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Gouyet. Voyage en Terre sainte et phse, la recherche de la maison et du tombeau de la trs sainte Vierge.

e. Dcouverte dans la montagne d'phse de la maison o la trs sainte Vierge est morte et fouilles faire pour dcouvri.... 1898.

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SAIXTK KT A fcl'MKSK, A I.A ItKCIIKRCIIK EXTKKIU: DEl\ VtWAOK KT!>U TOMHKVU I)KI,ATUKS SAINTK VIKUGK MAISON

DECOUVERTE DANS DtIMIESE LA MONTAGNE

DE

LA

MAISON

OU LA. TRS SAINTE VIERGE EST MORTE : i r KT

A TAIRE POURDCOUVRIR AUSSI FOUILLES LE TOMBEAU S'EST LEVE AU CIEL

D'OU

ELLE

Quelleest celle qui s'lve DU blitKT inonde de dlices. sur son Bien-Aim. Appuye Cent. 8,5.

5c vendau profit de l'OEuvre

PARIS CHEZ L'AUTEUR: 7, RUE DERTIIOLLET, 7. 1898 droits rservs 7]ou$

MAISON DE LA TRS

ET

LE

TOMBEAU VIERGE

SAINTE

LA MONTAGNE DANS DPHSE

Obissant avec respect et amour aux dcisions du Saint* \ Sige, je dclare que tous les termes de miracle, de de vision, de Vnrable, Bien* \ rvlation, d'apparition, heureux et Saint, que fat pu employer, n'ont en dehors de ses dcisions qu'une valeur purement humaine, et je soumets d'ailleurs entirement cet crit son jugement* GOUYKT, Prlro l^re.

IMPRIMATUR Parisus, f die 24 martii i898, FRANSCISCUS,CARD. RICHARD. Arch.Parisiens.

MORT m LA TRS SAINTS V1KRGK

Marie venait le communier; lc's Aptres priaient autour do sa couche; \o ciel s'ouvrit ; alors ravie et souleve les bras tendus, son me trs pure s'envola, au milieu des choeurs des Anges et des saints, jusqu'au trne de Dieu et de son Fils. (Vie I'., p. 49i.)

ENTERRE VOYAGE A h\ RECHERCHE SAINTE ET A EPIISE, DELA MAISON ET DUTOMBEAU DEU\ TRS SAINTEVIERGE

DCOUVERTE DANS L\ MONTAGNE DEPHSE

DE

LA

MAISON

OU LA TRS SAINTE VIERGE EST MORTE ET AUSSI rOUlts A FAIREPOURDCOUVRIR LE D'OU ELLE TOMBEAU S'EST LEVE AU CIEL

Quelleest cellequi s'lve DU DSERT inondede dlices. sur son Bien-Aim. Appuye Cant.8,5,

Se vendau profit de l'OEuvre

PARIS 7. CHEZ L'AUTEUR: 7, RUE BERTHOLLET, 1898 Tousdroits rservs

1/ASSOMPTION

Des A| lrrs et les Saintes Femmes priaient devant le Saint Tombeau de Marie. Son me descendit, r*prit son corps, et alors en corps et en ;imc la Trs Sainte Vielle, tout iincelantc, remonta au Ciel avec son divin Fils et toute la tour cleste. ( Vie V., p. 500 et 501.)

TRS SAINTE ET IMMACULE VIERGE MARIE, 51 AUGUSTE RE DE DIEU, ET NOTRE BONNE ET TENDRE MRE, LES APOTRES, VOS PREMIERS ET BIEN AIMS FILS, APRS VOTRE MORT, DISPOSRENTAUTOUR DE VOTRE TTE SACRE, EN SIGNE DE VOTRE PERPTUELLE VIRGINIT, DE FLEURSBLANCHES,ROUGESET BLEUES; UNE COURONNE DAIGNEZAUSSI ME PERMETTRE, A MOI, LE DERNIERDE VOS ENFANTS, DE DPOSERA VOS PIEDS, COMMEUN TRIBUT DE VNRATION, ET D'AMOUR, DE RECONNAISSANCE CE LIVRE, SANS DOUTEBIEN IMPARFAIT, CRIT POUR PROUVERVOTRE SJOUR, VOTREMORT ET VOTRE GLORIEUSE ASSOMPTION A PHSE, ET DAIGNEZ LE BNIR, AFIN QU'IL CONTRIBUE DE VOTRESAINT TOMBEAU, A LA DCOUVERTE ET QUE BIENTOT IL PUISSE TRE DPOSDANS CE SAINT TOMBEAU, AVEC LES NOMS DE TOUS CEUX DE VOS ENFANTS NCESSAIRES QUI AURONTFOURNI LES RESSOURCES

PRFACE

morte Dulmen en religieuse Augustine, bien connue et 1824, A. C. Emmerich, aujourd'hui dont je donnerai ci-aprs une courte notice pour ceux qui ne. la connatraient pas, a fait les rvlations les plus prcieuses, sur la vie particulirement de Notre-Seigneur et de sa Trs Sainte Mre. Dans ces rvlations Vierge a pass elle dit que la Trs Sainte ses neuf dernires annes dans la

Une

Elle montagne d'plise, y est morte et ressuscite. donne de ces lieux comme de tous les Lieux saints une description assez dtaille. 1 Ces rvlations, comme je vais bientt le dire, m'avaient vipar suite d'une certaine circonstance, vement intress. cription but je fis enfin en 1881 saints. Ayant tout trouv plus Je pris le parti des lieux tait vraiment de voir si la desexacte. Dans ce

le plerinage des Lieux exact de la manire la

tonnante, j'allai aussi voir dans la montagne si je trouverais la maison de la Trs d'plise, Sainte 1881, saint, . G. Emmerich. Vierge. Je l trouvai en effet le 18 octobre fte de saint Luc; mais je ne trouvai pas le de Marie galement tombeau indiqu par

VIII 2 Plus rich, attach

PREFACE encore par suite A. C. Emmetoutes ses rvlations. Je

je voulus connatre sur avec l'aide d'un ami, ses rvlations traduisis, les seules que je ne connusse l'Ancien Testament, aux diteurs la permispas encore, et je demandai sion de temps en Orient rich. les publier, m'engageant connatre les dcouvertes l'aide des rvlations faire en mme que j'avais faites d'A. C. Emme-

cette condition, m'accordrent Les diteurs, la permission sollicite. Je les en regracieusement bien sincrement mercie ici, et je leur demande pardon d'avoir tant tard tenir ma parole. Je vais enfin le faire compltement ; il me semaujourd'hui et de sa divine ble que la gloire de Notre Seigneur A. C. EmMre.et la gloire aussi de l'admirable merich exigent que je dise en toute ce simplicit qui s'est Quant Testament, pour me pass. la elle traduction est prte des visions de l'Ancien

mais depuis longtemps; rendre compte de la valeur, que je crois de ces visions, il a fallu et H faut entrs grande, core faire des tudes et des recherches moins faciles et pourtant il pour moi que les voyages d'Orient, m'en cote de publier purement et simplement .le texte ; peut-tre chainement. 3 J'avais Lazaristes m'y dcidera-je a Smyrne sa Grandeur nanmoins aux Mgr RR. pro: PP.

