobretudo KONIG, ORELLI e STRACK, entre outros, que consideram E como a fonte mais antiga e admitem uma data mais recuada: E teria surgido por volta de 1200, J por volta de 1000, D por volta de 700-650, e P por volta de 500 a.C: DILLMANN, GRAF BAUDISSIN proO

titui

12 Desde HUPFELD

admite-se tambm um redator particular.

156

o PENTATEUCO

pem a seqncia E-J-P-D e tambm uma data um pouco mais antiga: E, 900-850; J,800-750; P, 800-700, e D, 650-623 a.Ci: e KAUFMANN, com a tese segundo a qual P seria a fonte mais antiga 13. f) Alm de muitos estudiosos do AT, que a partir de ento tm adotado a opinio de GRAF, KUENEN e WELLHAUSEN, no faltam aqueles que a rejeitam, modificam ou pretendem substituir a segunda hiptese dos documentos. Devemos mencionar, sobretudo, as seguintes tomadas de posio: muitas vezes procurou-se defender a unidade literria do Pentateuco e sua autenticidade mosaica. Assim, entre outros, MLLER14, MAcDoNALD 15 , JACOB 16, AALDERS 17, YOUNG* e RABAST 18 Tambm LEvy 19 e WrsEMAN 20procuram argumentos que sirvam de apoio tradio". Apesar da validade de suas consideraes e observaes no que diz respeito aos pormenores, tais opinies em nada contriburam para resolver o problema da origem do Pentateuco. Representam, em verdade, os inevitveis movimentos de defesa contra a investigao crtica. KLOSTERMANN22 e ROBERTsoN23 propugnam uma espcie de teoria da cristalizao (ErsSFELDT), segundo a qual as demais partes do Pentateuco foram-se agrupando paulatinamente em torno da lei mosaica, durante sua recitao em pblico. ERDMANN24 e DAHSE25 reprovam a opinio dos que admitem a preexistncia de fontes circulantes, recusando-se a tomar como critrio" para isto
Y. KAUFMANN, The Religion of Israel from the Beginnings to the Babylonian Exile, 1960

13

(traduo resumida de M. GREENBERG da obra hebraica em oito volumes). W. MLLER, Die Einheit und Echtheit der fnf Bcher Mosis, 1931. 15 D. B. MACDONALD, The Hebrew Literary Genius, 1933. 16 B. JACOB, Das erste Buch der Tora, 1934. 17 G. CH. AALDERs, A Short Introduction to the Peniaieuch, 1949. 18 K. RABAST, Die Genesis, 1951. 19 L LEWY, The Growth of the Peniaieuch, 1955. 20 J. WISEMAN, Die Entstehung der Genesis, 1957. 21 Cf. tambm M. H. SEGAL, Scripta Hierosolymitana 8 (1961),68-114. - J. LIVER, ibid.
14 22

23
24

25

26

189-217. A. KLOSTERMANN, Der Peniaieuch, 1893. E. ROBERTSON, The Old Testament Problem, 1950. B. D. EERDMANS, Alttestamentliche Studien, I-IV 1908/1912. - ID., "The Composition of Numbers", aTS 61949,101-216. Hiptese de quatro camadas: um livro politesta de Ado, anterior a 700 a.c. (recenso de Jac); uma obra histrica politesta anterior a 620 (recenso de Israel); uma reviso monotesta dessas duas obras em torno de 620, e partes indubitavelmente monotestas, da poca posterior ao cativeiro. J. DAHSE, Textkritische Materialien zur Hexateuchlrage, 1912, divididos em materiais narrativos, uma reviso proftica e uma reviso sacerdotal. Contra: J. SKINNER, The Divine Names in Genesis, 1914, e DRIVER*.

17. A PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS

157

a diversidade dos nomes divinos, e defendem uma espcie de hiptese complementar". LOHR 28 admite que Esdras tenha compilado um material que remontaria a Moiss. Seria, assim, o redator do Pentateuco. Deste modo renova, at certo ponto, a hiptese dos fragmentos. Baseados nos estudos feitos por J. PEDERSEN29 para o conhecimento da mentalidade israeltica e ao mesmo tempo admitindo a hiptese de uma tradio oral que teria persistido at depois do exlio, ENGNELL30 e outros consideram como inconsistente e mesmo impossvel a distino entre as fontes. Tambm nesta maneira de abordar a histria das tradies, e mesmo abstraindo das concepes arbitrrias conexas, a respeito da histria religiosa, indisfarvel a preocupao em se manter dentro da tradio em face da critica". VOLZ 32 e RUDOLPH rejeitam a teoria de uma fonte E. Enquanto VOLZ considera E e P apenas como produtos de uma reelaborao de J, RUDOLPH considera como independentes no somente P, mas tambm certos trechos de E, que ele, no entanto, interpreta como interpolaes introduzidas em p3. Tambm MOWINCKEL34 se voltou ultimamente contra a hiptese de E como fonte autnoma. Em vez disto, considera o material como sendo ampliaes e reformulaes posteriores de J, feitas com base no material das variantes surgidas no decorrer do tempo. Deste modo, o Javista se transforma de invariatus em [avista variatus. Para WINNET 35 , os livros de xodo e Nmeros contm uma tradio continuada que teria surgido no norte de Israel, sem a presena de outras fontes isoladas, e teria sofrido uma reviso antes do exlio (deuteronomista) e outra depois do exlio (P). Em Cxsstrro" encontramos uma espcie de hiptese dos fragmentos. Segundo ele, o Pentateuco seria uma obra homognea e originria da poca
Sobre este tema, cf. O. EISSFELDT, ZDMG 85 (1931), 172-195, e ThR 10 (1938),225-291. M. LOHR, Untersuchungen zum Hexateuchproblem, 1, 1924. 29 J. PEDERSEN, Israel, 1926/1940. 30 I. ENGNELL, particularmente em: Bibliskt Uppslagsverk, 1962/1963, 2 ed. 31 Contra: sobretudo BENTZEN* e NORTH. 32 P. VOLZ - W. RUDOLPH, Der Elohist ais Erzhler, ein Irrweg der Pentateuchkritik?, 1933. - W. RUOOLPH, Der "Elohisi'' von Exodus bis iosua, 1938. 33 Contra: O. EISSFELDT, "Die Komposition von Exodus 1-12", ThBl18 (1939), 224-233. 34 S. MOWINCKEL, Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, 1964. 35 F. V. WINNETT, The Mosaic Tradition, 1949. 36 U. CASSUTO, La questionedelta Cenesi, 1934. - Io., The Documentary Hypothesis and ihe
27 28

Composition of the Peniaieuch, 1961.

158

o PENTATEUCO

dos profetas. Na construo dessa obra teria sido utilizada uma parte do material das numerosas tradies correntes em Israel, tendo sido ela reelaborada tantas vezes, que na multiplicidade e da multiplicidade resultou uma obra unitria. Todas essas opinies nada mais indicam do que uma advertncia a nos convencermos cada vez mais da solidez e da credibilidade dos fundamentos lanados pela segunda hiptese dos documentos no que respeita diviso das fontes do Pentateuco.

3. Novas abordagens
No entretempo, as pesquisas sobre o Pentateuco tiveram prosseguimento por formas muito diversas. Sem negar a validade das bases ou dos princpios relativos diviso das fontes, elas conduziram, por um lado, tentativa de aperfeioar esse mtodo e, por outro lado, trouxeram novos conhecimentos e nova percepo, que levaram a uma reformulao dos conceitos de "hiptese" e de "documento". a) Na pesquisa crtico-literria observou-se o empenho por aperfeioar a anlise. As fontes aparecem sem homogeneidade e compostas de vrias camadas ou files. Tendo em vista que as diversas opinies relativas a D sero estudadas no 25, trataremos aqui apenas da anlise de J, EeP. Depois que SCHRADER37 , BUDDE38 e BRUSTON39 deram inicio ao processo de distinguir em J diversos fios de narrativas, isto alis no sentido de um afrouxamento da hiptese dos documentos, uma vez que se abandonou a tese de um nico autor a trabalhar segundo um plano premeditado, SMEND4 deu um passo decisivo no sentido de se admitir que a conhecida fonte J no era um documento unitrio nem fora ampliado com acrscimos, mas, antes, constava de duas fontes onde aparece de ambos os lados o nome divino de Jav. A estas duas fontes ele deu, respectivamente, o nome de p e F, contando a partir de ento com cinco fontes do Pentateuco, ao mesmo tempo em que as apresentava na seguinte ordem cronolgica: p - F- E - D - P. Esta tese foi aceita, embora com ligeiras modificaes,
37
38
39

40

Studien zur Kritik und Erkliirung der biblischen Urgeschichte, 1883. Urgeschichte, 1883. CH. BRUSTON, "Les quatre sources des lois de l'Exode", RThPh 16 (1883), 329-269. - lo., "Les deux [hovistes", ibid., 18 (1885), 5-34, 429-528, 602-637. R. SMENO, Die Erzhlung des Hexateuch aul ihre Quellen untersucht, 1912.
E. K.
SCHRAOER, BUOOE,

17. A PESQUISA DO PENTATEUCO AT OS NOSSOS DIAS

159

entre outros por EICHROOT 41, HOLZINGER42, MEINHOL0 43, EISSFELOT 44, SIMPSON45 e FOHRER46 EISSFELDT, por sua vez, substitui a designao P pela de L (Laienquelle, "fonte leiga"), para indicar a diferena desta fonte em confronto com o interesse sacerdotal e cultual que se observa em P, ao passo que FOHRER prefere design-la com a sigla N, em vista de seu pronunciado sabor nmade. Independentemente de SMENO, MORGENSTERN 47 admite a existncia de uma fonte quenita [K, abrev. de Keniter-Quelle], surgida por volta de 900 a.c., no sul da Palestina, e PFEIFFER48, uma fonte mais antiga (S), surgida em Seir ou no sul da Palestina, no sc. X a.c. Em contraposio com estas teses, HbLSCHER49 pretendeu, mais do que ningum, demonstrar a unidade de J, mas teve de reconhecer como pertencendo ao seu J, dado tratar-se de duplicatas, uma srie de trechos que, no entanto, parecem bem antigos e quadram perfeitamente com o referido J. Por outro lado, ele atribuiu a J certas passagens que perturbam visivelmente o ritmo da narrativa e destoam do contexto de seu J. PROCKSCH50 props uma diviso para E, supondo a existncia de uma fonte E', escrita no reino do Norte, e uma variante E2, produto de ampliaes e que teria surgido em [ud, depois da runa do reino setentrional. Mas nesta tese seria prefervel falar em ampliaes no sentido da hiptese complementar. O carter compsito de P j era reconhecido de longa data, principalmente no que se refere ao surgimento paulatino dos conjuntos jurdicos (WELLHAUSEN). Segundo VON RAo 51, P constitudo de duas correntes paralelas (PA e PB), a mais nova das quais apresenta carter predominantemente cltico e sacerdotal e a que mais se estende em informaes sobre pessoas e datas. Esta tese vai muito alm da hiptese de um conjunto

W. EICHRODT, Die Quellen der Genesis von neuem untersucht, 1916. H. HOLZINGER, em: E. KAUTZSCH - A. BERTHOLET (ed.), Die Heilige Schrft des Alten Testaments, I, 1922, 4 ed. 43 J. MEINHOLD, "Die jahwistischen Berichte in Gn 12-50", ZAW 39 (1921),42-57. 44 o. EISSFELDT, Hexateuch-Synopse, 1922. 45 C. A. SIMPSON The Early Traditions Df Israel, 1948. 46 G. FOHRER, berlieferung und Geschichte des Exodus, 1964; cf. 24. 47 J. MORGENSTERN, "The Oldest Document of the Hexateuch", HUCA 4 (1927), 1-138. 48 R. H. PFEIFFER, "A Non-Israelitic Source of the Book of Cnesis", ZAW 48 (1930), 66-73. 49 G. HbLSCHER, Die Anfiinge der heoraischen Geschichtsschreibung, 1942. - lo., Geschichts41 42

50
51

schreibung in Israel, 1952. O. PROCKSCH, Das nordhebriiische Sagenbuch. Die Elohimquelle, 1906. G. VON RAO, Die Priesterschrift im Hexateuch, 1934.

160

o PENTATEUCO

bsico, ampliado posteriormente por diversos acrscimos. E aqui poderamos perguntar se, precisamente no que se refere ao material legislativo, a aplicao da hiptese complementar e da hiptese dos fragmentos no nos ofereceria uma explicao mais satisfatria. b) A pesquisa sobre a histria das formas e dos motivos, praticada em larga escala primeiramente por GUNKEL e GRESSMANN, modificou at certo ponto a conceituao referente aos "documentos". A ateno se voltou do aspecto qualitativo e especfico das fontes para as narraes e para os materiais em particular, a fim de captar a fase pr-literria, o nascimento e o desenvolver da tradio oral, sua situao histrico-vital (Sitz im Leben) e a natureza da religio do povo. A partir da, as fontes se revelam, no como obras literrias de grandes personalidades e compostas segundo um plano bem determinado, mas como compilaes de elementos populares, transmitidos desde tempos imemoriais e recolhidas, no por indivduos mas por escolas. Da resulta claramente que todas as fontes, mesmo as mais recentes, contm material antigo e constituem, por isso mesmo, conjuntos de natureza muito mais complexa do que se supunha antigamente. Isso tanto mais vlido a partir do momento em que se redescobre, em proporo cada vez maior, a tradio do Antigo Oriente em seus aspectos comparativos. A pesquisa, principalmente a pesquisa das condies legais e da arte de narrar, conduziu a resultados notveis, ainda que no indiscutveis, e haver de trazer ainda novos conhecimentos. A isto se acrescenta o estudo da histria das tradies, que, ao contrrio do conceito de histria da tradio, proposto por ENGNELL, se atm distino das fontes, mas procurando recuar para alm desta etapa e investigando o paulatino desenvolver-se da tradio atual, no decurso de sua longa histria. Para isto, preciso acompanhar os diversos ciclos de tradies e determinar sua idade, suas relaes mtuas e sua recproca influncia. Baseado nestes dados, NOTH52 identifica, alis de modo muito esquemtico, cinco temas bsicos da tradio em estudo: o xodo, a conquista da terra, a promessa feita aos patriarcas, a conduo do povo atravs do deserto e a revelao do Sinai. A moldura temtica que j existia foi preenchida com materiais narrativos, como o das pragas do Egito, da celebrao da Pscoa, do Baal Peor (Baal-fegor) e de Balao, e da histria de Jac a leste do [ordo, Com outros enquadramentos e com a utilizao

52

M.

NOTH,

Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, 1948.

18. MTODOS,

RESULTADOS E PROBLEMAS

161

de tradies isoladas, como a novela de Jos e as genealogias, os temas foram pouco a pouco se desenvolvendo. Se, depois de tudo isto, voltarmos o olhar para os primrdios das fontes e considerarmos o seu desabrochar ao longo de vrios estgios, de modo cada vez mais crescente, veremos que a pesquisa do Pentateuco se torna de tal modo complexa, que as datas propostas pelas "hipteses" podem valer apenas como seu comeo. Naturalmente um comeo necessrio, de onde devem partir, de novo, todos os que se dedicam ao estudo do Pentateuco, para poder ento recolocar a questo da origem das fontes do Pentateuco.

18. MTODOS, RESULTADOS E PROBLEMAS


C. H. W. BREKELMANS, "Het 'historische Credo' van Israel", Tijdschrift voor Theologie 3 (1963), 1-10. - G. FOHRER, "Tradition und Interpretation im Alten Testament", ZAW73 (1961), 1-30. - S. MOWINCKEL, Le Dcalogue, 1927. - lo., "Die vermeintliche 'Passahlegende' Ex 1-15 in Bezug auf die Frage: Literarkritik und Traditionskritik", StTh 5 (1951), 66-88. M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Peniateuch, 1948. - J. PEDERSEN, " Passahfest und Passablegende", ZAW 52 (1934), 161-175. - lo., Israel, I1I-IV 1940,384-415,728-737. - G. VON RAo, Das formgeschichtliche Problem desHexateuch, 1938 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1958, 9-86). - L. ROST, "Das kleine geschichtliche Credo", em: Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament, 1965, 11-25. - J. A. SOCGIN, "Kulttiologische Sagen und Katechese im Hexateuch", VT 10 (1960), 341-347. - A. S. VAN DER WOUDE, "Uittocht en Sinai", o. J. (1961).

1. Resultados das pesquisas


Para explicar o carter heterogneo do Pentateuco, resultante do emprego de materiais os mais dispares, propuseram-se a hiptese dos documentos, a hiptese complementar e a hiptese dos fragmentos. At o presente a pesquisa nos tem ensinado que: a) no se pode conferir a nenhuma destas hipteses o carter de exclusividade, do mesmo modo que na prtica nenhuma delas foi empregada isoladamente; pelo contrrio, apenas uma ou outra teve a preferncia, servindo as outras hipteses paralelamente para explicar problemas isolados. Na situao atual j no se pode, com maior razo, proceder de modo unilateral. .

162
b)

o PENTATEUCO

As aludidas hipteses indicam, na realidade, mtodos que presidiram o surgimento do Pentateuco. Assim, razovel que, em vez de hiptese, falemos, a partir de agora, de mtodos ou processos que foram aplicados no seu devido lugar: o mtodo das adies (por hiptese dos documentos), o mtodo complementar (por hiptese complementar), e o mtodo das composies (por hiptese dos fragmentos). c) As fontes ou fios de narrativas que percorrem todo o Pentateuco no podem ser considerados como "documentos". Alm disso, essas fontes contm um nmero maior de camadas; so mais complexas; e, de modo geral, seu contedo se apreende com menor segurana, como tambm, em vista do material antigo que foi empregado, elas so menos exclusivamente obra de uma nica personalidade literria do que nos permitiria supor o termo "documento". Mesmo a expresso "fonte" no indica com suficiente clareza a realidade dos fatos, enquanto a expresso "fios de narrativas" no leva em conta o emprego do material jurdico. Da que falaremos, com freqncia, de "estratos fontes". d) Alm da simples demarcao dos"estratos fontes", devemos abordar tambm o problema colocado pelo mtodo da histria das formas e da tradio com referncia sua origem e sua situao vital na histria [5itz im Leben]. Devemos considerar outrossim a questo levantada pelo mtodo da histria das redaes com respeito ao processo de composio do qual resultou o Pentateuco.

2. O mtodo das adies


mtodo das adies desempenhou papel fundamental no surgimento do Pentateuco. Isto se aplica principalmente obra em seu conjunto, onde trs ou mais "estratos fontes" de contedo paralelo foram unidos por um processo de adio e de combinao de vrios estgios. Assim, p.ex., a narrativa do dilvio em sua forma atual (Gn 6.5-9.17) surgiu de duas verses originariamente autnomas, cada uma das quais narrava toda a histria do dilvio, com notveis diferenas de uma para outra, de modo que podemos separ-las facilmente de novo. Se as compararmos, ento, com outras narrativas, verificaremos que elas no se apresentam como fragmentos isolados, mas que so o prosseguimento de narrativas anteriores e que, ademais, continuam nas narrativas subseqentes. Por este modo, uma anlise mais detalhada nos permite identificar a presena de dois "estratos fontes" coerentes em si e que foram combinados posteriormente.

18. MTODOS,

RESULTADOS E PROBLEMAS

163

Como critrios para reconhecer e separar os "estratos fontes" queremos lembrar sobretudo os que se seguem: a) Um determinado nmero de textos ou de fragmentos aparecem duas ou mais vezes com certas alteraes. Passagens inteiras, paralelas mas separadas por longos intervalos, relatam os perigos a que esteve exposta a mulher do patriarca (Gn 12; 20; 26), ou reproduzem o declogo do tempo de Moiss (Ex 20; 34). Em outros casos, as verses paralelas se apresentam no separadamente mas entrelaadas, formando uma nica percope como no exemplo clssico da histria do dilvio (Gn 6.5-9.17), da novela de Jos (Gn 37; 39-48; 50) e do episdio de Balao (Nm 22-24). b) Os fragmentos paralelos apresentam diferenas e contradies que nos indicam tratar-se de textos independentes.
Nas duas histrias da criao (Gn 1.1-2.4a e 2.4b-25) observam-se, as seguintes diferenas: Estado primitivo descrito como um mar catico - descrito como uma estepe, Ordem de criao: plantas - animais - homem - homem-plantas-animais, Criao simultnea do homem e da mulher - criao sucessiva. Na histria do dilvio logo nos chamam a ateno as seguintes diferenas: Dilvio provocado por uma chuva de 40 dias - provocado por um segundo caos, Durao de 40 + 21 dias - durao de 12 meses + 21 dias, Preservao de sete casais de animais impuros - de um casal de animais de um casal de animais puros de cada espcie. de cada espcie.

c) Semelhantes divergncias encontramos nas determinaes legais. Ex 20.24 exige a ereo de altares nos lugares onde ocorreu alguma revelao, ao passo que Dt 12.14 a restringe a um nico lugar. Ex 28.1 restringe a funo de oferecer sacrifcios aos descendentes de Aaro, enquanto Dt 18.7 a estende a todos os levitas. Dt 16.13 fixa em 7 dias a festa dos tabernculos e Lv 23.36 em 8 dias. d) A diversidade dos nomes divinos, de onde partiram WITTER e ASTRuc, no deixa de ter sua importncia, porque a diversidade do seu emprego, apesar de sofrer reelaboraes posteriores, foi bem preservada. J e outros "estratos fontes" (]l, L, N), at certo ponto diferentes dele, empregam o nome de Jav desde o comeo, ao passo que E e P usam o nome de Eloim (P tambm o de Shadai). Somente com a revelao de Deus a Moiss (Ex 3.15; 6.6) que introduziu o nome de Jav.

164

PENTATEUCO

e) O tipo de linguagem diferente em cada um dos "estratos fontes".

U ma anlise mais detalhada nos permite ver que a troca dos nomes de

lugares, pessoas, objetos etc., no casual, mas ocorre juntamente com outros aspectos de diferenciao. Em DRIVER e STEUERNAGEL encontramos tabelas explicativas a este respeito. So sobretudo as diferenas entre J e E que nos levam a concluir que as antigas tradies passaram por um processo separado de aperfeioamento nas diversas regies do pas. f) Por fim, desperta-nos a ateno a diversidade das maneiras de considerar os fatos. Assim, p.ex., a lista de povos utilizada em Gn 9.20-27 se limita regio da Sria e da Palestina, enquanto as duas listas unidas em Gn 10 cobrem um espao muito mais amplo, o qual, por sua vez, apresenta graduaes no que respeita aos detalhes. Tambm a distncia entre Deus e o homem concebida de modo diverso. Na histria de Agar (Gn 16), o anjo de Jav se encontra na terra, ao passo que em Gn 21 ele a chama do cu. Na histria da vocao de Moiss (Ex 3), segundo uma das narrativas, ele se mostra impertinente quando Deus lhe aparece. Segundo outra narrativa, porm, ele aparece cheio de temor. Observam-se tambm diferenas na conceituao tica. A passagem de Gn 12.10ss simplesmente expe a mentira de Abrao segundo o qual Sara era sua irm. J em Gn 20 esta mentira mitigada com a explicao de que Sara era meia irm de Abrao. sobretudo nos "estratos fontes" D e P que encontramos concepes teolgicas bem definidas que os diferenciam tanto entre si como das camadas mais antigas. A pesquisa do Pentateuco at nossos dias permite-nos, portanto, concluir com segurana que outrora havia vrios "estratos fontes", surgidos uns depois dos outros e recobrindo um perodo que vai dos primrdios at aos tempos antigos e destes at morte de Moiss e conquista da Palestina por Israel. Estes "estratos fontes" foram reunidos, mais tarde, provavelmente em diversas etapas ou combinados entre si. 3. O mtodo complementar

o mtodo das adies falha em parte ou no todo, ao procurar solucionar o problema da origem dos cdigos legais, e falha porque estes cdigos no so constitudos de dois ou mais "estratos fontes" que correm ao longo da referida obra. neste caso que o mtodo complementar faz valer seus direitos. Do mesmo modo como as inexatides que se encontram no cdigo deuteronmico (Dt 12-16)melhor se explicam supondo-se nele uma coleo bsica, que foi ampliada por acrscimos, assim tambm a maior

18. MTODOS,

RESULTADOS E PROBLEMAS

165

parte do Deuteronmio constituda por um bloco autnomo, encaixado numa moldura da qual se destaca nitidamente. E isto corresponde justamente ndole do mtodo complementar. Tambm as outras partes do Pentateuco receberam elementos narrativos que foram incorporados, ora aos "estratos fontes" quando ainda autnomos, ora durante o processo de adio, ou mesmo posteriormente.

4. O mtodo das composies


Por fim, devemos considerar o mtodo das composies, que se ocupa com o processo de composio maneira de mosaico, onde de fragmentos isolados resulta um todo maior. Embora no se possa dizer, em termos da hiptese dos fragmentos, que o Pentateuco tenha sido composto por um nico autor, a partir de um grande nmero de fragmentos isolados e desconexos, ou mesmo de colees de extenso mediana, pois estes fragmentos, como tambm as colees, muitas vezes se acham unidos e entrelaados, contudo, com este mtodo o pesquisador se aproxima bastante da origem dos "estratos fontes". Nesses "estratos" encontramos simultaneamente antigos elementos de origem popular, material registrado por escrito, numerosos fragmentos isolados extrados da tradio oral e amplos conjuntos de sagas. As colees jurdicas foram formadas muitas vezes tambm por este processo.

5. Os motivos e as foras
Resta ainda considerarmos a questo referente aos motivos e s foras que atuaram na origem da tradio do Pentateuco. Sem dvida que este no constitui uma obra histrica no sentido moderno, quer dizer, no uma obra que tivesse surgido do interesse de um grupo de eruditos por acontecimentos e figuras do passado (WEISER). Evidentemente que no devemos menosprezar de todo este ponto de vista, principalmente depois que, com relao ao mundo ambiente de Israel, no Antigo Oriente, se comprovou, em escala mais ampla do que em outra poca, a existncia de uma conscincia histrica e de diversas modalidades de literatura histrica ( 7,5). Tambm encontramos a o ponto de vista didtico que desempenhou igualmente papel de relevo no surgimento da tradio do Pentateuco, tanto mais se considerarmos que certas passagens de origem ainda mais recente mencionam ou supem perguntas dos filhos feitas aos pais, maneira

166

o PENTATEUCO

de catecismo, e que se referem a ensinamentos caseiros de semelhante contedo. No devemos esquecer, ainda, o pronunciado gosto dos orientais pela arte de narrar e de ouvir como um dos motivos que presidiram ao surgimento e transmisso de narrativas. Estes trs pontos devem ser contrapostos de imediato concepo cultual unilateral, que v as razes da tradio do Pentateuco exclusivamente em um antigo culto festivo de Israel. verdade que o culto desempenhou papel de relevo em tal sentido, e um indcio deste fato pode-se encontrar na utilizao de lendas ligadas aos santurios e ao culto, mas o culto por si s no constitui o nico critrio de explicao. Pode-se admitir que narraes isoladas e mesmo grupos de narrativas tenham sido utilizados durante o culto. Pode-se, talvez, constatar que determinada narrativa tenha sido elaborada luz de uma ao cultuaI, como a histria do Sinai, que MOWINCKEL qualifica de "descrio" ou reproduo de uma festa cultuaI, embora esse tipo de explicao necessite de um exame mais acurado, considerando-se que o culto anterior ao exlio consistia sobretudo no ministrio do sacrifcio e no no ministrio da palavra. Mas a partir do momento em que se procure interpretar a tradio do Pentateuco, em parte ou em seu todo, como o resultado ou o produto do culto, ou, viceversa, se procure consider-la como norma e legitimao do culto, sob a forma de lenda festiva de uma celebrao cultual, tal posio deve ser rejeitada por no poder ser demonstrada base dos textos existentes.
PEDERSEN, p.ex., interpretou Ex 1-15, com base em 12s, como sendo uma lenda festiva da pscoa, e foi seguido por NOTH nos pontos que dizem respeito aos caps. 1-13. Em face desta questo, preciso sobretudo no esquecer'" que as prescries especficas sobre a pscoa, a solenidade dos mazzot ("zimos") e a consagrao dos primognitos (12.1-20, 24-27a; 13.3-16) pertencem aos "estratos fontes" mais recentes das fontes D e P, originrios de uma poca em que a narrativa bsica j existia desde h muito tempo. Alm disso, no exato dizer que pela pscoa se ofereciam primognitos de animais. A idia de proteo aos primognitos de Israel e do abandono dos primognitos dos egpcios no deriva, portanto, da pscoa, nem esta pode ser considerada como embrio cultual da histria das pragas. Em concluso, improvvel que antes de Dt 16.1-8 a pscoa tenha sido colocada numa

53

Quanto aos particulares, cf. G. FOHRER, berliejemng und Geschichte des Exodus, 1964, 79-97.

18. MTODOS, RESULTADOS EPROBLEMAS

167

relao de sentido "historicizante" com a narrao do xodo. Isto s vale para o caso da festividade dos mazzot ("zimos") em terras de Cana (Ex 23.15; 34.18), originariamente independente da narrativa anterior. Existe, certamente, em Ex 12.21, uma vinculao com a pscoa, pois o substrato narrativo desta fonte precisou de recorrer a um rito sangrento de origem nmade para justificar o fato de os primognitos israelitas terem sido poupados perante o "devastador", e neste sentido ter escolhido o rito da pscoa. Mas se o fez, foi porque a circunstncia exigia sangue, e no por se interessar pela pscoa em si, como 12.21-23 nos faz ver claramente. Deste modo deixa de ter sentido a distino que se faz entre a tradio do xodo e a tradio do Sina i, distino esta cujas razes estariam no fato de elas derivarem da pscoa, mas que se revela errnea, quando examinada base dos motivos do mtodo da histria das tradies?". Somente o cntico de Moiss (Ex 15.1-19), incorporado posteriormente, nos d a impresso de ter havido um corte profundo entre o xodo e os acontecimentos posteriores, quando, na realidade, no se trata de dois "temas" (NoTH), mas de um complexo nico. VON RAD tambm apossou-se da tese de MOWINCKEL sobre a histria do Sinai, mas modificou-a, afirmando que a narrativa em questo se refere festa da renovao da aliana por ocasio da festa do outono, celebrada em Siqum. Deste bloco de separa a tradio referente conquista da terra e cuja verso mais antiga deve encontrar-se no chamado pequeno credo histrico (Dt 26.5ss), considerado como a lenda da festa dos sete dias, celebrada no santurio de Guilgal. Contra a primeira afirmao temos o fato de que a tradio do xodo se acha ligada do Sina i, pouco importando se a f a postulada no esteja documentada em parte alguma nem possa ser deduzida a partir de Ex 19; [s 8.34; Dt 27, textos estes em parte mais recentes (Dt 27) ou revistos em poca mais prxima (js 24). Quanto segunda hiptese, no resta dvida de que vlido afirmar que a tradio da conquista da terra prometida, pelo menos a do livro de [osu, originariamente no estava ligada narrativa de Moiss e do Sina i, mas constitua um bloco independente. Este bloco, porm, para no falar de todo o Hexateuco, no se desenvolveu a partir de um credo do culto, como foi demonstrado pormenorizadamente em uma nova pesquisa de Dt 26.5ss e, em parte, das passagens anlogas, realizada, entre outros, por BREKELMANS, ROST, WEISER e VAN DER WOUDE. Em Dt 26.15s, com relao entrega de todos os primeiros frutos do campo, por ocasio da qual se pronunciava o chamado credo, no se fala de uma determinada festa, nem se pode

54

Para a narrativa do xodo cf. FOHRER, op. cii., para a narrativa do Sinai veja-se W. BEYERLIN, Herkunft und Geschichte der iiliesien Sinaitraditionen, 1961.

168

o PENTATEUCO
falar, por causa da mutabilidade dos dias de colheita. Alm disso, o texto mais uma orao ou uma espcie de catecismo que devia, evidentemente, enquadrar o rito campestre nas tradies histricas da f javista, procedimento este que no data absolutamente da poca mais antiga. O texto supe, alis, como bem conhecidas as tradies histricas e no o seu embrio. Pelo contrrio, constitui um resumo dessas tradies, sendo destinado ao exerccio do magistrio e da aprendizagem. Que ele cite o episdio do xodo e da conquista da terra prometida, mas deixe de lado o acontecimento do Sinai, tanto menos de admirar quanto a ausncia da tradio do Sinai em outras passagens. A referncia libertao do Egito constitua para Israel a confisso fundamental de f, que naturalmente no cessar de ser recordada. O acontecimento do xodo teve vrias conseqncias, uma das quais foi o episdio do Sinai e outra a conquista da terra prometida, considerada como a ltima e a mais importante, ou seja, aquela que representa a consecuo do objetivo estabelecido com o episdio do xodo. O fato de a tradio do Sinai no ser mencionada no significa que os textos no a conheciam, mas que, para eles, a aliana ento concluda no exerceu o papel que na atualidade se atribui ao conceito de "aliana". Por ltimo, WEISER parte da constatao de que a ligao entre a revelao do Sinai e a tradio (originariamente autnomar" da conquista da terra no propriamente obra do J, mas surgiu antes dele e era uma tradio que ele encontrou. Mas WEISER entende este complexo - revelao da vontade divina e revelao da natureza de Jav como constitudo de elementos bsicos de uma festa cultual que seria a festa da aliana, realizada provavelmente no outono, em torno do santurio central da confederao sagrada das tribos, cujas instituies deviam ainda continuar na poca dos reis. O Pentateuco e suas fontes devem ser entendidos, portanto, como fixao de tradies que provm diretamente do culto e se mantm ainda em relao viva com ele e se destinam recitao no culto, alis como uma espcie de lecionrio para uso de uma determinada pessoa do culto. Nesta hiptese, quase tudo se interliga e se vincula festa da aliana a postulada: a tradio histrica sagrada, o direito e as leis da Aliana, o processo de "historizao" de outras festas, a idia do grande Israel, indo at leitura da Tor da Sinagoga. O fato, porm, de um nico ato cultual ter sido elevado categoria de princpio exclusivo de explicao de uma histria, no mnimo milenar, torna este princpio suspeito de antemo, em face do grande nmero e da variedade de fenmenos. Pressupe tambm outras hipteses sobre as quais se baseia e que consistem em

55

Isto se deve acrescentar, para distinguir de

WEISER.

18. MTODOS, RESULTADOS EPROBLEMAS

169

admitir a existncia de uma tradio da aliana sagrada contrada com Jav, cultivada no santurio comum e que tinha por objeto a revelao e a realizao da salvao na representao da histria salvfica e na renovao da Aliana (WEISER). Nesta sentena existem apenas meras suposies, como sejam: 1) a hiptese de uma confederao sagrada das tribos, que nunca mencionada, principalmente porque as listas dos filhos de Jac representam antes genealogias ( 13,1), e porque a existncia desta confederao contraditada pelo que se observa no desenrolar da histria dos [uizes'"; 2) a hiptese de um santurio central e comum, cuja existncia no se pode deduzir a partir do costume de se guardar a arca da Aliana'": 3) a hiptese de uma festa comemorativa da Aliana, ligada a uma determinada tradio cultual, da qual, porm, no se fala em parte alguma": 4) a hiptese de um tipo particular de culto, ao qual se liga o tema da revelao e da realizao da salvao, hiptese que contradiz tudo o que o AT afirma diretamente sobre as aes cultuais; 5) a hiptese de uma representao e da realizao de uma presena no culto, com o que se alude numa teofania de natureza cultual, cuja suposta ocorrncia nos salmos nada tem a ver, do ponto de vista da histria da tradio, com a teofania primordial do Sinai'". Todas estas hipteses foram apresentadas como tentativas de explicar a origem dos "estratos fontes" do Pentateuco. Mas na realidade elas nada explicam; antes, atribuem um papel decisivo a um processo que no se pode absolutamente apreender.

Com a exposio, at aqui, dos motivos que deram origem tradio do Pentateuco ainda no esgotamos o seu nmero. Devemos ainda mencionar um outro ponto de vista, determinante talvez para a poca mais antiga: os complexos originais de tradies so as tradies da conquista da terra prometida ou das pretenses relativas a ela, e serviam para justificar as pretenses legais e religiosas das tribos israelitas a respeito da terra de cultura e de seus santurios. Isto se aplica, antes de tudo, primeira srie de narrativas composta pelo menos de trs grupos de tradies que nos mostram as pretenses dos grupos de Abrao, de Isaac e de Jac, fundamentadas na promessa divina, e tambm os incios de sua realizao. Em segundo lugar, aplica-se srie de narrativas que contm as tradies do povo de Moiss, com referncia sua caminhada desde que
5

Cf. as restries de S. HERRMANN, "Das Werden Israels", TIzLZ 87 (1962), 561-574.R. SMEND, Jalzwekrieg und Stiimmebund, 1963. 57 J. MAIER, Das altiraelitisclze Ladelzeiligtum, 1965. 58 Mais detalhadamente cf. E. KUTSClI, Das Herbsfest in Israel, Diss. Mogncia, 1955. 59 C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, 1953,69-72.

170

o PENTATEUCO

saram do Egito e percorreram o deserto at o monte de Deus, e deste at ao limiar de Cana. Aplica-se, por fim, srie de narrativas relacionadas com a pessoa de [osu e que foram transmitidas fora do mbito do Pentateuco, numa das partes do livro de [osu, Observamos em tudo isto uma correspondncia entre a apresentao de um fundamento divino para as pretenses israelitas a respeito da terra prometida, simultaneamente com a promessa de que lhe seria dada uma descendncia, e as pretenses de Jav a respeito dos israelitas. Deste modo podem aparecer intimamente unidos desde o incio no s o acontecimento e o mandamento, mas a histria e a Lei. Com a unio das tradies e a combinao das fontes entre si, de um lado, por meio da novela de Jos, e do outro, por meio do relato da escolha de [osu para sucessor de Moiss, no se devia esperar outro resultado seno que cada uma das partes isoladas do grande conjunto em processo de formao fossem colocadas sob uma nova luz. Esta combinao se realizou principalmente no seio da tradio oral e viva, em todos os setores da vida quotidiana, durante vrios decnios, e mesmo durante vrios sculos.

19. A ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS


A. ALT, Der Gott der Viiter, 1929 (= Kleine Schriften, I 1953, 1-78). - W. BEYERLIN, Herkunft und Geschichte deriiltesten Sinaitraditionen, 1961. - D. O. EDZARD, "Mari und Aramer?", ZA NF 22 (56) (1964), 142-149. - H. EISING, Formgeschichtliche Untersuchung zur Jakobserziihlung der Genesis, 1940. - G. FOHRER, "Tradition und Interpretation im Alten Testament", ZAW 73 (1961), 1-30. - ID., berlieferung und Geschichte des Exodus, 1964. - H. GRESSMANN, "Ursprung und Entwicklung der [osephSage", em: Gunkel-Festschrijt, I 1923, 1-55. - H. GUNKEL, "Die Komposition der [oseph-Ceschichten", ZDMG 76 (1922), 55-71. - J. HOFTIJZER, Die Verheissungen an die drei Erzviiter, 1956. - A. JEPSEN, "Zur berlieferungsgeschichte der Vter gestalten", WZ Leipzig 3 (1953/54),265-281. O. KAISER, "Stammesgeschichtliche Hintergrnde der Josephsgeschichte", VT 10 (1960), 1-15. - C. A. KELLER, "Grundstzliches zur Auslegung der Abraham-berlieferung in der Genesis", ThZ 12 (1956),425-445.S. MOWINCKEL, "Hat es ein israelitisches Nationalepos gegeben?", ZAW 53 (1935), 130-152. - ID., '''Rachelstmme' und 'Leastme"', em: Von Ugarit nach Qumran, Eissfeldt-Festschrift, 1958, 129-150. - M. NOTH, berlieferungsgeschichte desPentateuch, 1948. - ID., Die Ursprnge desalten Israel im Lichte neuer Quellen, 1961. G. VON RAD, "Verheissenes Land und Jahwes Land im Hexateuch", ZDPV 66 (1943), 191-204 (= Gesammelte

19. A

ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

171

Studien zum Alten Testament, 1958,87-100). - lo., "Josephsgeschichte und altere Chokma", VTSuppl I, 1953, 120-127 (= ibid. 272.280).- L. ROST, "Die Gottesverehrung der Patriarchen im Licht der Pentateuchquellen", VTSupp17, 1960,346-359. - H. SEEBASS, Moseund Aaron, Sinaiund Gottesberg, 1962. - lo., Der Erzvater Israel und die Enfhrung der Jahweverehrung in Kanaan, 1966. - J. STEINMANN, Les plus ancennes tradtons du Pentateuque, 1954. - R. DE VAUX, "Les Patriarches Hbreux et l'Histoire", Siudii Biblici Franciscani LiberAnnuus 13 (1962/63), 287-297. - A. VERGOTH, Joseph en gypte, 1959. - A. S. VAN DER WOUOE, Uttocht en Sinai, s.d. (1961).

1. Os patriarcas
As narraes histricas do Pentateuco, antes de encontrar sua forma definitiva dentro dos "estratos", passaram por um longo processo de formao e de transmisso, cujas linhas fundamentais possvel identificar passo a passo. Isto se aplica em primeiro lugar s tradies referentes aos patriarcas ou "pais principais" [arquipais] do Gnesis. No podemos perder de vista que, precisamente em sua forma atual, essas tradies encerram uma multido de elementos de origem estrangeira que lhes foram acrescentados ao longo de sculos. Se excluirmos as ampliaes que resultam do prtico que a histria dos primrdios (Gn 1-11), e da novela de Jos (esta como ponto de transio para as tradies mosaicas), e se eliminarmos da tradio atual os elementos de origem estrangeira, ela ficar reduzida a umas poucas notcias e a umas poucas histrias. Pergunta-se se por detrs desses e, mesmo, de outros elementos no se deva procurar um ncleo antigo de tradies. A este ncleo pertenceriam sobretudo os nomes de pessoas que correspondem forma tpica dos nomes no-acdicos e so conhecidos atravs dos textos mesopotmicos da primeira metade do 11 milnio a.c. Trata-se principalmente de nomes fraseolgicos, compostos do imperfeito de um verbo e do apelativo de um deus, como o nome de Israel, ou de nomes abreviados, sem o apelativo divino, como Isaac. Nomes como o de Abrao e Jac so testemunhados para a referida poca, mas somente para ela. NOTH, por sua vez, baseado nos textos de Mri, do mdio Eufrates, cuja residncia real com seus titulares pertencem camada dos dominadores que trazem nomes no-acdicos e que teriam emigrado nos scs. XX-XVIII a.c., acredita poder extrair vocbulos e modos de falar provenientes das camadas dos pastores errantes (nmades), com sua organizao tribal, suas instituies peculiares, suas concepes jurdicas, que encontram similares no antigo Israel. Sob este aspecto, e mesmo que se deva admitir uma outra posio, em face da refutao apresentada por EDzARD,

172

o PENTATEUCO

a tradio do Antigo Testamento atesta a origem de grupos israelitas primitivos, originrios da Mesopotmia, e designa sua terra natal (Gn 24.4,10) como Aram-Naaaraim, o pas dos arameus, situado entre dois rios, isto , entre o Eufrates e um de seus afluentes. a esta regio que se refere o nome da cidade de Har, de onde Abrao teria partido para a Palestina e a qual Jac visitou, quando fugiu da face de Esa. a esta mesma regio que se reportam igualmente os nomes dos supostos parentes de Abrao: Nacor, que corresponde ao nome da cidade de Nahur, regio administrativa de Har; Sarug, que corresponde ao nome da cidade de Sarug, entre Har e o Eufrates, e Terah, que corresponde ao nome de Til Turahi, na bacia do Balihu. Outros pontos de apoio vamos encontr-los nos textos de Nuzi, a leste do mdio Tigre, que datam de uma poca um pouco mais recente, ou seja, de cerca de 1500 a.C." Atravs deles, podemos captar as condies jurdicas de origem hurrita, as quais, ao que se supe, eram as que existiam entre os hurritas da regio do Eufrates. Uma srie de narrativas em torno dos patriarcas refletem seus usos e costumes legais. Dado que elas no se encontram nem nas leis ou narrativas palestinenses nem fora do mbito das tradies referentes aos patriarcas, sinal de que encerram antigas recordaes da vida das regies do mdio Eufrates, durante o sc. XVI a.c. Entre elas se inclui a preocupao de estabelecer um escravo como herdeiro de seus bens; a anulao desta medida, aps o nascimento de um filho carnal (Gn 15)61; o papel representativo de uma escrava na concepo de um filho (16 e 30)62; a recusa temporria de lanar fora a escrava com o filho (21.8ss); a autoridade fratriarcal no seio da famlia patriarcal (24.50s e 34.5-18); a venda do direito de primogenitura (25.29ss), e a funo que a propriedade da casa de Deus desempenha (31.19)63. Evidentemente, isto no significa que as narrativas onde se encontram estes
60

61

62

63

C. H. GORDON, "Biblical Costums and the Nuzi Tablets", BA 3 (1940), 1-12. - R. DE VAUX, Die hebraischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen, 1960 (francs: em RB 53; 55; 56). A. CAQUOT, "L'alliance avec Abram (Cense 15)", Semitica 12 (1962), 51-66. - O. KAISER, "Traditionsgeschichtliche Untersuchung von Genesis 15", ZAW 70 (1958), 107-126. - H. SEEBASS, "Zu Genesis 15", WuD 7 (1963), 132-149. - L. A. SNIDJERS, "Genesis XV", OTS 12 1958,261-279. S. KARDIMON, "Adoption as a Remedy for Infertility in the Period of the patriarchs", JSS 3 (1958), 123-126. A. E. DRAFFKORN, Ilani/Elohim, JBL 76 (1957), 216-224. - M. GREENBERG, "Another Look at Rachel's Theft of Teraphim", ibid. 81 (1962),239-248.

19. A ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

173

elementos do direito familiar constituam verdadeiros relatos histricos. Mas os elementos em si so traos de tradies primitivas. De poca mais recente (scs, XV-XIV a.C) , sobretudo, o termo hapiru ou 'apiru'", conhecido atravs das cartas de Amarna, as quais formam a correspondncia dos reis das cidades palestinenses com os faras. Este termo se acha agora documentado para todo o mbito do Antigo Oriente. Originariamente designava, talvez em sentido sociolgico, certas "pessoas que no pertenciam a uma famlia", e posteriormente os estrangeiros de categoria jurdica inferior em determinado setor do Estado. A expresso 'ibri. que deve provir do termo anterior, caracteriza os israelitas do perodo patriarcal, como grupos formados por estrangeiros de categoria social inferior. Na realidade, porm, devemos consider-los como nmades criadores de gado mido, ligados aos itinerrios ao longo dos quais se sucediam aguadas e pastagens bastante frteis, pastores estes que alternavam a estepe com as terras de cultura, e se mantinham em ativa relao com ela. No por acaso, certamente, que os patriarcas so descritos quase sempre como donos de rebanhos de ovelhas e cabras, deslocando-se para cima e para baixo, preocupados com o direito sobre poos e ocasionalmente j garantindo para si a posse de bens de raiz e comeando mesmo a aliar a criao de animais com um certo cultivo da terra. Tambm isto corresponde a um estgio antigo e determinado e, diramos mesmo, situao dos chamados patriarcas. Se a tradio os descreve, no como bedunos criadores de carnelos'" (apesar de os supor possuidores de
64

65

R. BORGER, "Das Problem der 'apiru ("Habiru")", ZDPV 74 (1958), 121-132. - J. BOTTRO, Le probleme des Habiru la Ame rencontre assyriologique internationale, 1954. - A. DE BUCK, "De Hebreen in Egypte", em: Varia Historica, 1954. - M. GREENBERG, The Hab] piru, 1955. B. BRENTJES, "Das Kamel im Alten Orient", Klio 38 (1960),23-52. - W. DOSTAL, "The Evolution of Bedouin LHe", em: L'aniica societ beduina, 1959, 11-34. - J. P. FREE, "Abrabam's Camels", JNES 3 (1944), 187-193. - H. KLENGEL, "Zu einigen Problemen des altvorderasiatischen Nomadentums", ArOr 30 (1962), 585-596. - W. G. LAMBERT, "The Domesticated Camel in the Second Millenium, Evidence from Alalakh and Ugart", BASOR 160 (1960), 42s. - A. POHL, "Das Kamel in Mesopotamien", Or, 19 (1950),251-253, Io.. "Nochmals das Kamel in Mesopotamien", ibid. 21 (1952), 373sIo.. "Zur Zhmung des Kamels", ibid. 23 (1954), 453s. - R. WALZ, "Zum Problem der Domestikation der altweltlichen Cameliden", ZDMG 101 (1951), 29-51. - In., "Neue Untersuchungen zum Domestikationproblem der altweltlichen Cameliden", ibid. 104 (1954), 48-87. - In.. "Beitrge zur altesten Geschichte der altweltlichen Cameliden unter besonderer Bercksichtigung des Problems des Domestikationszeitpunktes", em: Actes IVe Congrs Anthropologique, Il1, 1956, 190-204.

174

o PENTATEUCO

camelos) ou como condutores de caravana no Negeb", nem como agricultores fixamente. estabelecidos, mas simplesmente sob o influxo da vida sedentria e como seminmades em vias de sedentarizao, ento poderemos identificar a um dos traos de antiga tradio. ALI identificou o ncleo da tradio patriarcal. Neste ncleo as figuras dos "pais" so apresentadas como fenmenos histricos em funo do "Deus dos pais" ou dos deuses-pais, divindades s quais se prestava culto permanente numa srie de santurios espalhados na terra de cultura", e isto precisamente depois da conquista do pas. Trata-se de deuses dos cls, seja que os considerem como deuses dos pais ou como uma forma nmade da religio de El. Esses deuses foram assumidos e venerados, posteriormente, graas a uma revelao recebida pelo fundador ou chefe do cl. O que esses deuses ofereciam aos cls eram as promessas de que eles haveriam um dia de possuir a terra e teriam uma descendncia, promessas estas que faziam parte do ncleo fundamental da tradio. Paralela promessa de transformar o grupo baseado nos laos de sangue Cam) em uma grande nao, territorial e politicamente constituda (gi), surge aquela outra que se refere posse da terra (Gn 12.2,7; 17.5,8). O ncleo fundamental constitudo pela denominao dos patriarcas enquanto destinatrios da revelao e das promessas, enquanto fundadores do culto e chefes carismticos de seus cls, no seio de uma cultura ainda intocada e no especializada - chefes, porm, de cls diferentes, porque as relaes de parentesco entre os patriarcas s se estabeleciam de forma secundria. Por isso que voltam sempre as descries dos aparecimentos de Deus trazendo bnos e prometendo que possuiro uma terra de cultura e tero descendentes; mas tambm se repetem as descries das disputas com aqueles que at ento eram os donos do pas. provvel que tenha havido antigamente muitas dessas tradies a respeito dos pais,

66

67

W. F. ALBRIGHT, "Abram the Hebrew: A New Archaeological Interpretation", BASOR 163 (1961),36-54. - lo., "Some Remarks on the Meaning of the Word SBR in Genesis", ibid. 164 (1961),28. - E. A. SPEISER, "The Word SBR in Genesis and Early Hebrew Movements", ibid., 23-28. - De novo diferentemente: C. H. GORoN, "Abraham and the Merchants of Ura", JNES 17 (1958), 28-31. Cf. tambm O. EISSFELDT, "EI and Yahweh", JSS 1 (1956),25-370 - B. GEMSER, Vragen rondam de Patriachenreligie, 1958. - V. MAAG, "Der Hirte Israels", Schweiz. Theol. Umschau 28 (1958),2-28. - L. RST, "Die Gottesverehrung der Patriarchen im Lichte der Pentateuchquellen", VTSuppl 7, 1960,346-359. - C. STEUERNAGEL, "[ahwe und die Vatergtter", em: Beer-Festschrift, 1935,62-71.

19. A

ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

175

pois claro que se deve supor um nmero muito maior de cls ou de grupos de israelitas que se infiltraram pouco a pouco na Palestina. Contudo, somente algumas dessas tradies se tornaram patrimnio comum de Israel ou foram incorporadas a esse patrimnio. As tradies do cl de Abrao, de Isaac e de Jac como, para simplificar, devemos cham-las, e que foram utilizadas no Gnesis, representam, por contgio de elementos mesopotmicos e hurritas mais antigos, as aspiraes religiosas e legais desses cls a respeito da terra de cultura. Como as descries os apresentam em vrios estgios de relao com a terra de cultura, desde os contatos fortuitos at ao comeo da sedentarizao, evidente que a se trata igualmente de tradies ligadas aos primeiros grupos israelitas dentro da Palestina. O ncleo original das narrativas referentes aos patriarcas constitudo, na forma e no contedo, pelas narrativas que tm como objeto, de uma parte, as pretenses de vrios grupos de israelitas acerca do pas e, por outra parte, a conquista da mesma por estes grupos ligados a fundadores ou a chefes carismticos de cls que se encontram vinculados s promessas dos deuses do cl. Desse modo tem-se delineado tambm o seu pano de fundo histrico. Em seus aspectos particulares, as tradies de Abrao e Isaac se prendem a lugares situados nas regies das montanhas da Judia e do Negeb, onde as tribos tinham o seu domiclio. a que essas tradies surgiram e inicialmente foram retocadas, onde Gn 15 e 26.2s talvez representassem o ponto de partida, enquanto a tradio de Isaac, num processo subseqente, foi transferida em grande parte para Abrao e se atrofiou. A tradio de Jac, por seu lado, se prende a lugares situados na regio das tribos da mdia Palestina (Siqum e Betel), onde foram inicialmente revistas. No podemos dizer com certeza se a figura de Jac foi levada pelos colonos para a regio transjordnica de Galaad e modificada dentro do ciclo JacEsa e [ac-Labo, segundo as necessidades da nova situao (NoTH), ou se, pelo contrrio, deve-se distinguir entre duas figuras de Jac, uma a leste e outra a oeste do Jordo, e independentes entre si (EISSFELDT). Antes, pode-se mesmo supor que a tradio transjordnica provm de um cl israelita que havia muito defendia suas pretenses sobre uma regio bem determinada do pas, situada a leste do [ordo e cujo ancestral (Gn 32.29; 35.10) identificado com Jac. Devemos ter sempre presente que nenhuma narrativa ou informao a respeito dos patriarcas subsistiu em sua forma original, mas, via de regra, em uma forma que foi elaborada e retocada repetidas vezes.

176

o PENTATEUCO

2. Moiss
Em linha de princpio, o que se passa com a tradio de Moiss no diferente daquilo que ocorre com a tradio dos patriarcas. H um paralelo entre a conexo dos elementos teofania, orculo salvfico, culto, funo de chefia, e o ncleo das narrativas em torno dos patriarcas. Semelhantemente aos pais, Moiss aparece como o destinatrio de uma revelao, como chefe e fundador carismtico de um grupo que vive em condies primitivas e que, para simplificarmos, chamaremos de grupo de Moiss. Neste chefe e fundador se encontram ainda unidas todas aquelas funes, mesmo as sacerdotais e profticas. Enquanto, de um lado, o motivo do aumento do povo israelita no Egito no seguramente um elemento original, mas serve para estabelecer a ligao posterior com as tradies dos patriarcas, por outro lado, a promessa feita ao povo mosaico de que haveria de possuir a terra (Ex 3.8; 13.17), constitui um elemento original da tradio histrica. Tal como as promessas do Gnesis, relativas posse da terra e ao advento de uma posteridade, tambm a referida promessa faz parte do ncleo fundamental da tradio. Este fato corresponde, ao mesmo tempo, situao histrica da poca, com a sedentarizao paulatina dos grupos (semi) nmades na terra de cultura da Palestina durante os scs. XIV-XIIa.c., como corresponde tambm a outras tradies do grupo mosaico, concentradas em torno do acontecimento da penetrao do povo nessa mesma terra. Que se trata de uma promessa a respeito da posse da terra e que deve ser distinguida da promessa do Gnesis, o que nos mostra a descrio que se faz, pela primeira vez, em Ex 3.8, da terra, de onde manam o leite e o mel. Talvez se encontre a uma expresso antiga dos israelitas que moravam no Egito e imaginavam uma terra rica, de condies semelhantes quelas do pas em que estavam. Deste modo que se pode entender a sua decepo posterior, ao tempo em que viviam nas estepes e no deserto, depois da sua fuga do Egito. A partir desta constatao, as tradies em torno do povo mosaico aparecem, de imediato, e semelhantemente s tradies ligadas aos patriarcas, como uma narrativa histrica das pretenses desse povo a respeito da terra e da sua conquista por ele. Como naquelas, tambm aqui as pretenses levantadas por um bando de israelitas a respeito da terra de cultura na Palestina devem receber sua justificao do ponto de vista religioso. Como nelas, tambm aqui se verifica a mesma coisa, mediante a evocao de uma promessa feita pela divindade qual o povo se havia dedicado por instigao de seu chefe, e que desta promessa faz a base de

19. A

ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

177

seu relacionamento com o referido povo. A tradio referente a Moiss devia ser apresentada de tal modo, que ao povo por ele conduzido desde o Egito at o limiar da Palestina correspondesse uma partilha da terra a leste do [ordo, exatamente como aos cls e grupos de Abrao, de Isaac, de Jac, e outros. Era somente luz dessa futura posse da terra que tinha sentido a fuga do Egito. Esta fuga agora acontece, por sua vez, como no-lo mostra o Cntico de Mriam (Ex 15.20s), em nome de Jav, da mesma maneira como dela que deriva a promessa da posse da terra. O resultado do empreendimento, atribudo a este nome, constitui um dos motivos essenciais para que a f em Jav no permanecesse uma das tantas variantes da religio dos deuses dos cls. A tradio do xodo no constitui um bloco isolado, que tivesse surgido de sagas individuais e desconexas (GRESSMANN), ou a partir de um elemento nico da confisso primitiva de f na libertao realizada por Jav, ou devesse ser includo entre as lendas de uma celebrao festiva do culto ( 18,5). Na realidade, ao longo da exposio encontramos tambm elementos da tradio primitiva, que se ligam estreitamente queles do xodo. Esta vinculao aparece claramente, desde o comeo, na relao que existe entre a vocao de Moiss e o Sinai/Monte de Deus'", no estabelecimento dos objetivos do xodo, mediante a promessa da posse da terra, e na lista dos stios dos acampamentos, lista que comea com a histria da fuga do Egito e continua depois do Cntico de Mriam. Esta vinculao reforada, em sentido inverso, a partir do episdio do Sinai. Isto no significa que as tradies do xodo e do Sinai tenham existido separadamente. Pelo contrrio, elas constituram desde o incio um todo nico
(BEYERLIN, FOHRER, VAN DER WOUDE).

Como a narrativa da introduo de um ordenamento na administrao da justia, graas ao sogro de Moiss (Ex 18)69, assim tambm a tradio do Sina i, reformulada e ampliada diversas vezes, contm um ncleo, considerado antigo em termos de histria da tradio, e a partir do qual a figura de Moiss no pode continuar a ser repensada, como tambm no o pode a partir do ncleo da tradio do xodo. Em Ex 19 e 24 parece que

68

69

o. EISSFELDT, "Lade und Cesetzestafeln", ThZ 16 (1960),281-284. - M. HAELVOET, "La thophanie du Sinai", EThL 29 (1953), 374-397. - W. RUDOLPH, "Der Aufbau von Ex 19-34", em: BZAW 66, 1936,41-48. CHR. H. W. BREKELMANS, "Exodus XVIII and the Origins of Yahwism in Israel", OT5 10, 1954,215-224. - R. KNIERIM, "Exodus 18 und die Neuordnung der mosaischen Cerichtsbarkeit", ZAW 73 (1961), 146-171.

178

o PENTATEUCO

foram utilizados os elementos fundamentais da narrativa daquilo que aconteceu entre Jav e o grupo de Moiss, no Sinai. Nesta percope, se percebe claramente que o acontecimento em si no tinha tanta importncia, mas era considerado, enquanto consolidao da comunidade incipiente, como uma das muitas conseqncias da libertao do Egito. A narrao que continua, sem interrupo, no livro dos Nmeros, contm possivelmente outros elementos da tradio, pelos quais podemos deduzir que houve uma penetrao em direo Palestina, atravs ela Transjordnia somente havia pouco recolonizada por grupos arameus, ao passo que no se sabe claramente a que grupo pertence a tradio de Cades. Em suma, podemos deduzir a existncia de um conjunto primitivo que consiste nas narraes referentes s pretenses do grupo de Moiss a respeito da terra e daquelas que tratam de sua conquista. Essas narrativas incluem os elementos da antiga tradio que vo desde a situao do povo no Egito, incluindo o xodo, o seu encontro e sua adeso a Jav no Sinai, a sua caminhada pelo deserto, at entrada na Transjordnia e morte do chefe carismtico, a ocorrida, e talvez at integrao do povo na terra de cultura, a ocidente do [ordo, Destas narrativas encontram-se similares nas tradies de outros cls e outros grupos israelitas. Elas deviam servir para fundamentar as pretenses jurdicas e religiosas do grupo de Moiss a respeito da terra de cultura na Palestina. E isto se faz de um modo que caracterstico do AT, pelo menos at certo ponto, qual seja o de unir a f em Deus com a narrativa de seu agir em relao aos povos e aos homens, no passado, no presente e no futuro.

3. Outras narrativas sobre a conquista do pas


No foi conservada a tradio relativa ao perodo de sedentarizao do grupo de Moiss nas terras de cultura a ocidente do Jordo. Essa tradio foi substituda, no contexto atual, pela tradio de [osu, que encontramos no livro do mesmo nome, principalmente porque o contexto de [osu originariamente era somente a narrativa da conquista do pas a ocidente do [ordo. Sua meno no Pentateuco , historicamente falando em termos da histria das tradies, de origem secundria. De qualquer modo, percebe-se claramente, a partir da, que existe na tradio de [osu uma outra narrativa a respeito da conquista do pas. Mas nem por isso mesmo todas as tradies originariamente autnomas se encontram j identificadas. Tambm Nm 13-14 uma histria ligada conquista da terra e descreve a ocupao da cidade canania de Hebron pela famlia de Caleb,

19. A

ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

179

nas montanhas de [ud. A histria de Seon (Nm 21.21-31) tem suas origens na memria de uma conquista daquela regio pela tribo de Gad. Nm 32.1ss trata da partilha de terras da Transjordnia entre Gad e Rben, ao passo que Nm 32.39-42 contm informaes sobre outros grupos. Resta saber se as tradies ligadas ao osis de Cades no provm de uma outra narrativa a respeito de uma conquista territorial na qual o Aaro de Ex 17.10, ainda no revestido de traos sacerdotais, desempenha papel de relevo. Uma anlise detalhada do Pentateuco descobrir outros traos e aluses.

4. O desenvolvimento das narrativas fundamentais


ncleo do Pentateuco e aquele das tradies a respeito de [osu so constitudos pelas narrativas das reivindicaes e das conquistas territoriais por parte de diversos cls, grupos e tribos israelitas, narrativas estas que contm, pelo menos de algum modo, a seguinte constatao explcita: Jav entregou a terra em nossas mos": Sua reelaborao posterior, realizada certamente a partir de uma tradio oral, no conduziu de imediato formao dos "estratos fontes" do Pentateuco, mas, antes, como bem o demonstrou NOTH, e mesmo em razo dos pontos de contato entre J e E, certamente independentes um do outro, levou formao de uma base comum, a que podemos dar o nome de "narrativa fundamental" (Grunderziihlung, abrev.: G). Se admitirmos uma terceira fonte mais antiga, ento devemos distinguir entre uma primeira e uma segunda narrativa fundamental. No podemos determinar a trajetria percorrida desde as tradies originais autnomas at a narrativa ou narrativas fundamentais complexas, mas apenas alguns de seus aspectos caractersticos. Foi particularmente neste estgio que certas foras cultuais e didticas, como tambm o gosto de retrabalhar os elementos da narrativa exerceram sua influncia no processo de formao das tradies. Em contrapartida, passam para segundo plano os temas relativos s pretenses territoriais que j se tinham concretizado em seus pontos principais. Contudo, ainda no predomina o interesse por apresentar a histria em seu conjunto. a) Um passo importante dado em direo a G consistiu na vinculao que se estabeleceu entre as tradies patriarcais apresentadas sob a forma
70

s.

WAGNER,

"Die Kundschaftergeschichten im Alten Testament", ZAW 76 (1964),

225-269.

180

o PENTATEUCO

de genealogias. Podemos explicar que este fato se deu do seguinte modo: primeiramente se reconheceu, de modo geral, a narrativa de Jac, que foi introduzida na tradio do Pentateuco ainda em estgio de formao, de sorte que a expanso da srie genealgica se fez quase espontaneamente em sentido retrospectivo, com o alargamento do prembulo, atravs de Isaac e de Abrao enquanto antepassados de Jac (Norn). Isto implica naturalmente que essa tradio procede de certo modo das tradies do Pentateuco. Mas como este ponto permanece obscuro, discute-se em saber se no , pelo contrrio, a histria de Abrao que constitui o ponto de partida ao qual se seguiu, primeiramente, a histria de Isaac, formada conseqentemente de elementos extrados dela, e, depois, a histria de Jac (Israel). Seja como for, as narrativas mencionadas e o conjunto que delas se originou tornaram-se bem cedo patrimnio comum dos israelitas. A conexo com as narrativas que da surgiram deu como resultado que o acento se deslocasse para o tema da promessa de uma terra e de uma descendncia, enquanto o motivo da realizao dessa promessa passou a segundo plano. Acresce ainda que se faz a ligao entre as tradies dos patriarcas e Moiss, sem primeiramente passar pela novela de Jos. Tem-se a impresso de que a narrativa tinha por objeto imediato a descida de Jac e de sua famlia ao Egito, como ainda o supe Dt 26.5 que com o termo "arameu" provavelmente designa a Jac (cf. Gn 24.4ss; 31.24). Por ltimo, deve ter havido, em pocas remotas, a anexo de uma variante simples e antiga da tradio de [osu. Concomitantemente, a figura de [osu foi introduzida no Pentateuco. Efetivamente, sua investidura como sucessor de Moiss (Nm 27.15-23; Dt 34.9 em P, que no se enquadra na narrativa subseqente da conquista da terra, contida neste "estrato fonte") nos conduz a uma tradio mais antiga que,. pelo fato de mencionar a pessoa de [osu, e esporadicamente sua investidura como sucessor de Moiss, pressupe tambm a existncia de outros "estratos fontes" (Ex 17.8ss; 24.13-15; 32.17s; 33.11; Nm 11.28-29; Dt 31.14, 23). Devemos admitir, por conseguinte, que j na primeira verso da fonte G se estabelecera a conexo entre a tradio de Abrao, de Isaac e de Jac, de um lado, e a tradio antiga de [osu, do outro, conexo esta de onde resultou uma narrao contnua. Enquanto a tradio dos patriarcas acentuava, neste novo conjunto, o tema da promessa da terra, a tradio de [osu servia para mostrar em primeira linha que a promessa se tinha realizado. A conexo da tradio de Moiss com o episdio do xodo e com o acontecimento do Sinai passou a ter como finalidade justificar as pretenses de Jav a respeito de Israel e a indicar as obrigaes deste para com Jav.

