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Les Enseignements de M Anandamay

Classs par thmes

OM M Shri M Jay Jay M

Les Enseignements de M Anandamay


Classs par thmes

M Anandamay a toujours t considre comme tant pntre de parole, c'est--dire imbibe de lnergie de la parole : Vang, qui est non seulement la parole, mais la plus grande desse des Vdas, fille de Brahman ; cest par elle que lnergie cratrice se propage dans le monde .

Traduit de langlais par : Jean E. LOUIS


Prsentation/illustration de Genevive KOEVOETS (Mahjyoti)

Prface
Par Vigynnand (Dr Jacques Vigne)

C'est dans l'Himalaya, l'ermitage de Dhaulchina, situ au nord-est de Delhi dans l'angle de l'Inde entre le Tibet et le Npal, que j'ai pu avoir connaissance du texte anglais non encore publi. Il s'agissait de la traduction partir du bengali d'un recueil assez fourni de paroles de M classes par thme. Jai reu ce texte de Swami Nirgunnanda, mon voisin dans ce bel ermitage o il vit depuis 22 ans, Il a effectu lui-mme une bonne partie des traductions partir du bengali, et a travaill avec une autre personne qui elle, tait partie de la version en hindi, ncessairement moins prcise puisqu'elle tait elle-mme dj une traduction de l'original bengali. Swami Bhaskarnanda, qui tait le bras droit de M et auquel celle-ci a confi la charge de donner linitiation aprs le dcs de sa mre Didi M, a beaucoup encourag la traduction de ce livre du bengali en anglais, pensant quil tait bon de revenir facilement grce cette anthologie ce que M disait directement. Nous avons dcid de publier ces paroles de M la fois en franais et en espagnol pour mettre sur le site de M Anandamay. Cest Jean E.Louis de Nice qui s'est charg de la traduction franaise, que j'ai rvise, en discutant un certain nombre de points peu clairs dans le texte anglais avec Swami Nirgunnanda l'ermitage. chaque fois, il est revenu l'original bengali, nous avons discut de ce qua vraiment voulu dire M, et cela a permis d'amliorer certains points obscurs de la traduction anglaise, et de les rendre plus clairement la fois en franais et en espagnol. Pour cette dernire version, c'est Andrea Veselich qui s'en est charg. Jeune avocate passionne par l'Inde, elle ne vit cependant pas tout prs, puisqu'elle rside en Patagonie, la pointe sud de l'Argentine prs de la Terre de feu... Mais grce l'Internet et sa bonne volont, car elle ressent un lien fort avec M, elle a pu rendre ce service de traduction au lectorat hispanophone intress par la sagesse de l'Inde. Swami Vijaynanda qui a pass plus de 30 ans auprs de M Anandamay, et vit toujours dans ses ashrams aprs 57 ans continment en Inde, dit clairement et fortement : guru vakya mantra, la parole du gourou est un mantra. Dans la Guru Gita, il est aussi une strophe clbre o il est dit mantra-mulam guru-vakyam, la racine du mantra, c'est la parole du gourou. La qualit principale du gourou n'est pas de donner un enseignement intellectuel et linaire, mais d'avoir un impact par une transmission de l'nergie, ce qu'on appelle dans le langage traditionnel le shakt-pat. Il peut le faire travers un mantra chuchot dans l'oreille au

moment de l'initiation rituelle, mais aussi travers n'importe quelle autre parole survenant dans n'importe quelle autre circonstance, travers le don d'un objet, d'une fleur, d'un prasd, et encore, sans aucun intermdiaire (anupaya), de faon directe, dme me. Du trop-plein de ce rservoir d'nergie quest le gourou, le manque du disciple peut tre combl. Pour bien comprendre comment M transmettait l'nergie, il ne suffit pas de lire ces paroles, mais il faut galement se plonger dans sa vie et dans les expriences de ses disciples proches. Nous avons traduit en franais sous le titre de Matri Darshian, le tmoignage princeps de Bhaiji, le premier grand disciple de M Anandamay aprs son mari Bholonath, et qui a donn celle qui s'appelait auparavant Nirmala Dv le nom d'Anandamay. Il y a aussi l'ouvrage de Bithika Mukerjee qui donne beaucoup de dtailsii, et le dernier livre de Jean-Claude Marol il est paru deux mois avant sa mort trop prcoce La Sature de joie aux ditions Dervy. Il y dveloppe en particulier l'importance du fminin spirituel, et le lien quil discernait entre le lien avec M et le respect pour limage de la Dame au Moyen ge, qui a continu dans le catholicisme jusqu' nos jours travers le culte de NotreDame. Il y a tout un mouvement de fond au XXe sicle et qui prend de l'ampleur maintenant : il tend remettre l'honneur l'aspect fminin du sacr. Il peut se manifester travers l'cologie, o Gaa est prsente comme une personne vivante, la desse Terre, qu'il faut respecter et cesser de violer dans tous les sens. Par ailleurs, cause du conflit isralo-arabe chronique au Moyen-Orient, beaucoup de gens senss se mettent raliser que le monothisme avec son dieu purement mle et exclusivement unique risque de ne jamais russir dpasser les guerres saintes, qu'au contraire les armes de destruction massive exposent au danger et qu'elles deviennent beaucoup plus dvastatrices qu'auparavant, ce qui n'est pas peu dire. D'o la ncessit de renforcer l'aspect fminin du sacr, en encourageant le dveloppement denseignantes religieuses femmes et aussi du point de vue mtaphysique, en remettant lhonneur le couple divin dieu/desse quon retrouve dans pratiquement toutes les formes religieuses de l'humanit, except le monothisme. De plus, l'aspect fminin de la mystique est aussi reli l'exprience chamanique, restant proche de la source et peu encombre de dogmatiques et didologies religieuses. Dans ses dbuts, lauto-initiation de M par exemple et ses transes multiples voquaient tout fait la descente d'une exprience chamanique. Cependant, M n'est certainement pas reste ce niveau, elle tait dj prise dans le vaste courant de la bhakti du Bengale avec les grands exemples de Chaitanya Mahprabhu au XVIe sicle et de Rmakrishna au XIXe. Elle a pass sa vie de gourou guider la majorit de ses disciples sur cette voie traditionnelle de la bhakti, d'o ses multiples conseils dans cet ouvrage sur la rcitation du mantra et la force du lien avec

le gourou, mais elle tait aussi solidement enracine dans la voie de la connaissance et dans l'exprience de l'Un. Elle revient tout le temps lUnit fondamentale, en exprimant en des termes simples mais forts l'absence de dualit et la capacit fondamentale qu'a un tre humain se relier directement l'Absolu sans intermdiaire. Un mot d'explication est ncessaire pour simprgner du sens que lon donne la Mre pntre, constitue de Parole. Ce nom voque la premire forme de la Mre divine dans les vdas, Vak, de la mme racine que vox en latin et voix en franais, cette desse Voix donc qui permet l'expression audible du Brahman. On dit qu'elle est ne de la langue de ce Brahman, ou parfois qu'elle en est son pouse. Elle n'est pas sans voquer la Hohkhma-Sophia-Sagesse de la mystique juive. Dans l'hindouisme classique, elle s'est transforme en Sarasvat, desse blanche de la puret, de l'enseignement et de la connaissance, ainsi que de la musique. Elle rside (vat) sur un cours d'eau (saras), c'est le sens de son nom. Cet archtype s'associe assez spontanment M Anandamay, qui a t toute sa vie vtue de blanc, et dont l'ashram principal et le tombeau sont situs au bord du Gange tout prs d'Hardwar. Ce qu'il y a de particulier dans le cas de M, c'est qu'il ne s'agissait pas d'une divinit vieille de plusieurs millnaires et prsente uniquement sur le plan subtil, mais dune personne bien vivante qu'on pouvait rencontrer si on le voulait. Dans ce contexte, la transmission d'nergie tait beaucoup plus puissante et concrte, au moins pour les visiteurs ou disciples qui avaient l'ouverture requise pour recevoir ce transfert. Au dbut de cet ouvrage, nous avons traduit telle quelle la prface l'dition hindi. Elle est crite dans le style fleuri de l'Orient et de la bhakti. C'est certes un autre monde mental que celui de l'Occident rationnel contemporain, mais pourquoi ne pas entendre ce qu'il a nous dire de temps en temps ? Surtout quand il y a contact direct, le coeur est touch et peut transcender bien des barrires culturelles. Sarvtma tait un des premiers disciples franais de M Amritnndamay. Il avait trs peur en France que sa manire d'embrasser les gens pendant le darshan et de leur distribuer des bonbons choque avec un public plutt rationaliste et quelque peu coinc. En fait, rapidement, il y a eu de longues queues pour passer dans les bras de celle qu'on appelle Amma, et donc celle-ci sest mise se moquer de Sarvtma en lui disant : Regarde donc tes Franais ! Ils sont prts attendre des heures simplement pour avoir un bonbon ! Quand on lit continment le livre, on s'aperoit que M revient souvent sur des thmes fondamentaux car elle voulait donner des bases au public gnral de visiteurs qui venaient la trouver. Le classement par thmes est intressant quand on veut mditer directement sur un sujet prcis, mais il a l'inconvnient de faire ressortir certaines rptitions. Cependant, celles-ci peuvent avoir un effet mantrique sur le lecteur : avec un mouvement qu'on

pourrait appeler en spirale, on revient rgulirement au mme point, mais un niveau de profondeur plus grands. M conseille dailleurs le mantra comme une mthode accessible tous, capable d'accompagner le processus de transformation et de purification du sdhaka long terme. Une bonne partie des conseils de son livre pourrait se rsumer ainsi : Rptez votre mantra avec persvrance et une confiance complte dans le gourou, et vous atteindrez un niveau o toutes les questions et les contradictions seront rsolues spontanment. Cependant, il ne faut pas rester sur une fausse impression de simplisme en lisant ce livre d'une traite. Dans les entretiens privs, M donnait bien d'autres enseignements et exercices de mditation que le mantra. Quand j'ai demand Swami Vijaynanda qui, nous l'avons dit, a pass plus de 30 ans sous la guidance directe de M, s'il rcitait le mantra quand il s'asseyait pour la mditation, il m'a rpondu que non. Par contre, quand il fait sa cuisine ou des activits concrtes, il aime bien garder l'esprit reli lAbsolu et M grce au japa, mais quand il tait assis en mditation, il aimait bien suivre ses propres pratiques et leur volution spontane. Pendant toute la priode de dbut, il tait dans l'ide qu'un gourou doit avant tout donner des conseils de techniques de mditations, des kriyas, et M effectivement lui en a donns abondamment lors d'entretiens privs. Cependant, chaque fois qu'elle en expliquait quelquesuns, elle ajoutait ; Ceci est un exercice secret, ne le rpte pas. M a expliqu aussi que les kriyas taient faits pour secouer la torpeur, le tamas. La plupart des gens sont somnolents, mais c'est bon pour eux de faire quelque chose, que ce soit des kriyas ou des rituels. Cela leur donne un dbut de rveil. Cependant, un niveau lev, la volont de faire quelque chose se rvlera tre un obstacle. Mais ce non faire n'est pas pour les dbutants. Un autre aspect des kriyas, ou rituels, doit aussi bien tre compris : ils peuvent tre destins veiller des pouvoirs, comme les techniques de toumo chez les tibtains qui dveloppent la capacit de ressortir le feu intrieur et donc de rsister aux grands froids. Pour aller plus loin, on peut voquer aussi les pratiques de magie qui sont des formes de kriyas, mais qui peuvent tourner la magie noire. Au fond, quand la vie intrieure est veille, la manire de mditer vient spontanment. On ne peut pas en faire une gnralit. Ce qui vous russit vous peut tre inutile, voire dangereux pour d'autres. Il en va de mme pour les conseils que le gourou vous donne personnellement, d'o l'avertissement de M. Dans ce sens, on dit dans la kabbale qu'il y a trois niveaux d'enseignements, le niveau gnral correspondant aux conseils que le matre donne un petit groupe, le niveau personnel dans sa relation un disciple en face--face, et le niveau suprieur sous forme d'expriences qui remontent spontanment chez le disciple, mais qui n'en sont pas pour autant trangres la prsence du matre. Vijaynanda ajoute que les kriyas ne sont pas si importants, la voie spirituelle dans son ensemble est beaucoup

plus large quune sorte de technologie o la rvlation d'un code secret pourrait vous ouvrir l'accs tous les programmes dun coup. Cette voie spirituelle ncessite un engagement complet de l'individu : il est bon dj d'avoir une base large de lectures et de connaissances pour comprendre vraiment quel est son intrt, et ensuite de s'impliquer dans une pratique destine d'emble transformer toute la vie et le comportement concret. Cela est beaucoup plus large que l'excution plus ou moins mcanique de certaines techniques mditatives supposes secrtes et toutes-puissantes. Il est tout fait classique en Inde d'insister sur l'abandon entre les mains du gourou. Ceci choque les occidentaux qui ont d'ailleurs souvent perdu le lien avec la spiritualit traditionnelle chrtienne qui insiste elle aussi sa manire sur l'importance du matre spirituel et du voeu d'obissance pour les moines. tre comme un cadavre dans les mains du laveur de mort disait par exemple Ignace de Loyola. J'ai essay d'claircir ces questions dans mon premier ouvrage, Le matre et le thrapeute, qui parle de la relation d'aide la fois spirituelle et psychologique. De son ct, Swami Vijaynanda a tendance distinguer deux niveaux, le niveau concret o il obissait la lettre aux paroles de M, justement pour le plaisir en quelque sorte de montrer qu'il tait capable de faire ce qu'elle lui demandait, et un niveau plus profond o il gardait tout son discernement et sa libert. M ne semble pas avoir t choque par son attitude, constatant sans doute qu'elle relevait plus de la voie de la connaissance que de celle de la dvotion. Ds leur premier entretien Bnars en fvrier 1951, elle avait dailleurs constat et dit de lui qu'il tait un pranava upasaka, littralement un adorateur du Om, c'est--dire quelqu'un qui suivait la voie de la connaissance. Dans ce sens, elle ne lui a jamais demand par exemple de faire de pouj ni de centrer sa dvotion sur la forme d'une divinit hindoue. Il aurait bien sr beaucoup d'autres choses dire propos de M Anandamay. Jai parl d'elle dans un chapitre de mon livre LInde intrieure, et d'aprs Swami Vijaynanda, la meilleure introduction qui ait t crite au livre de M en franais se trouve sous la plume de Jean Herbert dans les quelques pages qu'il a mises au dbut de Aux sources de la joie.iii M disait d'elle-mme qu'elle n'tait pas une rformatrice, qu'elle avait pris l'hindouisme comme il tait, et qu'elle ne faisait que transmette l'enseignement de l'Inde ancienne et des rishis-munis de jadis. Elle a accompli cette tche avec un souci de la perfection et en transmettant tout autour d'elle une nergie indubitable d'amour et de joie. Vigynnand
Kankhal, Hardwar, Inde, mars 2009

0 Introduction la version hindi de cet ouvrage sur les paroles de M

Les mots prononcs par les lvres vnres de Sri M M qui habite le coeur de tous, M qui est pure et ternelle ces mots de Sri M sont une manifestation particulire de la Mre divine en tant quEssence de la parole. Tout au long de Sa Ll (son jeu) en ce monde, M sest communique dans la puret de Ses paroles. Avant que ne sachve Sa Ll ici-bas, M a donn une ide de ce quest lappel du non-manifest. Dans le prsent, M brille de son clat dans les mots de la Katha Upanishad :

On se libre des serres de la mort lorsquon connat Cela quon ne peut entendre ni toucher, qui est incolore et inaltr, qui est sans got, ternel, inodore, sans commencement ni fin, qui est distinct de Mahat (lespace primordial) et toujours constant.

M a dit : Je viens votre porte, mais je ne vous permets pas de maccaparer . Les paroles reviennent et lesprit ne peut sen emparer, comme on dit dans une Upanishad :
Yatho vacha nirvartante aprapya manasa saha

Durant laccomplissement de Sa Ll, dans cette sphre qui est notre mesure M sest prsente Elle-mme dans la forme humaine de la mre la Ll de Sri M Anandamay. Elle tait lme de Ses disciples et la grce personnifie. Elle tait dune douceur sans pareille et cette douceur masquait Sa divine grandeur. Sa cleste magnificence allait au-del de toute imagination. Sa Ll tait le Rs, la sve de lexprience personnifie. Quelques rares personnes ont le bonheur dtre en mesure de visualiser, aujourdhui encore, (dans leur mmoire) lirrprochable Ll de M la Ll dont il faut faire lexprience pour la conserver grave dans la conscience. Mais alors quel est ltat dtre, la condition, de ces innombrables mes ordinaires qui ne jouissent pas de cet incomparable privilge, qui nont jamais rencontr M ? En effet, les premiers, tous ceux qui ont vcu lombre apaisante de lamour et de laffection de M la mre tendre et douce dans la forme humaine, ceux qui ont grandi sous Sa protection, sous Sa discipline aimante et chaude, tous ceux-l ressentaient que la prsence toute proche de M tait la plus grande consolation durant

les temps de dtresse et de souffrance quils connaissaient. La chance inestimable de ces tres, de ces disciples de M, aurait-elle pris fin ? Non ! Le privilge extraordinaire davoir vcu aux cts de M sest peut-tre vanoui, quelque part dans les mandres du pass, mais les paroles de M, elles, sont l, dans la forme crite. Elles sont l, dans le prsent. Et elles seront l aussi dans le futur. Une force rayonnante et limage ineffaable de Son geste offrant des guirlandes de mantra, ce sont l dinoubliables et merveilleux souvenirs de M. Les paroles de M sont la source dun intarissable nectar. La publication de ce livre, bnie par la caresse transcendante de ce ruissellement, est le fruit dun effort dont on souhaite quil mne un bain purificateur. M na crit aucun livre. Les mots quElle prononait venaient dElle, mais ne Lui appartenaient pas. Le nectar de Ses paroles jaillissait spontanment. Il contenait la rponse aux questions de Ses innombrables disciples qui souffraient des trois tourments (probablement la colre, le dsir et lavidit) que nous, les tres humains, sommes condamns endurer en ce monde. Nous avons runi, dans cet ouvrage, un certain nombre des paroles de M. M Anandamay manifeste la Mre divine qui est lme du bja-mantra (mantra-semence), qui a port la lumire les Vda (Ecritures sacres), qui est omniprsente, qui est dans la forme de Pranava (le Om). Les paroles dune telle mre expriment lessence des Veda. Les mots de M imprgnent lunivers tout entier. Elle rgne dans locan de lesprit agit de Ses disciples, dans la forme de la vrit et de la paix ternelle.

Qui donc sont les sources concrtes de ce tmoignage ce livre, en loccurrence qui est la manifestation du svarpa, de lessence de M ? Ce nest ni la pierre, ni le mtal, ni le bois. Ce nest ni la boue, ni la pluie. Les mots, ce ne sont que les mots. Filtres de nectar engendrs par les paroles physiques de M. Les sources essentielles du prsent ouvrage sont nanda Varta (journal trimestriel du mouvement de M publi depuis 1952 et qui a recueilli, jusqu ce quelle quitte son corps en 1982, ses faits, gestes et dires lors de ses nombreux dplacements et interventions publiques), Matri-Darshan de Bhaiji, ainsi que les enregistrements de quelques conversations, dans lesquels on peut entendre les paroles de M, que lon peut retrouver galement couches sur le papier dans les livres. Quand on lit ce livre dune voix claire, il sagit de quelque chose qui peut tre vu aussi bien quentendu. Il nest pas indispensable deffectuer comme un rituel dinsufflation de vie une statue pour la rendre consciente, ce quon appelle Pran-pratishtha. Cest lnergie mme contenue dans la forme lumineuse de M qui infuse son nergie toutes ses paroles.

Nous tous, dans notre lan vital, dposons loffrande de nos prnams (prosternations) aux pieds de M. Le fils dvou de M, Bhaiji, devant lequel nous devrions nous incliner chaque matin, nous a enseign cette obissance dans son livre rempli de science spirituelle, Matri Vandana . A ce sujet, nous nous devons de citer quelques mots de M concernant Bhaiji : Bhaiji avait coutume de dire, tout propos, que celui qui suivait pleinement et consciencieusement les conseils de M, finissait par rcolter les fruits de centaines dannes de sdhan. En ne faisant que cela : suivre les conseils de M. Bhaiji a vcu prs de ce corps avec cet intime sentiment (bhva. Nous publions cet ouvrage la mmoire de Bhaiji. Il fut la premire personne nous guider pour ce qui est du recueil et de la mise en ordre des paroles de M. Pour faciliter la lecture de ce livre, nous nous sommes efforcs, autant que faire se pouvait, den classer la matire sous diffrentes rubriques. Nous avons tenu compte, pour cela, des thmes dvelopps que nous avons placs dans des chapitres spcifiques. Il est possible toutefois, dans le cas prcis des paroles de M, que la solution adopte ne soit pas idale. En effet, selon lavis de diffrentes personnes, cette disposition par catgories, risque dengendrer une certaine confusion, voire une interprtation errone des textes. Et cela parce quun mme mot de Sri M peut tre interprt de diffrentes faons, et, selon le niveau du lecteur, engendrer dans lesprit de celui-ci, dtranges vibrations. Les paroles de M peuvent tre classes de diverses manires. Certains mots, inclus dans une catgorie donne, pourraient induire le lecteur en erreur et crer une certaine confusion au lieu de le mettre sur la juste voie. Il tait prfrable, dans cette situation de perplexit, dinvoquer la protection de la desse du langage, et de revoir lensemble du projet, du dbut la fin. De tout cela, il devra ressortir pour le lecteur le fait que M est prsente dans chacun des mots quElle prononce, Elle qui na aucune attente, Elle qui est lternelle Mre AnandaMay. Mme si la disposition par catgories, effectue par le rdacteur, na pas dintrt pour certains lecteurs, la recherche et ltude en elle-mme, quand on est plac sous la protection de M, seront bnfiques. En fin de compte, le mantra il progresse (charaiveti) sera celui qui mne la victoire. Ltude et la recherche constituent lme de la sdhan. Quand on sy est vraiment plong, les paroles quon y tudie deviennent comme les siennes propres.

M a dit : Locan est dans la goutte, la goutte est dans locan . Cest l le vrai principe ternel, tellement difficile saisir et sujet tant dinterprtations et de manifestations selon le moment et la situation. Tout dabord, quelle est la signification de ce principe en ce qui concerne les paroles de M ? Que veut dire M lorsquelle affirme que locan est contenu dans la goutte ? Dans chacune des paroles de M est contenu comme son thme central, son essence, locan de la Parole divine. Et ensuite, quel est le sens des mots une goutte dans locan ? Depuis laube des temps, les vibrations de tous les sons existants (manifests ou non manifests) y compris les sons grandioses et puissants, sont essentiellement mesurables comme des accumulations de grand homme nergtique. En dautres termes, chaque son et chaque parole sont de la nature de lnergie. Ce livre de paroles de M est traduit dun original bengali. Achevons cette introduction en accompagnant cette nouvelle publication dune prire que nous dposons aux pieds de Sri M :
AavravmI eD ! yaEtmIy mata ! haE AavBIt

01 Citation de M

hr kTa h kTa Ar sb yTa evmq vTa. - ma|

02 - DEDICACE Dhananjay Ishwerlal Kania 14 juillet 1916 - 6 mars 2003

Ce livre, mis en offrande aux pieds de M, est ddi la mmoire de Dhananjay Kania Kanhaia, comme lappelait affectueusement M. Babu Kania cest en fait sous ce nom que tout le monde le connaissait avait trouv sa place aux pieds de M. Quant nous tous, dans ce mondeci, cest avec motion que nous nous souvenons de la priode inoubliable durant laquelle nous avons joui de la merveilleuse prsence de M.

Cest uniquement par la grce de M que nous avons pu accomplir la tche difficile que reprsente la traduction de ce livre. Nous sommes infiniment reconnaissants Swami Bhaskaranandji pour les bndictions, les conseils et les encouragements quil nous a prodigus.

Ldition en hindi a t traduite par Jaya D. Kania avec laide de Rohini et Hemant Desai Puis en franais par Jean E. Louis

Table des Matires


Prface ldition franaise par Vigynnand (Dr. Jacques Vigne) Introduction ldition hindi 01 Citation de M.. 02 Ddicace... 1 Paroles de consolation menant labsence de peur. 2 La Nature du manque 3 Ame, Soi, Batitude, Nectar. 4 Ashram. 5 Ishwar, Dieu, Ishta 6 Devoir... 7 Karma... 8 Kripa, la grce. 9 Gourou. 10 Japa, Dhyan.. 11 Connaissance, Ignorance originelle, Maya, Illusion.... 12 Darshan 13 Bonheur, Souffrance 14 Dharma 15 Le Nom, le Nomm. 16 Rvlation 17 Prire, Culte. 18 Ami.. 19 Dsir, Attentes..... 20 Dtresse. 21 Dvotion.. 22 Peur, Intrpidit... 23 Esprit 24 M 25 LEtre humain.. 26 Le plerin et le chemin vers le Divin.. 27 Shakti... 28 La Srnit... 29 Consolation dans la douleur. 30 Le Monde. 31 Satsang. 32 La Vrit, la recherche de la vrit.. 33 Samdhi 34 Sdhan, Sdhak. 35 Le Service.