fait connatre et surtout

Timoni,

PREFACE

IX

heureusement encore aujourd'hui cet qui gouverne les dcouvertes archidiocse, que j'avais faites, et bien poursuivre. Des circonque je m'attendais stances J'tais malencontreuses tonn qu'on m'en ont empch. n'eut donn aucune suite

enfin que les mes communications, quand j'appris PP. Lazaristes avec zle de cette quess'occupaient le tion, mais qu'ils n'avaient point encore retrouv saint tombeau. de revoir ces saints Lieux et d'tudier Le dsir

le saint tombeau m'a fait retourner ce qui concerne en Orient l'anne dernire (1896). J'ai reconnu bien mieux que je n'avais pu, faute de temps, le faire dans mon premier les indications voyage, d'aprs le lieu bien probable donnes par A. C. Emmerich, o se trouve mais j'ai d constombeau; tater aussi, comme le dit d'ailleurs expressment A. G. Emmerich, qu'il est compltement aujourd'hui cach sous terre (Vie de la Trs Sainte Vierge, d'a6e dit. p. 481), prs A. C. EMMERICH. Casterman, et que par consquent il faut ncessairement faire des fouilles pour le retrouver. Je n'avais pas les ressources et d'ailleurs autres nW-aires, plusieurs obstacles ces fouilles. s'opposaient 4 De retour Paris, il m'a sembl vraiment imce saint

possible, AVEC LS INDICATIONS QUE NOUS AVONS, de ne pas tenter de retrouver le saint tombeau de la divine Mre de Dieu et notre divine Mre ; j'ai pris

X la rsolution Marie tourner pour de faire

PREFACE appel tous les enfants de

les ressourcs

ont bien droit qui je m'adresse de me demander, mme aprs les preuves extraordinaires inhrentes aux rvlations d' A. G. Emsi ces rvlations merich, nes de l'histoire. Pour s'accordent avec les don ce voeu .lgirpondre mais aussi brivement time, j'expose que possible, suffisamment pourtant, je crois, les preuves histod'A. C. Emmeriques pour et contre les assertions rich. On verra, il me semble, que ses assertions sortent m'ont de la discussion admirablement de confirmes. Jrusalem 6 Outre des partisans l'histoire, d'autres rvlations oppos

phse 5 Mais ceux

de requi me manquent, et de faire les fouilles ncessaires.

contraiprives res celles d'A. C. Emmerich. A mon grand regret, il m'a fallu pour rpondre entrer dans une discussion assez longue, mais surtout dlicate et encore pnible pour plusieurs; ai t forc pour montrer que_j'y ce qui est, je crois, manifestement la vrit : la supriorit, sans doute des rvlations d'A. G. Emmerich. possible, Ce travail aura donc trois parties principales: 1 le rcit de la dcouverte de la sainte Maison de la Trs Sainte Vierge phse ; les 2<> Les preuves historiques qui confirment assertions d'A. G. Emmerich; 3 La Supriorit, ce sujet, sur celles mon excuse, c'est

qu'on

PRFACE il lour oppose, leur caractre' Le dtail table des rvlations vritablement de ces trois C. Emmerich; surnaturel et divin. d'A.

XI

des matires

Ds maintenant, bien prendre connaissance drer l'importance Elle a entirement Mre,

se trouve dans la parties qui suit. je prie tous ceux qui voudront de ce travail, de conside cette sainte entreprise. pour but la gloire de Dieu et l'exaltation de la sainte glise la confirmation de son enseide la Trs Sainte Vierge, mais dfini,

de sa divine

par l'claircissement, gnement sur l'Assomption enseignement

qui n'est point encore bien l'tre plus ou moins prochainequi pourrait de elle aura et elle a dj pour rsultat nement; des mes, la conversion contribuer puissamment de seconder les efforts de Notre Saint Pre le Pape pour dans de l'Orient les chrtiens et rendre ces pauvres le sein de l'glise, peuples, depuis si longtemps gars, la vie surnaturelle, et avec elle et par elle, comme toujours, Ja faire rentrer tous

la prosprit et le bonheur. civilisation, favoElle aura pour effet,cette sainte entreprise,de riser les intrts et l'influence de la France en Orient; mais ce qui est bien plus important encore, elle attirera sur notre ' en avons chre Patrie, en ce moment les bndictions pas prive, l seulement en faveur o nous de Dieu. d'actes de tel ou si grand besoin, On le voit, il ne s'agit de charit

ou d'oeuvres

XII tel individu mritoires ou mme que soient

PRFACE de telle ces actes classe d'individus, et ces oeuvres; si il

des nations entires s'agit d'une OEuvre intressant et la France intressant toute l'glise elle-mme, la. gloire de Dieu et plus spcialement Catholique, Vierge, notre Reine et notre Mre. Et cette OEuvr est propose par une rvlation divine, comme on le verra, je pense, par consquent propose par Dieu lui-mme. Tous ceux qui se rendront bien compte suis sr, de cette celle de la Trs Sainte

de bon importance, contribueront, j'en coeur cette oeuvre, par leurs prires d'abord et ensuite par leurs gnreuses offrandes. dire ici, sinon que je rends Que me reste-t-il Dieu et Marie de trs humbles actions de grces accord, malgr mon indignit, heur de retrouver la sainte Maison d'plise. en effet un bien grand bonheur pour moi, de m'avoir le bonCe fut

et quoi qu'il ait t suivi de longues preuves, je n'en suis de la plus vive reconnaissance. pas moins pntr Daigne la Trs Sainte Vierge agrer les sacrifices que je suis plus que jamais dispos faire pour la dcouverte de son saint tombeau, comme elle a daign agrer et exaucer ceux que je faisais pour la dcouverte de sa sainte Maison. Paris, le 1er mai 1897-

NOTICE

PRLIMINAIRE SUR A. C. EMMERICH.

La dcouvrte Sainte

de

la sainte

maison

de

la Trs

Vierge, en 1881, dans la montagne d'phse, due aux Rvlaje viens de le dire, est entirement tions d'A. G. Emmerich. Avant donc de raconter comment par ces Rvlations chercher sainte Maison, il me semble ncessaire, pour ceux qui ne la connatraient pas, de donner en quelques mots une ide de cette glo' rieuse servante de Dieu. j'ai cette Anne-Catherine lie au hameau Coesfeld, 9 fvrier Emmerich de Flamske est ne en Westpha une demi-lieue de elle est morte le t amen

le 8 septembre 1824 Dulmen, des

1774;

l'ge de 50 ans. mais pauvres, paysans elle fut le cinquienfants; servante jusqu' l'ge enfin entrer le de 18

Ses parents taient pieux; ils eurent neuf me. Elle vingt-huit resta humble

septembre des Augustines 13 novembre dans

ans ; elle parvint 1802 dans le couvent

d'Agneteuberg Dulmen, et y prendre le voile le suivant (BRENTANO, Vie d'A, G>.Emm Pass. p. 34). Elle y resta neuf ans

la Douh

XIV jusqu'au supprim inonde,

NOTICE PRELIMINAIRE 3 dcembre fut 1811, que ce couvent ds lors forcment dans le extraordinaires