19. A ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

181

b) No processo da formao de G foram assumidas inmeras outras

tradies antigas. Entre elas se contam as listas, como sejam o elenco dos reis de Edom (Gn 36.31-39), listas genealgicas (22.20-24; 25.1-6) ou narrativas (16.4-14; 19.30ss; 21.8-21; 25.21-26a, 29-34; 29-3071; 38.27-30) que trazem a marca da histria do povo e da tribo, marca que visvel tambm na descrio do defloramento de Dina (34)72. Encontram-se, alm disso, orculos e cnticos, como o axioma legal (Gn 9.6), o orculo a respeito de Rebeca (25.23), e as bnos pronunciadas por Isaac (27.27-29.9s). So raras as sagas da natureza, como aquelas que se referem runa de Sodoma (Gn 19)73, ao man e s codornizes (Ex 16; Nm Tl), ou aos milagres das fontes (Ex 17; Nm 20)74. Em contrapartida, encontram-se numerosas lendas de santurios e de cultos, no raro de origem canania. Estas lendas tratam da revelao de EI-Roi (Gn 16); da substituio dos sacrifcios humanos pelos sacrifcios de animais, em um determinado santurio cujo nome j no se menciona (22.1ss); da descoberta dos stios sagrados de Betel (28.10ss) e de Fanuel, junto ao [aboc (32.25ss)75; de ereo de altares em Siqum e Betel (33.18ss; 35.1ss), ao lado dos quais os cultos de Bersabia e Hebron com seus arredores muitas vezes desempenham tambm papel de relevo; da sarsa ardente (Sinai; Ex 3); da serpente de bronze (Nm 21.4ss), e da instituio da circunciso (Gn 17; Ex 4.24sS76; [s 5.2ss). Acrescenta-se ainda o material de tipo novelstico, como as narraes das
S. LEHMING, "Die Erzahlung von der Geburt der [akobshne". VT 13 (1963), 74-81. S. LEHMING, "Zur berlieferungsgeschichte von Gn 34", ZAW 70 (1958),228-250. M. HALLER, "Die Blemlialpsage religionsgeschichtlich gesehen", em: BertholetFestschrift, 1950, 208-221. - J. P. HARLAND, "Sodom and Comorrah", BA 5 (1942),

71 72
73

17-32; 6 (1943),41-54.
74 75

76

S. LEHMING, "Massa und Meriba", ZAW 73 (1961), 71-77. O. EISSFELDT, "Non demittam te, nisi benedixeris mihi", em: Mlanges Roberi, 1957, 77-81. - J. L. McKENZIE, "[acob at Peniel: Gn 32.24-32", eBQ 25 (1963), 71-76. - J. ScHILDENBERGER, "[akobs nchtlicher Kampf mit dem Elohim em [abok (Gn 32.23-33)", em: Miscellanea Biblica Ubach, 1953,69-96. - H. J. STOEBE, "Der heilsgeschichtliche Bezug der [abbok-Perikope", EvTh 14 (1954), 466-474. - E. TAUBLER, "The First Mention of Israel", PAAJR 12 (1942), 115-120. - F. VAN TRICT, "La signification de la lutte de [acob prs du Yabboq, Cenese XXXII 23-33", OT5 12, 1958, 280-309. Y. BLAU, "Der Hatan Damim", Tarbiz 26 (1956/1957), 1-3. - J. DE GROOT, "The Story of the Bloody Husband (Exodus IV, 24-26)", OT5 2, 1943, 10-17. - J. HEHN, "Der 'Blutsbrutigam", ZAW 5) (1932) l-S. - H. JUNKER, "Der Blutbrutigam". em: Notscher-Festschrift, 1950, 120-128. - H. KOSMALA, "The Bloody Husband", VT 12 (1962),14-28. - G. RICHTER, "Zwei alttestamentliche Studien: L Der Blutbrutigam", ZAW 39 (1921), 123-128. - F. SIERKSMA, "Quelques remarques sur la circoncision en Israel", OT5 9, 1951, 136-169.

182

o PENTATEUCO

situaes de perigo por que passa a mulher do patriarca (Cn 12.10ss; 20; 26), ou da aquisio de uma esposa (24). c) Esta ltima pode ser includa tambm entre aquelas novas narraes que foram surgindo durante o processo de formao de C, a partir do material j existente, ou foram ampliadas e acrescentadas maneira de midrash. Entre estas se enumeram as descries das condies de trabalho dos israelitas no Egito (Ex 5.5-21), a histria das nove primeiras pragas do Egito (7.14-10.29)77, as narrativas do culto imagem do bezerro de ouro (32)78, do esplendor que saa da face de Moiss (34.29ss)79, da inspirao dos setenta ancios (Nm 11.14ss), ou da revolta de Cor, de Dat e Abiram (16S)80, para s mencionarmos alguns exemplos caractersticos.

5. As duas narrativas fundamentais


Entre os "estratos fontes" JE, de um lado, e N(JJ, L), de outro, existem inmeros pontos de convergncia como tambm diferenas essenciais. Estas diferenas se devem, em primeiro lugar, talvez ao fato de que o documento C foi elaborado em um processo diferente, no qual os fios de narrativas que desembocaram em JE e em N percorreram muitas vezes caminhos diversos, da mesma forma como as tradies diferentes do norte e do sul de Israel provocaram evidentemente as diferenas que observamos entre J e E. Em segundo lugar, as diferenas provm do fato de
77

78

79

80

G. MA. CAMPS, "Midras sobre la historia de les plagues", em: Miscellanea Biblica Ubach, 1953,97-113. - H. EISING, "Die gyptschen Plagen", em: Junker-Festschrift, 1961, 75-87. - H.-P. MLLER, "Die Plagen der Apokalipse, eine formgeschichtliche Untersuchung", ZNW 51 (1960),268-278. - Recentemente teorias estranhas sob o aspecto da historicidade das pragas foram defendidas por G. HORT, "The Plagues of Egypt", ZAW 69 (1957),84-103; 70 (1958),48-59. - E. STECHOW, Santorin-Katastrophe und "Agyptische Finsternis", FF 26 (1950), 174. - L VELIOKOVSKY, Welten im Zusammenstoss, 1952, 3d ed. S. LEHMING, "Versuch zu Ex 32", VT 10 (1960), 16-50. - L LEWY, "The Story of the Golden Calf reanalysed", ibid. 9 (1959),318-322. - M. NOTH, "Zur Anfertigung des goldenen Kalbes", ibid. 419-422. - J. J. PETUCHOWSKI, "Nochmals 'Zur Anfertigung des goldenen Kalbes"', ibid. 10 (1960), 74. F. DUMERMUTH, "Moses strahlendes Gesicht", ThZ 17 (1961), 240-248. - J. DE FRAINE, Moses' "comuta facies" (Ex 34.29-35), Bijdragen 20 (1959), 1-31. - S. SCHULZ, "Die Decke des Moses", ZNW 49 (1958) 1-31. G. HORT, "The Death of Qorah", ABR 7 (1959), 2-6. - S. LEHMING, "Versuch zu Nm 16", ZAW 74 (1962), 291-321. - H. S. NYBERG, "Korah's uppror (Nm 165s)", 5EA 12 (1947), 230-252.

19. A

ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

183

que N se formou a partir de um determinado estgio de G, durante o qual se deu a incluso de elementos da tradio nmade, ao passo que JE originrio de um estgio recente, durante o qual lhe foram adicionados aqueles aspectos especficos que ele possui a mais em relao a N. O "estrato fonte" P pode permanecer fora de considerao neste contexto, do mesmo modo que D. Em qualquer caso, um cotejo entre os trs mais antigos" estratos fontes" nos mostra que devemos admitir a existncia de duas narrativas fundamentais: uma mais antiga (O), e uma mais recente (G2). Primeira narrativa fundamental

Segunda narrativa fundamental

.>.

Talvez devamos admitir que Gl circulava somente em uma tradio oral, ao passo que G2 existia provavelmente em urna verso escrita, ao tempo em que se deu a diviso do reino, aps a morte de Salomo. Esta verso talvez se tenha formado em Jerusalm, onde sua posterior reelaborao e primeira fixao por escrito corresponderia conscincia nacional de Israel na poca davdico-salomnica, juntamente com a crescente conscincia a respeito de sua histria. Depois da diviso do reino, G2 se teria bifurcado em duas verses: urna meridional e outra setentrional. a) Uma anlise do Pentateuco nos permite constatar que G' narrava, em grandes traos, os pontos seguintes, onde nem sempre se percebe claramente qual teria sido a ordem original:
Partida de Abrao (e L) de sua terra natal, Promessa de que possuir a terra e ter uma descendncia, Runa de Sodoma e Comorra, salvao de L, Anncio do nascimento de Isaac, Sara em situao de perigo, Expulso de Agar, Nascimento de Isaac, Promessa feita a Isaac, Jac-Esa, [ac-Labo,

184

o PENTATEUCO
Regresso de Jac, sua estadia em Siqum ou Betel, Mulheres e descendncia de Esa, Descida de Jac ao Egito, Opresso dos israelitas no Egito at o plano para extermin-los, Introduo de Moiss, Estada de Moiss em Madi e seu casamento, Vocao de Moiss em Madi e sua volta ao Egito, Morte dos primognitos egpcios e partida dos israelitas, Perseguio e libertao junto ao mar, Caminhada at o Monte de Deus (Sinai/Horeb), Episdio do Sinai (descida de Jav ou subida at Jav), Incidente e ordem de partida, Continuao da travessia, Aprovisionamento de gua (em geral sob a forma do milagre de uma fonte), Man e codornizes, Revolta de Aaro e Mriam ou de Dat e Abiram, Reconhecimento do pas (Caleb) e suas conseqncias, Edom recusa passagem, Prosseguimento da caminhada e vitria sobre os amorreus, Vrias murmuraes e apostasia do povo, Morte de Moiss. neste ponto que se encaixa a antiga e simples narrativa fundamental correspondente de [osu ( 30,2).
b) Em G2 foram incorporadas principalmente as seguintes narrativas:

Casamento de Isaac com Rebeca, Reconciliao de Jac com Esa, Novela de Jos, Primeiro encontro de Moiss com o fara, Pragas precursoras do Egito, Introduo de uma organizao judiciria, a conselho do sogro de Moiss, Histria de Balao, Partilha de terra entre Gad e Rben, Instalao de [osu como sucessor de Moiss.

Destes pontos, de particular importncia a incluso da novela de Jos e da histria de Balao. A primeira delas um adendo, tomado do mbito mdio-palestinense da "Casa de Jos" (Gn 37; 39-48; 50), e constitui uma composio global, formada de narrativas originariamente autnomas, construda segundo um plano definido, com um objetivo deter-

19. A ORIGEM DAS TRADIES HISTRICAS

185

minado desde o incio e colocada em funo de um todo. No h, entretanto, nenhuma probabilidade de que a novela remonte a uma antiga narrativa israeltica da poca de Ramss (VERGOTE). Existe estreita vinculao entre esta narrativa e a explicao dos motivos da emigrao de israelitas para o Egito, a ascenso da "Casa de Jos" e a suplantao de Manasss por Efraim. Se, com base nisto, possvel situ-la por volta de 1100 a.c., talvez se possa admitir que, dada a presena de material egpcio, ela constitui a reformulao de uma histria egpcia que data de poca mais recente. a partir da que se explicam talvez os inegveis elementos de natureza sapiencial que nela se encontram. Bastante complicado o problema das origens da histria de Balao (Nm 22-24)81. preciso distinguir a entre os cnticos e a narrativa propriamente dita. Devemos concordar com MOWINCKEL em que originariamente os dois cnticos de Nm 24 eram autnomos, ao passo que os cnticos de Nm 23 dependem deles, e que os mesmos em nenhuma passagem pressupem o conhecimento da narrativa em sua forma atual. Contudo, a narrativa de E no depende de J. Pelo contrrio, as duas se desenvolveram a partir de G2, onde foi acrescentada uma tradio de Balac em que se trata de uma contenda entre israelitas e moabitas. Os cnticos de Nm 24 e, mais adiante, Nm 31.8ss; [s 13.22, tambm supem a existncia de uma saga de Balao. Parece que esse Balao era apresentado como um carismtico, dono de uma palavra que operava prodgios sombra do santurio de Baal-fegor, na Transjordnia. As representaes sobre ele vo desde sua imagem como inimigo mau, at vitria divina sobre seus poderes malignos e ao momento em que! forado por Deus a pronunciar uma bno eficaz sobre Israel, em vez de maldies. desta bno que provm os cnticos de Nm 24, que J foi o primeiro a incluir em sua exposio ( 22,2). A histria primeva de Gn 1-11, pelo contrrio, ainda no faz parte de G2. Somente J acrescentou este prtico, cuja forma imita a epopia de
81

W. F. ALBRIGHT, "The Home of Balaam", JAOS 35 (1915), 386-390. - ID., "The Oraeles of Balaam", JBL 63 (1944), 207-233. - M. BURROWS, The Oracles of [acob and Balaam, 1938. - O. EISSFELDT, "Die Komposition der Bileam-Erzhlung", ZAW 57 (1939), 212-241. - "Sina-Erzhlung und Bleamsprche", HUCA 32 (1961), 179-190. - M. LOHR, "Nm 22.2-24,25", AfO 4 (1927), 85-89. - S. MOWINCKEL, "Der Ursprung dei Bil'msage", ZAW 48 (1930), 233-271. - L. PKOZDY, "Theologische Redaktionsarbeit in der Bileam-Perikope", em: Von Ugarit nach Qumran, Eissfeldt-Festschrift. 1958, 161-176. - G. VERMES, "Deux traditions sur Balaam. Nombres XXII 2-21 et ses interprtations midrashiques", Cahiers Sioniens 9 (1955),289-302.

186

o PENTATEUCO

Atrahsis ( 12,2). Neste ponto, Jfoi seguido, primeiramente, por N, que, no entanto, se utiliza largamente de outras narrativas ou de outros temas. Mais tarde tambm foi utilizado por P, que o imita sob muitos aspectos.

20. A ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

J. G. AALDERS, De verhouding tussenhet Verbondsboek van Mozes en de Codex Hammurabi, 1959. - B. BAENTSCH, Das Bundesbuch, 1892. - lo., Das HeiIigkeits-Gesetz, 1893. - W. CASPARI, "Heimat und soziale Wirkung des alttestamentlichen Bundesbuches", ZDMG 83 (1929),97-120.- H. CAZELLES, "L'auteur du code de l'alliance", RB 52 (1945), 173-191. - lo., tudes sur le Code de l'Alliance, 1946. - K. ELLIGER, "Das Gesetz Leviticus 18", ZAW 67 (1955),1-25. - lo., "Heiligkeitsgesetz", RGG III, 3<1 ed. 1959, 175-176. - L. E. ELLIOrr-BINNS, "Some Problem of the Holiness Code", ZAW 67 (1955), 26-40. - CH. FEUCHT, Untersuchungen zum HeiIigkeitsgesetz, 1964. - G. FOHRER, Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel, 1952, 144-148. - A. JEPSEN, Untersuchungen zum Bundesbuch, 1927. - R. KILIAN, Literarkritische und formgeschichtliche Untersuchung des Heiligkeitsgesetzes, 1963. - B. KrPPER, "De origine mosaica "'Libri Foederis"', VD 29 (1951), 77-87, 159-171. - A. KLOSTERMANN, "Beitrge zur Entstehungsgeschichte des Pentateuchs", ZLThK38 (1877),401-445 (= Der Pentateuch, I 1893,368-418). -K. KOCH, Die Priesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16, 1959. - W. KORNFELD, Studien zum HeiIigkeitsgestz, 1952. - S. KCHLER, Das Heiligkeitsgesetz, Lev. 17-26, Diss. Knigsberg, 1929. - J. L'HoUR, "L'Alliance de Sichem", RB 69 (1962),5-36,161-184,350-368. - A. MENES, Die vorexilischen Gesetze Israels, 1928. - J. MORGENSTERN, "The Book of the Covenant", HUCA 5
(1928), 1-151; 7 (1930), 19-258: 8-9 (1931/32), 1-150, 741-746; 33 (1962), 59-105. - lo., "The Decalogue of the Holiness Code", ibid. 26 (1955), 1-27. - S. MOWINCKEL, "Zur Geschichte der Dekaloge", ZAW 55 (1937), 218235. - M. NOTH, Die Gesetze im Pentateuch, 1940 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957,9-141). - W. NOWACK, "Das Bundesbuch", em: BZAW 34,1920, 132-140. - R. H. PFEIFFER, "The Transmission of the Book of the Covenant", HThR 24 (1931), 99-109. - K. RABAST, Das apodiktische Recht im Deuteronomium und im Heiligkeitsgesetz, 1948. - G. VON RAO, Deuteronomium-Studien, 2a ed., 1948, 16-24. - R. RENOTORFF, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954. - H. GRAF REVENTLOW, Das HeiIigkeitsgesetz formgeschichtlich untersucht, 1961. - A. VAN SELMS, "Die Bondsboeck en die reg van Gosen", HTSt 16 (1961), 329-343. - J. A. THOMPSON, "The Book of the Covenant Ex 21-23 in the Light of Modem Archaeological Research", ABR 2 (1952),97-107. - L. WATERMAN, "Pre-Israelite Laws in the Book of the Covenant", A/SL 38 (1921/22),36-54. - A. C. WELCH, Deuteronomy, The Framework to the Code, 1932. - P. WURSTER,

20. A

ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

187

"Zur Charakteristik und Geschichte der Priesterkodex und des Heiligkeitsgesetzes", ZAW 4 (1884), 112-133.

1. Conspecto geral
Alm das tradies histricas, algumas fontes do Pentateuco compreendem tambm outro material que se costuma designar pelo nome de "leis". Contudo, o AT no contm nenhuma obra legal sistematicamente estruturada, mas somente coletneas e cdigos legais onde a seleo do material d a impresso, primeira vista, de ter sido feita ao acaso, quando, no entanto, foi condicionada provavelmente, como ocorria em todo o Antigo Oriente, pela finalidade e pelos objetivos visados com as colees. Estas colees, porm, no nos oferecem um quadro completo, por aproximado que seja, das condies legais de Israel, porque o direito consuetudinrio at ento em vigor era transmitido sobretudo por via oral. A maior parte das colees de leis e dos cdigos jurdicos, originariamente autnomos em sua totalidade, foram incorporados aos "estratos fontes" do Pentateuco e a partir da devem ser considerados como no-autnomos. Antes de serem utilizadas como material para a formao dos "estratos fontes", essas colees tiveram sua pr-histria, que deve ser estudada em separado. Nesse estudo, as colees do direito quotidiano ("profano" ou "civil" e "social") e do direito religioso devem receber igual tratamento. Embora existam diferenas fundamentais entre os contedos desses dois tipos de direito, os mesmos se acham interligados e se completam. Formam parte das colees de leis e dos cdigos jurdicos no-autnomos sobretudo o chamado Cdigo da Aliana e a denominada Lei da Santidade, alm de outras colees ou conjuntos de normas que se integraram em P. A lei deuteronmica pode ser considerada, pelo contrrio, como um cdigo autnomo, como se tem feito at agora ( 25).

2. O Cdigo da Aliana
O chamado Cdigo da Aliana (abrev. C. da A.) recebeu este nome por causa de sua atual vinculao com Ex 24.7, de acordo com o qual Moiss tomou o livro e o leu diante do povo. Visto que era o prprio declogo (20.2-17) que o povo escutava, como se supe, esta expresso e a frase: "todas as palavras de Jav e todas as leis" (24.3) s podem se referir a 20.22-23.19. No entanto, esta vinculao literria s foi estabelecida num

188

o PENTATEUCO

estgio avanado da formao do Pentateuco. Na realidade o C. da A. um bloco de origem secundria, inserido na narrativa do Sinai, na qual a expresso "Cdigo da Aliana" significava primitivamente o declogo (20.2-17) entendido como fundamento das relaes a existir entre Jav e Israel. Em geral, costuma-se afirmar que os limites do C. da A coincidem com Ex 20.22-23.23. Contudo, desde logo devemos fazer trs restries. Primeiramente, 20.22s se caracteriza pelo tratamento no plural, diferena do "tu" que usado quase exclusivamente no restante da exposio, e constitui uma introduo secundria, da autoria daquele que incorporou o C. da A narrativa do Sinai, pretendendo, por esta forma, estabelecer uma ligao com essa mesma narrativa. Em segundo lugar, a srie terciria de frases apodticas de 23.10-19 se acha em ntima relao com o chamado declogo cultual de J (Ex 34; cf. 8,2). Dela pode-se extrair tambm um declogo que foi ampliado posteriormente com prescries relativas ao ano sabtico (v. lOs) e festa que se devia celebrar trs vezes por ano. As proposies de nmero 4 a 10 deste declogo correspondem precisamente ordem do declogo de J, que contm igualmente as proposies de nmero 1 a 3. Deduz-se que 23.10-19 depende do declogo de J pelo fato de que a srie em questo no se inspira no contedo primitivo de J, mas em sua verso j ampliada, e supe pelo menos o seu cumprimento, em 34.22s. Trata-se, portanto, de um acrscimo recente, feito ao C. da A Por ltimo, 23.20-23 nada tem a ver com o C. da A; pelo contrrio, contm partes de um discurso de despedida de Jav, que foram divididas entre os "estratos fontes" J e E, tendo o seu lugar primitivo antes de Ex 33 ou 34. Conseqentemente, para o C. da A sobra o complexo de Ex 20.2423.9, que tem a seguinte distribuio:
(20.22s 20.24-26 21.1-22.16 introduo secundria), lei dos altares, "disposies legais" (21.1: mispaiim) 21.2-11 lei sobre os escravos 21.12-17 delitos punveis de morte, 21.18-36 leses corporais, 21.37-22.16 crimes contra a propriedade, delitos e deveres de religio administrao da justia, apndice).

22.17-30 23.1-9 (23.10-19

20. A ORICEM DAS COLEES ECDICOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

189

Primeiramente devemos procurar saber a origem de cada uma destas partes, que inicialmente no estavam inter-relacionadas, como se pode deduzir do ttulo introdutrio (21.1) que vem em seguida lei sobre os altares, como tambm das diferentes verses das frmulas jurdicas. A. A prescrio da lei dos altares (20.24-26), segundo a qual dever ser construdo um altar de terra ou de pedras no trabalhadas, no momento em que Jav proporcionar ocasio de ser invocado cultuamente em um determinado lugar'", data, pelo menos quanto ao contedo, da fase mais antiga dos israelitas nmades na terra de cultura. Isto, contudo, no exclui que esta prescrio tenha sido usada posteriormente, em um determinado momento, numa polmica contra a construo refinada e luxuosa de um altar (ErssFELDT), criticada por Os 10.1. B. A coletnea 21.1-22.16, chamada de "disposies legais", no constitui um cdigo jurdico homogneo. Pelo contrrio: ela se formou a partir de vrias colees isoladas. a) A lei sobre os escravos (21.2-11) um estatuto de natureza casustca'". Embora o dispositivo de mandar furar a orelha do escravo como sinal de sua servido, aps ter sido conduzido perante Deus ou at porta da casa, seja muito antigo e se refira a uma divindade domstica, as prescries desta lei pressupem a vida sedentria em pas de cultura e j limitam o costume de tratar o escravo como propriedade material. b) A lista das transgresses passveis de pena capital (21.12-17) contm uma parte da srie dos mot-iumat ("seja punido de morte"; 8,3). Trata-se de frmulas jurdicas que estabelecem a natureza do delito e a pena correspondente, e que foram elaboradas segundo o modelo das normas apodticas de bem viver e de bem comportar-se. O aspecto tardio da srie, do ponto de vista da histria das formas, e o fato de estar dividida ao longo de vrios livros nos levam a supor que a percope estudada mais nova do que as anteriores. No se trata de uma lei divina, anunciada por ocasio de celebraes cultuais. Pelo contrrio, e mesmo independentemente de que o direito casustico normativo era considerado tambm como tendo sido comunicado diretamente por Deus, sua forma, bastante prxima das sries apodticas, nos indica um conjunto de normas de carter popular que se destinavam aprendizagem.
82

83

E. ROBERTSON, . The Altar af Earth (Exodus XX 24-26)", JJS 1 (1948), 12-21. - J. J. STAMM, "Zum Altargesetz im Bundesbuch", ThZ 1 (1945), 304s. P. HEINISCH, "Das Sklavenrecht in Israel und im Alten Orient", StC 11 (1934/1935), 201-218.

190

o PENTATEUCO

c) As determinaes sobre as leses corporais das quais tivesse resultado ou no a morte (21.18-36) so, em sua maior parte, axiomas jurdicos e seguem, de modo geral, o ponto de vista de que os danos provocados devem ser compensados. Existe, no entanto, tambm material antiqssimo, como o princpio da retribuio exata, expresso em termos de talio (vv. 23-25)84, o tabu do touro corneador (v. 28)85 e a concepo do escravo como propriedade material (v. 32). De modo geral, pressupe-se a vida sedentria em terra de cultura. d) A percope sobre os crimes contra a propriedade (21.37-22.16) um conjunto de normas casusticas. Trata sobretudo de questes ligadas ao furto de animais (e no somente da substituio, mas tambm do castigo correspondente) e ao furto em geral (21.37-22.3), a um bem confiado guarda de algum (22.6-12; o v. 8 contm uma concepo antiqssima), guarda de animais confiados a algum (22.9-12), ao emprstimo de animais (22.13s; talvez de origem israeltica), e violao de uma jovem ainda no prometida em casamento (22.15s). Estas determinaes provm igualmente da vida em pas de cultura, no qual a posse do gado representava papel de importncia para os israelitas. C. As determinaes sobre os delitos e os deveres de religio (22.1730) contm, na sua maior parte, frmulas elaboradas segundo o modelo das normas apodticas de bem viver. Acrescentam-se outros tipos de formulao. Isto, e mais a diferena de tratamento no singular e no plural, revelam-nos um processo gradual de composio e de elaborao da percope. De modo particular, os vv. 17-19 tratam de crimes contra a religio; os vv. 20-26, da proteo para aqueles que so social e juridicamente fra8 6 COS , e os vv. 27-29, dos deveres para com Deus e para com o chefe da tribo, e da obrigao moral de contribuir com donativos para a celebrao do culto, ao passo que o v. 30, com sua exigncia de santidade, uma concluso acrescentada posteriormente. A percope est fortemente impregnada do esprito da f javista.
Sobre este ponto, cf. A. ALT, "Z ur Talionsformel", ZAW 52 (1934),303-305 (= Kleine Schriften, I [1953], 341-344). - A. S. DIAMNO, 11 An Eye for an Eye", lraq 19 (1957), 151-155. 85 A. VAN SELMS, "The Goring Ox in Babylonian and Biblical Law", ArOr 18, IV (1950), 321-330. 86 F. CH. FENSHAM, "Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature", INES 21 (1962), 129-139. - I. LEWY, "Dating of Covenant Code Sections on Humaneness and Righteousness (Ex XXII 20-26; XXIII 1-9)", VT 7 (1957), 322-326.
84

20. A

ORIGEM DAS COLEOES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

191

D. A base das determinaes sobre a administrao da justia (23.19) era constituda de frmulas apodticas, a fim de que os israelitas, que formavam a comunidade jurdica local, as pudessem reter na memria. Foram reelaboradas posteriormente e completadas na linha da f javista. Quanto ao mais, elas dimanam da vida sedentria em localidades de pas de cultura. No conjunto, observa-se que as colees individuais que entram na composio do C. da A, com exceo da lei dos altares, pressupem a vida sedentria em pas de cultura. O seu manifesto parentesco com os outros cdigos legais do Antigo Oriente, precipuamente com o Cdigo de Hamurbi, explica-se, no por dependncia literria, mas por assimilao das concepes jurdicas dos estados-cidades cananeus da Palestina, por parte dos israelitas j sedentarizados (PFEIFFER). Assim como essas concepes foram influenciadas particularmente pela legislao mesopotmica, embora na dependncia, pelo menos at certo ponto, de um desenvolvimento posterior em Cana, assim tambm Israel apropriou-se do conjunto de normas referentes vida sedentria, impregnando-as muitas vezes do esprito da f javista. Que representa o C. da A como um todo? o resultado de um processo aleatrio e sem um plano determinado, ou constitui um conjunto literrio homogneo, de categoria superior? Esta ltima hiptese, defendida sobretudo por MERX, aquela que corresponde realidade, quanto aos pontos bsicos, como no-lo mostra um cotejo com outros cdigos jurdicos. Tambm a Lei da Santidade e o Deuteronmio seguem disposio semelhante, de modo que uma determinao cultual, colocada antes, seguida por vrias normas de natureza jurdica, social, religiosa e moral. Deste modo, o processo de escolha e de composio das colees menores deve ter obedecido a um plano predeterminado, e o C. da A deve constituir uma obra elaborada de modo intencional, embora no corresponda realidade a hiptese de uma composio artificial, em grupo de dez e de cinco unidades, hiptese esta defendida por MORGENSTERN e WATERMAN. O objetivo e a inteno dos compiladores deduzem-se do contexto social do Antigo Oriente. Foram utilizadas pequenas colees de sentenas ou de prescries isoladas, existentes nas diversas comunidades; acrescentaram-se outras percopes com proposies em estilo apodtico, e ao conjunto foi conferido um tom polmico, graas colocao da lei dos Altares como sua introduo. Surgiu assim um cdigo de leis que no representa o direito consuetudinrio vigente, mas que devia, pelo contrrio, justificar uma reforma legal em que novas determinaes ou

192

o PENTATEUCO

novas sentenas, apresentadas em forma de axiomas, modificavam o teor de decises mais antigas. Em linha de princpio, BEER tem razo quando v no C. da A. um conjunto de instrues para a reforma do direito (Exodus, 125). inegvel que nesse cdigo, apesar da incorporao de elementos do direito cananeu, se observam traos de uma polmica com a cultura canania e a impregnao da mesma pelo esprito da f javista (VEISER). Quanto poca da origem do C. da A., que talvez se deva distinguir daquela das colees individuais de leis, preciso levar em conta que ele no tem a pretenso de ter sido comunicado diretamente a Moiss no Sinai, e que pode tambm no provir de Moiss, como admitem CASPARI, CAZELLES, SELLIN e WELCH (Cades). Grande parte de suas determinaes supe um pas de cultura, ao passo que a lei dos altares, de poca mais antiga, serve para novos objetivos. Tampouco deve ter surgido j logo depois da conquista do pas pelos israelitas, no perodo que antecede aos reis (JEPSEN, NOTH, SELLIN-RosT), porque o fato de mencionar os chefes das tribos (22.27) no nos permite seno concluir que existiu uma coleo isolada mais antiga. Em geral se pensa em um estgio avanado do processo de sedentarizao, ao passo que a polmica contra a cultura canania de ento s aos poucos se desenvolveu. O limite inferior nos dado, em todo caso, pelo fato de que o C. da A. foi incorporado fonte E (ao contrrio do que pensa Norn) e mais antigo do que o Deuteronmio. A hiptese mais plausvel a que pensa que seu aparecimento se deu nos primeiros anos do sc. IX, poca dos reis. Neste sentido, MENEs, que v no C. da A. a sedimentao da revoluo de [e, e MORGENSTERN, que pretende estabelecer a ligao entre o referido Cdigo e o crculo dos recabitas ou o crculo em torno de Elias, baseando-se na lei dos altares, no esto de todo sem razo, e no o esto, se considerarmos tambm que o C. da A. dificilmente teria surgido em [ud (REUSS), mas, antes, no reino setentrional de Israel como ptria de E (STEUERNAGEL, entre outros). Entretanto, o C. da A. talvez tenha sido concebido, conforme os costumes do Antigo Oriente, como um cdigo rgio de reforma das leis, quando no precisamente como lei do prprio Estado (CASPARI). Com relao histria da origem e da redao do C. da A. podemos, portanto, indicar os trs estgios seguintes: 1) aparecimento de colees individuais; 2) reunio das colees isoladas (21.2-22.16) sob o ttulo introdutrio (21.1a); 3) formao do cdigo rgio 00.24-23.9); incorporao fonte E, em lugar diferente do atual ( 21,2); 5) transposio para a narrativa do Sinai.

20. A

ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

193

3. A Lei da Santidade
A Lei da Santidade (Heiligkeitsgesetz; abrev. H ou L. S.) foi assim denominada por KLOSTERMANN, devido frmula que ocorre com freqncia: Sede santos, porque eu, Jav, vosso Deus, sou santo, ou semelhantes (19.2; 20.7). De fato, sua caracterstica essencial consiste em exigir que o povo seja santo no sentido de uma pureza cultual e tica. precisamente neste ponto que ela aparece como um conjunto originariamente autnomo, que foi incorporado a P, sendo ento adaptado a esse "estrato fonte" ( 21,2). Ela no traz nenhum ttulo. somente pelo contexto geral que podemos deduzir que ela comea com o capo 17. Em compensao, os vv. 26.3-45 formam, juntamente com o ttulo formal do v. 46, uma concluso bem definida desta coleo. primeira vista, a L. S. parece no oferecer uma diviso lgica e uma construo planificada, como nos mostra um rpido olhar sobre o seu contedo:
17 18 19 imolao de animais e uso da carne de animais, relaes sexuais, leis religiosas e morais, pena de morte para os delitos sexuais e de outras espcies, santidade dos sacerdotes, santidade das ofertas cultuais e dos sacrifcios, calendrio das festas, detalhes quanto ao ministrio do templo, valor do direito israeltico tambm em relao aos estrangeiros, ano sabtico e ano jubilar, promessa de recompensas e castigos.

20
21

22
23 24.1-9 24.10-23 25.1-26.2 26.3-46

A L. S. no constitui um conjunto homogneo original e completo. Mesmo excluindo-se os acrscimos e as modificaes de contedo, destinadas a harmonizar a L. S. com P, aparece ainda uma srie de repeties (17.12 = 19.26a; 19.3b = 19.30a e 26.2a; 19.27s = 21.5; 19.31 = 20.6; 19.34 = 24.22 etc). Isto nos leva a admitir que a L. S., exatamente como o C. da A., formou-se a partir de vrias colees individuais que um dia foram independentes. Evidentemente que no h certeza no que se refere ao nmero e aos limites de cada uma destas colees. Por isso, muitos expositores se contentam em explicar que a L. S. foi redigida, tomando-se como base vrias unidades e colees autnomas (ELLIOT-BINNS), cujo nmero, porm, no possvel determinar (SELLIN-RoST).,

194

o PENTATEUCO
Enquanto BAENTSCH admite que existem trs camadas, a saber: 1820+23-25; 21-22; 17, que o ltimo dos revisores que elaborou o capo 26 juntou s duas primeiras camadas j formadas, por sua vez, a partir de colees menores, BERTHOLET supe identificar doze fragmentos autnomos, que se uniram depois L. S., e ErssFELDT cinco colees, que terminam, cada uma, com exortaes gerais para que sejam observados os mandamentos (17-18; 19; 20; 21-22; 23+25; o captulo 24 , em grande parte, um acrscimo posterior). ELLIGER supe, pelo contrrio, um processo de formao mais complexo: a camada mais antiga do ponto de vista literrio, uma espcie de lei fundamental da comunidade, teria sido conservada no ncleo de 17-19 + 25-26 (Ph I), ampliada posteriormente por um redator mais recente e completada com 21.115; 20 (Ph 2), onde este mesmo redator queria empenhar o indivduo em si e no apenas a comunidade como tal. A este conjunto se acrescentaram, em duas operaes complementares, as passagens 21.16-24; 22.17-22; 23 (Ph 3) e 22.1-16,26-33; 24, e certas ampliaes no capo 23 (Ph 4). KrLIAN pretende ver uma lei primitiva da santidade em certos passos de 18-25, onde foram reunidas (antes de 586 a.c.) diversas fontes (18-20), em parte independentes entre si e em parte j agrupadas em conjuntos maiores, ao passo que um segundo redator teria formado uma lei da santidade anterior ao documento sacerdotal, ao lado de 26, e segundo isto se deveria supor um redator para P e mais outros acrscimos (17). FUCHT tambm admite uma L. S. primitiva, formada de 18-23A e de alguns versculos de Nm (do perodo anterior ao Deuteronmio) e de 25 (625-609 a.c.), juntamente com 26 (da poca do exlio), na base dos quais se achava, igualmente, um grande nmero de fontes e de fragmentos. Se estas tentativas complicadas de explicao parecem muito pouco convincentes, menos ainda, e de modo particular, a anlise de REVENTLOW, feita em termos do mtodo da histria das formas. Segundo a mesma, a base de 17-20 constituda por aquilo que se chama de direito apodtico, onde se contm a clula original de um declogo no capo 19. Esta base deve ter chegado sua forma atual, depois de passar por um longo e ininterrupto processo de evoluo, atravs de vrias etapas e camadas, processo este durante o qual se juntaram, alm de outras ampliaes e alteraes de contedo, ricos materiais da tor e da pregao. Nos caps. 21-25 juntou-se a legislao sacerdotal. Com relao aos caps. 21-26, admite-se, em princpio, que se deu uma evoluo semelhante. Neste caso, porm, a base constituda - para o capo 21, p.ex. - pelos conhecimentos especializados e profissionais da classe sacerdotal. O ncleo de todo o conjunto (o declogo do capo 19) provm do Sinai. Outras partes tambm se ligam situao do Sinai e do deserto. A L. S. se acha relacionada, desde a origem, com o culto, ou seja, com a antiga festa israelita da Aliana e constitui um documento do culto divino.

20. A

ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

195

o mais certo dizer que a L. S. se formou pela justaposio bastante livre de vrios grupos de determinaes legais, feita ao longo de vrios estgios (NoTH), e isto principalmente porque os seus captulos constituem de per si percopes bastante homogneas, onde se trata dos mais variados assuntos. a) A determinao sobre a imolao dos animais (17.1,7) supe, como valendo, a exigncia deuteronmica da unidade do lugar de culto, de modo que o ncleo (vv. 3s) e principalmente as outras elaboraes datam da poca deuteronomista, embora incluam tradies cultuais muito antigas. O apndice (17.8-16), introduzido por um novo ttulo, contm a proibio do uso do sangue e de cadveres de animais, em seguida qual se fizeram algumas ampliaes. Trata-se de concepes mais ou menos antigas, que s existem em uma verso recente e reelaborada. b) A base do capo 18 constituda por um declogo de regras morais provenientes da poca do nomadismo. Esse declogo devia orientar a atividade sexual no seio da grande famlia ( 8,2). Elaborado atravs de vrios estgios (ELLIGER), foi primeiramente ampliado para um dodeclogo e proclamado como um conjunto de normas emanadas do prprio Jav e colocado em relao com o matrimnio. Logo em seguida, esse dodeclogo foi incorporado a uma lei geral contra a fornicao, destinada a garantir a santidade e a aptido para o culto, no j da famlia, mas da comunidade. Esta lei pertence a uma poca recente. Depois se lhe acrescentou tambm uma moldura parentica. c) Em 19.3-12 possvel identificar ou supor, depois da introduo, um declogo redigido no plural (MOWINCKEL). Podem-se reconhecer sem dificuldade os quatro primeiros e os quatro ltimos artigos desse declogo, o que no acontece to facilmente com os artigos intermedirios, que se encontram nos vv. 5-8,9s. As diversas formas apodticas a contidas nos indicam que se trata de uma srie de normas de bem viver e de bem comportar-se, mas que no uma srie original. Pelo contrrio, as frases desta srie foram calcadas sobre o declogo de Ex 20 (srie terciria) e influenciadas ao mesmo tempo pelas exigncias tico-sociais do Deuteronmio, sendo, portanto, mais recentes do que este. Podemos classificar esse declogo como um "catecismo" caseiro. Segue-se em 19.13-18 um declogo formulado no singular, que, embora novo, em termos de histria das formas, foi calcado simplesmente sobre o modelo de sries mais antigas e constitui uma espcie de "catecismo" redigido livremente, onde se trata da maneira correta de bem viver e de bem comportar-se. Suas exigncias de proteo para os fracos e para o "prximo" contra os abusos da vida

196

o PENTATEUCO

diria e perante os tribunais baseiam-se na teologia dos profetas e do Deuteronmio. Uma srie tripartida de proibies contra o costume de se unir entre si coisas de diferentes espcies acha-se em 19.19, passagem esta que, a julgar pelo contedo, data da poca anterior ao exlio. Seguem-se um caso especial de direito matrimonial, sob forma casustica (vv. 20-22), uma prescrio relativa colheita dos frutos de rvores novas (vv, 23-25), talvez de poca pr-israelita, vrias determinaes contra prticas idoltricas e supersticiosas (vv. 26-31), a exigncia de respeito para com as pessoas idosas (v. 32), a proibio de se aproveitar de um hspede (vv, 33s), e a exigncia de honestidade nos atos de compra e de venda (vv, 35s). Todo o conjunto, apesar da presena de concepes antigas, uma mistura variegada, datando de poca mais recente, e compreende mais regras de bem viver e de bem comportar-se, do que normas jurdicas. d) Do ponto de vista do contedo, o capo 20 se identifica em geral com o capo 18, exceto que a descrio dos delitos vem logo seguida da ameaa da pena de morte. Seu ncleo constitudo por uma lista de crimes sexuais punveis de morte (vv. 7-21), lista que, por sua vez, formada de proposies da srie mot-iumat (vv, 9-13,15s; cf. 8,3; 20,2), vale dizer: de casos formulados no sentido do direito casustico e que sofreram ampliaes de toda espcie. Antes deste conjunto l-se uma determinao que surgiu depois dele, sendo dirigida contra o culto de Moloc", juntamente com ampliaes (vv. 1-6) das quais forma parte a frase suplementar do V. 27, que lhes corresponde quanto ao aspecto formal e vem logo em seguida a uma exortao em forma de concluso (vv. 22-26). O ncleo em referncia provm, como aquele do C. da A., de uma poca mais antiga, anterior ao exlio. e) No capo 21, encontram-se, precedidas dos respectivos ttulos, primeiramente uma srie de proibies relativas nos sacerdotes, ordenandolhes a se precaverem do perigo de contrair determinadas impurezas (vv, 1-15), e, em seguida, um elenco das deformidades que excluam do ministrio sacerdotal (vv. 16-24). Considerando-se que tudo isto faz parte dos conhecimentos especficos ligados profisso sacerdotal, de excluir-se
E. DHoRME, "Le dieu Baal et le dieu Moloch dans la tradition biblique", AnSt 6 (1956), 57-62. - K. DRONKERT, De Molochdienst in het Oude Tesiameni, 1953. - O. EI55FELDT, Molk aIs Opferbegrifl im Punischen und Hebrischen und das Ende des Gottes Moloch, 1935. - J. G. FVRIER, "Molchomor", RHR 143 (1953), 8-18. - J. HOFTI]ZER, "Eine Notiz zum punischen Kinderopfer", Vt 8 (1958), 288-292. - W. KORNFELD, "Der Moloch", WZKM 51 (1952),287-313.

87

20. A

ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

197

que tenha sido utilizado na recitao cultuaI. Nenhuma destas prescries anterior aos primeiros tempos do exlio, como NOTH o demonstrou detalhadamente. t> Embora as prescries cultuais a respeito das ofertas e dos sacrifcios (cap, 22) estejam divididas em subsees (vv. 1-9,10-16,17-25,26-33), estas, todavia, no constituem unidades homogneas, como tampouco o prprio conjunto que da resulta. Do mesmo modo que se sucedem a mltiplas e variadas formas de estilo, tambm de supor que determinaes de toda espcie e de diferentes procedncias foram reunidas, interpretadas, novamente explanadas, completadas e colocadas em relao com outras partes da L. S. (especialmente com os caps. 17 e 21). Se admitirmos a existncia de vrias etapas no processo de composio da L. S., o capo 22 foi acrescentado em uma das ltimas etapas. g) Tambm o calendrio das festas (cap. 23) no constitui uma unidade real, mas foi formado a partir de duas tradies. Uma delas apresenta, de forma sucinta, como Ex 45.21-25, a festa da primavera e a festa do outono, que correspondiam talvez tradio do templo de Jerusalm. A outra tradio acrescenta, de modo mais detalhado, as determinaes referentes s trs festas agrcolas e da colheita dos frutos, que Israel assumira do culto cananeu. A opinio segundo a qual a L. S. procura combinar as duas sries de festas (NoTH) tem muitos dados a seu favor. Ela nos leva a situar o calendrio das festas na poca do exlio. h) As determinaes a respeito das luminrias e dos pes da proposio a serem guardados no interior do templo (24.1-9) talvez constituam um acrscimo L. S., como tambm a narrativa etiolgica da lei (24.10-23, onde se acham includos certos axiomas jurdicos). i) As prescries a respeito do ano sabtico que se devia celebrar a cada sete anos, e sobre o ano jubileu'", celebrado a cada cinqenta anos (25.1-55; apndice: 26.1-2) chegaram sua forma atual tambm atravs de um processo de desenvolvimento bastante longo. provvel que as determinaes referentes ao ano sabtico (vv, 1-7,17-25,35-40a,32s,4749,53,55) tenham constitudo a base do conjunto, mas a existncia paralela de tratamento no singular e no plural revela tambm sua falta de homogeneidade. j) Por fim, o capo 26, com a promessa de recompensa para aqueles que obedecerem (vv. 3-13) ou de castigo para os desobedientes (vv. 14-39), e
HK

Cf., a respeito de ambos: E. 799s (com bibliografia).

KUTSCH

em RGG lI, 3d ed., 1958,5685; III, 3d ed., 1959,

198

o PENTATEUCO

com a promessa de misericrdia para com aqueles que, depois do castigo, reconhecerem as prprias faltas (vv, 40-45), tem uma histria prpria. Isto precisamente o que nos revelam a presena de Jav falando na primeira pessoa gramatical, como tambm as formulaes impessoais dos vv. 3-39 e a mudana de tratamento de Israel, passando da segunda para a terceira pessoa (vv. 40-45). Considerada em termos da histria das tradies, a promessa de recompensa e de castigo, formulada no fim de um cdigo legal, tem seus antecedentes em casos antigos. J o Cdigo de Hamurbi traz no seu final um breve voto de bnos para aqueles que bem procederem no futuro e minuciosas promessas de castigo para os futuros transgressores do cdigo. Tambm a forma esquemtica em que so enumerados os flagelos que Deus enviar calcada em modelos do Antigo Oriente. evidente que a ltima parte do capo 26 supe de modo particular a runa do reino de [ud e as deportaes para a Babilnia. Quando se processou a composio da L. S. a partir de colees e de complexos isolados e inicialmente autnomos, o capo 17, contendo as determinaes cultuais e sobretudo aquelas que se referem imolao de animais (17.1-17),foi propositalmente transferido para o incio, como aconteceu com a elaborao do C. da A da que se explica sua posio isolada. Em contrapartida, a ordem em que se sucedem as prescries sobre a santidade da comunidade (cap. 18), dos sacerdotes (cap. 21), das oferendas e do sacrifcio (cap, 22), do calendrio das festas (cap. 23), do ano sabtico e do ano jubilar (cap, 25) e das promessas finais (cap. 26), pode ser interpretada como intencionalmente planejada e executada. Somente a incluso das determinaes legais das mais variadas espcies (cap, 19) e dos delitos punveis com a pena de morte (cap. 20) parece destoar, mas isto se explica pelo fato de que foram reunidas nos caps. 18-20 todas as determinaes referentes vida quotidiana da comunidade. Desta forma, e apesar da variedade dos temas, tem-se uma articulao muito mais clara do que no C. da A A L. S. , por sua natureza, como o o C. da A, um cdigo jurdico, apesar de incluir regras no-jurdicas (cap. 19) e informaes a respeito da profisso sacerdotal (cap, 21). Como um todo, e ao mesmo tempo em que assume, desenvolve e modifica antigas e introduz novas determinaes que correspondem inteiramente s linhas dos cdigos jurdicos do Antigo Oriente, ela deve estabelecer o direito que vigorar no futuro e que se achar sob o signo da idia mestra da pureza cultual e tica ("Lei da Santidade"). Ela deve servir de lei bsica para uma comunidade cuja capacidade poltica e administrativa era muito limitada.

20. A

ORIGEM DAS COLEES E CDIGOS JURDICOS NO-AUTNOMOS

199

Se admitirmos a poca posterior ao Deuteronmio ou poca do exlio como data de origem de algumas das colees ou dos complexos isolados, teremos, ao mesmo tempo, o limite superior para a poca da origem da L. S. Exclui-se, assim, uma datao de poca anterior ao Deuteronmio (ELLIOT-BINNS). Mas tudo indica que a L. S. foi codificada durante o cativeiro da Babilnia (sc. VI). Qualquer tentativa de fixar uma data exata dever levar em conta que entre a L. S. e o profeta do exlio Ezequiel existem pontos de convergncias por demais gerais para serem fruto do acaso. A soluo apresentada por REVENTLOW, de que a L. S. seria o cdigo ritual da celebrao do culto, de cujo material Ezequiel se teria utilizado, no procede, porque a L. S. um cdigo jurdico e uma parte de suas colees individuais de poca muito recente. Tambm a hiptese segundo a qual a L. S. mais antiga do que Ezequiel e de que este depende dela, ou de que, pelo contrrio, Ezequiel ou um de seus discpulos o autor ou redator da L. S., tm contra si objees de bastante peso. Estas objees valem tambm com relao tese modificada de KILIAN, segundo a qual Ezequiel depende de uma L. S. "primitiva", ao passo que o redator da L. S., anterior ao documento sacerdotal, depende de Ezequiel. O mais provvel, contudo, que Ezequiel e o redator da L. S. tenham partido, cada um por seu lado, no mnimo de colees ou blocos isolados j existentes ou ainda em formao, quando no de um primeiro conjunto j formado. Este conjunto poderia ter surgido no final do exlio e j era conhecido, a, pelos profetas originrios do crculo sacerdotal de Jerusalm, mas foi s no exlio que recebeu sua elaborao posterior e sua codificao definitiva como L. S. Podemos, por conseguinte, estabelecer para a histria das origens e da redao da L. S. os seguintes estgios: 1) aparecimento das colees e complexos isolados, num processo mais ou menos longo, com vrias ampliaes e reelaboraes; 2) primeira compilao em Jerusalm, na poca imediatamente anterior ao exlio; 3) elaborao final da L. S. como cdigo, durante o exlio; 4) incorporao fonte P, com acrscimos e modificaes.

4. Outras colees de leis


Faamos apenas uma ligeira referncia a outras colees no-autnomas, principalmente porque, em geral, no se trata de direito em sentido prprio, mas de ordenaes referentes ao culto e de conhecimentos ligados profisso sacerdotal ( 10,4).

200

o PENTATEUCO

As instrues referentes aos sacrifcios (Lv 1-7) compreendem, de um lado, disposies a respeito do culto (1-5), onde a nfase colocada, ora sobre a execuo do cdigo ritual (1-3), ora sobre os motivos e os efeitos dos sacrifcios (4-5). Os elementos constitutivos fundamentais dos caps. 1-3 parecem provir da Jerusalm da poca imediatamente anterior ao exlio, ao passo que os elementos dos caps. 4-5 datam, pelo contrrio, do tempo do exlio e posterior ao exlio. Por outro lado, conservaram-se os conhecimentos relativos profisso sacerdotal, que eram necessrios para o bom desempenho da ao sacrifical, e que ultrapassam os limites dos rituais, conhecimentos estes transmitidos certamente por via oral e s fixados por escrito talvez depois da destruio do templo em 587 a.C. Toda a coleo surgiu durante o exlio e depois dele, e posteriormente foi incorporada a P. As prescries sobre a pureza (Lv 11-15) so, na maior parte, uma coleo de ensinamentos ligados profisso sacerdotal e concernentes pureza e impureza cultuais. Esta coleo, por sua vez, composta de vrias percopes que tratam das determinaes sobre o que sejam animais puros impuros (11), e cuja regulao mais ou menos antiga foi completada depois da era deuteronomista (cf. Dt 14.3-21); das determinaes a respeito da impureza contrada pelo pacto (12); das determinaes a respeito da impureza decorrente de doenas da pele (13-14), onde encontramos o estilo ritual para as ocasies em que se do instrues sobre as medidas a serem tomadas; das determinaes (formuladas em estilo casustico) sobre a impureza ocasionada pelos corrimentos corporais (15). A coleo anterior ao cdigo sacerdotal foi assumida em P. O mesmo acontece com a aquelas determinaes legais bastante diversas, que agora formam parte de P (Nm 4-6; 15; 18.8-32; 19 e 28-30)89, embora muito dificilmente se possa admitir que a fonte P s tenha empregado quase exclusivamente material antigo e que para Ex 25-Lv 16, p.ex., tenha usado como modelo uma coleo de rituais (KOCH). A srie de maldies (Dt 27.15-26), contendo o direito casustico em formulao apodtica, surgiu na poca deuteronomista ( 8,3), no constituindo, portanto, a srie mais antiga de proibies do AT90, e bem depressa perdeu sua autonomia. Ela servia para a apresentao de uma ao cultual imaginria no contexto do Deuteronmio.
89

L.

ROST,

"Zu den Festopfervorschriften von Numeri 28 und 29", ThLZ 83 (1958),


(ATO), 119.

329-334.
90 G. VON RAD

21. A

ORIGEM DOS "ESTRATOS FONTES"

201

No presente estudo no mencionamos os dois declogos de Ex 20 e 34, porque constituem sries de normas de bem viver e bem comportarse, e foram compostos, respectivamente, pelos redatores elosta e javista.

21. A ORIGEM DOS "ESTRATOS FONTES"

1. Redao posterior dos "estratos fontes"


Os "estratos fontes" mais antigos do Pentateuco surgiram da redao posterior de G. Neste processo J e E se utilizaram da verso mais recente G2. N, pelo contrrio, dada a sua ndole conservadora, serviu-se de O, enquanto P supe o conjunto JEN, embora muitas vezes recorra intencional ou casualmente verso mais antiga, C'. Em qualquer dos casos, os "estratos fontes" resultam da atividade dos respectivos autores, que apresentam formas lingsticas e estilsticas diversas. A hiptese segundo a qual se trata de obras de "escolas" de narradores parece sem fundamento, precisamente em vista do que nos diz a pesquisa da histria das tradies a respeito da to discutida falta de homogeneidade dos "estratos", como resultado da dependncia dos autores em relao longa e complexa histria das tradies. As foras e os motivos que presidiram ao surgimento dos "estratos fontes" no devem ser procurados no domnio do culto da atividade didtica ou do gosto popular pela arte de narrar. Pelo contrrio, h dois outros motivos que se destacam: a inteno de oferecer o quadro geral de um determinado perodo da histria, que de importncia para o prprio povo, e a preocupao de imprimir a esta exposio um sentido religioso e de interpretar os acontecimentos a partir de uma perspectiva teolgica. A despeito de suas caractersticas individuais, os autores dos "estratos fontes" mais antigos se mantiverem fiis, no todo ou em parte, tradio por eles utilizada. O processo de formao desta tradio j estava to adiantado, que muito pouco foi possvel mudar quanto ordem e ao contedo, ao passo que a estrutura literria definitiva recebeu apenas alguns retoques de linguagem e de estilo. Talvez isto valha tambm para aquilo que os "estratos fontes" tm de especificamente prprio, para alm de G, e que, de modo geral, no constitui uma nova criao literria, mas foi extrado de outros ramos da tradio. No caso de P, a situao diferente, pois este "estrato" o que mais selecionou, o que mais resumiu dentre os elementos da exposio

202

o PENTATEUCO

global que tinha diante de si (JEN), ou o que mais dados de outras tradies acrescentou. Seu autor planejou e repensou todo o conjunto de um modo inteiramente novo e independente, e lhe deu, enquanto obra literria, aquela formulao lingstica e estilstica que lhe peculiar. O fato, porm, de ter assumido muitos dados da tradio s pela tradio em si priva tambm sua obra de uma perfeio em sentido estrito. Isto vale de modo particular, tendo-se em vista que ele empregou tambm em sua obra, como se fossem especificamente seus, certos elementos de outras tradies que j tinham sua histria, como, p.ex., a narrativa da criao e a narrativa de Gn 23, que no quadra Absolutamente com o resto da exposio.

2. Incluso de colees de leis e cdigos


Enquanto J e N se limitaram tradio histrica, E e P assumiram tambm colees de leis ou cdigos jurdicos. O Deuteronmio, apesar de sua moldura histrica, deve ser considerado como um cdigo jurdico independente. No se sabe ao certo em que lugar da fonte E se localizava originalmente o C. da A agora incorporado a ela. A colocao atual, em todo caso, no primitiva ( 20,2). WEISER acredita que vinha antes de Js 24 e constitura outrora o instrumento jurdico da aliana de Siqum. SELLIN-RoST*, pelo contrrio, admitem que se encontrava antes de Dt 27.2,8,5-7 a (atribudo a E), como lei dada por Moiss antes da travessia do [ordo e depois gravada em pedra perto de Siqum. Posteriormente teria sido substitudo por Dt 12-16, em lugar do qual outros autores pensam que estivera o Cdigo da Aliana, que seria a lei dada no pas de Moab. Tudo isto, porm, so meras suposies. Na realidade, difcil saber qual o lugar original do C. da A em E. Seja como for, aquele que elaborou a narrativa do Sinai incluiu nela o C. da A, sendo tambm de sua autoria as referncias lei dos altares do C. da A em Dt 27.1-8 e [s 8.30-35, referncias estas mediante as quais o C. da A foi enfeixado na narrativa do Hexateuco (primitivamente os dois se achavam em lugares diversos e foram posteriormente utilizados do lado deuteronomista; cf. 23,3; 30,5). O autor, antes de inserir o C. da. A, transps tambm para antes do declogo, a ttulo de introduo ao C. da A, a nota a respeito do pavor que o povo sentiu perante Jav e segundo a qual Moiss foi o nico a comparecer diante dele (Ex 20.18-21). Esta nota originariamente se achava relacionada com o declogo (20.1-17). Foi assim que o C. da A. encontrou seu lugar definitivo no Pentateuco.

21. A

ORIGEM DOS "ESTRATOS FONTES"

203

Em P foi assumida toda uma srie de cdigos ou de colees de leis originariamente autnomas, das quais devemos mencionar em primeiro lugar a L. S. ( 20,3-4). Todas estas colees sofreram acrscimos e alteraes que deviam harmoniz-las com as perspectivas e com as outras determinaes de P. Para os detalhes, podem-se consultar os comentrios.

3. Carter e natureza dos "estretos fontes"


Deste modo, se admitirmos tambm D, surgiram quatro ou talvez cinco "estratos", dos quais alguns continham apenas material narrativo e outros tambm narrativo e jurdico, misturados em propores diversas. Esses "estratos fontes" continham, cada um, seus prprios livros histricos ou tambm histricos e jurdicos. possvel determinar sua ordem cronolgica, com boa margem de probabilidade. Diversas podem ser as opinies a respeito das relaes entre J e E. Assim que muitas vezes se chegou a colocar E antes de J, mas todas as observaes nos levam a admitir uma idade mais antiga para J. O mais difcil saber qual a colocao precisa do outro "estrato fonte" (}l, L, N), separado posteriormente da fonte primitiva J. Embora seja considerada como a fonte mais antiga, no entanto, h muitos elementos que depem no sentido de que ela teve como base uma variante da tradio (G I ) , mais antiga do que J, mas que s foi elaborada como resposta perspectiva teolgica de J. Por isso pode ser colocada entre J e E, resultando assim a seguinte ordem de colocao: J - N - E - D - P. O Pentateuco contm, alm disso, outros materiais que no pertencem a nenhuma das referidas fontes, mas que lhe foram acrescentados independentemente das mesmas ( 27). O carter e a natureza dos "estratos fontes" so determinados, em primeiro lugar, pelo fato de no terem sido planejados nem fixados por escrito de um s lance, mas se desenvolveram no decurso de uma longa e acidentada histria. Nessa histria, a elaborao e a fixao literria definitivas, levadas a efeito por um determinado autor, constituem um estgio que deve ser considerado de modo especial, apesar de no representar seno de forma passageira o ltimo dentre muitos estgios. O aparecimento dos "estratos fontes" no nem exclusiva nem primeiramente um processo de criao literria, mas um fenmeno que recobre diversos estgios e se verificou num domnio bastante amplo da vida humana. Em segundo lugar, os "estratos fontes" so determinados at certo ponto pelo material narrativo que eles contm e utilizam, material que inicialmente foi transmitido por via oral. As narrativas antigas, apesar de

204

o PENTATEUCO

todas as reformulaes que passaram, conservaram elementos especficos em tal proporo, que parecem no poder se enquadrar em um determinado "estrato fonte". Nestes casos, preciso verificar se isto se deve presena dos elementos prprios que se conservaram, ou se no so essas narrativas mesmas que no se harmonizam com os "estratos fontes". Para isto, nem sempre bastam os critrios puramente literrios. Os "estratos fontes" so colees de materiais narrativos e jurdicos antigos e constituem, ao mesmo tempo, o resultado de uma elaborao artstica. Esses "estratos fontes" surgiram e se desenvolveram no seio de uma tradio oral e so igualmente obras literrias fixadas por escrito. Seus autores so tambm compiladores e escritores. Se este fato explica muitas das diferenas e contradies no interior dos "estratos fontes", por outro lado, o processo de reuni-los para formar o Pentateuco foi levado a tal ponto, que nem sempre mais possvel separ-las de novo at ltima palavra. Muitas vezes se consegue faz-la com muita preciso, outras vezes, porm, a respeito de uma passagem s se pode afirmar que ela contm elementos de dois ou mais "estratos fontes".

22. O IJE5TRATO FONTE" J


L. ALONSO-ScHKEL, "Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3",

Bibl43 (1962),295-316. - K. BUDDE, Diebiblische Urgeschichte, 1883. - G. H.


DAVIES, "The Yahwistic Tradition in the Eighth-Century Prophets", em: Th. H. Robinson-Festschrift, 1950,37-51. - O. EISSFELDT, "Stammessage und Novelle in den Geschichten von [akob und seinen Shnen", em: Gunkel-Festschrift, I 1923,56-77 (= Kleine Schriften, I 1962,84-104). ID., Geschichtsschreibung im Alten Testament, 1948. - ID., "Sinai-Erzhlung und Bileam-Sprche", HUCA 32 (1961), 179-190. - B. L. GOFF, "The lost [ahwistic Account of the Conquest of Canaan", JBL 53 (1934),241-249. - H. HELLBARDT, Der [ahunsi und die biblische Urgeschichte, Diss. 1935. M. L. HENRY, [ahioist und Priesterschrift, 1960. - G. HLSCHER, Die Anfiinge der hebrischen Geschichieschreihung, 1942. - ID., Geschichtsschreibung in Israel, 1952. - A. JEPSEN, "Zur berlieferungsgeschichte der Vtergestalten", WZ Leipzig 3 (1953/54), 265ss. - B. LUTHER, "Die Persnlichkeit des Jahwisten", em: E. MEYER, Die Israeliten und ihre Nachbarstiimme, 1906, 105-173. - V. MAAG, "[akob-Esau-Edorn", ThZ 13 (1957), 418-429. - J. MEINHOLD, "Die jahwistischen Berichte in Gen 12-50", ZAW 39 (1921),42-57. - S. MOWINCKEL, The Two Sources of ihe predeuteronomic Primeval History qE) in Gen 1-11, 1937. - ID., Erwiigungen zur Pentaieuch Quellenfrage, 1964. - ID., Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch, 1964.

22. O

"ESTRATO FONTE"

205

- M. NOTH, berliejerungsgeschichte des Pentateuch, 1948. - G. VON RAO, Das jormgeschichtliche Problem des Hexateuch, 1938 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament. 1958,9-86). - H. ScHMOKEL, "Zur Datierung der Pentateuchquelle J.", ZAW 62 (1950),319-321. - H. SCHULTZE, "Die Grossreichsidee Davids, wie sie sich im Werk des Jahwisten spiegelt", ThLZ 81 (1956), 752s. - H. W. WOLFF, "Heilsgeschichte - Weltgeschichte im Alten Testament", Der evangelischer Erzieher 14 (1962), 129-136. - lo., "Das Kerygma des Jahwisten", EvTH 24 (1964), 73-98 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 345-373).