1 Paroles de consolation menant labsence de peur


1 M est l. Pourquoi sinquiter ? 2 Il y a ceux qui sont incapables de faire quoi que ce soit, ceux qui nont aucun soutien dans la vie spirituelle. Cest de ceux-l surtout dont jai besoin. 3 Si, le coeur empli de foi et de vnration, tu peux dire ne serait-ce quune seule fois Oh ! M, venez je vous en conjure, que mes journes ne se passent pas sans Vous . Alors, assurment tu auras le darshan de M, Elle apparatra devant toi dans Sa forme relle et te serrera affectueusement sur Son coeur. Ne Linvoque pas uniquement lorsque tu es en proie la dtresse, en la considrant comme une protection magique ou un refuge momentan. Souviens-toi, Elle est toujours prsente et si proche, quElle est comme ton lan vital. Elle te soulagera de ton fardeau. 4 En vrit, Je suis toujours avec vous. 5 Vous vous demandez si ce que vous sentez arrive jusqu ce corps, nest-ce pas ? Oui, oui, oui. 6 Ce corps aussi nest quune petite fille impatiente que vous ne pourrez pas renvoyer, mme si vous le dsirez. Elle nest jamais partie et ne partira jamais. 7 Ayez foi en ce corps. Seule une foi absolue vous ouvrira les yeux. 8 Acceptez ce qui est bnfique, (shreyas) rejetez ce qui ne fait que procurer du plaisir (preyas). Une aide propice va se manifester coup sr.

9 Un doute prend forme dans votre esprit pourquoi la sdhan progresse-telle aussi lentement ? Pre, amis, vous savez que lorsque vous souffrez du ventre, le mdecin commence par vous administrer un purgatif pour vous nettoyer les intestins. Ce nest quaprs quil vous donne les mdicaments. Dinnombrables actions ont t accomplies durant cette vie et durant les vies prcdentes. Aussi longtemps que leurs effets nauront pas t purs, le progrs dans la sdhan sera lent. Une fois que le corps et lesprit seront purifis, le mdicament, sous forme de nama-japa, fera son effet. Aucun dentre vous na progress jusqu ce point. Alors continuez agir qui sait quand viendra le moment propice ? 10 Laccomplissement ne sobtient que si on le demande. Mais la requte ne devrait se faire quavec un esprit sincrement et compltement uni la parole. 11 Ce corps est partout. Pour chacun. 12 Je ne vous abandonne jamais. Je suis toujours avec vous. 13 Vous avez eu suffisamment du jeu de lintelligence durant votre vie. Victoire ou dfaite, peu importe, tout cela appartient au pass. Mme si cest seulement une fois, ralisez que vous navez pas dautres aides, regardez vers Lui et jetez-vous sur Ses genoux. Vous naurez pas vous soucier de quoi que ce soit dautre.

2 -La Nature du manque


14 Ltre humain se manifeste sous la forme du dsir, du manque (en anglais want, en hindi et sanscrit, a-bhav). Il na que le dsir, le manque en tte. Et lorsquil sen va, cest encore avec le dsir, le manque en lui. Cest pourquoi il devrait mditer sur sa propre nature. Autrement : dsir inactivit indolence malheur mort. (Le soi dans le soi nijiti nijai, on doit se livrer lintrospection).

15 A lheure quil est, vous tous tes en tat de dsir, de besoin, et cest l maintenant votre vraie nature. Lorsque vous avez faim vous ressentez un besoin. Aprs avoir satisfait cette faim, la sensation de besoin disparat. Puis vous prouvez le besoin de dormir. Et lorsque vous vous rveillez vous avez envie de prendre lair ou de bavarder. Les dsirs-manques se prsentent les uns aprs les autres et ne vous quittent pas un instant. Ainsi votre existence se passe dans le dsir et le besoin. Cest ce que le corps considre comme des besoins naturels. Lhomme a en lui la capacit de vivre dans sa vraie nature, sa vraie forme, sa vraie vie. De mme quil y a le voile de lignorance, il y a la porte de la connaissance. Cest en passant cette porte que lhomme retourne vers sa vraie nature et retrouve son tat vritable. 16 Dans ce domaine dun monde imaginaire, dun ct votre corps est soutenu, tandis que de lautre, derrire le voile, les actions (du Divin) se droulent. Vous tes nombreux vous montrer sous diffrentes formes, avec diffrents sentiments. Quest-ce donc, si ce nest la destruction du dsirmanque sous toutes ses formes ? Dans lunivers, si cest vous qui donnez et qui prenez, vous qui prouvez le sentiment du dsir, alors cette action est en fait la vtre. 17 L o vous voyez votre Soi en toutes choses et que vous vous efforcez de ne voir que Cela en quelque existence que ce soit, en quoi la vision estelle diffrente de ce qui est vu ? Le dessein dun entretien, dune

discussion, dune controverse, comme galement celui de ltat de besoin, de manque, est en fait dobtenir cette connaissance directe. Soyez veill dans votre propre nature. 18 Plus nous passons de temps honorer Dieu, plus sera grand lavantage que nous en tirerons. O il y a le monde, il y a le dsir-manque. Cest l Sa nature. On ne peut quesprer la paix en dposant notre esprit Ses pieds, de notre plein gr ou de quelque autre manire que ce soit. 19 Lorsque la question est incomplte, vous nobtenez pas la rponse escompte. Nest-il pas fastidieux de renouveler la question ? Cest dans la nature des choses que de connatre le malheur. Le monde est ainsi fait, nest-ce pas ? Le dsir insatiable des choses de ce monde engendre la souffrance. Bien sr vous pouvez en tirer un plaisir passager, et ensuite ? Il est du devoir exclusif de lhomme de demander ces choses dont lobtention nentrane pas la souffrance et travers lesquelles survient toute ralisation. 20 Les actions elles-mmes crent un sentiment de manque. Seules de nouvelles actions effaceront cette sensation de manque. Il appartient chacun de sefforcer datteindre sa propre plnitude. En jouissant des objets mondains, on glisse peu peu dans la mort. Pre, deviens celui qui boit le nectar (a-mrit, littralement immortel). Jouis de limmortalit. Sur cette voie-l il ny a ni mort, ni maladie.

21 (Inexistant)

3 Ame, Soi, Batitude, Nectar


22 Comme le jeu est beau dans le royaume de Dieu. Soi il ny a quun seul Soi. Mme l, toi , tien , mien sont prsents. Si vous dsirez encore dire mien , tien , devenez lternel serviteur de Dieu. Dans le contexte du monde de la famille, vous avez continu, pendant de multiples vies, dire moi, mien . Je suis lImmortel Soi Atma. Il nexiste quun seul Brahman, il ny en a pas dautre (chaque chose) Lui appartient. Si mien et tien sont encore l, reportez-les sur Dieu. 23 De par sa vritable nature, le Soi de chaque individu dsire la batitude. Cest parce que cette batitude est prsente en Lui-mme quIl peut la demander. Autrement Il ne le ferait pas. Il ne peut pas le faire sans le demander. En fait, lardent dsir dobtenir le bonheur et la paix, habite tous les tres vivants. Les cratures les plus simples elles-mmes, les insectes, les araignes, vitent les sources de forte chaleur. Elles aussi dsirent la paix, la scurit, le repos. Les cratures qui souffrent sous le soleil brlant recherchent vivement lombre et leau frache. Tout comme lhomme qui, afflig par la triple souffrance (adhibautik, gnrale, adhidaivik, catastrophes naturelles, adhytmik, psychologique et spirituelle) cherche Dieu, havre de paix et source de bonheur. 24 Cest Lui cest moi, lindpendant, dans Sa vraie manifestation, qui va et qui vient. Il est indispensable dtre tabli dans cette connaissance du Soi. Cest vraiment vous, vous, vous. Vous seul tes dans toute chose, vousmme tes cela. Cest seulement Lui, cest seulement moi, le Un sans limites. 25 Que ce soit sous forme du serviteur ou sous forme du Soi, efforcez-vous datteindre votre Soi. Vous tes immortels contenus dans votre propre Soi alors pourquoi souffrir dans les naissances et dans les morts ? Soyez dans votre Soi. 26 En gnral la force vitale a besoin dun support, que ce soit dans le domaine de la sdhan ou dans le domaine du quotidien. Deha (corps) signifie deo, deo (donne, donne). Cest le bhog prapti (obtention du fruit des actions). Ces expriences ont lieu dans le propre Soi de chacun. Autre chose encore : il ne peut y avoir aucune exprience sans sentiment de

moi - ma maison, ma femme, mon fils, mon ennemi, mon ami. Tous ces mouvements de la vie sont dpendants du support du je . Et durant son parcours, le sdhak doit obtenir ce support. Pendant quil chemine, il oublie le chemin. Mais une fois arriv destination, il peut le dcrire. Alors, grce cette seule lumire tout sillumine. En fait il y a un seul et unique principe. Chemin, voie, passage, destination, de quelque faon que vous le nommiez, il ny a rien, si ce nest le Soi. 27 Vous tous avez toujours t bons. Vous ne devenez pas bons de nouveau . La bont ne vient pas la lumire si elle nest pas dj l, lintrieur. 28 Qui suis-je ? Lorsque vous affrontez cette question, essayez dtre dans la conscience dobservateur. Trouvez votre Soi. Vous devez rester concentrs aussi longtemps que vous rester assis immobile, sans mouvement, dans une attitude contemplative. 29 Vous tes toujours l, tout prs. On doit prendre de la distance par rapport au sens de la distance Vous tes lintrieur, lextrieur, dans chaque veine, dans la plante grimpante, dans les feuilles, vous tes immanents et transcendants. 30 Se souvenir de Lui chaque instant, cest l quest vraiment limmortalit. 31 Rappelez-vous, le tmoin cest votre soi. 32 Le chemin qui conduit votre Soi : cest l la seule voie. Le reste est futile et source danxit. 33 Que signifie entrer dans sa propre nature ? Cest ce que cest. Cest pntrer, imprgner chaque chose, chaque forme, chaque passage. Cest ce qui est resplendissant. Et l, les mots, les discours, nont aucun effet. Lultime ralit, dans sa vritable signification, est sans forme. Cela peut-il tre exprim en un quelconque langage ? En fait il ny a que Lui.

34 Nest-ce pas ce Dieu qui a forme de vrit, la vrit, nest-ce pas Lui qui est lintrieur de vous ? Voil pourquoi vous ne devez jamais laisser de ct introspection et mditation. Chacun doit obtenir sa propre ralit. Il y a la batitude, rien que la batitude. O est la souffrance ? L, il ny que Lui.

4 - ASHRAM
35 Ce corps ne construit pas dashrams. Il est un ashram qui stend partout et transcende tout o que vous considriez quil se trouve. Vous croyez que seuls ces ashrams que vous avez construits sont Elle. En fait, le monde tout entier est un ashram pour ce corps. Le second, o est-il ? 36 Par suite du manque de lashrama du brahmacharya (observance de labstinence et de la chastet durant le stade initial de la vie), les rgles des autres ashrams (stages de vie) ne sont pas strictement respectes. Or, un difice ne peut tre construit comme il se doit sans de solides fondations. Lashram est un lieu o il ny a pas de travail (a-shrama). Et en fait, sans Dieu, le travail est partout. O est le repos ? Mme dans lashrama de grihasta (la vie de famille), si on rend service avec le sentiment de Le servir, alors, alors seulement, cela revient une vie dashram. 37 Vous tes la mre, vous tes le pre, vous tes le frre, lami, le matre tout. L o chaque chose est rgie par un principe, cest l quexiste vritablement un ashram (ou un ashrama, c'est--dire un stade de la vie pouvant tre vcu tout fait spirituellement). Aucune question nest souleve propos de limit ou dillimit . Tout est un et appartient lun. Il y a la dualit dans deux. L o il y a un voile, il y a aveuglement.

38 Un temps prcieux est en train de passer. Tous les membres des ashrams, filles ou garons, qui voluent dans un bel environnement, devraient sefforcer den tirer un enseignement bnfique. Personne ne sait quand, personne ne sait qui, Dieu accordera lillumination. Cest pourquoi il est du devoir de lhomme de se vouer Dieu. Paix, amour, amiti, joie, vrit, endurance et patience, voil ce que tous les ashramites devraient possder. 39 Un brahmacharn peut-il tre cr ? Un brahmacharn devient ce quil est de par lui-mme. Nous prenons nos propres samskara (impressions latentes) avec nous quand nous naissons et quand nous nous engageons dans les actions. 40 Un brahmacharn qui vise devenir un sdhu devra maintenir une attitude de renoncement. La paresse, la passion, la clbrit, la flatterie, sont des obstacles vraiment viter. Sachant cela, agissez dans le but de bien faire. Portez une attention particulire au code de conduite des brahmacharn et des sdhu. Il ne faudrait mme pas aller dans telle direction qui pourrait choquer les gens extrieurs et ne pas tre pour le bien. 41 Ce que lon dit tre le bonheur familial est transitoire. Il est aussi cause de souffrance. A chaque pas la souffrance est l. Les obligations doivent tre accomplies avec la meilleure efficacit possible sur ce long trajet de patience. Priez toujours pour obtenir la grce de Dieu. 42 Vous devez tre amens suivre la voie de la vie familiale en tant que chemin de sagesse. 43 Il est difficile de mener une vie spirituelle sans prendre appui sur la vie de famille. Accordez une attention toute particulire ce qui vient de lintrieur. Que sa seule volont soit faite. 44 Dieu lui-mme est l, sous ses formes infinies, dans chaque foyer. Il se peut quil faille partir peine arriv, deux jours avant ou deux jours aprs. Il peut y avoir de grandes souffrances dans la vie dun foyer. Ces souffrances sont le lot de toutes les familles. Comment trouver le rconfort

lors de ces moments, si ce nest en se rfugiant en Lui, le Crateur, le Prservateur et le Destructeur ? 45 Le vidvat sannysa (renoncement conscient, intrieur) est en fait le vritable sannysa. Cest une grande chance que davoir le sannysa. Tout abandonner. Le sannysa cest lannihilation de toutes choses. La ngation du sens de la ngation. Sengager dans le sannysa (vividisha sannyasn) ou devenir spontanment sannyasn (vidvat sannyasn) ce nest pas du tout pareil.

5 - Ishwar, Dieu, Ishta


46 Dieu seul est l, sous la forme de la Vrit, de la Flicit et de la Batitude. La Batitude nest aucunement dpendante de quoi que ce soit, si ce nest de latmananda (flicit du Soi). Rien dautre ne peut subsister. Si quelque chose subsiste, ce ne peut tre quillusoire. 47 Lui seul fait toutes choses et fait en sorte que cela soit fait. Jo hobar hobe, que ce qui doit arriver arrive. 48 Le Grand Vide (Mahshnya) nest autre que Sa manifestation. Grand Vide nest pas synonyme de nant. Ce qui est, ce qui nest pas. Ngation du nant. Ngation du tout. Tout obtenir en commenant par tout perdre rien moins que cela. 49 Lui seul assume diffrentes formes, diffrents tats. Cela a lieu quand cela doit avoir lieu. Il agit et fait en sorte que les choses se produisent. Il coute et fait en sorte que les choses soient entendues. Chaque chose repose avec Lui, Lui seul.

50 Connatre Dieu cest connatre le Soi. Connatre le Soi cest connatre Dieu. 51 Lui seul sait qui Il se manifestera et sous quelle forme. Ltre humain nest pas en mesure de savoir qui, quand, comment. Cest avec une rapidit sans pareille que lUnique appellera llu Ses cts. Les voyageurs ont de nombreuses possibilits le long du parcours quils effectuent. La plupart du temps, lorsquIl envoie le danger, Il dtruit le danger, lorsquIl envoie la souffrance, Il limine la souffrance. Va vers Lui. Chaque homme doit effectuer son parcours dans le but de trouver son propre Soi. En ce lieu existe le Un grand, sublime, existant en soi-mme. 52 Ishwar est Cela qui est lorigine de la recherche, cest par cela que tout sest manifest, vous et chaque chose. En fait, mme du point de vue de la perte et du bnfice, il faut assurment un gros effort pour se saisir de Dieu. Ne faire aucun effort pour raliser Dieu, quivaut la perte, faire leffort requis quivaut au bnfice. Lui, bien videmment, brille de sa propre lumire. Slever jusqu Lui cest la seule ncessit. Tout le reste est inutile. Lhomme ne peut se passer de Lui. Car sil Le quitte, il na pas o aller. On ne peut donc ni Le quitter, ni Lexclure. Il est chaque chose. Cest pourquoi cest l la voie de Son jeu et de Son action. Aucune action nest possible sans Lui. Il est le Seul, lUnique. Cest une illusion que de simaginer Loublier. Cette souffrance nest que dans lignorance. Ce nest quen sefforant de mener une vie droite et vertueuse, que lhomme parvient petit petit sloigner du malheur et se rapprocher de la srnit. Atteindre la paix absolue est chose impossible sans Lui. 53 Un tre vivant engendre nombre dautres tres vivants. Cest la propagation de la vie. Un Dieu unique se partage lui-mme sous forme de tous les tres dots de sensibilit. Cest pour cela quon dit : O il y a Jiva (lme individuelle) il y a Shiva . 54 L o Ram nest pas, il y a vyaram (malaise). Ram signifie contenu en soimme lincarnation de la srnit, lincarnation de la connaissance et le Soi.

55 Pour lillumination transcendante et qui dpasse tout, ce que lon fait pour Lui, qui que ce soit qui le fasse et do que cela vienne, cette action arrivera jusqu Lui. Lui seul fait et prend ce qui est fait. En effet, il est tout la fois le mantra et le but. En tant que tel, il est en mme temps lacteur, le matre, laction et le but de laction. Cette illumination est une condition vritablement requise. Il est en outre l pour la destruction de potli, de triputi. (Potli=le baluchon, on dirait en franais familier ce sac de nuds que reprsente le monde. Quant triputi, il sagit de la triade de la cration, cest--dire celui qui agit-laction-le rsultat de laction ).

56 Dieu, quant Lui, est sans forme et sans nom. De nouveau, lorsqu Il assume des formes, celles-ci sont infinies. Souvenez toujours de cela.

57 Il est Lui-mme, que ce soit sous forme dunion et de sparation. 58 Savez-vous ce qui engendre linquitude ? Le fait de garder Dieu distance. Cest cela qui inquite. Durbhuddi a la mme signification. Garder Dieu lcart cela se dit durbuddhi. Le fait que le mental formule la pense de Son loignement, cest a durbuddhi. (Buddhi signifie penser, et dur peut signifier la fois mauvais et distance, do le jeu de mot de M.) 59 Il vous donne et continuera de vous donner ce dont vous avez besoin. 60 Bien quagissant Il est inactif, bien quinactif Il agit. 61 Il est essentiel dentrer en communion avec Ishta. Tout ce qui est immanent est Sa forme. Lui-mme est sous forme de manifestation. Atma est non-duel. Qui alors est sous forme duelle ? Lui-mme. Aucun tre ne peut persvrer sur cette voie sil na pas une certaine exprience. Et pour y demeurer, un certain niveau de coordination et dharmonisation est ncessaire. On oublie frquemment que Dieu est Ishta (hautement adorable) et lon prend un objet temporel pour Ishta. Si lon carte Dieu et

que lon prend autre chose pour Ishta, alors cest dui-ishta qui vient, cest-dire dushta (dui=deux, ishta=adorable, dusta=malfaiteur). Quand cette pense errone disparatra-t-elle ? Il serait bon dexaminer attentivement tout cela. Dites-vous : Que fais-je tout au long de mes journes ? Ou alors : Combien de temps ai-je pass sans mme penser Dieu ? Combien de temps ai-je pass avec mon Ishta, et combien de temps ai-je pass avec des penses ngatives dans ce courant qui porte vers la mort ? 62 On ne peut atteindre Shreekant (Shree=desse suprme des riches, kant=bien-aim/poux, cest--dire le Seigneur suprme) ekant (ekant=rclusion, solitude). Vivre avec le bien-aim signifie vivre en solitude .

63 Cest Lui le crateur. Il est le voile et Lui seul indique le chemin pour aller au-del de ce voile. 64 Dun ct, lultime Ralit, le Buddha, (c'est--dire la Connaissance) toujours en existence, purs, libres et ternels. Dun autre ct Dieu, a une infinit de noms, de formes et dattributs voil la vrit ternelle. Les manifestations qualitatives des noms et des formes sont, en fait, la rvlation de diffrentes vagues du principe de Dieu. Il faut vous enivrer de cela, vous en imprgner, vous y accrocher, vous y plonger et vous exposer Lui. Cest alors seulement et cela se comprend que chaque chose dans cette cration devient Sa manifestation, Lui-mme, Son champ daction. Lui seul est assis dans le Maha Yogasana en temps quimmanent et transcendant dans les formes de laction, de lauto-action, de la non-action, du nom, de la forme et de la conscience. Lui qui est assis est galement le sige. Dans la cration immanente et transcendante, Il est la mort de la mort l (en lui) la mort na pas sa place et le temps sarrte. Chacun devrait prendre le chemin qui va dans cette direction. 65 Tout dpend de Dieu, dans tous les domaines. Faites-lui entendre vos prires et prsentez-lui vos offrandes. Il vous faut le suivre tout au long de votre vie. Il ny a pas dautre voie. Sans Lui vous tes impuissants. Parce que cest Sa cration. Tout ce quIl fait Il le fait pour le bien de tous. Vos penses gostes et dintrt personnel ne sont pas bnfiques. Vous tes les enfants de limmortalit, pourquoi vous laisserait-Il aller vers la mort ?

66 Si vous touchez votre doigt, vous, individus, tes touchs, pourtant vous ntes pas votre doigt. Si vous touchez votre vtement, vous tes touch, et cependant vous ntes pas votre vtement. Ainsi la partie de vous cest vous et il en va de mme pour votre vous entier. De mme tant un, Il est nombreux, et tant nombreux Il est un. Cest sa Ll. Il est dans Son entiret dans un grain de sable. Tout comme Il est dans Sa compltude dans lhomme. Il est en intgralit dans Sa compltude la compltude absolue. 67 Quand il y a ltat de Bouddha, la compassion est possible, mme de lintrieur du nirvna. Peu importe la quantit de chaleur que vous soutirez au feu, son intensit ne diminue en rien. Avec Dieu qui possde la compltude, il nest rien qui puisse rendre malheureux. Dans le royaume de Dieu, dont vous savez quIl est la plnitude mme, personne, pour quelque motif que ce soit, ne peut tre malheureux. Il est souverain et libre. 68 La signification de Pranava (OM) est Akshar Brahman, (lindestructible Brahman). Le principe indestructible, qui ne dcline jamais, est l, dans toutes les lettres de lalphabet. Cest pour cela quil est nomm Shabda Brahman (la forme sonore de lultime ralit). 69 Il est le pre suprme, la mre suprme, le frre suprme, lami, le mari tout cela en un. Il est chaque nom et chaque forme. Il est galement sans nom et sans forme. Aussi, la voie o rgne Son souvenir constant dans le coeur et dans lme, engendre la paix. Cette voie-l doit tre tente. 70 Tous sont enfants de Dieu. Et pour Lui il ne peut tre question de bas et de haut. Il tend Sa main tous ceux qui dsirent Son treinte. 71 Il est dans la nature de Dieu de garder la porte toujours ouverte. Si ce temps et cette nergie que nous consacrons des tches dordre commun, nous les utilisons pour Lui, alors la voie vers la connaissance du Soi souvre delle-mme devant nous.

72 Tout comme la vache nettoie son veau en le lchant et le dbarrasse de toutes ses salissures, Dieu Lui aussi, dbarrasse Ses enfants de toutes leurs imperfections afin de les rendre purs et sacrs. Il convient de se mettre loeuvre sans tarder, en gardant toujours Dieu lesprit. 73 Quelle que soit laction que Dieu entreprend, Il le fait pour notre bien. La chose est difficile comprendre pour ltre humain. Cest pour cela que lorsque les dsirs dune personne ne sont pas exaucs, il en rsulte tristesse et souffrance. Maintes fois, obstacles et difficults se dressent sur la voie dun dsir honnte et droit, ou dun acte louable. Il faut toutefois se rappeler que les raisons pour lesquelles Il nous fait passer par l, sont audessus de notre comprhension. Il est bon et clment et nous fait don tous moments de Sa misricorde.

74 Dieu est parfait. Venez Lui pour recevoir la lumire de cette perfection. La souffrance du monde est dans le sentiment de labsence de Dieu. L o est la rvlation de Dieu, il ny a ni dualit ni souffrance.

75 Lorsque vous voyez une pierre il ny a pas vigraha (la conscience claire que Dieu est prsent dans une statue de pierre) et lorsque vous voyez vigraha, il ny a pas de pierre. Dieu est l quand vous pensez son image en tant que Dieu. Si lon dit que cest limage de Dieu, alors il est souhaitable de faire un effort pour Le visualiser. Lorsquil y a le concept pierre , il y a durbuddhi (Dieu est loin. Dur = loin, buddhi = concept, intuition, M joue aussi sur les mots car, comme nous lavons vu, dur-buddhi peut aussi signifier mauvaise pense). Ce nest pas une rflexion spirituelle. Lintelligence dont on use pour obtenir le bonheur objectif et terre terre, est sujette aux changements, pas sa forme immuable, mais sa forme phmre. Mais lorsquil y a rvlation de Dieu uniquement, il nest plus question dimpermanence. Dans la perspective que vous avez de la cration, il ny a pas de permanence. Cest parce quelle est sujette aux changements quune pense est dite terre terre , ordinaire . Peut-il y avoir rvlation (dans la pense ordinaire ?) cest la destruction. O il y a destruction, il ny a pas illumination du Soi. O est le Soi ? L, la destruction nest pas limine. La destruction doit tre dtruite.

76 Aussi longtemps quil y a moi et mien , il ny a pas le sentiment de Dieu. 77 Il ny a plus daffliction lorsquon est capable daimer Dieu. Le sentiment mme dtre spar de Lui nest que bonheur. Ce nest que lorsquon Laime quon prouve le sentiment profond dEn tre spar. Quest-ce que le viraha (vi = particulier, raha = existe) ? (vi- signifie en gnral loin, dom le sens exister loin de, c'est--dire sparation. Ici, M rinterprte le mot dune faon nouvelle). Seul celui en qui Dieu existe de faon particulirement forte, est en mesure dprouver ce sentiment de sparation.