; elle vcut dans un tat de souffrances

douze ans, jusqu' sa mort en 1824. pendant Donc jusqu' ans servante, puis neuf vingt-huit ans religieuse, douze ans infirme, voil peu prs toute son histoire au point de vue extrieur et civil. et religieux, Mais au point de vue intrieur histoire est un peu plus extraordinaire. Le jour mme ses parents de sa naissance firent elle sentis porter mire, recevoir avait le baptme, sa connaissance et chose son lui

extraordinaire, et sa raison : Je me

de moi-mme avec la pleine connaissance tout le chemin depuis notre chaupendant

Flamske, de jusqu! l'glise paroissiale Coesfed : je sentais tout et je voyais Saint-Jacques tout autour les saintes mon coeur Je vis accomplir en moi toutes crmonies du baptme, et mes yeux et de moi.

d'une faon merveilleuse. s'y ouvrirent Je vis, lorsqu'on me baptisait, mon ange gardien et mes saintes patronnes, sainte Anne et sainte Cathedu saint rine, assister l'administration Je vis la Mre de Dieu avec le petit enfant je fus marie avec lui par la prsentation baptme. Jsus, et d'un an-

neau. etc. (SCHMOEGER, Vie d'A. 67. Emm.t p. 14) Et cette vie surnaturelle ne fit plus que se dveDieu pour l'instruire la cralui montrait lopper. tion du monde, d'Adam et d'Eve, et .toute l'histoire

SUR A. C. EMMERICH

XV

et du Nouveau Testament. religieuse de l'Ancien son pre, sa Elle racontait toutes ces histoires et stupfaits. mre, ses frres et soeurs, merveills Elle croyait, elle, avec la simplicit de l'enfance, que tout le monde elle s'aperut rserve. avait de semblables qu'il n'en ; quand tait rien, elle se tint sur la visions

lui Vers l'ge de quinze ans, un livre mystrieux fut apport par un saint et deux saintes religieuses. un C'tait un livre rel, un gros livre semblable livre de messe, ayant lets en parchemin, dores. Des reet laiss par intervalles. ligieuses de son couvent le virent plus tard sur sa ni l'ter de sa platable, mais ne purent le prendre l lui tait remis ce. des Ce livre prophtes, lui avait t apport o se trouvent de la Montagne tous les livres une crits reliure en jaune, lettres des feuilrouges et

prophtiques encore tre mais elle

qui ont t donns ou qui doivent la terre. Il tait en latin ; donns trs bien. Il le comprenait nanmoins

CONTENAITTOUTE SA MISSION, tout ce qu'elle aurait faire jusqu' sa mort (SCHMOEGER,Vie d'A. C. Emm. p. 105). En 1798, quatre ans avant d'tre religieuse, l'ge lui donna de vingt-quatre ans, Notre-Seigneur de fleurs et une couchoisir entre une couronne ronne d'pines; elle choisit la couronne d'pines;

XVI

NOTICE PRLIMINAIRE

la lui plaa sur la tte, et elle se Notre-Seigneur de ce moment elle elle-mme. A partir l'enfona d'pines porta les stigmates visibles de la couronne et en souffrit les douleurs. miraculeux aux pieds et du crucifieEn 1807, en priant devant le crucifix recevoir de Coesfeld, elle commena et les douleurs aux mains l'empreinte ment. fut supprim, Quatre ans plus tard son couvent et elle se trouva la charge de son confesseur et de la charit publique. Un an aprs sa sortie du couvent, le 29 dcembre la stigmatisation 1812, s'acheva commence, qui alors devint extrieurement visible. (BRENTANO, on vit tous p. 41 et 45). A partir de ce moment vendredis se reproduire en elle les phnomnes crucifiement de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Pour s'assurer de la vrit les du .

l'autorit extraordinaires, bord, puis l'autorit civile en 1819, la soumirent deux enqutes qui;furent pour elle un long et douloureux martyre, mais qui firent absolument constater la vrit des faits. de Notre-Seigneur Jsussur elle les peiChrist, elle prenait continuellement et les maladies d'une foule de nes, les tentations dont Dieu lui montrait la dtresse, et elle personnes tait ainsi souvent rduite l'agonie et la mort. Outre ces douleurs

de ces phnomnes en 1813 d'areligieuse

SUR A. C, EMMERICII Au milieu de toutes ces souffrances, l'avons vu, avaient

XVIt les visions

commenc qui, comme nous En 1820 lie avait consenti continuaient. avecsavie, ses directeurs raconter Clment par obissance de ce temps, toutes ses Brentano, clbre crivain visions la vie publique elles prJsus-Christ dications de Notre-Seigneur (Cf. BRENTANO, Vie d'A, G. Emm., p. 77). Ces visions donnent, comme on le verra plus loin, des dtails consisur tout l'ensemble drables et vraiment historiques de la religion catholique, depuis le commencement l'tablissement de l'glise aprs jusqu' de l'Esprit-Saint. Dans ces visions se la descente du monde trouvent donc la vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ, la vie de la Trs Sainte Vierge et des notices sur et de saints. C'est dans les nombre de personnages visions toutes maison Ces sur la Trs Sainte les indications et son tombeau visions ont Vierge qu'elle a donn ncessaires sa pour retrouver dans la montagne d'plise. et en particulier moment chaque jour sur celles qu'elle avait eu ce

t, en grande partie, publies Brentano d'abord lui-mme, puis par par Clment et enfin par le R. P. Schmoeger, son frre Christian, Elles ont t traduites de l'allemand Rdemptoriste. en diffrentes aises, l'une Il y deux traductions franlangues. par l'abb Cazalez chez Bray, en 8 vol.

en 8 vol. in-18. Il y in>12, l'autre chez Castermann, eh 4 vL in-12 chez Brayv a eu aussi un abrg

XVIII

NOTICE PRELIMINAIRE

Je donne publi par le R. P, Duley, dominicain. ces indications les adversaires eux-mmes pour d'A. C.Emmerich, afin que dsormais ils ne la combattent plus, comme l'a fait M, Berger dans l'cho mensuel de l Terre Sainte, mars 1897, p. 515, en oril'abrg du P. Duley pour les ouvrages ses Rvlations, . ginaux qui contiennent Avec ce qui prcde, on peut se faire une certaine ide de l'importante et glorieuse mission prenant d'A. colre C. Emmerich, de Dieii de la Aprs les coups terribles sur les peuples chrtiens devenus

comme un ange de misriinfidles, elle apparat corde et e rconciliation. Au moment de la rvolution de 1789 en effet toutes les nations de l'Europe, ou avaient abandonn la vraie foi comme la Sude et Norvge, l'Angleterre, l'Allemagne et la Russie, ou commenaient l'abandonner comme la France, l'Autriche et l'Italie. l'Espagne, Dans ces dernires s'taient nations affilis par Dieu. les meneurs les grands, aux socits suite Aussi les chefs, secrtes, associs la rsemble-t-il jjue.. sceau

la franc-maonnerie, volte de Satan contre c'est ce moment de l'Apocalypse, de l'glise dans

que s'ouvre

d'aprs "divers interprtes o, la vue de cette -fi), poque i. L'Apocolisse,ili Maria-Luis di Ces, p. 51, 3* diz. ConjecPlan de VApoc.,LnfontSentenac, 5*tromtures, d'A. Nicolas,p. 106. pette.

la cinquime laquelle nous sommes

le cinquime poque de l'histoire

SUR A, C, EMMERICH.