1. Terminologia e contedo

o nome de "javista" (abrev.: J) tanto para o autor como para o "estrato fonte" se prende ao fato de que, ao contrrio de outras exposies, ele usam o nome divino de Jav desde o comeo e no somente a partir do momento em que Deus aparece a Moiss". Evidentemente que esta antiga constatao se constitui em obstculo para um desenvolvimento maior da anlise do Pentateuco, e isto na medida em que ela parece oferecer argumento contra a pretenso de dividir em duas a camada J, primitivamente admitida, embora, tanto E quanto P comecem ambos tambm pelo nome divino de Eloim. Por isso, deve-se dizer com mais preciso que J um dos dois "estratos fontes" que usam o nome de Jav para a poca prmosaica. Em grandes linhas podemos atribuir a J as percopes que se seguem e que nos permitem individualizar as etapas da exposio e seu contedo essencial. (O asterisco indica que h uma mistura, mais ou menos acentuada, com os elementos das fontes assinaladas entre parnteses, quando a indicao individual dos versculos ou de partes dos versculos resultaria por demais extensa):
Gn 2.4b-3.24 (N) 4.1-16 4.25s 6.5-8; 7.1-8.22 (P) 9.18-20,28s 10.8-19,21,24-30 11.28-30
15.1b~-2,7-12-17s

Criao, paraso, queda e maldio, Caim e Abel, Set, Dilvio, Sem, Cam e Jafet, Tabelas etnogrficas, rvore genealgica de Abrao, Promessa sobre a posse da terra e descendentes,

91

F. HORST, "Die Notiz vom Anfang des [ahwekultes in Genesis 4.26", em: Beiirage zur EvTh 26, 1957,66-74.

206 16.1b-2,4-14

o PENTATEUCO
Fuga de Agar e anncio do nascimento de Ismael, 18.1-15 (N) Anncio do nascimento de Isaac, 18.17-19.28 (N) Sodoma e Gomorra, 21.1a,2a,7 Nascimento de Isaac, 22.20-24 Descendentes de Nacor (Rebeca), 24 (E) Isaac e Rebeca, Ismaelitas, 25.18 (E)Jac e Esa, 25.17s Bnos de Isaac, Rebeca em situao de perigo 26.1-3a,6-11,24s em Gerara, 27.1-45 Jac engana Esa, 28.13-16,19 Sonho de Jac em Betel, 29.1-14 (NE) Chegada de Jac casa de Labo, 29.31-30.24 (EP) Filhos de Jac, 30.25-43 (NE) Contrato de trabalho e riqueza de Jac, 31.17-43 (NEP) Fuga de Jac, Acordo de Jac com Labo, 31.44-32.1 (NE) Antes do encontro com Esa, 32.2-22 (NE) 32.23-24a; 33.1-16 (E) Encontro de Jac com Esa, 33.17 Jac em Sucot, 36.2b.9-39 (NE) Descendentes de Esa, de Seir e edomitas, 37.3-36; 39.1-46.5; 46.28-48.2 (menos 47.5b-6a,7-1l), 48.8-22; 50.1-11 14-26 (E) Novela de Jos, 49.1b-28b Bnos de Jac,
x

1.6,8,10b,12a 1.22; 2.1-10 (E) 2.11-14 2.15b~-22 (N) 2.23aa; 3.1-20 (E); 4.18,29,31b 5.1-6.1 (E) 7.14-10.29 (EP) 11.4-8; 28-30,32 13.17-14.31 (NE) 16 (NP) 17.1-7 (NE) 18 (E) 19.2-25 (NE)

Opresso no Egito, Nascimento de Moiss, exposio e resgate, Homicdio e fuga para Madi, Casamento de Moiss em Madi, Vocao de Moiss, Negociaes com o fara, Pragas do Egito, Morte dosprimognitos, permisso a Israel para partir, Perseguio contra Israel, sua libertao, Man, Milagres da fonte em Massa e Meriba, Introduo de um ordenamento na administrao da justia, Sinai e descida de Jav,

22. O "ESTRATO FONTE" J

207

Impresso causada sobre o povo, 20.18-21 (NE) 23.20-33 (E) 33.1-3a Despedida do povo, 34.1-28 Declogo, Nm 10.29-36 (N) Partida, 11.4-35 (NE) Codornizes, 13.17-14.45* (NEP) Explorao do pas (Caleb), 16 (P) Revolta de Dat e Abiram, 20.14-20 (E) Edom recusa passagem, 21.19s (E) Prosseguimento da marcha at Moab, 21.21-35 (NE) Vitria sobre o rei dos amorreus, 22.2-24.35 (E) Balao, 25.1-5 (N) Relaes com mulheres moabitas, 32.1-38 (E) Partilha de terras a Gad e a Rben na Transjordnia, Dt 31.14,16,23 (E) 34.1 (EP)-6 Anncio da morte de Moiss e instalao de [osu, Morte de Moiss.

2. A tradio anterior e o contributo de J


A exposio de J se baseia, quanto ao essencial, em G2, e foi realizada a partir desta base. Sua concordncia ocasional apenas com N se deve ao fato de utilizar elementos especificamente judatas (Gn 19) ou omisso posterior de uma narrativa correspondente de E (Ex 2.15-22). Em face disto, coloca-se a questo de saber quais as relaes que existem entre a tradio anterior e o contributo especfico de J, problema este para cuja soluo necessrio levar em conta a estrutura do conjunto. O "estrato fonte" J comea com a criao e com a vida do homem no jardim divino, mas pouco demora em dirigir o seu caminho para baixo, rumo ao pecado e ao juzo": da queda e da maldio, passando por Caim, O assassino, e pela
92

J. BEGRICH, "Die Paradieserzhlung", ZAW 50 (1932),93-116 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 11-38). - J. Dus, "Zwei Schichten der biblischen Paradiesgeschichte", ZAW 71 (1959),97-113. - P. HUMBERT; tudes sur le rcit du paradis et de la chute dans la Cense, 1940. - FL. HVIDBERG, "The Canaanite Background of Gn I-III", VT 10 (1960), 285-294. - J. L. MCKENZIE, "The Literary Characteristics of Gn 2-3", ThSt 15 (1954),541-572. - M. METZGER, Die Paradieserziihlung (Gn 2.4-3.24), die Geschichte ihrerAuslegung von J. Clericus bis W. M. L. de Wette, Diss, Bonn 1957 (1959). - H. SCHMIDT, Die Erziihlung von Paradies und Snderfall, 1931.- H. J. STOEBE, "Gur und Base in der Jahwistischen Quelle des Pentateuch", ZAW 65 (1953), 188-204.

208

o PENTATEUCO

punio de seu crime", at ao extermnio quase completo da humanidade pecadora pelo dilvio, depois do qual ela volta a crescer e a se expandir, sem perspectiva alguma de se corrigir". Deste obscuro pano de fundo se destaca claramente o novo comeo da histria dos patriarcas. O caminho, que antes se estreitava desde a criao at Abrao, se dilata pouco a pouco - com alguns relances de olhos aqui e ali sobre os descendentes dos "pais" - partindo dos trs patriarcas e passando pelos filhos de Jac, at aos incios do povo na poca de Moiss. Isto, evidentemente, no constitui a rigor uma histria salvfica. As promessas de Deus sobre a posse da terra junto com a de uma descendncia, e sua interveno salvadora encontram sempre a resistncia dos erros e das ameaas humanas". Foi isto precisamente o que aconteceu no tempo de Moiss, desde a sua infncia e vocao, desde a opresso e a libertao do povo, desde a revelao do Sinai e a comunho que a foi fundada, passando pela caminhada do povo atravs do deserto, at o momento em que se toca o limiar da terra prometida. Mas ao longo desse processo se vai tornando cada vez mais clara a idia fundamental de que a soberania de Deus se impe em face dos inimigos do povo e mesmo em face do prprio Israel, e de que a vida de comunho com Deus estabelecida e preservada, apesar de todas as rebelies de Israel. De modo geral, J segue aqui a tradio anterior de G2 na qual, afora a unidade existente desde o incio entre a tradio do xodo e a tradio do Sinai, j se fizera a vinculao entre essa tradio e a histria dos patriarcas, por meio da novela de Jos. Alm disso, J assumiu tambm elementos mais antigos, principalmente as bnos de Jac (Gn 49), sob o signo da idia do grande Israel ( 8,1). Incorporou ainda as determinaes litrgicas sobre a arca (Nm 10.35; cf. 8,1), alm do cntico de Balao de Nm 24 ( 19,5). O declogo cultual (Ex 34.14ss) talvez represente uma histria da criao, exclusiva de J e extrada de um fundo antigo ( 8,2). Evidentemente, J elaborou e interpretou, segundo sua prpria perspectiva, a tradio recebida e eventualmente ampliada. A colocao do
93

94

95

L ENGNELL, "Kain och Abel", Svenska Jerusalems Freningens Tidsskrifr 46 (1947), 92102. - S. H. HOOKE, "Cain and Abel", Folklore 50 (1939), 58-65 (= The Siege Perilous, 1956, 66-73). R. RENDTORFF, "Genesis 8.21 und die Urgeschichre des [ahwisten", Kerygma und Dogma 7 (1961). 69-78. C. A. KELLER, "Die Cefhrdung der Ahnfrau", ZAW 66 (1955),181-191. - E. H. MALY, "Genesis 12.10-20; 20.1-18; 26.7-11 and the Pentateuchal Question", CBQ 18 (1956), 255-262.

22. O

"ESTRATO FONTE"

209

acento sobre a apresentao dos aspectos histricos, que acima mencionamos e que o distingue de E, talvez deva ser considerada como sua contribuio prpria, contribuio esta que analisaremos com mais detalhes nas sees seguintes. O chamado prtico da histria primeva deriva particularmente de J. Pelo fato de, ao construir essa histria, basear-se tambm em um modelo mesopotmico ( 12,2), ele faz a histria remontar at os primrdios e coloca todo o acontecimento sob a perspectiva do pecado enquanto ruptura da comunho com Deus e do juzo enquanto imposio da soberania divina com relao ao pecador.

3. Caractersticas de contedo
Entre as caractersticas de contedo especificamente de J devemos mencionar, em primeiro lugar, a aprovao da sociedade da cultura agrria e do culto javista correspondente (EISSFELDT). A nota caracterstica pela qual se reconhece esta unidade indivisvel o chamado declogo cultuaI, com suas determinaes, particularmente aquelas referentes s festas da colheita. H uma estreita relao entre esse aspecto e a aprovao do poderio nacional, do Estado e da realeza (EISSFELDT), tal como vem expressa nos cnticos de Balao de Nm 24 (no incluindo certos ditos como os de Gn 27.29), inseridos por J - no sem um determinado intuito - em sua exposio: os vv. 3-9 constituem a exaltao da fertilidade da terra e da invencibilidade de Israel sob o governo de Saul, ao passo que os vv. 15-19 so uma viso retrospectiva de louvor a Davi (uns e outros sob forma de anncio). precisamente J que usa, a partir de Ex 3.8, a expresso, talvez bastante antiga: de mana o leite e o mel, para indicar a Palestina. compreensvel, portanto, que, para J, o povo abandone prazerosamente o Sinai e marche contente para um pas de cultura, e que Jav o acompanhe, a fim de morar com ele nesse pas. Alm disso, preciso considerar em que medida o acontecimento isolado inserido dentro de grandes contextos e sob pontos de vista dominantes, e de que modo, a partir de histrias individuais, se forma a "histria" dentro de amplas perspectivas (WEISER). isto precisamente o que nos mostram tanto a estrutura de todo o conjunto, ampliada pela histria dos primrdios, quanto a acentuao especfica de J. Um fato que a nos chama a ateno a mistura de idias nacionais e universais, que j mencionamos. Se toda humanidade devia, em si, estar em uma relao especial com Deus, tal situao destruda pelo julgamento do dilvio e pela resignao final de Jav (Gn 8.21). neste ponto que se fundamenta

210

o PENTATEUCO

a escolha de Israel, escolha a partir da qual devero fluir as bnos tambm para outros povos. O prprio Israel aquele povo antes de todos abenoado, cabendo-lhe uma posio determinante neste mundo. Os outros povos podem e devem partilhar das bnos de Israel, de modo que seu prprio destino depende da sua atitude com relao a ele. Trata-se daquele entrelaamento indissocivel que caracteriza a f javista, uma f determinada pelo seu carter nacional e alimentada pela idia de que existe para Israel uma situao fundamentalmente salvfica. Enquanto a chamada profecia escrita, de poca posterior, diverge basicamente desta concepo, o javista parece ter sido influenciado pelas profecias mais antigas, como quando descreve, p.ex., a vocao de Moiss maneira de uma vocao proftica.

4. Teologia de J
Com isto j tocamos nos aspectos essenciais da teologia de J. Um ponto de partida nos oferecido pela introviso da natureza do homem, que vem descrita no promio da histria dos primrdios: viso do homem que vive como algum que pretende "ser como Deus" e por isso no lhe obedece e se subtrai sua soberania e comunho com ele; viso do homem em que todos os pensamentos que lhe vem ao corao esto sempre voltados para o mal, como diz J na introduo narrativa do dilvio, talvez com palavras prprias (Gn 6.5). O homem, porm, conservado para que se reproduza e trabalhe (Gn 3.16s). A vida do prprio fratricida resguardada da vingana do sangue (4.15)96, e a sobrevivncia do mundo garantida aps o dilvio, pois a punio no promete corrigir os homens (8.21). Mas a humanidade preservada da runa, para que Israel, primeiramente, e depois, por seu intermdio, a humanidade toda possa participar das bnos divinas; para que, apesar de todas as resistncias da parte do homem - e do prprio Israel - se concretizem a soberania divina e a comunho com Deus. Tudo isto pode depender inteiramente da resposta individual do homem, como nos mostra o "regateio" aparente de Abrao junto a Deus, a respeito da sorte de Sodoma (Gn 18.22b-33). evidente que o destino do indivduo continua ainda inteiramente vinculado ao destino da comunidade; Sodoma perecer toda inteira ou se salvar toda inteira.
96

O. SAUER, "Bemerkungen zum Kainszeichen", Antonianum 33 (1958), 45-56. - B. STADE, "Beitrge zur Pentateuchkritik 1", ZAW 14 (1894),250-318.

22. O

"ESTRATO FONTE"

211

Mas to precisamente isto o que se faz depender da resposta de um reduzido nmero de indivduos, de modo que J se situa na fase de transio entre a responsabilidade e a obrigao corporativas, de um lado, e a responsabilidade e a obrigao individuais, de outro, como as vemos formuladas em Ez 18. O segundo ponto de partida nos oferecido - completando a viso que o homem do Antigo Oriente tinha de que sua existncia era dominada e dirigida por foras divinas - pela indicao de qual seja a divindade que verdadeiramente tudo determina. O [avista quer mostrar, sem dvida tambm em tom polemizante contra as tentaes oferecidas por outras concepes religiosas, que Deus, a partir do instante da criao, determinou e continua a determinar o destino da humanidade e de Israel. Do mesmo modo como ele pretende exercer seu domnio sobre todas as coisas, assim tambm quer estabelecer uma comunho de vida com o homem, por sua divina presena dentro do mundo e nos acontecimentos terrenos. Ele jamais abandona a humanidade pecadora. As prprias representaes antropomrficas nos indicam que o Deus transcendente est perto do homem e fala com ele. Mas o homem, colocado nesta situao e quando se decide pelo bem, torna-se crente como Abrao, paciente e conformado como Isaac, perseverante e esperanoso como Jac, ou humilde como Jos.

5. Origem de J
difcil de saber em que poca surgiu J, pois falta toda e qualquer referncia explcita aos acontecimentos contemporneos. Sua data tem sido colocada muito freqentemente, ora na poca de Davi e Salomo (NoTH, SELLIN-RosT, WEISER), ora no sc. IX (HbLscHER). Ocasionalmente se tem pensado em um perodo por volta de 800 ou um pouco mais tarde (JEPSEN, MOWINCKEL). Para o limite inferior preciso ter presente o gosto do [avista pela cultura da terra e pelo culto, mencionado em 3., o gosto pelo poder nacional e pela realeza, que depois da catstrofe do Reino do Norte, que afetou profundamente [ud, j no se pode esperar na mesma escala em que aparece em J. H, porm, unanimidade quanto ao fato de que J no deve ser datado depois de 722 a.c. Mas qual seria o limite superior? Em face da longa pr-histria de J, srias dvidas se levantam contra sua colocao na poca de Davi e Salomo, apesar de essa data ter gozado ultimamente da preferncia. As tradies anteriores a J s puderam ser assumidas e utilizadas em escala maior no sul, depois que a surgiu, no

212

o PENTATEUCO

reinado de Davi, uma tribo "israelita" de [ud composta de elementos oriundos de grupos diversos. Somente a fonte G2pode ser datada da poca de Davi e Salomo. Alm disso, o fato de E no depender de J, mas provir, como este, tambm de G 2, nos permite concluir, com relao obra de E, surgida provavelmente no reino setentrional de Israel, que, ao se dar a ciso do reino depois da morte de Salomo, s existia a verso mais nova de G, e a de J ainda no, e que G2continuou a se desenvolver separadamente, antes de sua fixao definitiva em J e E, no sul e no norte, respectivamente. Foi precisamente no perodo posterior a Salomo que a idia do grande Israel, alimentada por J, adquiriu sua verdadeira significao. Depois do cisma poltico, J coloca o acento na unidade espiritual e religiosa de Israel, esteando-a na histria. Por conseguinte, devemos considerar como poca de origem de J os decnios de 850-800 a.c., depois da poltica anticanania de Asa e [osaf, quando voltavam a ressurgir as aspiraes nacionais, religiosas e polticas de um grande Israel sob o reinado de Amasias. Com certa unanimidade admite-se que o territrio de [ud foi o lugar de origem de J. Mais precisamente: deve-se pensar em Jerusalm e na corte real, principalmente porque J julga muito favoravelmente a realeza davdica. MOWINCKEL talvez tenha razo quando considera o autor javista como um historigrafo, um "sbio" oriundo da escola dos escribas da corte, perito na arte de escrever e possuidor de alguma erudio. Vestgios desta erudio so, p.ex., suas tabelas etnogrfcas" e as listas das cidades fundadas por Nemrod (Gn 1O.8ss) ou a notcia da fundao de Hebron, sete anos antes de Zoan no Egito. A obra de J , portanto, depois da verso G 2, que no foi conservada, a exposio mais antiga da histria primitiva de Israel.

23. O "ESTRATO FONTE" E


Cf. a bibliografia referente ao 22. - K. BUDDE, Deuteronomium 33, 1922. - O. EISSFELDT, "Die Komposition von Ex 1-12", ThB118 (1939), 224-233. - J. MORGENSTERN, "The Elohist Narrative in Exodus 3.1-15", W. BRANDENSTEIN, "Bemerkungen zur Vlkertafel der Genesis", em: DebrunnerFestschrift, 1954,57-83.- J. SIMNS, The "Table of Nations" (Gen X): its general Structure and Meaning, OT5 10,1954,155-184. - D. J. WISEMAN, "Gnesis 10: Some Archaelogical Considerations", Journal of the Transactions of the Victoria Institute London 87 (1955), 14-24.

97

23. O

"ESTRATO FONTE"

213

AJSL 37 (1920/21) 242-262. - O. PROCKSCH, Das nordhebriiische Sagenbuch, Die Elohimquelle, 1906. - W. RUDOLPH, Der "Eiohiet" von Exodus bis [oeua, 1938. - P. VOLZ - W. RUDOLPH, Der Elohist ais Erziihler ein Irrweg der Pentateuchkritik?, 1933.

1. Terminologia e contedo
de "elosta" (abrev.: E), tanto para o autor como para a fonte, se deve ao fato de que, ao contrrio de J, o autor no comeo usa apenas o nome divino de Eloim, evitando o nome divino de Jav. Somente a partir de Ex 3.14s, quando o nome de Jav revelado a Moiss, E passa a usar o nome de Jav, ao lado de Eloim, nas exposies posteriores. Como a denominao de J, a de E tambm no de todo feliz, principalmente porque P no incio usa tambm a denominao de Eloim, de modo que, no passado, se falava algumas vezes da existncia de duas fontes E ( 17,2). Por isso prefervel, e mais exato, dizer que E uma das duas fontes que usam o nome divino de Eloim no incio de sua exposio. Enquanto J reconhecido quase sem discusso, a questo com relao a E se torna mais difcil. Ora se nega simplesmente que tal fonte exista, ora se admite a verso de um documento fundamental, ora se pensa simplesmente em uma situao fragmentria da tradio. Antes de entrar no estudo desta questo, indicaremos aquelas sees em que provavelmente a fonte E se divide e que nos permitem identificar o plano da exposio global e seu contedo bsico. (O asterisco * indica que h uma mistura mais ou menos acentuada com elementos dos "estratos" assinalados entre parnteses, quando a indicao dos versculos seria por demais extensa):
Gn
(J) Promessa feita a Abrao sobre a posse do pas e de descendentes. 20 Sara em situao de perigo em Gerara, Nascimento de Isaac, 21.1b,6 Expulso de Agar e Ismael, 21.8-21 21.22-34 Aliana de Abrao com Abimelec, Caminhada de Abrao para o sacrifcio, 22.1-19 Isaac e Rebeca, 24* (J) 25.11a; 26.3b-5 Bno de Isaac, 25.27*; 27.1-45 Jac engana Esa, 28.10-12.17s.20-22 Sonho de Jac em Betel, Chegada de Jac casa de Labo, 29.1-14* (JN)

o nome

15*

214

o PENTATEUCO
29.31-30.24* (JP) Filhos de Jac, 30.25-43 Contrato de trabalho de Jac com Labo, 31.1-16* (N) Riqueza de Jac; ordem de regresso, Fuga de Jac, 31.17-43 31.44-32.1* (JN) Acordo de Jac com Labo, 32.2-22* (J) Antes do encontro com Esa, 32.24a; 33.1-16* (J) Encontro com Esa, 33.18-20* (NP) Jac junto a Siqum, 34* (N) Assassinato de Siqum, 35.1-4,6s* (P) Construo do altar em Betel, 35.8,14 Morte de Dbora, 35.16-20 Nascimento de Benjamim; morte de Raquel, 36.2b,9-39* (JN) Descendentes de Esa, de Seir e edomitas, 37.3-36*; 39.1-46.5*; 46.28-48.2 (menos 47.5b-6a,7-11)*; 48.8-22*; 50.1-11,14-26* (J) Novela de Jos, Ex 1.12b 1.22*; 2.1-10* (J) Opresso no Egito, Nascimento de Moiss que, a seguir, exposto e depois salvo,

2.15* (N) 3.1-15* (J); 4.10-31* (JN) 5.1-6.1* (J) Fuga de Moiss para Madi, 7.14-25* (JP); Vocao de Moiss, 9.13-35* (J) Negociaes com o fara, 10.12-27* (J) Pragas do Egito, 11.1; 12.31,39b Morte dos primognitos, permisso dada a Israel para partir, 13.17-14.31* (JN) Perseguio e libertao de Israel, 17.1-17* (JN) Milagre da fonte no Horeb, 18* (J) Introduo de um ordenamento na administrao da justia, 19.2-20* (JN) Chegada ao monte de Deus, encontro com Deus, 20.1-17 (O) Declogo, 20.18-21* (JN) Impresso causada sobre o povo, 20.22-23.19 O Cdigo da Aliana, 23.20-33* (J) Despedida do povo, 24.3-8 Compromisso do povo, 24.12-18* (NP); Moiss recebe as Tbuas de Pedra, 31.18b

23. O

"ESTRATO FONTE"

215

32* (N) 33.5-11 Nm 11.4-35* (JN) 12* (N) 13.17-14.25* (JNP) 20.1b 20.14-21* (JN) 21.4-9 21.10-19,20* (J)
21.21-35* (IN) 22.2-24,25* (J)

Culto ao bezerro de ouro, Tenda da revelao, Man, inspirao dos ancies, Revolta de Aaro e Mriam contra Moiss, Explorao do pas (Caleb), Morte de Mriam, Edom recusa passagem, A serpente de bronze, Continuao da caminhada at Fasga, Vitria sobre Seon, Balao, Partilha de terras a Gad e Rben, na Transjordnia, Preparativos para a instalao de [osu, Bnos de Moiss, Morte de Moiss.

32.1-38* (J)

Dt

31.14-17,23* (I) 33
34.1* (IP)

2. Outros pontos de vista e variantes


A opinio de que seja possvel identificar um "estrato fonte" E no Pentateuco, com a extenso acima indicada, tem contra si outros pontos de vista diferentes ou variantes. a) Pelo fato de E aparecer freqentemente entrelaado com trechos de J, dos quais, no entanto, E nem sempre pode ser considerado como paralelo, mas apenas como complemento, compreende-se que VOLZ e RUDOLPH tenham dado um passo avante, ao negar simplesmente a existncia de E. Para eles, trata-se, ao invs, de tradies paralelas a J, oriundas de pocas diversas e devidas a diversos autores. Foi sobretudo EISSFELDT quem rejeitou, e com razo, esta tese, baseando-se em um reexame de Ex 1-12. Os trechos atribudos a E muitas vezes so realmente duplicatas de J e no raro contradizem este "estrato fonte". Os fragmentos tambm se entrecruzam no s quanto ao contedo e s particularidades de linguagem e de estilo, como tambm pela semelhana de idias e de concepo. Juntos, eles formam um grande complexo, com uma estrutura externa e interna bem definida. Tambm no se pode excluir a existncia do "estrato fonte" E, como o faz MOWINCKEL, admitindo-se, ao lado de um Javista invariatus, tambm um [avista variatus, que representaria um estgio mais recente da tradio e ao qual pertenceriam aqueles trechos que se costumam atribuir a E. Com

216

o PENTATEUCO

efeito, E no se pode resolver no material de uma variante que teria surgido no decurso do tempo. A presena de duplicatas e de fios paralelos de muitos complexos narrativos, que se costumam dividir entre J e E, por demais clara, para que possamos nos contentar com a hiptese de uma evoluo da tradio, como nos mostram, p.ex., os paralelos de Gn 20 e 26.1-3a,6-11 ou o cruzamento de vrias exposies em Gn 37 e Ex 3. b) Pretendeu-se identificar tenses de contedos no interior de E, e para explic-las, procurou-se demonstrar que, alm de um escrito elosta bsico (E), haveria uma redao mais recente (E') (KUENEN) ou uma variante, surgida no sul, e que teria sido ampliada no norte (PROCKSCH). Mas esta hiptese foi combatida, e com razo. Em parte alguma se encontra uma prova segundo a qual E tenha sido reelaborado ou completado. Pelo contrrio: o documento nos revela claramente uma unidade interior bastante ntida. No existe, como se pretendeu, nenhuma contradio entre a lenda dos santurios, com a incluso do orculo da incubatio (ou seja, o orculo que se obtinha, passando-se a noite num santurio) que a era praticada (Gn 28.lOss) e com a investida contra o culto do bezerro de ouro, que a tambm se exercia (Ex 32), pois se trata de fatos cultuais diversos, dos quais um aprovado e o outro rejeitado. c) Tampouco procede a opinio de que E teria sido conservado sob uma forma muito mais fragmentria do que J (NOTH, WEISER), caso se tome esta opinio como uma apreciao global. Por certo, ao se unirem as narrativas de E com J, elas s foram utilizadas na medida em que divergiam dele, ou se reduziram a breves anotaes, como em Ex 1.12b. Tambm falta o comeo de E, como haveremos de mostrar. Encontra-se, porm, um sem nmero de exemplos em que E foi utilizado tanto quanto J. E foi integralmente conservado principalmente naqueles pontos onde tinha assumido a narrativa da tradio oral, p.ex., em Gn 21.22-34; 22-1-19; Nm 21.4-9, ou onde mais diverge de J, p.ex., em Gn 20. Em resumo, tem-se considerado E como um "estrato fonte" autnomo em sua origem e conservado quase integralmente.

3. A tradio anterior e o contributo de E


Em sua maneira de expor, E baseia-se, como J, sobretudo em G2, e sua formulao se fez a partir desta fonte, havendo utilizado mais elementos prprios do que J. Para o problema das relaes entre a tradio anterior e o contributo especfico de E, o primeiro fator a considerar sobretudo a estrutura do conjunto.

23. O

"ESTRATO FONTE"

217

o que mais nos chama a ateno o fato de que na sua forma atual E
comea abruptamente com as palavras: Depois destes acontecimentos (Gn 15.1). Este modo de expressar-se deixa a entender que a passagem original era precedida de outras anotaes ou narrativas. claro que dificilmente se pode admitir que E tenha narrado uma histria primitiva, que talvez se houvesse conservado, mesmo parcialmente (DILLMANN, HOLSCHER). Seu promio era constitudo, evidentemente, pela obra de J, que E no segue neste ponto. Ele se manteve dentro da linha da tradio e comea com a histria de Abrao. A partir de [s 24.2ss pode-se concluir que antes de Gn 15 estava a narrativa da sada de Abrao de um ambiente pago, na Mesopotmia, para a Palestina. Depois da promessa divina feita a Abrao, vm apenas mais umas poucas narrativas que, alis, em sua maioria, tratam mais propriamente da herana da promessa, sobretudo da de Isaac. Bastante detalhadas so as narrativas em torno de Jac e seus filhos, na segunda parte do Gnesis. O mesmo se passa com a tradio referente a Moiss, que, alm do declogo, conservou tambm como exclusividade sua sobretudo a narrativa do culto ao bezerro de ouro (Ex 32), o chamado Cdigo da Aliana, cuja posio dentro da obra j no possvel determinar ( 21,2), e as bnos de Moiss (Dt 33). Se lanarmos um rpido olhar sobre o esquema e a ordem de sucesso dos fatos narrados, veremos claramente que E corre paralelo com a fonte de J, a partir da histria de Abrao. Este fato se explica pela dependncia de ambos os lados em relao a G2. Alm disso, E contm outros elementos bem caracterizados, dos quais devemos mencionar, em particular, a citao extrada do Livro das Guerras de Jav (Nm 21.14s), o cntico dito do poo (21.17s), a cano satrica a respeito de Seon, rei dos amorreus (21.27-30; cf. 40), o Cdigo da Aliana, de que j falamos, e as bnos de Moiss (Dt 33), paralelas s bnos de Jac em J (Gn 49). Estas bnos constituem uma coleo de sentenas relativas s tribos israelitas, apresentadas sob a forma de bnos ( S,l). Tambm patente a nova interpretao que E d tradio. De modo geral chama-nos a ateno um certo tipo de reflexo teolgica. Ao estilo realista, vivo e plstico das narrativas de J, se contrape certa racionalidade um tanto pesada da parte de E (WEISER). a esta reflexo que se deve o processo, que ento se inicia, de dividir a histria em etapas. P desenvolver este processo. O uso de nomes divinos diferentes, para indicar as pocas anterior e posterior a Moiss, divide a histria teologicamente, a despeito da identificao do Deus dos patriarcas com Jav (Ex 3.14), em dois grandes blocos. Estes blocos, segundo [s 24.2, eram precedidos

218

o PENTATEUCO

tambm pela narrativa do perodo dos ancestrais que serviram a deuses estran-geiros. A este procedimento corresponde uma certa nota "erudita" que se manifesta no fato de reproduzir certas mincias como as de Gn 35.8,19; Ex 13.18, ou de citar fontes mais antigas, como Nm em 21.14,17,27. As peculiaridades de E aparecem de modo particular numa srie de traos tpicos de sua exposio (WEISER). Faltam, em primeiro lugar, muitas das tradies judatas particulares em torno de L e Sodoma e em torno de Abrao, cuja figura passa a segundo plano, surgindo em seu lugar a figura de Jac. Da resulta que Jac e Jos se tornam os principais personagens da era dos patriarcas. Em segundo lugar, e paralelo a esta linha, temos o fato da adeso aos santurios de Betel e de Siqum, no norte de IsraeL A incluso de Bersabia, ao sul, no contradiz este fato, pois Am 5.5; 8.14 pressupe estreita relao do reino setentrional com este centro de peregrinao. Em terceiro lugar, a importncia de Moiss muito mais destacada do que em J (e isto continuado em D e P), p.ex., mediante o relato da revelao que lhe faz Jav e pelo fato de lhe ser atribuda a autoria do Cdigo da Aliana e dos ditos a respeito das tribos israelitas, ditos estes que se encontram nas chamadas bnos de Moiss. Observe-se, por ltimo, que E se encontra em mais estreita relao com a profecia do que J. Depois de Abrao (Gn 20.7), Moiss aquele que recebe de modo particular a qualificao de profeta - profeta inspirado por Jav, anunciador de sua vontade, dotado por ele de poderes e exercendo a funo de intercessor. Em Nm 11.29 chega-se mesmo a lhe atribuir o desejo de que todo povo de Jav seja um povo de profetas, aos quais Deus conceda o seu esprito.

4. Caractersticas de contedo e teologia de E


As caractersticas de contedo e as linhas teolgicas fundamentais de E devem ser estudadas conjuntamente (EISSFELDT, WEISER). Das mesmas fazem parte, em primeiro lugar, a preocupao de acentuar a distncia de Deus em relao ao mundo e ao homem. Deus no anda pelo mundo: Ele habita no cu. da que se dirige aos homens, por intermdio de seus mensageiros (Gn 21.17; 28.12), e se manifesta em sonhos, em vises, durante a noite (Gn 20.3,6; 28.12; 31.11). A idia de Deus , assim, despojada de seus aspectos sensveis e espiritualizada, desaparecendo ao mesmo tempo suas representaes antropomrficas. Em face do Deus transcendente, o homem no se comporta com arrogncia, mas antes com temor e tremor (Ex 3.6).

23. O

"ESTRATO FONTE"

219

A este quadro corresponde a, viso de uma tica mais refinada. A mentira de Abrao, que em J afirmava que Sara era sua irm, foi suavizada por E, com a explicao de que Sara era meia irm de Abrao. Os rebanhos de Jac no foram aumentados por um artifcio fraudulento do pastor, mas sim por interveno do prprio Deus, e pertencem a Jac, porque lhe esto reservados como herana de sua mulher. de E sobretudo que provm a tendncia de apresentar os patriarcas (em estilo parentico e edificante), como modelos para os homens, descrevendo seus sentimentos humanos, como a piedade de Abrao para com a sua escrava (Gn 21.11) ou seu sofrimento em face do sacrifcio de seu filho que lhe era exigido (22.1ss). Tambm a autocompreenso de Israel em E diferente daquela de J. O aspecto religioso e teolgico sobreleva o aspecto nacional. nesta linha precisamente que se situa a idia de Jav como rei (Nm 23.21s; em contraposio com 24.7,18s em J). As bnos de Abrao, transferidas para Isaac (Gn 22.17s), so interpretadas de tal modo, a acentuar o aspecto religioso da escolha de Israel, no possuindo ela j para os outros povos nenhuma significao positiva: Israel possuir as portas de seus inimigos e as naes s utilizaro o seu nome quando pronunciarem votos de bnos. O cunho universal de J sacrificado tendncia a uma concentrao sobre os aspectos nacionais e religiosos. No fundo, a soberania divina e a comunho com Deus ficam limitadas a Israel (e este procedimento continuado em D e P). Conseqentemente, a separao de Israel, como decorrncia de sua escolha por Deus, transforma-se em segregao, e o universo das naes se converte em o mundo dos pagos, como vemos expresso no cntico de Balao: Eis um povo que habita s, um povo que no contado entre as naes "pags" (Nm 23.9b). Deriva da que os outros deuses devem ser eliminados (Gn 35.2), seu culto deve ser punido como apostasia contra Jav (Ex 32) e os sacrifcios humanos devem ser banidos (Gn 22.1-19), enquanto que as massebas (estelas) dos cananeus recebem um novo significado, sendo utilizadas como lpides comemorativas ou como monumentos funerrios e semelhantes (Gn 28.18ss; 35.20). O acontecimento histrico considerado em E muito mais intensamente sob o aspecto do julgamento divino a respeito do pecado humano do que em J. Isto vale tanto para os amorreus como para o prprio Israel (Gn 15.16). Israel rompeu o pacto que fizera com Deus, fabricando um bezerro de ouro e prestando-lhe culto junto ao monte de Deus, enquanto Moiss permanecia junto a Deus. Este acontecimento se conclui de forma

220

o PENTATEUCO

dissonante e ameaadora: Deus repele a intercesso de Moiss e lhe ordena que conduza o povo para longe dali, daquele lugar que a prpria morada de Deus, o monte de Deus: conduze o povo para onde te disse (Ex 32.34). Estas "palavras pronunciadas quase em tom de repulsa" (ErssFELDT) designam Cana, para onde Israel partiu cheio de contentamento, conforme J. Anuncia-se, em transio, o acontecimento que h de vir: No dia da minha visite eu punirei o pecado deles. A apostasia contra Deus no perdoada com a intercesso de Moiss; pelo contrrio, ser castigada no tempo oportuno. Isto, porm no deve ser identificado com as ameaas de Ams ou Osias, apesar das relaes de E com a profecia mais antiga. Com efeito, no se trata do povo em sua totalidade, nem tambm do seu fim, mas da necessria expiao pela apostasia, expiao que a gerao do deserto devia executar. Em seguida se restabelece a situao de salvao na qual E tambm v Israel. Depois de ser castigado por causa da rejeio da soberania divina, Israel pode prosseguir com sua vida de comunho com Deus.

5. Origem de E
Em geral se admite que o reino setentrional de Israel foi o lugar de origem de E. Depois de SMEND e HOLSCHER, NOTH se pronuncia, pelo contrrio, por uma origem judata, e ErssFELDT contesta que o reino setentrional tenha sido a ptria de origem de E. Tendo em vista que J e E provm de uma base comum, formada com tradies provindas de todo o Israel, no fcil encontrar uma resposta definitiva. Contudo, dado que E deriva de G 2, os traos de E que mais nos chamam a ateno so precisamente aqueles que, diferena dos de J, nos apontam para o reino setentrional, e esses traos so: a preeminncia de Jac e de Jos, a preferncia que se d a este ltimo nas bnos de Moiss, custa de Abrao e Isaac, a insistncia na tradio de Moiss, com base na qual j [eroboo I procurava justificar as medidas por ele adotadas em relao ao culto divino (lRs 12.28ss), medidas estas as quais, naturalmente so tambm criticadas (Ex 32). Alm disso, E alimenta interesse pelos santurios de Betel e de Siqum, vinculados ao norte de Israel, ao lado do santurio de Bersabia, ao sul, e menciona as sepulturas dos antepassados no reino setentrional (Gn 33.8,19s; talvez tambm [s 24.30ss). preciso, ademais, levar em conta a influncia que E exerceu sobre Osias, residente em Israel, como tambm sobre o Deuteronmio em sua forma primitiva, surgida provavelmente no reino do norte. Todos estes indcios nos levam a concluir que E surgiu no reino setentrional

24. O

PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE"

221

de Israel, como concorrente de J. Enquanto as semelhanas se explicam a partir de uma base comum, as diferenas se devem existncia de uma verso de G2, que se desenvolveu separadamente, por algum tempo, no norte de Israel, e tambm ao antagonismo poltico, espiritual e cultural existente entre o norte e o suL Se esta opinio verdadeira, a poca da origem de E situa-se entre a ciso do reino depois da morte de Salomo e a runa do reino setentrional em 722 a.c., ou mais precisamente talvez depois do aparecimento de J. Evidentemente no se pode pensar no perodo do exlio (HOLSCHER). Considerando-se as relaes de E com a profecia e a situao de tranqilidade durante a realeza (Nm 23.21; Dt 33.13ss), possvel, com WEISER, situar E na poca de [eroboo Il, antes do meado do sc. VIII.

24. O PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE" 01, L, N)


Cf. a bibliografia indicada para o 17,3 (notas 37-46) e o 22.

1. A suposio de um terceiro "estrato"


Ainda mais difcil e problemtica do que a questo referente existncia e ao estado de conservao do "estrato fonte" E a posio concernente existncia de um terceiro "estrato fonte" alm de J e E, que teria surgido no perodo anterior no exlio. Depois da anlise de SMEND, fizeram-se no poucas tentativas para provar a existncia de um tal "estrato" ( 17,3). O fato de estas tentativas divergirem quanto aos detalhes em nada depe contra o seu valor. Pelo contrrio, estas divergncias se baseiam na tradio dos textos, tradio que, mais de dois milnios depois da fuso e da reelaborao redacional de vrias obras primitivamente autnomas, causa srias dificuldades ao trabalho de anlise. Por outro lado, isto explica evidentemente por que a hiptese de um terceiro antigo "estrato fonte" foi muitas vezes rejeitada. Esta colocao se baseia no fato de que J - pois somente este "estrato fonte" que vem ao caso, por causa do uso do nome divino de Jav (Gn 2.4b) - assumiu tradies bastante heterogneas, transmitiu-as com grande fidelidade, alterou-as somente em alguns pontos, e no as ajustou umas s outras (SELLIN-RoST, WEISER). Se, porm, adotarmos a teoria de NOTH, segundo a qual existiu uma base comum para J e E teoria esta sumamente provvel, quando considerada luz da anlise dos

222

o PENTATEUCO

referidos"estratos" - chama-nos a ateno a circunstncia de que somente J, e no E, tenha utilizado, como se supe, uma srie de materiais antiqssimos, que, ademais, pouco se ajustam ao restante de sua exposio, paralela do "estrato" E. De fato, uma srie de razes depem em favor da hiptese de uma terceira fonte surgida na poca anterior ao exlio. J as narrativas da histria dos primrdios nos revelam, depois de excludos os trechos pertencentes a P, duas tendncias inteiramente distintas. De acordo com uma das sries, que foi atribuda a J no 22, o caminho da humanidade, depois da criao, segue como que em linha reta e para baixo, em direo ao pecado e ao juzo. A outra srie, pelo contrrio, nos apresenta um ritmo regular de acontecimentos positivos, de avanos tempestuosos ou arrojados, e de recusas por parte do homem. Trata-se no somente de materiais que no foram harmonizados, mas de duas concepes que se excluem mutuamente. Alm disso - de novo abstraindo dos fragmentos que pertencem a P - ocorrem, por trs vezes, determinadas narrativas ou motivos: a promessa de um pas e de descendentes, feita a Abrao (Gn 15 [JE],alm de 13.1418), o risco por que passou a mulher do Patriarca (20 e 26 [JE], alm de 12.10-20); a venda do direito de primogenitura por Esa (25.29-34) com a fraude de Jac (27.1-40 [JE]); a indicao de Jav como o Deus dos pais (Ex 3.15,16 [JE], e tambm 4.5); a ordem dada por Jav a Moiss, mandando-o voltar ao Egito (3.10,16 [JE], e tambm 4.19), depois da qual ele leva a mulher e o filho (4.20), quando, segundo JE, somente mais tarde que a mulher foi levada pelo pai a Moiss (18.5s); a ordem de imolar a pscoa e com o sangue das vtimas untar os batentes e os umbrais das portas, ordem esta que est em conflito com JE98. Em outros casos entremearam-se, evidentemente, vrias narrativas sem que se consiga distinguir exatamente as partes que cabem a J e as que pertencem a E. Assim, foram acrescentadas em Gn 18-19, onde E no entra, duas narrativas. Na primeira dessas narrativas, o prprio Jav quem visita Abrao e Sodoma, ao passo que na segunda so trs dos seus mensageiros. Tambm a narrativa do man (Ex 16) deve ser dividida em duas camadas, s quais se junta a narrativa de Nm 11.4ss que forma parte de E. Freqentemente encontramos trs narrativas reunidas e fundidas, como,

98

Quanto aos detalhes, cf. G. 82s.

FOHRER,

berlieferung und Geschichte des Exodus, 1964,

24. O

PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE"

223

por exemplo, nas histrias de Jac (Gn 29.1-14; 30.25-43; 31.17-43; 31.4432.1) e na histria do Sinai", Nestes, como em outros casos, existem elementos narrativos que no se podem enquadrar nas exposies de J ou de E, mas que, por outro lado, no possvel considerar como fragmentos autnomos antigos ou recentes, nem tambm como acrscimos, pois formam um conjunto homogneo. Por ltimo, existem certas peculiaridades de linguagem que sugerem a existncia de um terceiro "estrato fonte", peculiaridades de que damos pelo menos um exemplo: O sogro de Moiss designado simplesmente como tal em E, sem o nome (Ex 18.8), ao passo que J o qualifica de sacerdote de Madi, com o nome de [itro (forma errnea ou secundria de [etro) (3.1), tambm chamado Hobab filho de Ragel, o madianita (2.18; Nm
10.29; [z 1.16)100.

2. Terminologia e contedo
Tudo isto nos aconselha a admitir um terceiro "estrato fonte" da poca anterior ao exlio e que, como J, usa o nome divino de Jav j para o perodo anterior a Moiss. At agora no h unanimidade quanto designao deste "estrato fonte". A sigla P, usada inicialmente, pode dar margem a que se pense erroneamente que existe estreito paralelismo com a fonte javista (F). A designao de Laienquelle ("Fonte Leiga"; abrev.: U, proposta por EI55FELDT, no procede, precisamente porque apresenta, como J ou E, uma teologia fortemente caracterizada e porque nada tem de leiga. Tendo em vista que sua posio fundamental, ao contrrio de J e E, que aprovam a vida em pas de cultura, foi determinada pelas representaes dos crculos israelitas (semi) nmades, propomos para ela a denominao" estrato de fonte nmade" (abrev.:
N).

Em linhas gerais, podemos atribuir a N as seguintes percopes que nos permitem identificar o plano da exposio e seu contedo essencial. (O asterisco * indica que h uma mistura mais ou menos acentuada com elementos das fontes assinaladas entre parnteses, quando a indicao individual dos versculos ou das partes do versculos resultaria por demais extensa);

99 100

O. EISSFELDT, "Die alteste Erzahlung vom Sinaibund", ZAW 73 (1961), 137-146. Cf. a demonstrao de O. EISSFELDT, Hexateuch-Synopse, 1922, 59-61.

224

o PENTATEUCO
Gn 2.8s* (J) 3.18-19aa.21,22b,24 4.17-24 6.1-4 9.21-27 11.1-9 12.1,2,4a 12.6-9 12.10-20 13.1-5,7-11a.12b-13 13.14-18 18.1-15* (J) 16.16,22a 19.1-28* (J) 19.30-38 25.1-6 25.11b 25.21-26 25.29-34 26.12-23,26-33 29.1-14* (JE) 29.15-28a.30 30.25-43* (JE) 31.1,3 31.17-43* (JEP) 31.44-32.1* (JE) 32.24b-33 33.18-20* (EP) 34* (E); 35.5 35.21-22a 36.2b,9-39* (JE) 38 Ex

o homem no den, a rvore da vida e a expulso do paraso, Os cainitas e a cultura, Origem dos gigantes, No e a videira, A construo da torre e a disperso, Partida de Abrao e de L; bnos, Construes de altares em Siqum e Betel, Situao de perigo para Sara em Gerara, Separao de Abrao e L, Promessa da posse do pas e de descendentes, Promessa do nascimento de Isaac, Partida dos visitantes para Sodoma, Sodoma e Gomorra, Origem dos moabitas e amonitas, Descendentes de Abrao com Cetura, Residncia de Isaac, Nascimento de Esa e de Jac, Esa compra o direito de primogenitura, Riquezas de Isaac, disputa e acordo com Abimelec, Chegada de Jac residncia de Labo, Casamento de Jac com Lia e Raquel, Contrato de trabalho de Jac com Labo, Ordem de voltar, Fuga de Jac, Acordo de Jac com Labo, Luta de Jac em Fanuel, Jac em Siqum, Violao de Dina e matana de Siqum, Infmia praticada por Rben, Descendentes de Esa, de Seir e edomitas, [ud e Tamar,

1.7*.9,10a,11,14a* (P) Opresso no Egito 101, 2.15bj322* (J) Casamento de Moiss em Madi, 3.21s; 4.1-9,19,20a, Vocao de Moiss, 24-26,30b-31a 11,2s.12.21-23,27b Preparativos para a morte dos primognitos, 12.33-37a,38-39a Partida de Israel,

101

A ordem de matar referida em Ex 1.15-21 talvez tenha sido elaborada a partir de uma notcia de N.

24. O

PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE"

225

13.17-14.31* (JE) 15.20s 15.22-27 16* (JP) 17.1ba 17.8-16 19.2-25* (JE) 20.18-21* (JE) 24.1-2,9-11 24.13a,14-15a 32.17s,25-29 33.3b-4 Nm 10.29-36* (J) 11.1-3 11.4-35* (JE) 12* (E) 13.17-14,45* (JEP) 20.1a,2-13* (P) 20.21 21.1-3 21.21-35* (JE) 25.1-5* (J) 32.39-42

Perseguio e libertao de Israel, Cntico de Mriam, Marcha em direo a Mara e a Elim, Man, Chegada a Rafidim, Vitria sobre os amalecitas, Sina i e descida de Jav, Impresso causada sobre o povo, Refeio junto a Jav, Moiss e Iosu no monte, Desregramento do povo e castigo, Ordem de partida, Partida, Revolta em Tabera, Codornizes, Revolta de Aaro e Mriam contra Moiss Explorao do pas (Caleb), Milagre da fonte em Meriba, Edom recusa passagem, Derrota dos cananeus, Vitria sobre o rei dos amorreus, Culto de Baal-fegor e castigo, Conquistas dos filhos de Maquir, e de Nobe na Transjordnia.

3. A tradio anterior e o contributo de N


Em confronto com J e E, N reflete um estgio mais antigo da tradio. A histria dos primrdios diverge a tal ponto de J, que deve ser considerada como uma obra prpria de N, calcada no promio de J, ao passo que lhe faltam sobretudo a novela de Jos, que bem corresponde a um estgio mais recente da tradio, e a narrativa das pragas do Egito que precederam a morte dos primognitos. Alm disso, as narrativas referentes a Jac e Esa ou Jac e Labo apresentam-se isoladas. Depois da compra do direito de primogenitura, Esa se retira para Edom e no mais volta cena, assim Jac, que tambm no foge dele, j no se encontra mais com ele, ao voltar de junto de Labo. As duas sries de narrativas, portanto, ainda no se achavam inteiramente fundidas. Contudo, as linhas gerais e a maneira como o conjunto se desenvolve so de tal modo paralelos s exposies de J e E, e as divergncias mencionadas indicam com tal clareza um estgio primitivo da tradio, que N

226

o PENTATEUCO

no pode depender de J ou de E, nem tambm utilizou uma tradio inteiramente diversa desses dois "estratos fontes". Pelo contrrio, a descrio de N se baseia numa verso mais antiga da base comum de J e E, que a fonte CI. O contributo prprio de N muito provavelmente ter consistido sobretudo em haver assumido certos elementos narrativos antigos de mbito nmade, alm de uma maneira toda particular de conceber a histria dos primrdios. Esses aspectos podem ser divididos em trs categorias: a) Um grupo de carter mais geral, ao qual pertencem os ditos de No (Cn 9.25-27)102 a respeito de Sem, [af e Cana, aos quais se acrescentou Cam em 19.18,22. Esses ditos se relacionam evidentemente com uma determinada situao histrica. CUNKEL supe que eles datam de meados do segundo milnio a.c., ao passo que se deve pensar na poca de Davi, o qual tal como a se anuncia, subjugou os cananeus. Como estes so os representantes da terra de cultura, N pude tambm concordar com esta medida. Por [af se deveriam entender ento certas raas indo-arianas ou hititas, ou, de modo geral, aqueles diversos grupos que compunham a populao palestinense, oriundos do norte, entre os quais se incluem talvez os filisteus, principalmente porque [apeto, o personagem da saga grega, parece ser originrio da sia Menor. Por Sem se entenderiam as tribos israelitas errantes, alm de outras mais. O cntico de Mriam (Ex 15.20s) um cntico triunfal, o qual convida os ouvintes a glorificar os feitos do vencedor e abrange tambm a justificao genrica deste convite, alm de uma descrio da vitria. O cntico surgiu talvez logo depois do acontecimento festejado, de modo que muito provavelmente deve ter-se originado do grupo chefiado por Moiss, constituindo assim um dos textos mais antigos do AT. O cntico dito do estandarte (Ex 17.16) um antigo Juramento que se pronunciava ao p do estandarte e anunciava uma guerra eterna contra os amalecitas, proclamada em nome de Jav. A narrativa de Ex 24.15,9-11 reflete o antigo costume de organizar refeies em comum para contrair uma comunho ou reforar um acordo, refeies estas cujos comensais eram as partes contraentes. Este costume, de carter prevalentemente nmade, tinha seu equivalente em terra de cultura, qual seja o costume da refeio para celebrar a vitria sobre os inimigos da divindade, como incio de uma nova era de paz (e na mitologia cana-

lO2

L.

ROST,

"Noah der Weinbauer", em: Alt-Pestschrift, 1953, 169-178.

24. O

PROBLEMA DE UM TERCEIRO ANTIGO "ESTRATO FONTE"

227

nia, uma era de salvao), ou o da refeio com que se festejava a coroao do rei do pas, ao ensejo de sua proclamao ou subida ao trono. Alm disso, existia tambm o costume comum das refeies cultuais. b) Das narrativas ou notcias referentes histria das tribos ou do povo formam parte principalmente a histria chocante das origens dos moabitas e dos amonitas (Gn 19.30ss), talvez interpretada originariamente em sentido positivo, como caracterizando a pureza de linhagem; a lista dos grupos nmades que descendiam de Abrao e Cetura (25.1-6); e as narrativas sobre os atos de infmia praticados pelos filhos de Jac: Simeo, Levi, Rben e [ud (34; 35.21s; 38). c) Dos elementos de natureza arcaica ou nmade formam parte principalmente o cntico de Lamec (Gn 4.23s), cntico de fanfarronada, onde se exalta a vingana do sangue ao excesso. Talvez seja de origem no israeltica e provenha do crculo nmade dos quenitas que se estabeleceram no sul de [ud, onde depois foram absorvidos. De origem antiga so as sagas cultuais, utilizadas na histria do combate noturno de Jac (Gn 32.25ss) e a sucinta narrativa da investida noturna de Jav contra Moiss (Ex 4.24-26), que serve para fundamentar a introduo da circunciso das crianas, em substituio circunciso dos adultos'?'. Caractersticas de mentalidade nmade so tambm as notcias a respeito da espoliao dos egpcios (Ex 3.21s; 11.2s; 12.35s) e a constatao de que os israelitas sucumbiram tentao, logo ao primeiro contato com a terra de cultura, apostataram de Jav e passaram-se a Baal (Nm 25.1-5).

4. Caractersticas de contedo e teologia de N


Com isto, j tocamos nas caractersticas de contedo e nas linhas teolgicas fundamentais. N comea com a histria dos primrdios, imprimindo nela logo a sua marca e a sua orientao. O homem est sempre recaindo na situao de terra de cultura ou logrando sempre as conquistas que lhe correspondem, como sejam: ele vive no jardim de Deus; funda o nomadismo, com seus musicistas e ferreiros; descobre a viticultura e constri torres e cidades. Ele, a criatura rebelde, est sempre ousando ou se v sempre em condio de ultrapassar os prprios limites,

103

Para OS detalhes, cf. FOHRER, op. cito (veja acima, nota 98), com ampla bibliografia sobre o assunto.

228

o PENTATEUCO

de se apropriar dos poderes divinos e de tomar o cu de assalto: com a rvore da vida no den, com o casamento das mulheres deste mundo com seres divinos, com a construo de cidades e torres. Por isso Deus deve estar sempre intervindo e dominando sua criatura, expulsando-a do paraso, reduzindo os limites de sua idade ou dispersando os homens que se tornaram numerosos. So acima de tudo as conquistas da terra de cultura que tornam o homem arrogante e atraem sobre ele o castigo. Ao contrrio de J e E, perceptvel em N a hostilidade com relao a este setor. O verdadeiro homem, o verdadeiro crente, o nmade. J os primeiros homens devem ter sido nmades, tanto assim que a rvore genealgica de Caim parece no conhecer outro tipo de homens seno este, enquanto a narrativa da construo da cidade e da torre imagina a humanidade, ainda coesa, como um grupo de nmades errantes. O trabalho do campo, no Egito, ao lado da fabricao de tijolos, aparece como dura opresso. Os nmades, em sua pobreza, reconhecem a superioridade da cultura egpcia, mas se gloriam de terem espoliado o egpcio, com sua manha e suas espertezas. Este e muitos outros aspectos das narrativas s se podem compreender a partir do ponto de vista do nmade. a partir da que se explica o julgamento a respeito da partida do monte de Deus. A estada dos israelitas junto a este monte encerra-se por causa de seus desregramentos. A continuao da caminhada atravs do deserto no uma marcha alegre em direo prometida terra de cultura, como em J, nem a espera do castigo prometido por causa da apostasia do povo, como em E; pelo contrrio, a conseqncia de ele ter sido despedido, sem contemplao, da presena de Jav, o qual permanece em seu prprio monte. A rigor, Israel deveria ter permanecido l, junto a ele. A terra de cultura com seus santurios um substitutivo imperfeito da verdadeira ptria de Jav e de Israel, o deserto, com o monte de Deus (ErssFELDT). Em tudo isto ouve-se o eco da crtica contra a f javista contaminada na Palestina pela religio de Cana. A figura do Deus do deserto, que s pode ser cultuada verdadeiramente em vinculao com o estilo de vida nmade, ainda est fortemente marcada por traos antropomrficos. Jav ainda est preocupado com o prprio prestgio; por esta razo que ele expulsa o homem do jardim divino e dispersa a humanidade. Tambm as narrativas sobre a luta de Jac, transferidas para Jav, e a investida contra Moiss so inconcebveis em qualquer outro "estrato fonte".

25. O

"ESTRATO FONTE"

229

5. Origem de N
difcil fixar com preciso a poca de origem de N. ErssFELDT o considera como a camada narrativa mais antiga e o coloca no perodo que vai de 950 a 850. Mas somente com base no uso de antigo material e nos indcios de alta antiguidade no se pode concluir que N seja o "estrato fonte" mais antigo. Este "estrato" certamente se apia na verso mais antiga da narrativa fundamental. Mas apenas se pode deduzir que ela ainda estava viva no ambiente em que N surgiu, talvez na tradio oral. Este ambiente, porm, era determinado pelo sentimento de vida nmade, tal como conhecido ou se deve admitir para o sul de [ud, juntamente com o Negeb, ou para os recabitas que viveram desde a poca de [e at os dias de Jeremias. Uma possibilidade de datao talvez nos seja oferecida pelas relaes existentes entre N e J. verdade que N se utilizou de uma verso de G, mais antiga que J. Contudo, no promio da histria dos primrdios, N parece inspirar-se basicamente no modelo de J, embora o autor manifeste desdm pela tradio da cultura mesopotmica que J adota, e siga seus prprios caminhos. E de fato, toda a exposio de N entende-se melhor como uma reao e como resposta dos crculos nmades conservadores ao entusiasmo de J pela terra de cultura. Por prpria iniciativa, a bem dizer, nada de bom proveio destes crculos. Se J surgiu nos decnios que vo de 850 a 800, ento N deveria ser colocado em poca um pouco mais recente, por volta talvez de 800 ou logo depois, e seria, portanto, um pouco mais antigo do que E. Como lugar de origem, o modo de pensar de N, enquanto reao contra J, indica o sul de [ud, onde o nomadismo se conservou mais fortemente e onde a criao de gado prevaleceu sobre a vida agrcola. O autor do "estrato" provm dos crculos das sociedades de criadores de gado que se mantm fiis a Jav e assumem uma atitude de crtica ou de repulsa em face da cultura de Cana e, conseqentemente, contra a cultura palestinense de Israel, contaminada de elementos cananeus.

25. O JlE5TRATO FONTE" D


A. ALT, "Die Heimat des Deuteronomium", em: Kleine Schriften, 11 1953,250-275. - O. BACHU, Israel und die VOIker, 1962. - W. BAUMGARTNER, "Der Kampf um das Deuteronomium", ThR NF 1 (1929),7-25. - A. BENTZEN, Diejosianische Reformund ibreVoraussetzungen, 1926. - G. R. BERRY, "The

230

o PENTATEUCO
Date of Deuteronomy", JBL 59 (1940), 133-139. - J. A. BEWER, The Case for the Early Date of Deuteronomy; L. B. PATON, The Case for the Postexilic Origin of Deuteronomy; G. DAHL, "The Case for the current1y accepted Date of Deuteronomy", JBL 47 (1928), 304-379. - H. BREIT, Die Predigt des Deuieronomisten, 1933. - R. BRINKER, The Influence of 5anctuaries in Early Israel, 1946. - K. BUOOE, "Das Deuteronomium und die Reform Knig [osias", ZAW 44 (1926), 177-224. - A. CAUSSE, "La transformation de la notion d' alliance et la rationalisation de l' ancienne coutume dans la reforme deutronomique", RHPhR 13 (1933), 1-29, 289-323. - R. DOBBIE, "Deuteronomy and the Prophetic Attitude to Sacrifice", 5JTh 12 (1959), 68-82. - F. DORNESEIFF, "Die Abfassungszeit desPentateuchs und die Deuteronomiumsfrage", ZA W 56, (1938), 64-85. - F. DUMERMUTH, "Zur Deuteronomischen Kulttheologie und ihren Voraussetzungen", ZA W 70 (1958), 59-98. - W. EICHROOT, "Bahnt sich eine neue Lsungder deuteronomischen Frage an?", NkZ 32 (1921), 41-51,53-78.- J. A. EMERTON, "Priests and Levites in Deuteronomy", VT 12 (1926), 129-138. - K. GALLING, Die israelitische Staatsverfassung in ihrer vorderorientalischen Umwelt, 1929. - H. GRESSMANN, "[osia und Deuteronomium", ZAW 42 (1924), 313-337. - J. HEMPEL, Die 5chichten des Deuieronomiums, 1914. - G. HOLSCHER, "Komposition und Ursprung des Deuteronomiums", ZAW 40 (1922), 161-255. - F. HORST, Das Privilegrecht [ahuies, 1930 (= Gottes Recht, 1961, 17-154). - J. H. HOSPERS, De numerus-Wisseling in het boek Deuieronomium, 1947. - A. R. HULST, Het karakter van den cultus in Deuieronomium, 1938.- A. JIRKU, Dasweltliche RechtimAlten Testament,1927. - M. G. KLINE, Treaty of the Great King, 1963.- E. KONlG, "Deuteronomitsche Hauptfragen", ZAW 48 (1930), 43-66. - J. L'HouR, "Une Iegislation criminelle dans Ie Deutronome", Bibl 44 (1963), 1-28. - N. LOHFINK, Das Hauptgebot, 1963. - Io., "Die Bundesurkunde des Knigs [osias", Bibl 44 (1963), 261-288, 461-498. - M. LOHR, Untersuchungen zum Hexateuchproblem 11: Das Deuieronomium, 1925. - V. MAAG, "Erwgungen zur deuteronomischen Kultzentralisation", VT 6 (1956), 10-18. - B. MAARSINGH, OnderzoeknaardeEthiekvan de Wetten in Deuieronomium, 1961. - G. TH. MANLEY, The Bookof the Laui, 1957. - A. MENES, Die vorexilischen Gesetze Israels, 1928. - G. MlNETIE DE TrLESSE, "Section 'tu' et section 'vous' dans Ie Deutronome", VT 12 (1962),29-87. - W. L. MORAN, "The Ancient Near-Eastern Background of the Love of God in Deuteronomy", CBQ 25 (1963), 77-87. - J. M. MYERS, "The Requisites for Response", Interpr 15 (1961), 14-31. - M. NOTH, Die Gesetze im Peniaieuch, 1940 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957, 9-141). - H. ORMANN, Die 5tilmittel im Deuieronomium, em Baeck-Festschrift, 1938,39-53. - TH. OESTREICHER, DasDeuteronomische Grundgesetz, 1923.- A. PUUKKO, Das

25. O

"ESTRATO FONTE"

231

Deuteronomium, 1910. - G. VON RAO, Das Gottesvolk im Deuteronomium, 1929. - lo., Deuteronomium-Studien, 1948. - D. W. B. ROBINSON, [osiahs Reform and the Law, 1951. - H. SCHMIDT, "Das deuteronomische Problem", ThBL 6 (1927),39-48. - M. H. SEGAL, "The Book of Deuteronomy", fQR 48 (1957/58),315-351. - C. A. SIMPSON, liA Study of Deuteronomy 12-18", AThR 34 (1952),247-251. - W. STAERK, Das Deuteronomium, 1894. - lo., Das Problem des Deuteronomiums, 1924. - lo., "Noch einmal das Problem des Deuteronomiums", em: Sellin-Festschrift, 1927, 139-150. - C. STEUERNAGEL, Der Rahmen des Deuteronomiums, 1894. - lo., Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes, 1901.- M. WEINFELD, "The Source of the Idea of Reward in Deuteronomy", Tarbiz 30 (1960/61), 8-15. - lo., "The Origin of Humanism in Deuteronomy", fBL 80 (1961),241247. - lo., "The Change in the Conception of Religion in Deuteronomy", Tarbiz 31 (1961/62), 1-17. - A. C. WELCH, The Code of Deuteronomy, 1924. - lo., Deuteronomy, the Framework to the Code, 1932.

1. Terminologia, extenso, estrutura e estilo


A denominao do "estrato fonte" D ("Deuteronomista") e do livro do Deuteronmio se deve a um equvoco de interpretao de Dt 17.18, onde os LXX traduziram o termo hebraico copia da lei como repetio da lei (deuteronmion). A prpria fonte escassamente representada nos livros de Gnesis at Nmeros. Podemos lhe atribuir as prescries referentes pscoa, aos mazzot ("pes zimos") e aos primognitos (Ex 12.24-27a; 13.316), alm de algumas observaes complementares ou reformulativas, como no declogo (Ex 20.1-17). Estas poucas passagens ficaro excludas das consideraes que se seguem. Quanto ao resto, trata-se principalmente do livro do Deuteronmio, cuja maior parte pertence a D. Isto se aplica, pelo menos, a Dt 1-30 e a alguns versculos de 31-32, ao passo que na parte principal de 31-34 se encontram ampliaes dos elementos fundamentais ou a continuao de outras fontes que entram na composio de GnesisNmeros. Isto indica que a parte deuteronmica do livro do Deuteronmio formava outrora um conjunto autnomo que poderia conter uma espcie de apndice resultante de ampliaes e que, a seguir, foi incorporado tradio j existente do Pentateuco. Se deixarmos de lado as percopes de Dt que pertencem a outros "estratos fontes" (31.14-17,23; 33-34), o livro aparece, de um lado, como o testamento e discurso de despedida de um Moiss que est prestes a morrer, e, do outro lado, como a base de uma aliana imposta ento de novo por Jav, depois da ruptura da primeira aliana celebrada ao p do monte de Deus, ou seja, do chamado pacto do pas de Moab (28.29). Os discursos

232

o PENTATEUCO

introdutrios (1-11) preparam a legislao, mediante consideraes retrospectivas sobre a histria, e com exortaes obedincia. O ncleo central (12-26) contm os estatutos e leis do chamado pacto do pas de Moab. Os discursos conclusivos (27-30; e alguns versculos de 31s) exortam mais uma vez ao cumprimento dessas leis, anunciam bnos ou maldies e acrescentam o cntico de Moiss (32). Enquanto este complexo se destaca exteriormente do restante do Pentateuco, como unidade completa, o estilo no-lo mostra como uma obra literria que deve ser diferenciada das demais fontes. A parte a amplido do discurso, abundante e enftico, em ntima correspondncia com o seu escopo exortativo, a linguagem se caracteriza por locues tpicas: a palavra (o mandamento) que eu hoje vos prescrevo, e semelhantes (4.2; 12.28; 15.5 etc.): de todo o teu corao e de todo a tua alma (4.29; 6.5; 10.12 etc.): o lugarque Jav tiver escolhido para fazer habitar a o seu nome (12.11; 14.23; 16.2 etc.). Podemos simplesmente falar de um estilo deuteronomista que apelava para os sentimentos da alma, com o seu pathos brando e envolvente (SELLIN-RosT), possua grande poder de penetrao. um estilo que, se abstrairmos da atividade dos reelaboradores e escritores deuteronomistas nos livros de [osu at Reis, faz-se notar em Jeremias e Ezequiel, e at mesmo nos profetas posteriores no exlio: Ageu, Zacarias, Malaquias.

2. Relao com a reforma de josias


O ponto de partida da questo em torno de D est em sua relao com a chamada reforma do rei Josias, reforma esta que tinha comeado talvez com a morte do ltimo rei importante da Assria, Assurbanpal, em 626 a.c., e terminou em 622. O relato de 2Rs 22s sobre esta reforma menciona um livro da lei de Jav que CRISSTOMO, JERNIMO e ATANSI0 14, e mais recentemente HOBBES e LESSING 105 identificam com o Deuteronmio. De importncia fundamental a tese de DEWETTE, segundo a qual o Deuteronmio uma obra que se diferencia dos livros anteriores do Pentateuco e provm de um autor de poca mais recente, tendo surgido no muito antes da sua descoberta na poca de [osias'?". Esta opinio se imps de maneira quase universal, principalmente depois de ter sido sustentada
104 105 106

J.