6 Devoir
78 Voici les devoirs de chacun : japa, dhyn et satsang. 79 Que cela plaise ou non, il faut vivre avec Lui. Il faut avaler cela comme on avale un mdicament. Parler de Hari, voil la parole relle. Tout le reste nest que non-sens et anxit (vritha-vyatha). Et on ne peut en parler que si on Laime. Souvenez-vous de cela. Toujours. 80 O, quand et comment Dieu vous maintient-t-il ? On doit tout considrer comme bnfique. Tchez de poursuivre votre route en ne dpendant que de Lui. Il est le protecteur et le guide. Il est toutes choses. 81 Chacun doit accomplir son devoir sans en attendre aucune contrepartie.

82 Le corps appartient Dieu, lesprit appartient Dieu, tout le monde appartient Dieu. Quoi que vous fassiez et pour qui que ce soit, considrez que vous le faites uniquement pour Lui. Et faites en sorte de garder votre esprit un niveau lev. Quest-ce qui est, sans tre vu ? Ce qui doit encore tre rvl. 83 My est l, aussi longtemps que le sens du devoir existe. 84 Le dsir se manifeste sous la forme du sens du devoir. 85 Dieu pntre tout, Lui seul est limage et le temple de chacun. Seule la grce de Dieu nous incite laimer et cest l une question de chance. Il serait bon de dvelopper lamour entre Dieu et lhomme. Cest le seul espoir de paix et de bonheur. Rfugiez-vous toujours Ses pieds. 86 Faites en sorte de garder votre esprit Ses pieds. La grce de Dieu, locan de misricorde et le bienfaiteur universel, sy dverse sans discontinuer. Penser toujours au bien est une obligation. Le bien cest lespoir de la rvlation de Dieu, c'est--dire la batitude parfaite et lillumination parfaite. 87 Il est dans la nature de lhomme dinvoquer Dieu et de chercher la ralisation du Soi. Invoquer Dieu cest se dfaire du sentiment du manque. Le but de la vie humaine devrait tre la ralisation divine. Le renoncement viendra spontanment pour nous rendre capables daccepter quelque chose de suprieur, comme on laisse un objet qui tait dans la main pour en prendre un autre. On doit accepter ce qui est ternel et vrai. Lattirance est accroche celui qui est asservi. 88 Il ny a personne au-dessus de Dieu. Toutes les choses quIl fait, Il les fait Lui-mme. Personne nest en mesure de faire quoi que ce soit. Il est bon de se le rappeler. Il ny a qu Dieu quon peut faire confiance. Lorsque quelquun dautre semble avoir lintention de nuire, il est bon de rciter des japas de son Ishta, aussi longtemps que perdure cette intention. Sen remettre toujours Ishta Deva.

89 Quel remde lhomme a-t-il sa disposition dans ce monde des vivants si ce nest le recours lendurance et la patience ? Il est prfrable de garder son calme en se raisonnant. Il faut accomplir sa tche de la meilleure faon possible. Lhomme ne devrait penser qu Dieu. 90 Lorsquon chemine sur la voie spirituelle qui mne au Soi, et que lon progresse avec patience, srieux, calme et dtermination, le dferlement des vagues obstacles et difficults ninflue en rien sur cette progression. Lhomme devrait essayer datteindre cet tat. 91 Lhomme peut sans aucun doute remporter la victoire tous gards. Lesprit doit demeurer veill. Rester dans lignorance des naissances et se sentir bien dans cet tat desprit, voil une attitude quil faudrait changer. La vrit doit tre expose clairement, ouvertement et avec courage. Ainsi la force de la vrit dcuplera, car elle est le phare et lindicateur de la juste voie. Il faut agir et avancer victorieusement tout en gardant le respect de soi et en ayant une conduite digne lgard de chacun. Ne vous laissez possder par personne. Efforcez-vous toujours dentretenir les belles dispositions que vous avez en vous, par des penss positives et droites que mme ladversit la plus forte ne peut entacher. 92 Il y a une chose quil faut toujours rappeler, cest que ce corps est cens accomplir des actions spirituelles. Cest pour cela quil faut sefforcer dimpliquer le corps, lesprit et lme, chaque instant pour se raccrocher Lui. 93 Efforcez-vous de suivre la voie que vous indique votre gourou et, dans le cas o vous prfreriez la voie de laction, agissez dans lintention de servir Dieu. Seul Dieu se manifeste sous diffrentes formes. Servez le pays, servez le Griha-Lakshmi (pouse en tant que desse Lakshmi), servez le Bal-Gopal (fils en tant quenfant Krishna) Il est sous diffrentes formes. Ne passez pas votre temps manger et dormir. Linestimable naissance de lhomme ne devrait pas tre dilapide en vaines penses. Efforcez-vous de revenir dans votre demeure. Ne vivez plus dans une taverne au bord du chemin.

94 La comprhension fausse (dur-buddhi) cest de sentir la distance qui nous spare de Dieu (door-bodh). Essayez de rester engag dans Cela (tatbhavan), jusqu ce quadvienne la ralisation de Cela (tat-bodh). Dieu est sous forme daction dans toutes les activits. Efforcez-vous de vous le rappeler. 95 Il est du devoir de lhomme de se raliser, de raliser son Soi. Seul lhomme peut raliser Dieu. Il doit chercher connatre la vrit. Chacun doit choisir la voie qui lui convient. Les instructions que donne le gourou doivent tre acceptes sans discussion. Lisez des textes spirituels (sadgranth) et participez des satsang (en prsence de saints et de personnes spirituelles). Dans lattente dinstructions prcises de la part de votre gourou, ayez la constance de vous asseoir plusieurs fois par jour, sereinement, lesprit vide, pour la ralisation de Dieu qui se manifeste sous forme de vrit. Noubliez pas quIl est sous forme de toutes les actions. Il est le Yantra (linstrument) aussi bien que le Yantri (le musicien). Jouez le rle de linstrument dont Il joue.

7 - Karma

96 Seule cette action qui fait briller les sentiments divins est action, le reste est non-action. Il faut renoncer au chemin qui ne conduit pas aux sentiments divins, tout attrayant que puisse tre ce chemin. Par contre il faut accepter celui qui inspire les sentiments divins, aussi peu attirant quil puisse sembler. Lhomme se doit de prendre le chemin qui monte vers la conqute de la vrit. Le chemin propice va dans la direction de limmortalit. Celui qui semble agrable et attrayant est en fait pernicieux, dangereux et funeste. Il conduit vers la mort.

97 Il ne faudrait jamais penser quelque action ngative que ce soit, pas plus quil ne faudrait svertuer gagner les faveurs des autres. 98 Seule cette action qui conduit Dieu est action, le reste est non-action action qui mne la mort. Lhomme devrait tre dans le Swakriya (le mouvement du Soi par lui-mme, en lui-mme, en tant qu acteuraction indiffrenci). 99 Les actions de lhomme ordinaire visent lassouvissement du dsir. Les actions de lhomme qui aspire la ralisation, visent atteindre sa vritable nature.

100 Le Kriya-Yoga est la voie vers lobjectif suprme et le kriya-bhog (la jouissance des fruits de laction) est la voie de ce monde. Celui qui suit la voie de Kriya-Yoga va dans la direction du salut. Quelle que soit la direction que lon prenne, il faut toujours chercher sengager dans une action qui permette de se librer de laction. Dans lunion perptuelle (avec la ralit suprme), la question ne se pose pas du pass et de la transcendance du pass. Quelle que soit la voie que vous suivez, effectuez vos actions avec une dvotion ferme et rsolue. Alors seulement, vous serez libr de laction. Yogi veut dire celui qui est toujours en union avec la ralit suprme et le salut est dans lunion perptuelle avec cette Ralit suprme. 101 Toute action entreprise avec le sens quon est lacteur est cause de tourments. 102 Il existe quelque chose qui sappelle prarabhda (la partie des actions accomplies dans le pass, qui doivent porter leurs fruits, et engendrent la naissance et la mort) et il y a aussi un stade au-del de prarabhda o il nest question ni de prparation ou de non-prparation. Lorsque linondation survient, elle balaie tout sur son passage. 103 Personne nest tenu de renoncer dlibrment quoi que ce soit lors de loblation finale du karma, le renoncement advient de par lui-mme.

104 Lhomme est n pour tre heureux ou souffrir selon son destin.

Si lhomme ne peut chapper son destin, peut-il se soustraire aux dcisions de Dieu ? Le fruit du karma est en fonction de vos actions. Do vous viendrait le pouvoir de dcider quIl peut, ou non, octroyer ou annuler son propre ordonnancement des choses ? Tout est possible dans Son royaume. Il peut tout faire. Vous navez pas le droit de vous demander ce quIl est en train de faire, ni pour quelle raison Il est en train de le faire. Pourquoi devrait-il agir toujours selon vos dsirs ? Il est le Seigneur suprme. QuoiquIl fasse, cest pour votre bien. Gardez cela en mmoire. 105 Agissez dans un but positif. Cherchez vous lever degr par degr, au travers de vos actions. Raccrochez-vous Lui dans toutes vos tches, que rien ne soit laiss de ct. La recherche du Seigneur en tant que but en sera facilite. Votre tche sera parfaitement remplie. Lorsque vous entreprenez un travail, quel quil soit, faites-le avec votre esprit, votre corps et vos paroles, avec simplicit et contentement. Ainsi, la perfection sera l. Au moment voulu, les feuilles mortes tomberont et de nouvelles feuilles apparatront. 106 Quand il y a un continuum de penses pures, la voie souvre coup sr, vers lattnuation des karmas.

Il faut exprimenter et vivre le rsultat de laction, de la non-action et de laction errone, aussi longtemps que le but nest pas atteint. 107 Lhomme est n pour laccomplissement de son karma et de son cycle de renaissances. Un homme fort, un homme en qui le pouvoir divin se manifeste, peut changer son karma. 108 De nombreuses actions conduisent des conditions misrables aprs la mort et ne mnent pas un dnouement heureux. Le sort est alors daller de tnbres en tnbres plus profondes. Et nous ne sommes pas en mesure

de dire pourquoi il en est ainsi. Ce sont l les rgles de son jeu. De mme laction, de mme les consquences. 109 Lorsque quelquun est investi dune tche donne et quil ne laccomplit pas de bon gr et motiv par lamour de Dieu, cette tche nira pas bon port, mme sil fournit un travail acharn.

Lhomme devrait accomplir les tches quotidiennes, de gaiet de coeur, en les ddiant Dieu. 110 Les activits de ce monde-ci sont entrecoupes de plaisirs phmres, tranant derrire eux, comme leur ombre, dinvitables angoisses. Vous devez tre un voyageur qui se dirige vers la ralisation du Soi. Durant le trajet qui vous conduit vers Dieu, les souffrances quentrane laction, iront en diminuant. Souvenez-vous de cela. 111 Dans laction forte et rsolue, le voile de lignorance disparat. 112 Dans chaque action, lobjectif doit rester llment majeur. 113 Une action juste ne peut tre enfin. Tout homme doit rcolter les fruits de ses actions prcdentes. Aussi longtemps que lunion avec Dieu nest pas ralise, le Suprme nabandonne pas lhomme sans lui octroyer les fruits de son Sanchit Karma (actions accumules au cours des prcdentes vies). 114 Faites tout ce que Dieu veut que vous fassiez. Au moment propice, Il vous inondera de Sa grce. Engagez-vous dans laction dans un esprit totalement rsolu. La plupart du temps le gourou conseille certaines pratiques spirituelles pour vous prparer la vraie sdhan. Attendez le moment propice. Restez assis, immobile, dans lattente dun signe de Dieu. Continuez chercher un tre vraiment prpar jusqu ce quune rponse vous arrive. 115 Une fois la juste action entreprise, il ny a pas de chute.

116 Plus lesprit est pur, plus laction qui appartient Dieu sera belle. Il se manifeste galement sous forme du karma. Laction devrait rflchir limage dune attitude pure et simple. On devrait me traiter avec amour et respect ou Il faudrait travailler pour moi - sur cette voie il ne faudrait rien entendre de semblable. Il faut toujours faire preuve de patience et de modration. De mme quune goutte de prsure fait cailler une grande quantit de lait frais, la survenue de la plus insignifiante colre au cours de laction est particulirement nfaste. Souvenez-vous de cela. 117 Quoi que vous fassiez, faites-le bien. Vous prendrez got laction lorsque votre tche avancera. 118 Quant la manifestation des objectifs de laction, il faut absolument respecter les rites et rituels qui dissipent les tnbres. Essayez de muer les actions extroverties en actions introverties. Il faudrait toujours sefforcer dimpliquer le corps physique dans laction spirituelle. Le dsarroi est une forme de pense qui tient Dieu distance. Lhomme devrait essayer de se fixer dans sa nature inne, une fois celle-ci libre du besoin de la chasse au dsir.

119 Les plaisirs et les souffrances de lhomme sont la consquence de son karma. Il y a le karma yoga (action qui conduit lunion avec la ralit ultime) et aussi le karma bhoga (souffrance et plaisir du fruit des actions). Pour votre salut, gardez toujours lesprit immerg dans ladoration de Dieu, le japa, la mditation et la contemplation. Ce sont l les voies vers la paix. 120 Lorsquun dsir apparat, probe et droit, Dieu lexaucera assurment. Le bien et les rcompenses sont prsents quand le dsir droit est tenu en veil. Une action juste donne toujours des rsultats, quelle soit accomplie dlibrment ou contrecoeur. Les actions justes ainsi que les rituels effectus avec une conscience et rituels portent chance. La malchance disparat progressivement.

121 La vie dans ce monde est une traverse. Agissez de faon irrprochable et acceptez ce qui se prsente sur le chemin du monde. Ayez toujours lesprit le sens du devoir et la mesure de vos possibilits. Il est dans la nature inne de Dieu de rvler Son omnipotence l o on le contemple et o on le loue.

8 - K R I P A, LA GRACE

122 Dieux est clment et misricordieux. Il dverse sur nous, sans compter, Sa misricorde et Sa compassion ? Empressez-vous de tendre la main. Une attitude de marchandage nest pas de mise ici. Dites-vous : Jai essay et je ny suis pas arriv. Cest la consquence de mon karma. Oh, Seigneur ! Vous menvoyez Votre grce et je la reois . Un tre vivant peut esprer agir pour son bien seulement sil se rappelle cela. 123 Dieu dispense Sa misricorde en tous lieux. Seuls ceux qui lveront le regard dans Sa direction recevront Sa lumire. Lhomme doit toujours prier pour obtenir Sa misricorde. 124 Seul celui qui est trs pieux peut comprendre Sa misricorde. 125 Mme le dsir ardent de Sa prsence prend naissance grce Sa misricorde, souvenez-vous de cela. Lorsque laction demeure sans rsultat, il est prsumer quelle na pas t accomplie de la juste faon. Toutefois, la traverse seffectue progressivement. Il est bien, dans un tel contexte, de garder une foi stable et solide.

126 Ce quelque chose (la misricorde) est au-del de la comprhension et cependant le dsir ardent de latteindre persiste cela aussi cest la grce de Dieu. Le dsir juste et honnte conduit la disparition du dsir. En vrit, lhomme ne sait pas quand lui apparatra Sa lumire comme aboutissement dun engagement constant dans une action honnte mene par un dsir vrai et pieux. Cest pour cette raison que tant que lillumination na pas eu lieu, lengagement dans cette traverse vers le but suprme doit se poursuivre, que ce soit de bon ou de mauvais gr. 127 La grce de Dieu est en rapport avec la rsultante du karma, aussi longtemps que lego existe, la grce est l tant que le karma est l. 128 Dans Son royaume, le Seigneur bienveillant a pris Ses dispositions pour rpandre Sa misricorde. Il la dverse avec bont, sans discontinuer, telle une pluie qui ne cesse jamais. Si lon maintient le rcipient dans sa position normale, il finit par se remplir ras bord, si on le retourne, les objets quil y a dedans tombent ou restent bloqus lintrieur. 129 Il accorde toujours Sa misricorde. Et pour comprendre cela, on doit patienter sans le quitter du regard. On comprend Kripa (la grce) lorsque Chitta (lesprit) est purifi.

130 Laction est indispensable pour liminer le voile (de lignorance). Travaillez avec lintelligence dont vous avez t dot. Sa grce est spontane. Pourquoi ne dispense-t-Il pas la grce ? Cest l Sa volont daction chaque chose est Sienne quelle quelle soit. Lorsquil y a une raison, il y a le dsir datteindre et de cueillir le fruit. Je vis le rsultat de mon action . Rsultat de quoi ? Sa propre action, sa propre exprience. 131 Celui qui cre un mauvais fruit par ses actions peut le faire disparatre par des actions droites et justes. Voyez Sa grce et Sa bont en toutes choses. Celui qui reste fix sur la pense quil est un instrument dans Ses mains, celui-l ne peut accomplir aucune action qui engendre la souffrance. La juste voie, le droit chemin, sont ce qui Le caractrise.

132 Le malheur ne disparat que dans le refuge quest le Seigneur. Cest uniquement par la grce de Dieu que lhomme paye en souffrance le rsultat de son karma. Si lon considre cette souffrance comme Sa grce, alors elle nous conduira jusquau lieu suprme.

9-GOUROU 133 Le principe du Gourou est particulirement profond. Le gourou doit tre vu comme Dieu Lui-mme. Le Gourou ne peut pas tre repouss. Si on abandonne un Gourou cest quon ne la jamais choisi. Jamais un Gourou ne pourrait commettre un acte injuste ou indcent. Quand on considre que la relation avec le Gourou est parfaite, le pouvoir du Gourou et la dvotion pour lui ne se relchent jamais. Dieu, qui est la vrit mme, fait en sorte que la recherche de la vrit parvienne son accomplissement. 134 Votre Gourou est aussi le Gourou du monde, le Gourou du monde est galement votre Gourou. Il ne faut pas aller dans un lieu o son Gourou nest pas respect. 135 Rappelez-vous que le Gourou est uniquement Celui-l Lui-mme.

136 Le Gourou est lintrieur. Lorsque la vraie recherche commence, il y a rvlation. Il est impossible de demeurer sans lillumination. Il vient sous forme du Gourou et Se rvle, ou Sa manifestation vient la lumire.

137 Le chemin vers Dieu est direct et facile. Quelle que soit la parole du Gourou, cest le meilleur mantra qui soit. Il ne peut y avoir dillumination que si le japa du mantra est pratiqu avec exactitude. Lorsque le pouvoir du Gourou est manifest, ne devrait-il pas porter ses fruits ? Il est clair quon se fera brler si on pntre dans le feu. Il est dans tous les noms et toutes les formes, et Il est aussi sans nom et sans forme. Si on aime les noms, alors Il est l, dans tous les noms et toutes les formes. Mais aussi si on prfre le sans forme, alors Il est sans nom et sans forme. 138 Dieu Lui-mme se manifeste en tant que Gourou. Croyez cela et appelezLe. 139 Dans le contexte du Gourou, tout comme la statue ne doit pas tre prise pour la pierre, le Gourou ne doit pas tre considr comme un tre humain. Le Gourou doit tre considr comme Dieu. Si vous le voyez comme un tre humain, cela signifie que vous ne lavez pas accept comme Gourou. La raison en est la suivante : est-ce quun tre humain pourra jamais devenir Gourou ? Gourou signifie Japat-Guru (Enseignant du monde). Japat-Guru cest celui qui inverse, qui transforme la progression vers la mort, en une progression vers limmortalit (jag- correspond la racine daller, de mouvement). Celui qui engendre une telle transformation ne peut tre que le Gourou intrieur. Lorsquun Gourou prend un disciple sous sa protection, il ne se spare de lui que lorsque le disciple a atteint son but. Le problme du dpart du Gourou ne se pose mme pas. O ira-t-il ? Y a-til aucune interrogation au sujet de sa venue ou de son dpart ? Vous ne comprenez donc pas ? Dans le cas du Gourou, le problme nest jamais soulev. Parce que, l, le corps nexiste pas. Il y a maintenant un autre point considrer, savoir, que mme lorsque le Gourou sen va, et que vous ne Le voyez plus dans Son corps physique, Il continue, tout le temps, chaque instant et aussi longtemps que vous navez pas atteint votre but, vous guider, vous aider vous accrocher cette voie qui est la vtre. Quelle est la signification de Sa gnrosit ? O ira-t-Il ? Concernant Son dpart, il ny a pas de question. Il se rvlera Luimme.

140 O est le Gourou, en prsence de votre Moi-it ? L o cesse la dualit de mien et tien . Peut-tre dans le Gourou ou dans Ishta le Gourou est

dans lIshta et lIshta est dans le Gourou. LIshta est aussi dans le mantra Il est dans toutes choses, dans la mme mesure. 141 Quand le Gourou est accept comme il se doit, alors le Gourou ne peut plus tre dsavou. Le Gourou est toujours prsent avec le disciple. Dieu est en fait le Gourou de ltre humain. Il devrait toujours Lui faire confiance. Kriya (exercice spcifique de sadhana), pratique du yoga etc... ne sont pas possibles sans la prsence du Gourou. Alors que sont possibles le japa et la mditation en Son absence. Pour la tranquillit de votre esprit, essayez de mditer dans une bonne posture sana. Il faut vous efforcer de garder lesprit fix sur le but spirituel suprme. Il ny a que de cette faon que lon peut esprer louverture de la voie vers la paix. 142 Tout comme il est impossible dtudier luniversit sans lenseignement dun professeur, il est impossible de possder la Brahmavidy (la connaissance de Brahman, lultime ralit) sans Gourou. Cest l en fait, le problme pour llvation spirituelle, le salut et tout le reste. 143 Le Gourou a des formes sans nombre, des manifestations sans nombre et des non-manifestations sans nombre. Il est en effet dans la forme du Gourou, de lIshta et du mantra. Dans le contexte de lesprit, de lme, il ny a quun seul Atman omniprsent. Il (le Divin) est avec Lui-mme en Lui-mme. Pour la rvlation de Son swarup (existence vritable, essence) il existe diffrentes voies, diffrentes manires dans ce monde-ci. L encore il se retient. Mais il ne sagit pas de retenir ou de ne pas retenir. Ce que lon recherche cest Sa rvlation.

144 Il est vrai que si un Gourou nest pas suffisamment comptent, cela peut porter de srieux prjudices. 145 Beaucoup se repentent d une initiation faite avec un satgourou (prcepteur) sans que hlas, rien ne se soit pass . Il faut beaucoup de temps pour faire disparatre une tache noire dun vtement. Est-il possible dliminer la tache profonde de la chitta (la conscience la plus intime) en lespace de quatre ou cinq jours ? Si lon a une foi solide, une grande dvotion pour son Gourou ainsi que du respect pour ses conseils, et que

lon est dans lupasana (pratique spirituelle) en pleine conscience, le rsultat apparatra sans aucun doute. 146 Le Gourou Lui-mme est dans le mantra dinitiation. Vous pouvez tre tmoin du dpart de son corps physique, mais le Gourou, en fait, ne sen va jamais. Il y a tellement de larmes sincres qui coulent pour Lui le Gourou alors pourquoi y aurait-il des obstacles qui entraveraient le cheminement sur la juste voie, avec laide de Ses conseils et de Son enseignement ? En vrit, le Gourou est un. 147 Le chemin qui mne la ralisation du Soi passe par les directives du Gourou. L o les actions lies lveil de la Kundalini (une shakti prcise qui se trouve enveloppe dans trois plis et demi au niveau du chakra infrieur Muladhara) sont ncessaires pour la ralisation de Dieu. Il est impossible quIl ne rponde pas. Est-il possible que Dieu ne se manifeste pas Lui-mme, alors quon Le cherche vritablement ? 148 Lorsquon recherche le Gourou intrieur, on peut prendre, en attendant de le trouver, un prcepteur, un enseignant. Il convient de suivre le chemin et de centrer sa dvotion vers un unique point. Toute situation lie Dieu doit tre accepte. Celui qui cherche Dieu sans autre but trouve son chemin. Il Se rvle Lui-mme. 149 Le plus grand des services quon puisse rendre au Gourou, cest de suivre sans aucune hsitation ses directives, en partant de l o vous tes. Il arrive que le Gourou Lui-mme prpare la voie afin que Ses instructions soient suivies. Ainsi, il peut arriver que grce vos efforts, la capacit, le pouvoir de raliser Ses instructions, se manifestent. Une totale dvotion doit accompagner laccomplissement des instructions.

150 Le lien Gourou-disciple devient perptuel lorsque la relation est authentique. Dans le cas dun Gourou puissant, quand une dfaillance survient, il est trs probable que Gurushakti (le pouvoir du Gourou) ramnera par son attraction le disciple vers la foi.

151 Celui qui respecte vritablement le Gourou ne peut se nourrir de la haine lendroit de quiconque. Sil avait de la haine pour quelquun, cela quivaudrait avoir de la haine pour son propre Gourou. Le Gourou pntre en tout, Il est en chacun. Avoir foi en cela est ncessaire. 152 Quelles que soient les instructions que le Gourou donne son disciple, elles doivent tre suivies sans contestation. Continuez lire des textes spirituels et prenez part des satsang (rencontres de personnes spirituelles et discussions sur ces thmes). Pour la rvlation de Dieu, la vrit, demeurez assis, immobiles, lesprit vide. Celui qui sabsorbe dans le yoga le fait pour CETTE rvlation uniquement. 153 Dans les cas o on se demande si linitiation est ncessaire ou non, M dit : Linitiation a lieu lorsque cest ncessaire, au moment voulu. Restez dans la contemplation de Dieu. Il fera ce qui doit tre fait, au moment opportun, croyez-moi. 154 Mme sur ce chemin pineux, le Gourou vous tire sans arrt vers Lui, en vous tenant par la main rappelez-vous cette vrit. Il est trs possible que quelquun considre une simple lueur comme la lumire. Mais Il est dans toutes les formes. Essayez de rester fermement immobile, chaque instant et selon vos capacits, le regard dans la direction du point o a lieu la rvlation libre de tout obstacle. 155 Cest Lui qui est sous forme de recherche du Gourou, ainsi que sous forme de latteinte de la ralisation, mais il est indispensable dprouver un dsir vrai et profond. Ayez-Le toujours en vous afin de mieux Le connatre. 156 Pour que le parcours du voyageur vers lillumination connaisse un droulement heureux, il faut imprativement respecter les instructions du Gourou. Mais en labsence des instructions du Gourou, appelle-Le (le Divin) comme votre coeur vous incite le faire. Et continuez vous impliquer dans la prire et la mditation.