XIX

des nations les saints du ciel chrtiennes, apostasie Dieu, en criant d'une voix demandent vengeance Jusques quand, Seigneur,vous forte: quites saint point justice, et ne vengerez-vous point notre sang de ceux qui habitent la terre ?.,. Et il leur fut dit qu'ils attendissent en* ce que ft accompli core un peu jusqu' le nombre et vrai, Dieu comme eux, et de 'leurs qui servaient tre tus comme eux. a (Apoc., frres qui devaient 6.10-11 ). Et Dieu ne dcrta pas la fin du monde, la gloire des nombreux mais il dcrta martyrs de ceux de rvolution, de prtres milliers la de plusieurs expiatoire qui n'avaient pas assez profit des paroles de Notre-Seigneur la Bien: S'ils ne s'amenMarguerite-Marie la mort ne ferez-vous

peut-tre heureuse

mes svrement; je retirerai le reste ma juste colre. par Mgr LNGUET, tome ( Vie de Marguerite-Marie, ' de peutla mort sanglante 1er, p, 87). Il dcrta d'hommes d'imvingt millions qui, enivrs figur bannir Dieu de la terre et y pit, s'taient Et cette terrible justice faite, faire rgner l'enfer. les fondedsabuss Dieu rappela, aux hommes tre ments frances Christ, de la foi, les enseignements et de son divin Fils Notre-Seigneur la plus frappante, de la manire les par soufJsusson nous

dent, je les chtierai justes, et j'immolerai

A. C. Emmerich, pouse fidle, la glorieuse Telle a t la vie et la mission de celle dont

XX allons la mort dans

NOTICE PRELIMINAIRESUR A.C avoir examiner la rvlation de la Trs

EMMERICH le sjour, Sainte Vierge sur

et l'Assomption

la montagne

dj procur nent phse de particulires encore et en procurer aux peuples de l'Orient, qui en ont, hlas I bien grand besoin.

Si ces rvlations ont d'phse. de grces, celles qui concerbeaucoup destines les augmenter paraissent

ABREVIATIONS

Pour les ouvrages d'A. G. Emmerich que j'aurai assez souvent citer, je renverrai aux toujours ditions Casterman, par les abrviations ci-aprs : Vie V. p. 191 Vie de la Trs Sainte Vierge d'aprs A. C. EMM., 6e dit., p. 191. vi p. 90 17e de Notre Seigneur Jsus-Christ, Id. tom. vi, Ire dit,, p. 90.

PREMIRE

PARTIE

RCIT DE LA DCOUVERTE ET PREMIRES PREUVES DE SON AUTHENTICIT

PREMIRE

- ,?."'- PARTIE

RCIT DE LA DCOUVERTE ET PREMIRES PREUVES DE SON AUTHENTICIT

PREMIRE

SECTION

LE PROJET DE RECHERCHES

CHAPITRE

PREMIER

JE FUS AMENA PRENDREINTRT AUX COMMENT D'A. C. EMMERICH. RVLATIONS J'avais une vingtaine d'annes quand les rvlations d' A. C. Emmerich me tombrent entre les mains. La mais parfois lecture de ces rvlations m'intressait; pourtant les choses me semblaient trop fortes, et plus d'une fois je fus tent de jeter le volume, et dlaisser tout cela. Mais le naturel, la. simplicit du rcit, la saintet de la vie de la servante de Dieu, les nombreux et graves tmoignages en sa faveur, me faisaient continuer l lecture jusqu' ce que jo pusse mieux asseoir mon jugement. Je finis par lire ainsi tout, et j'en gardai, mal*

l" PARTIE, RCIT DE L\ DCOUVERTE

gr les difficults qui me restaient dans l'esprit, une bonne impression. Dans ce temps-l j'tais membre des confrences de et de l'Adoration nocturne, et je Saint-Vincent-de-Paul me trouvais nanmoins aux prises avec des difficults inune es* et bien dangereuses, trieures bien singulires pce d'obsession, au jugement de mon confesseur, le bon n'avait Pre des Genettes, qui, par ma faute certainement, pu m'obtenir d'tre dlivr ; mais il me l'obtint compltement aussitt aprs sa mort, le 31 mai 1860. Il me resta cependant encore des difficults relatives ma vocation, qui m'taient assez pnibles. Je n'y comprenais rien; n'avaient pu et, par ma faute encore, mes confesseurs jusque-l me rien dire de clair. L'un d'eux surtout prtendait bien que je serais prtre ; mais je ne pouvais absolument me faire cette ide-l. Le 10 juin 1860, jour de la fte du Saint Sacrement dans la paroisse, je m'tais dispos et je me trouvais un peu faire la sainte communion, avant la messe devant le Saint Sacrement expos. Mes habituelles me revinrent, et je me sentais proccupations comme li par des attaches mondaines aux richesses, aux que jusque-l je n'avais pas si plaisirs, aux honneurs, En mme temps me revenait l'esprit bien distingues. Jsus-Christ dune scne de la vie de Notre-Seigneur Un jour des malades tencrite par A. C. Emmerich. daient les mains vers lui, le priant de les gurir, et No Oui, vous tendez bien leur rpondait: tre-Seigneur vers moi les mains de votre corps ; mais les mains de votre me, je ne puis les saisir. (Vie de N. S., l.m,

W$ RVLATIONS D'A. C. EMMERICH

j'ajoutai en suppage 185, dit, Cas!.), Instinctivement pliant : Mais moi, Seigneur, il me semble que ce sont bien les mains de mon me que je tends vers vous, les peines, les incertitudes, les liens in* Instantanment trieurs avaient disparu. J'tais rempli de joie, de bonheur, bien persuad que Notre-Seigneur m'appelait lui pour tre prtre et religieux. Aprs avoir examin pendant quelques semaines cet tat intrieur qui m'tonnait mais qui continuait toujours, et me extraordinairement, faisait goter le plus grand bonheur, je pris le parti de m'en remettre pour ce que j'avais faire un confesseur expriment. Je lui dis que je voulais tre prtre et religieux, mais religieux consacr au Trs Saint Sacrement et la Trs Sainte Vierge, et je ne voyais pas d'Institut religieux qui ralist mes voeux. Le P. Eymard fondait alors sa Congrgation ; mais sans pouvoir bien me rendre compte des motifs, je ne pouvais me dcider me prsenter chez lui. Peu peu je compris qu'entre la fin de sa vie d'adoration, et le but et la fin que forcment je me proposais, il y avait une trs grande diffrence. Le saint P. Eymard se rjouissait et portait tous les fidles se rjouir de la prsence de Notre-Seigneur au milieu de nous dans le Saint Sacrement, et je sentais un besoin des rparations contiimprieux d'offrir Notre-Seigneur nuelles pour tout ce qu'il a souffrir au milieu de nous dans ce mme Sacrement, conformment d'ailleurs ce et la qu'il a dit la bienheureuse Marguerite-Marie Mre Marie-Thrse, fondatrice de la Rparation. Impossible pour moi de changer ma manire de voir, malgr

V* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

toutes les observations qu'on me fit, et par suite, comme je ne trouvais pas de Religieux de la Rparation, j'entrai le 11 octobre 1860 dans la Congrgation du Saint-Esprit, ne Notre-Dame des Victoires, et spcialement consacre au Trs saint et Immacul Coeur de Mario. On comprend bien que ma confiance dans les rvlations d'A. C. Emmerich avait singulirement augment par suite de la grce que j'avais reue. Il y avait en effet dans celle grce comme une confirmation du petit tableau de ses rvlations qui m'avait excit la demander. Mais ma confiance augmenta bien plus encore par les traits assez nombreux de ces rvlations que je trouvai plus tard conformes aux traditions consignes dans les Pres, et rapportes par Cornlius Lapide dans ses Commentaires sur l'criture Sainte. ' Parmi toutes ces rvlations, celles qui nous montrent la Trs Sainte Vierge passant ses neuf dernires annes Ephse, y mourant au milieu des aptres, et y ressuscitant pour monter en corps et en me au ciel dans sa glorieuse Assomption, me frappaient particulirement. J'entrepris d'tudier ce point d'histoire ecclsiastique.