"Das Deuteronomium und 2 Knige 22", ZAW 22 (1902), 1705,2125. ZAW 51 (1953),299, nota 1. W. M. L. DE WETIE, Dissertatio critico-exegetica, quaDeuteronomium a prioribus Pentateuchi
E.
NESTLE, HEMPEL,

libris diversum, alius cuiusdam recentioris auctoris opus esse monstratur, 1805.

25. O

"ESTRATO FONTE"

233

por RIEHM 107, e s foi modificada quando se constatou que a fonte P deve ter sua colocao cronolgica, no adiante, mas atrs de D, e que P pressupe D.
Evidentemente no faltam opinies contrrias, do mesmo modo como para as outras partes do AT. Tem-se afirmado, vez por outra, que D provm diretamente de Moiss (KUNE, ROBINSON) ou, pelo menos, do tempo de Moiss (LHR), embora contra esta opinio haja os mesmos argumentos que se contrapem a uma origem mosaica de todo o Pentateuco, ao que se acrescenta o fato de que as determinaes legais de D pertencem a uma poca mais recente do que aquela do C. da A. Outros autores supuseram pelo menos uma idade mais antiga do que a poca de [osias. Assim, OESTREICHER nega ao Deuteronmio e reforma de Josias a idia de uma centralizao do culto em Jerusalm, e, conseqentemente, coloca o Deuteronmio em poca mais antiga do que a anterior. BUDDE e KNIG rejeitaram, e com razo, esta hiptese. Tambm nada existe que venha abonar a tese de WELCH, que situa o Deuteronmio original nos primeiros anos dos reis ou na poca dos juizes, nem em abono daquela de BRINKER, segundo a qual o Deuteronmio teria sido escrito por Samuel para o santurio de Siqum. Outros exegetas, por fim, datam o Deuteronmio da poca do exlio ou ps-exlica, de sorte que seria posterior reforma de [osias. principalmente HLSCHER quem defende esta posio, chamando a ateno para o carter utopista do Deuteronmio e para o fato de que na poca de Jeremias e Ezequiel continuam os desregramentos por ele proibidos. Mas isto no constitui argumento suficiente para uma datao tardia, como bem demonstraram, p.ex., BUDDE, GRESSMANN e NOTH.

As razes apresentadas no sentido de que h uma vinculao do Deuteronmio com o cdigo da reforma de [osias so convincentes. Por certo, a "reforma" no foi desencadeada pelo Deuteronmio. Trata-se, na realidade, de um empreendimento de grande envergadura, por parte do rei, para se libertar da vassalagem dos assrios depois da runa do seu imprio, e para restabelecer a prpria soberania e tambm renovar o reino davdico. Deste empreendimento fazia parte, como medida de natureza cultual, a abolio do culto dos deuses assrios no templo de Jerusalm. Tudo isto fora planejado ou posto em execuo, mesmo antes de se conhecer o Deuteronmio. Contudo, este cdigo legal deu ocasio a que se adotassem outras medidas, que apenas ele exige, e que so mencionadas
E. K. A. RIEHM, Die Gesetzgebung Mosis im Lande Moab, 1854.

107

234

o PENTATEUCO

no relato da reforma, como sejam: a destruio de todos os santurios existentes fora do recinto central do templo de Jerusalm; a purificao desse recinto de todos os cultos estrangeiros, e a celebrao da pscoa no templo. Existem, assim, os seguintes pontos de concordncia entre as duas obras:
Centralizao do culto Abolio do culto dos astros Afastamento das gedeshen ("prostitutas sagradas ") Extermnio dos necromantes Proibio de imolar crianas Celebrao da pscoa no templo 2Rs23.8s,19 23,l1s 23.7 23.24 23.10 23.21ss Dt 12.33ss 17.3 23.13 18.11ss 18.10 16.1ss

Entre as duas obras, h apenas uma divergncia: os sacerdotes originrios dos santurios regionais supressos eram subordinados (2Rs 23.8s) e no equiparados aos sacerdotes de Jerusalm (Dt 18.6s). Tal fato se explica pela preocupao, em si mesma compreensvel, da corporao sacerdotal de Jerusalm em no executar certas determinaes que lhes eram desfavorveis. Se o Deuteronmio causou, ou pelo menos influenciou, determinadas reformas de Josias, ento, no que respeita ao problema de sua autoria, preciso ter presente a informao contida no relato sobre a reforma, de que o sumo sacerdote Helcias o encontrou no templo. Esta notcia nos d a possibilidade para diferentes explicaes. Por certo no se pode pensar numa fraude sacerdotal (CORNILL *, H. SCHMIDT). Antes, seria prefervel supor que houve uma "descoberta", no sentido que se d s informaes lendrias a respeito de certas escrituras sagradas, informaes que deviam legitimar o carter divino de certos livros recentemente aparecidos, tendo sido este o caminho pelo qual se atriburam certas obras egpcias autoria de Tot e de Osris'?', Naturalmente seria foroso admitir ento que o Deuteronmio teria sido composto precisamente naquela poca. Ora, no sendo isto provvel, como haveremos de mostrar, s nos resta admitir que houve verdadeiramente a descoberta de um livro depositado e guardado no templo havia muito tempo. Na base deste acontecimento poderia estar o costume de depositar no templo, enquanto tais, documentos de certa
lOS

Cf. J. HERRMANN, gyptische Analogien zum Funde des Deuteronomiums", ZA W 28 (1908),291-302,em ltimo lugar o promio do Papiro Carlsberg n VII, editado por E. IVERSEN, 1958.
11

25. O "ESTRATO FONTE" D

235

importncia (lSm 10.25; Dt 31.26; 2Rs 19.14), ou a ttulo de oferta votiva, como no caso das memrias de Neemias. Se se admite, porm, que o Deuteronmio surgiu no reino setentrional de Israel, ento foi salvo, com outros escritos, depois da runa do reino, levado para Jerusalm, e conservado no Templo, tendo sido redescoberto, mais ou menos casualmente, talvez no contexto das primeiras medidas de reforma. De todas estas consideraes se levantam as questes de saber: 1) como e quando surgiu o cdigo jurdico da reforma de [osias, reforma que est em relao estreita com o Deuteronmio; 2) e se idntico verso do livro atual, ou qual o caminho que levou a esta verso.

3. Extenso e contedo do Deuteronmio original (Proto-Deuteronmio)

o problema de saber qual a extenso e o contedo do cdigo legal da reforma de [osias, cdigo que se costuma chamar simplesmente de "Deuteronmio original", reside no fato de que o atual livro no deve ser, sem mais nem menos, identificado com o cdigo.
Com relao a este problema, convm ter presente as seguintes observaes: a) Do relato de 2Rs 22.8,10, segundo o qual o livro foi lido ou recitado vrias vezes em um s dia, no nos permite deduzir que era uma obra volumosa. - b) O fato de ser chamado de livro da lei (22.8) indica que ele continha menos material narrativo do que Dt 1-11; 27ss. - c) Nos discursos de introduo e de concluso encontram-se repeties e duplicatas, como sejam: dois discursos introdutrios, depois dos 0 9 e 4.44-11.32); vrias cerimnias de bnos e de malttulos (1.1-4.43 1 dies, na concluso (27.11ss,14ss; 28)110, e vrias exortaes'!'. Muitas percopes foram revistas posteriormente, sobretudo durante o exlio. Podem-se identificar at mesmo elementos originrios do cdigo sacerdotal (1.3;4.41-43). - d) Coisa semelhante ocorre com a parte jurdica.

109

110

N. LOHFINK, "Darstellungskunst und Theologie in Dt 1.6-3.29", Bibl. 41 (1960), 105134. - E. MORSTAO, "Deuteronomium 4.25-28 og 29-40", NTT 60 (1959), 34-45. L. LEVY, "The Puzzle of Dt XXVII: Blessings announced, but Curses Noted", VT 12 (1962), 207-211. - E. MORSTAO, "Overveielser til Dt 28", NTT 60 (1959), 224-232.
- lo., Wenn du der Stimme des Herrn, deines Gottes, gehorchen wirst. Die primren Einfhrungen zu Df 28.3-6 und 16-19, 1960.-M. NOTH, "DiemitdesGesetzes Werken umgehen, die sind unter dem Fluch", em: von Bulmerincq-Gedenkschrift, 1938, 127145 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1957, 155-171).

111

N. LOHFINK, "Der Bundesschluss im Land Moab", BZ NF 6 (1962), 32-54.

236

o PENTATEUCO
A exigncia da centralizao do culto aparece em trs verses: 12.27,8-12,13-19. As determinaes sobre o culto: 16.21-17.7 transcendem o contexto de 16.20 e 17.8. Algumas percopes nada mais so do que acrscimos provenientes da poca do exlio e, como tais, so fceis de reconhecer, como, p.ex., a lista de animais puros: 14.1-21, e as disposies a respeito do profetismo: 18.15-22.- e) A ocorrncia de percopes e de frases paralelas ou misturadas com o tratamento de "tu" e de "vs", permite-nos concluir que houve um processo gradual de acrscimo, qualquer que seja a sua explicao.

difcil, contudo, determinar com preciso onde comea e onde termina o "Deuteronmio original". Seria esquematismo exagerado querer excluir do atual Deuteronmio tudo aquilo que no pode ser explicado seno partindo da poca de [osias (BERTHOLET), e s atribuir ao "Deuteronmio original" aquilo que mencionado em 2Rs 22s (PUUKKO), ou admitir apenas uma camada primitiva, formulada no singular (STEUERNAGEL). Tambm no satisfaz a opinio, defendida sob o respaldo do C. da A. e da L. S., de que o "Deuteronmio original" s continha a parte jurdica, sem a abertura e sem a concluso (ErssFELDT*: sem introduo histrica), pois, se no se admitem sua origem expressamente mosaica e as exortaes finais, com as bnos e as maldies, no se compreende por que o rei se assustou. A extenso e o contedo do "Deuteronmio original" s podem ser determinados em suas grandes linhas, e de maneira alguma em seu contedo, pois sua reelaborao foi profunda. a) A parte jurdica compreendia no mnimo os seguintes grupos de determinaes que apresentam entre si semelhana de contedo ou de forma:
as determinaes referentes centralizao do culto, e que so caractersticas de D: 12; 14.22-29; 15.19-23; 16.1-17, e talvez tambm 17.8-13; 26.1-15; b) as determinaes sobre o direito civil, redigidas em estilo casustico, no ncleo de 21-25; c) as leis sobre as abominaes, e cuja frmula conclusiva explica quando tal ou tal modo de agir uma abominao para Jav: 16.2117.1; 18.9-14; 22.5; 23.19; 25.13-16, e talvez tambm 22.9-12; d) as chamadas "leis humanitrias": 22.1-4; 23.16s.20s; 24.6-25.4, s quais talvez se acrescentem as "leis de guerra": 20; 21.10-14; 23.1015, todas inseridas no grupo b; e) por fim, as determinaes que se desenvolveram a partir do C. da A., quando no contidas nos grupos mencionados: 15.1-11,12-18; 16.1820; 19.1-13,16-21.
a)

25. O "ESTRATO FONTE" D

237

Provavelmente no formam parte dos elementos constitutivos do "Deuteronmio antigo. as passagens seguintes: os ditos sobre o aliciamento e a desero para a idolatria (13); as explanaes, em estilo de pregao (17.2-7); a "lei real" (17.14-20)112; a lei sacerdotal (18.1-8); as determinaes concernentes remoo dos limites e ao modo de dar testemunho (19.14s); a concluso, a modo de discurso (26.16-19), e os acrscimos posteriores (14.1-21; 18.15-22). Existe uma certa ordem no interior da parte jurdica, dado que as determinaes sobre o culto, os deveres jurdicos e o direito "civil" de modo geral se sucedem nesta mesma ordem. Por isso o cdigo deuteronmico se situa, no apenas cronologicamente, mas tambm quanto articulao, entre o C. da A. (sem articulao clara) e a L. S. (estrutura identificvel). O mais importante, porm, que aqui, como nos referidos cdigos jurdicos, as exigncias bsicas a respeito do culto venham logo no comeo. b) Ao contrrio do C. da A. e da L. S., o antigo Deuteronmio josiano talvez compreendesse uma moldura, composta de discursos de introduo e de encerramento. Procurou-se muitas vezes estabelecer uma distino entre as percopes, de acordo com o tratamento de "tu" ou de "vs", e STEUERNAGEL acredita mesmo ter identificado trs camadas em 1-11, duas das quais com o tratamento no plural e uma terceira com o tratamento no singular, enquanto s para a terceira camada que se observa um discurso final bastante detalhado. Essa anlise, contudo, por demais imprecisa para lograr aceitao geral. Tambm no possvel saber quais as percopes com o tratamento no plural que se podem atribuir ao redator da histria chamada deuteronomista (MINETTE DE TILESSE), porque as diferenas de tratamento se estendem at mesmo ao interior de cada percope, e a "mistura de singular e plural" no pode ser explicada como recurso estilstico (LOHFINK), principalmente porque este procedimento pode dar margem a uma interpretao rebuscada. Muito provavelmente a alternncia e a mistura de tratamentos so o resultado das sucessivas reelaboraes do "Deuteronmio original". Em todo caso, este fato no constitui uma base suficiente para identificar a parte introdutria e a parte final de que se compe sua moldura!".
112

113

CAQUOT, "Remarques sur la 'Ioi royale' du Deutronome (17.14-20)", Semitica 9 (1959), 21-33. - K. GALLING, "Das Kngsgesetz im Deuteronomium", ThLZ 76 (1951), 133-138. Inclusive Ex 12.24-27a; 13.3-16 contm frase no singular e no plural.

A.

238

o PENTATEUCO

Na realidade, porm, Dt 1-11 constitudo de duas introdues facilmente distinguveis. A primeira introduo contm, alm dos ttulos (1.1-5), tambm a narrativa do culto do bezerro de ouro, que agora est em outro lugar (9.7-10.11), e mais outras sete pequenas narrativas, que datam da poca de Moiss, contendo segmentos de ligao com o verbo na primeira pessoa do plural (1.6-3.29), e ainda o ncleo da introduo referente parte jurdica propriamente dita (4.1-43). A segunda introduo comea com os ttulos (4.4449), aos quais se seguem as sanes do cdigo legal, apresentadas como sendo a vontade de Jav e comunicadas a Moiss no monte de Deus (5.1-6.3), alm das explicaes em estilo de prdica (6.4-9.6), e das insistentes exortaes observncia dos preceitos (10.12-11.32). No resta dvida de que esta segunda introduo (4.44-11.32) constitui a introduo original do "Deuteronmio original", enquanto o legitima e lhe confere autoridade. A esta introduo corresponde, nos captulos finais, a promessa de bnos ou de maldies para aqueles que observarem ou no observarem os preceitos de Jav (27.9s; 28.1-68). As percopes que dividem em trs partes os acontecimentos finais (27.11-13,14-26), foram, como se v, inseridas posteriormente, sobretudo porque elas rompem o contexto das promessas das bnos e maldies. A introduo que aparece em primeiro lugar correspondem os discursos que tratam do pacto celebrado no pas de Moab (29-30),juntamente com a respectiva introduo (28.69). Todo o resto so acrscimos posteriores, a saber: a ordem de escrever a lei em grandes pedras, sobre o monte Garizim, e de construir ali um altar (27.18), ordem esta utilizada secundariamente para ligar D com o Hexateuco (cf. 21.2; 30.5); a instalao de Josu e a ordem de escrever a lei e de a fazer ler todos os sete anos (31.1-13); a guarda da lei (31.24-30); a exortao (32.45-47), e o anncio da morte de Moiss (32.48-52). De tudo isto se conclui que o "Deuteronmio original" apresentava a seguinte estrutura (embora sob uma forma reelaborada):
Introduo: 4.44-11.32 (com excluso de 9.7-10.11); Cdigo de leis: 12; 14,22-29; 15,1-11.12-18.19-23; 16,1-17.18-20.21-22 + 17,1; 17,8-13; 18,9-14; 19,1-13.16-21; 20; 21-25; 26,1-15; Concluso: 27,9-10 + 28,1-68.

4. Origem do cdigo de leis do "Deuteronmio original"


A origem do cdigo de leis do "Deuteronmio original" constitui mais uma vez um processo bastante complicado, como se pode ver principalmente a partir de suas relaes com outras tradies.

25. O
a) HEMPEL,

"ESTRATO FONTE"

239

que estudou a fundo os problemas referentes histria do material e das tradies, pretende ver no cdigo legal de [osias a antiga regra do templo de Jerusalm, a qual foi elaborada na poca de Ezequias ou de Manasss, na linha da centralizao do culto, tendo sido completada por prescries de carter social e por uma introduo histrica, e ampliada, mais tarde, tambm por uma fonte que tratava dos casos de abominao. HOR5T, ao invs, supe como base pr-deuteronmica para 12-18 um declogo onde estavam contidas as "leis referentes aos privilgios" de Jav, e que foi reelaborado e completado, em trs ocasies, sendo que, na ltima, tambm na linha da centralizao do culto. Com relao a estes pontos preciso sobretudo levar em conta as relaes que desde h muito se observam entre o Deuteronmio e o C. da A, e que podem ser analisadas sob trs ngulos distintos. Primeiramente, o cdigo jurdico do "Deuteronmio original" tem inmeros pontos de contato com a ltima verso do C. da A, como nos mostra a seguinte lista:
Dt 15.1-11 15.12-18 15-19-23 16.1-17 16.18,20 19.1-13 19.16-21 22.1-4
-

Ex 23.105 21.2-11 22.285 23.14-17 23.25.6-8 21.12-14 23.1 23.45

Dt 22.285 23.205 24.7 24.10-13 24.175 24.17-22 26.2-10

Ex 22.155 22.24 21.16 22.255 23.9 22.20-23 23.19a

Uma comparao mais precisa nos faz ver que a composio deuteronmica mais nova, e que aquela do C. da A foi "modernizada". Assim Dt 15.1ss liga as determinaes sobre o ano da remisso do campo (Ex 23.lOs) ao direito que trata das dvidas. No plano da histria da evoluo econmica, este fato corresponde importncia crescente da economia financeira. Enquanto Ex 21.2ss supe a compra de um escravo e regulamenta a durao da prestao de servio, Dt 15.12ss trata dos casos de escravizao aceita, por razes financeiras, pelo homem at ento livre, e pela mulher que, no entretempo, se tornara apta a herdar. As determinaes sobre as cidades de refgio (Dt 19.1ss) devia ampliar e "modernizar" as determinaes mais antigas de Ex 21.12ss. Devemos tambm observar que h uma oposio entre o cdigo do "Deuteronmio original" e o C. da A, a qual se manifesta principalmente no fato de o Cdigo rejeitar a multiplicidade de lugares do culto e de exigir sua centralizao. Deste fato resulta, mais uma vez, a necessidade de alterar

240

o PENTATEUCO

vrias das prescries, referentes ao culto. Por fim, verifica-se que foi omitida cerca da metade dos dispositivos contidos no C. da A. Mas da no se pode deduzir que o referido cdigo deuteronmico se baseie numa coleo jurdica desconhecida, e no no C. da A. Pelo contrrio: isto significa, como de resto em todo o Antigo Oriente, que as determinaes omitidas continuavam em vigor. De tudo isto, e de conformidade com os modelos vtero-orientais de tais cdigos, resulta que o cdigo legal do "Deuteronmio primitivo" no tinha por finalidade eliminar ou substituir o Cdigo da Aliana, mais antigo (EISSFELDT*), e sim corrigi-lo e complet-lo. Alm do mais, o referido cdigo utilizou-se de materiais que datam de pocas diferentes e foram transmitidos provavelmente por via oral. Assim, as determinaes a respeito do procedimento que se devia seguir por ocasio de um assassinato cujo autor fosse desconhecido (Dt 21.1-9), como tambm a lei da comunidade (23.2-9)114, que data, pelo menos quanto ao seu ncleo, de poca bastante antiga. Mais recentes so as "leis de guerra" (20 e 23.10-15), que s podem ter surgido na poca dos reis, embora as determinaes referentes dispensa do servio das armas se baseiem em concepes bastante antigas!". O fato de terem sido incorporadas tambm certas normas internacionais est em consonncia com a origem de muitas outras leis israelitas. Por isso no de admirar que haja paralelos com o livro egpcio da sabedoria de Amenemope, e que as determinaes de Dt 25.13-16 sobre as medidas fraudulentas correspondam a Amenemope16, ou que as determinaes de Dt 19.14, sobre remoo dos limites, correspondam a Amenemope 6. Encontram-se tambm paralelos de outros textos do Antigo Oriente!". O cdigo do "Deuteronmio original" foi influenciado tambm pela tradio elosta com sua repulsa aos deuses estrangeiros e aos costumes pagos, como se v no fato de assumir o declogo (.ss), de pr em realce
114

115

116

K. GALLING, "Das Gemeindegesetz in Deuteronomium 23", em: Bertholet-Festschrift, 1950, 176-191. M. OU BUIT, "Quelques contacts bibliques dans les archives royales de Mari", RB 66 (1959),576-581. - S. B. GUREWICZ, "The Deuteronomic Provisions for Exemption from Military Service", ABR 6 (1958), 111-121. - W. HERRMANN, "Das Aufgebot aller Krafte", ZAW 70 (1958), 215-220. C. H. GOROON, "A New Akkadian Parallel to Deuteronomy 25.11-12", /POS 15 (1935),29-34. - lo., "An Akkadian Parallel to Deuteronomy 21,1ff.", RA 33 (1936), 1-6. - Sobre um paralelo ugartico, cf. H. CAZELLES, VT 8 (1958), 105.

25. O

"ESTRATO FONTE"

241

a figura de Moiss enquanto legislador, e no modo de falar parentico e exortativo. Foi influenciado, enfim, pela profecia com sua tica social, e pelas concepes do sacerdcio rural, menos contaminado pelo sincretismo religioso do que os santurios do Estado. b) Em termos de histria das formas, grande parte do cdigo do "Deuteronmio original" pertence ao domnio do direito casustico, cujas leis casusticas introduzem os casos atravs da conjuno subordinativa "se" e talvez os restrinja ainda mais, fixam uma deciso judicial bem precisa, luz da qual se dever proceder, e freqentemente estabelecem a medida da punio ( 8,3). precisamente o que acontece em 15.12ss; 21.15ss; 22.13ss; 24.1ss; 25.1ss. Alm dessas leis, ocorrem ocasionalmente frmulas apodticas (15.1; 16.19; 16.21-17.1; 23.2-8), integrando sries de vrias proposies; elas exprimem normas de bem viver e de comportamento que originariamente no pertenciam ao direito ( 8,2), ao passo que aparecem como proposies isoladas no direito do Antigo Oriente e de IsraeL Num estgio secundrio da histria das formas surgiram tambm sries apodticas de natureza jurdica. Se tudo isto o que se observa no Antigo Oriente e no AT, o cdigo de [osias apresenta pelo menos tendncias a explanaes parenticas e exortativas. Assim, na percope sobre o ano da remisso (15.1-11), uma destas explanaes didticas e parenticas, que se dirige de forma pessoal aos leigos, segue-se a uma frase apodtica e a uma interpretao jurdica, e na percope sobre os primognitos (15.1923) segue-se a uma proposio apodtica. Encontra-se a uma maneira de falar que foi reforada nas elaboraes posteriores e que aparecem, inclusive, sem uma clusula jurdica introdutria, nos acrscimos que se fizeram depois (13.1-6; 17.14-20; 18.15-22). a partir do captulo 23 que se encontra mais provavelmente o estado mais antigo. Esses captulos apresentam menor nmero de formas parenticas do que os captulos precedentes e no foram revistos na mesma escala que estes. Semelhantes a estas so as explanaes, em linguagem de prdica, que se encontram nos discursos introdutrios, principalmente em 6.4-9.6, onde o estilo deuteronmico se expande. VON RAo observou, e com razo, que alm de se dirigir diretamente aos indivduos, o Deuteronmio mostra propenso para os aspectos racionais e didticos, cuja funo ajudar a extrair das tradies, que possuem validez quase cannica, solues para novos problemas.

242

o PENTATEUCO

5. O caminho percorrido desde o cdigo original at o livro atual

o chamado cdigo do "Deuteronmio original" da reforma de Josias constitui um ponto de apoio seguro a partir do qual se pode reconstituir a histria do Deuteronmio, tanto para diante quanto para trs, e possvel identificar vrios estgios no caminho percorrido desde o cdigo original at o livro atual. a) A questo de saber qual o primeiro estgio est na dependncia daquela que se refere poca e ao lugar de origem. muito difcil que o Deuteronmio s tenha sido composto, talvez pelo sumo sacerdote Helcias, pouco antes da sua descoberta, como pensavam REUSS* e, a seu exemplo, muitos pesquisadores da segunda metade do sc. XIX. Talvez se deva excluir tambm a regio de [ud ao tempo de Ezequias ou de Manasss. Mais precisas so as indicaes dadas por WELCH, ALT e outros, no sentido de que parte das leis desse cdigo provm do norte de Israel. Contudo, pode-se e deve-se discutir se o ncleo do livro surgiu somente depois da runa do reino setentrional de Israel (722), nos crculos locais fiis a Jav, como programa de restaurao (ALT), ou em [ud, na poca de Ezequias, como obra coletiva dos fugitivos do norte de Israel e dos crculos levticos e profticos (SELLN-RoST*). Suas relaes com o Cdigo da Aliana permitem-nos constatar que ele foi concebido como obra de correo e de complementao do Cdigo da Aliana. Sendo assim, o cdigo deuteronmico original deve ter surgido na ptria de origem do Cdigo da Aliana, ou seja, no reino setentrional de Israel; portanto muito provavelmente no depois da primeira metade do sc. VIII. A grande prosperidade do pas sob o governo de Jeroboo II pode ter proporcionado ocasio para isto. Do mesmo modo que para o Cdigo da Aliana, e como EISSFELDT* o fez com relao ao "Deuteronmio original" em geral, devemos admitir que o cdigo do norte de Israel s continha leis novas e de contedo "modernizante". Este cdigo comeava, portanto, como o Cdigo da Aliana (e mais tarde tambm como a Lei da Santidade), com as exigncias do culto. Tambm no apresentava nenhum colorido parentico, e isto precisamente em consonncia com sua finalidade. Tratava-se de um cdigo semelhante aos cdigos legais que conhecemos suficientemente do Antigo Oriente. b) Ele chegou a Jerusalm juntamente com outras obras literrias de Israel, depois da runa do reino israelita do norte. Em Jerusalm deve ter havido logo uma primeira reviso. Neste caso, pode-se pensar, com

25. O

"ESTRATO FONTE"

243

SELuN-Rosr*, em uma obra realizada comunitariamente, sob o reinado de Ezequias, e depositada, a seguir, no templo, em conseqncia do fracasso da poltica do rei, depois de 701. A situao existente sob o reinado de Manasss pode ter levado o movimento reformista, que se iniciava, a tomar esta medida. Foi nesse estgio que surgiu a verso do livro que Helcias descobriu no templo. Isto significa que a parte jurdica foi revista em sentido parentico e exortativo, e recebeu uma primeira moldura que consta de uma introduo (4.44-9.6;10.12-11.32)e de uma concluso (27.9s; 28.1-68). Manteve-se o carter dos cdigos jurdicos, pois existem outros cdigos jurdicos do Antigo Oriente que, alm do corpo de leis, compreendem tambm uma introduo e uma concluso, como o cdigo de Lipit-Ishtar e o cdigo de Hamurbi. nestas circunstncias que se deve pensar, quando se trata da questo do Sitz im Leben (contexto vital), e no no modelo de uma celebrao cultual como aquela de uma suposta solenidade de renovao da Aliana (VON RAD), nem outrossim num formulrio dos pactos de vassalagem. c) E sob esta forma que o livro foi encontrado por He1cias e utilizado para apoiar as medidas posteriormente tomadas por [osias. De qualquer modo, isto s pde acontecer, por ter sido ele elevado categoria de lei oficial do Estado. Realmente, segundo se l em 2Rs 23.1-3, o rei concluiu com o povo, por intermdio de seus representantes convocados a Jerusalm, um pacto mediante o qual as duas partes se comprometiam, por igual, a cumprir a nova lei. A julgarmos pelo seu contedo, no se trata de um compromisso celebrado entre [osias e o povo, perante Jav, nem de um pacto entre Jav e o povo, por intermdio de [osias: pelo contrrio, tratase evidentemente de um fato que ocorreu entre o rei e o pov0 117 Como as relaes entre o rei e o povo, ou seja, entre o rei e a nao, tinham como base o cdigo deuteronmico, isto vem a significar que o cdigo foi elevado categoria de lei do Estado (GALUNC). Naturalmente os sucessores de [osias no se sentiram obrigados a observ-lo, tanto que Joaquim simplesmente pde ignor-lo. d) A reelaborao posterior talvez tenha comeado na poca de [osias. Ela reforou os traos perenticos do cdigo. Ademais, ao que tudo indica, desta fase que provm o estilo belicista que permeia a introduo e a parte legislativa, estilo este que VON RAD pe em relao, talvez acertadamente, com os sacerdotes e levitas da poca de [osias enquanto respon117

G. FOHRER, "Der Vertrag zwischen Knig und Volk in Israel", ZAW 71 (1959), 1-22,13s.

244

o PENTATEUCO

sveis por um movimento belicista e por uma piedade militarista. Este esprito est intimamente ligado renovao do exrcito, quando se voltou a convocar cidados livres e de pleno gozo de seus direitos!", para o servio das armas, depois da dissoluo geral do exrcito mercenrio por ocasio do fracasso de 701. A esse estado de coisas corresponde o renascimento do esprito guerreiro. e) Um pouco mais tarde - ao que se presume, na poca do exlio foi acrescentada a segunda moldura que se compe da introduo (1.14.43; 9.7-10.11) e da concluso (28.69; 29-30). Esta moldura tinha por finalidade inserir o Deuteronmio na tradio do Pentateuco, partindo da ruptura do compromisso imposto por Jav junto ao monte de Deus, ruptura esta provocada pelo culto do bezerro de ouro (9.7ss), e estabelecer uma nova relao mediante a suposta aliana do pas de Moab (28.69), cuja base deve ser precisamente o Deuteronmio. Com isto, o livro se reveste tambm do carter de legado ou de discurso de despedida de um Moiss que est bem prximo da morte, e do qual os estgios mais antigos no falam. Posteriormente foram acrescentados os apndices: 27.1-8; 31.1-13; 31.24-30; 32.45-47; 32.48-52, concluso, que data de poca mais recente. Um outro acrscimo, que pressupe a insero do Deuteronmio no Pentateuco, alm da narrativa subseqente a respeito da morte de Moiss e que se encontra nos outros "estratos fontes", o cntico de Moiss (32.143), juntamente com a narrativa que o enfeixa (31.19-22; 32.44). Como este cntico no faz parte de nenhum "estrato fonte", mas constitui um fragmento independente, ser estudado no 27,4
Tendo em vista a histria da origem deste "estrato fonte" que, na realidade, deve ter sido ainda mais complexa, no procedem as tentativas bastante simplistas de soluo, feitas at o presente nesse sentido. De um lado, pensou-se que o livro na sua forma atual seria o resultado de sucessivas complementaes do cdigo de [osias ou de outro modelo (afora HEMPEL e HORST, sobretudo HLSCHER), e do outro lado, que teriam sido reunidas duas ou mais edies do "Deuteronmio primitivo" de [osias (WELLHAUSEN, STAERK STEUERNAGEL). Assim formuladas estas duas hipteses no procedem. A parte jurdica do livro no oferece nenhuma base para que se admita a existncia de vrias partes ou edies paralelas. Pelo contrrio, existiu sempre e apenas uma parte jurdica que foi completada por elaboraes e acrscimos. Em con118

E. JUNGE, Der Wiederaufbau des Heerwesens des Reiches [uda unter [osia, 1937.

25. O

"ESTRATO FONTE"

245

trapartida, foram elaboradas sucessivamente duas obras de emolduramento que, depois de adicionada a mais nova mais antiga, foram "engrenadas" na percope 9.7-10.11, mediante a transposio da mesma. Assim se explica por que que a parte jurdica cresceu pelo processo complementar e a moldura, pelo processo de adio

6. O Deuteronmio no Pentateuco

o Deuteronmio no se acha situado no Pentateuco apenas exteriormente, nem est inserido no seu interior apenas porque outros "estratos fontes" aparecem nos seus captulos finais. Pelo contrrio, pela narrativa da moldura mais recente que o Deuteronmio se liga ao Pentateuco. Esta moldura constituda por um conjunto de elementos interdependentes, de modo que os caps. 1-3 no podem ser dissociados deles, e mesmo possvel consider-los como o comeo da chamada histria do Deuteronmio (NoTH). Este conjunto enquadra o Deuteronmio na tradio do Pentateuco, precisamente por assumir o pacto do pas de Moab, celebrado depois da ruptura do compromisso imposto a Israel junto ao monte de Deus. Era por isso que se considerava o Deuteronmio como fazendo parte do conjunto bsico do Pentateuco, e isto principalmente na poca do exlio. Encontram-se, alm disso, certos enxertos introduzidos pelos sacerdotes (1.3; 4.41-43). Estes enxertos nos indicam que o Deuteronmio posteriormente continuava no Pentateuco. Estes dois fatos se contrapem a que o Deuteronmio seja desligado do Pentateuco e vinculado aos livros subseqentes.
7. Teologia do Deuteronmio
A teologia do Deuteronmio pode ser resumida em trs crculos de idias, a saber: 1) a idia da unicidade do lugar de culto, que uma conseqncia da unicidade de Deus e devia servir de defesa contra a tendncia ao pluralismo que se introduziu no conceito de Deus em conseqncia da multiplicidade dos santurios; 2) a idia do cime de Jav, cime que se dirige contra o culto prestado por Israel a outros deuses, mas que se volta principalmente contra as influncias cananias; 3) a idia do amor de Deus, ao qual Israel se dedicou por uma graa inescrutvel, desde a poca dos pais, amor que exige dele em contrapartida o amor para com Deus e para com o prximo, de forma que Israel vive, assim, tal como no tempo de Moiss, no hoje de sua prpria deciso. Toda a vida se acha submetida vontade amorosa de Deus, e este fato uma resposta contra a secularizao

246

o PENTATEUCO

do Estado e de toda a existncia, resultado do desenvolvimento cultural. Nesse sentido, a teologia do Deuteronmio constitui uma reviso da atitude cultual, religiosa e nacional mais antiga, mas, ao mesmo tempo, combate implicitamente a filosofia prtica, racionalista e "mundana" de vida. A soberania de Deus, que passa a ser novamente objeto de aspiraes, simbolizada materialmente pelo santurio central, com as aes cultuais em massa. O ordenamento da vida, querido por Deus, passa a estar ligado a uma base fixa, como vinculao vontade divina, que registrada por escrito, para afastar a culpa e o julgamento divino anunciado pelos profetas justamente como conseqncia do pecado. Efetivamente, tambm se assume a crtica dos profetas contra a concepo de que Israel ge acha fundamentalmente em uma situao salvfica. Ao contrrio dos profetas, que de modo geral julgavam mui negativamente as possibilidades do futuro de Israel, a teologia do Deuteronmio procura salvar o povo, como um todo, da sentena de aniquilamento que pesa sobre ele, mas sem dissimular em nada a gravidade da situao. Esta tentativa de estabelecer uma sntese entre a teologia religiosa e nacional, de um lado, e a teologia proftica, do outro, eliminando o secularismo, um feito teolgico de grande significao. Como idia diretriz, funciona o conceito de eleio'>, para o qual a teologia deuteronomista emprega como termo tcnico o verbo bahar, conceito este que essa teologia situa em seu prprio centro, a fim de poder convocar todo o povo para uma nova forma de existir. O fato de apelar para a idia de eleio significa que a comunho de Israel com Deus proclamada e exigida como fundamento prtico da f e da vida. Esta comunho se concretiza no compromisso de Israel com Deus, compromisso que comea a assumir uma posio central. A teologia deuteronmica se dirige tambm ao indivduo reconhecido como pecador. pela deciso pessoal de todos e de cada um com Deus e por Deus, que todo o povo deve ser salvo. Mesmo que haja uma mudana profunda, a promessa continua de p; a rejeio prometida como contrapartida no se concretizar; a promessa proftica de um julgamento divino ser como se no existisse. Naturalmente preciso no esquecer que o Deuteronmio, com seu interesse pela vontade codificada de Jav, abriu o caminho para um cnon com valor de autoridade, e mesmo nos acrscimos recentes o pr119

TH. C. VRIEZEN, Die Erwiihlung Israels nach dem Alten Testament, 1953. - P. ALTMANN,

Die Erwiihlungstheologie und Universalismus im Alten Testament, 1964.

26. O

"ESTRATO FONTE"

247

prio Deuteronmio j considerado como "escritura" (17.18; 28.58,61; 29.19s) e marca o comeo da evoluo para uma "religio do livro", para uma f que ensina e que ensinada (cf. 7.6ss; 30.11ss).

26. O JlE5TRATO FONTE" P


Cf. a bibliografia relativa ao 22. - E. AUERBACH, "Die babylonische Datierung im Pentateuch und das Alter Priester-Kodex", VT 2 (1952), 334-342. - ID., "Der Wechsel des Iahres-Anfangs in [uda", ibid. 9 (1959) 113-121. - K. ELLIGER, "Sinn und Ursprung der priesterlichen Ceschichtserzhlung", ZThK 49 (1952), 121-143. - P. GRELOT, "La dernire tape de la rdaction sacerdotale", VT 6 (1956), 174-189. - S. GRILL, "Die religionsgeschichtliche Bedeutung der vormosaischen Bndnisse (Cn 9.9-17; 17.9-14)", Kairos 2 (1960), 17-22. - M. HARAN, "Shilo and [erusalem: The Origin of the Priestly Tradition in the Pentateuch", JBL 81 (1962), 14-24. - J. HEMPEL, "Priesterkodex", em: Pauly-Wissowa, Realencyclopiidie der classischen Altertumswissenschaft 22, 1954, 1943-1967. - P. HUMBERT, "Die literarische Zweiheit des Priester-Codex in der Ceness", ZAW 58 (1940/41). 30-57. - Y. KAUFMANN, "Der Kalender und das Alter des Priesterkodex", VT 4 (1954), 307-313. - K. KOCH, "Die Eigenart der priesterschriftlichen Sinaigesetzgebung", ZThK 55 (1958), 36-51 - ID., DiePriesterschrift von Exodus 25 bis Leviticus 16, 1959. - S. R. KLLING, Zur Datierung der "Genesis-P-Stcke", namentlich des Kapitels Genesis XVII, 1964. - M. LOHR, Untersuchungen zum Hexateuchproblem I: DerPriesterkodex in derGenesis, 1924, - B. LUTHER, "Kabal und 'edah als Hilfsmittel der Quellenscheidung im Priesterkodex und in der Ceness", ZAW 56 (1938),44-63. - G. VON RAD, Die Priesterschrift im Hexateuch, 1934. - R. RENDTORFF, Die Gesetze in der Priesterschrift, 1954. - J. ROTH, "Tbmes majeurs de la tradition sacerdotale dans le Pentateuque", NRTh 90 (1958), 696-721. - E. A. SPEISER, "Leviticus and the Critics", em: Kaufmann Jubilee Vol., 1960,29-45. - L. WATERMAN, "Some Repercussions from Late Levitical Genealogical Accretions in P and the Chronicler", AJSL 58 (1941), 49-56. - W. ZIMMERLI, "Sinaibund und Abrahambund", ThZ 16 (1960), 268-288.

1. Tenninologia e contedo
A denominao de "documento sacerdotal" (PriesterschrifO ou de "cdigo sacerdotal" (Priesterkodex; abrev.: P), baseia-se no interesse desta fonte pelas instituies cultuais e pelas prescries sacerdotais que so fundamentadas nas narrativas, ou transmitidas em grandes e pequenas colees ou complexos. Como obra parte, P se destaca da sua moldura, pelo menos tanto quanto D, pelo estilo rico em frmulas (influncia de D e Ezequiel),

248

o PENTATEUCO

pela linguagem caracterstica, pelo emprego de listas genealgicas e pelos nmeros, pelo interesse com o culto, pelo relevo que atribui pureza e santidade cultuais, pelo modo como evita os antropomorfismos, pela ausncia dos lugares de culto, do sacerdcio e do culto na poca anterior a Moiss, poca na qual o nome de Jav no usado, como em E. Por isso P foi o primeiro a ser identificado e destacado como "estrato fonte" especial. Por muito tempo foi considerado como a exposio mais antiga e mais fidedigna, tendo sido, porm, corretamente situado somente no sc. XIX. Existe ampla concordncia em atribuir a P as percopes seguintes, que nos do uma idia geral da estrutura deste "estrato fonte" e do seu contedo bsico. (O asterisco * significa que h uma mistura mais ou menos acentuada com elementos dos estratos assinalados entre parnteses, quando a indicao individual dos versculos seria por demais extensa):
Gn 1.1-2.4a 5 6.9-8.22* (J) 9.1-17 10.1-7,20,22s,31s 11.10-27,31s 12.4b-5 13.6,11b-12a 16.1a-3,15s 17 19.29 21.1b-5 23 25.7-10 25.12-17 25.19-20 26.34s,27.46-28.9 29.28b-29 30.4b,9b 31.18b; 33.18al3 35.6a,9-13,15 35.22b-25 35.27-29 36.1-2a.4-8 36.40-43 37.1-2; 46.6s. (8-27) 45.5b-6a,7-11; 48.3-7; 49.1a 28bl3-33; 50.12s

Criao, Primeiros pais (rvore genealgica de Set), Dilvio, Promessa feita a No e pacto de No, Tbuas etnogrficas, Arvore genealgica de Sem, de Ter e Abrao, Partida de Abrao e de L, Abrao e L se separam Nascimento de Ismael, Promessa a Abrao e pacto de Abrao, anncio do nascimento de Isaac Destruio das cidades, Nascimento e circunciso de Isaac Morte e sepultamento de Sara, Morte e sepultamento de Abrao, Arvore genealgica de Ismael, Arvore genealgica de Isaac, Jac mandado a Padan-Har, Casamento de Jac com Raquel, Bala e Zelfa, Volta de Jac e sua chegada a Siqum, Bno e mudana do nome de Jac, Filhos de Jac, Chegada de Jac a Hebron, morte e sepultamento de Isaac, Esa emigra para Seir, Chefes que saram de Esa, Jac e Jos, Jac parte para o Egito, Jac e seus filhos no Egito,

26. O

"ESTRATO FONTE"

249

Ex

1.7,135* (N) 2.23a(3-25; 6.2-7.7 7.8-13 7.14-9.12* (JE); 11.9s 12.1-20,28,40-51; 13.1-2 16* (JN) 19.1 24.15b-18a; 31.18a 25.1-31.17 34.29-35 35-40

Opresso no Egito, Vocao de Moiss, Negociaes com o fara, Pragas do Egito, Celebrao e sada dos israelitas, Codornizes eman, Chegada ao Sinai, Descida de Jav e subida de Moiss, Determinaes sobre a instituio do culto ("Tabernculo"), Moiss desce do Sinai, Execuo das determinaes (25ss), Prescries sobre os sacrifcios, Os primeiros sacerdotes e os primeiros sacrifcios, Prescries sobre a pureza, Ritual do grande dia da expiao, Lei da Santidade, Prescries sobre as ofertas votivas,

Lv

1-7 8-10 11-15 16 17-26 27

Nm 1.1-10.10

Determinaes sobre os levitas e sobre a ordem no acampamento, 10.11-28 Partida do Sinai e ordem observada durante a caminhada, 13.1-14.45* (JNE) Explorao do pas, Diversas prescries, 15 16* (J); 17 Revolta de Cor e seus sequazes. Deveres e direito dos sacerdotes e dos levitas, 18 19 Prescries sobre a pureza, 20.1a.2-13* (N) Milagre da fonte, punio de Moiss e Aaro, Morte de Aaro, investidura de seu sucessor, 20.22-29 Prosseguimento da caminhada at o vale do 21.1 [ordo, Diviso e recenseamento do povo, 25.19; 26 27 Determinaes sobre a herana: investidura de [osu, Determinaes sobre os sacrifcios e os votos 28-30 Campanha contra os madianitas, 31 Lista dos locais dos acampamentos, 33.1-49 33.50-34.29 Instrues a respeito da ocupao de Cana, Cidades dos levitas e cidades de refgio, 35 Apndice s determinaes sobre a herana 36 34.1* (JE), 7-9(10-12) Morte de Moiss (afora as passagens pertencentes a P: 1.3; 4.41-43).

Dt

250

o PENTATEUCO

2. A tradio anterior e o contributo de P


No que respeita questo de saber quais as relaes entre a tradio anterior e o contributo especfico de P, convm lembrar que este "estrato fonte" pressupe o complexo JNE j formado como base do Pentateuco. isto, precisamente, o que se observa, p.ex., na narrativa da vocao de Moiss. Tambm j se conhecia o "estrato fonte" D, como podemos ver pela influncia do estilo deuteronmico, pelo desenvolvimento subseqente do complexo produzido por D em Ex 12s, e pelas passagens de Dt 1.3; 4.41-43, pertencentes a P. Se verdade que P corre paralelo com "estratos fontes" mais antigos, tambm no menos verdade que ele jogou livremente com o material, e que, sobretudo, o abreviou acentuadamente. A narrativa de Sodoma se reduz a apenas uma frase, enquanto a srie de narrativas em torno de Jac e Labo, de Jac e Esa desapareceu quase inteiramente, e de Jos quase j no se fala. A narrativa se torna mais rica, quando est em funo de interesses cultuais (Gn 17), quando antecipa a viso da partilha da terra (Gn 23), ou quando serve para apresentar os perodos histricos. Assim, a estrutura da obra recebe desde o incio determinados acentos. P comea, em verdade, com uma histria dos primrdios que trata principalmente da criao'", do dlvo'" e de No. Quanto a outros pontos, porm, como, p.ex., na prpria histria dos patriarcas, ela se limita muitas vezes a simples listas genealgicas, que servem para ligar narrativas ou notcias isoladas. Depois de haver registrado a humanidade res-

120

121

1 (1957),273-277. ID., "Der priesterliche Schopfungshymnus in Cn 1", ThZ 20 (1964), 1-9. - H. CUNKEL, SchOpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, 1921, 2a ed. - S. HERRMANN, "Die Naturlehre des Schpfungsberichtes", ThZ 86 (1961),413-424. - P. HUMBERT, "La relation de Cenese 1 et du Psaume 104 avec la liturgie du Nouvel-An israelite", RHPhR 15 (1935), 1-27 (= Opuscules dun Hbraisant, 1958, 60-82). - FL. HVIDBERG, " The Canaanite Background of Cn I-III", VT 10 (1960), 285-294. - C. A. KELLER, "Existentielle" und "heilsgeschichtliche" Deutung der Schpfungsgeschichte (Cn 1.1-2.4)", ThZ 12 (1956), 10-27. - J. MORGENSTERN, "The Sources of the Creation Story Cenesis 1.1-2.4", AJSL 36 (1919/1920), 169-212. E. W. NIEBOER, Opmerkingen ooer Gen. 1, 1955. - N. H. RIDDERBOS, Beschauwingen aver Genesis I, 1954. - L. ROST, "Der Schpfungsbericht der Priesterschrift", CuW 10 (1934), 172-178. - W. H. SCHMIDT, Die Schpiungsgeschichie der Priesterschrift, 1964. - C. F. WHITLEY, "The Pattern of Creation in Cenesis, Chapter 1", JNES 17 (1958), 32-40. A. R. HULST, "Kol basar in der priesterlichen Fluterzhlung", OTS 12, 1958,28-68.

J. B. BAUER, "Die literarische Form des Heptaemeron", BZ NF

26. O

"ESTRATO FONTE"

251

tante na tabela etnogrfca'", ela se concentra na histria dos primrdios de Israel e, excluindo de sua viso histrica o mximo de pecadores, volta toda a sua ateno para a tradio de Moiss, onde est o peso principal da obra. Assim, a histria dos primrdios, a histria dos patriarcas e a prpria narrativa da sada do Egito simplesmente se reduzem a uma introduo revelao do Sinai, enquanto quase todo o material importante est ligado a esta revelao. Com exceo do sabbat, dos preceitos sobre os alimentos, da circunciso e da pscoa, todas as outras determinaes se reportam a ela ou poca subseqente, e tambm a Moiss como mediador da revelao. Da resulta uma viso que diverge profundamente daquela dos "estratos fontes" antigos e que leva ao auge o processo de concentrao sobre a poca mosaica, processo este que j se iniciara em E, em D e na Lei da Santidade. Em funo disto, P assumiu uma srie de elementos ora mais ora menos antigos, e inicialmente autnomos. Entre estes elementos se contam principalmente as chamadas bnos aaronticas (Nm 6.24-26), que datam seguramente da poca anterior ao exlio; as listas dos chefes das tribos ou dos cls israelitas (Nm 1.4-16; 7.12-83; 13.4-16), cuja diviso, calcada sobre o pressuposto nmero de doze tribos, talvez se deva ao prprio P, enquanto os nomes a utilizados datam, em grande parte, das pocas mais remotas de Israel; o elenco das famlias (Nm 26.1-51) e dos stios dos Acampamentos (33) que P dificilmente ter inventado, mas Antes o reelaborou. P assumiu tambm o C. da A. e as coletneas ou complexos seguintes: Lv 1-7; 11-15; Nm 4-6; 15; 18.8-32; 19; 28-30 ( 20,3-4). Por fim, P dispunha tambm de outras tradies. A histria da criao e mais ainda a lista dos primeiros pais e a histria do dilvio se relacionam com certas tradies mticas, principalmente com aquelas originrias de mbito mesopotmico. De origem exclusivamente palestinense a narrativa da compra da caverna de Macpela (Gn 23)123. Mas tudo isto foi incorporado e subordinado s perspectivas de P. 3. O problema da unidade literria Embora P constitua um complexo homogneo e autnomo sob o ponto de vista espiritual, contudo, no deixa de suscitar o problema de
122

123 M.

Cf. bibliografia relativa ao 22, nota 97. R. LEHMANN, "Abraharri's Purchase of Machpelah and Hittite - Law", BASOR 129 (1953), 15-18.

252

o PENTATEUCO

sua unidade literria. Se o problema j se coloca em face da amplitude do material usado, o qual no raras vezes quebra a unidade do contexto e aparece como exclusivo de P, tanto mais ele se coloca em face das repeties e contradies que existem. Certamente que aqui no entra em considerao a reduo do sabbat histria da criao, nem a reduo de certos preceitos sobre alimentos poca de No, e a reduo da circunciso poca de Abrao. Tambm no entra em considerao a narrativa da compra da caverna. Esta situao se acha ligada, de uma parte, ao sistema de dividir a histria em perodos (cf. 4.), e de outra parte, promessa de que possuiro a terra. Com as leis se passa de modo diferentes:
27-29; Lv 8s: altar dos holocaustos Ex 28.41; 30.30 et passim: uno de todos os sacerdotes Lv 4.14: novilho oferecido em sacrifcio Nm 4.3ss,23ss: obrigao dos levitas de prestar servio a partir dos 30 anos de idade Ex Ex 30.1-10; 35-40: tambm altar dos perfumes; Ex 29.7,29; Lv 4.35,16 et passim: uno somente de Aaro; Lv 9.3; Nm 15.24: cabrito;

Nm 8.23ss: a partir dos 25 anos

Para explicar essas divergncias, WELLHAUSEN j distinguia trs camadas em P, no que foi seguido por outros. Semelhantemente VON RAD identifica em P a unio de duas fontes paralelas, alm de um "livro das geraes". Afora EISSFELDT, que se ocupou detalhadamente com este livro!", outros tambm se voltam contra esta hiptese, principalmente HUMBERT e WEISER*, quer do ponto de vista da crtica dos textos, quer por causa das dificuldades cronolgicas que surgem a partir da, e tambm por causa da sua unidade interna bastante acentuada. NOTH tenta uma outra explicao. Segundo ele, P constitui uma obra que, em sua origem, era puramente narrativa e tinha como ponto central a fundao da comunidade do povo e da comunho do culto junto ao Sinai. As partes legislativas devem ter sido inseridas posteriormente. Mais exata a posio de ELLIGER que v na obra narrativa um escrito de consolao surgido durante o exlio. Contra esta hiptese, porm, h o fato de que se verifica estreita
124

toledoth", ZAW 34 (1914), 241-253; 36 (1916), 1-7. - O. EI55FELDT, "Biblos geneses", em: Fascher-Festschrift, 1958, 31-40. - ID., "Toledot", em: Kfostermann-Festschrift, 1961, 1-8.
BUDDE, "EUa

26. O

"ESTRATO FONTE"

253

relao entre narrativa histrica e lei na vinculao do esquema dos perodos histricos com a lei do Sinai (cf. 4.). Percorrendo outro caminho, HEMPEL, que, no mais, procura a origem das tradies antigas nas cenas do drama do culto, supe ter havido um processo de formao da tradio oral em vrias etapas, processo este cujas fases no se podem identificar sob o ponto de vista literrio, mas apenas no que se refere ao material utilizado. Em qualquer caso, no se pode considerar P como um conjunto literrio homogneo, mas sim como obra literria de estrutura compsita. Antes do mais, deve-se admitir a existncia de um conjunto literrio bsico, resultante da reelaborao do material do Pentateuco e no qual foram empregadas, logo de incio, as antigas tradies histricas. As partes legislativas, originariamente autnomas, foram inseridas pouco a pouco, sendo, contudo, ao que parece, revistas posteriormente, at que se completou a redao final do Pentateuco. Mas no se procurou harmonizar as diversas tradies, nem nessa etapa nem quando se fizeram outras ampliaes. Tais ampliaes foram, p.ex.: Ex 6.13-30; 12.42b,4351; 13.1s; 27.20s; 30.1-38; 31.1-11; 35-40*; Lv 27; Nm 7.1-88. Em resumo, o processo de crescimento de P se realizou no sentido do mtodo complementar.

4. Caractersticas de contedo de P
Entre as caractersticas de contedo de P est, em primeiro lugar, a conexo estreita entre narrativa histrica e lei. Esses dois aspectos aparecem indissoluvelmente unidos. no contexto da narrativa que Jav promulga as leis associadas aos fatos, leis que devem valer, antes de tudo, para a situao presente, mas tambm posteriormente, para alm dela, como decreto de eternidade. A narrativa fundamenta a lei eterna, e a lei eterna justifica a apresentao dos fatos. Por este motivo, o material narrativo muito desigual. Quando no est em relao com determinaes legais, raramente vai alm de rvores genealgicas ou de simples informaes. Em contrapartida, P se torna verboso quando procura derivar as instituies cultuais a partir da histria (Cn 1.1-2.4a; 6.9-9, 17; 17). H estreita correlao entre a extenso do material narrativo e a lei. Uma segunda caracterstica de P constituda pela cronologia que imposta a todo o conjunto!". A contagem dos anos comea com a
125

A.

JEPSEN,

"Zur Chronologie des Priesterkodex", ZAW 47 (1929),251-255.

254

o PENTATEUCO

criao e levada avante com preciso. Este processo se inspira em modelos do Antigo Oriente. Com pequena diferena em relao s inscries rgias da Mesopotmia, P indica as datas segundo os anos de vida (e no pelos anos de governo) dos representantes de uma determinada gerao. A diviso da histria se faz pelas rvores genealgicas, alm da frmula: Esta a descendncia de (nome), que, afora Gn 2.4a, aparece como ttulo (6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2; Nm 3.1), com a variante: Este o livro da descendncia de, que se encontra antes da lista dos primeiros pais (Gn 5.1). Esta frmula usada onde a exposio dos fatos se limita a um conjunto menor, e especifica a passagem progressiva da histria do mundo e da humanidade para a histria de Israel e seu ncleo mais central (EI55FELDT*). Que exista uma diviso da histria em grandes perodos, j introduzida por E, deduz-se do fato de que P distingue vrios estgios na revelao de Deus e nas promessas juntamente com as respectivas alianas. O primeiro estgio comea com a criao: por uma primeira promessa, primeira e fundamental, Deus confere ao homem o domnio sobre o universo, impe-lhe a observncia de uma alimentao vegetariana e estabelece o sabbat como sinal destes dois acontecimentos. O segundo estgio comea logo depois do dilvio, com a promessa feita a No, acompanhada da respectiva aliana. Esta aliana consiste nos preceitos que Deus impe a No e cujo sinal o arco-ris. O terceiro estgio se concretiza em Abrao, com o preceito e o sinal da circunciso. O quarto e ltimo estgio compreende a aliana do Sinai e todo o seu programa cultural. P tenta caracterizar estes estgios, pelo menos at certo ponto, mediante as diferentes denominaes de Deus: Eloim (I-II), EI Shadai (I1I), Jav (IV). Se em tudo isto aparece j uma certa erudio sacerdotal, ela se exprime ainda mais nas diversas maneiras de indicar os nmeros e em outras informaes que, entretanto, em sua maior parte, no correspondem verdade. impossvel que mais de seiscentos mil homens se tenham reunido na entrada do Tabernculo, ou que dois milhes e meio de pessoas tenham vivido tanto tempo no deserto do Sinai e, ainda por cima, tenham levado tantos carneiros quantos os que foram utilizados na celebrao da Pscoa. Na verdade, o nmero de guerreiros foi calculado pelo processo de gematria, ou seja, a partir do valor numrico das letras: Somam-se primeiramente os valores numricos das letras b n y y s r ' I, multiplica-se o resultado por 1000, e de novo se adiciona

26. O

"ESTRATO FONTE"

255

o valor numrico simples das palavras k 1 r ' s, resultando 603.551 que, arredondado para 603.550, fornece o nmero dos combatentes de Nm 1.46; 2.32.

5. A teologia de P
Com isto j tocamos em alguns pontos da teologia de P. Dessa teologia faz parte tambm a nova finalidade da obra. As narraes e as determinaes que P transmite no tiveram valor apenas no passado, mas valem tambm, e sobretudo, para o presente e para o futuro. P contm um programa de reconstruo da comunidade, determinada por Deus, ou de reforma da comunidade para os tempos que se seguiro ao exlio. A retroprojeo desse programa sobre o passado deve legitim-lo e revesti-lo de autoridade: Deus promulgou suas determinaes como leis eternas, desde tempos antiqssimos, sobretudo no Sinai. Por isso, essas leis devem valer sem contestao de espcie alguma tambm no presente. Segundo P, este Deus, absolutamente transcendental. No se revela em sua prpria forma, seja na realidade concreta, seja em sonhos. O que se manifesta somente o kabd, a sua "santidade", mas mesmo assim velada, para que somente Moiss a possa contemplar. Neste sentido, e em contraposio com a antiga concepo da terra de cultura segundo a qual Deus habita e est presente no templo, P insiste na idia do santuriotabernculo!" onde o Deus transcendental no habita, mas apenas aparece ocasionalmente em seu kabd, sobre as nuvens. Isto implica um outro tipo de relao entre Deus e os homens, relao indicada pela ordem guardada no acampamento (Nm 2)127: os sacerdotes e levitas acampavam como que formando um muro de separao e de proteo entre o santurio e o povo. J no havia um acesso imediato at Deus. O caminho at ele devia passar pelo clero na sua funo mediadora. Tambm Deus j no fala diretamente ao povo, mas por intermdio
126

127

M. HARAN, "The Ark and the Cherubim", lEJ 9 (1956),30-38,89-98. - lo., "The Nature of the 'Ohel M'dh' in Pentateuchal Sources", TSS 5 (1959). 50-65. - lo., "Shilo and Jerusalm: The Origin of the Priestlv Tradition in the Pentateuch", JBL 81 (1962), 14-24. - L. ROST, "Die Wohnsttte des Zeugnisses", em: BaumgrteiFestschrift, 1959, 158-165. - R. DE VAUX. "Arche dalliance et Tente de runion", em: Mmorial Gelin, 1961,55-70. A. KUSCHKE, "Die Lagervorstellung der priesterlichen Erzhlung". ZAW 63 (1951), 74-105.

256

o PENTATEUCO

de Moiss e de Aaro. A existncia do povo se acha envolvida pela lei ritual e pela expiao, como meta suprema do culto.

6. Origem de P
No que diz respeito ao problema da poca da origem de P, digamos de modo geral que se trata do "estrato fonte" mais recente do Pentateuco, apesar do material muito antigo que utilizado. Contra a opinio daqueles que o datavam da poca anterior ao exlio, WELLHAUSEN objetava, e com razo: UNa verdade, se o Cdigo Sacerdotal assim to antigo, ento necessariamente o rei nada teria a dizer no culto e constituiria uma figura inteiramente suprflua no seio da comunidade, e Israel seria, j nessa poca, uma Igreja e no um estado. Mas precisamente o contrrio que se observa, de modo geral.;"!" P mais novo do que D e supe, como norma inteiramente aceita, a centralizao do culto exigida em D. As prescries cultuais de P so de poca mais recente. O carter das festas agrcolas, que ainda se podem reconhecer em D (e na L. S.), eliminado pela fixao das mesmas no quadro de um calendrio. O pavor sentido por [osias logo em seguida descoberta do cdigo deuteronomista, bem como o relato das reformas que vieram logo depois no se compreenderiam, se P, que muito mais estrito, j estivesse vigorando como lei. P tambm mais recente do que a 1.5., que j existia e j fora incorporada, e tambm mais recente do que Ezequiel, que ainda conhece um sumo sacerdote e o primeiro que anuncia a degradao dos levitas condio de servidores do templo (Ez 44), fato este que P pressupe. Por fim, os profetas Dutero-Isaas, Ageu, Zacarias e Malaquias conhecem, evidentemente, o Deuteronmio, mas no P. Somente as Crnicas, redigidas no antes de meados do sc. IV, que foram influenciadas por P. De tudo isto se conclui que P surgiu no sc. V. A dispora babilnica deve ser considerada como o lugar de origem de P. isto o que se deduz sobretudo do fato de que P era a lei que Esdras levara para Jerusalm, depois de autorizado pelo rei dos persas (Esd 7.1ss), e que est na base de sua reforma. Embora Esdras no seja o autor de P, apesar do seu ttulo de "escriba da lei de Deus", contudo, empenhou a comunidade de Jerusalm a que o observasse (Ne Ss), como no-lo mostram as relaes entre Ne 8.13ss e Lv 23.40; entre Ne 8.18 e Lv 23.36. Para alm de tudo isto resta a indagar se o livro da lei que Esdras levou no era mesmo o Pentateuco inteiro, ampliado com P ( 28,1).
128

J. WELLHAUSEN, Prolegomena zur Geschichte Israels, IV, 1883, 2a ed.

27.

FRAGMENTOS ISOLADOS FORA DOS "ESTRATOS FONTES"

257

27. FRAGMENTOS ISOLADOS


FORA DOS "ESTRATOS FONTES"
W. F. ALBRIGHT, "Shinar-Sangr and its Monarch Amraphel", AJSL 40 (1923/24), 125-133. - lo., "The Historical Background of Genesis XIV", JSOR 10 (1926), 231-269. - lo., "Abram the Hebrew: A New Archaeological Interpretation", BASOR 163 (1961), 36-54. - I. BENZINGER, "Zur Quellenscheidung in Gen 14", em: BZAW 41,1925,21-27. - F. M. TH. BHL, "Die Knige von Genesis 14", ZAW 36 (1916). 65-73. - lo., "Tud'alia I, Zeitgenosse Abrahams, um 1650 v. Chr.", ibid. 42 (1924), 148-153. - F. CORNELIUS, "Genesis XIV", ibid. 72 (1960), 1-7. - H. DEL MEDICO, "Melchisdech", ibid. 69 (1957), 160-170. - L. R. FISCHER, "Abraham and his Priest-King", JBL 81 (1962),264-270. - H. W. HERTZBERG, "Die Melchisedek-Traditionen", JPOS 8 (1928), 169-179 (= Beitrge zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten Testaments, 1962, 3644). - K. JARITZ, "Wer ist Amraphel in Genesis 14?", ZAW 70 (1958); 255s. - R. LACK, "Les origines de'Elyn, le Trs-Haut, dans la tradition cuItuelle d'Israel", CBQ 24 (1962),44-64. -G. LEVI DELLA VIDA, "EI 'Elyon in Genesis, 14, 18-20", JBL 63 (1944), 1-9. - J. MEINHOLD, I. Mose 14, 1911. - H. H. ROWLEY, "Melchizedek and Zadok (Gen 14 and Ps 110)", em: Bertholet-Festschrift, 1950,461-472. - N. A. VAN UCHELEN, Abraham de Hebreer, 1964. - L. H. VINCENT, "Abraham [rusalem", RB 58 (1951), 360-371. A. BENDER, "Das Lied Exodus 15", ZAW 23 (1903), 1-48. - F. M. CROSS, [r, - D. N. FREEOMAN, "The Song of Miriam", JNES 14 (1955), 237250. - N. LOHFINK, "De Moysis epinicio (Ex 15.1-18)", VD 41 (1963), 277-289. - K. G. RENDTORFF, "Sejrshymnen i Exodus 15 og dens forhold til Tronbestigelssalmema", DTT 22 (1959), 65-81, 156-171. - M. ROZELAAR, "The Song of the Sea", VT 2 (1952),221-228. - H. ScHMIDT, "Das Meerlied", ZAW 49 (1931),59-66. - R. TOURNAY, "Recherches sur la chronologie des psaumes", RB 65 (1958),321-358. - J. D. W. WATIS, "The Song of the Sea, - Ex XV", VT 7 (1957) 371-380. L. B. BAUER, "Knige und Priester, ein heilliges Volk (Ex 19.6)", BZ NF 2 (1958),283-286. - W. CASPARI, "Das priesterliche Knigreich", ThBl 8 (1929), 105-110. - R. J. FALEY, The Kingdom of Priests, 1960. - G. FOHRER, "'Priesterliches K6nigtum", Ex 19.6", ThZ 19 (1963), 359-362. - R. KLOPFER, "Zur Quellenscheidung in Exod 19", ZAW 18 (1898), 197-235. - R. MARTIN-AcHARD, "Israel, peuple sacerdotal", Verbum Caro 18 (1964), 11-28. - W. L. MORAN, "A Kingdom of Priests", em: The Bible in Current Catholic Thought, 1962, 7-20. - H. WILDBERGER, [ahioes

Eigentumsvolk, 1960.
W. F. ALBRIGHT, "Some Remarks on the Song of Moses in Deuteronomy XXXII", VT 9 (1959), 339-346. - E. BAUMANN, "Das Lied Mose's (Dt XXXII 1-43) auf seine gedankliche Geschlossenheit untersucht", ibi. 6 (1956),414-424. - K. BUOOE, Das Lied Moses, 1920. - O. EISSFELDT, Das Lied

258

o PENTATEUCO
Moses Deuteronomium 32.1-43 und das Lehrgedicht Psalm 78 Samteiner Analyse derUmgebung des Moseliedes, 1958.- A. KLOSTERMANN, DerPentateuch, 1893,
223-367. - R. MEYER, "Die Bedeutung von Deuteronomium 32.8s,43 (4Q) frdie Auslegung des Moseliedes", em: Rudolph-Festschrift, 1961, 197-209). - W. MORAN, "Some Remarks on the Song of Moses", Bibl. 43 (1962),317327. - E. SELLIN, "Wann wurde das Moselied Dtn 32 gedichtet?", ZAW 43 (1925) 161-173. - P. W. SKEHAH, "The Structure of the Song of Moses in Deuteronomy (Dt 32.1-43)", CBQ 13 (1951), 153-163. - G. E. WRIGHf, "The Lawsuit of God: a Form-Crtical Study of Deuteronomy 32", em: Essays Muilenburg, 1962,26-67.