157 Essaie de poursuivre, sans discontinuer, le japa et la mditation du mantra de linitiation. Une fois quIl a pris ta main Il ne tabandonne plus. Rends un culte constant Ses pieds. (Chacun de nous est) Son enfant, et sil y a dsir vritable et profond Il ne refusera jamais. 158 Efforce-toi de devenir un disciple. Ce nest quainsi que tu trouveras un Gourou. Le chemin de la grce souvrira et tu dcouvriras le courant de la compassion. Il y a toujours une chance dobtenir ce quon cherche quand on le dsire vraiment. Au moins, deviens dj chercheur par la prire. 159 Lorsquon vit lexprience du Gurukripa (la grce du Gourou), que peut-on vouloir de plus. De fait, la grce du Gourou exauce les dsirs du vrai chercheur. Il faut observer exactement les instructions du Gourou. 160 Il faut tout prix obtenir la grce du Gourou. Tant que lhomme ne trouve pas son Gourou, il est de son devoir de Lappeler et de tout faire pour latteindre, en ayant lesprit quIl a toutes les formes, quIl a tous les noms, quIl a tous les bhavas (tats intrieurs). 161 Lorsquil y a un vritable disciple, lapparence du Satguru (prcepteur) est vidente. Lorsquon a besoin du Gourou, Il a une apparence naturelle. Tant que tu nas pas connu ltreinte du Gourou, il est de ton devoir de lire des textes spirituels, de faire le japa, de mditer et de faire le kirtan du nom de Dieu. Pour atteindre ltat de fidle (dun matre donn), il faut tre engag dans laction juste et droite. 162 Qua-t-il craindre celui qui entreprend le voyage vers le but suprme ? Car Lui pntre tout, imprgne tout sur le parcours de celui qui effectue le voyage, et Lui est tenu de se rvler Lui-mme (quand il y a dsir profond). SIl vient sous la forme du dsir, Il se rvle aussi sous la forme de laccomplissement. Tout ce qui vient de lintrieur est bon. Abandonnez-vous au Gourou, sur tous les plans, et considrez-vous, vousmme, comme un tmoin. Rappelez-vous que le Gourou est prs de vous.

163 Lorsque le Gourou explique clairement quelquun ce quest lidal, et le dsigne comme un but, des actions appropries sont prescrites (au disciple) pour quil nait en vue que cet objectif-l. Lorsque le disciple progresse vers le but avec une dvotion constante et absolue, nest-ce pas l quils sont, cet idal et ce but ? Avancer vers laccomplissement en gardant son attention fixe sur les instructions du Gourou, cest l ce quon appelle Nishta (dvotion). 164 Il est noter que les bons conseils, une partie des commandements mis sur papier dans les Ecritures sacres et les expriences (de la ligne du Gourou) ont t publis sous forme de livres pour dmler les noeuds (de lignorance fondamentale). Cela est dsign sous le nom de Guru-granthi, littralement le livre du Gourou et aussi lEsprit sacr principal de la religion sikh. L, le Gourou se manifeste sous forme de livre. 165 Le mantra est cet akshara (lettre/lettres de lalphabet, ou syllabe) par lequel lesprit se libre. Lakshara est imprgn de conscience. (Cest) Shabda-Brahman (le son en tant que ralit suprme), Nom-Brahman (nom en tant que ralit suprme). Il faut garder lesprit quIl est accessible sous forme du Nom. Gardez en vous la conviction que la graine qui a t seme en moi poussera assurment sous la forme dun arbre. Ainsi, tout comme la graine ensemence doit tre arrose et entretenue, le mantra lui aussi, telle une graine, doit tre arros et entretenu au moyen des satsang qui mneront sa germination. Vous rcolterez ce que vous avez sem.

10 - J A P A, D H Y A N

166 Il faut pratiquer la mditation car elle conduit la comprhension divine.

167 Par la rcitation de Gyatr, les offrandes, les oblations dans le Yajna, les japa, la mditation et autres actions appropries, vous vous dbarrasserez de toutes les impurets de vos naissances antrieures, de votre vie actuelle et de tous les karmas que vous avez accumuls. Le but quon doit poursuivre, cest douvrir le voile et de permettre la manifestation de la lumire qui brille en vous vigoureusement. 168 Etre sans aucune pense, voil la mditation suprme. 169 Il est ncessaire de prendre, de faon rgulire, deux trois repas par jours. De mme, il faut faire le trisandhya observance obligatoire des rites et rituels dun initi, laube, midi et au crpuscule vtu dun vtement propre, grand respect pour le sacr en tenant quand mme compte des conditions o on se trouve, dans une posture donne, en un lieu donn et avec dvotion. Ce sont l les rgles scripturaires. Grce cela, la puret intrieure, toujours prsente, sveille. De la sorte, aprs ce rveil, il nest plus question de puret ou dimpuret. 170 Il est une rgle qui veut que seul le japa compt soit offert Dieu. Le souvenir constant du mol-bj la semence du mantra de linitiation et le japa durant laction, sont ce quil y a de mieux. Dans ce cas, le japa na plus besoin dtre offert (en tant compt par exemple) Avec cette nouvelle rgle on peut pratiquer le japa nimporte quel moment, mme aprs la nuit, avec la bouche impure, et le vtement impur du sommeil. Ainsi, on peut rciter de nombreux japa. Dieu est au-dedans de nous et il est bon de pouvoir Lappeler de notre dedans . 171 M est prs de vous, dans chacune de vos actions tout comme dans le kirtan. Restez assis, immobile, dans une posture et une attitude sereines, et pensez que M est avec vous, dans le vide. Vous trouverez du bonheur en cela. Allongs aussi, immobiles, mditez. Dites-vous : M est avec moi, toujours ! 172 Invoquez Celui que vous connaissez comme tant votre Ishta (la forme bien-aime de Dieu). Faites le japa mental, pensez Lui et mditez sur lIshta, consirrez-Le, de Ses pieds la pointe de Ses cheveux. Si vous voulez faire davantage de japa, concentrez votre attention sur le son du

mantra. Cest Dieu sous forme dAkshara (syllabe, en particulier le Om, akshara signifiant tymologiquement indestructible) et Dieu sous forme du son Shabda galement. 173 Rappelez-vous une chose : il ne faut pas ngliger les pratiques spirituelles qui Lui sont ddies, car elles portent lexprience de Lui. Il est atteignable au travers des japas et de la mditation. Cette habitude, cette manire, que vous avez de pratiquer le japa et la mditation, pratiquez-les, sans discontinuer. Ne pensez pas quIl pourrait ne pas rpondre votre appel. Cela narrivera jamais. Mais il faut le temps. Si vous pratiquez intensment, cela favorisera Sa rvlation. 174 Mditez sur Chidanda (la ralit suprme qui est batitude et conscience) car Il est sous forme du Soi lui-mme. 175 Efforcez-vous dpancher votre mental et votre esprit dans le japa et la mditation. Faites-le au mieux de vos possibilits. Et faites en sorte de rester aussi longtemps que possible dans un environnement divin et dans cet engagement spirituel qui est le vtre. Le voyageur qui accomplit le parcours vers le grand but spirituel doit acclrer le pas. Quil en ait envie ou non, il doit poursuivre le japa, la mditation et linvocation. 176 Il faut que la posture (sana) soit ferme, que lesprit soit concentr et que le japa serve de soutien. Lorsque ces conditions sont runies, alors on peut esprer avoir un avant-got de Cela.

11 - CONNAISSANCE, IGNORANCE ORIGINELLE,


MAYA, ILLUSION

177 Dieu a recouvert le jiva(individual soul)) du voile de lignorance originelle. Il a toutefois laiss une porte ouverte sur la connaissance. Le jiva peut arriver la libration en passant cette porte. Mais il ne faut pas oublier que pour atteindre lobjectif suprme, pour atteindre Dieu, il faut transcender aussi bien la connaissance que la limitation originelle de lignorance. Aussi longtemps que la connaissance et lignorance sont prsentes, la perception de la diffrenciation est prsente elle aussi, auquel cas Brahman ne peut tre atteint. Cet tat suprme peut tre atteint lorsque disparat toute ide de diffrenciation. Et lon est alors fix dans sa nature inne. 178 Dans la mesure o lon est soi-mme immerg dans My, il est difficile de se reprsenter do elle provient. Cherchez Le connatre. Connatre son Soi, cest Le connatre. La rsolution de tous les problmes se trouve dans la ralisation du Soi. Tant quil y a My (qui nous enveloppe) il est difficile de connatre My (objectivement, de lextrieur). 179 Depuis que Dieu est l, My lest aussi. Et Dieu a toujours t l. Cest pour cela que My aussi est sans commencement. Il faudrait essayer de raliser le Soi, ou bien sous forme de serviteur de Dieu, ou bien sous forme dAtma. 180 Lun est connu comme Mahmy (laspect fminin de la Ralit ultime)et lautre est lillusion des sens lexprience des objets des sens. Vous tes un voyageur en route vers limmortalit et vous rencontrerez nombre de difficults si vous ne progressez pas dans Sa direction. Ne restez pas emptrs dans les vibhti (pouvoirs surnaturels). Ce nest quun simple tat. Le but ultime et suprme ne peut pas tre atteint travers les vibhti. Le pouvoir acquis ne doit pas tre consum inutilement. Cherchez la rvlation du Soi, sinon vous devrez faire face mille difficults et vous chuterez de cet tat que vous avez atteint.

12 - D A R S H A N

181 Est-ce que vous avez vu Dieu ? A cette question, M rpond : Bien sr, je lai vu ! On Le voit tout le temps. Regardez, qui voit qui ? Car Il est toute chose. Il ny a rien dautre que Dieu. 182 Quentend-t-on par ralisation du Soi, ou ralisation directe ? Il y a celui qui voit, il y a ce qui est vu et lacte de vision. Le voyant, le vu et la vision (triputi) : ces trois lments sont runis en un. Il ny a existence dans le Soi et ralisation du Soi que lorsquil nest plus question daction (kriya) ou de non-action (akriya) et si lon considre la chose en termes de forme, alors Il est omniprsent. Nest-ce pas l ce que dit le proverbe ? O que les yeux se posent, Krishna se manifeste ? Quoi que vous voyiez, hormis Krishna, sachez quil ne sagit pas du vrai darshan. En effet ce nest que dans le darshan du Tout quil y a rvlation de lIshta. 183 La ralisation du Soi aura-t-elle lieu ? Elle est l, prsente, il ne reste plus qu dtruire le voile. Quel est le sens de la destruction ? Tout ce qui doit tre dtruit, finit par tre dtruit. Que reste-t-il aprs que le voile a t dtruit dans Sa lumire qui est toujours prsente ? Cest la rvlation du Soi dans le Soi. 184 Mme quand le bonheur est prsent, la souffrance est l, dans les coulisses. Lexprience de la Ralit suprme est un tat au-del du bonheur et de la souffrance. Lorsque vous regardez une cruche de terre dune certaine distance et quelle vous apparat humide, vous en dduisez quelle est pleine deau, car habituellement, une cruche remplie deau est humide. De mme, dans la gestuelle et les attitudes dune personne ralise, un certain tat de bonheur transparat. En fait il ne sagit pas de bonheur. Le langage

commun est impropre dcrire cet tat. La vision vritable vient quand, aprs avoir vu Cela, tout dsir de voir (autre chose) disparat. Laudition vritable vient quand, aprs avoir entendu Cela, tout dsir dentendre disparat. La vision vritable tout jamais. En vrit, le vrai darshan (en tant le tmoin de la Ralit suprme), est celui aprs lequel la question dtre tmoin, den avoir la preuve ou non, ne se pose plus.

13 - BONHEUR, SOUFFRANCE

185 Tout ce que notre esprit accepte, hormis Dieu, est synonyme de souffrance. 186 Le bonheur et le malheur sont dans lagrment ou le non-agrment de quelque chose. Si vous dsirez aller au-del de cet agrment et de ce nonagrment, acceptez-Le. Si vous dsirez aller outre, alors invoquez-Le. 187 Qui est souffrant ? Quest-ce qui est souffrant ? Qui cause la souffrance qui ? O est la souffrance ? Cest le Soi avec le Soi. Si les dents dune personne mordent sa propre langue, qui ressent la douleur ? Ce sont les propres organes de cette personne qui la ressentent, son corps le Soi en Soi. 188 Nous assumons notre corps pour connatre lexprience des plaisirs et des douleurs de ce monde. Pour aller au-del de ce bonheur et de cette souffrance, il faut aller chercher refuge en Lui.

189 Il est Celui qui limine toutes les souffrances. Faites appel Lui, tout le temps. Gardez-Le dans vos mditations, priez-Le. Offrez-Lui votre obissance et ouvrez-Lui totalement votre coeur. Tout en Lui est bndiction, paix et batitude. Il est Le Coeur des coeurs. Il est lAtma (lme Suprme). 190 Quoi que Dieu fasse, Il le fait pour le bien. De mme que le mdecin pratique une incision dans le furoncle et en extrait la substance purulente pour soigner le mal, Dieu, Lui, vous donne la souffrance, vous lave et vous sche puis vous prend dans Son treinte. Dieu corrige toutes les fautes et dit : Donne-moi toutes tes impurets et reois limmortalit en retour . Il envoie la souffrance et la dtresse Ses adorateurs pour faire grandir leur ardeur et accrotre leur aspiration. Dieu accepte leur dvotion lorsquelle passe par les larmes et la souffrance. 191 La souffrance ne disparat que lorsque Dieu est ralis. Il ny a aucune autre faon de Le raliser quen pratiquant le japa de Son nom, en mditant sur Son nom, en le vnrant et chantant Sa gloire (Naam Kirtan). La compagnie de personnes leves spirituellement (satsang), la lecture de livres spirituels sont une aide sur cette voie. Trs souvent ce corps dit une chose : vishay (la vie par les sens) mane (signifie) vish (poison) hoi (devient) . Le plaisir que procurent les sens conduit lentement vers la mort poison lent . Cest pour cela que vous devez passer autant de temps que possible avec Lui. 192 Pour trouver une protection contre ces trois sources doppression (afflictions) il faut avoir recours laide dun autre type de doppression (taap). Cest par loppression quon peut combattre loppression. Cest ce quon appelle tapasya (austrit, littralement chaleur, desschement). Cest avec tapasya quon peut vaincre loppression. Tout comme on ressent la souffrance en affrontant loppression de ce monde, on peut connatre la mme souffrance au dbut, lorsquon prend le nom de Dieu. Mais ce nest quen passant par cette souffrance quon se libre de loppression. Cest pour cela que leffort est indispensable, la pratique est indispensable et laction est indispensable. Les oiseaux par exemple, ou les animaux en gnral, nont aucun intrt se dbarrasser de la souffrance de cette faon, pour la ralisation de Dieu tout jamais plein de grce et de flicit. Cela nest valable que pour les hommes.

14- DHARMA 193 Laction qui aide la ralisation de ce que chacun aspire atteindre, cest le dharma (loi, vertu). Cest pourquoi il sagit de laction juste, alors que le reste qui apporte lagitation et la souffrance, correspond une action induite par le manque-dsir, il sagit de ladharma (ce qui nest pas juste). 194 La voie pour la ralisation du Soi, qui ne peut tre dlaisse, cest le dharma. Chaque individu peut avoir une voie diffrente pour raliser lillumination du Soi. Continuez avancer partir de l o vous tes En vrit, Lui seul existe. Il tient tout en main et il ne lche jamais. Je le rpte, laction qui conduit la rvlation de Dieu, cest le dharma. Dans ce sens, linaction (la paresse), cest ladharma. En vrit le dharma est un. 195 Chacun doit accorder la plus grande attention au dharma. En effet le dharma est lnergie du souffle de vie. Il est le Soi et il adhre fermement lternelle Vrit. Ce que le Soi reprsente, ce quil est, doit tre connu. Combien de temps devra-t-on rester lcart, tel un voyageur qui trane dans une auberge sur la bord de la route, au risque de sgarer ensuite sur des sentiers dangereux ? Il faut parcourir son propre chemin et entreprendre son propre voyage en cartant les simples plaisirs phmres (preyas) pour choisir ce qui est rellement bon long terme (shreyas). 196 Dieu est dans toutes les formes. Il ne faut prter attention qu son coeur et son me. Tout le monde devrait savoir quil est interdit, dans le Sanatana Dharma hindou, de prononcer quelque mot que ce soit qui puisse engendrer une querelle ou causer de la souffrance. En effet Dieu se manifeste dans toutes les formes, ainsi, se heurter quelquun signifie se heurter Dieu Lui-mme. Chacun de nous a une me, Seule et Unique. Il est bon de garder autour de soi une atmosphre calme, paisible et amicale.

197 La patience est la branche matresse dans le domaine du karma (action) et du dharma (loi juste). 198 Tous les dharma ont la mme fin. Tous les chemins mnent la mme fin. Nous sommes tous les mmes.

199 Avec un tat desprit pur et bien centr, tout est possible. 200 Souvenez-vous que sur le chemin de la droiture et de la vertu, mme lombre dun ego inavou peut recouvrir le but que lon poursuit.

15- LE NOM, LE NOMM 201 Le Nom ne peut tre distingu du Nomm, ni le Nomm du Nom. Et Luimme est comme le Nom. Lakshara (lettre de lalphabet) est en effet la forme de Dieu. Larbre germe et pousse aprs quon en a plant les graines, tout comme le Nom acquiert de la puissance au fil des rptitions. La rptition progressive et soutenue du Nom de llu, rvlera que tous les noms sont Ses noms et que toutes les formes sont Ses formes. De mme quil sera rvl quIl est sans nom et sans forme. 202 Prenez Son Nom, Son Nom seulement. Je sais que tout est possible si lon prend Son Nom. Consacrez-Lui autant de temps que vous pouvez. Si vous

navez pas la possibilit de passer de longs moments psalmodier Son Nom, parlez de Lui, chantez Son Nom ou lisez des livres de spiritualit. Efforcez-vous de garder votre esprit tourn vers Lui, de toutes les faons possibles. 203 La rptition progressive du nom purifie lesprit (chitta). Ltat mental tant purifi, il y a veil de la dvotion et de la vnration et le coeur connat alors des tats dexaltation qui ne tardent pas agir. 204 Sans cesse chantez le Nom de Thakur (Dieu). Chantez Son Nom et de ce chant jailliront et spanouiront la dvotion, la libration et la paix. Gardez et portez ce Nom dune foi ferme et solide, avec dvotion, avec vnration et oubliez votre orgueil. Vous verrez que toutes les tches que vous entreprendrez saccompliront delles-mmes. Cest ce qui sest pass durant le droulement de la sdhan de ce corps-ci, je le dis avec fermet. Ne gardez pas quelque chose de ct pour vous avec lintention de tester Dieu. Si vous le faites, il ny aura aucune probabilit que quoi que ce soit se produise quant sa rvlation. Abandonnez-Lui tout ce qui vous appartient. En effet, cest Lui qui soutient et a toujours soutenu votre fardeau, ainsi que le fardeau de lunivers. Rappelez-vous cela. 205 Faites en sorte dtre constamment absorb par le Nom et dtre immerg en Lui. Souvenez-vous quon prend le Nom de Dieu, par amour pour Dieu. 206 Le Nom de Dieu efface les karma aussi bien que les pchs et les dsirs accumuls au cours de plusieurs yuga (cycles de la cration). De mme quune lampe quon allume illumine une pice reste dans lobscurit durant des milliers dannes, le Nom de Dieu dissipe les tnbres dune multitude de naissances. 207 Lorsquune tche, quelle quelle soit, est accomplie comme il se doit, les rsultats quon en attend ne manquent pas dapparatre. Il est tout fait possible que lon soit plong dans locan de la divine beaut par le seul fait davoir lesprit absorb par le Nom. Par suite de la non-diffrenciation entre le Nom et le Nomm, lattitude en ce qui concerne le monde extrieur, disparat pour le moment et le pouvoir auto-illuminant du Nom, se manifeste de lui-mme.

208 Les jeunes enfants naiment pas beaucoup tudier : ils prfrent les jeux aux tudes. Pour les obliger tudier, il faut user dune certaine contrainte, de mme quon doit user dune certaine rigueur notre propre gard lorsquon entreprend de chanter le nom. Un minimum de pratique est ncessaire. Comme vous le savez, pour effacer une tache dun objet, il faut bien sr frotter cette tache. Et celle-ci ne peut tre limine si on ne la frotte quune seule fois. De mme, pour allumer une allumette il est ncessaire de la frotter contre une surface rugueuse et on ne sait pas quel moment elle senflammera. Il en va de mme lorsquon chante le Nom. La ralisation survient grce la pratique. Engagez-vous fond dans le yoga de la pratique. 209 Une foi solide est indispensable. Et cest l quest le grand manque. Laction ne met pas fin aux dsirs. Interminables, les dsirs apparaissent les uns aprs les autres. Mais tous les dsirs, quels quils soient, disparaissent, lorsquon se donne entirement au dsir de Dieu. Si lon arrose, jour aprs jour, les racines dun arbre sans mme se proccuper de soigner ni les branches ni les feuilles, toutes les vieilles feuilles de larbre tomberont malgr tout et de nouvelles feuilles apparatront. De la mme faon, si une personne se ddie entirement et uniquement au chant du Nom, elle sera libre des sanskar (impressions du karma) passs et natra une nouvelle vie.

16 - REVELATION 210 Aussi longtemps quIl ne se rvle pas dans tous Ses aspects, avec une forme ou dans labsence de forme, il est indispensable dorienter la dvotion dans une seule et unique direction. Pour raliser quil ny a que la

seule existence de lIshta, il est souhaitable de demeurer et de persister dans la dvotion dont lobjet est un et unique. Il est en chacun de nous, oeuvrez et consacrez-vous entirement Son service. 211 Lorsquun ardent dsir prend naissance dans votre coeur, il y a rvlation. 212 Lesprit doit rester dans une atmosphre divine tout au long des heures du jour et de la nuit. Cest la seule faon davoir quelque espoir de Sa rvlation. Il peut Se rvler nimporte quel moment. Il est donc important de demeurer vigilant, tout moment. 213 Avec en vue la rvlation du Dieu qui est en nous, ltre humain doit se muer en habitant de la grotte intrieure de son propre coeur. 214 Sa nature inne et Son tat rel dexistence ne peuvent tre exprims. Parce que lorsquon parle de swabhva (la nature inne), abhva (labsence) entre automatiquement en jeu. Quand on Le fait descendre dans le domaine du langage, il y a Sa rvlation, mais seulement en partie. On le dfinit nanmoins comme tant Sat-chit-nanda juste pour pouvoir en dire quelque chose. Il existe, cest pourquoi Il est Sat. Il est la forme de la Connaissance, cest pourquoi Il est Chit. La connaissance de cette existence est la Batitude. La Batitude est l, dans la connaissance de la Vrit, cest pour cela quIl est Sat-chit-nanda. Mais en fait Il est audessus de la batitude et de la non-batitude.

215 Dieu se rvle Lui-mme sous forme dans laquelle on aime Le voir. Il donne ce qui doit tre donn. Chacun devrait considrer sa propre personne comme un instrument entre Ses mains. On doit entreprendre des activits qui soient le reflet dune vie asctique. 216 De mme quen offrant la cosse dune plante on remarque les graines, et de mme que larbre est dans la graine, Lui aussi est en vous. Si vous vous ouvrez grce une pratique spirituelle soutenue, cest quil est possible de faire lexprience de sa rvlation quand le voile de lignorance est dchir. De la mme manire que larbre tout entier est contenu dans la semence, il est en vous dans toute Sa compltude.

217 Cest parce que Lui seul existe quIl demande Lui-mme Sa rvlation. Lui qui est sous forme de la mobilit en mme temps que dans celle de limmobilit, est aussi sous forme de lakshara qui ne spuise jamais. Lui seul est la surface du langage, en mme temps que dans sa profondeur. Dans la mobilit, Il est le mouvement naturel. Il se meut en dpit de Sa constante immobilit. 218 O est donc votre vie sans Dieu ? Cet clair de comprhension, cette prise de conscience spontane, se rvlent dune manire ou dune autre, sous une forme ou une autre. 219 Toutes les manifestations sont des vibhuti de Dieu (des rvlations de qualit divine). Lui-mme se rvle sous forme du vibhuti. Si le Soi est non-duel, l encore, qui existe sous forme de dualit ? Cest Lui-mme. Personne ne peut se maintenir sur le chemin de la spiritualit, sans une certaine exprience. 220 Le pouvoir du Mahayoga (le yoga suprme) est inn en toutes choses et perdure jusqu ce quil y ait Mahaprakash (la grande rvlation) et Mahadarshan (la grande vision) constantes et sans obstables. 221 Comment lego peut-il rester l o il y a le Soi ? La renonciation (au monde matriel) et lattraction (divine) sont simultanes. Lui en Lui est sous forme du changement et de limmuable. Le Soi est dans le Soi. Avancez vers Sa rvlation. Celui qui navance pas se dtruit lui-mme. Essayez de lever le voile qui masque la pense divine. 222 La rvlation du Soi requiert de dlaisser lintellect.