CHAPITRE

II

MES PREMIRES TUDES A CE SUJET. - Jusque-l de la Trs je n'avais entendu parler Sainte Vierge Jrusalem que de la mort ; c'est bien IV

MES PREMIRES TUbS A CE SUJET

pinion la plus rpandue en Occident. J'appris bientt de l'glise, avec plaisir que depuis le commencement une autre opinion qui soutenait il y avait cependant que la Trs Sainte Vierge n'tait point merle Jrusalem, mais bien Ephse, et je trouvai dans la vie de la Trs Sainte Vierge par Trombeli les deux opiet les nions assez bien exposes, avec les auteurs raisons pour et contre (Suinma Aurea, t. H, p. 275). Trombeli conclut qu'il n'est point tabli jusqu'ici, dans quelle ville la Trs Sainte Vierge est morte et a t inhume, mais que l'opinion que c'est dans la valle de Josaphat lui parait encore la plus vraisemblable. . J'avoue que d'aprs les donnes mme de l'histoire, telles que les rapporte l'auteur, la conclusion oppose, c'est--dire que la- Trs Sainte Vierge est morte comme je Ephse, me part bien l plus probable, le montrerai plus loin, j'espre. Mais peu importe, me dis-je, le degr de probabisur un point lit, ds qu'il y a doute et incertitude si important, comment ne pas profiter des rvlations d'A. C. Emmerich Comment, quand pour Tclaircir? elle donne de si nombreuses indications pour retrouver la sainte Maison habite par la Trs Sainte Vierge pendant ses dernires annes, et mme son tombeau, comment ne pas faire tout de suite toutes les recherches: possibles, cote que cote ? Sans doute, me disais-je, on a fait ces recherches; mais il faut s'en assurer, et je m'en assurerai, si je puis. Ds lors je fis tout mon possible pour le faire. r ;

RCIT DE LA DCOUVERTE

CHAPITRE

II!

MES EFFORTSPOUR PAIRE OU FAIRE FAIRE CES ~ . RECHERCHES. Ma confiance dans les rvlations d'A. C. Emmerich trouvait naturellement de l'opposition : ces visions ne mritaient aucune confiance ; c'taient des rveries, des imaginations creuses ; Dieu ne fait point de rvlations historiques et gographiques comme cela, etc. etc. Je n'en croyais pas moins devoir persvrer dans mes rsolutions. Seulement, pour plus de prcaution, si l'occasion m'en tait donne, je rsolus de contrler d'abord les rvlations d'A. C. Emmerich sur la Terre Sainte, et de n'aller Ephse que si le rsultat pour la Terre Sainte avait t favorable. Je demandai donc mes Suprieurs l'autorisation de faire un plerinage Jrusalem pendant les vacances, et je renouvelai ma demande dans toutes les occasions propices, mais toujours inutilement. Voyant en cela la volont de Dieu, je me rsignais facilement; mais je tchais de pousser autrement faire ces recherches. Ayant obtenu j'avais, j'crivis c Si je n'avais sans condition, vantes: l'autorisation de disposer du peu que ce sujet le 22 septembre 1866: pas cru plus agrable Dieu de donner mes dispositions auraient t les suit ; -,

PROVIDENTIELLES CIRCONSTANCES * .

Rserver l'argent ncessaire pour faire les Ephse, plerinages de Lorette, Rome. Jrusalenvel ... 12 Mais surtout et par prfrence pour rtablissement, s'il tait possible, d'une maison Ephse, vers le lieu de la Maison et du Tombeau de la Sainte comme dsigne je l'espre, Vierge, si la tradition, encore quelque lieu. c Telles auraient t mes dispositions, mon Trs Rvrend Pre ; mais je vous en laisse juge absolu. Toutefois ce ne peut tre quo d'aprs votre conseil formel, comme chose plus agrable Dieu, que je ne fais pas une condition rigoureuse des quatre pres'il tait possible, miers articles et de l'tablissement, d'une maison Ephse. On voit que ds 1866 je tenais Ephse.

CHAPITRE

IV

PROVIDENTIELLESQUI ME PERMIRENT CIRCONSTANCES ENFIN D'ALLER A JRUSALEM ET A EPHSE. ;

Je suis oblig d'entrer ici dans quelques dtails sur ma vie religieuse. Qu'on veuille bien me le pardonner; ce ne sera pas long ; et au fond ; ce n'est pas du tout tranger mon sujet. J'ai dit combien, par suite; de la grce du 1Q juin 1860; j'avais, t heureux de

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lrc PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

quitter le monde et de me consacrer Dieu dans la vie religieuse. Ce bonheur ne .fut pas sans nuages, ni mme sans de terribles orages. Pourtant, grce Pieu, je ne cessai pas un instant d'tre en paix dans ma vocation el dans la Congrgation que j'avais choisie. J'en aimais beaucoup l'esprit ; j'en aimais les memfondateur, le bres, et j'en aimais surtout le sraphique Vnrable P. Librmami. Je ne pouvais pas dissimuler nanmoins que je souffrais toujours de la privation de l'adora lion, et tout ce qui se passait en moi ne semblait gure me conduire la vie de religieux de la Congrgation. Je faisais de bon coeur le sacrifice de mes gots ; nanmoins lorsqu'on 1866 on m'offrit de faire mes mes voeux de religion, tout en m'en rapportant Suprieurs, je crus devoir demander rester dans ma position, avec de simples voeux privs. Les annes suivantes je continuai tre de plus en plus pouss vers l'Adoration Rparatrice. Vers 1876 en dedix ans plus lard.par tout-a-fait consquent, hors de moi, se forma, sous l'influence d'une stigle 26 juin 1896, un matise morte trs pieusement projet de fondation de cette OEuvre des Religieux de l'Adoration Quand j'en eus connaissance, Rparatrice. une vritable pouvante du danger que je j'prouvai si je me laissais aller entrer dans cet courrais, tant essai. Je rsistai intrieurement et extrieurement et, j'espre, ma que je pus; c'est l ma consolation, Pourtant il fallait bien m'en rapporter justification. mon Directeur, qui d'ailleurs avait t longtemps