1. Gnesis 14
Gn 14 no pertence a nenhum dos "estratos fontes". Surgiu, pelo contrrio, como fragmento isolado e foi depois incorporado ao Pentateuco. De acordo com sua narrao, quatro grandes reis invadiram a Palestina, derrotaram os reis das cidades de Sodoma e Gomorra, entre outros, e levaram prisioneiro a L, residente em Sodoma. Abrao foi com seus trezentos e dezoito servos ao alcance do exrcito vitorioso, derrotou-o e libertou L. Ao retornar, consagrou a dcima parte da presa a Melquisedec, rei-sacerdote de Salm, e tratou com magnanimidade o rei de Sodoma. Esta era a narrativa que se citava preferentemente para situar Abrao em uma poca antiqssima, identificando Amrafel, um dos reis invasores, com Hamurbi, rei da Babilnia. Deste modo Abrao teria vivido por volta de 1900 a.c., segundo os clculos da antiga cronologia. Esta opinio, porm, perdeu a preferncia depois que Hamurbi foi situado por volta de 1700, em conseqncia da mudana de cronologia, ocasionada pelos textos de Mri. Recentemente, conclui-se, a partir da mesma narrativa, que Abrao teria sido um mercador principesco, originrio da cidade de Ur, na sia Menor do sc. XIV. Todas as tentativas de extrair concluses histricas retrospectivas, a partir de Gn 14, tm contra si o fato de que o referido texto reconhecidamente de poca mais recente e j pressupe o Pentateuco. Tambm depende das narrativas onde L desempenha certo papel (Gn 12s; 18s: pertencentes a N) e apresenta certos pontos de contato com E e linguagem semelhante de P. Com P ele tem em comum o fato de utilizar a gematria, pois o nmero dos servos de Abrao foi calculado a partir do nome do servo Eliezer (Gn 15.2: J). O emprego do pseudnimo (ou abreviao) de Salm por Jerusalm, atestado igualmente por SI 76 [75],3 e pela col. 23.13

27.

FRAGMENTOS ISOLADOS FORA DOS "ESTRATOS FONTES"

259

do chamado "Gnesis Apcrifo", descoberto na primeira gruta de Qumran, nos levar tambm a uma poca mais recente. Por conseguinte, concordando com STEUERNAGEL*, PROCKSCH e muitos outros, e discordando de SELLIN, devemos considerar Gn 14 como um midrash de poca mais recente. Tem seus lugares paralelos nas lendas de Daniel e no livro de [udite. Sua finalidade era exaltar Abrao e fazer com que fosse reconhecida a autoridade do sumo sacerdote jerosolimitano. Esse texto no nos oferece esclarecimento algum a respeito da pessoa de Abrao, pois s posteriormente sua figura foi vinculada a outros elementos da narrativa. Mas o erudito autor deste fragmento tinha evidentemente ao seu alcance tambm antigos relatos ou informaes. Duas dessas informaes remontam ao segundo milnio. Dificilmente, porm, elas derivam de um documento cuneiforme do arquivo do templo (STEUERNAGEL*); o mais provvel que venham da tradio oraL a) Uma certa tradio fala de uma expedio predatria vitoriosa e traz o nome de quatro reis que no esto ligados a pessoas histricas de uma nica poca. Um destes reis, Amrafel de Senaar (Mesopotmia), j no pode ser identificado com Hamurbi. Das sugestes modernas, nas quais se pensa inclusive em um rei srio, talvez merea ateno aquela que deriva o seu nome de Amar-pi-el. O segundo nome: Arioc de Elasar, poderia vir da forma Arrivuk, e nesse caso apresentaria um cunho hurrita. Encontra-se como nome de um filho de Zimrilim, rei de Mri. O terceiro nome: Tadal de Goim, corresponde forma Todhaliash, nome de vrios reis hititas. O quarto nome: Codorlaomor de Elam, corresponde ao nome elamita de Cuter-Lagamar, embora a lista dos reis elamitas no o contenha. Em vista da longa histria dessa tradio, no nos possvel identificar a situao histrica que ela supe. b) Uma antiga memria est ligada ao nome de Melquisedec, no qual se deve ver o rei cananeu da cidade de Jerusalm. O fato de suas funes sacerdotais terem passado, conforme SI 110 [109],4, para os titulares da casa de Davi, como reis posteriores da cidade de Jerusalm, nos permite supor que Davi conquistou a cidade durante o seu reinado.
2. xodo 15.1-19

Em Ex 15.1-19 acha-se um cntico (nos vv. Ib-I), que o prprio ttulo (v. la) coloca na boca de Moiss e dos israelitas, depois de terem sido salvos junto ao mar, e que foi introduzido no contexto, mediante uma nota explicativa (no v. 19). Comea como o texto do cntico de Mriam,

260

o PENTATEUCO

irm de Moiss (15.21), ligeiramente modificado, e inclui referncias a outros acontecimentos da caminhada pelo deserto e da conquista do pas, acontecimentos estes que pertencem aos "gloriosos feitos" de Jav. a partir da disposio fundamental expressa nos vv. 2-3 que se explica a escolha dos temas, de sorte que a falta de referncia aos acontecimentos do Sinai no autoriza nenhuma concluso. Existe ampla divergncia de opinies sobre o gnero literrio e sobre a finalidade deste cntico. considerado freqentemente como um hino ou como salmo pascal (assim pensam, p.ex., BEER, ROZELAAR, SELLIN-RosT*), embora no se refira solenidade nem mencione algum acontecimento importante em que ela esteja subentendida (morte dos primognitos egpcios e preservao dos primognitos israelitas). Outros autores pensam em um cntico ligado festa do outono e do Ano Novo, chamada festa da ascenso de Jav ao trono (cf. 39,2), ou suposta festa da Aliana tp.ex., B. BENTZEN*, H. SCHMIDT, WEISER*), embora no texto no haja nenhuma aluso a uma situao de festa. Outros ainda pensam em um complicado processo de evoluo do culto que estaria em paralelo com a histria da formao do cntico (WATTS), em uma espcie de harmonizao de elementos hinolgicos com uma "balada histrica" (RYLAARSDAM), ou numa parfrase homiltica e piedosa do cntico de Mriam (PFEIFFER). luz da histria das formas, o cntico parece um hino ampliado por elementos formais de um cntico de triunfo ou de ao de graas, e onde o "eu" daquele que fala encarna toda a comunidade. O cntico uma poesia de louvor a Jav, por haver libertado os israelitas junto do mar e por causa dos acontecimentos salvficos que logo se seguiram. um louvor que data de uma poca em que o motivo da libertao dos israelitas perto do mar estava em voga 129. Tambm as divergncias a respeito do lugar de origem deste cntico so as mais amplas possveis. Elas se estendem desde a poca mosaica 130, e atravs do perodo dos Juzes (SELLIN, CRoss-FREEDMAN: substancialmente seria do sc. XII, e textualmente do sc. X)!", atravs da poca dos reis (ROZELAAR), e do Deuteronmio (BEER, TOURNAY), at o tempo depois do exlio. Os vv. 17s nos oferecem seguro ponto de apoio. A idia de que Jav preparou uma morada para si em Jerusalm, isto , no templo, para a poder exercer o seu imprio como rei para sempre, data, no mximo, do
129 130

131

A. LAUHA, "Das Schilfmeermotiv im Alten Testament", VTSupp19, 1963,32-46. W. F. ALBRIGHT, The Archaeology of Palestine, 1949,233 (alemo: 1962,226). Contra a data mais antiga, proposta por S. MOWINCKEL, VT 5 (1955), 27s.

27.

FRAGMENTOS ISOLADOS FORA DOS "ESTRATOS FONTES"

261

ltimo perodo que precede o exlo'". Ademais, as palavras introdutrias: Jav rei agora e eternamente (v. lS), que o promio de alguns salmos passam do perfeito para o imperfeito, por influncia do Dutero-Isaas ( 39,2), indicam, juntamente com o motivo da libertao junto ao mar, a poca que se seguiu ao exlio.

3. xodo 19.3b-S
Ex 19.3b-S uma pequena percope autnoma no interior da narrativa do Sinai e no pertence a nenhum dos "estratos fontes". Nela se exige obedincia aos preceitos de Jav, que far de Israel sua propriedade particular. Israel deve tornar-se um reino sacerdotal, uma nao santa. Estas ltimas expresses tm sido interpretadas de maneiras diversas. Em todo caso, depois das recentes pesquisas, parece certo que a palavra gy designa a "nao" politicamente constituda e governada por um rei, e que mmlak, alm de "reino", pode significar, tambm "realeza" ou "rei", e de fato o significa, quando em ligao com "nao", a partir de 1Rs lS.10; [r lS.7; 27.S. Por conseguinte, a proposio nuclear da percope indica que Jav quer formar uma nao santa, com uma realeza e um rei sacerdotal. Tendo em vista tanto a vinculao posterior entre realeza e nao, como a influncia da linguagem deuteronmica de h muito observada, e tambm a semelhana lingstica e conceitual com a L. S., que remonta a tradies anteriores ao exlio ( 20,3), conclui-se que Ex 19.3b-S provm de crculos sacerdotais da Jerusalm do final da poca dos reis de [ud.

4. Deuteronmio 32.1-43
Dt 32.1-43, ou seja, o cntico de Moiss, com a narrativa que a enquadra no contexto e que se refere leitura do cntico por Moiss (31.19-22; 32.44), dificilmente fazia parte do "estrato fonte" E, nem provocou a colocao do cdigo deuteronmico no devido lugar. Pelo contrrio, ele constitui um enxerto forado, que o contexto mal consegue encobrir, uma espcie de paralelo das bnos de Moiss (Dt 33) (BUDDE). Ao contrrio do que admite WEISER*, esse cntico no supe uma situao cultual, pois os vv. 3,7,15,43 no aludem absolutamente a uma tal situao, nem o cntico se baseia em um determinado esquema da pregao, principalmente porque composto de uma variada gama de elementos formais: no comeo
]32

Cf. G.

FOHRER,

"Zion-Ierusalem im Alten Testament", ThW VII, 307s.

262

o PENTATEUCO

e no fim aparecem elementos hinolgicos, e no meio, elementos da reflexo histrica, da pregao proftica e da doutrina sapiencial. O cntico de Moiss, que continuou a circular como unidade autnoma no seio da literatura de Qumran, mesmo depois de sua insero no Pentateuco, constitui uma espcie de "testamento" ou "ltima palavra de Moiss" (MEYER). Este tipo de literatura formou-se em grande escala, principalmente na poca posterior ao exlio. E com isto j temos colocada a difcil questo relativa poca de origem do texto. Exclui-se que ele tenha sido redigido por Moiss - mesmo independentemente da linguagem e do universo de suas idias -, em vista dos vv. 7,1O,13ss, segundo os quais Israel j tinha passado por uma longa histria na Palestina. EISSFELDT acha que as reflexes histricas s vo at conquista do pas e apostasia provocada por esta conquista, e ao aparecimento dos filisteus como instrumento do castigo divino, razo pela qual ele data o cntico de Moiss de meados do sc. XI, sendo possivelmente da autoria de Samuel. Outros, porm, referem o no-povo do v. 21 aos arameus no sc. IX ou aos assrios no sc. VIII (SELLIN-RosT*), nos scs. VII-VI (BUDDE), ou aos samaritanos, no sc. V (SELLIN). Toda a descrio que envolve o v. 21 indica, no entanto, com tanta clareza a runa do reino de [ud, provocada pela invaso dos assrios, enquanto os vv. 32ss anunciam a runa desses mesmos inimigos e, ao mesmo tempo, uma nova salvao para Israel, que se deve perguntar por que alguma vez se duvidou de que o cntico. de Moiss surgiu no exlio. Tambm os ecos da percope de Is 63.7-64.11, do mesmo perodo, e sobretudo a influncia visvel das idias de Ezequiel nos levam a supor que esse cntico foi elaborado durante ou depois da primeira metade do sc. VI. Por certo que no se pode pensar em uma poca mais recente, embora MEYER, baseado em sua prpria interpretao dada ao novo texto dos vv. 8s, 43, deduzido de importante fragmento da quarta gruta de Qumran, admita a poca da monarquia universal dos persas, por volta de 400 a.c.

28. A ORIGEM DO PENTATEUCO O Pentateuco (ou Hexateuco) como um todo no surgiu como se todos os "estratos fontes" tivessem sido agrupados em uma s grande operao, depois de terem tido cada um existncia autnoma. Pelo contrrio: sua composio se fez paulatinamente. Alis, O pressupe o bloco JNE, e P, alm deste conjunto, tambm a presena de D. As fases desta

28. A

ORIGEM DO PENTATEUCO

263

composio chamam-se redaes e os que as realizaram recebem o nome de redatores. Por isso, usa-se a sigla R, acompanhada da sigla menor do "estrato" utilizado, de modo que a redao, p.ex., que acrescentou o "estrato fonte" P ao complexo j existente, chama-se RP. Estas denominaes do a impresso de que o aparecimento progressivo do Pentateuco a partir de "estratos fontes" isolados foi um processo essencialmente literrio. Esta impresso de todo procedente. O Pentateuco como um todo no tem uma histria das formas, mas uma histria das redaes. O trabalho de compilao dos "estratos fontes" tambm no foi um processo cultual (WEISER*), mas um processo literrio (NOTH), cuja finalidade era reunir todas as tradies histricas. No caso de um processo cultual dificilmente se entenderia por que uma tradio antiga foi conservada ao lado de uma tradio mais nova, que deveria t-la substitudo na proclamao cultuaI. A tendncia de recolher obras literrias, que se observa no Oriente na poca mais recente da monarquia israelita, faz-se sentir igualmente em Israel. O aparecimento do Pentateuco tambm se deu neste contexto vtero-oriental. Dificilmente se pode duvidar que uma obra deste tipo no tenha tido seus leitores e seus usurios. Em primeiro lugar se deve pensar nas escolas de escribas e mestres sapienciais. O interesse pelas obras histricas atestado, alis, tambm pelas histrias de Salomo, e dos reis de [ud e de Israel que foram utilizadas como fontes para a elaborao dos livros dos Reis. Somente a partir do momento em que surgiu a tendncia da teologia deuteronmica, para uma "religio do livro", e quando se introduziu o ministrio da palavra divina, durante o exlio babilnico, numa situao cultual mudada, que o Pentateuco, que j existia em grande parte, deve ter comeado a ser usado no culto. Evidentemente que no possvel, por enquanto, expor em detalhes a histria das redaes do Pentateuco. Nem sequer se pode responder com segurana questo de saber em que ordem os "estratos fontes" se juntaram. provvel que primeiramente se tenham combinado J e E. Todavia, visto que o 5178[77], o qual na enumerao das pragas do Egito (vv. 44-51) segue exclusivamente J e s utiliza a exposio mais grosseira de E para a primeira praga, data da poca anterior ao exlio, parece que nesta fase J e E ainda estavam separados. possvel apresentar muitos argumentos em favor de uma combinao anterior de J e N. Por ex.: os acrscimos deuteronmicos de Ex 12s nos permitem concluir que o seu autor j tinha ao seu alcance a combinao JN. Por enquanto restam ainda muitos pontos a esclarecer.

264

o PENTATEUCO

o ponto que melhor se determina so os mtodos seguidos nas redaes. Primeiramente, o redator manteve as exposies paralelas, combinando entre si, p.ex., as diversas narraes a respeito da criao, as narrativas sobre o risco por que passou a mulher do patriarca, ou a maior parte das narrativas referentes s pragas do Egito. Em outros casos o redator entremeou e encaixou as exposies umas nas outras; assim, p.ex., as narrativas referentes ao dilvio ou as duas verses da novela de Jos, onde os "estratos fontes" se alternam. Diferente tambm o processo utilizado nas narrativas do nascimento de Moiss e da libertao dos israelitas junto ao mar. A exposio de um ou mais "estratos fontes" serve de fundamento e apenas completada com elementos de um outro"estrato fonte". Por ltimo, a utilizao de um determinado "estrato fonte" pode levar fuso completa de outros "estratos fontes", a ponto de j no se poder separ-los uns dos outros (como, p.ex., em Ex 2.15-22), ou pode consistir na transformao redacional de uma breve notcia em uma descrio mais ampla (como, p.ex., em Ex 1.15-21). O "estrato fonte" P, de idade mais recente, colocado muitas vezes como moldura de um conjunto j existente; assim, p.ex., na narrativa do dilvio (na verdade, depois das consideraes gerais de J), na tabela etnogrfica, e tambm nas descries da opresso do povo no Egito (Ex 1.7-14) e da vocao de Moiss. Este, talvez, parea ser o processo mais simples, dada a combinao j bastante slida dos "estratos fontes" mais antigos, nos quais P s raramente foi inserido. Muitas vezes, durante a atividade redacional, as partes isoladas de um "estrato fonte" foram inseridas em lugar errado, dentro do novo contexto. Em Ex 4, p.ex., qualquer que seja a ordem que se adote na combinao, caram em lugar inadequado tanto os vv. 19-20a,24-26,30b quanto os VV. 27s,30a. Tambm houve transposio de fragmentos mais extensos. O melhor exemplo neste sentido talvez seja o C. da A. De modo geral a atividade redacional tornou a exposio mais complexa e mais confusa, mas conferiu maior profundidade ao contedo do Pentateuco como um todo. No que diz respeito questo de saber em que poca o Pentateuco (ou Hexateuco) j existia como combinao de JNEDP, devemos, mais uma vez, reportar-nos reforma de Esdras ( 26,6). Chamou-se a ateno para a circunstncia de que algumas das medidas ento adotadas no se baseiam em P; pelo contrrio, Ne 10.31; 13.1ss dependem de Ex 34.16; Dt 7.2ss; 23.4ss, enquanto Ne 10.32 se relaciona com Dt 15.2. Deste modo todo o Pentateuco que est na base da reforma de Esdras, e, por conse-

29.

HIPTESES SOBRE A EXISTNCIA DE OBRAS GLOBAIS

265

guinte, talvez tivesse sido levado da Babilnia por Esdras. O Pentateuco deve ter surgido depois de P, quando este "estrato fonte" foi conhecido e utilizado. Esta colocao cronolgica tem a seu favor a circunstncia de que os samaritanos adotaram o Pentateuco, no sc. IV, como base reconhecida oficialmente de sua religio. A situao se complica, pelo fato de que os "estratos fontes" se encerravam com a narrativa da conquista da terra pelos israelitas, sob o comando de [osu, sendo por isso necessrio considerar se eles no continuam no livro de [osu, Neste caso, teria surgido na Babilnia primeiramente o complexo Cnesis-josu, conhecido como Hexateuco. Depois o livro de [osu se separou desse complexo, para que o Pentateuco, despojado do grande programa de ocupao do pas, pudesse ser aprovado pelas autoridades persas como lei religiosa. Mais tarde se fizeram ainda alguns acrscimos de maior ou menor extenso, como, p.ex., Gn 14, e se processou a diviso do Pentateuco em cinco livros.

TRANSIO
29. HIPTESES SOBRE A EXISTNCIA DE OBRAS GLOBAIS

1. Hipteses
Por vrias vezes ouvimos o eco da questo de saber at onde se estendem os "estratos fontes", sem que, no entanto, tenhamos encontrado uma resposta definitiva: os "estratos fontes" terminavam com a narrativa da morte de Moiss, considerando a promessa da conquista da terra, mas no falando da sua realizao? E que relao existe entre o contedo do livro de Josu e esses "estratos"? Existem talvez conexes literrias que se prolongam inclusive at os livros dos Reis? As hipteses que exporemos a seguir divergem da opinio mais simples de que os "estratos fontes" se limitam ao Pentateuco - sem tocarmos na opinio extremamente simplificante de que s se chegou a uma fixao por escrito de toda a tradio histrica em duas obras distintas, P e D, na poca depois do exlio, e isto aps uma longa fase de tradio oral: a) Os antigos "estratos fontes" do Pentateuco (ou Hexateuco) continuam nos livros de [uzes-Samuel ou nos livros de Juzes-Reis. Esta

266

o PENTATEUCO

hiptese, fundamentada sobretudo por BUDDE ( 31) e por CORNILL ( 32), depois das primeiras suposies, foi defendida por BENZINGER e HLSCHER ( 33) para os "estratos fontes" J e E, e por SMEND, EISSFELDT e SIMPSON ( 31), tambm para o terceiro "estrato fonte" antigo aI, L). Assim, em ltima anlise, dever-se-ia admitir apenas uma nica obra histrica global. b) Os "estratos fontes" s vo at o final de Nmeros, de modo que no houve um Pentateuco como obra literria, mas um Tetrateuco. Os livros do Deuteronmio a Reis constituem uma segunda obra, que NOTH chama de histria deuteronomista ( 30). Independentemente da, JEPSEN defendeu uma hiptese semelhante ( 33). Segundo NOTH, o autor desta obra teria reunido pela primeira vez, durante o exlio, as percopes at ento autnomas, acrescentando ainda algumas passagens de sua autoria. A esse conjunto fizeram-se depois outras adies de certa extenso. Em conseqncia, dever-se-ia admitir a existncia de duas grandes obras histricas: o Tetrateuco e a histria deuteronomista. Evidentemente que poder haver outras opinies. Assim, para HEMPEL [z 2.6ss o comeo mais antigo e [s 23 o comeo mais recente da histria deuteronomista a qual, com sua maneira de tratar as fontes utilizadas na elaborao dos livros dos Reis, interrompeu o desenvolvimento "orgnico" que estava em curso de um quadro global e, por isso, no somente no produziu, mas impediu precisamente uma exposio da histria onde se incluiriam as tradies escritas e orais. c) Os "estratos fontes" do Pentateuco continuam no livro de [osu e vo at o comeo do livro dos Juzes, de modo que se deve falar do Hexateuco como obra histrica global, constituda a partir desses "estratos fontes". Os livros subseqentes, pelo contrrio, no podem ser considerados como uma obra formada de fontes contnuas, nem como obra unitria. So, antes, obras que surgiram, cada uma independentemente e na linha do processo das adies ( 18,4), a partir de fragmentos ou de blocos isolados (KITTEL: cf. bibliografia referente ao 31).

2. Crtica
As hipteses mencionadas em a) e b), e que admitem uma ou duas obras histricas globais so, com certeza, tentativas impressionantes de solucionar os dificlimos problemas da histria da origem e da composio dos livros de [osu a Reis. Nossa exposio em 30-33, porm, no as adota, e isto por razes graves que depem contra elas.

29. a)

HIPTESES SOBRE A EXISTNCIA DE OBRAS GLOBAIS

267

No se conseguiu chegar de modo sequer satisfatrio e aproximativo a uma diviso do material dos livros de Juizes a Reis em dois ou trs fios narrativos, nem identific-los com os "estratos fontes" do Pentateuco. Apesar das duplicatas eventuais, cuja existncia se explica por outro modo que no o de atribu-las a fontes contnuas, os fios narrativos estariam parcamente representados e possuiriam um estilo indeciso. Ao contrrio da fora criativa de JNE, os autores da referida obra terse-iam limitado, a partir do livro dos Juizes, ao mero trabalho de compilao e de ordenao das diferentes tradies, sem procurarem e sem atingirem uma disposio clara e uma impregnao conceitual. Maior o nmero de questes que permanecem em aberto, do que as que so respondidas. b) Vrias so as observaes que depem contra a hiptese de uma histria deuteronomista. Em primeiro lugar, o Deuteronmio, depois de ter existido por certo tempo como obra autnoma, como nos mostram os acrscimos que foram feitos, foi incorporado ao Pentateuco. isto o que se deduz da continuao dos "estratos fontes" J, E e P no final da obra (Dt 31.14-17,23; 33-34), como tambm da incorporao dos versculos Dt 1.3; 4.41-43, que provm de P, e da insero do livro no lugar atual ( 25,6). Em segundo lugar, existem relaes claras entre o Pentateuco e o livro de [osu, que no provm da atividade redacional, mas j existiam nos "estratos fontes" anteriores ao exlio, quais sejam: as referncias ao sepultamento dos restos mortais de Jos (Ex 13.19) (E) e sua execuo (Js 24.32), e a introduo da figura de [osu (Ex 17.18ss[N]; 24.13-15[N]; 32.17s[N]; 33.11[E]; Nm 11.28s[E]; Dt 31.14,23 [JE] ). Em terceiro lugar, e ainda na mesma linha, observa-se que os "estratos fontes" do Pentateuco continuam no livro de Josu e no comeo do livro dos Juzes, como no-lo mostra um exame mais atento. A anlise de NOTH, que no livro de [osu deixa E, principalmente, sempre de lado, por consider-lo como uma reviso, e sem levar em conta as relaes que tais "elaboraes" das histrias individuais possuem entre si e com a camada E do Pentateuco, simplifica por demais a questo. Alm disso, a situao se tornaria incompreensvel, se os "estratos fontes" no contivessem uma narrativa definitiva da conquista da terra prometida, ou se essa narrativa tivesse sido deixada de lado posteriormente, quando, precisamente ao contrrio, tanto os antigos ncleos narrativos quanto a exposio global resultante tm por objeto a conquista da terra. Por fim, no se pode considerar os livros dos Juizes, Samuel e Reis como partes de uma obra elaborada por um nico autor ou redator deuteronomista. O livro dos Juzes foi elaborado certa-

268

o PENTATEUCO

mente dentro de uma linha deuteronomista, como nos mostram as consideraes com que ele enquadra as narraes. O desdobramento da histria tal como a aparece: com a repetio constante de apostasias, castigos, converso e libertao, de carter cclico. Os livros dos Reis, pelo contrrio, que no foram elaborados, mas sim redigidos por mo deuteronomista, apresentam o desenrolar dos acontecimentos dentro de uma linha que aponta diretamente para baixo, para a runa. Os livros de Samuel, por sua vez, revelam apenas um mnimo de influncia deuteronomista. Os mtodos de trabalho e de reflexo so to diversos, de parte a parte, que no se podem atribuir esses livros a um s autor ou redator.

3. O processo de formao dos livros histricos


Nossa exposio em 30-33 adota em substncia a hiptese do Hexateuco, mencionada em c). Em linhas gerais, o processo de formao dos livros histricos apresenta as seguintes fases: a) Da juno paulatina dos "estratos fontes" JNE surgiu um Heptateuco primitivo que abrangia as partes das camadas que entram tanto em Gnesis-Nmeros, como no final do Deuteronmio, no livro de [osu e no comeo do livro dos Juizes. b) Logo a seguir juntou-se D a esse Hexateuco, e imediatamente depois foi elaborado o livro de [osu, numa linha deuteronomista, para assegurar sua ligao com o Deuteronmio. c) Posteriormente foi acrescentado P, surgindo dai o Hexateuco completo, do qual, no entanto, logo se separou o livro de [osu, por razes de ordem poltica. d) Na poca que corresponde ao estgio b) foram elaborados os livros dos Juizes, Samuel e Reis, no que se refere ao essencial de sua forma presente. Sua redao foi feita numa linha deuteronomista. Neste ponto, devemos observar que mos diferentes dispuseram esses livros de modos diferentes. O deslocamento da parte final do Hexateuco para o comeo dos livros dos Juizes, como tambm o da parte final da histria de Davi para o comeo dos livros dos Reis so devidos a intervenes de poca posterior. Em resumo podemos dizer:
1. que existiu um Hexateuco como bloco literrio, embora s conservasse sua forma plena (com P) por breve espao de tempo;

29.

HIPTESES SOBRE A EXISTNCIA DE OBRAS GLOBAIS

269

2. que depois da separao do livro de [osu surgiu um Pentateuco como obra literria mutilada, tornando-se esse Pentateuco a base da comunidade judaica desde o tempo de Esdras; 3. que no existiu um Tetrateuco, nem um Heptateuco, nem um Octateuco, nem um Eneateuco; 4. que no existiu uma histria deuteronomista como obra literria completa e homognea, mas sim os livros de Deuteronmio a Reis, redigidos ou elaborados de modos diferentes; 5. que por fim, reina certo acordo quanto ao fato de que, cronologicamente falando, surgiu em ltimo lugar uma obra histrica de moldes cronsticos, na qual tradicionalmente se incluem os livros das Crnicas, de Esdras e de Neemias.

CAPTULO

III

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)


30. O LIVRO DE JOSU, MAIS JZ 1.1-2.5
ATD: H. W. HERTZBERG, 2i.l ed., 1959. - BOT: B. J. ALFRINK, 1952. HAT: M. NOTH, 2i.l ed., 1953. - HK: C. STEUERNAGEL, 2i.l ed., 1923. - HS: A. SCHULZ, 1924. - IB: J. BRIGHT, 1953. - KeH: A. DILLMANN, 2i.l ed., 1886. - KHO: K. HOLZINGER, 1901. - SAT: H. GRESSMANN, 2i.l ed., 1922. - SZ: S. OETILI, 1893. - Especial: L. ROUSSEL (chap. 1-12). 1955. Y. AHARONI, "The Province-List ofJudah", VT9 (1959),225-246. - W. F. ALBRIGHT, "The List of Levitic Cities", em: Ginzberg [ubilee Vol., I 1945, 49-73. - A. ALT, "Judas Gaue unter [osia", PfB 21 (1925),100-116 (= Kleine Schriften,l1 1953,276-288). - ID., "Das System der Stammesgrenzen im Buche [osua", em: Sellin-Festschrift, 1927, 13-24 (= ibid. I 1953, 193-202). - ID., "Eine galilsche Ortsliste in [os 19", ZAW 45 (1927),59-81. - ID., "[osua", em: BZAW 66, 1936, 13-29 (= Kleine Schriften, I 1953, 176192). - ID., "Bemerkungen zu einigen [udischen Ortslisten des Alten Testaments", Beitriige zur biblischen Landes- und Altertumskunde 68 (1951), 193-210 (= ibid. 11 1953, 289-305). - ID., "Festungen und Levitenorte im Lande [uda", em: Kleine Schriften, 11 1953, 306-315. - K. BUDDE, "Richter und [osua", ZAW 7 (1887), 93-166. - F. M. CROSS, [r, - G. E. WRIGHT, "The Boundary and Province Lists of the Kingdom of [udah", fBL 75 (1956),202-226. - o. EISSFELDT, "Die Eroberung Palstinas durch Altisrael", WdO 2,2 (1955), 158-171. - M. HARAN, "Studies in the Account of Levitical Cities", fBL 80 (1961), 45-54, 156-165. - E. JENNI, "Zwei [ahrzehnte Forschung an den Bchern [osua bis Knige", ThR NF 27 (1961), 1-32, 97-146. - Z. KALLAI-KLEINMANN, "The Town Lists of [udah, Simeon, Benjamin and Dan", VT 8 (1958), 134-160. - ID., "Note on the Town List of [udah, Simeon, Benjamin and Dan", ibid. 11 (1961), 223-227. - Y. KAUFMANN, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, 1953. - C. A. KELLER, "ber einige altestamentliche Heiligtumslegenden Il", ZA W 68 (1956), 85-97. - J. MAIER, Das altisraelitische Ladeheiligtum, 1965. - A. MALAMAT, "Traditions concerning Early Israelite History in Canaan",

272

Os LIVROS DE JOSU

AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

em: Scripta Hierosolymitana 8, 1961, 303-334. - K. MOHLENBRINK, "Die Landnahmesagen des Buches [osua", ZAW 56 (1938),238-268. - S. MOWINCKEL, Zur Frage nach dokumentarischen Quellen in [osua 13-19, 1946. - ID., Tetrateuch-Peniaieuch-Hexaieuch, 1964. - M. Norn, "Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des [osuabuches", ZDPV 58 (1935), 185-255. - ID., berlieferungsgeschichtliche Siudien, I 1943. - ID., "berlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hlfte des [osuabuches", em: NOtscher-Festschrift, 1950, 152-167. - G. ScHMm, Der Landtag von Sichem, 1964. - K.-D. SCHUNCK, Benjamin, 1963. - G. E. WRIGHT, "The Literary and Historical Problems of [oshua 10 and Judges I", JNES 5 (1946), 105-114.

1. Terminologia, contedo, "estretos fontes"

o nome do livro foi tomado do seu personagem principaL Contra a tradio talmdica, de que o livro foi composto pelo prprio [osu, esto o seu carter annimo e as mesmas observaes que se fazem contra a origem mosaica do Pentateuco. O contedo do livro a narrao de como a promessa da possesso da terra feita aos pais se cumpriu em seus descendentes, que se tornaram numerosos. Depois de o Pentateuco falar na diviso das terras a leste do Jordo entre certas tribos israelitas, o tema retomado em [s 13.15ss. O livro de [osu descreve principalmente a conquista e a diviso das terras a ocidente do [ordo por Israel, no perodo que vai desde Moiss at morte de [osu. A concluso deste livro constituda pela percope de [z 1.2-2.5, situada, mediante [z LI, depois da morte de [osu, percope esta que foi atribuda posteriormente ao comeo do livro dos Juzes, embora surja como um corpo estranho dentro do conjunto e est estreitamente ligada primeira parte do livro de [osu.
1-12 Conquista do pas situado a leste do [ordo, levada a cabo sob o comando de [osu 1 Preparativos, 2 Reconhecimento de [eric, 3-4 Travessias do [ordo, 5 Israel em Guilgal, 6 Conquista de [eric, 7 Furto de Ac, 8 Tomada de Hai, construo de um altar sobre o monte Ebal, 9 Estratagema dos gabaonitas, 10 Batalha nas proximidades de Gabaon; conquistas das cidades do sul, 11 Batalha junto a Merom; conquistas no norte, 12 Lista dos reis vencidos,

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

273

13-22 Diviso do pas 13 Ordem; diviso da Transjordnia, 14-19 Diviso da Cisjordnia, 20 Cidades de asilo, 21 Cidades dos sacerdotes e levitas, 22 Construo de um altar na Transjordnia, 23-24 Dois discursos de despedida de [osu [z 1.1-2.5 Combates e conquistas incompletas. Se queremos conhecer a histria da origem do livro de [osu, devemos partir da antiga constatao de que os "estratos fontes" do Pentateuco continuam at [z 2.5, precisamente ao contrrio da anlise simplificante de NOTH, que elimina em [s 2-6, p.ex., os versculos que se devem atribuir a E, bem como as duplicatas por ele consideradas como elaboraes posteriores. As opinies a respeito da diviso do livro de [osu divergem, evidentemente, de modo muito mais profundo, do que em relao ao Pentateuco, como no-lo mostram as anlises de ElSSFELDT, HOLSCHER, MowncCKEL, SMEND e WElSER*. As razes para isto residem, em primeiro lugar, na reviso marcante dos deuteronomistas, que se interessavam de modo particular pela histria da poca posterior a Moiss. Em segundo lugar, residem na histria da tradio de 1-11, que elaborou uma narrativa prpria e bem caracterizada da terra prometida. possvel atingir o seu ncleo, mediante uma anlise como aquela levada a cabo por Dus e MElR. A exposio primitivssima e que corresponde narrativa fundamental Gl se encontra em [z 1.1-2.5 e pertence a N. Foi substituda por G2, dentro do mesmo esquema, e executada por JE no conjunto pr-deuteronomista de [s 1-11 e em outras passagens. De P provm sobretudo os elementos principais de 12; 13.15-21.42. A isto se acrescentam as percopes que surgiram em sua maior parte independentemente das anteriores e devem ser includas na reviso deuteronomista.

2. O "estrato fonte" N
A estranha notcia de Nm 32.39-42 (onde o v. 40 serve apenas de ligao com o contexto) sobre as conquistas na Transjordnia foi atribuda ao "estrato fonte" N. No se combina com a narrativa que a cerca e que j supe a conquista da Transjordnia por Moiss, e parte, ao invs da constatao de que os grupos mencionados se dirigiam da Cisjordnia para a conquista de seus territrios. Outras percopes breves, de semelhante natureza, que se destacam do contexto pelo estilo, pela matria tratada e

274

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

pela maneira arcaica, tica e religiosamente falando, de julgar as pessoas, encontram-se no livro de [osu, quais sejam: 11.13, sobre o norte da Palestina; 15.13-19, sobre o sul; 15.63, sobre a sobrevivncia dos jebuseus em Jerusalm; 16.10, sobre a no-conquista de Gazer; 17.11-13, sobre a plancie de [ezrael: e 19.47, sobre a transmigrao dos danitas. A narrativa anedtica de 17.14-18 sobre a partilha de Galaad pertence a esse contexto. Todas essas percopes se acham desde o comeo fora de seus devidos lugares. Sua fonte , antes, constituda por [z 1, onde se encontram partes de um complexo mais amplo.
Js 15.13-19 15.63 16.10 17.11-13 19.47
-

Jz 1.10-15 1.21 1.29 1.27s 1.34s

desse contexto original que foram tomadas as percopes isoladas e que se acham disseminadas atravs do livro de [osu, onde se encontram localizadas uma segunda vez. Isto deve ter acontecido conseqentemente depois que [z 1.2-2.5 foi separado do Hexateuco e colocado no comeo do livro dos Juzes. J WELLHAUSEN havia reconhecido em Jz 1, ao qual pertence o ncleo de 2.1-5, a narrativa da conquista da terra e como paralelo da narrativa principal do livro de [osu. MEYER1 fundamentou com mais preciso estas consideraes e atribuiu o relato a J. BUDDE corrigiu essa teoria no sentido de que o relato comea com a conquista de [eric, enquanto SMEND o atribui ao "estrato fonte" P (N). Recentemente MOWINCKEL fez sua essa opinio, ainda que, em princpio, com uma diviso diferente, e rejeitou as teses segundo as quais [z 1 constitui um documento autnomo com relao s fontes do Pentateuco ou uma lista das reivindicaes territoriais das tribos, ou ainda um conglomerado de fragmentos de tradies (NoTH). De fato, a percope em questo uma narrativa forada, contendo pequenos episdios o mais das vezes de cunho etiolgico. Tem uma certa semelhana com as inscries rgias do Antigo Oriente, seja na maneira sucinta e esquemtica de enumerar os fatos e acontecimentos histricos, seja na apresentao anedtica ocasional e mais ampla dos acontecimentos individuais. Mesmo acrescentando-se Nm 32.39-42, que lhe pertence, o relato
1

E.

MEYER,

"Kritik der Berichte uber die Eroberung Palastinas", ZAW 1 (1881), 135.

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

275

no est completo, mas representa um fragmento extrado de um contexto mais amplo. Depois de sua situao inicial, os israelitas se encontram no vale do [ordo ainda em vida de [osu e da eles "sobem", divididos por tribos, para a conquista da Transjordnia e Cisjordnia. Tem-se, deste modo, uma viso panormica das regies ocupadas pelas tribos, com meno expressa daquelas cidades que no puderam ser tomadas. O autor no descreve uma histria do processo de conquista do pas, mas d uma viso global, sob a forma de narrativa, da ocupao da terra prometida. O relato no segue a ordem cronolgica, mas a ordem geogrfica, isto, porm, no a modo de um mapa, e sim de acordo com a situao histrica pressuposta. A narrativa comea com a incurso s montanhas de Efraim, s quais se chegava melhor partindo-se do vale do [ordo, e a seguir d a volta para o sul e logo depois se dirige para o centro e para o norte da Palestina. Nesta descrio, a conquista do pas apresentada como tendo-se desenvolvido do sul para o norte. este o esquema que est na base tambm das narrativas de JE e constitui como que o elo de ligao entre a narrativa fundamental mais breve G' e a narrativa fundamental mais pormenorizada G2. O interesse positivo se volta particularmente para as tribos do sul, porquanto tambm [ud deve ter sido a primeira tribo que deu incio marcha da conquista. Isso talvez nos lembre a regio judata na qual o "estrato fonte" N surgiu. Que a exposio suponha os fatos ocorridos na poca de Davi e Salomo (sujeio e escravizao dos cananeus), e que tambm a obra tenha sido escrita muito tempo depois de Salomo (MOWINCKEL), tudo isto se acha em consonncia com aquilo que se deduz da anlise do Pentateuco. O "estrato fonte" N descreve a conquista da Palestina no como um processo completo, concludo sob a chefia de [osu, mas como uma srie de expedies separadas, s parcialmente bem sucedidas e levadas a efeito pelas tribos isoladas ou por grupos de tribos. Esse "estrato fonte" se aproxima, assim, muito mais da situao histrica concreta, do que os "estratos fontes" mais antigos.

3. O "estrato Ionte" G2
A narrativa de J e E sobre a conquista do pas est baseada sobre G2. Embora a verso em pauta tenha G' como ponto de partida, contudo, foi ordenada atravs de uma srie de narrativas originrias autnomas. A ligao com G' se faz primeiramente por meio de 14.6-15 (E), que

276

Os LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

consiste em uma reformulao lendria e edificante de 15.13-19 (N). Ademais, MOWINCKEL chamou a ateno, e com razo, para a circunstncia de que a exposio em estudo (que ele chama de histria deuteronomista, o "compilador" de Norn) segue o esquema geogrfico de GI (N), e que a Palestina foi conquistada em trs batalhas: primeiramente a Palestina central; a seguir, a Palestina meridional; e por ltimo, a Palestina setentrional. Embora isto nos mostre a continuidade entre GI e G2, contudo a ltima verso introduziu dois grupos de narrativas. Deste modo, a apresentao de um quadro global dos resultados da conquista do pas, distribudos em ordem geogrfica, converte-se em uma seqncia cronolgica de acontecimentos histricos. a) Trata-se fundamentalmente de sagas etiolgicas, onde a figura de [osu faltava originariamente. Eram sagas isoladas, talvez em parte oriundas de Cana, e que pretendiam derivar uma determinada situao individual dos acontecimentos do passado a saber:
2 juntamente com a concluso de 6: tolerncia, em territrio israelita, do cl de Raab de [eric, ligado talvez prostituio sagrada sombra de algum santurio cananeu-. 3.1-5.1: o crculo de pedras colocadas no monte Guilgal, e, em segunda fase, as doze pedras lanadas no [ordo, fatos estes ligados travessia do [ordo que descrita a modo de procisso, segundo o modelo da libertao junto ao "Mar dos canios" (Mar Vermelho)". 5.2-9: o topnimo "Monte do prepcio" que designa o stio onde antigamente a comunidade local executava o antigo rito da circunciso. 5.13-15: a santidade de um local no mencionado e que deve ser procurado nas proximidades de [eric e Guilgal (lenda dos san-

tua-rios)".
2

F. M. ABEL, "L'anathme de [richo et la maison de Rahab", RB 57 (1950), 321330. - G. HLSCHER, "Zum Ursprung der Rahabsage", ZAW 38 (1919/1920),5457. - J. A. SOGGIN, "Giosu 2 alla luce di un testo di Mari", RSO 39 (1964), 7-14. 3 B. J. ALFRINK, "De litteraire compositie van [s 3 en 4", StC 18 (1942), 185-202. - J. Dus, "Die Analyse zweier Ladeerzhlungen des Josuabuches (Js 3-4 und 6)", ZA W 72 (1960), 107-134. - H.-J. KRAUS, "Gilgal - ein Beitrag zur Kultusgeschichte Israels", VT 1 (1951),181-199. P.-P. SAYOON, "The Crossing of the Jordan; [os chaps. 3 and 4", CBQ 12 (1950), 194-207. 4 A. GEORGE, "Les rcites de Gilgal en [osu 5.2-15", em: Mmorial Chaine, 1950, 169-186.

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

277

a colina da cidade de [eric, entendida como local de maldio (conquistado por meio de um crculo de demarcao mgica), talvez ainda antes dos israelitas, principalmente porque at agora nb foi comprovado que a cidade tenha sido conquistada durante a tomada do pas pelos israelitas. 7: grande amontoado de pedras no vale de Acor, perto de [eric, para cuja explicao cita-se o nome de Acan (mais precisamente: Ac). 8.1-29: a colina das runas de Hai, com um amontoado de pedras no local da porta da cidade, onde as escavaes arqueolgicas mostraram que a ltima conquista teve lugar muitos sculos antes da tomada do pais pelos israelitas. 9: relaes contratuais entre Gabaon, juntamente com as localidades prximas, e seus circunvizinhos israelitas".

6:

A metade dessas sagas etiolgicas tinham sua ptria de origem no santurio de GuilgaL Os pontos de aglutinao das outras sagas talvez se situassem ao longo do caminho por onde passavam os peregrinos que desciam das montanhas em direo ao santurio de GuilgaL Por isso parece-nos provvel que as sagas foram reunidas nesse santurio, resultando da uma coroa de sagas. preciso considerar que as sagas de 2 + 3,1-55,1 + 6 formam tambm um conjunto completo, ao qual outras sagas se ligaram frouxamente. Como Guilgal estava no territrio de Benjamim, e Benjamim pertencia ao grupo de tribos da Palestina central, e como [osu era originrio desse grupo, de todo compreensvel que sua figura tenha sido introduzida nas sagas. Graas pessoa de [osu, as sagas etiolgicas se transformaram em narrativas da conquista do pas pelo grupo de tribos da Palestina central, e, em decorrncia de seu significado poltico e militar, logo se tornaram patrimnio comum de todo o IsraeL b) A razo de a figura de [osu ter sido introduzida nas sagas etiolgicas deve ser procurada nas sagas hericas, vinculadas s anteriores: A percope 11.1-9, sobre a batalha das guas de Merom, originariamente vinculada s localidades da Palestina setentrional, oriunda dessa regio; a percope 10.1-11,15, juntamente com os fragmentos de um cntico 00.1214) sobre a batalha travada entre Gabaon e Ajalon, inseparvel da figura

J. M. GRINTZ, "The Treaty with the Gibeonites", Zion 26 (1961), 69-84. - F. CH. FENSHAM,
"The Treaty between Israel and the Gibeonites", BA 27 (1964), 96-100. - M. HARAN, "The Gibeonites, The Nethinim and the Sons of Salomon's Servants", VT 11 (1961), 159-169. - J. LIVER, "The Literary History of [oshua IX", JSS 8 (1963), 227-243.

278

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

de [osu e o descreve como um belicoso chefe de tribos. Tambm as observaes da percope 17.14-18, que se deve, antes, atribuir a N (O) e segundo a qual os grupos de tribos da Palestina central se voltam para [osu, a fim de ampliar os limites de sua possesso, parece sup-lo como chefe de tribos e como guerreiro. O capo 24 parece conter um ncleo de sagas. Na sua forma atual, a narrativa deuteronomista, como bem o viu a crtica mais antiga e como MOWINCKEL de novo o acentuou. Esse captulo tem como base de sua redao uma fonte mais antiga, e esta, como as outras sagas, supe um Israel unido como povo sob o comando unitrio de [osu. Em sua forma mais antiga, essa fonte remonta a uma narrativa das tribos, a qual deixa entrever um pano de fundo histrico com a figura de [osu: no se trata de uma festa da Aliana, celebrada regularmente em Siqum, mas do pacto concludo por [osu uma nica vez com Jav, em cujo nome ele conquistou suas vitrias. Esta a razo final para a introduo da figura de [osu nas sagas etiolgicas e para a origem da histria da conquista do pas apresentada por G2.

4. Os "estratos fontes" J e E
Em virtude da base fundamental G2, os dois "estratos fontes" J e E apresentavam, com abundncia de paralelismos, o seguinte quadro narrativo - com excluso das frases introdutrias 1.1s,10s de E:
2 3.1-5.1 6

7
8.1-29 9 10.1-5 11.1-9 18.2-10

Reconhecimento de [eric, Travessia do Jordo, Tomada de [eric, Derrota diante de Hai (furto de Ac), Tomada de Hai, Pacto com os gabaonitas, Batalha travada entre Gabaon e Ajalon, Batalha junto s guas de Merom, Distribuio de terras entre sete tribos (em prosseguimento da diviso da Transjordnia, omitindo-se a entrega das par tes que tocam a [ud e Jos).

Neste ponto, devemos observar que certos membros isolados dos versculos, certos versculos inteiros ou grupos de versculos em 2-6 e 811 pertencem s elaboraes deuteronomistas ou a P. Indic-los-emos, enquanto possvel, nos nmeros 5 e 6.

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

279

Todas as narrativas apresentam numerosas duplicatas que nos permitem, evidentemente, deduzir a existncia de dois fios narrativos. Torna-se difcil uma diviso detalhada, pelo fato de que a exposio foi bastante retocada depois da combinao de J com E. Alm dessas duplicatas, os estratos contm elementos que s foram utilizados uma vez:
J 5.2-9 Circunciso em Guilgal (Os vv. 4-7 foram revistos em sentido deuteronomista), 5.13-15 Aparecimento do chefe do exrcito de Jav, 19.51b; 21.43-45 Nota final (21,44 foi revisto em sentido deuteronomista).

Foi excluda uma observao a respeito da morte de [osu.

14.6-15 Entrega de Hebron a Caleb, 24.1-27* Discurso de despedida de [osu (revisto em sentido deuteronomista). 24.28-30 Morte de [osu, 24.32 Sepultamento dos ossos de Jos, Morte de Eleazar. 24.33

Fundamentalmente, e em vinculao com a tradio j solidamente estabelecida, os "estratos fontes" apresentam as mesmas concepes a respeito do processo de conquista do pas. Depois do reconhecimento de [eric, depois da travessia do [ordo e da tomada de [eric, todo o Israel se dirige unido, sob o comando de [osu, para a Palestina central e a conquista na batalha de Hai, depois de uma tentativa inicial infrutfera. A seguir [osu vence os cananeus do sul e do norte em duas outras batalhas, enquanto o territrio em volta de Gabaon se submete voluntariamente, mediante a celebrao de um pacto. A diviso da Transjordnia j se fizera havia bastante tempo (Nm 32.1-38), por isso [osu no precisava seno dividir a Cisjordnia. Depois de [ud e Jos haverem recebido sua parte, segundo um relato que foi omitido, o restante do pas sorteado entre as sete tribos restantes. Depois disto, no se fala mais de outros combates nem da conquista deixada incompleta. Pelo contrrio, J explica que [osu distribuiu aos israelitas toda a terra onde eles se estabeleceram, cumprindo-se assim todas as promessas divinas. O "estrato fonte" E documenta a posse definitiva do pas, citando as sepulturas onde jazem Jos, [osu e Eleazar.

280

Os LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

5. Redao deuteronomista

o livro primitivo de [osu, composto a partir de JNE, sofreu duas revises deuteronomistas sucessivas, nas quais no se consegue distinguir as partes que cabem a cada uma delas. Observa-se que existe uma diferena, partindo-se do fato de que se encontram percopes deuteronomistas inteiras, ao lado de frases isoladas ou pequenos fragmentos. Em segundo lugar, deduz-se que tal diferena existe, partindo-se da circunstncia de que se acrescentaram ao fragmento deuteronomista 1.7-8 tambm outras anotaes que provm do Deuteronmio (1.3-6,9,12-18)6. Entre as revises deuteronomistas se incluem de modo particular as seguintes passagens:
1.3-9 1.12-18 8.30-35 10.16-43 11.10-20 22.1-8 23 24* (E) Ordem de Jav para atravessar o [ordo, As tribos transjordanianas se comprometem a obedecer, Construo de um altar no monte Ebal (cf. 21.2), Reis vencidos e cidades conquistadas no sul, Cidades conquistadas no norte; viso retrospectiva da conquista do pas, Despedida das tribos transjordanianas, Discurso de despedida de [osu, Verso deuteronomista do discurso de despedida de [osu de acordo com F.

Nesse ponto, [z 2.6-10 se liga a [s 23 para formar uma introduo ao livro dos Juzes, elaborado numa linha deuteronomista e que ainda existia sem a narrativa da conquista da terra segundo NOz 1-2.5).

Alm das percopes mencionadas encontram-se tambm, no texto, pequenas observaes que provm das elaboraes deuteronomistas, como, p.ex.: 2.lOs; 5.4-7; 8.1a,2a,13a; 9.27b; 10.1*,3*,5*; 11.1 *,8*,21-23; 21.44. Essas observaes, em geral, no tocam na substncia das narrativas mais antigas. Os autores deuteronomistas nada encontraram a objetar contra a descrio pr-existente tanto da conquista rpida e completa do pas, levada a cabo sob o impulso dos milagres divinos, como do aniquilamento dos cananeus.
6

N. LOHFINK, "Die deuteronomistische Darstellung des bergangs der Fhrung Israels von Moses auf [osue", Scholastik 37 (1962). 32-44. 7 CH. H. GIBLIN, "Structrural Patterns in Js 24.1-25", CBQ 26 (1964), 50-69; J. L'HauR, "L'Alliance de Sichem", RB 69 (1962),5-36; 161-184;350-368.

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

281

A julgar pelas revises deuteronomistas, o livro de Josu constava, portanto, das seguintes passagens: 1-11 (com excluso de algumas observaes e percopes posteriores); 14.6-15; 8.2-10; 19.51b; 21.43-45; 22.1-8; 23-24; [z 1.1-2.5.

6. O "estrato fonte" P
No se pode decidir com certeza se o "estrato fonte" P est representado na primeira parte do livro. Deve-se, contudo, admitir que P continha uma narrativa, ainda que breve e sumria, da conquista da terra prometida, e no se contentava apenas com as listas dos caps. 12ss. Embora a entrega da lei no Sinai constitua o quarto e ltimo estgio da histria da revelao, todavia, deve ter contido a narrao da tomada do pas, onde se pde concretizar uma vida de acordo com as determinaes divinas. De fato, Nm 13.2; 20.12; 22.1; 27.12-23 e as instrues sobre o sorteio das terras, sobre as cidades dos levitas e de refgio (Nm 34s), sugerem a posse futura da terra. Tudo isso no est suspenso no ar, nem foi construdo posteriormente a partir de eventuais acrscimos ao livro de [osu e inserido no livro do Pentateuco. No livro de [osu podem-se encontrar vestgios de P em algumas narrativas, contendo trs espcies de temas, a saber: na narrativa da travessia do [ordo (3-4), pois a colocao das doze pedras ocorre tambm no meio do [ordo (4.9), alm do lugar do repouso (4.8) ou em Guilgal (4.20); na narrativa da tomada de [eric (6), que, alm dos dois fios narrativos contendo as ordens de salvar Raab (6.17,22), apresenta tambm um terceiro fio narrativo, onde esta mulher no vem mencionada e segundo o qual a conquista do pas foi realizada de fato, e descreve a travessia do [ordo, maneira de uma procisso sacerdotal; e por fim, nas passagens 9.15b,17-21, caractersticas de P. O relato da partilha do pas segundo P se encontra em 12; 13.15ss; 14-19*; 21.1ss; 22.9ss. O elenco dos reis vencidos por Israel (12) ainda no faz parte, certamente, do livro deuteronomista de [osu, porque enumera reis e Estados que no foram mencionados e contm uma conceituao da conquista do pas que no corresponde descrio de 1-11, ou seja, que a Palestina era dominada por trinta reis que [osu derrotou na ordem em que vm enumerados. esta a "erudita" histria da conquista de P. A partilha do pas comea com a Transjordnia (13.15-33; JNE j em Nm 32), qual se segue a da Cisjordnia (na parte principal de 14-19, sem

282

OSLIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

as notcias de [z 1 e as percopes 14.6-15; 18.2-10; 19.51b, pertencentes a JE). Imediatamente se seguem a fixao das cidades de refgio e dos levitas (20 e 21.1-42), como execuo das determinaes de Nm 358 NOTH toma o mesmo caminho de ALT, admitindo a existncia de trs listas como fundamento dos caps. 13-19; 21, que ele exclui de P e considera como tendo sido inseridos por um revisor posterior da histria deuteronomista, cuja existncia ele afirma. Essas trs listas seriam: 1) para o capo 15, uma relao de lugares pertencentes ao pas de [ud, segundo a diviso em doze distritos administrativos por ele proposta, e que teria sido feita na poca do rei [osias, ao passo que KALLAI-KLEINMANN pensa na poca de Ezequias; 2) para o capo 19, um "sistema de fronteiras entre as tribos", contendo a enumerao dos pontos fixos dos limites territoriais de cada uma das tribos na poca dos Juzes; 3) para o capo 21, uma lista das cidades dos levitas, que refletiria a centralizao do culto e seria originria do tempo de Josias (ALT) ou de poca mais recente (NOTH), enquanto ALBRIGHT a coloca no reinado de Davi. Contra essa teoria, MOWINCKEL levantou srias objees com as quais concordamos em essncia. a) Sem dvida que as informaes sobre [ud correspondem poca de sua maior extenso, ao passo que s se pe em questo a situao histrica sob o reinado de Josias. Se algum dia existiu uma lista oficial neste sentido, ela se achava guardada no arquivo do templo e foi destruda, com todo o acervo deste, por ocasio da tomada de Jerusalm pelos babilnios. As informaes de [s 15 s podem basear-se em uma recordao idealizada do perodo ureo do governo de Josias. b) As informaes relativas aos limites das tribos so uma construo terica e no provm absolutamente da poca dos Juzes, como MOWINCKEL o demonstrou exaustivamente. Essa construo terica proposta tambmem Ez 48. c) As informaes sobre as cidades dos levitas so igualmente pura teoria. Tambm HARAN concorda a respeito da presena de elementos tericos. O nmero de quarenta e oito cidades foi deduzido esquematicamente, partindo-se do princpio de que em cada um dos territrios das doze tribos devia haver quatro cidades, ao passo que a perspectiva psexlica do autor se infere da ausncia de preocupao com o norte, que
8

M. DAVID, "Die Bestimmungen ber die Asylstdte in [s 20", OT5 9, 1951,30-48. SIMONS, "The Structure and Interpretation of [osh XVI-XVII", Orientalia Neerlandica, 1948, 190-215.

30. O

LIVRO DE JOSU, MAIS JZ

1.1-2.5

283

desde longo tempo se havia separado de [ud, Devemos concordar com NOTH em que a referida teoria surgiu muitssimo depois. A concluso de P constituda pela percope 22.9-34, sobre a despedida das tribos da Transjordnia que tomaram parte na conquista da Cisjordnia, e a respeito do altar que elas erigiram beira do [ordo. A exortao que a se l contra os cultos e contra os lugares ilegtimos do culto constitui uma palavra-chave, caracterstica de P. P se distingue das outras composies mais antigas pelo fato de conter menos elementos narrativos sobre a conquista incompleta (N) ou completa (JE) do pas, do que sobre a sua diviso, e vir acrescida da descrio dos limites dos territrios individuais das tribos e de um elenco das cidades a que j nos referimos. Ela nos oferece, portanto, uma histria da tomada de posse da Palestina, que menos uma narrativa do que uma enumerao e uma "literatura erudita" (MOWINCKEL). Em correspondncia, porm, com o seu escopo, o plano de partilha do pas , como em Ez 48, um programa para o futuro, tal como se esperava na dispora da Babilnia.

7. Separao do Pentateuco

o processo de formao do livro de [osu semelhante ao do Pentateuco, no contando com a reviso deuteronomista mais acentuada. Da combinao dos "estratos fontes" de todos os seis livros atuais surgiu, ao longo do tempo, primeiramente um Hexateuco. Contudo, em breve se rompeu a ligao entre a parte correspondente a [osu e o Pentateuco. O corte se fez no final do relato sobre a morte de Moiss, o mediador da Lei. Do livro de [osu, tornado assim autnomo, destacou-se, por sua vez, uma parte, para que o livro pudesse terminar com o relato sobre a morte de [osu. A parte separada foi colocada no comeo do livro dos Juzes. Posteriormente, foram inseridas no livro de [osu as passagens 5.10-12 e 13.1-14, alm das notcias provenientes de [z 1. A separao do livro de [osu do Pentateuco se fez depois que j se havia utilizado P, e colocada, talvez com razo, em relao com a reforma de Esdras. A aprovao da Lei pelo rei dos persas como base da comunidade exigia que se renunciasse ao programa, politicamente inadmissvel, da conquista do pas, proposto por P. A mencionada separao se deu, o mais tardar, por ocasio da incumbncia recebida por Esdras, provavelmente em cerca do ano 400 a.c.

284

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

31. O LIVRO DOS JUZES


ATD: H. W. HERTZBERG, 2a ed., 1959. - BOT: J. DE FRAINE, 1956.EH: V. ZAPLETAL. 1923. - HK: W. NOWACK. 1902. - HS: A. SCHULZ, 1926. - IB: J. M. MYERS, 1953. - ICC: G. F. MOORE, 2a ed., 1898 (1949). - KeH: E. BERTHEAU, 2a ed., 1883. - KHC: K. BUOOE, - SAT: H. GRESSMANN, 2a ed., 1922. - SZ: S. OETTLI, 1893. - Especial: CH. F. BURNEY, 2a ed., 1920. L. ALONSO-SCHKEL, "Erzhlkunst im Buche der Riehter", Bibl 42 (1961), 143-172. - E. AUERBACH, "Untersuchungen zum Richterbuch", ZAW 48 (1903), 286-295; 51 (1933),47-51. - W. BHME, "Die lteste Darstellung in Rieht 6.11-24 und 13.2-24 und ihre Verwandtschaft mit der Jahveurkunde des Pentateuch", ZAW 5 (1885), 251-274. - K. BUOOE, Die Bcher Richterund Samuel, 1890. - F. DORNESEIFF, "Das Buch Riehter", AFO 14 (1941/44), 319-328 (= Kleine Schriften, I, 2 a ed., 1959,340-363). - O. EISSFELDT, Die Quellen des Richterbuches, 1925. - G. HLSCHER, Geschichtsschreibung in Israel, 1952. - E. JENNI, "Vom Zeugnis des Richterbuches", ThZ 12 (1956), 257-274. - lo., "Zwei Jahrzehnte Forschung an den Bchern [osua bis Knige", ThR NF 27 (1961),1-32,97-146. - R. KrTTEL, "Die pentateuchischen Urkunden in den Bchern Richter und Samuel", ThStKr 65 (1892), 44-71. - E. C. B. MACLAURIN, The Hebrew Theocracy in the Tenth to the Sixth Centuries B. C. An Analysis of the Books of Judges, Samuel and Kings, 1959. - M. NOTH. berlieferungsgeschichtliche Studien, I 1943. - W. RrCHTER, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, 1963. - E. ROBERTSON, "The Period of the Judges", BJRL 30 (1946),91-114. - K. D. ScHUNCK, Benjamin, 1963. - C. A. SIMPSON, Composition of the Book of [udges, 1957. - R. SMEND, JE in den geschichtlichen Bchern des AT, ed. por H. HOLZINGER, ZAW 39 (1921), 181-217. - B. STAOE, "Zur Entstehungsgeschichte des vordeuteronomischen Richterbuches", ZAW 1 (1881),339-343. - E. TAUBLER, Biblische Studien I: Die Epoche der Richter, ed. por H.-J. ZOBEL, 1958. - W. VOLLBORN, "Die Chronologie des Riehterbuches", em: Baumgrtel-Feetschriit, 1959, 192-196. - K. WIESE, Zur Literarkritik des Buches der Richter, 1926. - H. WINCKLER, "Der Bericht ber die ehud-sage", em: Alttestamentliche Untersuchungen, 1892. ID., "Quellenzusammensetzungen der Cideonerzhlungen", em: Altorientalische Forschungen I, 1893. - A. H. VAN ZYL, "The Relationship of Israelite Tribes to the Indigenous Population of Canaan according to the Book of Judges", em: Ou TWP 1959,51-60. - lo., "The Message Formula in the Book of Judges", ibid. 61-64.

1. Terminologia e contedo

o nome deste livro se refere queles homens em torno dos quais giram
as narrativas, embora se acrescentem, no comeo e no fim das mesmas, determinadas outras narrativas que servem para preencher o espao de

31. O

LIVRO DOS JUZES

285

tempo situado entre a morte de [osu e o aparecimento de SamueL O livro dos Juzes annimo. Contra a tradio talmdica que atribui sua autoria a Samuel, est a circunstncia do processo paulatino de formao da obra, que se pode acompanhar desde as narrativas originais isoladas, passando por uma primeira composio, at reviso deuteronomista e aos acrscimos posteriores. De acordo com o seu contedo, o livro se divide em quatro grandes partes distintas. Destas, a primeira: 1.1-2.5, j foi estudada no 30,2, como narrativa da conquista da terra prometida, na verso do "estrato fonte" N do Hexateuco, por isto aqui a deixaremos de lado.
1.1-2.5 2.6-3.6 Promio: conquista inacabada do pais. Introduo 2.6-10 Ligao com o livro de [osu, 2.11-3.6 Caractersticas da poca dos Juizes, Narrativas sobre os Juizes 3.7-11 OtonieI, do territrio meridional de [ud, 3.12-30 Aod, da tribo de Benjamim, Samgar, de Bet-Anat na Galilia (1.33?), 3.31 4-5 Dbora, da tribo de Efraim, e Barac, da tribo de Neftali, 6-8 Gedeo, da tribo de Manasss, 9 Abimelec, de Siqum, 10.1-2 Tola, de Samir, 10.3-5 Jair, em Galaad, 10.6-12.7 Jeft, de Galaad, 12.8-10 Abes, em Belm, 12.11-12 Elon, em Aialon, 12.13-15 Abdon, em Faraton, 13-16 Sanso, da tribo de Dan. Apndices 17-18 Fundao do santurio de Dan, 19-21 Crime abominvel cometido pelos benjamintas de Gaba e sua punio.