17 - PRIRE, CULTE

223 La prire est une partie indispensable de la sdhan. Le pouvoir de la prire est infaillible. Elle contient lnergie vitale de ltre sensible et le monde aussi. Dites-Lui tout ce qui vous vient lesprit et priez, avec ferveur et en toute simplicit, pour Sa protection. 224 Cette Superpuissance elle-mme est partout, dans tous les pots (le pot, ghata, est une comparaison classique pour le corps humain, leau du Gange qui y est contenue reprsente alors le Soi) dans toutes les images et dans tous les temples. Cest Lui, et Lui seul, que vous devez appeler. Le sige de la force souveraine de Mahmy (la suprme desse de la cration) ragit aux pleurs de Ses enfants. Elle peut frapper trs dur au coeur, mais elle peut aussi consoler dans une chaude treinte. 225 Souvenez-vous toujours de Lui, de Celui qui est lorigine de la cration, de la vie et de la fin des choses. Adressez vos prires, vos offrandes Dieu, autant quil vous est possible de le faire. Manifestez-Lui la soumission de votre coeur et de votre me. 226 Cherchez Sa prsence, efforcez-vous de vous lever jusqu Lui. InvoquezLe. Faites-Lui connatre vos souffrances, adressez-Lui vos prires, offrezLui votre soumission. Ouvrez-Lui entirement votre coeur. Il est la compltude, Il peut tout exaucer, tout raliser. Il est Celui qui soulage toutes les peines. Dposez et gardez votre esprit Ses pieds. Mditez sur Son Nom. Adressez-vous Lui par la prire. A Lui seulement. Faites-Lui don de votre obissance et dversez tout votre coeur en Lui. Il est la paix, la bont, la batitude. Il nest rien quIl ne soit pas. Il est le coeur du coeur Il est le Soi. 227 Il ne peut arriver en aucun cas que votre appel Dieu rester sans rsultats. Il reoit tous Ses enfants aprs les avoir lavs et schs (cest pour cela quil peut tarder rpondre nos aspirations). Appelez-Le. De toutes vos forces. Avec votre me et votre coeur. Mettez contribution toutes vos nergies pour rester auprs de Lui. A Ses pieds, engagez tout votre tre. Lui, Lui-mme, commande les actions et fait en sorte que le voyageur

spirituel atteigne ltat au-del de laction. Voil pourquoi il vous faut penser dans la juste direction : celle qui vous aidera vider votre me et votre esprit. Gardez ces penses, les justes penses, et commencez vider votre me et votre coeur. Le temps sen va. 228 De mme que lenfant continue importuner sa mre en dpit de la gifle quil a reue et ne renonce pas pour autant lui poser la mme question, de fervents fidles de Dieu peuvent avoir le mme genre dattitude. Continuez prier, encore et toujours. Le moment venu, vos prires porteront leurs fruits. 229 Lego finit par stioler par la pratique du pranm (prosternation, obissance, soumission) 230 Lintensit de la soumission ainsi que la ferveur constante et rsolue dune dvotion qui va au-del de lego, confrent une nergie et une batitude en rapport avec cette intensit et cette ferveur. Si vous ne pouvez rien faire dautre, offrez votre obissance, chaque matin et chaque soir, en vous soumettant corps et me et le coeur repentant. Comme si vous retourniez une cruche pour en dverser le contenu, offrez tous les sentiments de votre coeur et de votre esprit ltre rvr. 231 Le Soi est contenu dans le Soi. Et Lui est contenu dans Lui-mme. Quand on Lappelle de la faon juste, Il se manifeste Lui-mme. Une mre comprend quand les pleurs de son enfant sont sincres, elle est alors prte abandonner toutes ses occupations et se prcipiter vers lui. 232 La ferveur de lesprit est lessence mme de la Pj et de ladoration. La fontaine du Grand Pouvoir est en dedans de vous. La Cause de la cration, de lexistence et de la dissolution est prsente dans tous vos efforts. 233 Le voyageur qui avance sur le chemin spirituel rencontre de nombreux obstacles sur son parcours. Dans ces moments-l, priez : Oh mon Dieu, donne-moi la force de les surmonter afin que je puisse poursuivre ce chemin qui mne Toi. Ayez conscience que votre karma diminue avec ces obstacles et ces difficults que vous affrontez. Pensez-y et conservez

un tat desprit confiant et heureux. De la sorte, Dieu vous attire vers Lui. Il vous lave et vous sche. Souvenez-vous de cela. 234 Dieu peut apparatre certains sous la forme que ceux-ci souhaitent. Vous tes dot dun esprit et vous avez lnergie en vous. Dans le cas o vous nauriez pas reu le mantra sous la forme de mots ou de syllabes, faites le japa, mditez et contemplez de la manire qui vous convient. Et priez : Oh, Dieu, apparat-moi sous la forme que Tu jugeras la plus souhaitable pour moi ! 235 Dieu imprgne tout, cest pour cette raison quon peut Latteindre de partout. Appelez de toute la force de votre coeur le Seigneur du coeur. Tous les appels arrivent Lui. 236 Les deux grands obstacles qui se dressent sur la voie menant au But Suprme sont lindolence et lavidit. Un esprit fervent ! Voil le coeur de la puja et de ladoration. La conscration Dieu et la rptition des mantras, ce sont l les deux manires, pour celui qui vit en famille, de pratiquer la sdhan. Lobservance du voeu de silence est en ralit la grande austrit. Pensez seulement que quoi quIl fasse, Il le fait pour le bien. 237 Lobjet de la pj (le culte) cest la rvlation de lIshta. Le vnrer en vnrant celui qui, tant ador, dissipe toute question de dualit ou de nondualit. Le culte que lon voue Dieu est un culte dsintress. 238 Lhomme devrait dsirer ardemment Le trouver, un niveau o la question ne se pose plus de la forme, de labsence de forme, de lau-del de la forme, de lau-del de la qualification, et de la transcendance de lau-del. 239 A un moment donn, tous les jours, priez : Oh mon Dieu, rvle-Toi en moi. Je Ten prie, accepte-moi prs de Toi et montre-moi la voie.

18 - AMI

240 Qui est votre ami ? Celui qui tourne votre esprit vers lIshta est lami ultime. Celui qui vous dtourne de la voie qui conduit lIshta vous met sur celle qui mne la mort. Celui-l est votre ennemi, pas votre ami. Efforcez-vous de vous corriger et de devenir quelquun qui ne se tue pas lui-mme. 241 Il ny a quun ami pour le voyageur en route vers le but suprme, cest Dieu. Les actions propices ce voyage sont un vritable trsor, gardez cela en mmoire. Si vous navez pas un but clair et prcis, votre parcours sera parsem dembches.

19 - DESIR, ATTENTES

242 Le dsir est cause de souffrance. Seul le dsir darriver Lui est cause de flicit. Dieu vous prend tous sur ses genoux, aprs vous avoir lavs et schs. En tes-vous conscients ? Votre souffrance prsente est votre bonheur de demain. Souvenez-vous toujours de Lui.

243 Lanantissement du dsir cest lanantissement total de la souffrance. O est la destruction totale ? Le dsir est toujours en attente, prt se manifester. Ce qui est tout fait naturel puisquil est inscrit dans la nature inne de ltre humain. Dpendre de Dieu, voil la plus belle source de bonheur. Cest le havre le plus sr o se rfugier. Quoi quIl fasse, quelque moment quIl le fasse, cest toujours pour le bien. Garder cela en mmoire ne peut que vous apporter la paix. 244 Pourquoi dsirez-vous tre un enfant de ce monde ? Soyez comme un enfant chez qui aucune transformation ne peut plus advenir. La cause de la transformation ds la plus tendre enfance nest autre que le dsir. 245 Rappelez-vous : le dsir et laccomplissement sont au mme niveau. 246 Il ne faudrait rien dsirer pour soi-mme si ce nest CELA. Soyez heureux avec Sa volont, quelle quelle soit. 247 Faites vtre cette vrit selon laquelle mme dans les ennuis, dans ladversit ou dans la souffrance, autant de situations rsultant du dsir, Sa main misricordieuse est l. Il est parfaitement vain de sagiter. Aucun signe ne nous est encore parvenu de la part de Dieu nous indiquant que lagitation et lanxit devraient tre de mise pour Lui. Un temps inestimable senvole en futilits. Il ne faudrait pas tolrer que votre esprit et votre corps soient perturbs par lagitation constante quengendre le dsir des choses matrielles. 248 Votre corps subtil connat le dsir et la cupidit, qui vont et viennent, tels le parfum des fleurs. Les naissances et les morts vous appartiennent. Rien ne se produit qui soit comme les naissances et les morts. Aprs la mort, le corps subtil, avec en lui le dsir et la cupidit, reste sans support dans lair, dans lespace. La naissance dun homme est relative son karma (le fruit de ses actions dans les vies prcdentes). Le moi ou l ego sont empreints de dsir, ils vont et ils viennent. Lme, elle, ne connat pas ces alles et venues. Nous avons un corps physique, un corps subtil et un corps causal. Lorigine de notre corps causal cest lAtma le Soi. Tant que celui-ci ne sest pas rvl le va-et-vient se poursuit. LAtma se rvle

de lui-mme. Le va-et-vient est pour le jiva (ltre dot de sens). Pour ce qui est de la rvlation du Soi, il faut simplement soulever le rideau.

20 - DETRESSE 249 La dtresse est le propre de lhomme, seulement de lhomme. Usez de patience et de courage, tout comme un hro. Chaque chose dpend de Sa dcision. Gardez cela en mmoire et efforcez-vous de trouver refuge en Lui. 250 Il y a une dtresse alarmante et de sombres et lourds nuages de dsespoir de tous les cts. Et il arrive que le mental ne sache plus trop comment matriser ses penses et se laisse aller la panique. Comment sortir de cette situation ? Dieu est lunique refuge de ltre dsempar. Ne vous dcouragez pas. Cette mme terre sur laquelle vous vous croulez, puis, vous servira dappui pour vous relever. Toute chose est en accord avec les lois et les injonctions de Dieu. Chacun de nous est un instrument entre Ses Mains. Chacun de nous Lui appartient Lui est Lui-mme. Imaginez que vous tes dans les bras de votre mre. Restez ainsi. Et gardez votre corps et votre esprit en belle forme. Nabdiquez pas, ne restez pas les bras ballants, comme paralys devant tout le fatras de vos problmes. Chaque chose advient selon Sa volont. Gardez bien nette dans votre esprit cette pense. La seule voie nest autre que Sa contemplation. 251 Il faut savoir faire preuve de patience durant les moments dadversit. Linquitude et le dsespoir frappent lhomme uniquement. Seul celui qui est patient et courageux peut vaincre. Le temps ne demeure pas immobile. Et dans ces passages dinfortune, Son aide nous est particulirement prcieuse. Il limine, il dissipe parfois la dtresse en donnant de la dtresse. Voil pourquoi on Lappelle Celui qui te la dtresse .

252 Ne pensez pas la souffrance en tant que souffrance. Cest une grave erreur de penser ainsi. La souffrance de qui ? Tout ce quIl fait, Il le fait uniquement pour le bien. Lhomme ne devrait seffondrer devant aucune circonstance. Ayez toujours cette pense lesprit : Oh ! Gurudev, je sais que Vous faites ce que vous jugez bien pour moi. Tout cela ne se produit que dans ce monde-ci.

21 - DEVOTION 253 Narad a dit que laffinit suprme avec Dieu est connue comme tant la meilleure dvotion (bhakti). Laction qui tend parvenir jusqu Dieu est connue comme tant le bhajan (signifiant chant, mais aussi de faon plus gnrale pratique spirituelle). 254 Il nest pas question damour de ce monde. Le respect, la dvotion et lamour lendroit de Dieu viennent tout naturellement, avec la divine contemplation. 255 Parvenir aimer Dieu, cest l laboutissement de lamour. 256 Rappelez-vous Dieu. O que vous soyez. Chaque chose appartient Dieu, ne loubliez jamais. Pour lveil de lamour divin, faites que votre esprit soit constamment immerg dans le japa, la mditation et la pense divine. Lhomme devrait souhaiter avec une grande ferveur lveil de lamour divin. 257 Ce que lhomme dsire, cest lamour divin. Amour partir duquel vous avez t crs, partir duquel se sont manifests votre mre, votre pre, votre frre, votre ami, votre mari ou votre pouse et toutes choses. Et qui

vous a nourris du lait de son sein. Quel que soit le mot que vous employiez pour vous adresser Lui, gardez-le tout jamais dans votre coeur et dans votre me.

22 - PEUR, INTREPIDITE 258 Rfugiez-vous dans labsence de peur. Le monde est en effet redoutable. Nauriez-vous pas peur de vous rfugier dans la peur ? Il est inutile dattendre l labsence de peur. Il ny a quen cherchant refuge auprs de Dieu et de Lui seul, que vous serez protgs de tous les maux et de toutes les souffrances. 259 Il est l, Lui. O suis-je, moi , si Lui nest pas ? Si un certain sentiment demeure en vous, un sentiment qui vous fait dire : Il mmeut profondment , alors vous saurez que cest Lui, Lui seul. Si moi existe, alors quil soit comme un servant. Dans ce cas je ne serai pas loin de Lui. Pour que cette situation se prsente, un japa constant est indispensable. Plus lesprit est imprgn de lIshta, plus il y a dvotion. Tournez-vous dans une seule direction, ne laissez pas votre esprit chercher de tous les cts. Pourquoi y a-t-il une sensation de peur ? Je sens que Lui nest pas mes cts penserez-vous sans doute. Et cela cause de cette sensation. Agrippez-vous lintrpidit et toute peur disparatra. 260 De quoi avez-vous peur ? Il est l ! Tout le temps ! Laissez-Le faire ce quIl veut. Tout ce quIl fait, Il le fait pour le bien. Rappelez-vous cela. 261 La peur et la douleur sont une consquence du dsir.

23 - ESPRIT 262 Dans le royaume de lesprit, le corps est une limite impose. Bien que lesprit cherche se tourner vers lintrieur, est-ce que le corps laisse aller sa souverainet ? Le mental erre continuellement l o il y a dichotomie. Tu es lintrieur et lextrieur, dans le manque, dans cette forme et dans tous les tats souvenez-vous de cela seulement. Pour liminer la malfaisance, gardez votre esprit tourn vers la dvotion lIshta. 263 Lesprit a t pouss trs loin dans le domaine de la matrialit. Il est grand temps de le tourner vers Dieu. Vous verrez la voie souvrir progressivement. Les penses dordre matriel disparatront. Oui, elles disparatront coup sr et le voile lui aussi disparatra petit petit. Tout ce qui est impermanent finira par disparatre. 264 On peut occuper son esprit en faisant, soit en dfaisant des noeuds. Le mental, lui, cre des noeuds uniquement en pensant aux objets des sens. La pense tourne vers Dieu, elle, a le pouvoir de dfaire les noeuds. 265 Vous avez suffisamment agi dans le domaine du karma. Efforcez-vous dsormais de tourner votre esprit vers Dieu. Inutile de gaspiller un temps prcieux. Ceux qui ne pensent pas Dieu, ceux qui ne cherchent pas se raliser finiront par senliser . Laissez de ct le simple plaisir, lamour de Dieu est tellement plus important.

266 Chacun doit sefforcer de garder son esprit en Dieu, mme si ce peut tre avec une certaine rticence. Atteindre Dieu doit tre le seul objectif. Sur le chemin de Dieu, il ny a pas dautre que Lui. L, il ny a rien dautre. Ce qui est l est seulement le chemin vers Dieu.

267 Le mental est naturellement inquiet et nerveux moins que Dieu ne le prenne sous sa garde. Cherchez garder votre esprit immerg dans lamour de Dieu. Placez-le Ses pieds en pratiquant le japa et la mditation, et en lisant des textes spirituels. Faites-le, de bon ou de mauvais gr. 268 Pourquoi se repentir de ce que lesprit ne soit pas ancr au Nom de Dieu et vagabonde ? Au lieu de cela, dites-vous ceci : Lesprit nest pas sous mon contrle. Moi je ne serai donc pas sous son contrle et je pourrai continuer chanter le nom de Dieu . Avez-vous dj vu des enfants faire voler leurs cerfs-volants ? Le cerf-volant vole et plane trs haut dans le ciel. Mais il reste li au rel par une ficelle. Lesprit est comme le cerfvolant et lobjet des sens cest le vent. Faites en sorte que votre esprit soit retenu par le fil du Nom de Dieu. Un jour ou lautre, il sera sous votre contrle. 269 Nourrissez votre esprit dune nourriture saine et pure. Si vous Lui consacrez davantage de temps, il y a bon espoir pour que vos penses se dirigent vers Dieu. Lorsque le miroir de la conscience est net, Dieu se rvle. Ltat desprit, lorsque arrive lheure du dernier soupir, est en rapport avec la condition dans laquelle vous vous trouvez maintenant. 270 Les penses qui occupent le mental des gens qui vous ctoient, les comportements nerveux ou agits, tout cela est caus par le milieu environnant. Cette confusion se produit lorsquon sintgre un groupe dont les membres ne sont pas tourns vers lintrieur. Il faut remonter la surface, au-dessus des vagues, aprs avoir plong dans locan. Lhomme doit adopter ce genre dattitude. Il est prfrable de consommer de la nourriture pure, davoir un mental sain, de se comporter avec droiture et davoir des lectures spirituelles, de sorte que cette confusion ne se produise pas. En partant de celui qui a cr, avancez sur le chemin qui conduit vers CELA. Vous serez en mesure de tout grer si le pouvoir provient de cette source-l. 271 Il est difficile de parcourir cette voie sans la grce du Suprme. Mais le voyageur qui a dcid de se lancer sur ce parcours, doit demeurer sr de lui car le doute nest pas propice ce voyage. Menez une vie austre, avec fermet et rsolution. Le Seigneur Suprme, sur cette voie-l, cest Dieu Lui-mme.

272 Dieu est en chacun de nous. Pour comprendre cela il faut pratiquer le japa et la mditation. Il est indispensable de pratiquer pour garder lesprit tourn vers Dieu. Le mental enregistre et assimile selon la faon dont il a t dirig. Si quelquun sefforce de tourner son esprit vers Dieu qui est toujours en union avec tous dans lintention dtablir un contact avec Lui, dans ce cas, et seulement dans ce cas, lespoir est l de voir se raliser Son contact. 273 Cest par Sa grce effectivement que lon accomplit le long chemin avec lardent dsir de raliser Sa vision. Mais surtout, faites preuve de patience et ne perdez pas courage. O que lon soit et quelque chemin que lon ait pris, lesprit doit rester tourn dans Sa direction. 274 Dieu exauce les voeux du chercheur de vrit. Il se manifeste de la manire que lon souhaite, puis Il accomplit Sa volont. Il veille la conscience aussi bien quIl satisfait lardent dsir de lesprit. Il est du devoir de ltre humain de garder son esprit continuellement tourn vers Dieu en pratiquant le japa, la mditation et le rituel quotidien, avec rgularit et profonde sincrit. Sur la voie de la sdhan, lesprit doit tre libre de toute cause de perte dnergie. Plus lesprit sera clair et propre, plus il sera en mesure daider et de soutenir dans la progression sur la voie spirituelle. Si, par exemple, la colre envahit votre esprit, faites tout votre possible pour len chasser. 275 Lagitation est une caractristique vidente de lesprit, mais le calme et la tranquillit sont aussi dans sa nature. Il faut avoir recours une aide, un soutien quelconque pour apaiser lesprit. Pour votre travail, vous dpendez dune personne donne, dans un endroit donn. Il en va de mme pour votre salut : vous dpendez du nom de Dieu. 276 Ne laissez pas votre esprit sloigner de Lui. Faites-le rester Ses pieds. Cest la seule faon dchapper aux tentations qui affluent de toutes parts. Il est du devoir de lhomme de faire ressortir sa nature humaine et de renoncer son instinct animal. Acceptez lobjet de ladoration et repoussez lobjet du dsir. Que votre esprit soit beau et ouvert, telle une fleur magnifique que vous offririez Dieu. La vrit des vrits est que le seul devoir de lhomme est de chercher la voie de la rvlation du Soi.

277 Pour calmer lagitation, il est impratif de navoir quun seul et unique refuge. Plus on pratique le satsang, qui est la nature de ltat divin, plus on est combl et apais et en mesure de satisfaire notre dsir profond.

278 Les penses qui dtournent lattention de lhomme et lloignent de Dieu sont caractristiques de ltat danxit. Faites en sorte de ne pas laisser de place lanxit dans votre esprit. Cest Dieu qui porte votre fardeau. Sachant cela, efforcez-vous de toujours garder un esprit simple et alerte. 279 Si vous voulez tre un mauni et faire voeu de silence, mettez ensemble votre coeur et votre me, concentrez-les sur une unique pense et soyez comme un bloc de marbre au-dedans comme au-dehors. 280 Lorsque vous regardez un film ou que votre esprit est attir par une scne extrieure intressante, vous navez pas envie de dormir. Ltat de grande fatigue qui advient durant ltat dveil, a son remde dans le sommeil. Dans le sommeil, le jiva entre dans sa nature inne, mais dissimule par le voile de lignorance. L o il y a rvlation du Soi, il nest pas question de sommeil. Plus il y a daction et de rapidit dans cet tat non-couvert de la rvlation du Soi, moins le besoin de dormir se fait sentir.

24 - M

281 Je suis la mme que jtais avant et la mme que je serai aprs. A quelque moment que vous mappeliez, pour quelque raison que ce soit et quoi que vous pensiez de moi, je suis cela. Ce corps nest pas l pour rcolter les fruits dun karma prcdent. Pourquoi ne considrez-vous pas ce corps comme un jouet de votre demande intrieure profonde ? Vous lavez voulu et vous lavez obtenu. 282 Ce corps parle toujours du Soi unique, alors pourquoi serait-il question de sparation et de distance ? 283 Connatre M, cest russir devenir M. M signifie Atma (le Soi). M signifie imprgn. Le Soi imprgne le Soi. Le principe du Soi. En vrit, cest CELA qui est. Atteindre la forme de la Connaissance, du Soi et de Shiva, signifie devenir cela qui est toujours existant. LAtma de ce corps est lAtma de chacun. M ne pourrait fonctionner sil ny avait aucun autre tre. 284 LAtma de ce corps est lAtma de tout un chacun. Il ne peut tre effectif pour M si quelquun est exclu. 285 M signifie quelquun qui satisfait les ncessits de ses enfants dans une mesure parfaite. Parce quelle sait valuer les enfants, cest pour cela quelle est mre. 286 Vous avez t crs partir de M. En effet le pre existe dans la mre. Ne dites-vous pas Dieu : Tu es mre, Tu es pre, Tu es frre, ami et matre ? Cest--dire moi, mon Je suprme. Chaque chose, en effet, est Lui qui est en chaque chose. Souvenez-vous : M est CELA. 287 Nombre de personnes disent M Vous tes mon Gourou . M rpond Comme il vous plaira . Dieu, que lon appelle le Brahman suprme et omniprsent, et le Soi suprieur est vritablement la mre de tous. 288 On peut raliser M rien quen essayant de connatre son propre Soi.

289 Il ne faudrait rien garder dans lesprit, si ce nest M qui est Chidananda (conscience et batitude incarnes). 290 La relation avec M est ternelle. Elle est lUnique Soi ternellement familier.