PROVIDENTIELLES CIRCONSTANCES

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aussi oppos que possible. Alors il changea, et, ayant mrement rflchi, il me dclara formellement qu'il croyait que c'tait la volont de Dieu que je sortisse de la Congrgation, pour entrer dans l'OEuvre qu'il de fonder. Il mourut quelques mois tait question soumise un fut forcment aprs, et la question J'tais bien dcid sortir ou nouveau tribunal. faire mes voeux qui n'taient toujours pas faits, suivant la dcision qui allait tre donne. J'tais indiffrent au rsultat. 11 m'en cotait autant de sortir que de rester, et de rester que de sortir. 11 fut dcid que, dans mes dispositions, qui ne dpendaient assurment pas de moi, je ne pouvais faire mes voeux. Je sortis donc, et il me semble qu'ainsi ce fut uniquement par la volont de Dieu. Je sortis le 25 juillet 1881. comme moJ'tais libre. Cependant me considrant ralement engag entrer dans l'OEuvre de l'Adoration Rparatrice qui se fondait, je tenais me mettre immdiatement la disposition de celui qui la dirigeait. Je lui exposai nanmoins mon dsir de faire, avant d'entrer, le plerinage de Jrusalem, c J'ai eu trop de bonheur moi-mme le faire, me rpondit-il, vous refuser. Allez. Qu'il daigne en recevoir nouveau mes remerciements 1 pour ici de

LA MDrf|RRANE

DEUXIME

SECTION

MON PLERINAGE DES LIEUX SAINTS

Je partis le 9 aot 1881. Comme je l'ai dit, je tenais vrifier, le plus compltement possible et partout, les rvlations d'A. C. Emmerich. J'emportai tous ses ouvrages, avec les guides ordinaires. En quelques mots les lecteurs vont tre mis au courant, et mme djuger avec moi de l'exactitude de ces rvlations, ce qui importe essentiellement notre sujet.

CHAPITRE

Pr

L'EGYPTE ET LA SAINTE FAMILLE. JRUSALEM. Je me dirigeai d'abord sur Alexandrie, afin de m'assurer si on trouvait encore en Egypte, comme le dit A. C. Emmerich, les traces du sjour de la Sainte Famille. Je fus trs heureux de voir que tout paraissait bien conforme ses rcits, soit l'Arbre de la Sainte Famille prs des ruines d'Hliopolis, soit au vieux Caire ouMatara.

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P" PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

A Jrusalem pendant quinze jours je m'appliquai contrler ses rvlations, et elles me parurent toutes trs exactes, ou du moins trs admissibles.

CHAPITRE

II

LE BOURG DE LA VIERGE SUR LA ROUTE D'HBRON, KERBET-EN-NASSARA. Premire preuve de l'exactitude d'A. des Rvlations

C. Emmerich..

J'attachais une importance au voyage particulire d'Hbron. D'aprs A. C. Emmerich, (Vie de la Sainte Vierge, d. Castermann, p. 407) sur la roule de Bethlem Hbron se trouve une localit nomme autrefois le Bourg de la Vierge, et maintenant Kcrbet-en-Nassra, leve sur une grotte o dans la fuite en Egypte la Sainte Famille fit sa sixime station, et o, la prire de Marie, jaillit une source ; et une lieue d'Hbron, Jota, se trouvait la demeure de Zacharie (Vie de Jsus-Christ, t. iv, p. 70 et 80, et 87 et 110). Avant de partir, je vis le Frre Livin de Hamme, Franciscain rsidant Jrusalem, auteur du Guide Indicateur de la Terre Sainte. Je l'interrogeai sur le Bourg d. la. Sainte Vierge, dont. son. Guide parle la . > page 93 (2 partie).

i GROmi OU A COUCHLA Se FAMILLE RETROUVE, 15 ' , '% ; . Il y a l une glise en l'honneur de la Sainte j . Vierge? t j mon premier voyage, il y a 18 ans (il ] Oui; j me disait cela en 1881), je trouvai encore des, pans I de murailles de cette glise, et mme quelques traces mais mon dernier voyage il n'y avait , de peinturs; mme pas l'em| plus rien. Vous n'en reconnatrez ( placement. Mais il y a une grotte sous l'glise ? Non ; je n'ai pas vu de grotte ; on ne parle pas I de grotte en cet endroit. { En effet on n'en voit aucune mention dans le Voya* j ge Jrusalem du Frre Mineur Antoine Gonzals, ; cit par lui et plus amplement par Cl. Brentano dans une note sur ce passage d'A. C. Emmerich, ni dans Adri; chomius, Thealrum Terroe Sancloe, ni dans Mgr Mislin, ni dans M. V. Gurin, Jude, t. m, p. 277. Ce dernier n'a | mme pas retrouv l'glise. Excellente occasion, me dis-je, pour voir si A. C. Em; merich a bien vu; Si oui, il y aura en faveur de ses ! rvlations une forte preuve. * Je demandai alors au Frre ce qu'il pensait des 11 me rpondit qu'on ; rvlations d'A. C. Emmerich. ne pouvait en tenir compte, qu'il faudrait boulever\ ser toutes les donnes jusque-l acceptes. J'avais en vue en effet dans: cette question l'opposition qui existe entre ls rcits d'A. C. Emmerich ; relativement la demeure de Zacharie prs d'Hbron. ! Jota; et la position: que. le Frre lui assigne

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Ire PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

ou An-Karim, (2e partie, Saint-Jean-dns-la-Montagne p. 15). C'est un des plus grands dsaccords qu'il y ait enet certains crivains tre A. C. Emmerich contemporains; Du reste depuis des sicles ces deux opinions et l'opinion qui place la sont galement soutenues, de Zacharie Hbron ou Jota, comme demeure Je A. C. Emmerich, parat de beaucoup la plus,solide. me promis de faire aussi des recherches ce sujet. _ et nous allmes coucher Je partis le lendemain, un tablissement des Russes, peu loign de KherbetDe bon matin nous en-Nassra, ce Burg-de-la-Vierge. ces ruines. Elles sont situes sur un arrivmes mamelon isol, et ne sont pas bien considrables. un hectare ou deux de terElles couvrent peut-tre rain. Nous tions quatre : deux guides, le moukre et moi. Je dis ces hommes : Il y a sous ces ruines une grotte ; il faut la trouver , et je leur me rservant le ct de l'Orient l'espace, partageai o je pensais que devait se trouver cette grotte. mon quartier, et je n'avais J'eus bientt parcouru au pied d'une petite rien trouv. Arriv l'Orient, de minence tombant presque pic, mais couverte grosses pierres tailles, je me disais : c II n'y a rien ; entre toutes sans doute il y a bien des interstices les unes sur les autres, mais ces pierres culbutes rien qui ressemble l'entre de la grotte. Cependant et j'carte une grosse pierre. derrire ces pierres... le Derrire je vois un trou. J'en carte une autre;