3.7-16.31

17-21

2. Os "[uizes"
Por causa do tamanho diferente das narrativas dos Juzes, tornaramse comuns duas designaes para os "Juzes". Chamam-se "Juzes maiores" os protagonistas das narrativas mais extensas, ou sejam: Otoniel, Aod, Dbora (e Barac), Gedeo (e Abimelec), Jeft Sanso. Os Juzes contemplados apenas com breves notcias so chamados de "Juzes menores": Samgar, Tola, Jair, Abes, Elon e Abdon. No quadro da exposio todos
I

286

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

eles aparecem como empenhados em favor do povo inteiro, como regentes de Israel e como precursores dos reis. Que esta concepo no seja de todo exata o que nos mostraro as prprias narrativas. Como no Hexateuco, trata-se de figuras ou de acontecimentos que surgiram ou se verificaram em uma determinada pequena poro de Israel, mas colocados em relao com todo o povo. Mais precisamente: podemos distinguir duas espcies de personagens cuja caracterizao se compendia na expresso hebraica "juzes", aqueles queadministram ajustia, auxiladores. A primeira compreende aqueles que podem ter sido chefes guerreiros de certas tribos, heris tribais ou figuras isoladas que muito mal se conhecem:
Otoniel Aod Samgar Dbora Gedeo Abimelec

[eft
Sanso

o segundo grupo, que vem acompanhado das informaes sobre a


durao da judicatura, sobre as relaes familiares e sobre a sua sepultura, compreende evidentemente um tipo diferente". Pretendeu-se ver nesse tipo a autoridade anfictinica central de um "Juiz de Israel", empenhado em favor da confederao de todas as tribos, uma autoridade que velava por um direito apodtico de origem "divina". Esta concepo, mesmo abstraindo-se da hiptese da anfictionia, colocada em dvida, porque as sries de proposies com formulao apodtica originariamente no constituam leis propriamente ditas, mas normas de vida e de comportamento ( 8,2). Pelo contrrio: deve-se admitir que foi com o fato de eles se ocuparem com a administrao da justia, que o direito cananeu se introduziu em Israel. Foi sobretudo a pesquisa de RrcHTER que nos veio mostrar que a

A. ALT, Die Ursprnge des israelitischen Rechts, 1934 (= Kleine Schriften, I [1953], 278-332, especialmente 300-302). - F. CH. FENSHAM, "The Judges and Ancient Israelite Jurisprudence", OuTWP 1959, 15-22. - O. GRETHER, "Die Bezeichnung "Richter" fr die charismatischen Helden der vorstaatlichen Zeit", ZAW 57 (1939), 110-121. - H. W. HERTZBERG, "Die Kleinen Richter", ThLZ 79 (1954),285-290. - H.-J. KRAUS, Die prophetische Verkndigung des Rechts in Israel, 1957. - M. NOTH, "Das Amt des 'Richters Israels"', em: Bertholet-Festschrift, 1950, 404-417. - A. VAN SELMS, "The Title 'Judge''', OuTWP 1959, 41-50. - W. VOLLBORN, "Der Richter Israels", em: Rendtorft-Festschrift, 1958,21-31. - W. RICHTER, "Zu den 'Richtern Israels"', ZAW 77 (1965), 40-72.

31. O

LIVRO DOS JUZES

287

funo do Juiz no era obviamente guerreira, mas tambm no compreendia apenas a praxe da judicatura; antes, esta ltima deve ser entendida como parte de .um poder dominativo. O esquema das notcias sobre esses "Juzes" inspirou-se na verso mais antiga de lSm 13.1 e naquela dos livros dos Reis, em lRs 11.41s etc. Os Juzes do segundo grupo no tm vinculao com determinadas tribos isoladas. Sua sucesso de origem secundria e eles podem ter exercido o seu domnio contemporaneamente em diversas cidades ou em determinadas circunscries do pas. Por isso, eles representam a passagem da constituio tribal para a constituio citadina. Talvez a tendncia a se formarem pequenas cidades-estados, que se observa desde a poca dos hicsos, tambm se tenha feito sentir em Israel. De acordo com as informaes do livro dos Juzes, entre os chefes de cidades ou de circunscries contam-se os seguintes:
Gedeo Abes

Tola Jair Jeft

Elon
Abdon

Os dois grupos mencionados se entrecruzam nas figuras de Gedeo e de [eft. Esses dois constituem os pontos focais das narrativas dos heris. Encontram-se ainda informaes isoladas sobre eles, correspondendo ao esquema de dominao. Os dois grupos podem se compendiar na expresso hebraica: "Juzes", pois se acreditava que o carisma divino atuava, seja durante a atividade guerreira, seja no exerccio da soberania. Contudo, os grupos devem ser distinguidos um do outro, para melhor se compreender as tradies do livro dos Juzes. A sua parte principal constituda pelas narrativas sobre as figuras dos heris. Foi dessas narrativas que surgiu o ncleo do livro dos Juzes, enquanto que as notcias sobre os chefes de cidades e de circunscries foram acrescentadas posteriormente.

3. As tradies sobre as figuras dos heris


As tradies sobre as figuras dos heris surgiram independentemente umas das outras e durante um tempo considervel subsistiram como anedotas autnomas no interior das respectivas tribos. Dado que circulavam vrias narrativas a respeito de determinados heris como Gedeo ou Sanso, talvez se deva admitir que desde muito cedo se formaram coroas de narrativas no seio da tradio oral, para onde confluam vrios modos

288

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

de falar. O passo seguinte foi a relao que se estabeleceu entre os heris, com seus feitos, e todo o Israel, relao esta que se verificou, muito provavelmente, na poca de Davi e Salomo, principalmente porque "Israel" representa uma unidade poltica. As narrativas ou coroas. de narrativas de cada heri ainda no tinham sido unidas nesse estgio. a) A base da narrativa de Otoniel, 3.7-11 10, e continua obscura. Enquanto 1.12-15 (N) apresenta a fundamentao de posse de seu cl em Cariat-Sefer, na percope 3.7-11 apenas o seu nome e o de seu adversrio, Cus-Rasataim, provm de uma tradio mais antiga que no se pode identificar, A narrativa, pelo contrrio, esquemtica e puramente deuteronomista. Por isso, com reserva que ela deve ser includa entre as narrativas dos heris. b) A narrativa de Aod e do assassinato de Eglon, rei de Moab, por ele perpetrado!', abrangia originariamente a percope 3,15a~-26, qual se acrescentou mais tarde a ampliao referente a todo o Israel (3.27-29). c) A breve nota sobre Samgar, 3.3112, no qual, em razo de 1.33, talvez se deva identificar um no-israelita, oriundo da Galilia e cujas batalhas contra os grupos afins dos filisteus, estabelecidos borda da plancie de Jesrael se narravam, s foi acrescentada tardiamente, por causa da referncia que se faz a Aod em 4.1b. d) Em 4,4a,5*,6-10,12-16 se encontra a antiga narrativa sobre a carismtica (profetisa) Dbora e sobre Barac. Seu adversrio, Ssara, foi colocado em relao com [abin de Asor em etapa posterior, embora [s l1.10ss j mencione a runa da cidade. Uma tradio originariamente autnoma constituda pela anedota do crime de [ael, que matou o inimigo, violando as leis da hospitalidade. e) O cntico de Dbora, transmitido no cap, 5 13, deve ter surgido provavelmente logo depois do acontecimento descrito, sendo desta forma
A. MALAMAT, "Cushan Rishathaim and the Decline of the Near East around 1200 B.C",JNES 13 (1954), 231-242,-E. TAUBLER, "Cushan-Rishathaim", HUCA 20 (1947), 137-142. O. GLASER, "Zm Erzhlung von Ehud und Eglon (Ri 3.15-26)", ZDPV 55 (1932), 81s. - E. G. H. KRAELING, "Difficulties in the Story of Ehud", JBL 54 (1935), 205-210. E. DANELIUS, "Shamgar ben 'Anath", JNES 22 (1963), 191-193. - F. CH. FENSHAM,

10

11

12

"Shamgar ben 'Anath", ibid. 20 (1961), 197s. - A. VAN SELMS, "[udge Shamgar", VT 14 (1964), 294-309. 13 P. R. ACKROYD, "The Composition of the Song of Deborah", VT 2 (1952), 160-162,W. F. ALBRlGHT, "The Song of Deborah in the Light of Archaeology", BASOR 62

31. O LIVRO DOS JUZES

289

um dos cnticos mais antigos de Israel que nos foram conservados (cerca de 1200 a.C). Consoante o gnero literrio, trata-se de um cntico triunfal ( 40,5). Embora no deva ser classificado como salmo, contudo no simplesmente um cntico profano, mas um cntico religioso triunfal. Abrange um comeo e uma concluso, a modo de hino. A descrio da poca de calamidade, antes da guerra de libertao, pode ser comparada narrativa de um cntico de ao de graas. A acusao de covardia, a maldio invocada contra o aliado infiel, o escrnio dirigido ao inimigo. tudo isto tem conotaes de fundo mgico-religioso. Pode-se admitir que o cntico foi executado em um santurio por ocasio de uma festa triunfal depois de uma batalha (OETTU), ou sua composio foi inspirada numa celebrao do mesmo gnero (RrCHTER).
diferena de BENTZEN*, que, como. muitos outros, considera o cntico de Dbora como um salmo de ao de graas, SEALE chama a ateno para a sua semelhana com os cnticos guerreiros nmades, aos quais [z 5 sobrepujou em sentimento religioso. O mesmo se aplica com relao tese de WEISER, para o qual se trata de uma composio litrgica destinada celebrao cultual da anfictionia, com representao dramtica durante o culto. RICHTER, depois de excludos os VV. 15.31, o classifica como um cntico de recrutamento.

f) figura de Gedeo, propriamente chamado de Jerobaal, est ligada uma srie de narrativas, de tradies etiolgicas e de anedotas, bem como uma notcia". Em 7.11b,13-21 (ampliado pelos vv. 9-11a,12,22)
(1936),26-31. - J. BLENKINsorr, "Ballad Style and PsaIm StyIe in the Song of Deborah", Bibl42 (1961),61-76. - G. GERLEMAN, "The Song of Deborah in the Light of Stylistics", VT 1 (1951), 168-180. - O. GRETHER, Das Deboralied, 1941. - T. PIATTI, "Una nuova interpretazione metrica, testuale, esegetiea deI Cantieo di Debora Giudiei 5.2-31", Bibl 27 (1946), 65-106, 161-209. - M. S. SEALE, "Deborahs Ode and the Aneient Arabian Qasida", JBL 81 (1962),343-347. - E. SELLIN, "Das Deboralied", em: ProckschFestschritf, 1934, 149-166. - L W. SLOTKI, "The Song of Deborah", JThSt 33 (1932). 341-354. - A. WEISER, "Das Deboralied", ZAW 71 (1959),67-97. 14 L. ALONSO-SCHOKEL, "Heros Gedeon. De genere litterario et historieitate Ide 6-8", VD 32 (1954), 3-20, 65-76. - W. BEYERLIN, "Gesehiehte und heilsgesehiehtliehe Traditionsbildung im Alten Testament" (Riehter VI-VIII), VT 13 (1963). }-25. - ST. A. COOK, "The Theophanies of Gideon and Manoah", JThSt 28 (1926/1927), 368383. - D. DAuBE, "Gideon's Few", JJS 7 (1956), 155-161. - Y. KAUFMANN, "The Gideon Stories", Tarbiz 30 (1960/1961). 139-147. - E. KUTSCH, "Gideons Berufung und Altarbau [de 6.11-24", ThLZ 81 (1956), 75-84. - A. MALAMAT, "The War of Gideon and Midian: A Military Approach", PEQ 85 (1953), 61-65. - E. NESTLE, "Das

290

OSLIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

se encontra uma saga herica sobre o ataque feito de surpresa contra um acampamento madianita; a percope 8.5-9,13-21a contm uma coroa de sagas em torno dos feitos de Gedeo na Transjordnia, tendo como ponto central (ampliado pelos vv. 4,10-12) a vingana de sangue praticada por Gedeo contra dois chefes madianitas. Uma outra saga sobre a morte de mais dois chefes madianitas, contendo as etiologias dos topnmos Penhasco do Corvo [Oreb] e Lagar do Lobo [Zeb], est ligada a consideraes a respeito da inimizade entre Efraim e Galaad (7.25-8.3). Acrescentem-se mais trs lendas cultuais, parcialmente etiolgicas, a saber: uma sobre a legitimao do altar de Ofra (6.11-24), relacionada com uma narrativa de vocao, maneira de Ex 3.10ss; [r 1.5ss; outra sobre a destruio do altar de Baal e a passagem do culto prestado a esse deus para o culto de Jav (em Ofra?), com uma notcia etiolgica sobre o nome de Jerobaal (6.25- 31aa), e a ltima, sobre a confeco de um efod em Ofra, (8.21b,24-27a). Na exposio tambm se entremearam as anedotas sobre o orculo do orvalho (6.33s,*36-40), e sobre a escolha dos trezentos guerreiros (7.2-8). Dessas anedotas, a ltima serve para estender a tradio a todo o Israel. O conjunto se conclui com a notcia de 8.30-32, onde aparecem traos das notcias sobre os chefes (ampliado com o v. 31, para estabelecer a vinculao com o capo 9). g) Conservou-se a tradio sobre Abimelec, porque seu pai Jerobaal foi identificado como Gedeo. Essa tradio constituda por uma coroa de narrativas, a primeira das quais (9,1-7,16a,19b-21,23s) trata da histria do reinado de Abimelec, em Siqum", e da rebelio dos habitantes contra ele; a segunda (9.26-40) fala do ataque e da derrota de Gaal; a terceira (9.41-45) e a quarta (9.46-49) descrevem, em duas tradies paralelas, a vingana de Abimelec contra Siqum; e a ltima (9.50-54) trata do seu fim, provocado por uma mulher. Na histria de Abimelec foi inserido o

Vlies des Gideon", ARW 12 (1909), 154-156. - W. SCHULTZ, "Das Flies des Gideon", OLZ 13 (1910), 241-251. - S. TOLKOWSKY, "Gideon's 300" (Judges VII and VIm, JPOS 5 (1925), 69-74. - V. L. TRUMPER, "The Choosing of Gideon's 300 Judges 7.5,6", ibid. 6 (1926), 108s. - C. F. WHITLEY, "The Sources of the Gideon Stories", VT 7 (1957), 157-164. 15 E. F. CAMPBELL [r., "Excavation at Shechem, 1960", BA 23 (1960), 102-110. - A. D. CROWN, "A Reinterpretation of Judges IX in the Light of its Humour", Abr-Nahrain 3 (1961/1962),90-98. - E. NIELSEN, Shechem, 1955. E. SELLIN, Wie wurde Sichem eine israelitische Stadt?, 1922.

31. O LIVRO DOS JUZES

291

aplogo de [oato" (9.8-15 47,6). As observaes finais (9.55-57) so anteriores reviso deuteronomista. h) A tradio sobre Jeft, introduzida por 1O.17s, contm uma grande narrativa da luta de [eft contra os amonitas (1l.1-11,29,32b-33a), bem como uma notcia sobre o final de sua judicatura (12.7), correspondente introduo antes mencionada. Esta base foi completada por trs fragmentos, a saber: pela narrativa a respeito da preocupao pela passagem atravs do territrio moabita, 11.12-28 (inserido posteriormente), e que, em seu ncleo, independente de Nm 20s; pela lenda etiolgica, destinada a explicar a existncia de um costume cultual a partir do pranto da filha de [eft (11.30s,[32al34-40), e pela combinao de uma nota sobre a inimizade existente entre efraimitas e galaaditas, com a cena do "sibolet", passada entre efraimitas e galaaditas (12.1-6), combinao esta paralela a 7.25-8.3. i) A tradio sobre Sanso" consta de uma srie de narrativas e anedotas isoladas e autnomas, que foram unidas frouxamente umas s outras e depois assumidas no livro dos Juzes. O primeiro grupo constitudo pelas seguintes percopes: 13.2-25: nascimento de Sanso; 14: casamento e enigma de Sanso; 15.1-8: Sanso queima as searas dos filisteus; 15.9-19: Sanso os abate com uma queixada de jumento (parcialmente etiolgica). A forma Deuteronomista da concluso: 15.20, sucede o segundo grupo: 16.1-3: Sanso em Gaza; 16.4-22: Sanso e Dalila; 16.23-31a: fim de Sanso, com a nova frmula conclusiva: 16.31b. Se se considera que as tradies dos Juzes so, em parte, constitudas de fragmentos isolados, e em parte so complementaes de uma narrativa fundamental, tem-se a razo por que existem paralelos ou tenses eventuais. A hiptese, porm, de dois ou trs fios contnuos de narrativas e principalmente da sua identificao com os "estratos fontes" do Hexateuco bastante improvvel, como de novo o confirmou a anlise circunstanciada de RrCHTER. Assim no capo 4, a tradio sobre [abin s foi acrescentada de modo superficial e no pertence antiga narrativa. Na tradio de Gedeo, a expedio contra os chefes madianitas Zeb e

16

E. H. MALY, "The [otham Fable - Anti-Monarchial?", CBQ 22 (1960), 299-305. - U. SIMON, "The Parable of Jotham (Judges IX, 8-15): The Parable, its application and their Narrative Framework", Tarbiz 34 (1964/1965), 1-34. 17 J. BLENKINSOPP. "Structure and Style in Judges 13-16", JBL 82 (1963), 65-76. - H. GUNKEL, "Simson", em: Reden und Aufsiitze, 1913,38-64.

292

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

Salmana, por motivo de vingana de sangue, um elemento narrativo original, ao passo que a meno de outros dois chefes madianitas se baseia apenas em um motivo etiolgico. Tambm a narrativa fundamental de [eft, que combate contra os madianitas como um chefe de tribo chamado de volta do desterro, foi completada por uma lenda cultual e pela percope recente de 11.12-28. KITTEL e PFEIFFER* admitem duas fontes contnuas, mas guardam reserva em relao ao Hexateuco: enquanto KITTEL concede que existe um parentesco bastante amplo com J e E, sem contudo identificar suas fontes com os mesmos, PFEIFFER tem como provvel que essas fontes nada tm a ver com as fontes do Hexateuco. BUDDE, CORNILL*,EISSFELDT*, SELLIN, SIMPSON e SMEND, pelo contrrio, vem no livro dos Juizes no apenas duas ou trs tradies paralelas, mas a continuao das fontes do Hexateuco. Contudo, no possvel identificar duas e muito menos trs fontes. Feita a diviso entre as tradies isoladas reunidas e os complementos de uma narrativa fundamental, no resta nenhuma variante de valor.

4. O livro pr-deuteronomista dos Juzes


As tradies a respeito das figuras dos heris e que constavam de narrativas isoladas ou de coroas de narrativas foram reunidas em um livro pr-deuteronomista dos Juzes, numa poca que no se pode determinar; em todo caso, isto se deu num perodo mais antigo: pela metade da poca dos reis. Sem colocar a nfase no nome, podemos cham-lo de "livro dos heris" ou "livro dos salvadores". Era constitudo por uma compilao solta, onde as narrativas se seguiam sem uma vinculao externa ou interna. Caso ainda no tivessem ocorrido no decurso da tradio oral, as coroas de narrativas se formaram com a incorporao de histrias paralelas e complementares. As tradies foram reformuladas, sobretudo em sentido literrio. No se pode reconhecer uma distribuio geogrfica (SELLIN-RoST*). Tambm os acontecimentos ainda no tinham sido colocados em relao com todo o Israel nem ainda se verificara uma nova reformulao religiosa. Talvez seja possvel identificar dois estgios no processo de formao do livro dos heris ou salvadores. De um lado, observa-se que o discurso de despedida de Samuel (1Sm 12), em seguida ao qual comea, com o ttulo: 13.1, a indicao da idade dos reis, apresenta, no v. 11, [erobaal (verdadeiro nome de Gedeo), Jeft, Samuel e um desconhe-

31. O LIVRO DOS JUZES

293

cido Bed (no confundir com Barac) como "Juizes". Do outro lado, parece que as narrativas sobre Sanso - abstrao feita dos apndices posteriores do livro dos Juizes - foram acrescentadas tradio em duas etapas distintas, sendo que 15m 1-6 tambm no pertencem antiga tradio de Samuel. Por isso, possvel que tenha havido primeiramente uma verso do livro pr-deuteronomista dos heris ou salvadores, que compreendia as narrativas de Jerobaal (Cedeo), Bed e Samuel. Num segundo estgio foram recolhidas as narrativas de Jerobaal (Cedeo) e [eft, juntamente com outras narrativas sobre os libertadores, deixando-se inteiramente de lado as narrativas sobre Bed e quase inteiramente aquelas sobre Samuel, cuja figura foi associada tradio de Saul,

5. O livro deuteronomista dos Juzes


A compilao frouxa do livro pr-deuteronomista sofreu uma reviso - talvez na poca do exlio - da qual resultou o livro deuteronomista dos juizes". Mais precisamente: pode-se supor uma dupla reviso e um acrscimo posterior, executados por uma terceira mo. a) Da primeira reviso fundamental provm as percopes de enquadramento, colocadas em volta dos complexos Individuais e agrupando-os em um grande conjunto, mediante vrias repeties. Dificilmente se pode considerar estas percopes de enquadramento como pr-deuteronomistas (BEYERLIN). Excluda que seja a narrativa sobre Otoniel, 3.7-11, construda de modo geral segundo esse esquema, so as seguintes as percopes de moldura: 3.12-15au,30; 4.1a,2,3a,23s+5.31b; 6.1,6b+8.27b,28,33-35*; 10.6lOa,16+ 11.33b; 13.1+15.20. A caracterizao da poca dos Juzes comea freqentemente com a afirmao de que Israel apostatou de Jav, provocando assim sua ira, a qual se manifesta no fato de ele permitir que o inimigo invada o territrio de Israel e o oprima, como castigo. Com o grito de socorro que se levanta ento, acompanhado da converso de Israel, Jav se deixa mover compaixo e suscita um juiz que vence o inimigo, depois do que Israel pode viver em paz at a morte do libertador. Neste esquema sucedem-se continuamente a apostasia, o castigo, a converso e o socorro, de onde se deduz que na base do mesmo est uma concepo cclica da histria. Talvez seja dessa reviso que provm as ampliaes de
18

W. BEYERLIN, "Gattung und Herkunft des Rahmens im Richterbuch", em: WeiserFestschrift, 1963, 1-29. - W. FRANKENBERG, Die Composition des deuteronomischen Richterbuches (Richter II,6-XVI), nebst einer Kritik von Richter XVII-XXI, 1895. - E. O'DOHERTY, "The Literary Problem of Judges 1.1-3.6", CBQ 18 (1956), 1-7.

294

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

carter exortativo, quais sejam: 6.7-10; 1O.lOb,15, e a narrativa da recusa da realeza por parte de Gedeo: 8.22s. Com o acrscimo das indicaes dos anos, as narrativas foram tambm enquadradas em um esquema cronolgico, que ainda faltava no livro pr-deuteronomista. Esse esquema se baseia no cmputo deuteronomista dos anos que decorrem entre a sada do Egito e a construo do templo por Salomo e que somam 480 anos (1Rs 6.1). Como nem as notcias sobre os chefes de cidades nem os caps. 17-21 para no falarmos da percope 1.1-2.5, que pertence ao Hexateuco - foram relacionados nesse esquema, eles ainda faltavam no livro deuteronomista dos Juzes. b) Um segundo autor deuteronomista acrescentou sobretudo uma introduo (2.11-19) que se distingue das percopes de enquadramento, pelo fato de no mencionar o grito de socorro e a converso de Israel, e apresentar a interveno salvadora de Jav como um puro ato de sua graa. A ampliao constituda por 6.2-6a parece perseguir essa mesma idia fundamental. desta segunda reviso que provm igualmente o acrscimo de outras narrativas a respeito de Sanso (16), juntamente com a frmula conclusiva: 16.31b. c) Uma terceira mo, por fim, acrescentou as percopes 2.6-10 e 2.203.6 como moldura em torno da introduo (2.11-19), para fazer a ligao com a poca de [osu e caracterizar o perodo dos Juzes como tempo de provao para Israel. Terminada a reviso geral dos deuteronomistas, o livro dos Juzesexcluda a percope 1.1-2.5 - compreendia o complexo 2.6-16.31, sem as notcias a respeito dos chefes de cidades.

6. Acrscimos posteriores
Na poca posterior ao exlio, presumivelmente, fizeram-se trs acrscimos, que at ento haviam sido transmitidos de forma autnoma. Esses acrscimos no pertenciam ao livro deuteronomista dos Juzes, porque no foram contemplados no esquema cronolgico. pouco provvel que tenham pertencido ao livro pr-deuteronomista dos Juzes e tenham sido excludos dele pelos revisores deuteronomistas e posteriormente reincorporados. a) O primeiro acrscimo constitudo pelas notcias sobre os chefes de cidade ou de circunscries (10.1-5; 12.8-15), que no provm de uma "lista", mas se inspiraram nas notcias paralelas sobre os reis (cf. 2). Provavelmente s os nomes das pessoas e das cidades derivam de uma tradio antiga. A incluso destas notcias foi feita para conservar

31. O LIVRO DOS JUZES

295

o nmero de 12 "Juzes", em correspondncia com o nmero cannico das tribos. b) O segundo acrscimo constitudo pela narrativa, originalmente autnoma, sobre a origem do santurio de D (caps. 17-18), onde a presena de duplicatas est a indicar uma histria da tradio e um processo de reviso que se prolongaram por bastante tempo" . Sua funo como acrscimo estabelecer uma ponte entre a poca anterior monarquia, quando ainda no havia rei em Israel e cada um fazia o que lhe parecia reto a seus olhos (17.6), e o aparecimento da realeza. Antes disto, no final da poca dos reis, ela sofreu uma reformulao na qual devia descrever as circunstncias inglrias - um duplo furto - s quais o santurio de D devia a sua origem. Esta verso talvez tenha partido da pretenso de Jerusalm em ser considerada como o nico santurio de Israel. Como narrativa original deve-se admitir uma tradio danita, onde se narrava a migrao dessa tribo no interior da Palestina, tradio em que, naturalmente, no se falava, de um roubo. c) O terceiro acrscimo narra o crime horrendo cometido pelos benjaminitas de Gaba contra a mulher de um levita e de como eles foram castigados por Israel (caps. 19-21 )20. A forma primitiva dessa narrativa surgiu igualmente na poca anterior monarquia de Israel. Ela deve ter sido menos uma tradio da confederao das tribos (Nora) do que uma histria da tribo benjaminita, tendo sido depois estendida a todo o Israel, como tantas outras narrativas (EISSFELDT). Na tradio posterior ela se revestiu de um tom fortemente hostil contra a realeza de Saul, tom este oriundo de Gaba. Por isso, essa verso deve ter surgido em [ud, domnio da dinastia davdica, e na poca anterior ao exlio. Por fim, a narrativa foi ampliada posteriormente, em estilo midrxico, por um redator influenciado por P.

7. Resumo
Em concluso, o atual livro dos Juzes parece ter surgido do seguinte modo: no comeo havia as narrativas autnomas dos heris, juntamente com o cntico de Dbora. Em breve, algumas delas formaram, juntamente
19

J. A. BEWER, "The Composition of Judges, Chaps. 17,18", AJSL 29 (1912/1913), 261283. - CH. HAURET, "Aux origines du sacerdoce danite, propos de [ud 18.30-31", em: Mlanges Robert, 1957, 105-113. - M. NOTH, "The Background ofJudges 17-18", em: Essays Muilenburg, 1962,68-85. 20 J. A. BEWER, "The Composition of Judges, Chaps. 20, 21", AJSL 30 (1913/1914), 149165. - O. ElSSFELDT, "Der geschichtliche Hintergrund der Erzhlung von Gibeas Schandtat", em: Beer-Festschrift, 1935, 19-40

296

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

com outras, certas coroas de narrativas e todas foram colocadas em relao com todo o povo de Israel, na poca de Davi e Salomo. Da tradio oral surgiu, talvez em dois estgios, um livro dos heris ou salvadores, redigido em estilo pr-deuteronomista e como compilao solta, que depois recebeu uma forma fixa e um contexto cronolgico e temtico, por obra dos revisores deuteronomistas. Depois do exlio, acrescentaram-selhe as notcias sobre os chefes de cidades e de distritos, bem como os apndices e a concluso do Hexateuco. A ltima reviso dos caps. 19-21 talvez deva situar-se no sc. V. Com ela o livro dos Juzes alcana sua forma definitiva.

8. Valor histrico e caractersticas teolgicas


considervel o valor histrico do livro dos Juzes, mesmo que s se possam tirar dele informaes de detalhes. Mas neste ponto ele constitui uma fonte preciosa que nos permite ver por dentro as condies polticas e religiosas da primeira fase do processo de sedentarizao de Israel. Assim que comeam a se consolidar em distritos e aldeias e a entrar em choque com os cananeus, as tribos israelitas devem se defender, como estes, de novos vizinhos e intrusos. Teologicamente falando, o livro de imenso valor, porque, ao longo dos vrios estgios de sua formao, oferece caractersticas para a interpretao sempre nova da tradio histrica e mostra a interpenetrao da maneira de expor a histria com a exegese teolgica.

32. OS LIVROS DE SAMUEL


ATD: H. W. HERTZBERG, 2 ed., 1960. - BOT: A. VAN OEN BORN, 1956. - COT: C. J. GOSLINGA, I, 1948. - EH: A. SCHULZ, 1919/20. - HK: W. NOWACK, 1902. - HS: H. A. LEIMBACH, 1936. - IB: G. B. CAIRO, 1953. ICe: H. P. SMITH, 1912 (1953). - KAT: W. CASPARI, 1926. - KeH: O. THENIUS-M. LOEHR, 3 ed., 1898. - KHC: K. BUOOE, 1902. - SAT: H. GRESSMANN, 2<1 ed., 1921. - SZ: A. KLOSTERMANN, 1887. K. BUOOE, Die Bcher Richter und Samuel, 1890. - R. A. CARLSON, David thechosen King, 1964.- W. CASPARI, "Literarische Art und historicher Wert von II Sam 15-20", ThStKr 82 (1909), 317-348. - C. H. CORNILL, "Ein elohistischer Bericht ber die Entstehung des israelitischen Knigthums in I Samuelis 1-15 aufgezeigt", ZKWL 6 (1885), 113-141. lo., "Zur Quel1enkritik der Bcher Samuelis", em: Knigsberger Studien, I 1187,25-89. - lo., "Noch einmal Sauls Knigswahl und Verwerfung", ZA W 10 (1890),96-109. - O. EISSFELDT, DieKomposition derSamuelisbcher, 1931. - C. J. GOSLINGA, "De paral1ele teksten in de boeken Samuel en

32.

OS LIVROS DE SAMUEL

297

Kronieken", GThT 61 (1961), 108-116. - G. HOLSCHER, Geschichtsschreibung in Israel, 1952. - I. HYLANDER, Der Literarische Samuel-Saul-Komplex (1Sm 1-15), 1932. - E. JENNI, "Zwei [ahrzehnte Forschung an den Bchern [osua bis Knge", ThR NF 27 (1961), 1-32,97-146. - R. KITTEL, "Die pentateuchischen Urkunden in den Bchern Richter und Samuel", ThStKr 65 (1892),44-71. - TH. KLAEHN, Die sprachliche Verwandtschaft der Quelle K der Samuelisbcher mit derQuelle J des Heptateuch, Diss. Rostock, 1914. - E. C. B. MAcLAURIN, The Hebrew Theocracy in the tenth to the sixth centuries B. c., 1959. - J. MAIER, Dasaltisraelitische Ladeheiligtum, 1965.F. MILDENBERGER, Die vordeuteronomische Saul-Davidberlieferung, Diss. Tbingen, 1962. - M. NOTH, berlieferungsgeschtliche Studien, I 1943. H-V. NBEL, Davids Aufstiegin der Frhe israelitischer Geschichtsschreibung, Diss. Bonn, 1959.- R. H PFEIFFER, "Midrash in the Books of Samuel", em: Quantulacumque Lake, 1937,303-316. - O. PLOGER, DieProphetengeschichten der Samuei- und Konigsbcher, Diss. Greifswald, 1937. - R. PRESS, "Der Prophet Sarnuel", ZAW 56 (1938), 177-225. - L. ROST, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids, 1926. - K. D. SCHUNCK, Benjamin, 1963.R. SMEND, JE in dengeschichtlichen Bchern desAT, ed. por H. HOLZINGER, ZAW 39 (1921), 181-217. - H. TIKTIN, Kritische Untersuchungen zu den Bchern Samuelis, 1922. - TH. C. VRIEZEN, De Compositie van de SamuelBoeken, Orientalia Neerlandica, 1948, 167-189. - G. WALLIS, "Die Anfnge des Knigtums in Israel", WZ Halle-Wittenberg 12 (1963), 239-247. - A. WEISER, Samuel, 1962.

1. Terminologia e contedo

o nome desses dois livros poderia estar ligado tradio judaica, segundo a qual eles foram redigidos por Samuel ou por Nat e Gad, como j lCr 29.29 manifestamente o supe. Como nada existe em abono desta opinio, ser mais exato dizer que eles receberam o nome do primeiro personagem que neles desempenha o papel principal, embora seja verdade que Saul e Davi - particularmente segundo 2 Samuel- tambm viriam a propsito, pelo menos com igualdade de direitos. Contudo, no cnon, os dois livros constituam originariamente uma unidade que s se desfez nos manuscritos e nas impresses hebraicas executadas a partir de 1448. J a verso dos LXX, seguida neste ponto pela Vulgata, havia feito a diviso, mas conservou a unidade superior. Ela reuniu os livros de Samuel e Reis num grande conjunto, chamado de Reinos, e o subdividiu em quatro livros numerados seguidamente, dos quais os dois primeiros correspondem a 1 e 2 Samuel e os dois ltimos a 1 e 2 Reis. Enquanto a diviso entre 1 e 2 Samuel, depois da morte de Saul, segue um princpio que se pode observar tambm em outros livros (Gnesis: morte de Jac e Jos; Deuteronmio: morte de Moiss; [osu: morte de [osu), a concluso da histria

298

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

de Davi (lRs 1-2) foi transposta de maneira menos hbil para o comeo do livro seguinte. Quanto ao contedo, os livros de Samuel seguem as linhas do livro dos Juzes. Talvez tenha existido mesmo um contexto formal para a primeira seo desses livros, se alguma vez houve um antigo livro dos Juzes que tivesse includo a figura de Samuel ( 31,4). Os livros de Samuel narram a histria das origens da realeza israelita e dos seus dois primeiros reis: Saul e Davi.
Samuel 1-3 Histria de sua juventude, 4-6 Histria da arca na poca dos filisteus, 7 Vitria de Samuel sobre os filisteus. lSm 8-15 SamueI e SauI 8-11 Origem da realeza, 12 Discurso de despedida de Samuel, 13-14 Guerras de Saul, 15 Rejeio de Saul. lSm 16-31 Saul e Davi 16 Uno de Davi e servio na corte, 17 Davi e Golias, 18-20 Relaes de Davi com Saul, [natas e Micol; sua fuga, 21-27 Vida de Davi como fugitivo, aventureiro e vassalo dos filisteus, 28 Saul na casa da feiticeira de Endor, 29-30 Davi na Palestina meridional, 31 Morte de Saul depois da batalha de Gelbo. 2Sm 1-8 Ascenso de Davi 1 Cntico fnebre sobre Saul e [natas, 2-4 Davi como rei de [ud, 5 Davi como rei sobre todo o Israel; conquista de Jerusalm, 6 Trasladao da arca para Jerusalm, 7 Vaticnio de Nat, 8 Sucessos guerreiros de Davi; seus oficiais. 2Sm 9-20 poca subseqente do governo de Davi e sucesso no trono 9 Magnanimidade de Davi para com o filho de [natas, 10-12 Guerra contra os amonitas; adultrio com Betsabia, 13-18 Revolta de Absalo e fuga de Davi, Regresso de Davi para Jerusalm; dissenses 19 entre [ud e Israel, 20 Revolta do benjaminita Seba. lSm 1-7

32.

OS LIVROS DE SAMUEL

299

2Sm 21-24 Apndices 21.1-14 poca de fome e vingana dos gabaonitas, 21.15-22 Heris de Davi nas guerras contra os filisteus, 22 Salmo de Davi (SI 18[17]), 23.1-7 ltimas palavras de Davi, 23.8-39 Heris de Davi, 24 Recenseamento e epidemia.

2. Fontes contnuas ou fragmentos isolados?


Da mesma forma que para os outros livros, tambm aqui se pe a questo de saber se os livros de Samuel surgiram a partir de fontes contnuas ou de fragmentos isolados. Ora, um exame do seu contedo nos mostra que eles no formam uma obra literria homognea. Em tal sentido, so por demais evidentes as tenses, as repeties, os paralelos e os encaixes de diversas narrativas e as diferenas entre pontos de vista ou tendncias manifestas. Assim existem vrias apresentaes da origem da realeza: de um lado, a uno de Saul por Samuel, a mandado de Jav (lSm 9.1-10.16), e do outro lado, o desejo de Israel de ter um rei, desejo ao qual Samuel cede a contragosto, porque tal fato significa uma revolta contra a nica realeza de Jav (lSm 8; 10.17ss). Saul rejeitado duas vezes (lSm 13.8ss e 15.lOss). Davi aparece duas vezes privando da companhia de Saul: como tocador de harpa (lSm 16) e como combatente contra Golias (ISm 17);Davi entra duas vezes a servio dos filisteus (ISm 21.11ss e 27) e duas vezes exerce sua magnanimidade para com o seu perseguidor (lSm 24 e 26). Estes so alguns exemplos aos quais se podem acrescentar muitos outros. Estas observaes levaram, de um lado, hiptese de que os livros de Samuel surgiram a partir de duas ou trs fontes contnuas e que estas fontes devem ser identificadas com as fontes do Hexateuco. Foi sobretudo BUDDE quem desenvolveu esta tese, depois de vrias tentativas de explicaes anteriores (ErcHHoRN*, THENIUS [Comentrio 1842], WELLHAU5EN*), e repartiu o material narrativo entre os "estratos fontes" J e E. Esses "estratos fontes" devem ter sido associados entre si, mas o livro que da resultou foi bastante abreviado por uma reviso deuteronomista e de novo completado por uma outra mo. Esta opinio foi adotada, entre outros, por CORNrLL e HOL5CHER, ao passo que STEUERNAGEL* s identificou a presena dos dois "estratos fontes" at 2Sm 8. SMEND e Er55FELDT adotam a teoria das trs fontes e consideram os livros de Samuel como a soma de trs correntes narrativas paralelas que seriam provavelmente continuaes de L, J e E.

300

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

Por outro lado, GRESSMANN pretendeu explicar os livros de Samuel como sendo o resultado de uma justaposio frouxa de narrativas isoladas mais ou menos extensas. NOTH, SELLIN-RosT*, WEISER*, entre outros, admitem, de modo semelhante, que certos complexos de narrativas mais ou menos extensos foram unidos entre si, isto , foram em parte inseridos uns nos outros e em parte justapostos, de maneira muitas vezes bastante frouxa. WEISER* supe um processo mais longo de utilizao e de aperfeioamento da tradio, levado a cabo sob o signo de reflexo proftica da histria, ao passo que NOTH (e semelhantemente SELLIN-RosT), de conformidade com sua tese de uma obra histrica deuteronomista, afirma que a escola deuteronomista foi a primeira a recolher os fragmentos autnomos (isto na medida em que eles no provenham dos prprios deuteronomistas). Se assim , torna-se certamente difcil saber por que os pontos de vista e as tendncias contraditrias no foram subordinados a uma tendncia fundamental, pelo menos at um certo grau, por intermdio de percopes de enquadramento, como se fez no caso do livro dos Juzes e dos Reis. Contra essas duas tentativas de explicao levantam-se certas dvidas. Contra a diviso em "estratos fontes" apresentam-se os mesmos argumentos que para o livro dos Juzes, e talvez com fora muito maior do que nesse caso (WEISER*), vale dizer: os autores dos "estratos fontes" devem ter-se limitado quase sempre ao processo de compilao e de justaposio apenas superficial das tradies, ao passo que no Hexateuco eles modelaram de maneira bastante autnoma, e a seu modo, os materiais pelo menos tambm j solidificados e j formados. Os fios de narrativas, que se julga poder identificar, no constituem, efetivamente, exposies acabadas, mas contm narrativas to diversas pelo estilo, pela estrutura e pelo contedo, que se distanciam inteiramente entre si e no constituem uma unidade. Por isto est com a razo a outra tentativa de explicao, quando admite que nos livros de Samuel foram justapostas tradies inteiramente diversas e procedentes de crculos diversos, sem que houvesse a preocupao de equilibrar as diferenas. Esta concepo atomstica, contudo, no pode explicar todos os fenmenos. Assim, alguns complementos talvez j suponham uma primeira composio dos complexos de narrativas e possvel mesmo conceber tambm outras narrativas como constituindo uma camada suplementar. De modo geral, so cinco os estgios que se podem distinguir no processo de formao dos livros de Samuel: a) justaposio de narrativas ori-

32. OS LIVROS DE SAMUEL

301

ginais autnomas e de complexos mais ou menos extensos, em parte de cunho popular e em parte de natureza palaciana, resultando uma camada narrativa fundamental, que proporcionava uma descrio imperfeita e desconexa da origem da realeza e do reino, a partir de uma base religiosa e nacional; b) insero de alguns complementos na camada fundamental; c) introduo de uma camada narrativa com base em elementos profticos e que nos oferece paralelos e passagens contraditrias de sumo interesse; d) uma redao deuteronomista; e) alguns complementos posteriores.

3. A camada fundamental
Da camada fundamental, de cunho nacional e religioso, fazem parte quatro narrativas ou complexos de narrativas. Nesta camada ainda no existia nenhuma vinculao com a poca dos Juzes (e formalmente com o livro dos Juzes). Tambm a figura de Samuel, cuja caracterizao como "juiz", como profeta ou segundo certos fragmentos de Qumran - como nazireu, imprecisa, ainda no desempenhava quase nenhum papel. A descrio parte da ameaa dos filisteus (sorte da arca) e logo se volta para Saul e para Davi, que pouco a pouco afastaram este e outros perigos, e, atravs da vida acidentada de Davi, conduz instalao do seu sucessor no trono. A. A chamada narrativa da arca: 15m 4.1-7; 25m 6; 7, parece constituir, pelo estilo, pelo vocabulrio e pelos pontos de vista, uma tradio completa em si, onde se narram as vicissitudes da arca desde o momento em que caiu em poder dos filisteus, passando pelos acontecimentos em territrio filisteu, at ser trasladada por Davi para jerusalm" Samuel no desempenha a nenhum papel. No se pode retirar 25m 6 do complexo narrativo em questo, nem transferi-lo para a histria de Davi (como fizeram NBEL, 5CHUNCK e VRIEZEN). Antes, na base do conjunto existem trs antigas narraes que literariamente no tm nenhuma relao entre si.
A. BENTZEN, "The Cultic Use of the Story of the Ark in Samuel", JBL 67 (1948), 3753. - G. R. DRIVER, "The Plague of the Philistines (1 Samuel V, 6-VI,16)", JRAS 1950, 50-52. - J. Dus, "Der Brauch der Ladewanderung im alten Israel", ThZ 17 (1961), 1-16. - E. NIELSEN, "Some Reflections on the History of the Ark", VTSupp/ 7, 1960, 61-74. - J. R. PORTER, "The Interpretation of 2 Samuel VI and Psalm CXXXII", JThSt NS 5 (1954), 161-173.

21

302

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

a) Na base de ISm 4.1-7,1 existe um antigo relato, anterior poca de Davi e que narra em poucas palavras o destino da arca que, levada pelos israelitas para o seu acampamento militar (4.1b-4a), com a derrota destes caiu nas mos dos filisteus (4.1O-11a) que a levaram atravs das suas cidades como presa de guerra (5.15,10), entrando depois pouco a pouco em esquecimento. A este relato juntaram-se depois extensas complementaes, inclusive de notcias deuteronomistas. b) Na base de 2Sm 6.1-12,14,20-23 existe um outro relato, da poca davdica ou dos primeiros tempos de Salomo. As particularidades, porm, da trasladao da arca, cuja historicidade garantida pelo papel desempenhado por Obed-Edom de Cat, foram depois encobertas parcialmente, como no-lo mostra a etiologia do topnimo Fars-Oza [6.8]. c) Por fim, 2Sm 7.1-7,17 narra como Davi foi impedido de edificar o templo, como havia planejado. Esta percope, na reviso posterior, formou por algum tempo a concluso da narrativa da arca. Posteriormente ela sofreu uma nova reviso, que a desalojou da narrativa da arca

(cf. D).

As narrativas em questo foram reunidas, revistas e ampliadas com lendas, especialmente em ISm 5-6 (cortejo triunfal da arca), por um sacerdote de Jerusalm, de modo que na poca de Salomo, ou logo depois, surgiu um complexo literrio homogneo. Este complexo tinha por finalidade justificar a legitimidade de Jerusalm como lugar de permanncia da arca, e neste contexto acentua-se enfaticamente o poder da arca. B. A narrativa da ascenso e do fim de Saul OSm 9.1-10.16; 11; 13-14; 31) consta de narrativas autnomas que foram reunidas em um complexo isolado. Trata-se das narrativas seguintes (WEISER*): a) encontro de Saul com Samuel e sua uno como rei (9.1-10.16), uma saga popular, contendo motivos do conto e da fbula": b) vitria de Saul sobre os amonitas e sua elevao realeza OI), uma saga herica que os caps. 9s no supem", c) guerra de Saul contra os filisteus 03.1-14.46), uma narrativa da saga, que surgiu em um crculo guerreiro ou militar e da qual no fazia parte a rejeio de Saul 03.7b-15ba); d) viso global e recapitulativa das guerras de Saul 04.47s,52), que devia formar a concluso do conjunto; e) narrativa do fim trgico de Saul (31), que um suplemento da coleo e estava
22

23

M. BIC, "Saul sueht die Eselinnen (1 Sam IX)", VT 7 (1957), 92-97. - H.-J. STOEBE, "Noch einmal die Eselinnen des KiS", ibid. 362-370. K. MHLENBRINK, "Sauls Ammoniterfeldzug und Samuels Beitrag zum Knigtum des Saul", ZAW 58 (1940/1941), 57-70.

32. OSLIVROS DE SAMUEL

303

impregnada do mesmo esprito que as outras narrativas": isto , impregnada do esprito de venerao pelo rei, da conscincia das dificuldades de sua condio e da estima pelos xitos que, apesar de tudo, ele alcanara. possvel imaginar que o conjunto em questo surgiu em Benjamim, a ptria de Saul. C. A narrativa da ascenso de Davi (lSm 16.14; 2Sm 5*; 8.1-15) de outro tipo (WEISER*): uma exposio bastante homognea e sem lacunas. Enquanto, por um lado, ela apresenta Saul sob uma luz bastante negativa, ao contrrio da narrativa benjaminita, e justifica essa atitude, mostrando que o Esprito de Jav se afastou dele, por outro lado, com relao a Davi, ela isenta de exageros. Ela acompanha seu destino desde o momento em que foi recebido junto a Saul, desde sua vida na corte e passando pela perseguio que sofreu da parte do rei, pela sua vida de aventuras e pelas relaes de vassalagem, quando a servio dos filisteus, at morte de Saul e Isboset, que abriu a Davi o caminho para reinar sobre [ud e sobre Israel". Com razo chamou-se a ateno para o modo realista com que o autor observava as coisas, como possua um senso agudo para as conexes histricas e religiosas, como estava familiarizado com os acontecimentos e como se achava habilitado literariamente para escrever, Assim talvez tenha sido ele quem extraiu de uma tradio fidedigna os cnticos fnebres sobre Saul, [natas (2Sm 1.17ss)26 e Abner (2Sm 3.33s). muito provvel que tenha pertencido aos crculos cultos da corte de Davi e Salomo. Sua exposio termina com 2Sm 5.10,12, ou seja, com a constatao de que o fim tinha sido alcanado: a
24

J. ScHELHAAS, "De ondergang van Israls verworpen Koning en de handhaving van

25

het konngschap", GThT 58 (1958). 143-152, 161-170. A. ALT, "jerusalems Aufstieg", ZDMG 79 (1925), 1-19 (= Kleine Schriften, III, 1959, 243-257). - M. BIC. "La folie de David", RHPhR 37 (1957), 156-162. - O. EISSFELDT, "Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels (2 Sam 2.12-3.1)", NC 3 (1951),110-127.- Io., "Noch einmal: Ein gescheiterter Versuch der Wiedervereinigung Israels", ibd. 4 (1952), 55-59. - G. FOHRER, "Zion-Ierusalem im Alten Testament", ThW VII, 1961, 291-318. - G. LANCZKOWSKI, "Die Geschichte vom Riesem Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu", MDA! Karo 16 (1959),214218. - J. MORGENSTERN, "David and [onathan", JBL 78 (1959),322-325. - M. NOTH, "[erusalem und die israelitische Tradition", OTS 8, 1950,28-46 (= Gesammelte Studien zum Altem Testament, 1960, 2a ed., 172-187). - H.-J. STOEBE, "De Goliathperikope 1 Sam XVII l-XVIII 5 und die Textform der Septuaginta", VT 6 (1956), 397-413. - R. DE VAUX, "Les combats singuliers dans l' Ancien Testament", Bbl 40 (1959), 495-508. 26 C. J. GOSLINGA, "Davids klaaglied over Saul en [onathan", GThT 50.

304

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

confirmaco do reinado de Davi por Jav. Enquanto a percope 25m 5.1316 deve ser considerada como suplemento, a percope 5.17-25 (vitria de Davi sobre os filisteus) devia estar originariamente antes de 5.3, constituindo a percope 8.1-15 (feitos guerreiros de Davi) uma espcie de arremate final. Em sua forma atual, a narrativa no homognea, mas indica a existncia de vrias redaes paralelas. Afora a ampliao de lSm 17, extrada da camada proftica suplementar, trata-se sobretudo de verses diferentes sobre a fulga de Davi (lSm 20), sobre a sua passagem para o lado dos filisteus (21.11ss; 27) e sobre sua magnanimidade para com Saul (24;26). difcil emitir um julgamento a respeito de sua origem talvez uma das verses provenha tambm da camada suplementar. Uma explicao que deve ser levada em conta aquela que nos proposta por NBEL, que atribuiu 2Sm 9; 10-12 ao conjunto. Esse autor admite duas camadas pr-deuteronomistas: a) um documento fundamental, cujo texto foi sobreposto e freqentemente mudado de lugar, e que comea com lSm 16.1ss e termina com 2Sm 8-9 e com o conjunto elementar primitivo de 2Sm 7, documento este que pretende mostrar de maneira plstica a incompreensvel ajuda de Jav em favor de Davi; b) um documento de reviso, composto por um sacerdote, por volta de 800 a.C; e que faz ver em cada uma das narrativas a respeito do feliz resultado dos empreendimentos de Davi uma prova por ele superada. Uma reviso deuteronomista quase s se encontra em 2Sm 7. Em verdade, as dedues histricas, como, p.ex., o entrecruzamento do governo de Davi, em Hebron, com o reinado de Saul, nos permitem duvidar da exatido dessa anlise. chamado vaticnio de Nat (25m 7)27 considerado por no poucos como uma percope homognea e completa em si, e data do tem-

o. O

27

G. AHLSTROM, "Der Prophet Nathan und der Tempelbau", VT 11 (1961), 113-127. - H.

VAN DEN BUSSCHE, "Le texte de la prophtie de Nathan sur la dynastie Davidique", EThL 24 (1948), 354-394. - A. CAQUOT, "La prophtie de Nathan et ses chos lyriques", VTSuppl 9, 1963, 213-224. - H. GESE, "Der Davidsbund und die Zionserwahlung", ZThK 61 (1964), 10-26. - E. KUTSCH, "Die Dynastie von Gottes Gnaden", ibid. 58 (1961),137-153. - J. L. McKENZIE, "The Dynastic Orade: II Sam 7", TsSt 8 (1947), 187-218. - S. MOWINCKEL, "Natanforjettelsen 2 Sam Kap. 7", SEA 12 (1947),220-229. - M. NOTH, "David und Israel in 2 Sam 7", em: Mlanges Robert, 1957, 122-130 = Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1960, 2a ed., 334-345). - M. SIMON, "La prophtie de Nathan et le temple", RHPhR 32 (1952), 41-58. - M. TSEVAT, "Studies in the Book of Samuel I1I", HUCA 34 (1963), 71-82.

32.

OS LIVROS DE SAMUEL

305

po dos prprios acontecimentos descritos ou da poca deuteronomista. A este respeito preciso que se considere como certo que o vaticnio foi composto e formado a partir de um dos conjuntos elementares mais antigo, bem como de ampliaes posteriores. Originariamente 7.1-7,17, como concluso da narrativa da arca apenas dizia de que modo Davi foi impedido de construir o templo por ele planejado. Esta narrativa foi ampliada pelo conjunto fundamental de 7.8-16,18-29, enquanto o complexo resultante foi revisto mais uma vez em sentido deuteronomista. A frmula de introduo (7.8) indica a nova colocao. Segundo esta nova perspectiva, no mais a arca que se acha no centro das atenes, mas exclusivamente a figura de Davi. Sua introduo foi possvel, graas ambigidade da palavra casa cujo significado passa de "casa" enquanto morada de Jav para"casa" enquanto realeza ou dinastia. Quando se fala de casa, no ltimo sentido, j no se menciona a arca. Para sua insero tambm contribuiu o conhecimento da novela real do Egito ( 7,5), que Salomo utilizou para legitimar o seu reinado (lRs 3.4-15) e cujos temas principais eram a construo do templo e a teologia do rei. Aquilo que em 1Rs 3 s diz respeito pessoa de Salomo, estendido a toda a dinastia, graas meno da "aliana de Davi" (as promessas divinas dirigidas a Davi: 2Sm 7.816.18-29).Sua legitimao divina deve ser mais recente do que 1Rs 3, que, de outro modo, estaria sobrando, e deve ter ocorrido muito provavelmente na poca de Roboo, o primeiro sucessor de Salomo. E. A narrativa sobre a sucesso no trono de Davi (2Sm 9-20; 1Rs 1-2) constitui por sua vez um conjunto completo. Este ponto deve ser considerado como certo, depois da pesquisa de ROST, que aponta como caracterstica individual dessa narrativa o fato de que ela coloca os dilogos no centro da ateno e os transforma em pequenas cenas, ao passo que raramente designa a Deus como causa verdadeira dos acontecimentos e rejeita, em geral, para segundo plano tanto os sacerdotes como o culto.
Quem discorda desta interpretao sobretudo CARLSON, que entende 2 Samuel como uma obra deuteronomista construda sobre o fundamento de uma epopia de Davi e cujos caps. 2-7 o descrevem sob as bnos, e os caps. 9-24 sob as maldies. Rejeitando-se, em princpio, a hiptese de uma narrativa da sucesso no trono, os caps. 9-24 aparecem como um comentrio da segunda parte da poca davidica, no qual a figura de Davi e os acontecimentos so interpretados com base na ideologia deuteronomista. Em detalhes, os caps. 10-12 originariamente eram apresentados segundo o esquema da epopia ugartica de Keret, enquanto a percope 13-21.14 (em dois ciclos de sete anos:

306

Os LIVROS DE JOSU

AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

13-14 e 15-21.14) era colocada em ordem de correspondncia com a srie de sentenas de Dt 22.13ss 00-12 = Dt 22.22; 13-14 = Dt22.28s; 1520 = Dt 23.1) e os caps. 21-24 constituem um apndice deuteronomista, construdo artificialmente (segundo a tcnica de composio de Dt 32s). No se pode, contudo, admitir que esta anlise tenha conseguido demonstrar a existncia de uma redao e de uma ideologia deuteronomistas.

A exposio da histria da famlia e da corte de Davi, que constitui uma fonte histrica da mesma importncia que a da narrativa da ascenso de Davi, foi considerada, e com razo, como uma obra-prima insupervel da historiografia do Antigo Oriente. Para isto contribuiu, de modo essencial, a sua construo artstica e dramtica, alm da descrio realista e vivencial. O redator foi certamente testemunha ocular dos acontecimentos e membro da corte real, tendo escrito sua obra na poca de Salomo, cuja realeza defendida na concluso (lRs 2.46) - escreveu talvez no terceiro ano (lRs 2.39), ou, como faltam referncias futura construo do templo, no quarto do seu reinado (lRs 6.1) - para justificar sua sucesso no trono. No se pode saber quem foi sua pessoa. Pensou-se em Aquimaaz, genro de Salomo (KLOSTERMANN, BUDDE) ou em Abiatar, sacerdote de Davi (DuHM).

4. A formao da camada fundamental e seus acrscimos


No processo de compilao e de complementao da camada fundamental, as narrativas que acabamos de mencionar foram colocadas livremente umas ao lado das outras. Com base na f nacional e religiosa e na conscincia histrica, formada depois dos xitos da poca de Davi, surgiu na poca ps-salomnca um certo modo de apresentar a trajetria que vai do perodo filisteu at ao reinado unido sob Davi e Salomo. Neste mesmo sentido, alguns fragmentos foram transpostos para novos lugares, aos quais pertencem sob o ponto de vista cronolgico, a saber: a concluso da narrativa da arca (2Sm 6; 7.1-7,17) passou para antes da narrativa da conquista de Jerusalm por Davi, e a narrativa da morte de Samuel para o lugar atual (l Sm 31). Alm disso, foram includos certos acrscimos para completar o quadro. Trata-se principalmente de listas e de anedotas que talvez provenham da poca de Saul e de Davi:

32. OSLIVROS DE SAMUEL

307

15m 25m 25m 25m

14.49-51 8.16-18 21.15-22 23.8-39

Famlia de Saul e casa real, Casa real de Davi, Anedotas sobre os heris de Davi, Anedotas e listas dos trs e dos trinta heris".

Acrescentem-se ainda as duas narrativas sobre a vingana de sangue dos gabaonitas contra os saulitas, durante um perodo de fome (25m 21.114)29, e sobre o recenseamento ordenado por Davi, com a epidemia subseqente (25m 24)30, narrativas estas que foram inter-relacionadas pelo autor que introduziu os complementos ou por um revisor posterior, atravs de 24.1. A primeira narrativa liga evidentemente recordaes de acontecimentos histricos com a etiologia de um costume cananeu ligado colheita. A segunda narrativa liga um relato etiolgico sacerdotal sobre a ereo de um altar dos sacrifcios da eira de Arauna [Ornan] depois do recenseamento e da epidemia a uma narrativa etiolgica Canania sobre a santificao da eira de Arauna [Ornan] como lugar do santurio (montanha do templo).

5. A camada suplementar
camada fundamental acrescentou-se uma camada complementar, que influenciou profundamente a feio dos livros de 5amuel. A maneira como ela foi composta no indica que tenha formado um no contnuo de narrativa, e pode-se reconhecer, menos pelos aspectos formais e literrios, do que pelos assuntos e pelo contedo. Em suas narrativas, das quais pelo menos uma parte se baseia numa antiga tradio primordial", o pensamento proftico se confronta com a histria primitiva dos reis e com sua tradio, de modo que as narrativas figuram ao lado ou mesmo em contraposio com a tradio religiosa e nacional do povo e da corte. Elas se ocupam de modo especial com 5amuel e 5aul.
K. ELLIGER, "Die dreissig Helden Davids", PJB 31 (1935),29-75. H. CAZELLES, "David's Monarchy and the Gibeonite Claim", PEQ 87 (1955), 165-

28
29

175. - J. Dus, "Gibeon - eine Kultsttte des Sms und die Stadt des benjaminitischen Schicksals", VT 10 (1960),353-374. - A. S. KAPELRUD, "King and Fertility", NTT 56 (1955), 113-122. - A. MALAMAT, "Doctrines of Causality in Hittite and Biblical Historiography: a Parallel", VT 5 (1955), 1-12. 30 W. Fuss, -n SamueI24", ZAW 74 (1962), 145-164. 31 Cf. a anlise, a ttulo de ensaio, feita por H. SEEBASS, "Traditionsgeschichte von I Sam 8; 1O.17ss. und 12", ZAW 77 (1965).

308

OSLIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

a) A chamada histria da infncia e juventude de Samuel (lSm 1.1-3) , sem dvida, um complexo parte de narrativas, mas, como tal, teve uma pr-histria assaz longa". Nela podemos distinguir os seguintes elementos: a) a narrativa sobre o nascimento de Samuel e sua consagrao ao servio de Jav em Silo (ponto este onde qui se incluam tambm duas tradies: uma relativa sua destinao ao nazireato e outra relativa sua destinao ao sacerdcio), narrativa esta talvez no-histrica nem relacionada com Samuel (HYLANDER) e tendo sua parte principal no capo 1 e se prolongando em 2.11,18,21; b) um salmo que foi acrescentado parte principal e fala da vitria dos piedosos e da runa dos perversos (2.1-10), e que, pelo fato de mencionar o rei (v. I), data da poca anterior ao exlio e foi utilizado no contexto por causa do v. 5b 33; c) as duas anedotas sobre os filhos de Heli (2.12-17,22-25), que dificilmente formam com os vv. 27-36 uma narrativa homognea contra o santurio de Silo (NoTH), mas destinam-se, pelo contrrio, a realar o contraste com Samuel; d) a ameaa proferida por um desconhecido homem de Deus contra a casa de Eli (2.27-36) e redigida numa linha deuteronomista; pressupe o templo de Salomo e o legitima em face do santurio de Silo'": e) a narrativa da revelao de Deus feita a Samuel (cap. 3) e que pressupe as tradies de A, C e D e a elas se vincula, para fundamentar a funo proftica de Samuel; seu autor reuniu as referidas tradies em uma histria da juventude de Samuel. b) A narrativa da converso de Israel e da vitria de Samuel sobre os filisteus (lSm 7.2-17) foi elaborada, sobretudo na primeira parte, dentro do esquema deuteronomista do livro dos Juzes. Ela descreve Samuel maneira de um "Juiz", ou mais precisamente: em ligao com a sua funo de chefe guerreiro das tribos e com sua qualidade de prncipe de uma cidade, como no caso de [eft. possvel que a tenham sido utilizadas certas informaes de um livro mais antigo dos Juzes. No seu todo, a narrativa no histrica. Que Israel tenha gozado de paz perante os filisteus ainda em vida de Samuel (v. 13) contraditado pela narrativa de Saul. c) Em lSm 8; 10.17-27 encontra-se uma narrativa da elevao de Saul dignidade real". Segundo esta narrativa, o povo exige um rei de Samuel,

32
33

34
35

M. NOTH, "Samuel und Silo", VT 13 (1963),390-400. G. BRESSAN, "11 cantico di Anna", Bibl 32 (1951), 503-521; 33 (1952), 67-89. M. TSEVAT, "Studies in the Book of Samuel I", HUCA 32 (1961), 191-216. L. MENDELSOHN, "Samuel's Denunciation of Kingship in the Light of Akkadian Documents from Ugarit", BASOR 143 (1956), 17-22.

32. OS LIVROS

DE

SAMUEL

309

e este rei identificado por um sorteio. Esta verso reveste-se de um tom de crtica contra a realeza, embora em 1O.21bl3-27a tenha utilizado o fragmento de uma narrativa mais antiga, de acordo com a qual 5aul foi designado rei, por um orculo, como sendo aquele que se distinguia do resto do povo pela sua grande estatura. deste fragmento que deriva o tema dos"direitos da realeza" que o narrador trata, por antecipao, em 8.11ss como sendo o anncio dos "direitos do rei". d) Em ntima relao com C. encontra-se o discurso de despedida de 5amuel (l Sm 12: revisto posteriormente numa linha deuteronomista), o qual, depois da escolha do rei, retira-se de seu ofcio, ofcio este que no explicitado mais de perto. e) Em 15m 13.7b-15b u existe a verso mais recente da rejeio de 5aul por 5amuel, verso que j defende interesses sacerdotais e fundamenta essa rejeio com o sacrifcio ilegalmente oferecido. j) Em 15m 15 encontra-se a verso mais antiga da rejeio de 5aul e apresenta como seu fundamento a circunstncia de que 5aul observou de modo incompleto o interdito relativo ao tempo de guerra. Esta verso se baseia em uma antiga tradio relativa campanha de 5aul contra os amalecitas. g) Uma narrativa de colorido proftico, mas isenta de crtica ou de hostilidade contra a realeza, aquela em que se descreve de que modo Davi foi ungido rei por 5amuel (l5m 16.1-13) e que, como 25m 7, legitima a realeza davdica em face de outras pretenses". h) Talvez se deva atribuir tambm camada proftica fundamental a ampliao da narrativa da vitria de Davi sobre Golias (LSm 17), qual aludem de modo particular as consideraes teolgicas dos vv. 45ss. i) A narrativa da visita de 5aul feiticeira de Endor (l Sm 28), inserida no contexto por meio dos vv. Is, manifesta uma atitude de rejeio com respeito a Saul, que pecou contra Jav. Contudo, no se exclui que ela provenha de uma tradio antiga". Via de regra, as narrativas se baseiam em uma considerao da histria que aquela que se pode esperar de ciclos profticos. Esta reflexo foi despertada pela oposio realeza, que seguia seus prprios interesses
36

37

C. J. GOSLINGA, "Het geheim der verwachting van Davids kongschap", GThT 57 (1957),6-21. L. TRENCSNYI-W ALDAPFEL, "Die Hexe von Endor und die griechisch-rmische Welt", AcOr Budapest 12 (1961), 201-222. - F. VATTIONI, "La necromanzia nell'Antico Testamento,1 Sam 28.3-25", Augustinianum 3 (1963),461-481.

310

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

nacionais de dominao poltica, e transferiu para segundo plano o conflito entre o poder deste mundo e o poder divino, como no-lo mostram de maneira ainda mais dramtica as narrativas de Elias.

6. A redao deuteronomista
Nos livros de Samuel so menores os vestgios de uma reviso deuteronomista que nos livros de [osu e dos Juzes. Abstraindo das notcias cronolgicas de 15m 4.18b; 25m 5.4s, s se pode mencionar a reviso da ameaa pronunciada contra a casa de Eli (l5m 2.22-36), da narrativa sobre a converso de Israel e sobre a vitria de Samuel contra os filisteus (l5m 7), bem como a reviso do discurso de despedida de Samuel (15m 12) e do vaticnio de Natan (25m 7). Nestes fragmentos podia-se tratar de uma ideologia deuteronomista da histria.