291 En M il nest aucunement question dacceptation ou de refus. Et dans le refus de M il y a lacceptation, de mme que dans lacceptation il y a le refus. En effet, M demeure et demeurera tout moment, aussi bien dans le bhva que dans labhva (prsence et absence). 292 Cest l, en effet, la voie de ce corps. Chaque fois quElle parle dun argument donn, Elle maintient son attention sur le contexte environnant. A la diffrence de vous tous, il narrive jamais quelle parle en gardant tout le temps la mme squence. Ltat du mental de chaque personne prsente, flotte devant les yeux de ce corps. 293 Vous avez invoqu ce corps pour vos propres objectifs. (Swami Vijaynanda explique que cest un groupe de brahmines pieux du Bengale voulant restaurer lantique tradition de lInde qui a pri pour une descente de la Mre divine et qui a a insi fait venir M Anandamay). 294 Chaque chose est parfaitement dispose. En fait tout est manifest de lintrieur de ce corps. Les images des Dieux et des Desses ont t tires de ce corps, mises en place et vnres. A la fin de la Puja, chaque chose a t prise lintrieur de ce corps et mise au mme endroit que celui o elle tait. Sachez que tout est possible. 295 Ltat dans lequel je me trouve pour parler avec vous, pour rire avec vous assis sur le sol, ou alors ltat qui est le mien durant le kirtan, avec les roulements de tambours, et nombre dautres manifestations de ce corps, sont en fait un seul et mme tat. Et tout se produit partir de ce seul tat. Il en va de mme durant la Puja, etc. o lon vnrait un Dieu particulier ou une Desse, la ressemblance de ce Dieu ou cette Desse, la posture, la mudr (orientation des doigts), lnergie, etc. et toutes les autres choses,

manifestes dans ce corps, dans leur totale exactitude. Il ne sagit pas dimagination. Ctait l, comme vous tes l devant moi. 296 Il ny a pas dalles et venues, de changements, pour ce corps. A cet instant il est comme il tait avant. Quest-ce que la mort et la naissance ? Que dire propos de CELA qui existe effectivement, en dpit du fait quIl soit mort ? 297 La plupart du temps, ce corps se dissimule par le truchement du comportement ou des discours. Cela en fait est la vrit. Cest peut-tre ncessaire. Et cest pour cette raison que cela se produit. 298 Qui est M nandamay ? Qui est vraiment la batitude qui imprgne tout ? Lui est toujours prsent dans la cruche (dans la pj, le pot comme limage reprsentent le divin et reoivent au mme titre les offrandes et symboliquement, la forme corporelle de ltre humain), dans limage, dans le coeur de chacun. Sa demeure est partout. Lorsquon Le voit, lorsquon Latteint, on voit chaque chose et on atteint chaque chose. Ce qui signifie que lon est intrpide, dtermin, convaincu, constant et indestructible. 299 Savez-vous ce que dit ce corps ? Elle ne va chez personne, ne consomme la nourriture de personne, ne parle personne et ne regarde personne. Et ne demande pas Qui est-ce ? ou A qui est-ce ? Savez-vous ce que cela signifie ? Elle est toujours prs de Sa mre, de Son pre, de Ses amis, profitant de la libert. Elle ne va pas et ne vient pas. Comprenez-vous ? 300 Vous tes de lavis quune chose est naturelle ou non naturelle. L il ny a pas de karma ni de dsir. Il y a seulement quelquun qui dit : quarrive ce qui arrive . 301 Limpulsion, llan, dun aspirant spirituel, vise un tat particulier dexistence. Toutefois, ici (dans le cas de M), il nest pas question dtat ou de non-tat, dobjectif ou de non-objectif. Cest un peu comme si une lampe lectrique faisait apparatre clairement, lun aprs lautre, tous les objets contenus dans une pice plonge dans les tnbres. Cest exactement pareil. Pourtant il est impossible, durant le parcours dun aspirant, de rendre tmoignage de tout cela. Pour avancer, il doit surmonter diffrents

obstacles. Lun deux est le mouvement extrieur, un autre le mouvement intrieur. Ici (en M), il nest pas question de tout cela en fait. Ici, en vrit, je suis les nerfs, je suis les artres, je suis le mouvement et je suis lobservateur. Sil tait possible, bien sr, demployer ce mot je . 302 Ce corps ne le calcule pas du tout lavance. Cest pour cette raison quil na aucune tendance vouloir donner certaines choses, comme par exemple linitiation, etc...Cependant il est arriv plus dune fois, alors que ce corps tait assis seul, lcart, que de sa bouche jaillissent tout coup quelques bja mantra (mantra-semence) ou le sannysa mantra (mantra du renoncement). Peut-tre quelquun a-t-il entendu un de ces mantras, ce moment-l. Dautres en ont peut-tre entendu ailleurs, diffrentes occasions et les ont considrs comme une initiation. Nombre dincidents semblables peuvent se produire rgulirement, et des personnes ordinaires sont sans doute convaincues quil sagit dvnements voulus davance qui leurs sont destins. En fait ce nest pas cela du tout. Ce qui devait arriver est arriv. Voulez-vous savoir comment ? Bien. L il y a le sol. Un fruit est tomb de larbre et un nouvel arbre a pouss. Mais personne navait plant la graine. Tout comme un arbre peut pousser lorsquune graine a t plante, le mme arbre peut galement pousser lorsquune graine tombe delle-mme sur le sol. Et cet arbre-l aura les mmes fleurs et les mmes fruits que lautre. Mais lorigine de ce fait, il ny avait aucune intention, aucune prdtermination. Cest comme cela, cest tout. 303 Ce corps na recours aucun mantra-tantra. Ce que lon appelle activits tantriques et la faon de les pratiquer, tout cela na jamais t pris en compte ici (par ce corps). Ici, en effet, le rapport spirituel existe avec chacun. Ici, il ny a pas de pices ni de maisons spares. Je lai dj dit, si vous parlez de pices, il ny a que celle-ci. Et elle est infinie. 304 Ce corps na pas de faons de voir diffrentes dun tre humain lautre, ou dun groupe lautre. Dans de nombreux ashrams on vous dira : Si vous tes en mesure de respecter nos rgles et notre discipline, vous pouvez rester. Sinon allez quelque part ailleurs. Ce corps na pas ce genre de problmes. Tout le monde vient ici pour y donner son satsang. Oui, des satsangs, car chaque visiteur en lui-mme est une manifestation de Dieu. Lui, le Dieu, lUn, est sous toutes les formes. Ce corps est avec les arbres, les oiseaux et tout le reste. Rien nest spar de ce corps, nulle part.

305 Les paroles, les mouvements, les activits, les dplacements de toutes parts, tout ce qui est dans ce corps est pour vous. Vous faites agir ce corps comme vous le dsirez. 306 Il ny a pas de second, il ny a que lUn pour ce corps. Qui infligera de la souffrance qui ? Le problme de la souffrance ne se prsente que lorsquil y a un second. 307 Une mre qui ne se livre pas des dmonstrations affectives excessives, est une vraie mre, qui reste et qui restera. Elle ne sloigne jamais, mme quand on le lui demande. 308 Ainsi, vous et moi nous sommes deux. Dautre part, vous et moi nous sommes un. Le vide, lespace, quil y a entre nous deux est en fait...le Je. 309 O que ceux-ci se trouvent, ce corps est toujours avec eux. Le service, pour quoi que ce soit, na pas lieu avec ce corps, ou si la chose se produit cest quelle se fait delle-mme. On fait en sorte que cela arrive, selon le besoin. Considrant ce corps comme un des leurs, ils offrent le satsang avec amour. Ici la porte est ouverte. Venez sans hsiter ds que vous le dsirez. 310 Vos peines, votre douleur, votre dtresse, sont ma souffrance. Ce corps comprend tout, ressent tout.
311

Personne nest en faute lgard de ce corps. Il ny a donc aucune raison de demander ce corps de pardonner. Mais il vous faudra porter les fruits de toutes vos actions. Dans ce corps il ny a rien qui ressemble de la colre propos de ceci. 312 Sachez que votre souvenir est en permanence dans mon esprit. 313 Vous voudriez peut-tre faire partir ce corps de votre esprit. Mais jamais ce corps ne sen ira, jamais il ne vous quitte, jamais il ne vous a quitts. Si

quelquun a aim ce corps, il ne pourra pas se dbarrasser du souvenir de ce corps, mme sil tente de le faire des centaines de fois. Ce corps est dans sa mmoire et il y restera. 314 Ils pensent lloignement, mais en ralit ce corps est tout prs. La proximit et lloignement ne sont quune vue de lesprit. 315 Il ny a aucune diffrence entre la terre et ce corps. Je peux aussi manger en posant ma nourriture sur le sol, ou ailleurs, nimporte o. Les rgles de conduite, de la dvotion, de la propret, du respect, etc., sont ncessaires votre apprentissage. Cest pour cela que des choses comme celles-ci adviennent en moi. 316 Des concepts comme inconnu ou erreur nexistent pas pour ce corps. Ce qui doit arriver, arrive. Que ce soit prs ou loin de vous, devant vos yeux ou hors de votre vue. 317 M parle pour le bonheur de tous. Mme si lon pratique contrecoeur et avec vigueur, Il donnera coup sr lnergie ncessaire pour aller vers Lui et accordera galement les fruits de cette action. Noubliez pas, donc, que cette action donne des rsultats et que le fait davoir cela en mmoire donne, lui aussi, des rsultats. Personne ne peut affirmer que lon nobtient pas de rsultats lorsquon le fait pendant quelques jours. Le sens des affaires na pas cours ici. Faites leffort dtre constamment reli Lui. Et cet effort se transformera en habitude. 318 On croirait quelques fois que les images reprsentatives des maladies ont tabli leurs cibles dans ce corps. En effet, elles entrent dans ce corps, sy amusent pendant quelques jours et sen vont. Lattitude de ce corps, consiste ninviter et ne renvoyer personne. De mme que vous tous existez, les maladies elles aussi, existent. Et puisque ce corps ne vous chasse pas, pourquoi devrait-il chasser les maladies ? 319 Qui est l sous forme de la souffrance ? Quant ter sa souffrance quelquun, cest un problme tout fait diffrent. Toutes les faons dagir ne sont pas toujours adaptes toutes les situations. Pour ce corps-ci, rire ou samuser ou cesser de respirer, cela ne reprsente que chacun de ces

tats-l, sans plus. Ici il ny a pas de partage de la souffrance, de partage de la douleur. Il y a quanimit, cest tout. 320 Je peux voir quelle image, quelle reprsentation assume telle ou telle maladie. Lorsque les maladies veulent venir vers ce corps, je ne fais pas obstruction. Quand le Je seulement existe, o est lacceptation, o est le rejet ? Je vous le dis, de mme que je suis heureuse avec vous, je le suis avec elles aussi. 321 O ce corps est-il spar de vous ? O est la diffrence entre ce corps et cet ami (elle indique un jeune) ? Il y a intermixion et les deux deviennent un seul souvenez-vous de ces mots. Si vous mangez quelque chose de mauvais, sachez que vous donnez la mme nourriture ce corps. Vous vous demandez si les penses de chacun dentre vous arrivent jusque dans ce corps. La rponse est : Oui. Oui. Oui.

25 - LETRE HUMAIN

322 Ce qui diffrencie lhomme de lanimal, cest ce pouvoir particulier que lhomme possde, pouvoir qui lui permet datteindre la perfection. En ce qui concerne ltre humain, ce corps dit celui qui a esprit et conscience est un tre humain . Peut-on considrer comme un humain celui dont le mental nest pas conscient et qui est obnubil par les objets des sens ? 323 Vous avez le privilge dtre ns en tant quhumains. Ne perdez pas en futilits un seul moment de cette vie. La vgtation, les oiseaux, les animaux en gnral, vivent dans ce monde, souvent pour de courtes

priodes. Ils engendrent une nouvelle vgtation, de nouveaux oiseaux, de nouveaux animaux. Puis ils prennent cong de ce monde. Quest-ce qui vous diffrencierait deux si vous suiviez le mme processus ? Empruntez la voie du non-retour (c'est--dire la libration ds cette vie ou au moment de la mort, pour ne pas voir une nouvelle rincarnation). 324 Des quantits de karma en mme temps que de naissances demeurent inconnues et insondables. Cest une grande chance que de jouir de la naissance humaine. Alors efforcez-vous de la faire fructifier, car vous la devez Sa grce. Elle est galement le fruit de vos bonnes actions passes. La naissance de ltre humain est un fait extraordinaire. Cest pour cela quil faudrait entreprendre, durant cette naissance humaine, une ligne de vie dirige vers lveil de la nature humaine. 325 Il y a 24 heures pour la sdhan et le culte Dieu. Le dsir profond de parvenir Dieu devrait tre en vous. Tout tre humain devrait ressentir le besoin impratif datteindre sa propre essence. Passez le temps quil faut aux obligations de ce monde, mais mettez profit le reste de votre temps pour la contemplation divine. Le japa, la mditation, la lecture de textes spirituels, la pj, la prire et loffrande du Soi, tout cela cest pour Lui, pour Lui seulement. Invoquez-Le et pleurez pour Lui.

26 - LE PELERIN ET LE CHEMIN VERS LE DIVIN 326 Le voyageur en qute de la vrit, est tenu dobserver une certaine discipline et davoir un mode de vie exemplaire. Si quelquun dsire lui offrir des vtements, de largent ou autre chose, il doit lui dire franchement et simplement : Il nous est interdit daccepter quoi que ce soit sur cette voie que nous avons choisie. Le but de notre vie est uniquement dobtenir la grce de Dieu.

327 Dans quelque tat ou disposition que vous soyez, pensez Dieu et priez pour obtenir Sa grce, au mieux de vos possibilits. Ce nest que le dbut de votre voyage pour celui qui vise vritablement la ralisation divine. Efforcez-vous de prendre lhabitude de prier et de pratiquer journellement, avec autant de ferveur que possible. 328 Dieu ne peut pas faire autrement que daccorder lillumination celui qui la dsire sincrement. Lactivit quotidienne des activits spirituelles doit se drouler aussi minutieusement que possible. Plus vous passez de temps pratiquer le japa, la mditation, linvocation de Son Om et ltude de textes spirituels, plus vous progresserez sur la voie de lillumination. Lisez rgulirement la Bhagavad Gt et efforcez-vous de la comprendre, encore et toujours. 329 Le monde est stri dinnombrables et interminables coules alimentes par les checs, les faillites et les ratages en tous genres. Lorsquune personne se fait prendre par une de ces coules, sy emptre et se laisse paresseusement emporter par le courant, il est naturel quelle paye durant sa vie, les consquences de ses faiblesses et de ses manquements, sous forme de problmes et dpuisement moral et physique. Mais lesprit ne devrait pas rester ainsi emprisonn. Lesprit doit tre dirig vers des idaux levs, visant laccomplissement du Soi linsu de tous, dans ce mondeci et dans le prochain. Qui sait de quelle manire se prsente son appel comparatre ? Ne restez pas plants l ! Vous tes la vrit, la puret, lillumin, le libr et lternel. Pour la progression du Soi dans cette direction, il faudrait, de sa propre initiative, se lancer sur cette voie avec fougue et rsolution. En effet, Dieu est au-dedans de vous, sous forme de la connaissance et de la juste intelligence. Forts de cet avantage, il serait juste dentreprendre ce voyage sur la voie de la ralisation du Soi. Car le temps passe. Le pre suprme, la mre suprme, le frre suprme, la soeur, lami, le matre, cest Lui. Tout est en Lui. Chrissez limage de Ses pieds (tcharanam signifie pieds et charanam refuge. Prendre refuge aux pieds du gourou est ainsi une expression courante dans la dvotion lhindou). 330 Le voyageur en chemin vers la ralisation de Dieu, se doit doeuvrer en personne pour parvenir soulever le rideau. Et cest Dieu qui procure lnergie indispensable pour avancer dans cette direction. Mais Sa rvlation nest pas le fruit de Son action. En fait, Il procure, en mme

temps que lnergie, la cl qui ouvre la porte. Il nest que douvrir la porte pour Le voir, Lui, le Soi illumin. 331 A quelque endroit que Dieu retienne le voyageur et quelque moment que ce soit, celui-ci ne devrait entreprendre le vritable voyage, qu partir de ce point-l. Car Lui-mme est dans toutes les formes, dans laction et la non-action. Il faudrait se donner entirement la tche que lon sest fixe, pratiquer le japa, et invoquer Dieu, avec coeur et me. Dans le royaume de Dieu, on ne peut que penser Lui. Alors souvenez-vous de Lui. Toujours. Cest le chemin vers la paix. 332 Dans le domaine de la reprsentation de lunivers tout entier, Dieu est dans toutes les formes. Il est souhaitable de progresser vers la ralisation du Soi.

333 Si vous vous prenez penser, pensez Lui, si vous vous mettez au travail, travaillez pour Son service. Le voyageur se doit daccomplir son parcours. Gardez toujours votre esprit tourn vers le spirituel, cest l le point essentiel de ce voyage. Et poursuivez votre chemin. 334 Tout voyageur devrait affronter le parcours avec un esprit vif, sain, rapide et inbranlable. Il ne sagit pas dune promenade en fiacre. Force et vivacit desprit sont indispensables tout instant. Il serait bon de construire sa propre vie soi-mme. 335 Qui appartient qui dans ce monde-ci ? Tout un chacun sefforce de remplir sa propre tche et daccomplir le voyage. Un tel tat est naturel dans les dplacements travers le monde. Il ne faut pas se laisser prendre par langoisse. Comment est-il possible quun voyage spirituel saccomplisse et se termine comme il se doit, sil est confront mille obstacles que la souffrance et la douleur ont dresss sur le parcours. Souffrance et douleur elles-mmes causes par certains liens et attachements instaurs au cours des diffrents sjours ici-bas naissances et renaissances. Il faut sefforcer, pour atteindre la rvlation du Soi, deffectuer un parcours libre et sans entrave aucune. Le voyageur du Grand Chemin doit faire en sorte que son voyage soit un succs. Et ce succs nest autre que la ralisation du Soi.

27 - SHAKTI 336 CE Super-pouvoir est dans tous les contenants, les images et les temples. Appelez-Le, Lui et Lui seul. Le coeur mme de la force universelle de Mahmy (la desse suprme de la cration) est profondment touch par les pleurs de ses enfants. Elle peut porter de durs coups au coeur, mais elle peut aussi consoler dans une chaude treinte. 337 Pensez Lui dans toutes vos activits. Le Soi peut se rvler durant nimporte quelle action. Ne programmez aucune action sans Sa prsence en vous. En vrit Il est le Soi. Qui est ce pouvoir daction ? Cest vous mme. Qui est cette nergie ? Cest Lui-mme. 338 Plus vous resterez calme et silencieux, plus lnergie augmentera en vous. Lorsque vous sentez en vous cette nergie, vous avez le sentiment que quelque chose de nouveau est apparu au-dedans de vous. La possibilit existe que cette nergie fuit en scoulant, par exemple, travers une minuscule fissure. Soyez vigilants. Mais Lui, fera tout ce quon Lui demandera. Il peut tre le Guide, lInitiateur, etc. 339 Lorsque le riz bout dans un rcipient, il se cre une pression lintrieur de celle-ci qui fait que le couvercle se soulve et se rabaisse tout seul. Il ny a besoin daucune force extrieure pour le soulever. Appliquez le mme principe et mettez autant dnergie que vous le pouvez dans laction. Et Il fera le reste Tout Seul. Lardeur vient de lattitude et de la rsolution et cest cette ardeur qui ouvre la voie la ralisation du Soi. 340 On peut acqurir certains pouvoirs et faire des miracles aprs une longue pratique de la sdhan. Se servir de ces pouvoirs obtenus par la sdhan, cest une chose, mais obtenir quun fait se produise de faon naturelle, cen

est une tout autre. Lorsquon a recours ce pouvoir, lego est de la partie et il peut y avoir un effondrement brutal de ltat auquel on est parvenu. Rien de tel ne peut se produire lorsque lvolution a suivi son cours naturel. 341 Tant que la srnit nest pas acquise et ne sest pas fixe en vous, le corps agit sur les nerfs et entrave votre libert daction. Si vous ne parvenez pas conserver lnergie, il est clair que laction extraordinaire quelle exerce ne peut se manifester de faon stable et rgulire. Gardez une attitude divine et la recherche de la vrit vous apportera, tout naturellement, la srnit. 342 Si vous utilisez lnergie divine dans les activits matrielles, au lieu de la mettre au service de Dieu, elle ne tardera pas diminuer. Le flux de lnergie divine que lon met profit des fins matrielles finit par sinterrompre. Si un pouvoir particulier devait se manifester au cours de votre sdhan, veillez ne pas lutiliser tort et travers. 343 Continuez faire ce que votre nergie vous permet de faire. Ayez recours votre pouvoir, de faon rpte, les rsultats ne tarderont pas apparatre. La faon de parler dune personne qui tudie longueur de temps, est propre ce genre de personnes. Il en va de mme pour le voyageur qui parcourt la voie qui mne la divinit : une nouvelle facult prend forme en lui, au fur et mesure de son avance. Au cours de ce voyage, ce qui est appel disparatre, disparat et la rvlation de CELA qui est ternel, vrai, illumin et libre se fait jour progressivement. Gardez ferme en vous, votre intention datteindre le but. 344 Le penchant pour les choses matrielles entrane une perte dnergie.

28 - LA SERENITE 345 Il est inutile desprer connatre la paix et la srnit dans ce monde-ci. Efforcez-vous seulement dtre avec Lui. Tout ce que vous accomplissez Son service, est un devoir pour vous. Le monde nest pas un lieu de bonheur. Rfugiez-vous aux pieds de Dieu, cest l que vous trouverez la paix. 346 Il faut faire en sorte de se rappeler le nom et la forme du Dieu que vous avez choisi daimer. La seule faon datteindre la srnit, cest de toujours garder lesprit tourn vers Dieu. 347 La meilleure faon datteindre la paix et la srnit, cest de rester sur la voie qui convient bien la mditation sur Dieu. Le corps physique est en accord avec le karma. La consquence en est quil est tout fait naturel dtre confront la souffrance et aux maladies. Il est indispensable de toujours penser Lui, de mditer sur Celui qui peut nous soulager de tous les malheurs. 348 Toutes les prires et les offrandes de ltre humain, doivent aller Dieu. Priez systmatiquement Celui qui a fait en sorte que la cration, la vie et la dissolution aient lieu. Tout est en Lui. Lorsquune difficult, un problme srieux, se prsentent dans la vie de ce monde, ltre humain doit recourir au Nom de Dieu, sengager dans une action visant rsoudre le problme et verser Ses pieds ses larmes de dtresse. La seule manire datteindre la srnit, cest de faire entrer Dieu dans votre coeur. 349 Rconfort dune personne dans la souffrance : La souffrance est le rsultat du karma. Dieu loigne la souffrance en infligeant les souffrances et Il limine la difficult en provoquant des difficults. Souvenez-vous toujours quIl ne fera plus chose pareille lavenir. En vrit les enfants de limmortalit ne doivent penser qu Lui. Il ny a quune voie qui conduit la srnit, celle de la destruction du voile et de la rvlation de celui qui supprime le dsespoir. Il ny a aucune autre voie, aucune, aucune, aucune. Sri Madhusudan (Dieu, sous forme de Krishna le tueur du dmon Madhu), celui qui limine le dsespoir, est en fait lunique trsor qui habite le coeur de chacun.

350 Conseils de M ceux qui perdent un tre cher : Cest Lui quil faut aller voir et revoir, Celui qui a engendr la cration et qui la porte et la soutient. Il est la providence. Il est lAuteur des injonctions. La cration est Sienne, restez avec Lui. Cest pour cela que lorsquon Latteint, en Linvoquant sans cesse, on atteint chaque chose, labsolue srnit et la suprme batitude. 351 Conseil de M laccompagnateur dun malade terminal : Si vous tes l, tenter de le soigner, cest par la seule volont de Dieu. Dieu qui est lUn et qui est Tout. Tu es l, prsent sous forme de maladie, sous forme de remde, sous forme de traitement, en vrit, tu es dans toutes les formes. 352 Il ny aucun espoir, dans ce monde, datteindre la srnit, si ce nest en chrissant le nom de Dieu et en Lui adressant sans cesse vos prires. Le devoir doit tre de premire importance. Il limine toutes les souffrances lorsque Ram est l, il y a la quitude (a-ram signifie laise ). Lorsque Ram nest pas l, il y a vyaram, linquitude. 353 Pour atteindre la paix de lesprit, il faut que soient prsents la pense et la forme (de Dieu), qui voquent notre amour. Il faut suivre cette voie et cette mthode car elles favorisent laccs la divinit. O donc se trouve ltat suprme si le gourou intrieur ne sest pas rvl ?

29 - CONSOLATION DANS LA DOULEUR 354 Si chacun pouvait comprendre, du plus profond de son tre, que personne nappartient personne, tant de douleurs et de souffrances pourraient tre

vites ! En fait, chaque fois quune personne est sous lemprise de ses illusions, elle nest pas en mesure de comprendre cela. Cependant, il y a des gens dont ltat samliore quand on leur administre un mdicament amer ou quon leur fait une piqre contre leur gr. 355 Paroles de consolation et de vrit quelquun dans le deuil : Ceci est bien le monde phmre, nest-ce pas ? Alors il est naturel quil y ait mouvement. Le temps ne passe pas de la mme faon. Le concept temps , au sens de priode mesurable , sentrelace troitement avec cet autre concept temps au sens de destine. Est-il possible de se librer de ltreinte du temps, sans pour cela aller au-del du temps ? Aprs avoir t un moment o vous tes confronts la douleur ou la souffrance, ne serait-il pas possible, si le temps ne les a pas dj engloutis, dassumer votre corps physique ? Ainsi va le monde. Toutes les personnes sont amenes connatre ce genre de problme, dune manire ou dune autre. Cest la forme du monde. Il appartient votre propre Soi de consoler votre Soi. Comment pouvez-vous imaginer, lorsque vous tes dans un lieu qui nest pas le lieu habituel de votre vie, que vous ne serez pas confronts aux problmes inhrents cet endroit ? Cest dans les lieux qui vous sont coutumiers quil nest pas question de souffrance, de malheur, de destruction, de haine et dhostilit. Dailleurs il ne sagit pas de lumire ou de tnbres. En cela, ltre humain a pour rle exclusif de chercher se raliser en le lieu quil considre comme le sien propre. 356 Lors du dcs de lpouse dun adepte, M a dit ceci : Ecrivez au pitaji (le pre). Il ne faut pas que pitaji seffondre. Qui soccupera des enfants maintenant ? Pitaji doit veiller sur eux, en tout. Il doit tre la fois le pre et la mre. Il devra se comporter comme un tre humain courageux, et faire preuve de patience, de force et de fermet. Il devra faire face tous les problmes qui se prsenteront et surtout tre patient, patient, patient. Le monde est ainsi fait. O est la destruction de lAtma ? Cest cela le prna (nergie vitale), lAtma, qui est en chacun de nous. Cest le corps physique qui change et qui finit par sesquiver. Il ne reste pas ternellement. Bien sr, le mental ne croit pas cela sur le moment, et comme il est dans sa nature de contester, il sagite et dclenche son petit toll personnel. Mais aprs tout, chacun doit savoir prendre soin de soi-mme. Que voulez-vous faire dautre ? 357 Ainsi, Il est avec Lui qui est lAuteur de la cration, ce sont l Ses dispositions. LorsquIl prend quelquun, dune manire ou dune autre,

cest toujours pour le bien. Chaque chose dpend de Lui. Tout est en Lui. Lorsquun dsir se ralise et procure le bonheur, cela engendre toujours le malheur. Ltre humain devrait toujours mditer sur Dieu qui est la forme de la paix. Empruntez la voie qui conduit la vnration de Dieu, aucune autre voie ne vous permettra datteindre la srnit. 358 Toute chose appartient Dieu. Ce quIl vous donne, Il vous le donne pour que vous puissiez effectuer votre service. Accomplissez votre devoir au mieux de vos possibilits. Nhsitez pas donner toute votre confiance Celui qui tout appartient. Rien ne peut tre bien fait sous lemprise de la crainte. Lorsque vous craignez quelque chose, la paix et la tranquillit ne rgnent pas dans votre esprit. Linquitude est une chose naturelle. Cest une chose qui vous est familire, nest-ce pas ? Mais vous devriez rflchir. Chaque chose est Sienne. Cela fait partie de Ses dispositions. Sil tait possible daccomplir les choses en faisant simplement un effort sur soi-mme, chacun pourrait faire ce quil dsire. Cest pour cela que vous devez vous efforcer de faire entirement confiance Celui qui tout appartient. Accomplissez votre service aussi bien que vous tes en mesure de le faire. 359 Tous les jiva (tres humains) naissent pour raliser ce pourquoi ils sont ns. Cest le dsir de Dieu quil en soit ainsi. Vous devez considrer cela comme un service Dieu, ne vous laissez pas gagner par lillusion. Rendez Lui ce quIl vous a donn. Il a pris, Il prend et Il prendra. Sous forme de lAtma, Il est ternellement en tout. Accrochez-vous fermement la srnit et la patience. 360 Dans le royaume de Dieu, dans cette cration universelle o les trois phases matresses sont la cration, la prservation et la destruction, a lieu un va et vient ininterrompu. La disparition dun tre aim engendre une insupportable souffrance. Il ny a dautre recours, dans cette circonstance, que de sarmer de patience. Cest Sa providence. Priez pour le salut de ceux que vous aimez. Il vous faut traverser la mer de souffrances. Mme si votre mental sy refuse, vous devez vous efforcer de le faire. Essayez de ne pas attrister les tres aims par vos larmes et lattachement que vous manifestez lgard de ceux qui sen sont alls. Il ny a dautres faons datteindre la paix que de se rfugier auprs du Seigneur. Cest Lui, Luimme, qui est dans ltre qui vous est enlev.