LA Ste FA3IILLE,RETROUVE17 GROTTE, OU A COUCH trou me parait plus grand. J'appelle les hommes ; nous dbarrassons la place, et nous trouvons une assez vaste grotte. Sa partie mridionale tait remplie de terre qui me semblait par un tas considrable humide. 11 pourrait bien y avoir l une source, comme le dit A. C. Emmerich. Mais il y avait trop-de terre pour pouvoir la faire sortir et vrifier le fait. Au fond de la grotte il y a un escalier taill dans le roc. Au-dessus de la grotte se trouvait bien l'glise, comme la nature des pierres tailles l'indique.A. C. Emmerich a donc dit vrai pour l'existence de cette grotte ; elle doit par consquent avoir dit vrai de celte grotte. C'est bien l- que pour' l'historique Jsus, Marie, Joseph, ont pass la nuit en fuyant en Egypte ; c'est l qu'un prophte a souvent pri ; l que Samuel a rsid plusieurs reprises; l que David a pri et reu l'ordre de Dieu de combattre Goliath etc. La grotte nettoye, j'y dis la sainte Messe avec grand bonheur, on le pense bien. Comme une Communaut religieuse serait heureuse l ! On me dit que toutes ces ruines, tout ce mamelon, avaient t vendre pour dix mille francs, quelques annes auparavant. Que perse-t-on des rvlations d'A. C. Emmerich? Qu'on ne dise pas simplement et sottement : C'est inexplicable, et voil tout. II n'y a qu'un incrdule obtus qui puisse s'arrter l. Un homme qui a l'intelligence et la foi ajoutera ncessairement : t Puisque ce n'est pas naturel, c'est surnaturel, et par suite du dmon ou de 3

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I* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

DieUi ?1 n'est pas possible, cause de beaucoup de ca* ratires divins, d'attribuer ces rvlations au dmon, et en particulier une rvlation destino faire honorer parcelle grotte cause do la Sainte Famille, ticulirement GOMMEELLE L'A T'ANCIENNEMENT, Onsi que le llOin l'indique. Donc trs probablement, c'est l une rvlation divine. Quelques heures aprs j'tais Hbron. On sait que la population est particulirement fanatique et hostile aux chrtiens. On*nous le fit bientt voir. Je persistais cependant vouloir faire quelque excursion vers Jota o d'aprs A. C. Emmrich, t. 4, p. 70, et d'aprs une opinion bien digne d considration, se trouvait l'habitation de Zacliaric. Plusieurs consentaient me conduire ; mais je remarquai qu'ils se faisaient entre eux des signes peu rassurants pour moi. Je n'avais aucune escorte ; je renonai, mon grand regret, mes recherches, qui auraient t sans doute assez longues et dispendieuses, et qui n'entraient point ncessairement dans mon plan. Je l'ai regrett beaucoup, je le rpte, parce que je suis persuad qu'elles auraient t couronnes de succs, et je suis bien tonn qu'on n'ait point encore, que je sache, fait ces recherches ; car rien ne heurte plus la tradition, si conforme aux textes de l'criture et si bien tablie, que Zacliaric habitait Hbron ou prs d'Hbron, que de placer sa demeure Saint-Jean-dans-la-Montagne, 8 h. de marche de l t

LES RUINES DE CAPHARNAUM RETROUVES 10

CHAPITRE

III

CAPHARNAUM Deuxime preuve de l'exactitude (VA. G. Emmerich.

De retour Jrusalem, aprs une excursion au Jourdain o j'avais trouv A. C. Emmerich toujours exacte, je partis pour la Galile, Tibriade, et le lac si touchant de Gnsareth. Parmi ls Lieux saints si nombreux et si importants qui se trouvent autour du lac de Tibriade, je m'appliquai reconnatre ls ruines de Capharnam, Capharnam choisie ds le commencement par Notre-Seigneur pour sa rsidence, et pour ainsi dire sa premire capiSUAM(SAINT MATIL, 9,1,) pour la chaire tale, CIVITATEM principale de ses divins enseignements, le lieu de mani* festation de sa puissance et de sa gloire, le berceau de son glise, le centre de ses missions apostoliques. Celle dtermination des ruines de Capharnam n'tait pas facile. Les auteurs ne sont pas d'accord sur la situation de cette ville et des villes voisines, Bcthsade, Julias, Korozan, et A. C. Emmerich n'est pas d'accord non plus avec eux. Le F. Livin, M. V. Gurin (Samarie, 1.1<*, p. 227), et d'autres la placent tout entire sur le bord de la mer; A. Catherine la place sur une hauteur, sur le flanc mridional d'une montagne (t. m, p. 179) en amphithtre

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lw PARTIE, RCIT DE LA DCOUVERTE

sur la montagne, ayant au-dessus d'elle d'autres hauteurs qui la dominent (t. m, p. 176) une lieue du lac en sortait et allait se jeter (t, il, p 49) \ m BEAURUISSEAU dans la mer aprs s'tre divis en plusieurs branches. Mais elle ajoute qu'aprs Je tremblement de terre qui eut lieu la mort de Notre-Seigneur, le lac s'avana d'uno demi-lieue dans les terres, jusque sous les murs de la ville, et que la direction des petits cours d'eau fut change, (Dont, Passion, p. 43? et 433). Aprs avoir tudi les lieux pendant trois jours, ne pouvant reconnatre l'emplacement de Capharnam sur le bord de la mer, je dis mon guide : Mais n'y a-til pas de ruines l-haut sur la montagne? Oh ! si ; mais impossible d'y monter? Et pourquoi donc? Essayons. Ce n'tait vraiment pas facile, en effet, tant la colline tait encombre de pierres de toutes dimensions, et tant la chaleur tait grande : c'tait au milieu du jour, dans les premiers jours de septembre. Nanmoins nous montmes assez haut, mme cheval ; et pied, nous arrivmes enfin au sommet. Quel ne fut pas mon tonnement de trouver l un petit rservoir plein d'eau, dans lequel sautaient des grenouilles bien vivantes ! Assurment ce n'tait pas de l'eau de pluie ; il n'avait pas plu depuis plus de trois mois, et la chaleur qu'il faisait, aurait suffi pour scher le bassin en 24 heures. Il y a donc l, sur la MONTAGNE UNE SOURCE.Est-ce l la FONTAINE qui se trouvait sur le milieu de la place leve de Capharnam (t. Y,

LES RUINES DE CAPHARNAUM RETROUVE p, 208), la source du beau ruisseau

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qui part de Case perd (t. u, p. 49) et qui aujourd'hui pharnam? Il me sembla qu'il y avait dj dans les dcombres? l une rencontre favorable A, C. Emmerich, Mon guide me fit visiter sur l haut de la montagne les autres ruines, et je ne crois pas me tromper en disant qu'il me les donna encore comme les ruines et qu'il me montra mme l'emplade Capharnam, cement et les mines de la synagogue o Notre-Seigneur a fait tant de miracles et tant de fois a rduit au silence les Pharisiens, ses ennemis acharns. Un peu plus loin au nord on apercevait le lac Mrom et au sud tout le lac de Gnsareth. C'est une vue magnifique! Aprs avoir visit les ruines, je parcourus les alentours de ces ruines. Nouvel tonnement! Du ct de l'Ouest de magnifiques terrasses situes prs des murs de la ville, puis une valle dont les herbes sches taient plus hautes que moi, et plus .loin un joli coteau. N'tait-ce pas l l'entire confirmation de cette phrase c Capharnam d'A. C. Emmerich: est situ sur une hauteur et forme la moiti d'un amphithtre. On de BELLES TERRASSEScultives aperoit aux alentours et des vignobles. J'y ai remarqu des pis gros cmme des roseaux , (t. n, p. 255). Et cette situation de Capharnam sur les hauteurs n'est-elle pas aussi lu : xEt signale par cette parole de Noire-Seigneur Capharnam, xisque cl coelum exalta ta, usqiie ad mfemum demergeris. (SAINT LUC, 10-15)?= Et toi; Ca-

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P* PARTIE, RCIT DE LA DCOUVERTE

leve jusqu'au ciel, tu seras prcipite enfers . jusqu'aux Pour toutes ces raisons, je crus que l encore A. C. Emmerich avait vu juste, et que, grce ses rvlations, j'avais retrouv le vritable emplacement de Capharnam, la cit de Jsus, civitatem suant, et la synagogue, tmoin et emde tant de miracles et de tant de rsistances pharnam, bches perfides. Donc seconde preuve pour moi d'une exactitude inexet divine plicable, c'est--dire d'une origine surnaturelle des rvlations d'A. G, Emmerich. la maison mme de Il eut encore fallu retrouver et de la Trs Sainte Vierge. Je cherNotre-Seignur et caracchai, d'aprs les indications assez nombreuses tristiques d'A. G. Emmerich ; mais je n'arrivai rien; srieuses. il faudrait du temps et des investigations

CHAPITRE

IV

LE TIIABOR Troisime preuve de Vexactitude if A. C. Emmerich.