7. Concluso
A concluso do processo de formao dos livros de Samuel assinalada por trs acrscimos, dos quais j indicamos o salmo de 15m 2.1-10 (5A). O salmo de 25m 22 idntico ao 5118: trata-se da combinao de um cntico de ao de graas do indivduo com um cntico real que rende graas pela vitria alcanada. As chamadas ltimas palavras de Davi (25m 23.1-7) so o reflexo de uma dominao, onde se misturam orculos profticos e mximas sapienciais". Os dois acrscimos finais transformaram os apndices 25m 21-24, com uma variedade multicolorida que favoreceu a separao dos livros de Samuel e a transferncia da concluso da narrativa da sucesso no trono para 1Rs 1-2.

o texto dos livros de Samuel, portanto, durante muito tempo permaneceu instvel e circulou em diferentes verses. Divergem do texto massortico no s o texto utilizado pela histria cronstica, quanto a verso LXX,cuja forma textual foi confirmada pela descoberta de fragmentos hebraicos da quarta gruta de Qumran como sendo uma verso prpria". Ela talvez represente a forma palestinense, ao passo que o texto massortico representa a forma babilnica.
S. MOWINCKEL, "'Die letzten Worte Davids' II Sam 23.1-7", ZAW 45 (1927),30-58. - O. PROCKSCH, "Die letzten Worte Davids", em: Kittel-Festschrift, 1913, 113ss. 39 Exemplos de 15m 15;23, em W. H. BROWNLEE, The Meaning Df the Qumrn Scrolls for the Bible, 1964, 12-18.
38

32. OS LIVROS DE SAMUEL

311

8. Valor histrico e caractersticas teolgicas

o valor histrico dos livros de Samuel bastante diferente nas suas diversas partes. Aquelas que mais merecem crdito so as narrativas sobre Davi, pois se baseiam em um conhecimento exato dos acontecimentos. O mesmo se deve dizer dos fragmentos que compem os apndices. As que mais contm elementos da saga so as narrativas provenientes da poca de Saul, embora se possa extrair delas um quadro convincente em suas linhas fundamentais. Contraditrias e por vezes desprovidas de valor histrico so as tradies a respeito de Samuel, que nelas caracterizado como nazireu, como sacerdote e como juiz, e igualmente aquelas que falam da sua contribuio para o aparecimento da realeza".
As opinies de WEISER e WILILS nos mostram quantos aspectos permanecem duvidosos. Para WEISER, a percope 15m 7.2-6,15-17, a respeito do juiz 5amuel, originria de Masfa; o capo 8 se baseia em recordaes de seus familiares em Ram, e os caps. 9-12 contm quatro tradies diferentes sobre a origem da realeza, quais sejam: 9.1-10.16, de formao mais ou menos recente, sobre a uno de Saul: 10.17-26, sobre a descrio da escolha por sorteio, de acordo com a tradio sacral da confederao das tribos, e provm de Masfa; 10.27-11.15, uma tradio paralela sobre o santurio de Guilgal e que muito se aproxima dos acontecimentos histricos; 12, tambm de Guilgal, e cuja redao tem como pano de fundo a tradio da Aliana. Todas essas tradies podem ser caracterizadas como sendo trs sries de narrativas no ligadas por uma unidade literria, com quase as mesmas tendncias, e onde aparece a influncia determinante de Samuel na transio para a realeza. WALLIS admite, pelo contrrio, trs relatos sobre a origem da realeza de Saul, como sejam: 15m 11: aclamao de Saul como rei em Guilgal; 9.1-10.16: sua uno como nagid ("prncipe") em Efraim; e 8+10.17-27*: sua indicao por meio do orculo da sorte em Masfa. Trata-se a de relatos autnomos, de onde se deduz que Saul no se tornou rei de repente, mas foi elevado dignidade real por diversas tribos (Benjamim, Efraim, Galaad), por livre escolha.
40

W. BEYERLIN, "Das Knigscharisma bei Saul", ZAW 73 (1961), 186-201. - M. BUBER, "Das Volksbegehren", em: Lohmever-Gedenkschrift, 1951,53-66. - G. FOHRER, "Der Vertrag zwischen Konig und Volk in Israel", ZAW 71 (1959), 1-22. - W. A. IRWIN, "Samuel and the Rise of the Monarchy", AJSL 58 (1941), 113-134. - M. NEWMAN, "The Prophetic Call of Samuel", em: Essays Muilenburg, 1962,86-97. - E. ROBERTSON, "Samuel and Saul", BJRL 28 (1944), 175-206. - J. A. 50GGIN, "Charisma und Institution im Knigtum Sauls", ZAW 75 (1963), 54-65. - H. WILDBERGER, "Samuel und die Entstehung des israelitischen Knigtum", ThZ 13 (1957),442-469.

312

OS LIVROS DE JOSU AT REIS

(os PRIMEIROS PROFETAS)

Quanto aos aspecto teolgico, em determinada parte das narrativas se reflete, viva, a mentalidade religiosa e nacional, tal qual fora representada na corte real de Jerusalm e mais tarde consignada no "estrato fonte" J do Hexateuco. Nesse mesmo sentido, a legitimao religiosa da dinastia de Davi desempenhou papel importante. Outras narrativas testemunham a existncia de um confronto interior com a mencionada considerao da histria, no plano da teologia proftica, confronto este que leva a uma concepo mais aprofundada.

33. OS LIVROS DOS REIS


BK: M. NOTH, 1964ss. - BOT: A. VAN OEN BORN, 1958. - EH: A. SANOA, 1911/12. - HK: R. KITTEL, 1902. - HS: S. LANOERSOORFER, 1927. - IB: N. H. SNAITH, 1954. - KeH: O. THENIUS - M. LHR, 3 a ed., 1898. - KHC: I. BENZINGER, 1899. - SAT: H. GRESSMANN, 2 a ed., 1921. - SZ: A. KLOSTERMANN, 1887. I. BENZINGER, [ahoisi und Elohist in den Knigebuchern, 1921. - G. HLSCHER, "Das Buch der Knige, seine Quellen und seine Redaktion", em: Gunkel-Festschrift, I 1923, 158-213. - lo., Geschichtsschreibung in Israel, 1952. - E. JENNI, "Zwei [ahrzehnte Forschung an den Bchern [osua bis Knige", ThT NF 27 (1961), 1-32, 97-146. - A. JEPSEN, Die Quellen des Knigeouchee, 2 a ed., 1956. - E. C. B. MACLAURIN, The Hebrew Theocracy in the tenth to the sixth centuries B. c., 1959. - J. A. MONTGOMERY, "Archival Data in the Book of Kings", JBL 53 (1934),46-52. - M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I 1943. - O. PLGER, Die Prophetengeschichten der Samuel- und Knigsoucher, Diss. Greifswald, 1937. - R. SMENO, JE in den geschichtlichen Bchern des AT, ed. por H. HOLZINGER, ZAW 39 (1921), 181-217. - H. WINCKLER, "Beitrge zur Quellenscheidung", em: Alttestamentliche Untersuchungen, 1892, 1-54.

1. Terminologia e contedo
O nome de "livros dos Reis" provm do fato de que eles contm a histria dos reis de [ud e Israel. Originariamente eles constituam um nico livro, como os livros de Samuel, e na verso dos LXX formavam, com estes, um conjunto a que se dava o nome de Reinos. A diviso dos livros dos Reis em dois, feita pela verso grega e adotada pela Vulgata, foi introduzida nos manuscritos e nas impresses hebraicas, desde 1448 d.e. Que esta diviso se tenha verificado efetivamente v-se nitidamente no fato de que ela partiu em dois blocos a histria de Ocozias. A concluso da narrativa da sucesso no trono de Davi foi transposta do final dos livros de Samuel para o incio da histria de Salomo.

33. OS

LIVROS DOS REIS

313

o seu contedo s pode ser dado em grandes traos, como segue:


Histria de Salomo 1-2 investidura como rei e garantia do trono, 3-100 esplendor de seu reinado, 11 os lados sombrios de seu governo, 1Rs 12, 2Rs 17 Histria dos reis de [ud e de Israel, desde a ciso do reino at a queda do reino setentrional de Israel, 2 Rs 18-25 Histria dos reis de [ud at destruio de Jerusalm e o indulto concedido a Joaquim. Na segunda e terceira parte, a exposio feita em ordem cronolgica, de modo que as informaes sobre cada um dos reis seguem a ordem de acesso ao governo. 1Rs 1-11

2. A formao dos livros


A questo da origem dos livros dos Reis tem sido resolvida de diversas maneiras. Descartada a opinio talmdica, segundo a qual Jeremias seria o seu autor, trs so as opinies que se podem considerar: a) Admite-se que tenha havido um livro pr-deuteronomista dos Reis, formado principalmente pela adio de dois ou trs "estratos fontes" que j se podem constatar no Hexateuco. O que se discute saber quantos destes blocos de narrativas devem ser admitidos e at onde se estendem, o mesmo se dando, conseqentemente, tambm com o livro pr-deuteronomista dos Reis.
BENZINGER acredita poder seguir o "estrato fonte" J at 2Rs 17.3s (ltima forma alcanada na poca de Ezequias) e o "estrato fonte" E at 2Rs 22s <Concludo na poca de [osias), Alm disso, o autor dos livros dos Reis se utilizou da Histria de Salomo e dos Reis de Jud e de Israel. Para HOLscHER, o "estrato fonte" J s se estende at ciso do reino (lRs 12), enquanto todo o restante da obra - exceto nas partes que se devem ao redator deuteronomista - deriva do "estrato fonte" E (depois de 587 a.C). SMEND e EISSFELDT* consideram o livro pr-denteronomista dos Reis como a soma das trs fontes L CP), J e E, mas se limitam apenas a indicar os fragmentos que conferem respectivamente com as fontes mencionadas, e renunciam a reconstituir em seus detalhes os fios de narrativas.

O estado atual das tradies, no entanto, indica menos ainda a existncia de fios contnuos de narrativas do que com relao aos livros dos

314

Os LIVROS DE JOSU

AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

Juizes e Samuel, e muito menos ainda a ligao dos mesmos com os "estratos fontes" do Hexateuco. No se encontram tradies de tal natureza que exijam uma diviso em duas ou mesmo trs fontes, nem h indcios caractersticos contnuos de contedo ou de ordem teolgica que sugiram tal diviso. b) Seguindo um outro ponto de vista, JEPSEN supe a existncia de um livro pr-deuteronomista dos Reis e de um paulatino processo de formao do conjunto, cuja base seria constituda primeiramente por uma crnica sincronstica, contida em 1Rs 2.10-2Rs 18.8, e que foi redigida no final do sc. VIII, segundo um modelo babilnico, e a partir de documentos do arquivo da corte, para contrapor, sem recorrer reflexo teolgica, o exemplo da continuidade da dinastia davdica s constantes mudanas do reino do norte. Alm disso, nesta base, em vez da multiplicidade de fontes histricas, existe tambm uma obra analstica unitria que oferecia uma viso global, desde Salomo at Manasss, e deve ter surgido na primeira metade do sc. VII a.c., nos crculos sacerdotais de Jerusalm. Logo depois, por volta de 580, uma primeira redao sacerdotal feita em Jerusalm veio juntar-se s duas bases mencionadas e as ampliou com alguns complementos, como, p.ex., 2Rs 23.4-15. Uma segunda redao, de linha nebiista, inseriu principalmente as lendas profticas e julgou a histria sob o ponto de vista das categorias "deuteronomistas". Esta redao foi realizada em Masfa, depois de 561 (cf. 2Rs 25.27ss), por um discpulo de Jeremias. Entretanto, apesar da existncia do modelo vtero-oriental, levantam-se dvidas contra a hiptese de uma crnica sincronistica abrangente de [ud e de Israel, principalmente porque as observaes correspondentes sobre os reis posteriores de [ud no podem ser consideradas simplesmente como trabalho redacional. As profundas diferenas cronolgicas que ressaltam das informaes dos livros dos Reis se explicam a partir da utilizao de duas crnicas independentes. Contra a presena de uma nica crnica analstica homognea est o fato das diversas denominaes que se do s fontes e as referncias expressas a uma delas tambm com relao aos reis posteriores de [ud. Em vez das duas mencionadas redaes admitiu-se, por fim, e com muito maior razo, o trabalho de duas mos deuteronomistas. c) Pode haver a tentao de se concordar com a tese de NOTH relativa existncia de uma histria deuteronomista, pelo menos para os livros dos Reis, a saber: em meados do sc. VI um autor deuteronomista teria

33.

OS LIVROS DOS REIS

315

reunido o antigo material, selecionando-o e ordenando-o segundo determinados princpios histricos e teolgicos. Ao mesmo tempo em que esta opinio no procede para o Deuteronmio nem para o livro de [osu, e ao mesmo tempo tambm em que se constata no livro dos Juizes a presena de uma profunda reviso deuteronomista, principalmente em virtude da moldura que foi acrescentada, sendo esta reviso muito reduzida nos livros de Samuel, no se pode admitir igualmente um livro pr-deuteronomista dos Reis. Os livros dos Reis so antes obra de um redator deuteronomista (WEISER*) e por isso se diferenciam dos "estratos fontes" do Hexateuco tanto quanto dos livros que se seguem a este. Fundamentalmente, a obra de moldura das diversas sees no foi colocada em torno do material narrativo j existente, como no livro dos Juizes, mas sim elaborado ao mesmo tempo em que se manipulava e se utilizava o material das fontes e das narrativas, de modo que o seu redator simplesmente o mesmo dos livros dos Reis. Encontramos nesses livros uma obra planejada e redigida por mo deuteronomista, obra esta de cujas partes componentes trataremos a seguir.

3. A moldura
Os relatos sobre cada um dos reis so envolvidos por uma moldura que imprime obra uma caracterstica prpria. Essa moldura consta de frases introdutrias e conclusivas que so sempre as mesmas. A introduo contm os seguintes pontos: a) a data sincrnica do acesso ao poder; b) uma informao sobre a residncia real; c) informao sobre a durao do reinado; d) julgamento sobre a piedade do rei; e) idade do soberano por ocasio de sua subida ao trono (s para os reis de [ud): e j) informao sobre o nome e, incidentalmente, sobre a ptria de origem da me do monarca'". A concluso contm as seguintes indicaes: a) referncia a determinadas fontes histricas, freqentemente com uma observao sobre o seu contedo, e das quais abaixo falaremos; b) informao sobre a morte e lugar de sepultura do rei; c) informao sobre o seu sucessor. Enquanto para Davi, Salomo e Jeroboo I s ocorre a frmula conclusiva - para Salomo tambm alguma coisa da introduo - para os
41

H. DONNER, "Art und Herkunft des Amtes der Koniginmutter im Alten Testament", em: J. Friedrich-Festschrift, 1959, 105-145. - G. MOLIN, "Die Stellung der Gebira im Staate Juda", ThZ 10 (1954), 161-175.

316

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

outros monarcas se tem a moldura completa a partir de lRs 14, embora para Roboo ainda sem o sincronismo: lRs 14.21s,29-31:
Roboo tinha quarenta e um anos quando se tornou rei, e reinou dezesseteanos em Jerusalm ... O nomedesua meera Naama, a amonita. "Ele" fez o que desagrada a Jav, e o provocou ira, mais do que haviam feito "seus" pais com os seus pecados que eles cometeram", O resto da histria de Roboo e tudo o que ele fez, est consignado no livro da Histria dos Reis de [ud... Roboo adormeceu com seus pais e foi... sepultado na cidade de Davi... Seu Filho Abiam tornou-se rei em seu lugar.

A ausncia parcial ou total de moldura para certos reis posteriores se fundamenta em seu destino especial.
A frmula conclusiva falta em [oro e Ocozias, por terem sido mortos por [e (2Rs 9.22ss). A frmula de introduo falta em [e, o revolucionrio (2Rs 10.34ss). Faltam ambas em Atalia, porque diferente o modo como 2Rs 11 fala a respeito dela. A frmula conclusiva falta igualmente para os reis destronados pelo inimigo, isto , Osias, de Israel, e [os, Joaquim e Sedecias, de [ud.

Alm das informaes sobre a durao do reinado, so de particular importncia os sincronismos e o julgamento a respeito dos reis. a) Enquanto subsistem simultaneamente os dois reinos de [ud e Israel, a subida de um dos reis ao trono datada sincronicamente de acordo com os anos de reinado da outra parte; assim, p.ex., em lRs 15.1: No dcimo oitavo ano do reinado de Jeroboo, filho de Nabat, Abiam tornou-se rei de [ud. Evidentemente que estas informaes nem sempre concordam com os anos do reinado, e tanto estes como aquelas muitas vezes colidem coma cronologia real extrada de fontes extrabblicas. A pesquisa tem procurado achar uma explicao para este estado de coisas, mas at agora nenhum sistema desenvolvido a partir destas bases alcanou aceitao geral 43 b) Para o julgamento a respeito dos reis o critrio que vale se eles toleraram ou fomentaram outros cultos fora do templo de Jerusalm. Se
42 43

A frase foi colocada posteriormente em relao com todo o Iud. W. F. ALBRIGHT, "The Chronology of the Divided Monarchy of Israel", BASOR 100 (945),16-22. - ID., "Further Light on the Synchronisms between Egypt and Asia in the Period 935-685 B. c.", ibid. 141 (956), 23-27. - J. BEGRICH, Die Chronologie der Kimige vonIsrael und [uda, 1929. - A. CARLIER, La chronologie des rois de [uda et d'Isral,

33. OS LIVROS DOS REIS

317

o fizeram, so julgados severamente; do contrrio, o so favoravelmente. S Ezequias e [osias, portanto, so aprovados sem restries, por causa das reformas fundamentais que lhes so atribudas", ao passo que os reis Asa, [osaf, [os, Azarias e [oato o so em menor escala. Os demais reis de [ud, e com maior razo os reis de Israel, so reprovados. Na base deste modo de proceder existe manifestamente a lei deuteronmica da centralizao do culto em Jerusalm, bem como a reforma de [osias, que valem retrospectivamente como norma para toda a histria dos reis.

4. As fontes histricas
Nas frmulas conclusivas o redator menciona expressamente as fontes histricas que utiliza. Essas fontes so os trs livros da Histria de Salomo (lRs 11.41), da Histria dos Reis de Israel (lRs 14.19-2Rs 15.31) e da Histria dos Reis de [ud (lRs 14.29-2Rs 24.5). O que se pode dizer destes livros acha-se exposto no 13,3. Para a histria de Salomo", o autor - ao qual se deve tambm a parte principal de 1Rs 8 e 11.1-13 - no apenas selecionou o material da
1953. - J. FINEGAN, Handbook of Biblical Chronology, 1964. - D. N. FREEDMAN - E. F. CAMPBELL, [r., "The Chronology of Israel and the Ancient Near East", em: Essays Albright, 1961, 203-228. - A. JEPSEN - R. HANHART, Untersuchungen zur ieraelitisch-jdischen Chronologie, 1964. - J. LEWY, Die Chronologie der Knige von Israel und [uda, 1927. - P. VAN DER MEER, The Chronology of Ancient Western Asia and Egypt, 1963, 3" ed. - S. Mowinckel, "Die Chronologie der israelitischen und jdischen Knige", AcOr Kopenhagen 10 (1932), 161-277. - C. SCHEDL, "Textkritische Bemerkungen zu den Synchronismen der Knige von Israel und [uda", VT 12 (1962), 88-116. - E. R. THIELE, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, 1951. - Id., "The Synchronisms of the Hebrew Kings - a Re-Evaluation", Andrews University Siudies 1 (1963), 121138; 2 (1964), 120-136. - Para o ltimo perodo de [ud: D. J. WISEMAN, Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum, 1956, e a blibliografia a apresentada. 44 P. BUIS, [osias, 1958. - F. HORST, "Die Kultusreform des Kngs [osia", ZDMG 77 (1923),220-238. A. JEPSEN, "Die Reform des [osia", em: Baumgrtel-Festschriit, 1959, 97-108. - o. PROCKSCH, "Knig [osia", em: Zahn-Fesigabe, 1928, 19-53. - H. H. ROWLEY, "Hezekiahs Reform and Rebellion", BJRL 44 (1961/1962), 395-431 (= Men of God, 1963,98-132). - E. W. TODO, "The Reforms of Hezekiah and [osiah", SJTh 9 (1956), 288-293. 45 F. CH. FENSHAM. "The Treaty between Solomon and Hiram and the Alalakh Tablets", JBL 79 (1960), 59s. - A. W. HEATHCTE, Israel to the time of Solomon, 1960. - B. ROTHENBERG. "Ancient Copper Industries in the Western Arabah", PEQ 94 (1962),

318

OS LIVROS

DE

JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

fonte histrica, mas o ordenou de uma maneira bem definida: legitimao da figura de Salomo, com a novela real (3.4-15); seu sbio julgamento (3.16-28); seu governo (4.1-5.8); sua sabedoria (5.9-14); a construo do palcio e do templo (5.15-9.14); construes de fortalezas (9.15-24); riqueza e sabedoria de Salomo (9.25-10.29); a apostasia; por influncia de suas mulheres, e o castigo conseqente 01.1-40). Um dos aspectos caractersticos consiste em que, dentre as construes, a do templo que aparece em primeiro plano", embora constitusse apenas a capela do palcio real, e em que os casamentos diplomticos com mulheres e a construo de lugares de culto para elas fossem considerados como pecado e como causa dos insucessos de Salomo. Determinadas informaes paralelas, como, p.ex., 4.20 + 5.1 e 5.4s; 5.6-30 e 10.23-26 + 9.10-23, bem como uma comparao com as formas textuais dos massoretas e dos LXX nos mostram que o texto permaneceu instvel por longo tempo, e que tanto o texto massortico como o Codex Vaticanus e a recenso luciana da verso dos LXX talvez devam ser consideradas como combinao de diversas formas textuais. Para a histria dos reis da poca ps-salomnica em geral, o autor deuteronomista s extraiu breves notcias das duas fontes histricas, e quanto ao restante, faz apenas referncias a elas. S as utiliza mais pormenorizadamente para Atalia e [oas (2Rs 11SS)47 e para a reforma de [osias (2Rs 22s)48.

46

47

48

5-71. - J. SCHREIDEN. "Les entreorises navales du roi Salomon", AIPhOS 13 (1955), 587-590. - F. THIEBERGER, Le roi Salomon et son temps, 1957. - G. E. WRIGHT, "More on King Solomon's Mines", BA 24 (1961), 59-62. - S. YEIVIN, "Did the Kingdom of Israel have a Maritime Policy?", JQR 50 (1959/1960), 193-228. P. L. GARBER, "Reconstructing Solomon's Temple", BA 14 (1951), 2-24. - H. W. HERTZBERG, "Der heilige Fels und das Alte Testament", JPOS 12 (1932), 32-42 (= Beitriige zur Traditionsgeschichte und Theologie des Alten Testament, 1962,45-53). - W. KORNFELD, "Der Symbolismus der Tempelsulen", ZAW 74 (1962),50-57. - J. L. MYREs, "King Solomon's Temple and other Buildings and Works of Art", PEQ 80 (1948), 14-41. A. PARROT, Le Temple de [rusalem, 1954 (alemo: 1956). - H. SCHMIDT, Der heilige Fels in Jerusalm, 1933. - H. SCHULT", "Der Debir im salomonischen Tempel", ZDPV 80 (1964),46-54. - L.-H. VINCENT, Jrusalem de l'Ancien Testament, I-III 1956. W. RUOOLPH, "De Einheitlichkeit der Erzhlung vom Sturz der Atalja", em: BertholetFestschrift, 1950,473-478. R. MEYER, "Auffallender Erziihlungsstil in einem angeblichen Auszug aus der 'Chronik der Konige von [uda'", em: Baumgiirtel-Festschrift, 1959, 114-123.

33. OS LIVROS DOS REIS

319

5. Os complexos narrativos
Afora algumas tradies relativas aos reis, os complexos narrativos utilizados compreendem ainda uma srie de lendas mais ou menos extensas sobre os profetas. A. Formam parte das tradies sobre os reis primeiramente as narrativas da ciso do reino (lRs 12.1-19), cuja responsabilidade maior toca a Roboo, e as narrativas sobre a revoluo de [e (2Rs 9*-10). Em segundo lugar, as percopes lRs 20-1-34 e 22, contendo as narrativas das guerras e da morte de Acab, representam os restos de uma tradio prpria de Acab e esto muito prximas dos acontecimentos descritos, e muito provavelmente datam do sc. IX.49 No capo 22 essa tradio vem unida a uma lenda proftica em tomo da pessoa de Miquias filho de [emla. Nela se aprecia a grandeza do circunspecto, leal, magnnimo e corajoso rei (20.4,7-9,33; 22.35) que, no entanto, se fechou palavra do profeta de Jav. Por causa de seu julgamento negativo sobre Acab, o redator deuteronomista s se utilizou de uma parte dessa tradio. B. A tradio de Elias (lRs 17-19; 21; 2Rs1.1-17)50 contm sobretudo seis narrativas originais e autnomas:
1. 2. 3. 4. 5. 6. sobre sobre sobre sobre sobre sobre a o a a o a sede e a ddiva da chuva: lRs 17.1; 18.1a~-2a,16s,41-46, juzo de Deus no Carmelo: 18.19-4051, teofania no Horeb: 19.3b,8b* 9-12,13*, vocao de Eliseu: 19.19-2152, assassnio de Nabot: 21.1-9,11-20, consulta de Ocozias ao orculo: 2Rs 1.2-8,17a.

E. HALLER, Charsma und Ekstass, 1960. A. ALT, Der Stadtstaat Samara, 1954 (= Klene Schrften, III 1959, 258-302). - le le prophie, 1956/57. - G. FOHRER, Elia, 1957. - H. GUNKEL, Elias, Jahwe und Baal, 1906. C. A. KELLER, "Wer war Elia?", ThZ 16 (1960), 298-313. - B. D. NAPIER, "The Omrides of [ezreel", VT 9 (1959), 366-378. 51 A. ALT, "Das Gottesurteil auf dem Karmel", em: Beer-Festschrft, 1935, 1-18 (= Klene Schrften, II 1953, 135-149).D. R. AP-THOMAS, "Elijah on Mount Carmel", PEQ 92 (1960), 146-155. O. EISSFELDT, Der Gott KarmeI, 1953. - K. GALLING, "Der Gott Karmel und die chtung der fremden Gtter", em: AIt-Festschrft, 1953, 105-125. - H. JUNKER, "Der Graben um den Altar des Elias", Trerer ThZ 69 (1960),65-74.- H. H. ROWLEY, "Elijah on Mount Carmel", BJRL 43 (1960/1961), 190-219 (= Men ofGod, 1963,37-65). - R. DE V AUX, "Les prophetes de Baal sur le Mont Carmel", BMB 5 (1941), 7-20. E. WRTHWEIN, "Die Erzhlung vom Gottesurteil auf dem Karmel", ZThK 59 (1962), 131-144. 52 A. ALT, "Die literarische Herkunft von I Reg 19.19-21", ZAW 32 (1912), 123-125.
49

50

320

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (OS PRIMEIROS PROFETAS)

Com exceo da terceira narrativa, todas as outras possuem um ncleo histrico. A primeira, a segunda e a quinta narrativas se desenrolam sobre o pano de fundo, tanto da poltica neutra e paritria, introduzida por Acab com relao s partes israelita e canania da populao, quanto da tentativa de introduzir uma realeza absolutista. A segunda narrativa nos mostra que Elias no conseguiu impor seus pontos de vista casa real. s narrativas assinaladas acima acrescentaram-se seis anedotas, ao longo de diferentes estgios:
1. 2. 3. 4. 5. 6. sobre o aprovisionamento de Elias junto torrente de Carit: 1Rs 17.2-6, sobre o aprovisionamento de Elias em Sarepta: 17.7-16, sobre a ressurreio de um morto: 17.17-24; 18.1aa, sobre o encontro com Abdias: 18.2b-15*, sobre o reconfortamento por parte de um anjo: 19.4a,5-8*, sobre a tentativa de priso de Elias: 2Rs 1.9-16.

formao e de aperfeioamento da tradio, ao longo do qual se juntaram os versculos no mencionados, comeou logo depois dos acontecimentos histricos e teve uma primeira concluso no final do sc. IX. No muito depois de sua fixao por escrito, a tradio se dividiu em dois grupos, a saber: a) O primeiro grupo constitudo pela novela de lRs 17-19, na qual se fundiram narrativas e anedotas (menos aquelas indicadas em c), em virtude dos temas historicamente inexatos a respeito da idolatria de Acab e da perseguio dos profetas de Jav. Este grupo introduz Elias, nominalmente, chamando-o, vez por outra, de profeta, e ligando sua interveno positiva a acontecimentos miraculosos, caracterizando-o como um novo, como um segundo Moiss. Foi influenciado pela tradio de Eliseu e sintonizado com ela. b) O segundo grupo se encontra em lRs 21 e 2Rs 1.2-S,17a. Nesse grupo, o profeta se chama Elias, o tesbita, e seu opositor o rei da Samaria. Elias nada mais do que o mensageiro da palavra de Jav. c) Acrescentam-se como terceiro elemento as duas anedotas de lRs 17.17-24; IS.laa e 2Rs 1.9-16, que introduzem Elias na qualidade de homem de Deus e transforma o acontecimento miraculoso em algo de sobre-humano. Essas anedotas supem os dois grupos anteriores de narrativas e constituem um elo de ligao entre eles.

o processo de

33. OS

LIVROS DOS REIS

321

C. A tradio de Eliseu acha-se bastante bem representada em 2Rs 2; 3.4-27; 4.1-8.15; 9.1-10; 13.14-2153 Trata-se de uma tradio que se constituiu independentemente e se distingue da tradio de Elias, tanto sob o aspecto formal como pelo contedo, embora tivesse havido influncia e harmonizao recprocas. a) O primeiro conjunto de narrativas cujo objetivo so constitudo por um ciclo histrias populares a respeito de milagres e que se mantiveram unidas por causa de sua vinculao com GuilgaL Originariamente, este conjunto continha anedotas autnomas, onde se refletem os resultados de poder real de Eliseu, ou se aplicam a ele certos temas que eram muito difundidos. Depois da narrativa introdutria: 2.1-18, que descreve o comeo da atividade de Eliseu, pertencem a este conjunto as percopes seguintes: 2.19-22,23-25;4.1-7,8-17,18-37,38-41,42-44; 6.1-7. A narrativa 8.16, que supe a morte de Elias, foi composta como concluso, por um compilador de histrias miraculosas. A narrativa isolada de 13.20s s pertence a esse grupo pelo contedo. b) Um segundo conjunto de tradies constitudo por uma srie de narrativas isoladas que conservaram sua autonomia at que foram associadas ao primeiro grupo. Grosso modo, elas se aproximam da narrativa histrica, mas quanto aos detalhes, apresentam aspectos que muito se diferenciam entre si. Em 5; 6.8-23; 8.7-15 se encontram elementos tpicos da esfera do miraculoso, da lenda e da saga. As narrativas 3.4-27; 6.24-7.20 se assemelham forma especfica de narrao da tradio de Acab. A percope 9.1-10 foi integrada no relato da revolta de [e. A passagem 13.14-19 relata uma ao simblica. Todas essas narrativas tm em comum o fato de apontarem a importncia poltica e histrica de Elias em sua poca. Em algumas dessas narrativas ele aparece animado de sentimentos hostis para com a dinastia reinante, a ponto de, para provocar a queda dessa dinastia, chegar a se colocar ao lado dos arameus (3.4-27; 8.7-15). Esta circunstncia nos traz lembrana a poca de [oro, ltimo rei da dinastia de Amri. Seu momento crtico a revoluo de [e, da qual um dos autores foi tambm Eliseu. Nas outras narrativas, que datam da poca da dinastia de [e, Eliseu aparece animado de sentimentos favorveis dinastia reinante e como inimigo dos arameus (5;6.8-23; 6.24-7.20; 13.14-19).
53

K. GALLING, "Der Ehrenname Elisas und die Entrckung Elias", ZThK 53 (1956), 129-148. - H. GUNKEL, Geschichten von Elisa, 1922. - J. HELLER, "Orei Wundertaten Elisas", CV 1 (1958/1959), 61-70. - W. REISER, "Eschatologische Gottessprche in den Elisa-Legenden", ThZ 9 (1953), 327-338.

322

Os LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

D. A tradio de Isaas (2Rs 18.13; 18.17-20.19, vinculada notcia de 18.14-16, originria da fonte histrica) foi assumida tambm no livro de Isaas (= Is 36-39). Essa tradio compreende quatro narrativas, das quais as duas primeiras se fundiram entre si: a) Em 18.13,17-19.37 se encontram duas narrativas da ameaa de Jerusalm pelos assrios, durante o reinado de Ezequias, e da sua libertao miraculosa". A primeira dessas narrativas compreende, alm da introduo: 18.13, principalmente o conjunto 18.17-19.9a. Ela se interrompe neste ponto, para que a segunda narrativa possa ser includa, e volta em 19.36s sob a forma de concluso. A segunda narrativa: 19.9b-35, foi inserida, portanto, na primeira. Ambas apresentam a mesma estrutura e se dividem em quatro sees:
Intimao de Senaquerib capitulao Reao de Ezequias Promessa de Isaas Retirada dos assrios 18.13,17-37 19.1-5 19.6s 19.8-9a,36s 19.9b-13 19.14-19 19.20-34 19.35

A segunda narrativa contm, na primeira, na segunda e na quarta percope, a exposio mais simples e mais breve, mas tambm a mais bem caracterizada do ponto de vista teolgico. Desde que, segundo esta narrativa, o ataque assrio se dirigia contra o prprio Deus, a palavra de Jav foi completada por trs grandes orculos na terceira percope (vv. 21-28,2931,32-34). Nas duas primeiras percopes da primeira narrativa, a descrio foi dividida em duas partes e mais circunstanciada. Embora se ouam a os ecos de recordaes histricas, no se trata de narrativas histricas, mas de lendas que servem para edificao do leitor. Que os acontecimentos histricos tenham seguido outro rumo o que se deduz da notcia de 18.14-16 e do que se diz no relato de Senaquerib. Alm disso, os orculos profticos dependem de Is 14.4ss e do Dutero-Isaas, de modo que tero surgido, o mais tardar, na poca posterior ao exlio. As referidas lendas nenhuma contribuio oferecem para a compreenso de Isaas. b) A narrativa da doena e da cura miraculosa de Ezequias (20.1-11) originariamente no estava ligada a nenhum perodo de seu reinado. Ela foi encaixada no ms em que se deu a ameaa assria, por meio da introduo e do v. 6, que um acrscimo posterior.
54

Estas narrativas no se referem a duas campanhas militares distintas; assim recentemente tambm J. BRIGHT, A History of Israel, 1959 (trad, port. Histria de Israel, So Paulo, Paulus, 7a ed., 2004).

33.

OS LIVROS DOS REIS

323

c) A narrativa da embaixada do babilnio Merodac-Balad (2 Rs 20.1912) originariamente refletia um episdio dos preparativos para a revolta de Ezequias contra os assrios. Posteriormente ela foi reinterpretada no sentido do exlio babilnio e dentro do contexto dos orculos profticos que se acrescentaram. E. Alm da narrativa sobre Miquias filho de [emla, utilizada em 1Rs 22, podem-se mencionar ainda outras lendas profticas, como sejam:
1Rs 11.29-39; 12.15; 14.1-18; 15.29: sobre Aas de Sil, colocadas posteriormente em funo das idias deuteronomistas, 1Rs 12.2124: sobre Semias, 1Rs 12.32-13.32: sobre o aparecimento de um profeta desconhecido contra o altar de Betel e acompanhado da narrativa subseqente de sua desobedincia e seu castigo, narrativa em que se tem identificado muitas vezes a tradio popular em torno de Ams", 2Rs 21.7-15: uma profecia annima contra o rei Manasss.

6. Os livros deuteronomistas dos Reis


autor ou os autores do livro deuteronomista dos Reis criaram a moldura para a apresentao dos diversos reis e escolheram o material histrico e narrativo da tradio j existente. Evidentemente que eles no tinham em vista nenhuma apresentao circunstanciada da histria e por isso no levaram em conta a significao objetiva da realeza e de seus titulares. O que eles planejaram foi uma reflexo religiosa da histria, na qual o templo de Jerusalm e o relacionamento dos reis para com ele, como tambm os profetas, deviam aparecer em primeiro plano. Sobre aqueles reis cujo governo nada ofereciam nesse sentido, foram dadas apenas as informaes mais indispensveis. Assim, p.ex., o rei Omri, importantssimo do ponto de vista da histria, no recebeu mais do que seis versculos". Para o restante, os interessados podiam consultar as fontes que ainda se achavam disposio. Dado que a moldura de cada relato, onde est contido o julgamento sobre os reis, supe a lei deuteronmica da centralizao, alm
55

Em ltimo lugar O. ErssFELDT, "Amos und [ona volkstmlicher berlieferung", em: Barnikol-Festschrift, 1964, 9-13. 56 H. PARZEN, "The Prophets and the Omri Dynasty", HThR 33 (1940), 69-96. - C. F. WHITLEY, "The Deuteronomic Presentation of the House of Omri", VT 2 (1952), 137-152.

324

OS LIVROS DE JOSU AT REIS (os PRIMEIROS PROFETAS)

da reforma de [osias, os livros deuteronomistas dos Reis s foram redigidos depois de 622 a.c. A primeira data de que se dispe o ano de 561 (2Rs 25.27), e deveria, por conseguinte, representar o limite superior da poca de sua origem. No entanto, freqentemente se pode comprovar a presena de duas mos deuteronomistas, de modo que se deve admitir dois redatores, ou um redator e um complementdor. O "redator" escreveu a parte principal dos livros, logo depois de 622, e o autor propriamente dito de toda a obra. Visto como ele no conhece o exlio babilnico nem a morte de [osias no campo de batalha (2Rs 22.20), conclui-se que terminou seu trabalho antes de 609. O "complementador" continuou a obra e concluiu-a durante o exlio. a ele que se devem as referncias ao exlio, alm de outras complementaes e da concluso dos livros, a partir de 2Rs 23.25b. Ele termina com o indulto concedido a [oaquim'", mas nada sabe sobre o fim do exlio (538 a.Ci).

7. Acrscimos posteriores
Os livros deuteronomistas dos Reis, como outros livros, receberam tambm alguns acrscimos posteriores. Sem falar das observaes ou das glosas, devemos mencionar a ampliao da orao pronunciada durante a dedicao do templo (lRs 8.23-26,41-51) e a apario de Deus na mesma ocasio (9.1-9), a lenda do profeta annimo (lRs 20.35-43) e a ampliao dos motivos da queda do reino setentrional (2Rs 17.7-20,29-40). Quanto ao mais, o texto dos livros, mesmo fora da histria de Salomo, permaneceu por muito tempo instvel e em constante mutao, e somente mais tarde que foi fixado canonicamente.

8. Valor histrico e objetivos teolgicos


O valor histrico dos livros dos Reis se acha determinado pelo fato de que os seus redatores utilizaram-se de fontes histricas fidedignas, como tambm de tradies profticas que tm um pano de fundo pelo menos parcialmente histrico. Embora com isto tenham sido conservadas preciosas notcias, posto que selecionadas segundo determinados fins e intro57

W. F. ALBRIGHT, "King Joiachin in Exile", BA 5 (1942),49-55. - E. WEIDNER, "[ojachin, Knig von [uda, in babylonischen Keilschrifttexten", em: Mlanges Syriens Dussaud, II 1939,923-935.

33.

OS LIVROS DOS REIS

325

duzidas na histria de Salomo, em meio a uma seqncia de acontecimentos no-histricos, contudo, uma parte ainda maior da reviso deuteronomista da histria estudada foi sacrificada e se perdeu de modo irreparvel, juntamente com as antigas fontes histricas. Os objetivos teolgicos dos redatores dos livros dos Reis se deduzem a partir da situao histrica da poca dos mesmos. O "redator", que vivia na poca de [osias, julga a histria luz das relaes dos reis para com o templo de Jerusalm, considerado como o nico e verdadeiro santurio, e para com os mensageiros da palavra de Jav. Em tudo ele procura os paralelos com a situao de seu tempo. Trata-se da luta contra os abusos de inspirao pag e sincretista; trata-se de impor a f javista pura, como ltima possibilidade de libertao da desagregao interior, de que a histria nos fala. O "complementador", que trabalhou no exlio, reconhece na situao dos deportados a conseqncia da antiga culpa, e v na runa de Israel e [ud o julgamento anunciado pelos profetas. O que aconteceu no passado deve constituir-se em ensinamento e advertncia para a gerao presente que vive uma nova hora de deciso e deve reencontrar o caminho das fontes de sua f, para que esta mesma gerao e sua f javista no sejam levadas runa.

CAPTULO

IV

A OBRA HISTRICA CRONSTICA


34. A OBRA CRONSTICA (1-2 CRNICAS, ESDRAS, NEEMIAS)
ATO: K. GALLING, 1954 (1958). - BOT: A. VAN DEN BORN, 1960; J. DE FRAINE, 1961. - HAT: W. RUDOLPH, 1955; Id., 1949. - HK: R. KITTEL, 1902; K. SIEGFRIED, 1901. - HS: J. GOETTSBERGER, 1939; H. SCHNEIDER, 4a ed., 1959. - 18: W. A. L. ELMSLIE, 1954; R. A. BoWMAN, 1954. - ICC: E. L. CURTIS - A. A. MADSEN, 1910 (1952); L. W. BATIEN, 1913 (1949). - KAT: J. W. ROTHSTEIN - J. HNEL, I 1927. - KeH: E. BERTHEAU, 2a ed., 1873; In., - V. RYSSEL, 2a ed., 1887. - KHC: I. BENZINGER, 1901; A. BERTHOLET, 1902. - SAT: M. HALLER, ed., 1925. SZ: S. OETTLI, 1889.

z-

1. Unidade, inverso e diviso


universalmente reconhecido que os livros de 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias foram elaborados como uma unidade literria a que se deu o nome de histria cronstica. Esta obra nos oferece uma viso global de toda a histria de Israel, com suas etapas iniciais, desde a criao do mundo at poca de Esdras e Neemias. Seu redator, o Cronista, aparece como o autor do conjunto justamente pela unidade da linguagem, do estilo e do mtodo de trabalho, como tambm pelo universo de suas idias sempre iguais e que gravitam em torno do templo, do culto, da lei do instituto dos levitas e da dinastia davdica. Alm disso, esta conexo original tambm se percebe a partir do fato de que a concluso dos livros das Crnicas, ou seja 2Cr 36.22s, coincide quase literalmente com Esd 1.1-3. Isto vem confirmar a suposio, alis evidente em si mesma, de que a seqncia correta dos livros deve ser Crnicas-Esdras-Neemias, ao contrrio do cnon hebraico (Esdras-Neemias-Crnicas). A inverso e a diviso atuais se fundamentam em dois fatos:

328
a)

OBRA HISTRICA CRONSTICA

A razo para dividir em 1 e 2 Crnicas, de um lado, e Esdras-Neemias, do outro, reside na circunstncia de que os dois ltimos livros foram os primeiros do grupo a serem investidos da validade cannica, porque, ao contrrio das Crnicas, cujo contedo corre paralelo ao dos livros de Cnesis-Reis, relatavam acontecimentos at ento no narrados e que eram de particular importncia para o judasmo. Quando, em poca posterior, as Crnicas foram reconhecidas canonicamente, encontraram seu lugar antes de Esdras-Neemias. b) Originariamente, no cnon hebraico as Crnicas e Esdras-Neemias formavam respectivamente dois tomos separados. Esses tomos foram, por sua vez, divididos, cada um, em dois livros, como nos livros de Samuel e Reis, diviso esta adotada pela verso dos LXX. Para Esdras-Neemias ela aparece documentada pela primeira vez em ORGENES, na segunda metade do sc. III d.e. Ela entrou nas tradues latinas, bem como nos manuscritos e impresses hebraicos a partir de 1448.

2. Terminologia
As Crnicas, cuja denominao da autoria de JERNIMO (chronicon totius divinae bisioriae), no original se chama [seper] dibr byyamfm, "[Livro dos] Fatos Cotidianos", isto , "Anais", que na verso dos LXX recebe o nome de paraleipmena, "0 que foi omitido, deixado de lado". O conjunto dos livros de Esdras-Neemias chama-se de Esdras tambm na verso dos LXX. Depois de sua diviso, a tradio hebraica passou a design-las pelo nome das suas duas figuras principais. Dado que a verso dos LXX numera o livro apcrifo de Esdras como sendo o primeiro do mesmo nome, o resultado foi a seguinte confuso de nomes no texto massortico, na verso dos LXX e na Vulgata:
Esdras Neemias 3 Esdras (Esdras apcrifo) 4 Esdras (Apocalipse de Esdras)

- Esdras b - Esdras g - Esdras a

- Esdras I - Esdras 11 - Esdras III

- Esdras ho proftes - Esdras IV (Esdra apoklupsis)

3. Contedo e objetivos
O contedo dos livros, que s se pode indicar em suas grandes linhas, revela os objetivos da obra. Ao contrrio do reino apstata do norte, o reino de [ud, com a dinastia davdica e o templo de Jerusalm, o

35. ORIGEM

E PECULIARIDADE DA OBRA CRON5TICA

329

verdadeiro Israel e o depositrio da soberania divina, que se realizou no reino davdico. Sua herdeira legtima no a comunidade samaritana que estava ento se formando, mas a comunidade cultual de Jerusalm, depois de sua volta do exlio, a comunidade que preserva e continua essa tradio.
1Cr 1-9 10-29 2Cr 1-9 10-36 De Ado at Saul (listas genealgicas), Morte de Saul e Davi, Salomo, Da ciso do reino ("apostasia das dez tribos") at o fim do exlio, Da fundao da nova comunidade at e construo do Esd 1-6 templo, Esd 7-Ne 13 Restabelecimento e consolidao por obra de Esdras e Neemias.

4. Origem
Para se determinar a poca de origem da obra cronstica preciso ter em conta, em primeiro lugar, que essa obra conhece todo o Pentateuco, inclusive o documento sacerdotal j ento utilizado. Em segundo lugar, a obra pressupe a atividade de Esdras e Neemias, a qual deve mesmo ter ficado para trs desde h muito, porque o Cronista pde agir arbitrariamente com a tradio referente aos mesmos. Evidentemente que a atuao desses dois homens datada de maneira muito diferente. Se o trabalho de Neemias se desenvolveu nos anos 445-432 e o de Esdras a partir de 398 - como parece muitssimo provvel ( 35,6) - o Cronista deve situarse, quando menos, na segunda metade do sc. IV a.c. Tendo em vista que, apesar do antagonismo mais antigo entre a comunidade jerosolimitana e Samaria, a ateno do Cronista est voltada concretamente para a comunidade samaritana que surgiu depois de 350, a redao de sua obra deve ter sido executada por volta do ano 300 a.c. Que ela tenha surgido em Jerusalm deduz-se por si mesmo, a partir da prpria exposio.

35. ORIGEM E PECULIARIDADE DA OBRA CRONSTICA


F. AHLEMANN, "Zur Esra-Quelle", ZAW 59 (1942/43), 77-98. - W. F. ALBRIGHT, "The Date and Personality of the Chronicler", fBL 40 (1921), 104-124. - J. P. AsMUSSEN, "Priesterkodex und Chronik in ihrem Verhltnis zueinander", ThStKr 79 (1906), 165-179. - A. BEA, "Neuere Arbeiten zum Problem der biblischen Chronikbcher", Bibl (1941), 46-58. - A.

330

OBRA HISTRICA CRONSnCA

BENTZEN, "Sirach, der Chronist und Nehemia", StTh 3 (1950/51), 158161. -G.J. BarrERWECK, "Zur Eigenartder chronistischen Davidgeschichte", ThQ 136 (1956),402-434. - A. M. BRUNET, "Le Chroniste et ses sources", RB 60 (1953),481-508; 61 (1954),349-386. - ID., "La thoIogie du Chroniste", BEThL XII, 1959,384-397. - K. BUDDE, "Vermutungen zum 'Midrasch des Buches der K6nige"', ZAW 12 (1892), 37-51. - H. VAN DEN BUSSCHE, Het probleem van Kronieken, 1950. - H. CAZELLES, "La mission d'Esdras", VT 4 (1954), 113-140. - D. N. FREEDMAN, "The Chronicler's Purpose", CBQ 23 (1961),436-442. - K. GALLING, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, 1964. - H. H. GROSHEIDE, "De dateering van de Bocken der Kronieken", GThT 36 (1935), 170-182. - ID., "Een geschrift van Tabel?", ibid., 50 (1950), 71-79. - C. J. GOSLINGA, "De paralleIe teksten in de boeken Samul en Kronieken", ibid. 61 (1961), 108-116. - J. lliNEL, "Das Recht des Opferschlachtens in der chronistischen Literatur", ZAW 55 (1937),4647. - A. S. KAPELRUD, The Question of Authorship in the Ezra-Narraiiue, 1944. - M. W. LEESEBERG, "Ezra and Nehemia: a Review of the Return and Reform", Concordia Theological Monthly 33 (1962), 79-90. - B. LUTHER, "Kbl und 'edh aIs HilfsmitteI der Quellenscheidung im Priesterkodex und in der Chronik", ZA W 56 (1938),44-63. - F. MEZZACASA, "Esdras, Nehemia y eI Ano Sabtico", RevBibl23 (1961), 1-8,82-96. - S. MOWINCKEL, Ezra den Skriftliirde, 1916. - ID., Statholderen Nehemia, 1916. - ID., "Erwgungen zum chronistischen Geschichtswerk", ThLZ 85 (1960), 1-8. - ID., "'Ich' und 'Er' in der Ezrageschichte", em: Rudolph-Festschriit, 1961,211-233. - ID., Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, I-II 1964; III 1965. - R. NORTH, "TheoIogy of the Chonicler", fBL 82 (1963),369-381. - M. Norn, berlie[erungsgeschichtliche Studien, I 1943. - G. VON RAD, DasGeschichtsbild des chronistischen Werkes, 1930. - ID., "Die Levitische Predigt in den Bchern der Chronik", em: Procksch-Festschriii, 1934, 113-124 (== GesammeIte Studien zum AIten Testament, 1958,248-261). - ID., "Die Nehemia-Denkschrift", ZAW 76 (1964), 176-187. - H. H. ScHAEDER, Esra, der Schreiber, 1930. - ID., Iranische Beitrge, I 1930. - R. SMEND, Die Listen der Bcher Esra und Nehemia, 1881. - W. F. STINESPRING, "EschatoIogy in Chronicles", fBL 80 (1961), 209219. - CH. C. TORREY, The Composition and Historical Value of EzraNehemia, 1896. - ID., Ezra Studies, 1910. - ID., The Chronicler's History of Israel, Chronicles-Ezra-Nehemia restored to its OriginalForm, 1954. - A. C. WELCH, The Work of the Chronicler, its Purpose and its Date, 1939.

1. Fontes para o perodo anterior ao exlio

o Cronista no realizou uma exposio inteiramente nova e independente, mas extraiu os fatos, em linhas gerais, das fontes que ele j encontrara, e selecionou de cada uma delas aquilo que servia aos seus

35. ORIGEM

E PECULIARIDADE DA OBRA CRON5TICA

331

intuitos. Neste sentido, ele deu continuidade ao procedimento dos redatores deuteronomistas dos livros dos Reis. Como fontes para o perodo anterior ao exlio (I e 2 Crnicas) ele utilizou, em todo caso, os livros de Gnesis-Reis, com os quais sua exposio em geral corre paralela. Isto resulta da semelhana dos contornos e de uma concordncia s vezes at literal. Enquanto para a rvore genealgica dos pais, de Ado e Jac e dos descendentes de Esa (edomitas) (lCr 1) foi utilizado Cnesis, na base da lista dos filhos de Jac que, no Cronista, s ocupava alguns versculos de 1Cr 2-9 (Nora), esto as notcias de Nm 26, assim como uma genealogia davdica e uma genealogia dos sumos sacerdotes. Para todo o perodo dos reis, no qual, depois da diviso do reino, s se consideram os reis de [ud e se ignoram por completo os reis de Israel, o redator se serviu, pelo menos, em primeira linha, dos livros de Samuel e dos Reis. Alm disso, na concluso da histria de cada um dos reis, o Cronista menciona, como o faz o redator dos livros dos Reis, determinadas fontes em que se deveria encontrar material mais abundante a respeito dos reis. Pergunta-se, conseqentemente, se essas fontes estavam a seu dispor e se lhe forneceram parte de seu material (ErssFELDT*, entre outros), ou se se trata apenas de uma imitao literria das informaes contidas nos livros dos Reis (GALLING, NOTH, TORREY, entre outros). As indicaes das fontes se dividem em dois grupos:
a)

A respeito de algumas fontes se diz que elas tratavam de reis, mas no h informaes sobre o seu redator: Livro dos Reis de Israel e [ud (2Cr 27.7; 35.27; 36.8), Livro dos Reis de [ud e Israel (2Cr 16.11; 25.26; 28.26; 32.32), Livro dos Reis de Israel (2Cr 20.34), Palavras dos reis de Israel (2Cr 33.18), Midrshe (comentrio) do Livro dos Reis (2Cr 24.27). Outras fontes so designadas como palavras, profecias, viso ou midrash de determinados profetas: Samuel, Nat e Gad para a histria de Davi (lCr 29.29), Nat, Aas e Ido, para Salomo (2Cr 9.29), Semias e Ido, para Roboo (2Cr 12.15), Ido, para Abias (2Cr 13.22), Je, para Josaf (2Cr 20.34), Isaas, para Ozias (2Cr 26.22) e Ezequias (2Cr 32.32), Seus videntes, [Hozai], para Manasss (2Cr 33.19).

b)

332

OBRA HISTRICA CRONSTICA

Somente o nmero e a variedade dessas fontes j nos levam a duvidar de que se tratava de obras propriamente ditas, que o Cronista teria tido ao seu alcance. Provavelmente os diversos nomes das fontes relativas aos reis indicam globalmente os livros deuteronomistas dos Reis. O mesmo vale para as fontes dos profetas cujos "redatores" so indicados complexivamente nos livros de Samuel e dos Reis. Deste modo, pelas fontes que lhes so atribudas se devem entender aquelas passagens que em poca muito posterior se acreditava terem sido redigi das por determinados profetas. Na realidade, as Crnicas contm uma srie de notcias que, sem dvida nenhuma, so antigas e fidedignas, mas no se encontram nos livros dos Reis. Em todo caso, entre estas notcias se contam as seguintes percopes:
2Cr 11.5b-10a 26.6-8a 26.9,15a 27.5 28.18 32.30 33.14a 35.20-24

Lista das fortalezas de Roboo, Guerras de Ozias, Fortificaes de Ozias em Jerusalm, Campanha de [oato contra os amonitas, Cidades perdidas por Acaz para os filisteus, Construo do tnel por ordem de Ezequias, Fortificaes de Manasss, Morte de [osias no campo de batalha.

Em 2Cr 14.5-7; 17.2a,12b-19; 25.5; 27.3s talvez tenham sido utilizadas mais outras notcias sobre fortificaes e armamentos. O mesmo parece ter acontecido nos dois relatos de guerra: 2Cr 13.3-20 e 14.8-14. Todas estas informaes sobre construes de defesas (das quais fazia parte o tnel de Silo) e sobre guerras travadas, o Cronista deve t-las extrado de uma fonte suplementar, a respeito da qual nada mais se sabe a no ser que ela continha informaes relativas aos mencionados temas. Muito dificilmente se pode pensar em tradies orais (BENZER*, ENGNELL*).

2. Fontes para o perodo posterior ao exlio


Nos livros de Esdras e Neemias faltam referncias s fontes que foram utilizadas, a no ser que se pretenda tomar nesse sentido aquelas informaes, de natureza diferente, que se lem em Ne 1.1; 7.5 e 12.23. O Cronista, contudo, j encontrou e utilizou vrias fontes para a poca posterior ao exlio.

35. ORIGEM E PECULIARIDADE DA OBRA CRONSTICA

333

a) Em Esd 1.1-4.5, que relata o repatriamento dos deportados, o comeo da reconstruo do templo e a oposio de seus adversrios', pelo menos as passagens 1.2-4,8-11a; 2 provm de fontes antigas. No se pode dizer com certeza se toda a percope constitui uma dessas fontes (EISSFELDT*), ou se uma narrativa prpria do Cronista (NOTH, RUDOLPH, SCHAEDER), no s por causa dos fragmentos isolados que indicamos, como tambm por causa dos livros de Ageu e Zacarias. b) Na base de Esd 4.6-6.18 encontra-se uma fonte aramaica, ou seja: uma exposio documentada das dificuldades encontradas por ocasio da construo do templo e dos muros da cidade, nos reinados de Dario I, Xerxes e Artaxerxes F. Cronologicamente, essa exposio incoerente, pois narra acontecimentos passados sob Dario (4.24-6.18), depois daqueles que, na ordem do tempo, se deram mais tarde, nos reinados de Xerxes e Artaxerxes (4.6-23). Procurou-se explicar isto, afirmandose que se trata de um documento apologtico, dirigido a Artaxerxes, para provar a fidelidade dos judeus para com o estado persa (KITTEL, KLOSTERMANN, SCHAEDER), embora em lugar nenhum o texto faa aluso a uma tal finalidade. Por outro lado, tem-se admitido que se trata de uma descrio da reconstruo da cidade e do templo, surgida por volta do ano 300 a.c., e na qual a referida reconstruo, dada a sua distncia cronolgica em relao aos acontecimentos descritos, era considerada como um empreendimento unitrio e parecia ter-se encerrado com a reconstruo do templo (4.24ss) (NoTH). Pode-se supor, pelo contrrio, que foi o prprio Cronista quem realizou a transposio, no intuito de documentar, com a percope 4.6ss e em continuao a 4.1-5, a hostilidade demonstrada pelas classes superiores de Samaria com respeito reconstruo (RUDOLPH). c) Uma terceira fonte aquela constituda pelas chamadas memrias de Esdras. Dificilmente podemos considerar sua forma na primeira pessoa gramatical como simples fico e faz-la remontar a uma desconhe-

E. J. BrCKERMAN, "The Edict of Cyrus in Ezra 1", JBL 65 (1946), 249-275. - K. GALLING. "Der Tempelschatz nach Berichten und Urkunden im Buche Ezra", ZDPV 60 (1937), 177-183 (= "Das Protokol ber die Rckgabe der Tempelgerte, em: Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, 1964,78-88). - H. L. GINSBERG, "Ezra 1.4", JBL 79 (1960),167-169 - L. ROST, "Erwgungen zum Kyroserlass", em: Rudolph-Festschrift, 1961, 301-307. K. GALLING, "Kyrosedikt und Tempelbau", OLZ 40 (1937), 473-478. - R. DE VAUX, "Les dcrets de Cyrus et de Darius sur la reconstruction du Temple", RB 46 (1937), 29-57.

334

A OBRA HISTRICA CRONSTICA

cida testemunha ocular dos acontecimentos (MOWINCKEL), nem igualmente atribuir toda a descrio ao Cronista (HOLSCHER, KAPELRUD, NOTH, TORREY). Embora se trate, muito provavelmente, de uma reviso cronstica, a base, contudo, talvez remonte a Esdras. A esta base pertence certamente o conjunto de Esd 7.11-9.5 (com excluso da lista, de origem recente, que se l em 8.1-14, a orao contida em 9.6-15 deve ser considerada como acrscimo, contrariamente ao que afirma SCHAEDER). Discutese, porm, se Esd lO, que conservou o estilo de Esdras, tambm pertence s memrias de Esdras, e se, mais tarde, se fez a transposio da primeira para a terceira pessoa (BUDDE, RUDOLPH), principalmente porque o captulo em sua maior parte um acrscimo posterior. O mesmo problema se coloca a respeito da provenincia de Ne 8.1-9.5 onde Esdras tambm a figura principal (a meno de Neemias em 8.9 uma glosa). Cronologicamente e do ponto de vista dos temas, o assunto narrado caberia entre Esd 8.32-36 e 9.1. Os captulos, contudo, conservaram tambm o estilo de Esdras. Em face desse estado de coisas, podemos dizer que a percope Esd 7.11-9.5 constitui parte das memrias de Esdras, mas foi revista sob o ponto de vista cronolgico, ao passo que Esd 10* e Ne 8.1-9.5 foram, pelo contrrio, reescritos pelo Cronista com base nas referidas memrias (a orao que se l em Ne 9.6-37 deve ser igualmente considerada como acrscimo, contra SCHAEDER)3. d) Em Ne 1.1-7.5 (sem a lista de 3.1-32); l1.1s; 12.27-13.31* se encontram as memrias de Neemias, uma obra homognea, de cunho todo prprio, e vazada em estilo vivo, tendo sido concebida como oferenda votiva dedicada a Deus ( 7,5; 13,4)4. Estas memrias tratam sobretudo da reconstruo dos muros da cidade, levada a cabo apesar de todas as resistncias, como tratam, tambm, das medidas de ordem social e cultual que foram tomadas por
L. J. LIEBREICH, "The Impact of Nehemiah 9.5-37 on the Liturgy of the Synagogue", HUCA 32 (1961),227-237. - M. REHM, "Nehemias 9", BZ NF 1 (1957),59-69. - A. C. WELCH, "The Source of Nehemiah" 9, ZAW 47 (1929).130-137. 4 A. ALT, "Judas Nachbarn zur Zeit Nehemias", PfB 27 (1931), 66-74 (= Kleine Schriften, 11 1953,338-345. - Io., "Die Rolle of Samarias bei de Entstehung des [udentums", em: Procksch-Pestschrift, 1934,5-28 (= ibid. 316-337). - M. Avr-YONAH, "The Walls of Nehemiah", lEf 4 (1954), 239-248. - M. BURROWS, "The Topography of Nehemiah 12.31-43", fBL 54 (1935), 29-39. - Io., "Nehemiah's Tour of Inspection", BASOR 64 (1936),11-21. - F. M. CROSS, [r., "Ceshem the Arebian, Enemy of Nehemiah", BA 18 (1955), 46s. - H. H. ROWLEY, "Sanballat and the Samaritan Temple", BfRL 38 (1955/ 1956),166-198 (= Men Df God, 1963,246-276. - CH. C. TORREY, "Sanballat 'The Horonite'", fBL 47 (1928), 380-389.
3

35. ORIGEM

E PECULIARIDADE DA OBRA CRNSnCA

335

Neemias. Pode-se, evidentemente, discutir se essas memrias faziam parte, originariamente, da obra cronstica e se foram incorporadas um sculo mais tarde por um complementador, ao qual se tem dado o nome de "segundo Cronista" (BRICHT, GALLINC), ou se foram unidas histria de Esdras, por obra de um redator ps-cronstco, na poca dos Macabeus (HOLSCHER, MOWINCKEL). A utilizao destas memrias e a vinculao estabelecida entre a atividade de Esdras e a de Neemias podem ser consideradas, no entanto, simplesmente como obra do prprio Cronista. O ncleo de Ne 105, que foi tambm ampliado posteriormente, pode constituir um acrscimo. e) Por fim, o Cronista utilizou, ou elaborou ele prprio algumas listas, a saber:
a lista do recenseamento do povo (Esd 2)6, que reflete o estado da comunidade de [ud por volta do ano 400 a.C, e talvez tenha constitudo parte de uma possvel fonte (1.1-4.5); a lista dos companheiros de Esdras (Esd 8.1-14), que foi composta artificialmente pelo Cronista a partir de Esd 2; a lista das construes (Ne 3.1-32)7, que talvez no pertencesse s memrias de Neemias, mas que o Cronista pode ter extrado de um outro documento.

3. Ampliaes e acrscimos
A obra cronstica sofreu ampliaes e acrscimos considerveis que, para sermos completos, mencionaremos logo a seguir. Sem falar de anotaes menores, trata-se sobretudo de listas. A genealogia de lCr 2-9 foi completada com as seguintes percopes:
2.18-4.23; 4.25-43; 5.1s,4-1O,11-26,27-41; 6.5-33,39-66; 7.2-11,15-19*,21-40; 8.5-9.448 A. JEPSEN, "Nehemia 10", ZAW 66 (1954), 87-106. A. L. ALLRIK, "The Lists af Zerubbabel (Nehemiah 7 and Ezra 2) and the Hebrew Numeral Natation", BASOR 136 (1954), 21-27.- K. GALLING, "The 'QJla-List' according to Ezra 2/ Nehemia 7", JBL 70 (1951), 149-158 (= "Die Liste der aus dem Exil Heimgekehrten", em: Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, 1964, 89-108). - lo., "Von Naboned zu Darius", ZDPV 69 (1953),42-64; 70 (1954), 4-32 (= "Politische Wandlungen in der Zeit zwischen Nabonid und Darius", ibid. 1-60). 7 M. BURROWS, "Nehemiah 3.1-32 as a Source for the Topography of Ancient jerusalm", AASOR 14, 1934, 115-140. 8 A. ALT, "Bemerkungen zu einigen judischen Ortslisten des Alten Testaments", ZDPV 68 (1951), 193-210 (=Kleine Schriften, n. 1953, 289-305). - H. J. KATZENSTEIN, "Some Remarks on the Lists of the Chief Priests of the Temple of Solomon", JBL 81 (1962), 377-384. - A. LEFEVRE, "Note d'exgese sur les gnalogies des Qehatites",
5
6

336

A OBRA HISTRICA CRONSnCA

Acrscimos so tambm as listas dos heris e das guerras de Davi (lCr 12); a lista dos sacerdotes e levitas (l Cr 15.4-10,16-24; 16.5-38,41s, juntamente com o salmo); a lista do pessoal do templo etc. (lCr 23.3-27.34); a lista artificial dos casamentos mistos (Esd 10.18,20-44); a lista de Esd 2, repetida em Ne 7.6-72; a lista das pessoas em Ne 1O.2-28,38b-40 (composta de nomes que se encontram em outras partes de Esdras-Neemias): as listas das populaes de Jerusalm e Jud (Ne 11.3-36), e a lista dos sacerdotes e levitas (Ne 12.1-26, formada com base nos elementos extrados do arquivo do templo). Alm disso, oraes extensas que se lem em Esd 9.6-15 e Ne 9.6-37 constituem ampliaes introduzidas posteriormente. Diante disto, se conclui que a obra cronstica foi muito mais ampliada do que os demais livros histricos. Por isso, chegou-se a pensar que houve um processo contnuo de formao. ROTHSTEIN pretendeu distinguir duas redaes, a primeira das quais se teria inspirado no documento sacerdotal e no material mais antigo da histria dos reis, e a segunda em todo o Pentateuco. Mas esta diviso incorreta, porque demonstra completa dependncia em relao a todo o Pentateuco (VON RAo). De outro modo, GALLlNG admite dois redatores distintos e situa o chamado "segundo Cronista" no comeo do sc. 11 a.c. Discute-se, no entanto, se as ampliaes e os acrscimos no indicam uma reviso unitria, executada por uma nica mo, ou se, pelo contrrio, no se deve a vrios complementadores (RUOOLPH).