361 Lors du dcs de la mre dun de ses disciples, M a dit : Ecrivez mon ami Lakshmi, la bienheureuse, a quitt son mari, son fils et sa fille, pour aller vers le salut, dans le havre de paix. Il nest pas juste de pleurer pour le corps physique, mme si les pleurs en eux-mmes sont une chose naturelle. Il va falloir faire preuve de patience. Le but et le dsir des parents sont de procurer le bonheur et la srnit leurs enfants. Et ces derniers ont le mme devoir lgard de leurs parents. Ceux qui sen sont alls sans avoir atteint ltat le plus lev, demeurent dans une phase de progression. Faire une sorte de symbole de leur corps physique, verser des larmes et tre en proie aux tourments dans ce monde-ci, ne fait que leur causer de la souffrance. Ils ne voient rien de tout cela, mais ils ressentent cette douleur. Il nest pas juste de procurer de la souffrance ceux quon aime. Ma mre a une me en miroir de la mienne. Elle ma donn le jour et maintenant ma quitt. Eh bien sachez que sa paix est le miroir de ma paix (et je ne dois pas la perturber par mes lamentations). Cela est advenu par la volont de Dieu. Je suis Sa crature. Il me gardera de cette faon-l, sur cette voiel et dans cet tat quIl a voulu pour moi, quoiquil puisse advenir. Ne vous prsentez pas devant pitaji (le pre) lesprit triste et lair afflig. Accomplissez votre service, pour qui que ce soit, avec une bhva, une disposition desprit belle et sereine. Souvenez-vous que cest Dieu qui nous a donn la charge de ce service. Ne faites rien qui puisse plonger votre pre dans le dsespoir. Sil voit lombre de la souffrance sur vos visages, sa propre souffrance ne fera quaugmenter. Montrez-vous forts et en bel accord lorsque vous tes avec lui.

30 - LE MONDE 362 Le monde est un champ de bataille. A vous de remporter la bataille, en devenant riche, riche de la plus belle richesse qui soit. 363 Les habitants de ce monde sont persuads que ce lieu est de la plus haute importance. Or ce monde est en constant changement et ncessite dinterminables corrections et rectifications. Les sempiternelles alles et venues forment une sorte de ballet compos de bonheur et de souffrance.

Ceux qui jouent diffrents rles sur cette scne nen oublient pas pour autant leur tre vritable. Vous tous tes les enfants de limmortalit. Votre propre forme est celle de la vrit, de la bont et de la beaut (satyam, shivam, sundaram). 364 Appelez lUn, Celui qui vous a donn le monde, labondance et la jeunesse. Appelez-Le et manifestez-Lui votre amour. Pourquoi ne pouvezvous pas le faire ? Il faut que vous le fassiez. Ltre humain peut tout faire. Qui sait ce quIl peut vous donner et par lintermdiaire de qui ? Chaque chose Lui appartient. Que possdiez-vous lorsque vous tes ns ? Rien ! Vous tes venus au monde les mains vides. Avez-vous acquis tout cela pour vous-mmes ? Tout est Lui. Essayez de toujours garder ce bhava (attitude intrieure), quoiquIl vous demande. 365 Cest l la forme du monde. Toutes les naissances normales et les vies qui sensuivent sont orientes vers exprience (bhog). Vous tes tenus de revenir dans ce monde-ci pour vivre lexprience des soifs et des dsirs encore inassouvis. Le bonheur et les plaisirs de ce monde ne durent pas. Cest bien pour cela quils sont accompagns de toutes sortes de souffrances. En fait ils ne font que duper notre esprit. Les vrais guerriers, les gens de valeur, les grandes mes qui sont sans dsir, vous indiquent, eux, la voie vers lternelle batitude. Le rle de ltre humain est dtre la recherche de lternit. Il est souhaitable au plus haut point de parvenir cet tat o les souffrances de ce monde nont plus leur place.

Lorsquon est cens rester un certain nombre de jours dans lauberge (dharmashl) on est tenu de ny rester que pour la dure prvue. Cest Sa forme universelle. Vous Le servez de cette manire. Gardez votre esprit veill l o il y a jiva, il y a Shiva, l o il y a une femme, il y a Gauri. Effectuez uniquement le service aux manifestations du Cela . Il est naturel que lesprit vole vers les tres chers qui sen sont alls, mais il vous faut garder votre esprit aux pieds du Seigneur. Ce nest que de cette manire que vous trouverez la voie vers la srnit pour ceux que vous aimez et pour votre propre Soi. Souvenez-vous de cela. 366 Vous vous agrippez chaque chose, convaincus quelle vous appartient. De cette manire vous ne faites qualler au-devant de la souffrance. Cest Lui que chaque chose appartient, raison pour laquelle vous devez faire appel Lui. Cest la plus belle invocation qui soit. Que se passe-t-il lorsque

vous entrez en possession de toutes ces choses matrielles que vous convoitez ? Vous avez eu largement le temps de constater les consquences de cet tat de fait. Partout o il y a des gens riches, des jeunes, il y a aussi des gens gs, il y a la mort, la maladie, la pauvret. Eh bien Lui aussi a tout cela dans Ses rserves. Et il vous faudra faire lexprience de tout cela. Ce monde nest pas un endroit pour le bonheur et la srnit. Ne voyezvous pas quil y a peine et douleur tout le long du chemin ? Narrivez-vous toujours pas vous demander : qui appartient qui ? 367 Pourquoi les ennuis de ce monde devraient-ils vous rendre inquiets et furieux ? Mieux vaut tre fou du Bien suprme. On ne peut avoir le courant de la concentration qui coule constamment, mais le flot de lnergie de la vie scoule de toutes faons. Pourquoi voulez-vous vous glisser dans le flot des affaires matrielles qui sment le dsordre et lagitation ? Si vous devez choisir de couler, pourquoi ne coulez-vous pas dans le dluge du bien suprme (paramrtha). 368 Dans ce monde-ci, ne cherchez pas devenir un patron, un propritaire, devenez jardinier. Toutes sortes de problmes surgissent quand on est patron. Alors que vous naurez pas vous battre si vous tes un simple jardinier. Le monde appartient au Seigneur. Je ne suis que sa servante, cest tout. Je continuerai le servir et excuter Ses ordres. Si vous tes en mesure de vivre, tout le temps, la vie de famille dans cet tat desprit, vous russirez ntablir aucun lien, aucun karma nouveau. Vous tes seulement en train de vivre lexprience des karmas anciens, car cest pour cela que vous tes ns (parabdha). Si vous pouvez vivre votre vie en tenant toujours compte de cela, pourquoi devrait-il y avoir la moindre peur ? En fait, Lui fera en sorte que chaque chose advienne de la juste faon. 369 La vie nest pas ternelle. Mais pourquoi torturer votre esprit en pensant tout le temps cela ? Continuez accomplir votre devoir, soyez constant et courageux. Et rappelez-vous que Lui seul peut tout faire. Chaque chose. QuoiquIl demande chacun, il sagit toujours de la juste chose. Cherchez devenir un instrument entre Ses mains. Et cessez de vous proccuper ce point. 370 Aprs avoir cout un malade lui parler de son mal, M lui dit : Tout dpend de Lui. Rien que de Lui. Remettez-vous en Lui, quelque soit votre tat. Cest Vous Seigneur, cest Vous sous forme de la maladie.

Donnez-moi la patience et la force de la supporter. Priez-Le tout le temps : Seigneur, aidez-moi comprendre cela, comprendre que cest Vous qui tes dans cette forme-l. 371 Htez-vous de prendre la direction qui conduit la voie de la ralisation du Soi. La direction que prend le voyage de la vie ne devrait pas tre celle qui mne au monde des formes, des mots, des sens et des sensations. Cet endroit, ce monde-l, perdu quelque part dans lunivers, nest que trop connu. Il faut se diriger vers le lieu o lesprit ne sera pas noy dans ces remous Le monde est sans valeur. Des alles et venues incessantesPersonne nappartient personneEt vous continuez vous y agripper encore et toujours ?

372 Aucun tre humain ne peut tre heureux du seul fait quil parcourt le monde de droite et de gauche. La route qui conduit au bien suprme est la seule et unique voie qui aboutit au royaume de la batitude finale. Veillez rester et progresser sur cette voie qui est votre vritable voie, celle o il nest plus question de bonheur ou de malheur. Celle qui mne la suprme batitude, l o lego nexiste pas. 373 Au cours du voyage de la vie, toutes sortes de maux peuvent frapper le voyageur, de diffrentes faons et sous diffrentes formes. Quelque soit le degr de votre souffrance dans la vie, dites-vous : je naurai plus connatre cette souffrance. Jaccomplis ma pnitence. Je me rapproche de Dieu. 374 Au cours de la vie, un moment ou un autre, le coeur connat de grandes douleurs. Souvenez-vous et dites-vous toujours, dans ces moments-l, que Dieu agit toujours pour votre bien (mangal). 375 Vous pensez que la chose ronde (gol) est la chose la plus digne dintrt qui soit (maal). Cest pour cela quil y a tellement de problmes (golmaal). Et quest-ce que cest la chose ronde ? Largent. Tachez plutt de vous agripper fermement cette chose qui est une et entire (purna). L, il nest pas question de forme ou dabsence de forme. L, les problmes nexistent pas.

376 Dans la vie, tout un chacun peut tre passionn, fou dune chose ou dune autre. Certains le sont totalement, dautres, dans une moindre mesure. Eh bien sachez que le jeu de Dieu (ll) est hautement drle et dispensateur de joie. Dailleurs Il a cr une maisons de fous ...Essayez de trouver votre Soi travers votre soi (nijiti nijai en bengali, littralement dans soi-mme, soi-mme ), tournez votre regard vers le dedans. 377 Le monde est un lieu de doute. Ceux qui croient quune fiction est une ralit, crent en fait, la fiction elle-mme. Cest pour cela que le monde est connu en tant que tel. 378 Le devoir de ltre humain est demprunter la voie de la foi et de la dvotion. Il est normal dentendre et de sentir les coups et les craquements du monde. Cela vous enseigne le monde et vous fait comprendre ce quil est en ralit. Et vient ensuite une diminution des dsirs et la progression se poursuit vers la flicit. 379 Lorsque vous restez chez vous, dans votre propre maison, entours de vos proches, la joie rgne. Mais lorsque vous tes dans un milieu qui nest pas le vtre, cest la mlancolie et la tristesse qui rgnent. Et vous avez envie de regagner votre maison et retrouver la compagnie de ceux que vous aimez. Combien de temps encore comptez-vous rester loin de chez vous et tre tristes et malheureux ? 380 Vous devriez oeuvrer avec vos mains tout en continuant, dans votre esprit, le japa de lIshta. En faisant cela, votre travail sera bien fait et il y aura quelque espoir que cela soit bnfique pour le monde. Si vous vivez votre vie sans dharma, vous passerez votre existence ballotte par les vagues dune mer de souffrances. Si vous voulez vivre dans le monde, il est impratif que vous viviez une vie de dharma. 381 Invoquez-Le. Tout dpend de Lui. O que vous soyez, chrissez Son treinte. Si vous dsirez le bonheur dans ce monde, efforcez-vous de parvenir Sa ralisation. Vous savez, vous avez vu ce quest le monde. Le malheur y apparat chaque jour, partout. Le monde est connu pour cela.

31 - SATSANG

382 Il est du devoir de ltre humain de rechercher la prsence de tout ce qui est bon et vrai (satsang), la prsence de Dieu. Il ne peut tre que bnfique pour vous davoir autant de satsang que possible, car ceux-ci orientent votre esprit vers Dieu. 383 Faites en sorte que votre condition mentale soit toujours favorable au satsang. Et si vous navez pas loccasion de pratiquer des satsang, soyez attentifs ce que votre bhava (tat dtre) soit toujours bon, positif, (sadbhava). 384 Si vous avez ne serait-ce quun aperu de cette joie suprme (en fait, M utilise le mot bengali et hindi maza, qui signifie aussi amusement), plus jamais vous ne rechercherez le bonheur de ce monde-ci. Cest labsolue vrit. La compagnie de personnes spirituelles, la pratique des satsang, la lecture des critures, etc., vous conduisent vers Cela (cette batitude). Vous naurez pas quitter quoi que ce soit, efforcez-vous seulement de vous raccrocher Lui. Les choses que vous devriez quitter vous quitteront delles-mmes. 385 Prservez-vous en vous entourant de Cela (qui est le bien et le vrai). Employez-vous garder constamment votre esprit tourn vers les actions positives, de manire toujours tre en situation de satsang et dans un environnement qui vous soit bnfique.

386 Pratiquez le japa de Son nom aussi longtemps que vous le pouvez, cela quivaudra rester en Sa prsence. Tout comme un ami de ce monde vous raconte tout de lui-mme, lorsque vous tes en sa compagnie, Lui, le plus grand et le meilleur des amis, vous rvlera Sa nature essentielle lorsque vous serez Ses cts. Renoncez-vous vous baigner dans la mer lorsque vous voyez les vagues agiter sa surface ? Non. Au contraire, vous finissez votre baignade par un beau plongeon dans les vagues. Faites-en autant avec Lui : dans les remous et les tornades de la vie, vivez votre vie en pratiquant Son japa et invoquez-Le. 387 Ayez les mahtma (mes leves) pour compagnons. Entendez par l : mettez en pratique, aussi souvent que vous le pouvez, tout ce que vous avez appris venant deux. 388 Il est indispensable de garder votre esprit dans un environnement clair et pur et davoir des discussions sur Dieu et la spiritualit. Gardez toujours ceci prt lesprit. Il suffit dun instant de drapage pour tomber dans la boue, gardez toujours ceci prt lesprit. 389 La signification et le but du satsang sont de demeurer en compagnie de Dieu qui est la forme de la vrit. Prenez refuge auprs de Lui, car Lui seul vous dlivrera de vos fautes. Il est votre pre, votre mre, votre parent, votre ami. Il est tout pour vous. Ayez cela toujours prsent lesprit. Est-il possible que Lui soit dans lincapacit de vous donner telle ou telle chose ? Si vous en avez le dsir profond, il est impossible que vous narriviez pas la ralisation du Soi. Le parcours est-il long ou bref ? Ne laissez jamais cette pense traverser votre esprit. Par contre gardez toujours en tte cette ide : Il faut que jobtienne ceci ! Mettez en oeuvre toute votre force. Il ny a quainsi que vous atteindrez votre but. Les alles et venues ne sont pas de mise. Vivez constamment avec ce bhava : Je suis lAtma . Vous devez chercher refuge auprs du gourou pour vous librer des alles et venues. Do venez-vous ? O allez-vous ? Lui, Celui qui est votre refuge, est partout. 390 Si vous continuez vous rendre un mahpurush, il nest aucunement question deffondrement. Si vous vous approchez du feu, nen sentirezvous pas la chaleur ? Continuez vous rendre auprs des mahtma pour vous librer des alles et venues dans ce monde. Cest parce quil y a

alle quil y a venue , cest parce quil y a alle que vous devez revenir. 391 Votre foi est en rapport avec les relations et les frquentations que vous avez. Cest pour cela que vous devez participer des satsang. Vous aurez la foi si vous croyez en vous-mmes. Lincroyance nest en fait que la croyance en dautres. Ce bhva, cette croyance qui est en lEtre humain, cette foi, cest elle qui fait que vous avez foi en Dieu. Cest pour cette raison que la naissance humaine est si difficile atteindre. On ne peut pas dire que lon na aucune foi, aucune croyance en rien. Il y a toujours une foi en quelque chose. 392 Le satsang est le devoir dun matre de maison. Nallez que dans les endroits o lon parle de Dieu, de textes spirituels, o il y a des bhajan et des kirtan. Ne faites pas de discriminations. Ecoutez et recevez avec le coeur et lesprit ouverts. Votre Gourou est le Gourou du monde et le Gourou de chacun est votre Gourou. Ni votre Gourou, ni lIshta ne sont moins importants que dautres. Cest Lui qui est partout et dans toutes les formes. Priez en vous-mmes : Oh Seigneur. Oh Ishta ! Vous tes tout. Cette rvlation est tellement merveilleuse ! Permettez-moi de la comprendre ! 393 Lorsque quelquun a des doutes propos dun sujet donn, il y a un rexamen de ce sujet, puis une discussion, afin deffacer les doutes. Cest pour cela quil est positif et bnfique davoir une discussion. Quand donc votre voile sera-t-il soulev ? Une discussion, pour que votre vue, votre regard prennent une certaine distance. Ce regard nest pas le vrai regard. Il faut atteindre et voir lendroit o il nest plus question de vue ni de cration. La vue o les yeux nexistent pas, o il y a la vue sans la prsence des yeux. Loeil de la connaissance (gyan chakshu).

32 - LA VERITE, LA RECHERCHE DE LA VERITE

394 La vrit protge la vrit. Il y a diffrents obstacles dans diffrentes activits. Si lon ne prte aucune attention aux difficults et que lon sefforce dtre toujours sincre et vrai, alors il nest pas utile daccorder son attention celui qui a dit ceci ou cela, pas plus que a ne lest de laccorder ceci ou cela. Car on se voue la vrit. Dieu Lui-mme est le protecteur de ceux qui pratiquent la vrit. 395 Soyez sincres et vrais en toutes choses. Sans la puret, on ne peut pas progresser sur le chemin de Dieu. 396 Si voulez percevoir la vrit, il vous faut tre vigilants. Gardez ouvertes les portes et les fentres de chez vous : il se peut qu un moment ou un autre, dans les prna, un souffle de Sa brise se fasse sentir. 397 Quand il y a recherche sincre de la vrit, cette recherche ne peut quaboutir. Pour prserver votre esprit et votre corps, pour les garder purs, vous devez vous rappeler Dieu, pratiquer le japa et la mditation, faire des satsang et lire les textes sacrs. Et pour cela, il vous faut recevoir les instructions dun vrai Gourou.

398 Apportez un changement radical dans votre vie. Allez de lavant, tel un grand sdhak (ascte), et dirigez-vous vers la voie suprme. Noubliez pas quIl est toujours l pour vous aider. Lui, Celui que vous servez avec dvotion, vous protge. Pour vivre une exprience au-dedans de vous, efforcez-vous de vous purifier, de purifier votre esprit, votre corps, votre prna. On dit que si vous vivez de faon correcte pendant une anne, pratiquant la vrit avec foi et sincrit, vous obtiendrez un rsultat : une courte et rapide vision de la vrit. Il ne devrait y avoir aucun mensonge, pas mme en geste ou en forme. 399 Un temps prcieux passe et disparat. Pourquoi perdre tout ce temps penser des futilits ? Faites en sorte daccomplir votre voyage avec

succs. Il ny a pas dautres moyens dliminer les obstacles qui barrent le chemin, que la recherche de la vrit. Nest-il pas de votre devoir de vous mettre en qute de cette vrit pour raliser votre propre Soi ? 400 Ltre humain peut progresser sur le chemin de Dieu sil se met la recherche de la vrit. 401 Rien nest plus bnfique, pour gagner limmortalit, que de toujours garder lesprit tourn vers Dieu. Et pour prendre le chemin de limmortalit, ltre humain doit se mettre en qute de la vrit.

33 - SAMADHI

402 Le samdhi est la runion, la confluence totale de tous les types de karma et de bhva. Cest ltat qui est au-del de lignorance et de la connaissance. Ce que vous tous appelez savikalpa est aussi une sdhan et permet datteindre le tout dernier tat.

Au dbut, lorsquun lment essentiel (tattwa) pense ou chose des cinq qualits essentielles (tanmatra), forme, got, odorat, toucher et son, est clairement observ, alors le corps, prenant cela, devient ferme et solide. Par la suite, cette mme phase devient totalement enveloppante et noie progressivement la connaissance du moi dans l on , puis ltablit, la fixe en une existence dominante. Au final, lorsque cet tat atteint son point culminant, o cette existence une est absorbe elle aussi, il est impossible de comprendre ce qui reste et ce qui ne reste pas, par le moyen du langage ou de lexprience des sens ou de lesprit.

403 Dans ltat de concentration totale, la perception de la dualit du sdhak sous forme de Saguna et Nirguna disparat. 404 Lorsque vous atteindrez cet tat, vous verrez chaque chose clairement et de la juste faon.

34 - SDHAN, SDHAK

405 La sdhan nest autre que leffort accompli pour acqurir votre propre richesse (swa-dhan, dhan signifiant richesse). Chaque chose Lui appartient. Il ny a dautre faon dagir que dtre Ses pieds. Si vous tes absorbs dans vos penses, faites que ces penses soient pour Lui. 406 La sdhan est le dsir dacqurir votre propre richesse. Continuez Lui dire prends-moi, prends-moi . Cest cela la sdhan. Dans les formes de la sdhan, Il est infini. Vous avez besoin de la force intrieure pour retourner dans votre maison, vous avez besoin de la grce du Gourou. La rvlation progressive est une chose, la rvlation par la grce en est une toute autre. Cest comme une maison plonge dans les tnbres, qui tout coup semplit dune merveilleuse clart. En outre, la sdhan pour une rvlation progressive est interminable. La grce progressive continue nintervenir que dans laction (karma). En continuant frotter, le feu finit par sallumer. La voie de la rvlation souvre. Et de nouveau la grce est l, sans aucune raison (ahaituki kripa). Ce nest pas pareil que la rvlation progressive. Cest pour cela que lon dit : que savez-vous de Sa ralisation ? Cest pour cela quil faut prier pour Sa misricorde et Sa grce. 407 La plante est dans un pot et la plante fait corps avec la terre qui est dans le pot. De mme que vous changez la plante dendroit en dplaant le pot, placez le Seigneur sur un san (sige de mditation) dans votre coeur.

Ainsi, lorsque vous changez dendroit, le Seigneur demeure toujours assis sur un san dans votre coeur souvenez-vous de cela. 408 Quel que soit ltat dans lequel vous devez vivre, faites en sorte que cet tat soit propice la rflexion du Soi. Cela devrait tre lobjectif de ltre humain chaque instant. 409 Pendant dinnombrables yuga, vous avez connu lexprience du plaisir de la nourriture, du sommeil et de nombre dautres satisfactions de ce monde. Et cette exprience va en augmentant. Ne poursuivez pas sur cette voie, ltre humain ne peut savoir quel moment la paix lui sera rvle. Ditesvous : tant que je naurais pas accompli cela, je continuerai les karma qui conduisent cela. Gardez votre esprit totalement immerg en Lui chaque instant de chaque journe. Le pouvoir (shakt) continuera grandir aussi longtemps que vous serez en mesure de garder votre esprit immerg en Lui. Souvenez-vous que cette shakt est votre compagnon tout au long du parcours suprme. 410 La fleur pure et sans souillure trouve une place aux pieds du Seigneur. Veillez toujours avoir un bhava (tat dtre) pur et vertueux afin dtre en mesure de faire loffrande de vous-mme Ses pieds, aux pieds de lAtma (existence suprme), le prna des prana (lnergie vitale). Parlez de Lui, uniquement de Lui, de Ses vertus et voyez-Le en toutes choses. Seul, ditesvous ? O tes-vous seuls ? Dans un lieu qui ne vous est pas familier ? Croyez-vous vraiment tre seuls, sans ce merveilleux Ami, lorsque vous tes dans un endroit qui vous est inconnu ? 411 Faites tout ce que ce corps (M) vous dit de faire, nayez aucune hsitation. Sachez que cest pour votre bien. La seule faon dinhiber le processus mental, cest en suivant le cours dune unique pense. Lactivit intrieure ne senclenchera que si cette pense apparat. 412 Il ne faut rien gaspiller. Tout est utile. Imaginez que vous preniez le train pour aller quelque part. Pour prendre ce train, vous vous rendez Dakha par bateau depuis le village. Puis vous descendez du bateau et avec laide dune canne vous grimpez sur une voiture tire par des chevaux, pour vous rendre la gare. Mme si votre but tait de prendre le train, vous ne pouvez pas considrer le bateau, la canne, la voiture tire par un cheval, etc.,

comme autant de choses inutiles et sans valeur. De la mme faon, souvenez-vous que pour atteindre Dieu, tout ce que vous devez faire est indispensable. Rien nest inutile. 413 La pratique des actions qui conduisent Dieu doit tre continue. Elle ne doit avoir aucune coupure. Dieu dispense une lumire ininterrompue, dans lespace et dans le temps. 414 Le souvenir de Dieu dans la paix de son tre intrieur que la pense de Dieu ne vous quitte jamais. Que ce mme courant de bhva (disposition intrieure) demeure en vous, tout instant, dans le monde extrieur. Rappelez-vous que le Seigneur des prna est prsent au plus intime des prna eux-mmes. 415 Que vous soyez malades ou en bonne sant, ne considrez pas ce qui est favorable ou ce qui ne lest pas. 416 La naissance humaine est difficile atteindre. Si vous ne prenez pas le temps de mditer sur votre Ishta, ayez cette pense : que suis-je en train de faire ? Ma vie va-t-elle se passer de la sorte ? Celui qui est capable davancer dans cette direction, en tirera profit. Si vous ne prenez pas ce chemin, vous allez vers la mort. 417 Pour cueillir une rose, vous devez glisser votre main au milieu des branches et des nombreuses pines. Lorsque votre but est la rose et que vous dsirez vraiment latteindre et la cueillir, vous ny renoncez pas par peur des pines. Mre prend en effet les dispositions qui sont ncessaires pour chacun. Seule Mre sait quelles sont les dispositions ncessaires pour chacun dentre vous. Si vous avez cette foi alors vous naurez pas affronter la souffrance. 418 La lecture des critures sacres, le chant des noms du Seigneur reprsentent lessence des moyens de salut durant ce Kaliyuga o nous, nous sommes, cest l la voie pour traverser locan de la vie. Le chemin de la mort est suffisamment connu. Il y en a assez du bonheur et du malheur ! Devenez plerin de limmortalit, retournez dans votre maison.