4. O emprego das fontes


primeira vista, o Cronista parece ter sido muito fiel no emprego
de suas fontes. Deixou intacto, o quanto pde, o contedo das mesmas. As divergncias formais, que alis so mnimas, se devem ao fato de que ele adaptou as fontes linguagem e ao estilo de sua poca, modificando ou omitindo certas passagens incompreensveis, e acrescentando ocasionalmente certas observaes explicativas e complementares". Mas fez uma
RSR 37 (1950), 287-292. - B. MAZAR, "Gath and Gittaim", IEf 4 (1954),227-238. - K. MHLENBRINK, "Die levitischen berlieferungen des Alten Testaments", ZAW 52

(1934), 184-231. - M. NOTH, "Eine siedlungsgeographische Liste in 1. Chr 2 und 4",


ZDPV 55 (1932), 97-124. - L. WATERMAN, "Some Repercussions form Late Levitical
9

Genealogical Accretions in P and the Chronicler", AfSL 58 (1941), 49-56. Segundo J. T. MILIK, Dix ans de dcouvertes dans le Dsert de[uda, 1957,25, o cronista, para 1.2 Sm, seguiu uma forma textual documentada em 4QSma

35.

ORIGEM E PECULIARIDADE DA OBRA CRONSnCA

337

escolha bastante livre, condicionada pela finalidade de sua exposio ( 34,3). Este procedimento o levou a deixar quase inteiramente de lado a histria anterior a Davi (afora a morte de Saul) e a histria extra-judata, e a cancelar nos reis de [ud de vida menos exemplar tudo aquilo que poderia faz-los aparecer sob uma luz desabonadora, substituindo-o por informaes favorveis. Neste sentido, ele colocou uma parte das narrativas das fontes em outra ordem, de modo que os acontecimentos aparecessem sob uma nova luz. Este procedimento pode ser constatado de imediato pela maneira como ele apresenta a figura de Davi. O Cronista escolheu das fontes aqueles pontos que levam a ateno a se fixar sobre os preparativos para a construo do templo, como tambm aquilo que nos mostra Davi como um rei triunfante e poderoso. Suas aes decisivas so tambm concentradas cronologicamente para reunir o mais estreitamente possvel os diversos acontecimentos tambm sob o ponto de vista dos temas. O Cronista, porm, no levou em conta a histria da sucesso no trono, nem tampouco a da construo do palcio por Salomo. Na histria desse monarca chegou-se ao inverso de transformar em presente feito a Salomo (2Cr 8.1s), a doao que este fizera de certas cidades galilias a Tiro. Semelhante modo de proceder nos leva a desconfiar da maneira como so utilizadas as fontes para a poca posterior do exlio. O Cronista, de fato, no apenas fez uma transposio distorcida, do ponto de vista cronolgico, em Esd 4.66.18, como tambm interrompeu o curso das memrias de Neemias e introduziu um fragmento das memrias de Esdras, a fim de fazer com que estes dois personagens participassem juntos dos grandes acontecimentos da construo dos muros da cidade e da introduo da Lei.

5. Elementos exclusivos do Cronista


A utilizao das fontes, como acima descrita, no teria alterado por si s, e na proporo em que se deu, o quadro da histria dos reis em relao quele que apresentado nos livros de Samuel e dos Reis. Isto se deve aos elementos que so exclusivos do Cronista e compem quase a metade da exposio (ToRREY). Algumas vezes estes elementos so utilizados para corrigir as fontes. Isto vale sobretudo quando ele atribui a Davi todos os preparativos para a construo do templo e deixa a Salomo apenas a sua execuo. O mesmo acontece quando se atribui antecipadamente a Esdras as medidas cultuais citadas nas memrias de Neemias (Ne 13.431). Algumas vezes o Cronista se deixa levar pela situao histrica da

338

OBRA HISTRICA CRONSnCA

espiritualidade de seu tempo. Assim, ele atribui aos reis as medidas de reforma cultuaI, no no momento conhecido da histria, mas o mais cedo possvel: a [osaf, ele as atribui, em verdade, ainda no terceiro ano do seu reinado (2Cr 17.7), mas a Ezequias isto ele o faz j no primeiro ms do primeiro ano de governo (2Cr 29.3) e [osias aos vinte anos de idade, depois das consideraes que se iniciam aos dezesseis anos do mesmo (2Cr 34.3). luz da existncia das instituies de sua poca que o Cronista descreve detalhadamente as medidas tomadas por Ezequias (2Cr 29.331.21) e a celebrao da pscoa por Josias (2Cr 35.1-19), como tambm segundo as prprias concepes que ele expe como deveria transcorrer uma guerra movida em nome de Jav (2Cr 20.1-30)10. Muitas vezes o Cronista insere no meio da narrativa discursos vazados no estilo da pregao levtica de seu tempo (von &\0). Os exemplos mais dignos de nota so os discursos que Davi dirigiu a Salomo, aos "chefes de Israel" e ao povo reunido, a respeito do significado do templo de Jerusalm (lCr 22.7-16; 28.2-10; 29.1-5); o discurso de Abias a [eroboo e aos israelitas, como tambm a orao de [osaf feita antes da batalha, elementos estes caractersticos da reflexo histrica do Cronista (2Cr 13.4-12; 20.512), Alm disso, o Cronista freqentemente pe em cena determinados profetas que pregam a penitncia e aplicam a doutrina da retribuio a determinadas situaes (2Cr 12.5-8; 15.1-7; 16.7-10; 19.2s; 20.37; 28.9-11). O Cronista aparece tambm, e no por ltimo, como um narrador que tem a pretenso de oferecer ao leitor um quadro vivo dos personagens e dos acontecimentos da histria. Em maior proporo do que o redator deuteronomista dos livros dos Reis, ele se esmera em descrever os detalhes, como, p.ex., na narrativa da lepra de azias (2Cr 26.16-21).

6. Valor histrico
Depois de tudo isto, j se pode estabelecer o valor histrico da obra cronstica. Aquelas informaes que se encontram nos livros das Crnicas a respeito de construes de defesas e de realizaes de guerras e ultrapassam o respectivo quadro dos livros dos Reis, provm de uma fonte desconhecida e devem ser consideradas como verdicas e fidedignas. Tambm no h dvidas quanto importncia das memrias de Esdras e Neemias, principalmente porque, a par da caracterizao involuntria das duas figuras principais, contm informaes importantes a respeito da

10

M. NOTH, "Eine palstinische Lokalberlieferung in 2 Chr 20", ZDPV 67 (1945), 45-71.

35.

ORIGEM E PECULIARIDADE DA OBRA CRON5nCA

339

poca do ps-exlio, geralmente obscura do ponto de vista histrico. E muitssimo provvel que na fonte aramaica (Esd 4.6ss) e no decreto real (Esd 7.12-26) se encontrem documentos autnticos. Em Esd 1.1-4.5 foi utilizado pelo menos o material de um documento antigo. De grande valor tambm a exposio para conhecimento da poca do prprio Cronista. Sua descrio nos permite ver por dentro a vida religiosa e as instituies cultuais, a concepo do mundo e da histria de seu meio ambiente, fatos estes a respeito dos quais no se dispe seno de umas poucas informaes em outras fontes. Quanto ao mais, porm, o perfil da histria dos reis acha-se inteiramente alterado, por causa do modo como so utilizadas as fontes e por causa dos dados prprios introduzidos pelo Cronista. Com relao poca posterior ao exlio, tem-se o problema da ordem cronolgica em que aparecem as duas figuras principais, problema este criado pelo entrelaamento das memrias de Esdras e Neemias, e que at hoje no foi resolvido de maneira universalmente aceita. Se considerarmos esse problema partindo da suposio de que somente Neemias um personagem histrico, sendo Esdras, pelo contrrio, um seu substituto lendrio, em correspondncia com a concepo da poca posterior, teremos trs hipteses a estudar e que s coincidem entre si quanto ao ponto de partida, qual seja o de que a atividade de Neemias deve ser situada nos anos 445-432 (ou um pouco mais tarde), durante o reinado de Artaxerxes I:
a)

Esdras e Neemias teriam exercido sua atividade na poca de Artaxerxes I, na ordem indicada pelo Cronista: primeiro Esdras, a partir de 458, e depois Neemias; b) Esdras e Neemias teriam atuado tambm na poca de Artaxerxes I: primeiramente ter-se-ia feito a construo dos muros da cidade sob a chefia de Neemias que, a seguir, se teria ausentado, por reconhecer a necessidade de uma reforma interior. Esta reforma teria sido empreendida por Esdras, mas teria sido suspensa, por causa da agitao provocada pela lei dos casamentos mistos. Depois disto, Neemias teria regressado e teria posto em execuo a lei de Esdras; c) Neemias teria atuado na poca de Artaxerxes I, na cidade de Jerusalm; Esdras, pelo contrrio, sob Artaxerxes 11, de 398 em diante. Ponderados todos os argumentos, esta hiptese a que oferece maior probabilidade.

7. Caractersticas teolgicas
Entre as caractersticas teolgicas da obra do Cronista, estudadas sobretudo por VON RAo, se conta em primeiro lugar a apresentao dos

340

OBRA HISTRICA CRONSTICA

acontecimentos segundo o esquema da sua doutrina da retribuio, que ele aplica mais aos indivduos, como tais, do que ao povo em seu conjunto. As desgraas de toda sorte que se abateram sobre os reis, ele as explica como sendo castigos merecidos pelos seus pecados, entre os quais os crimes contra os sacerdotes e profetas so, para ele, especialmente graves. Esta concepo, no caso de Manasss, cujo longo reinado contradiz a doutrina da retribuio, devido acumulao de atos pecaminosos, levou o Cronista a fazer a estranha correo na histria (2Cr 33), segundo a qual Manasss se teria convertido a Jav, depois de ter sido levado cativo pelos assrios para a Babilnia, quando, na realidade, se tratava de uma intimao a comparecer perante os conquistadores assrios, que terminaria em tudo, menos em uma converso. O Cronista faz tambm com que a histria aparea determinada por intervenes imediatas e miraculosas de Jav, e isto em muito maior proporo do que nos "estratos fontes" E, D e P do Hexateuco. O melhor exemplo neste sentido a descrio da vitria de [osaf (2Cr 20.1-30): depois de celebrado o culto no dia anterior e disposto o exrcito para o combate, os cantores marcham frente, revestidos dos seus ornamentos sagrados e entoando um cntico de ao de graas. Em conseqncia, os inimigos se voltam uns contra os outros, graas interveno de Deus, e quando os habitantes de [ud chegam, j os encontram todos mortos e nada lhes resta a fazer, seno recolher os despojos durante trs dias. Este procedimento faz-nos ver igualmente a alta estima que o Cronista devotava ao culto realizado no nico santurio do templo de Jerusalm. O seu interesse se concentra na execuo do culto como tal, ao mesmo tempo em que descreve amplamente as celebraes cultuais. Uma das suas peculiaridades consiste em que, segundo ele, o acesso aos lugares e s aes sagradas se achava reservado exclusivamente ao pessoal do culto que para isto era destinado, como tambm era exclusivamente reservada aos levitas a execuo do canto nas celebraes do culto divino. Por fim, chama-nos a ateno a glorificao religiosa de Davi, em estreita conexo com o templo e com o culto, para os quais ele fizera todos os preparativos. Sua poca aparece como a situao ambicionada, a situao ideal. As promessas de Jav em favor de sua casa e de sua inabalvel aliana com Jav sero continuamente relembradas. Por isso, em poca tardia, se far sentir vivamente a nostalgia pela dinastia davdica. Provavelmente o Cronista ter acalentado ele prprio a esperana de uma futura restaurao da realeza davdica.

CAPTULO

OUTROS LIVROS HISTRICOS


36. O LIVRO DE RUTE
ATD: H. W. HERTZBERG, 2 ed., 1959. - BK: G. GERLEMAN, 1960. BOT:J. DE FRAINE, 1956. - HAT: M. HALLER, 1940. - HK: W. NOWACK, 1902. -HS: A. ScHULZ, 1926. -IB: L. P. SMITH, 1953. -KAT: W. RUDOLPH, 1939.KAT, 2 ed.: ID., 1962. - KeH: E. BERTHEAU, 2 ed., 1883. - KHC: A. BERTHOLET, 1898. - SAT: H. GRESSMANN, 2 ed., 1922. - SZ: S. OETTLI, 1889. M. BURROWS, "The Marriage of Boaz and Ruth", JBL 59 (1940),445454. - M. B. CROK, "The Book of Ruth - a New Solution", JBR 16 (1948), 155-160. - M. DAVID, "The Date of the Book of Ruth", OTS 1, 1942,5563. - G. S. GLANZMAN, "The Origin and Date of the Book of Ruth", CBQ 21 (1959),201-207. - H. GUNKEL, "Ruth", em: Reden und Aufsiitze, 1913, 65-92. - P. HUMBERT, "Art et leon de L'histoire de Ruth", RThPh 26 (1938),257-286 (= Opuscules d'un Hbraisant, 1958,83-110). - A. JEPSEN, "Das Buch Ruth", ThStKr 108 (1937/38), 416-428. - O. LORETZ, "The Theme of the Ruth Story", CBQ 22 (1960), 391-399. - J. MYERS, The Linguistic and Literary Form of the Book of Ruth, 1955. - H. H. ROWLEY, "The Marriage of Ruth", HThR 40 (1947), 77-99 (= The Servant of the Lord, 1952, 161-186). - J. SCHONEVELD, De betekenis van de lossing in het book Ruth, 1956. - ST. SEGERT, "Vorarbeiten zm hebrischen Metrik III", ArOr 25 (1957), 190-200. - W. E. STAPLES, "The Book of Ruth", AJSL 53 (1936/37), 145-157.

1. Terminologia e contedo
nome deste livrinho foi tirado de uma das trs personagens que nele desempenham os papis principais. Desde o incio, ele figurava na terceira parte do cnon hebraico, ou seja, na seo dos "Hagigrafos", embora se tenha colocado ento o problema de sua canonicidade, como se pode deduzir do Talmude babilnico Megilla 7a. Em poca posterior foi includo entre os rolos das festas, e destinado a ser lido na festa dos semanas, ou seja, na festa da colheita do trigo. Como o inteno do autor

342

OUTROS LIVROS HISTRICOS

narrar uma histria da poca dos Juzes, a verso dos LXX e outras tradues o colocaram em seguida ao livro dos Juzes. Quanto ao contedo, ele constitui uma exposio contnua.
1.1-6 Introduo. Emigrao de uma famlia judata de Belm para Moab. Morte do pai da famlia, Elimelec. Casamento dos filhos com moas moabitas. Morte dos filhos e desejo expresso pela me Noemi, de voltar para seu pas natal. 1.7-22 Volta de Noemi com sua nora Rute (aonde tu fores eu irei tambm, dito em relao sogra), enquanto Orfa, a outra nora, retoma para junto dos seus. 2 A dedicada e virtuosa Rute agrada a Booz, rico parente de seu marido, quando ela fazia a respiga. 3 A sogra aconselha a Rute a ir se deitar aos ps de Booz, durante a noite, a fim de que este se lembre de sua obrigao de casar com ela e de pagar o resgate na sua condio de parente. Rute executa o conselho. 4.1-17 Renncia do outro parente sobre Rute. Casamento de Booz com ela. Nascimento do filho Obed. 4.18-22 Genealogia de Davi.

2. Gnero literrio e contexto histrico


A proximidade desse livro com a saga nos sugere que a narrativa surgiu a partir de uma dessas sagas, semelhana da narrativa que enquadra o livro de J. Talvez ela tenha tido inclusive uma forma potica (MEYERs). Pelo estilo em que se acha vazada e segundo o gnero literrio, ela se classifica como novela, qual um desconhecido redator deu uma forma literria. A pintura dos personagens principais remonta a este redator. Desde o incio, a narrativa constitua uma unidade em seus traos fundamentais. No se pode demonstrar que Noemi tenha constitudo originalmente a nica mulher, ou a figura mais importante (GUNKEL, HALLER, JEPSEN). Discutvel apenas a procedncia de 4.17b,18-22. A antiga saga estava ligada a fatos histricos reais, sobretudo no que se refere ao contexto histrico e locaL Etimologicamente, tambm os nomes de Booz e Elimelec se enquadram na poca dos Juzes. Noemi um nome comum de mulher. Mas como ele significa encantadora, parece que foi usado intencionalmente como tema simblico de contraste com a longa durao do amargo destino da sua portadora. Embora no se possa

36. O

LIVRO DE RUTE

343

provar com certeza, contudo, na base dos nomes das duas moabitas existe uma conotao simblica: arfa significa a rebelde, e Rute a companheira. Isto aparece com toda clareza nos nomes dos filhos mortos prematuramente: Maalon significa fraqueza, e Quelion desfalecimento. No se pode dizer se todos estes nomes j se encontravam na saga popular ou se provm, em parte, do redator da novela. Em todo caso, no possuem nenhuma relao com um culto da fertilidade de Belm, cujo mito a narrativa expunha (STAPLES).

3. Relao com Davi


problema bsico para a compreenso da novela a sua relao com Davi, como vem indicada em 4.17b,18-22. quase universalmente reconhecido que a rvore genealgica de Davi, transcrita em 1 Cr 2.4-15 ou originria da mesma tradio, deve ser considerada como um acrscimo posterior. Infere-se o acrscimo da genealogia, que comea com Fars (4.18-22), no s a partir dos votos nupciais dirigidos a Booz (4.12), onde Fars mencionado expressamente, como igualmente da incluso de Booz e Obed entre os antepassados de Davi. Controvertida , pelo contrrio, a origem das duas frases 4.17b: Elas o chamaram Obed. Este o pai de [ess, que foi o pai de Davi. EISSFELDT* fez reparos, e com razo, sob o ponto de vista formal e do contedo, contra a explicao de sua origem. Formalmente, o nome do filho de Rute devia encontrar-se no v. 17a, onde agora se assinala que as vizinhas lhe deram um nome, ou devia ser introduzido no v. 17b com um por isso, como ocorre em outros casos. Do ponto de vista do contedo, no existe qualquer relao entre a explicao do nome: Nasceu um filho a Nomi (a Encantadora) e o nome de Obed (Servidor, Venerador). Ou mais precisamente, como se percebeu antigamente: este filho deveria chamar-se Jibleo (GUNKEL) ou Ben Noam (EISSFELDT*). Isto quer dizer que 4.1-7 no mantm a forma original, mas foi ampliado pelo menos com o v. 17b, tendo sido talvez remanejado no v. 17a. O nome primitivo foi cancelado e em seu lugar foi introduzido o nome de Obed, para transform-lo em av de Davi, em funo do qual o referido nome foi transmitido. A narrativa do livro, portanto, no estava originariamente em nenhuma relao com Davi. No se pode dizer que ela suponha uma tradio sobre sua origem moabita e procure encobri-la e atenula, judaizando os antepassados de Davi e a possesso da herana de sua famlia (GERLEMAN). Pelo contrrio, somente mais tarde que trans-

344

OUTROS LIVROS HISTRICOS

formada em uma histria da famlia de Davi. Isto est em consonncia com o interesse das pocas posteriores pela pessoa de Davi, interesse este que nem sempre foi formulado do modo como o fez a histria cronstica. Que se trate de uma interveno secundria, deduz-se de que a narrativa no liga a procedncia de Elimelec ou de Booz aos antepassados de Davi.

4. Interpretao
No se pode ver o sentido da novela no fato de que ela narra a histria primitiva da casa de Davi (OETTLI, entre outros). Tampouco consiste em protestar contra o rigor da praxe de Esdras e Neemias no problema dos casamentos mistos (WEISER*, entre outros). Uma tendncia desse tipo no se deduz a partir de nenhuma frase. Antes, desde o incio, a narrativa tinha uma finalidade edificante, semelhana da lenda de [. Do mesmo modo como [ aparece como aquele que permanece inabalvel na felicidade e no sofrimento, assim tambm Noemi e Rute suportam o peso das provaes que lhes so impostas, a primeira preocupada antes de tudo com o bem-estar da nora e no com o seu, mas permanecendo ao mesmo tempo fiel ao cl de seu marido, e a segunda colocando seus deveres para com sua sogra acima dos laos tnicos e religiosos e acima das perspectivas de felicidade pessoal (EISSFELDT*). Booz, porm, ao cumprir, por sua vez, as obrigaes tradicionais, conduz a um novo caminho, a partir das provaes. Cumprir os deveres da tradio atravs das provaes da vida, porque da resultar uma mudana de destino: eis o ensinamento j contido na antiga saga. O redator da novela deu-lhe um profundo sentido religioso, vinculando-a f na providncia misericordiosa de Jav, que aquele que dirige o destino de todos. Que Rute tenha ido ao campo certo, porque foi guiada por Jav; que o plano de Noemi tenha sido bem sucedido, por efeito da graa de Jav, que o casamento de Booz tenha sido abenoado com um filho, uma ddiva de Jav (RuDoLPH). Aquilo que Booz diz a Rute no seu primeiro encontro, toca no contedo religioso do livro: Que Jav te retribua poraquilo quefizeste, e queJav, o Deus de Israel, sob cujas asas vieste te abrigar, te recompense plenamente (2.12). Aqui se expressa tambm uma grande abertura de corao para com aqueles que pertencem a um outro povo, abertura esta semelhante quela que aparece no livro de Jonas.

37. O

LIVRO DE ESTER

345

5. Origem
Na questo sobre a poca da origem preciso distinguir entre os diversos estgios do livro. No foi a novela que surgiu no final da poca dos reis (HALLER, RUOOLPH), e menos ainda no perodo do "iluminismo" salomnico (GERLEMAN), mas sim a saga popular. O redator da novela deve ser colocado na poca do ps-exlio. Em abono disto esto o iderio, as particularidades lingsticas e sua agregao terceira parte do cnon hebraico. Talvez se deva pensar no fim do sc. V, ou melhor, no sc. IV a.c. Depois disto, estabeleceu-se a relao com a pessoa de Davi, atravs de modificaes e acrscimos.

37. O LIVRO DE ESTER


ATD: H. RINGGREN, 2il ed., 1962. - HAT: M. HALLER, 1940. - HK: K. SIEGFRIED, 1901. - HS: J. SCHILDENBERGER, 1941. - IB: B. W. ANDERSON, 1954. - ICe: L. B. PATON, 1908. - KAF: H. BARDTKE, 1963. - KeH: E. BERTHEAU - V. RYSSEL, 2il ed., 1887. - KHC: G. WILDEBOER, 1898. - SAT: M. HALLER, 2il ed., 1925. - SZ: S. OETTLI. 1889. A. BEA, "De origine voeis 'pr'", Bibl21 (1940), 198s. - H. CAZELLES, "Note sur la composition de rouleau d'Esther", em: Junker-Festschrift, 1961, 17-29. - V. CHRISTIAN, Zur Herkunft des Purimfestes, em NischerFestschrift, 1950, 33-37. - N. S. DONIACH, Purim ar the Feast of Esther, 1933. - W. ERBT, DiePurimsage in der Bibel, 1900. - M. GAN, "The Book of Esther in the Light of the Story of Joseph in Egypt", Tarbiz 31 (1961/2), 144-149. - TH. H. GASTER, Purim and Hanukkah in Custam and Tradition, 1950. - H. GUNKEL, Esther, 1916. - P. HAUPT, Purim, 1906. - J. HOSCHANDER, The Book of Esther in the Light of History, 1923. - S. JAMPEL, Das Buch Esther auf seine Geschichtlichkeit kritisch untersucht, 1907. - P. JENSEN, "Elamitische Eigennamen", WZKM 6 (1892), 47-70, 209-226. - P. DE LAGARDE, Purim, 1887. - J. LEWY, "The Feast of the 14th Day of Adar", HUCA 14 (1939), 127-151. - lo., "Old Assyrian puru'um and prum", RHA 5 (1939), 116-124. - A. E. MORRIS, "The Purpose of the Book of Esther", I ET 42 (1930/31), 124-128. - H. RrNGGREN, "Esther and Purim", SEA 20 (1956),5-24. - B. SCHNEIDER, "Esther revised according to the Maccabees", Studii Biblici Pranciscani Liber Annuus 13 (1962/63), 190218. - R. STIEHL, "Das Buch Esther", WZKM 53 (1956), 4-22. - S. TALMON, '"Wisdom'in the Book of Esther", VT 13 (1963),419-455. - CH. C. TORREY, "The Older Book of Esther", HThR 37 (1944), 1-40. H. ZIMMERN, "Zur Frage nach dem Ursprunge des Purimfestes", ZAW 11 (1891), 157-169.

346

OUTROS LIVROS HISTRICOS

1. Terminologia e contedo

o livro, que traz o nome de sua verdadeira figura principal, contm


uma narrativa contnua da corte do rei persa Assuero-Xerxes (485-465) em dez captulos. Segundo diz o seu contedo, Ester, filha adotiva de Mardoqueu, elevada categoria de rainha, em lugar de Vasti, enquanto quase ao mesmo tempo Mardoqueu salva a vida do monarca, descobrindo uma conspirao (1-2). Diante disto, o gro-vizir Am, adversrio dos judeus, obtm um decreto para os aniquilar, e fixa a data para isto, no dcimo terceiro dia do dcimo segundo ms, o ms de Adar (fevereiromaro), por meio da sorte tpr). Contudo, a pedido de Mardoqueu, e apesar do perigo que isto representava para a sua vida, Ester obtm do rei que retire a ordem. Surpreendido em atitude ambgua, Am suspenso numa forca que ele destinara para Mardoqueu. Ester herda os bens de Am, e Mardoqueu o seu cargo (4.1-8.2). A um novo pedido de Ester, o monarca permite aos judeus, por um decreto, exterminarem os seus adversrios. Mas isto acontece precisamente no dcimo terceiro dia de Adar, em todo o pas, e tambm no dcimo quarto, na prpria Susa. Por isso, o dcimo quarto dia de Adar declarado dia festivo (festa dos purim) para os judeus da provncia, e o dcimo quinto, para os judeus da capital, sendo sua celebrao inculcada pelas cartas de Mardoqueu e de Ester (8.39.32). O livro se encerra com uma referncia existncia de outras notcias sobre o rei e Mardoqueu e que se encontrariam em uma determinada obra histrica (cap. 10). Segundo o Talmude babilnico Megilla 7a, o livro, que figura na terceira parte do cnon hebraico, foi contestado durante algum tempo. Prevaleceu, contudo, sua popularidade, de modo a ser includo entre os rolos festivos, e destinado leitura na festa dos purim.

2. Gnero literrio
De conformidade com o seu gnero literrio, o livro procura descrever a lenda da festa dos purim e as circunstncias histricas que lhe deram origem. Isto ele o faz de maneira to hbil, como se os prprios acontecimentos narrados tivessem conduzido celebrao e instituio da festa, constituindo-se em motivo obrigatrio para sua fiel celebrao todos os anos. De acordo com o carter universal da festa, a narrativa se desenrola em mbito ao mesmo tempo universal e tnico, onde explodiam os conflitos entre outros povos e os judeus.

37. O

LIVRO DE ESTER

347

Embora o narrador se preocupe em conferir sua exposio o carter de uma narrativa histrica, citando especialmente certas datas e outras circunstncias pretensamente histricas, o livro contm uma srie de inexatides e de erros histricos. A prpria histria da origem da festa dos purim no corresponde realidade dos fatos. No h dvidas de que o narrador no s conhecia alguns aspectos da administrao do reino prsico e das instalaes do palcio de Susa, como tambm se baseou em um dado histrico para descrever o perigo que ameaava os judeus. Contudo, ele imagina Xerxes como o sucessor imediato ou um dos sucessores mais prximos de Nabucodonosor, portanto, aproximadamente um sculo mais cedo. Exceto o rei, os personagens da ao no so conhecidos pelas fontes de que se dispe sobre a histria dos persas. Da mesma forma que o decreto de represlia e a matana de dezenas de milhares de persas so historicamente improvveis, assim tambm muitos aspectos da narrao revelam a marca de materiais novelsticos ou fabulosos. Se aliarmos a isto o pano de fundo histrico geral, a melhor caracterizao para o livro a de que se trata de um romance histrico (GUNKEL). Nesta linha est o seu parentesco, de h muito afirmado e recentemente demonstrado, com o romance helenstico (STIEHL).

3. Origem dos materiais narrativos e sua relao com a histria


Ao se tratar do problema da origem dos materiais narrativos e de sua relao com a histria, o chamado Livro da Histria dos Reis da Mdia e da Prsia, citado em 10.1-3 como fonte, deve permanecer fora de considerao. Esta referncia dificilmente estaria indicando a existncia real de uma crnica, do gnero midrshico, da dispora judaica na Prsia. Trata-se, antes, de uma imitao daquelas indicaes de fontes que encontramos nos livros deuteronomistas dos Reis e constitui provavelmente um acrscimo posterior'. em uma perseguio e libertao dos judeus da dispora oriental durante a poca dos persas que se deve procurar o ncleo histrico, sem o qual o livro no teria estabelecido a ligao da festa dos purim com o "progrom" planejado. A tentativa de derivar o aparecimento do livro da perseguio de Antoco IV Epfanes e das lutas dos Macabeus (HAUPT, PFEIFFER*) no encontra nenhum ponto de apoio no texto.

10. OAUBE,

"The Last Chapter af Esther", JQR 37 (1946/1947), 139-147.

348

OUTROS LIVROS HISTRICOS

A festa dos purim, cujo nome deriva do fato de Aman haver determinado a data de extermnio dos judeus por meio do pr, data que se converteu, porm, em dia de destruio para os inimigos dos judeus, constitui um fato de natureza histrica. O termo "pr" traduzido em 3.7; 9.24,26, como palavra estrangeira, pelo termo hebraico "gral", "sorte", sentido este que confirmado pelo assrio "puru um" e "purum". Este nome nos permite supor que, na origem, se tratava de uma festa no-judaica, assumida pelo judasmo sob sua forma mesopotmica. Como a fixao do destino mediante sorteio est ligada passagem de ano (Adar = dcimo segundo ms), os purim podem ter sido uma festa de Ano Novo. Houve mesmo quem ponderasse se a festa no devia ser seguida at mais longe, e se no seria de origem prsica. Pensou-se no farvardigan, a festa prsica dos mortos (DE LAGARDE), na festa dos sacas (MEISSNER)2 e na festa do Mitrakana (RINGGREN), particularmente depois que GASTER tentou reconstituir os principais elementos dessa festa, a partir do livro de Ester. Talvez se possa falar em elementos desintegrados de um esquema festivo.
Menos provvel, porm, interpretar a festa dos purim, concebida como luta entre as divindades babilnicas Mardoqueu = Marduk e Ester = Ishtar, de um lado, e os deuses elamitas Am = Uman e Vasti = Masht, de outro, como luta dos deuses da luz contra os deuses das trevas (JENSEN, ZIMMERN)3; ou tambm reduzir a tradio de uma perseguio s divergncias surgidas entre os cultores de Marduk e de Mitra, situao qual uma outra tradio teria ligado o lanamento e o nome da festa dos purim (LEVY).

At agora os problemas levantados pela festa dos purim ainda no foram resolvidos de maneira satisfatria. Apenas se pode dizer que essa festa talvez seja de origem prsica, passando posteriormente por uma evoluo em ambiente babilnico, de onde lhe veio o nome, e que foi, por fim, assumida pelo judasmo - primeiramente na dispora - e legitimada por uma lenda festiva. Alm dos dados histricos, parece que o narrador se utilizou tambm de trs tradies narrativas. A primeira delas seria a histria de Vasti,
2
3

B. MEISSNER, ZDMG 50 (1896), 296ss. Houve quem derivasse o nome Mardoqueu (Mordeka) de um nome babilnico Marduka (A. UNGNAD, ZAW 58, 1940/1941,243). O nome Ester provavelmente no de origem prsica ("estrela") ou proveniente da antiga ndia ("mulher jovem"), mas provm do acdico Ishtar.

37. O

LIVRO DE ESTER

349

uma narrativa de origem prsica, ligada ao harm e que se prestava a descrever o mundo ambiente e o poderio do monarca. Esta narrativa est relacionada apenas de maneira muito tnue com a parte principal do livro. A segunda tradio, originria da dispora oriental, narra a histria do judeu Mardoqueu e do nobre persa Am, que eram inimigos, sem que Aman lograsse aniquilar Mardoqueu. Aman foi encarregado de pr em execuo a recompensa decretada pelo rei, em paga dos servios prestados ao monarca por Mardoqueu, tendo, assim, de se humilhar, porque planejara maltratar os judeus, e foi Mardoqueu quem herdou seu posto. A terceira tradio, tambm de origem judaica, narra a histria da judia Ester que conquistou as boas graas do rei e pde se aproveitar delas para se dirigir ao rei na ocasio em que seus companheiros de f eram perseguidos e interceder em favor deles. A capacidade inventiva ao narrador reuniu todos estes fatos em uma histria palpitante e contnua.

4. Origem
A ausncia dos personagens do livro de Ester no elogio dos antepassados de Eclo 44-49, e a do prprio livro em Qumran, no nos permitem tirar qualquer concluso a respeito da poca de sua origem, mas se explica pelo carter secular da festa e do livro. Mais importante saber que os primeiros vestgios da festa dos purim aparecem em 2Mc 15.36s (cerca de 50 a.C), e que a festa, por conseguinte; j havia encontrado, naquela poca, o caminho que a levara da dispora oriental para a Palestina. O livro devia ter surgido, portanto, no Oriente, j desde muito antes. Sua linguagem indica como limite superior, neste sentido, o perodo que vai at o ano 300 a.c. Para uma determinao mais precisa dentro do perodo de 300-50 a.c. no se pode mencionar a ligao que PFEIFFER* estabelece com a poca dos Macabeus, nem tampouco aquela que STEUERNAGEL* faz com o chamado dia de Nicanor [cfr. 1Mc 7.49], mas antes certas semelhanas com os livros de Daniel e [udite e sobretudo o parentesco com o romance helenstico. Diante disto, parece mais provvel que o livro tenha surgido na segunda metade do sc. II a.c.

5. Apndice e acrscimos posteriores


um apndice o que se l na percope 9.20-32, que no se distingue do resto do livro somente pelo estilo bastante lento, como tambm pelo contedo, quando prescreve a celebrao da festa dos purim nos dias

350

OUTROS LIVROS HISTRICOS

dcimo quarto e dcimo quinto de Adar, ao mesmo tempo para todos os judeus, sem fazer distino entre a provncia e a cidade (BERTHEAU, PFEIFFER*, STEUERNAGEL*, entre outros). A percope 10.1-3, com a referncia Histria dos Reis da Mdia e da Prsia, parece constituir um apndice. A verso dos LXX contm ainda outros acrscimos, a maioria dos quais explicitam o texto j existente. Estes acrscimos so: depois de 1.1, o sonho de Mardoqueu e a descoberta, por ele, de uma conjurao tramada contra Artaxerxes; depois de 3.13, o edito de Artaxerxes, ordenando o extermnio dos judeus; depois de 4.17, as oraes de Mardoqueu e de Ester; depois de 5.1,2, a recepo de Ester junto ao rei; depois de 8.12, o edito de Artaxerxes a favor dos judeus; depois de 10.3, a interpretao do sonho de Mardoqueu e a data em que a verso grega do livro foi levada para o Egito.

6. Valor
Ao mesmo tempo em que o livro contm uma narrativa palpitante e caracteriza seus personagens principais com perfeio artstica, seu valor teolgico posto em dvida. LUTERO o julgava sobretudo de maneira positiva, at 1542, e foi somente como decorrncia de sua atitude para com os judeus de sua poca que ele o criticou severamente. Independentemente disto, o livro constitui mais uma obra secular do que Escritura Sagrada, e nela no se menciona explicitamente o nome de Deus, ao passo que a nica referncia a ele a que se encontra em 4.14, mas, assim mesmo, de modo indireto e circunloquial. O livro o testemunho de um esprito nacional que desejava a vingana contra seus perseguidores e, ainda por cima, havia perdido o sentido das exigncias e da misso de sua f javista, particularmente em sua expresso proftica. Deste modo, o livro ao mesmo tempo uma acusao e uma advertncia, na medida em que nos faz ver quais as conseqncias que a perseguio aos judeus provoca no seio do prprio judasmo.

Segunda Parte A Origem dos Livros de Cnticos

CAPTULO

VI

CONSIDERAES GERAIS
38. A POESIA LRICA NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL
J. BEGRICH, "Die Vertrauensusserungen im Israelitischen Klageliede des Einzelnen und in seinem babylonischen Gegenstck", ZA W 46 (1928), 221-260 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964, 168-216). - A. M. BLACKMAN, "The Psalms in the Light of aEgyptian Research", em: D. C. SIMPSON, The Psalmists, 1926, 177-197. - F. M. TH. BOHL, "Hymisches und Rhythmisches in den Amarna-Briefen aus Kanaan", ThLBl 35 (1914), 337-340 (= Opera Minora, 1953, 375-379, 516s. - G. CASTELLINO, Le lamentazioni individuali e gli inni in Babilonia e in Israele, 1939. - A. CAUSSE, "Les origins de la posie hbraique", RHPhR 4 (1924), 393-419; 5 (1925), 1-28. - J. COPPENS, "Les paralleles du Psautier avec les texts de Ras-Shamra-Ougarit", BHET 1946,113-142. - CH. G. CUMMING, The Assyrian and Hebrew Hymns of Praise, 1934. - E. R. DALGLISH, PsalmFifty-One in the Light of Ancient Near Eastern Patternism, 1962. - J. J. A. VAN DIJK, Sumerische Giterlieder II, 1960. - F. DORNSEIFF, "gyptische Liebeslieder, Hoheslied, Sappho, Theokrit", ZDMG 90 (1936),589-601 (= Kleine Schriften, I, 2a ed., 1959, 189-202). G. R. DRIVER, "The Psalms in the Light of Babylonian Research", em: D. C. SIMPSON, The Psalmists, 1926, 190-175. A. ERMAN, Die Literatur der Agypter, 1923. - A. FALKENSTEIN, Sumerische Giterlieer I, 1959. - lo., W. VON SOOEN, Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete, 1953. - CH. L. FEINBERG, "Paralellels to the Psalms in near Eastern Literature", BS 104 (1947), 290-321. - K. GRZEGORZEWSKI, Elemente vorderorientalischen Hofstils auf kanaanischem Boden, Diss. K6nigsberg, 1937. - A. HERMANN, Altiigyptische Liebesdichtung, 1959. - H. P. HURO, World's Oldest LovePoem. Hieroglyphic Text (Louvre C 100), 1954. - A. JIRKU, "Kana'anische Psalmenfragmente in der vorisraelitischen Zeit Palastinas und Syriens", JBL 52 (1933), 108120. - S. N. KRAMER, Lamentation over the Destruction of Ur, 1940. - lo., "Sumerian Literature, a General Survey", em: Essays Albright, 1961, 249-266. - lo., The Sumerians, 1963. - W. G. LAMBERT, "Divine Love Lyrics frorn Babylon", JSS 4 (1959), 1-15. - V. MAAG, "Syrien-Palstina", em:

354

CONSIDERAES GERAIS

H. SCHMKEL (ed.), Kulturgeschichte des Alten Orient, 1961, 552-555. TH. J. MEEK, "Babylanian Parallels ta the Sang of Songs", JBL 43 (1924), 245-252. - W. M. MLLER, Die Liebespoesie der alten Agypter, 1899. - R. T. O'CALLAGHAN, "Echaes of Canaanite Literature in the Psalms", VT 4 (1954), 164-176. - W. O. E. OESTERLEY, Ancient Hebrew Poems, 1938. - H. OTTEN, "Das Hethiterreich", em: H. SCHMOKEL (ed.), Kulturgeschichte des Alten Orient, 1961, 424s. - J. H. PATTON, Canaanite Parallels to the Book of Psalms, 1944. - H. WH. ROBINSON, ThePoetryof the Old Testament, 1947. - H. ScHMKEL, Heilige Hochzeit und Hoheslied, 1956. - S. Scnorr, Altagyptische Liebeslieder, 1950. - G. A. SMITH, The Early Poetry of Israel in its Physical and Social Origins, 4<1 ed., 1913 (1927). - J. SPIEGEL, "Paesie und Satire", em: Handbuch der Orientalistik, I, 2 1952, 158-169. - F. STUMMER, Sumerischakkadische Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher Psalmen, 1922. - G. WINDENGREN, The Accadian and Hebrew Psalms of Lamentation as Religious

Documents, 1936.

1. Mesopotmia
A existncia do cntico em Israel, apesar de suas caractersticas prprias, constitui apenas um setor de imensa poesia lrica do Antigo Oriente. Na Mesopotmia o tipo sumrio-babilnico dessa poesia comea o menos tardar em meados do terceiro milnio e se estende at 1600 a.c. Segue-se, mais ou menos a partir de 1300 a.c., um tipo "purificado" e estruturado em cnones, cujas reminiscncias vo at a poca dos Selucidas. S foram conservados quase que exclusivamente textos sacrais e religiosos, e em particular hinos, cnticos penitenciais e lamentaes, e mais raramente poesias ligadas vida quotidiana, por cuja transmisso parece ter havido pouco interesse.' Os hinos podem ser divididos em quatro grupos, como sejam: hinos de glorificao dos deuses (entre os quais aqueles formulados na primeira pessoa do singular e particularmente colocados na boca da deusa Ishtar): hinos de louvor ao rei (o mais das vezes um exaltado louvor de si mesmo); cnticos de louvor s divindades, pontilhados de expresses de bnos e de oraes em favor dos reis; e glorificaes de templos sumerianos. Os cnticos penitenciais e de lamentaes - sem falar das lamentaes pela runa das cidades e dos estados-cidades sumerianos - constituem, na sua maioria, liturgias sacramentais ligadas a ritos de expiao e contm lamentaes contra a doena e o sofrimento
AOT 241-281. - ANET 382-392, 455-463, 496.

38. A

POESIA LRICA NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL

355

e por vezes tambm uma confisso de pecados, logo seguida de um pedido de cura e de libertao dos pecados. Em sentido mais amplo, deste grupo formam parte as oraes pronunciadas por ocasio do exame das vtimas sacrificiais, bem como as oraes na inteno do rei e os encantamentos em tom de splica, acompanhados de um pedido pessoal que, depois de uma invocao em forma de hino, dirigida divindade, e de um louvor, apresentam a queixa, o pedido propriamente dito e as palavras de agradecimento ou de bnos. Alm desse tipo, desenvolveu-se tambm um gnero literrio de cntico de amor ligado ao culto, que s foi conservado fragmentariamente, e muitas vezes quase no se entende, ou somente com dificuldade. Este gnero pode estar relacionado com o amor entre os deuses ou com as npcias sagradas; pode glorificar a beleza e os encantos do ser bem-amado, ou lamentar sua perda. Descobriram-se recentemente cnticos fnebres nos quais um homem lamenta a morte do pai ou da esposa. Particularmente os hinos e as lamentaes apresentam uma estrutura bastante semelhante. A quase cada uma das inmeras divindades foram consagrados os mesmos adjetivos laudatrios e dirigidos os mesmos pedidos e agradecimentos, sem diferenas notveis de uns para os outros. A poesia babilnica de poca mais recente parece menos formal, mas tende a se esparramar e a cair no preciosssimo, e para isto contribuiu o acrstico, que compe um dito religioso ou o nome de um rei, mediante adjetivos laudatrios. Mas se encontram igualmente versos de profunda beleza potica, que so como o eco de uma piedade pessoal e da profunda conscincia da sua prpria culpa, acompanhada de igual arrependimento. Os prprios sumerianos j haviam classificado os seus cnticos, com base em determinada execuo musical, em: Cnticos para a lira (cnticos de louvor); cnticos para os cmbalos (cnticos s divindades); cnticos longos, e cnticos aos heris etc. Em pocas mais recentes se fala de outros gneros literrios de cnticos, como os cnticos de elevao das mos, acompanhados de ensalmos para a libertao da doena e de um infortnio, e o cntico de tranqilizao do corao, para apaziguar a divindade enfurecida. Da poesia lrica talvez fizessem parte tambm o poema composto por encomenda do rei sumeriano Tukultininurta I sobre as relaes existentes entre Assur e a Babilnia cassita nos scs. XIV-XIII a.c.; o cntico de exaltao da batalha de um rei assrio (talvez Teglat-Falasar I) contra Murattash, composto sob a forma de um cntico de caada, e ainda o poema insultuoso contra Nabonide, o ltimo soberano babilnico.

356

CONSIDERAES GERAIS

2. Egito
Muito pouco tambm se conservou da poesia lrica mais antiga do Egito. Suas caractersticas permanecem veladas para ns, porque a maneira de pronunci-la bem como o seu ritmo no foram conservados; mas a poesia era construda precisamente com base na sonoridade das palavras e sua forma interior repousava na sintonizao das palavras entre si. Em todo o caso, pode-se dizer que originariamente se procurava para cada objeto da experincia uma forma de expresso que fixava o seu contedo essencial, e que foi nesta forma que se inspirou pouco a pouco a maneira de expressar as idias, os sentimentos da alma e as disposies ntimas. Foi somente no Reino Novo que apareceu um novo tipo de poesia, que j no parte do objeto, mas do sujeito da experincia (principalmente a poesia amorosal.! a gnero literrio mais importante o do hino dirigido s divindades ou aos reis. a hino referente s divindades deriva evidentemente da esfera cultuaI e comea, sob forma litnica, por atribuir divindade os lugares, os stios sagrados e os objetos cultuais que foram palco de determinado acontecimento mtico, de modo que esse tipo de hino na origem constava apenas de enumeraes. Progressivamente foram-se acrescentando, como na Mesopotmia, adjetivos de louvor. Tambm as invocaes s coroas reais se acham ligadas ao culto, e de modo muito particular o cntico matinal com o qual se saudava a divindade quando se entrava pela manh no templo, como tambm o rei, no palcio, ao seu despertar. a hino litnico, composto de nomes, continuou a ser cultivado at perodos mais recentes. Alm desse, surgiram outros hinos, onde se relatam os mitos inter-relacionados, ou se encontram aqueles tons que chegam at ao corao, como no hino a Amon, o qual descreve o deus como criador do mundo e de todos os viventes, com sua figura resplandescente e seus feitos mticos. So sobretudo os hinos dedicados ao sol, entre os quais o hino de Amenfis IV, que se contam entre os textos poeticamente mais preciosos da literatura egpcia. a hino a respeito do rei era calcado, quanto ao contedo e forma, diretamente sobre os hinos aos deuses, principalmente porque os costumes da corte exigiam que ao rei s se podia dirigir por meio de um hino. Tambm os numerosos adjetivos laudatrios foram tirados dos hinos consagrados s divindades. Alm dos louvores dos poetas cortesos que na
2

AI 12-32. - ANEI 365-381, 567-571.

38. A

POESIA LRICA NO ANTIGO ORIENTE E EM ISRAEL

357

poca dos Ramss porfiavam em se sobrepujar uns aos outros na glorificao das vitrias e dos feitos dos soberanos, encontram-se tambm louvaes ao poder real sob a forma de louvor de si prprio ou da troca de discursos entre a divindade e o rei. Ao lado disso, havia tambm o cntico de lamentao e as lamentaes fnebres, durante as quais o cntico de lamentao prescrito para o ritual funerrio do culto de Osris dava ocasio, por sua vez, para a narrao do mito, e ainda certos cnticos que tm pontos de contato com os gneros mencionados, na medida em que eram cantados ou recitados durante os banquetes que se celebravam sobre os tmulos. Acrescente-se a uma srie de cnticos do trabalho, referentes a diversas profisses, e originrios de antiga poca, como ainda numerosos cnticos de amor, do Reino Novo, o mais das vezes encontrados em colees. Estes ltimos se utilizavam de nmeros ou de nomes de flores para fazer a ligao de jogos de palavras; faziam as plantas do jardim falarem, ou escolhiam pssaros e sua captura nos canaviais como temas principais. Ao contrrio da poesia antiga, nesses cnticos a escolha do tema fundamental substitui a formulao do dado da experincia por uma ligao jocosa com um acontecimento do momento, servindo-se da descrio de circunstncias externas para caracterizar as disposies internas do sujeito da experincia. Deste modo um pronunciado subjetivismo se contrape objetividade da poesia antiga.

3. O resto do Antigo Oriente


Para o resto do Antigo Oriente se deve supor uma poesia lrica nos mesmos moldes, embora conservada em proporo menor. Para a poesia popular hitita postulou-se a chamada pequena cano do soldado que se l em um texto hitita antigo. Alm desse tipo, encontram-se hinos e oraes que podem ser considerados, em parte, como criaes literrias propriamente ditas e que muitas vezes se destacam pela interioridade e pela profundeza das idias. Em um de seus hinos dedicado ao deus-sol percebe-se a presena de um modelo babilnico. Entre os cananeus existiram tambm cnticos cultuais e de outros gneros, embora muito pouco tenha sido encontrado at agora entre os textos ugarticos. Provavelmente os hinos, os cnticos de lamentaes e os cnticos sacrificiais deviam figurar em primeira linha. Que esses cnticos tenham sido utilizados o que nos mostra o ritual estabelecido para um dia de sacrifcios penitenciais e de expiao a serem celebrados por ocasio

358

CONSIDERAES GERAIS

de infortnio poltico. Nesse ritual se encontra o texto completo dos cnticos de lamentao compostos para esta finalidade. Tal formulrio pode limitar-se apenas a indicar certos cnticos cultuais j conhecidos que devem ser cantados, citando suas linhas iniciais, como se sabe, p.ex., a partir de antigos catlogos mesopotmicos. De modo geral pode-se admitir que existe seguramente uma linha potica comum para todo o mbito cananeu ou srio-palestinense, havendo apenas pequenas diferenas, em razo da situao geogrfica, da diversidade de pocas e das vrias influncias estrangeiras.

4. A poesia israeltica
A poesia israeltica cresceu no rico solo da poesia lrica do Antigo Oriente e, o que no menos significativo, no solo da poesia canania. Chamou-se particularmente a ateno para o estreito paralelismo que existe entre os cnticos de lamentao mesopotmicos e os salmos de lamentao hebraicos, entre o hino de Amenfis IV em louvor do sol e o SI 104 [105], bem como entre a poesia canania e o SI 29 [28]. Para alm dos paralelismos formais, provvel ter havido uma influncia pelo menos da religio canania sobre o contedo da poesia dos salmos do Antigo Testamento, embora tenham prevalecido a f javista e a concepo tipicamente israelita de Deus e da existncia. Podemos resumir do melhor modo possvel as caractersticas prprias dos cnticos do Antigo Testamento, e particularmente dos gneros literrios dos salmos, afimando com HEMPEL* que elas refletem trs momentos como sejam:" a progressiva interiorizao religiosa, que substitui os bens deste mundo por bens puramente religiosos, e sobretudo pelo perdo dos pecados; a superao do ritual mgico e da destinao mgica dos prprios cnticos dedicados a Deus, superao que v Jav agindo no sofrimento humano, e no mais um exrcito de demnios e de feiticeiros, e por fim a concentrao religiosa de todas as afirmaes acerca do mundo ultraterreno exclusivamente sobre a figura de Jav enquanto Deus do povo e Deus do indivduo. Depois que tratarmos dos gneros literrios dos cnticos, examinaremos as particularidades em 41. quase impossvel fazer uma distino entre cnticos profanos e cnticos religiosos (cultuais). Certos cnticos que se relacionam com os aspectos da vida diria podem estar to impregnados de esprito religioso
3

HEMPEL *,38.

39. Os

GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS

359

quanto aqueles que se destinam ao culto. O que mais interessa conhecer a diferena entre os cnticos que se relacionam com os acontecimentos da vida da comunidade ou dos indivduos, e que brotaram desses acontecimentos ou se destinavam a eles, em virtude de sua funo, e os cnticos que foram concebidos como poesia culta para determinados ouvintes, e cuja funo se esgota no "concerto". Este ltimo tipo incomparavelmente mais raro do que o primeiro.

39. OS GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS


G. W. AHLSTRM, Psalm 89, 1959. - E. BALLA, Das Ich der Psalmen, 1912. - CHR. BARTH, Die Errettung vom Tode in den individuellen Klageund Dankliedern des Alten Testaments, 1947. - E. BAUMANN, "StrukturUntersuchungen im Psalter", ZAW 61 (1949), 114-176; 62 (1950), 115152. - J. BEGRICH, "Die Vertrauensunsserungen im israelitischen Klageliede des Einzelnen und in seinem babylonischen Gegenstck", ZAW 46 (1928),221-260 (= Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1964,168-216). - A. BENTZEN, "Der Tod des Beters in den Psalmen", em: Eissfeldt-Festschrift, 1947, 57-60. - K. H. BERNHAROT, Das Problem der altorientalischen Konigsideologie im Alten Testament, 1961. - H. A. BRONGERS, "Die Rache-und Fluchpsalmen im Alten Testament", OTS 13, 1963, 21-42. - A. BCHLER, "Zur Geschichte der Tempelmusick und der Tempelpsalmen", ZAW 19 (1899), 96-133, 329-344; 20 (1900),97-135. - A. CAUSSE, "L'ancienne posie cultuelle d'Israel et les origins du Psautier", RHPhR 6 (1926), 1-37. - K. R. CRIM, The RoyalPsalms, 1962. - P. DESCAMPS, "Pour un classement littraire des Psaumes", em: Mlanges Robert, 1957, 187-204. - A. FEUILLET, "Les psaumes eschatologiques du rgne de Yahweh", NRTh 73 (1951), 244-260, 352-363. - SR. B. FROST, "Asseveration by Thanksgiving", VT 8 (1958), 380-390. - B. GEMSER, "Gesinnungsethikim Psalter", OTS 13, 1963, 1-20. - H. GRESSMANN, "The Development of Hebrew Psalmody", em D. C. SIMPSON, The Psalmists, 1926,1-21. - H. GUNKEL - J. BEGRICH, Einleitung in die Psalmen, 1933. - M. HALLER, "Ein Jahrzehnt Psalmformschung", ThR NF 1 (1929),377-402. - A. R. JOHNSON, "The Psalms", em: The Old Testament and Modern Study, 1951, 162-209. - H. J. KRAUS, Die Konigsherrschaft Gottes im Alten Testament, 1951. - A. LAUHA, DieGeschichtsmotive in den alttestamentlichen Psalmen, 1945. - F. MANO, "Die Eigenstndigkeit der Danklieder des Psalters als Bekenntnislieder", ZAW 70 (1958),185-199. - S. MOWINCKEL, Psalmenstudien, I-VI 1971/24 (1961). - lo., "Traditionalism and Personality in the Psalms", HUCA 23,1 (1950/51),205-231. - lo., Offersang ogsangoffer, 1951 (em ingles: The Psalms in Israel's Worship, 1-11 19762). - lo., Zum

israelitischen Neujahrund zur Deutung derThronbesteigungspsalmen, 1962.

360

CONSIDERAES GERAIS

- lo., "Psalm Criticism between 1900 and 1935", VT 5 (1955), 13-33. R. E. MURPHY, "A Consideration of the Classification 'Wisdom Psalms"', VTSupp19, 1963, 156-167. - N. NICOLSKY, Spuren magischer Formeln in den Psalmen, 1927.- Le Psautier, tudes presentes aux XIle Journes Bibliques, ed. R. DE LANGHE, 1962. - E. PAX, "Studien zum Vergeltungsproblem der Psalmen", Studii Biblici Franciscani Liber Annus 11 (1960/61), 56112.- R. PRESS, "Der zeigeschichtliche Hintergrund der Walfahrtspsalmen", ThZ 15 (1959),401-415. - G. QUELL, Das kultische Problem der Psalmen, 1926. - G. VON RAo, "Erwagungen zu den Knigspsalmen", ZAW 58 (1940/41),216-222. - lo., "'Gerechtigkeit' und 'Leben in der Kultsprache der Psalmen"', em: Bertholet-Festschrift, 1950,418-437. -N. H. RIOOERBOS, Psalmen en Cultus, 1950. - L. SABOURIN, Un classement littraires des psaumes, 1964. - G. SAUER, Die strafende Vergeltung Gottes in den Psalmen, 1961 (Impresso parcial, Diss. Basilia, 1957). - H. SCHMIDT, Die Thronfahrt [ahuies, 1927. - lo., Das Gebet der Angeklagten im Testament, 1928. - lo., "Grusse und Glckwnsche im Psalter", ThStKr 103 (1931), 141-150. - J. J. STAMM, "Ein Vierteljahrhundert Psalmenforschung", ThR NF 23 (1955), 1-68. - P. VOLZ, Das Neujahrsfest [ahtos (Laubhttenfest), 1912. - A. WEISER, "Zur Frage nach den Beziehungen der Psalmen zum Kult", em: Bertholot-Festschrift, 1950, 513-531 (F. Glaube und geschte im Altem Testament, 1961,303-321). - C. WESTERMANN, Das Loben Gottes in den Psalmen, 1953. - lo., "Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament", ZAW 66 (1954), 44-80. - lo., "Vergegenwartigung der Geschichte in den Psalmen", em: Kupisch-Festschrift, 1963, 253-280 (= Forschung am Alten Testament, 1964,306-335). - lo., "Zur Sammlung des Psalters", Theologia Viatorum 7 (1961/62), 278-284 (= ibid. 336-343). - J. W. WEVERS, "A Study in the Form Criticism of Individual Complaint Psalms", VT 6 (1956), 80-96. - H. SIRKER, Die kultische Berggenwiirtigung der Vergagenheit inden Psalmen, 1964.

1. Distinguir os gneros literrios


A diferenciao estabelecida entre os diversos gneros dos salmos teve como ponto de partida as pesquisas de GUNKEL. Elas substituram as antigas tentativas de dividir os salmos sob o ponto de vista do contedo, agrupando-os de acordo com as caractersticas formais comuns. Com poucas excees, este modo de conceber se imps universalmente, embora, no que se refere aos detalhes, tenham surgido crticas contra certos julgamentos estticos e histrico-literrios, como tambm contra certas interpretaes da piedade dos salmistas e certas incertezas no que respeita s relaes entre os salmos e o culto, e tenha sido corrigido e modificado o mtodo de GUNKEL (MOWINCKEL; comentrios: KISSANE e KRAUS). Antes de tudo, discutiu-se muitas vezes, e apaixonadamente, a questo acerca das

39. Os

GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS

361

relaes dos gneros literrios dos salmos e cada um dos salmos que foram transmitidos, com o culto. Nesta discusso admitiu-se muitas vezes a existncia de uma ao cultual abrangente, qual se atribuem os salmos em sua totalidade. Deste modo, deixou-se de lado a interpretao histrica ou escatolgica, que antigamente gozava da preferncia. Esta evoluo comeou com a tese de MOWINCKEL a respeito da festa da entronizao de Jav (Psalmenstudien II), amplamente seguida por H. ScHMIDT e continuada pelos pesquisadores escandinavos, que colocam decisivamente o princpio cultual em primeiro plano (p.ex.: ENGNELL, AHL5TRoM). WEI5ER tambm se aproxima desta concepo com a tese do "culto da festa da Aliana" por ele postulado. Antes de tudo, a explicao introduzida por MOWINCKEL, a respeito da funo do salmo no interior do culto, parte da constatao de que, do ponto de vista da histria das formas, os salmos no somente no derivam da antiga poesia cultual, como tambm, com raras excees, so verdadeiros salmos cultuais que foram compostos para o culto e utilizados no culto. Isto significa que eles no foram compostos a partir de uma determinada ocasio ou em funo dela, mas para uso regular; implica que os cnticos de lamentao individuais, p.ex., constituem simplesmente formulrios cultuais, ou tambm que outros salmos tornam presentes para o culto as chamadas tradies da histria da salvao. Pode-se, pois, ter como garantido que todos os gneros literrios dos salmos tiveram seu Sitz im Leben ("contexto vital") no culto. Entretanto, no se pode admitir para todos os gneros um ato cultual abrangente, mas antes diversos tipos de celebraes cultuais. Tambm no se pode pensar em uma vinculao permanente, mas antes que, em alguns casos, certos gneros possivelmente se desligaram do culto e se tornaram autnomos. A utilizao da tese cultual como critrio nico de explicao unilateral e exorbitante porque equipara falsamente religio e culto." Ao lado dela, justificam-se tambm outras possibilidades, como sejam: a hiptese que faz certos salmos derivarem de determinados acontecimentos histricos ocorridos uma nica vez, como o 51 137[136], que lembra acontecimentos do exlio; a concepo escatolgica que, com referncia concluso do 5146[45], onde se anuncia o fim de todas as guerras, deve-se preferir de modo decisivo hiptese de uma ao dramtica cultual: e ainda a interpretao como poesia pessoal, que surge espontaneamente como no caso dos 5151[50] e 73[72]. Os salmos
4

Sobre a crtica, cf. principalmente K-H.

BERNHARDT,

Das Problem der altorientalischen

Ktinigsideologie im Alten Testament, 1961.

362

CONSIDERAES GERAIS

tambm refletem os mltiplos aspectos assumidos pela vida religiosa de Israel no volver dos sculos. Para a diviso dos gneros literrios importam, em primeira linha, as caractersticas literrias e estilsticas, e somente de modo complementar o contedo dos salmos. Certos pontos de vista de contedo ocupam erradamente o primeiro plano, quando se focalizam determinados princpios particulares dos cnticos de Sio ou dos cnticos de entronizao de Jav. Esses dois grupos pertencem antes ao gnero dos cnticos hnicos. Tambm a relao de determinados cnticos com um indivduo ou com o povo s pode ser utilizada como caracterstica secundria. Do ponto de vista das formas, so trs os grandes gneros literrios dos salmos que se destacam, juntamente com as respectivas subc1asses:
a) b)

c)

cnticos hnicos, cnticos de lamentao, cnticos de ao de graas.

Os gneros abaixo indicados, embora possam ser divididos entre os j mencionados, devem ser considerados separadamente como um quarto grupo:
a) b)

cnticos reais, poesias sapienciais e didticas, que so modalidades da doutrina sapiencial e no podem ser consideradas como gnero slmico.

GUNKEL

Nesse ponto, devemos considerar quem seja o "eu" dos salmos. e BALLA foram os primeiros a substituir a interpretao coletiva pela individual, at que de novo se voltasse a chamar a ateno, em favor da primeira, para as numerosas personificaes de coletividades, mediante uma pessoa coletiva ou ideal ou atravs do rei como "encarnao" da comunidade, chegando-se mesmo a atribuir todos os salmos ao ritual real e a consider-los como salmos reais primitivos. Embora isto parea tambm exagerado," deve-se ter presente que os limites entre o "coletivo" e o "individual" no Antigo Oriente eram menos precisos do que hoje (cf. 51129[128],1: Eles meoprimiram frequentemente... Israel queo diga). Por isso o sentido do "eu" deve ser determinado em cada caso a partir do contexto do salmo, embora na maioria dos salmos a interpretao individual seja aquela que nos surge mais espontaneamente.
BERNHARDT

Cf. agrupamento e crtica de

(nota 1).

39. Os

GNEROS LITERRIOS DOS SALMOS

363

Levantam-se tambm objees contra outros critrios de diviso: WESTERMANN distingue entre salmo descritivo delouvor (hino) e salmo narrativo de louvor, coletivo ou individual (cntico de ao de graas). Mas esses dois tipos apresentam diferentes razes histrico-formais, como se ver; e nos salmos que aparece claramente a diferena entre o louvor e o agradecimento. KRAus rene os cnticos de lamentao, de ao de graas e de confiana sob a designao de cnticos coletivos e cnticos individuais, os quais, embora formalmente diferentes, se reportam todavia a um 5itz im Leben ("contexto vital") comum. Do ponto de vista do mtodo da histria das formas este procedimento correto, mas os gneros literrios j desde muito se haviam tornado autnomos no Antigo Testamento, e devem ser estudados separadamente. AHLSTROM pretende dividir os gneros literrios a partir das designaes que se encontram nos ttulos dos salmos (p.ex.: lam'nasseah, l'daund), como acontece na poesia mesopotmica. Mas nessa poesia no se indicam os gneros literrios; pelo contrrio: os cnticos so reunidos segundo um determinado tipo de execuo musical ou ainda segundo o seu contedo ( 39,1). Alm disso, no Antigo Testamento as mesmas designaes servem para introduzir cnticos de natureza totalmente diversa, de sorte que elas no funcionam como critrio de diviso.

2. Cnticos hnicos

o hino, em Israel, o cntico que louva a grandeza e a majestade de Jav revelada na natureza e na conduo dos destinos das naes e dos homens. A denominao hebraica mais importante a tehilla, o "louvor", o "cntico de louvor". Originariamente ela se referia apenas a cnticos hnicos, mas posteriormente sua significao foi ampliada e empregada no plural para designar todo o saltrio. O Sitz im Leben ("contexto vital") desses cnticos o culto e seu embrio a exclamao halleZU-yah. Assim, primariamente so eles cnticos cultuais, e desde o incio foram compostos para serem utilizados no culto. nesse sentido que o SI 98[97] e 150 enumeram os instrumentos musicais que acompanhavam os cnticos. A recitao era executada pelos cantores do templo, distribudos, segundo as circunstncias, em solistas e coro, e pela comunidade, dividida, de acordo com as circunstncias, por tribos ou por grupos. Alm do hino, conservaram-se outros tipos de cnticos que originariamente eram poesias de pessoas piedosas, compostas para expressar sua experincia religiosa e que foram usadas secundariamente no culto. Podemos chama-los de cnticos espirituais. Enfim, o estilo hnico impregnou tambm outros gneros de cnticos e outros modos de falar.

364

CONSIDERAES GERAIS

Na estrutura do cntico hnico podem-se distinguir uma introduo, uma parte principal e uma concluso. a) A introduo constituda sobretudo de ordens imperativas ou de convites jussivos ou coortativos para louvar a Jav, e que foram formulados sobretudo no plural, em conformidade com a situao cultuaI. Nessa introduo interpelam-se ou mencionam-se as pessoas ou grupos convidados ao louvor e se indica a maneira como se deve executar o cntico. Os chamados cnticos de entronizao de Jav e os cnticos de Sio contm temas especiais da introduo. b) A parte principal se une introduo por meio de um "porque" [hebr.: Ki] explicativo, por meio de um aposto ou por uma proposio relativa. A parte principal caracterizada sobretudo pelo estilo participial, O seu contedo constitudo da enumerao dos atributos e dos altos feitos de Jav, muitas vezes apresentados de forma antropomrfica, e onde se mencionam os membros de seu corpo e se descreve seu poder criador e seu desempenho na direo de Israel no passado e no presente. Este modo de "narrar" (sippr) pode-se aproximar de uma confisso. Tem-se um tipo especial de parte principal, quando a introduo recobre todo o cntico e se transforma no prprio hino, ao enumerar as criaturas convidadas ao louvor ou os instrumentos musicais de acompanhamento. c) A concluso, em geral, emprega os mesmos elementos que a introduo. Alm destes, podem-se encontrar tambm uma orao, no sentido de que o cntico seja favoravelmente aceito ("apropriao"), uma intercesso, uma maldio ou uma expresso de bno. Os cnticos hnicos podem dividir-se em quatro sub-classes: 1. A primeira constituda, na maior parte, pelos hinos propriamente ditos. Eles se destinavam s vrias ocasies em que a comunidade ou a famlia desejavam louvar o seu Deus: nas grandes festas do ano, nas celebraes sacrificiais, nas procisses e em outras solenidades cultuais. Trata-se principal