419 La souffrance que vous prouvez quand vous vous sentez incapable darriver jusqu Lui, deviendra laide qui vous permettra de Latteindre. 420 Si vous ntes pas en mesure de trouver un lieu propice aux satsang et en accord avec votre bhva, Vasudeva, qui demeure dans le coeur de chacun, est l, qui est idal pour votre bhva (jentends par l : rappelez-vous de Vasudeva). Prparez-vous en participant des runions damis spirituels durant lesquelles lamiti de Dieu (sadbhva) est disponible. Accomplissez des actions dans ce sens.

421 En premier lieu, lavez votre corps et mangez de la nourriture saine, puis dormez tranquillement. Ainsi, il vous sera plus facile de mditer sur Dieu. En effet, il est plus facile de garder votre esprit aux pieds du Divin, si votre corps est en bonne forme. Lorsque vos progresserez, la quantit ncessaire de sommeil et de nourriture voluera de faon naturelle. 422 Il ny a pas dautres moyens, pour vous librer de langoisse du monde, que de tourner vos penses vers Dieu. Agissez de faon inciter votre esprit se centrer sur Lui qui est rvl sous forme de cration, de conservation et de destruction. Quand un tre est malheureux et quil souffre dans son coeur et dans son esprit, cette souffrance finit par causer du tort au corps physique. Cest la seule consquence qui en rsulte. Ne pensez qu Lui. Il gouverne tout et rgit chaque chose. 423 Rappelez-vous toujours que la satisfaction (lautosatisfaction) ne peut se manifester nimporte quel propos. Certaines personnes prouvent de la joie, voire mme du bonheur, lorsquelles ont un darshan, ou la suite dune quelconque exprience. Elles ont alors tendance se prendre pour Dieu Lui-mme. Sur la voie spirituelle, avant que nadvienne la rvlation suprme, ils sont entrans vers le courant des vibhuti et acquirent des pouvoirs supranormaux. Cest l, en fait, lobstacle. 424 Ayez toujours un bhva (disposition intrieure) joyeux, car cela est propice aux actions spirituelles. Une bhva pessimiste cre des obstacles sur la

voie suprme. Lorsque vous resterez auprs de Lui, vous devrez tre libres de tout lien. 425 La transformation cest ce passage o les bhva de ce monde vont en saffaiblissant. Et plus les bhva saffaiblissent, plus la progression vers la flicit saccentue. 426 On ne se dbarrasse pas de ses liens, de ses attachements, en faisant un effort, quel quil soit. Ce nest quen rendant plus fort le dsir de Latteindre que lon parvient se dfaire de ses liens. Il faut renoncer aux choses matrielles. Flicit et srnit, qui sont le but de tout un chacun, sont prsentes dans tous les tres. Il est impossible dy renoncer. 427 Pour la rvlation de votre propre vritable forme, matrisez les onze indriya (instruments des sens et daction pour lacquisition de la connaissance et lefficacit dans le monde extrieur). Tournez-vous vers Cela . Cest pour Lui rappeler que lon respecte le voeu ekadashi (un vu de jene partiel tous les 11es jours de la lune). 428 Efforcez-vous toujours dassumer vos rsolutions. Gardez cette ferme rsolution lesprit : Je ne suis pas en mesure de faire lexprience de Dieu. Je ninterromprai pas mes efforts. 429 Il est possible datteindre le Toi en se dbarrassant du Moi . Le but de la sdhan et des prires est dcraser totalement lEgo. 430 Il vous faudra devenir impatient. Limpatience est notre propre nature (swabhava). Le dsir impatient datteindre le Divin, se manifeste de luimme. Ce nest que lorsquon a ralis sa propre richesse que cette impatience disparat. 431 Il y a deux chemins possibles : celui de la personne qui suit la vie de famille (grihastha) et celui de laccomplissement du service avec la conscience que tout est Dieu. Cependant, si vous avez le dsir et la ferme intention de vous connatre vous-mme, il existe une autre voie o vous pouvez avancer sans aucune interruption.

432 Tant que la Gourou-Shakt ne se sera pas rvle, vous ne pourrez pas emprunter la voie particulire qui conduit la connaissance de votre propre et vritable swarpa (essence). Cest pour cela que vous navez pas trouv le chemin qui vous permettra davancer. Leffort pour la ralisation du Soi (sdhan) scoule dans le grand courant de la Cration (Prakriti). Ainsi ltre humain est tenu de faire des efforts, longueur de temps, afin de progresser rapidement, et de sillustrer de cette faon. 433 Ce quon entend propos de la ralisation dans lAtma, ou propos de la lumire de lAtma, cest uniquement et simplement ce quon entend. Mais la faon, les moyens pour atteindre cela, existent. La voie qui part de la cause physique et nous permet de parvenir tout cela est la voie que nous devrions tous emprunter. Vous voyez sans aucun doute les effets de la brise qui souffle. Cette brise sans laquelle nos corps ne pourraient pas tre. Cette mme brise qui souffle sur les arbres, sur les pierres, sur les insectes, sur les animaux. Sur quoi ne souffle-t-elle pas ? Vous tous ici, parlez de la terre, de leau, du feu, de lair, du ciel, nest-il pas vrai ? Vous considrez chacun de ses lments et lui demandez de vous aider comprendre. Ainsi, il est dit que la vritable conscience (satya chaitanya) est la forme de sat, chit, nanda, et cest pour cela quil y a nanda (batitude). En fait, dans une sorte de dsordre o la vritable conscience est ternellement dans ce que nous tous voyons avec notre vue et notre vision normales, comme si nous avions physiquement la lumire de la conscience et de linconscience. Il nous est impossible, avec notre vue ordinaire, de voir cela tel que cest vritablement. Si lon garde cela lesprit de mme que lorsquon fait deva puja on doit faire pranapratishtha, linsufflation de lnergie dans la statue quon adore. Cette nergie agit lintrieur de nous, tous moments, sous forme de notre prana-vayu. (Lintellect est lintrieur de chaque chose nest-ce pas ? Et cest pour cette raison que lon parle de l intrieur .) En fait, cest pour cela que je continue dire je , vous , avec forme , sans forme . Gardez toujours cela en mmoire quel est ce prana-vayu qui est lintrieur de nous dans lentiret de sa forme ? Cest une forme de cette conscience qui est la ntre, illumine dans cette forme. Si nous pouvons prendre le mantra donn par notre Gourou et lunir ce prana, cela nous aidera raffermir notre esprit et tendre atteindre lternel prana des prana dans son entiret.

Il est impossible, pour ceux dont la forme du Soi est Sachchidnanda (la Ralit suprme) o existe lternel ll (jeu divin), dobtenir ce darshan

(le fait de voir) sans cette lumire qui vient de la conqute des indriyas et de la progression au-del de ceux-ci. Si cela ne se produit pas, o donc est le darshan de lAtma et la lumire de ltat intrieur ? La lumire, dans celui qui joue, qui agit dans son Atma (Atmaram) sous forme du jeu ternel (Nityall). A ce moment-l seulement il peut y avoir la connaissance de lunicit de lAtma. Quoique nous fassions, en quelque endroit que soit notre esprit, avec la rapidit dune personne impatiente, ou avec lenteur, Il poursuit son travail, au mme rythme, sans pause aucune, telles les aiguilles dune horloge. Faites de mme en vous efforant de concentrer votre esprit sur le prnavayu. En agissant ainsi, le mental restera en de de certaines limites, au lieu derrer sans but dans votre coeur. Si vous immobilisez un enfant turbulent, il restera assis tranquillement, mme si cest pour une courte dure. Pour calmer et stabiliser toute forme dimpatience, il faut avoir recours la fermet. La manifestation du sabdhava (attitude pure) de lesprit, cest le satsang. Aussi longtemps que vous serez avec Lui, les dsirs de votre esprit seront satisfaits et vous connatrez la paix. Avec laide de lintellect et de lEgo, faites en sorte que votre esprit tablisse de bons rapports avec le prana. Ce quil faut savoir, cest que le flot ininterrompu (akhandhr) est en fait la rvlation de lakhanda (sans division) dans son entiret. 434 La sdhan est la dmarche et leffort accomplis pour liminer, racines y compris, les obstacles qui encombrent le chemin menant vers le Divin. 435 Dans le monde des jiva, chacun doit tre confront diffrentes sortes de plaisir et de souffrance. Cela fait partie du jeu de Dieu. Dites-vous toujours que cest Lui, dans diffrentes formes. Priez. Demandez-Lui de vous accorder patience et endurance. Votre esprit doit tre totalement immerg en Dieu. Cest la seule faon de progresser sur votre propre voie. Accomplissez des tches avec vos mains et le japa avec votre esprit. Et ne parlez que lorsque cest indispensable. 436 Il est essentiel que le sadhak (celui qui pratique la sdhan) garde toujours lesprit tourn vers Lui et ne cde pas aux tentations du monde matriel, mme sil nest pas en mesure de pratiquer le japa pendant une longue priode.

437 Il ne vous sera pas possible deffectuer une quelconque autre tche si vous ne demeurez pas immerg en Lui. 438 Il est inutile denvisager de se librer de lemprise des dsirs matriels si lon ne sabandonne pas totalement Dieu. Et il ne peut y avoir de vritable attachement pour Dieu que quand on est libre de tout dsir matriel. 439 Le japa ou la mditation de Sri Krishna, lamour pour le Divin et ladoration pour Lui, doivent tre tels, que tous les problmes, quels quils soient, deviennent LIshta. Voil pourquoi il faut mditer sur Lui. Voil pourquoi vous devez Lui consacrer chacune de vos actions et devenir un instrument entre Ses mains. Dposez votre esprit Ses pieds. Gardez votre corps, qui est Son temple, pur et propre. Efforcez-vous daccomplir toutes vos actions, physiques ou autres, le corps empli de Krishna, en effectuant Son japa et en mditant sur Lui. 440 Il est tout fait naturel que survienne, un moment ou un autre, un sentiment de besoin et de manque, a-bhva. Il sagit du svabhva (ltre propre). Possder toutes choses, cela implique de tout accepter. Le Divin, dont la compassion et la misricorde sont infinies, agit toujours pour le bien (mangal). Pour quelque raison et quelque moment que ce soit. Mais de temps autre, la souffrance apparat. Immanquablement. LorsquIl se manifeste sous forme du possesseur de toutes choses, esprez, car chaque chose sera rvle dans des formes diffrentes et varies. Il est particulirement bnfique dtre affect par labsence de Celui qui proclame la splendeur de la vrit, parce quIl fait ressortir le souvenir de la vrit. Il est partout, tous moments. Il est du devoir de ltre humain de sefforcer dveiller sa propre vritable nature. 441 De mme que le cerf-volant flotte dans le vent en tant retenu par une simple ficelle, les yogis eux, peuvent accomplir toutes sortes dactions en se raccrochant au fil du souffle et des sanskars : ainsi, ils peuvent slever dans les airs, ntre plus quun corps subtil, changer de taille, disparatre, etc...

442 Dans le royaume du corps et de lesprit, mme lorsque les shakt ngatives tendent augmenter, essayez de vous asseoir, dans un bhva (tat dtre) stable et pos, qui ne fait plus quun avec votre conscience. Puis restez assis un long moment, dans une sana (posture yoguique) ferme et tranquille. Pendant la priode des moussons, partout dans la nature, des arbres tendent leur vert feuillage vers un ciel sans limite. Ils stirent vers le haut pour mettre en vidence leurs formes harmonieuses. Ainsi, dans la vie de laspirant sdhaka, lIshta semploie conserver son esprit ardent et dispos en accentuant son avance vers le but, en sefforant dliminer les tracas du pass et en tablissant le trac, simple et rectiligne, pour la nouvelle exprience et le bhva. Dans leur hte et leur impatience datteindre le but, les voyageurs ne reviennent pas sur leurs pas pour se rendre compte de limportance du trajet quils ont accompli, ou pour revoir ce quils ont vu ou se rendre compte de ce quils ont acquis. Il en est ainsi dans la vie mme de laspirant, du sdhak : il est prfrable que celui-ci renonce aux motions et aux sentiments qui appartiennent au pass (bhvan). Faites ce quil faut pour atteindre votre but. Tant que vous tes dans le royaume de lesprit, et en dpit du fait que lide du plaisir de lIshta existe, il est prfrable que vous continuiez flner dans le royaume de cet Ishta. 443 Apprenez jouer le jeu de lnanda (flicit, batitude) de belle manire. Si vous vous y consacrez, en vous donnant totalement au jeu lui-mme, vous arriverez la fin de la partie. Comprenez-vous ? 444 Considrez la critique, la rprimande, comme une banale bouse de vache. Lorsquune bouse de vache trane sur le sol sans que personne ne la rcupre, elle finit par se dcomposer et disparatre. Alors que si vous la mlangez la terre et lutilisez comme fertilisant sur les racines des arbres, elle contribue vous procurer des fruits magnifiques. Ainsi, lorsquun aspirant sdhak est capable de supporter la critique et que son corps mme laccepte, le rsultat ne peut quen tre bnfique. Le terrain est fertilis. Critique et rprimande sont une bonne chose. Elles sont aussi cela . 445 Tout dpend de Dieu. Il vous faudra croire que seule Sa main misricordieuse est la vrit lorsque vous avez des problmes ou que des obstacles se lvent qui vous barrent le chemin consquence de vos dsirs. Ne vous laissez pas prendre par limpatience et lagitation. Soyez plutt impatients datteindre le Divin. Vous navez pas encore reu Sa rponse.

Un temps inestimable se perd en souffrances. Ne causez pas de tort votre corps et votre esprit en devenant instables et indcis par suite de votre soif de choses matrielles. 446 Donnez tout de vous. Vous recevrez tout. Dpendez totalement de Lui. 447 Si vous vous tournez vers Dieu, votre shakti intrieure (nergie divine) augmentera et vous librera du dsir pour les choses matrielles. Que vous en ayez envie ou pas, persistez dans vos efforts. Et gardez lespoir que votre esprit soit attir, un moment ou un autre, par Cela. Et effectivement, cela arrive.

35 Le Service 448 Avec Dieu dans votre coeur, offrez votre service tous les tres. Celui dont le coeur est habit par le Divin longueur de temps, nuit et jour, vingtquatre heures sur vingt-quatre, met continment son service la disposition de tous les tres (Mahseva). Chacune de ses actions est digne dtre vnre. 449 Que ce soit sans forme ou dans toutes les formes, il ny a que Dieu, seulement Dieu. Si vous avez connaissance de cela et que votre esprit demeure fix sur Lui, lorsque vous accomplirez un service, chitta shuddhi (le mental ltat pur) apparatra. Cest heureux et hautement souhaitable pour ltre humain. La patience est en effet le fondement du bien suprme. Le voyageur sur le chemin du dharma doit suivre la direction qui le mnera la rvlation, atteinte sans effort, de sa propre nature.

450 Lorsque vous accomplissez un service, lesprit et le coeur fixs sur Dieu, vous laccomplissez pour Dieu Lui-mme. Cest Sa faon daccepter votre service. Chaque chose est cration de Dieu. 451 Servez Janjanrdana (Vishnu sous forme humaine) en ayant Dieu dans votre esprit. Il faudrait accomplir le service des mahtm avec le sentiment quils animent les temples. Servez les vigraha (formes spirituelles de lUn) des temples aussi bien que vous le pouvez. 452 Si vous passez chaque instant des vingt-quatre heures de votre journe penser au Divin, mditer sur Lui et pratiquer le japa, alors vous vous consacrez au service de Janjanrdana (littralement, celui qui aide le peuple, jan). Sil ne vous est pas possible de pratiquer le japa et la mditation longueur de temps, alors dans les laps de temps dont vous disposez, effectuez le service en ayant conscience de ce que votre propre Ishta-Janrdana (Vishnu), est en chacun, dans la mme mesure. 453 Si vous vivez cette vie dans un esprit de service, elle ne sera plus cette sorte dasservissement permanent quelle est pour dinnombrables personnes. Vous atteindrez ce but en vous donnant au Divin. Tout comme vous remontez votre montre une fois par jour, pensez vous remonter vous aussi, matin et soir. De la sorte vous resterez immergs dans cette atmosphre, dans ce sentiment de service Dieu. Et pour cela, ds que vous le pouvez, asseyez-vous en position stable et ferme, puis faites Son japa et mditez. 454 Il y a des personnes qui pensent que le service envers les htes est une perte de temps, que le vritable service est et doit tre uniquement le service pour M. Eh bien ce corps vous dit que le service accompli pour ces personnes venues ici avec un bhava (tat dtre) pur et tranquille afin de prendre part au satsang, est identique celui que vous accomplissez pour Janjanrdana (un des noms de Krishna). Traduit pour M

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OM M Shri M Jay Jay M

i Publi en 1996 par les ditions Terre du Ciel, maintenant puis, mais disponible sur le site www.anandamayi.com, section franaise. ii Disponible sur le mme site pour toute la premire partie qui parle de la vie de M jusqu' 35 ans iii Albin-Michel, spiritualits vivantes/poche, 1996.

GLOSSAIRE des mots sanskrits

(Les a finaux brefs sont prononcs en sanskrit, mais pas en hindi actuel.) Akshra : littralement, indestructible, dsigne la syllabe, en particulier le Om, reli au son du silence qui seul subsiste alors que disparaissent. toutes les autres sonorits.

nanda. Joie sans objet, flicit qui est au-del de la dualit bonheur-malheur.
Une des qualits fondamentales de l'Absolu, avec l'tre (sat) et la conscience (chit). M rayonnait tellement l'nanda que Bhaiji lui a donn le nom de pntre d'nanda , nanda Moy. sana. Posture de yoga. Atm (ou Atman). Le Soi, en gnral transcrit par une majuscule, bien qu'il n'y ait pas de majuscule en sanskrit. Selon le contexte, peut aussi signifier soimme . avidy. L'ignorance fondamentale par laquelle le monde existe, incluant aussi toute connaissance qui n'est pas la connaissance du Soi.

Bhakti. Dvotion, amour pour Dieu et le guru.


Bhakti-Yoga. Correspond la voie de la dvotion, incluant le plus souvent la rcitation du mantra; elle se distingue de la voie de la Connaissance, le JnnaYoga, faisant intervenir l'observation du mental. Le Karma-Yoga correspond au service dsintress. En pratique, il est souvent associ la Bhakti. bhajan. Chant religieux. bhva. De la racine sanskrite signifiant tre, devenir . Etat d'tre, tat motionnel qui laisse transparatre l'extrieur un peu de l'exprience spirituelle.

brahma-chrin. Litt. celui qui se dplace dans l'Absolu : plus couramment, celui qui observe le clibat, qu'il soit tudiant non encore mari ou moine novice. brahmane. (Souvent traduit par brahmine, pour le distinguer du Brahman, (I'Absolu.) Membre de la caste indienne charge de la tradition religieuse.

Chakra. Centre d'nergie vitale; on en dcrit en gnral sept, correspondant de


faon ascendante la sublimation par le yog de l'nergie vitale en nergie spirituelle. Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). Rformateur du culte de Krishna au Bengale, un des saints bhakta les plus clbres de l'Inde, appel aussi Garanga. Il a diffus la coutume du chant extatique, en procession dans les rues. Il a ragi contre la dcadence des tantriques et sahajika de l'poque, en insistant sur la ncessit de la puret de vie. Le premier groupe de disciples bengalis autour de M s'attendait certainement ce qu'elle ait des extases comme Chaitanya.

Darshan. Signifie la fois vision d'un Dieu (cf. la vision de la forme cosmique
de Krishna par Arjuna au chap. XI de la Bhagavad-Gt) ou le fait de voir un sage, qu'on s'entretienne ou non avec lui. Dharmashl. Gte pour plerins, une institution courante en Inde.

(de l'arabe). Littralement pauvre ; dsigne aussi un religieux mendiant musulman.

Fakir

Guru. Enseignant spirituel; s'il a atteint la Ralisation, on l'appelle sad-guru.

Hara. Un nom de Shiva.


Hari. Un nom de Vishnu, qui s'est incarn en Rama et Krishna, entre autres.

Le Dieu crateur et personnel, quivalent au saguna-Brahman (I'Absolu avec qualits), qui est en-dessous du nirguna-Brahman (I'Absolu sans qualits).

Ishvara.

Kal. Un aspect de la Mre divine particulirement honor au Bengale; elle est


la fois protectrice et terrifiante. karma. Action, ou rsultat des actions antrieures. Les vnements qui arrivent quelqu'un sont dus son karma; son libre arbitre lui permet de choisir la faon, positive ou ngative, avec laquelle il va ragir. M a dit qu'elle n'tait pas venue en ce monde par l'effet d'un karma de vies antrieures. khr. Riz bouilli dans du lait, avec du sucre et souvent de la cardamome; un des desserts favoris des Indiens. krtan. Chant religieux. M avait compos des krtan, et en a chant galement jusqu' un ge avanc.

Il. Le jeu, en particulier de Dieu qui agit d'une faon qui chappe souvent notre raison, et du guru qui joue le jeu de la dualit avec son disciple, alors qu'il sait que, fondamentalement, il est un avec lui. Lakshmi. Epouse de Vishnu, desse de la richesse et de la maison.

Mah-bhva. L'union Dieu, dans la voie de la bhakti, I'exprience d'extase la


plus haute, qui se traduit par un certain nombre de symptmes physiques. M emploie ce terme dans un sens assez large d'exprience du Suprme . mah-my. La Grande Illusion, l'origine du monde manifest; galement, un des noms de Kl. mahtma. Personnalit religieuse minente mantra. Sons sacrs transmis par les sages (rishi) des temps anciens. Dans la bhakti , on se concentre sur le Nom de la divinit qu'on adore, afin de russir ce que le Nom et Celui qui est nomm ne fassent plus qu'un. mudr. Geste symbolique reli une divinit ou un tat d'tre particulier. Chez M, des mudras venaient spontanment. namaz (arabe). Prire musulmane.

Savant spcialiste de sanskrit et des Ecritures. Ils sont en gnral maris, contrairement aux sannysin.

Pandit.

parabrahman. La Suprme Ralit. pranm. Prosternation devant ses parents, un sage ou une statue de dieu. pranava. Le son OM, qui est la vibration primordiale la base de l'univers manifest. prasd. Nourriture accepte par un sage ou par le prtre au nom de la divinit, et redistribue ensuite aux fidles. pj. Prire rituelle, en principe matin et soir dans une famille religieuse ou dans un temple en activit.

Rudra. Aspect terrifiant de Shiva.

Sdhak. Celui qui pratique une sdhan.


sdhan. Pratique spirituelle long terme. sdhu. Littralement homme bon , moine, souvent errant. En pratique, on trouve parmi les sdhu un mlange d'aspirants sincres et de mendiants qui prennent l'habit orange simplement pour amliorer le revenu de leurs qutes. shakt. Energie divine, pouse de Shiva, au centre d'une forme religieuse courante au Bengale, le Shaktisme. samdhi. Enstase. En gnral, le yogi en samdhi n'est pas conscient du monde extrieur, sauf s'il s'agit de l'tat suprme, trs rare, de sahaja-samdhi, o l'exprience d'unit complte peut tre maintenue galement dans la vie courante. Le nirvikalpa samdhi ('sans alternative' ou 'sans associations d'ides' est suprieur au savikalpa samdhi) samskra. Conditionnements fondamentaux venant des vies antrieures ou de cette vie-ci; ils sont comme des germes qui se dveloppent ds que les circonstances sont favorables. Seule la Connaissance complte peut striliser ces germes.

sannyasn. Moine; galement sujet qui a atteint le quatrime et dernier stade de l'existence, o il quitte le monde pour aller vivre en solitude. shastra. Ecritures sacres hindoues.

Yantra. Diagramme gomtrique correspondant un mantra. Le centre, appel


bindu, correspond au divin, le carr extrieur l'aspirant spirituel, et les portes la possibilit de passage de l'un l'autre.