A Nazareth tout me parut encore bien conforme aux rcits d'A. C. Emmerich. . De Nazareth j'allai visiter le Thabor. Au sujet du lieu A. C. Emmerich dit: Notre-Seide la Transfiguration,

LA GROTTE DE LA TRANSFIGURATION

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gneur se retira avec ses Aptres dans un enfoncement ou grotte, en avant d'un rocher qui lui servait pour ainsi dire do porte. Cette grotte ressemblait celle du mont des Oliviers, o le Sauveur se relira si souvent pour prier. On pouvait aussi de cet endroit descendre sous une volo profonde. (t. vi, p. 275). Arriv sur la sainte montagne, je demandai au Pre gardien si l'on pouvait visiter le lieu de la Transfiguration, Ou, me rpondit-il, on va vous faire visiter l'emplacement de la basilique btie autrefois sur ce saint lieu. N'y a-t-il pas une grotte? Non, il n'y a pas de grotte. Un frre me conduisit sur un emplacement de niveau avec, le sol environnant, qui me parut avoir t depuis peu dblay et nettoy. Au haut de cet emplacement se trouvait une petite lvation qui me sembla naturelle, une espce de petit rocher qu'on me dit tre l'autel de la basilique. ou espce d'autel, j'aperois Devant cet autel un trou assez large rempli de grosses pierres, et je dis mon guide: c Qu'est-ce que cela? - C'est un trou qui se trouvait l, et nous l'avons rempli, il y a quelques jours, parce qu'il pouvait donner lieu des c Mais dans la basilique, devant l'autel, accidents. ce trou ne pouvait avoir t conserv sans raison. Oh! vous avez eu bien grand tort ; vous avez rempli proba blement le lieu mme de la Transfiguration. Je retournai trouver le Pre gardien, et je lui dis que devant l'autel de la basilique, il y avait bien une

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I PARTIE, -sr RCIT DE LA DCOUVERTE

grotte qu'on avait remplie de pierres depuis peu, que ce devait tre dans celte grotte qu'avait eu lieu la Transfiguration : que je tenais beaucoup la voir, et la permission, en payant les que je lui demandais ouvriers, de la faire vider* Il m'accorda aussitt cette permission. Biais il tait midi; il faisait extrmement chaud, et naturellement les ouvriers me demandrent attendre que la chaleur ft tombe ; et ils se montrrent d'ailleurs si peu empresss que, pour m'en retourner le soir Nazareth, comme je le dsirais, je compris que je devais y renoncer. Je n'ai donc point pu voir o conduisait ce trou laiss devant l'autel. Conduisait-il, comme je l'avais conjectur d'abord, dans la crypte o la Transfiguration avait eu lieu ? Dans ce cas on aurait d trouver encore d'aprs A. C. Emmerich l'extrmit de celte crypte une autre excavation conduisant une vote profonde. Ou bien la petite lvation qu'on m'avait montre l'extrmit, orientale de la basilique, servant d'autel, tait-elle un reste de rocher formant la grotte de la et le trou qui s'y trouvait, conduisaitTransfiguration, il directement la vote profonde? Je n'en pouvais rien savoir. M. V. Gurin, en 1875, a t beaucoup plus heureux que moi en 1881. Au moment de sa visite on n'avait point encore eu la malencontreuse ide de bouclier le trou qui descendait la crypte ou l'excavation, et d'aprs

h\

GROTTE DE LA TRANSFIGURATION

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lui, co serait la premire supposition, il semble, qui serait la -aie : la Transfiguration aurait eu lieu dans celle crypte encore infrieure, et dans cette crypte se trouverait ses paroles: l'excavation dont parle A.C.Emmerich,Voici En dblayant vers la pointe sud-est le plateau suprieur de la montagne, les religieux ont trouv, sous une masse de dcombres, les restes de deux chapelles.., (La seconde chapelle) beaucoup plus considrable parait avoir eu trois nefs, sa longueur peut tre estime 36 mtres, et sa largeur 16 mtres au moins. Cette chapelle renfermait sous sa nef centrale ne crypte longue de 30 mtres et larges de 6 dans laquelle on descend par un escalier de douze marches. (Cet escalier est-il dans le trou que j'ai trouv bouch $ Au fond de la crypte est un autel encore moiti debout, et que prcde une accavadans le roc, et qui n'a tion assez profonde pratique point t fouille compltement. (Ce serait donc l'excavation conduisant la vote dont parle A. C. Emmerich). Cette crypte, ensevelie auparavant sous un prodigieux monceau de pierres et de dbris, et tout rcemment dcouverte, esta mon sens d'un prix inapprciable. Je la crois en effet contemporaine des premiers sicies de l'glise et appartenant au sanctuaire; primitif rig sur le Thabor sous le titre de Saint-Sauveur. La chapelle qui la contenait et la recouvrait a pu tre dtruite et releve plusieurs fois, mais elle-mme a pu toujours chapper aux ravages, et aux resaltr le caractre, de taurations, qui ont ncessairement l'difice sous lequel elle s'tendait; Comme nous sommes l prcisment sur le point culminant du Thabor, et que cette chapelle, ainsi que l'attestent ses ruines, tait cer-

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V* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

tainement la plus importante et de beaucoup la plus resur le marquable des trois qui avaient t construites sommet de la montagne, que ds lors il est logique d'admettre qu'elle ne peut tre que celle de Saint-Sauveur, les deux autres devant tre reconnues, l'une pour celle d'Elie, l'autre pour celle de Mose, il s'ensuit que la crypte en question nous rvle d'une manire certaine l'endroit o, ds les premiers sicles de l'glise, on croyait que s'tait accompli le grand mystre de la Transfiguration. (la Galile, 1.1, p. 246). des lieux de la TransfiOn le voit, .la disposition couest entirement guration indique par l'auteur forme aux rvlations d'A. C. Emmerich, cependant on n'avait point encore fouill compltement l'excavation qui, d'aprs devait conduire A. C. Emmerich, une vote infrieure. D'ailleurs ce que dit l'Igoumne Daniel qui visita le Thabor en 1114 fait bien penser qu'on croyait alors et qu'on avait toujours cru que la Transfiguration avait eu lieu dans une grotte. Voici ses paroles d'aprs le F. Livin (Guide, 3e partie, page 102) : - On fait voir sur le mont Thabor une crypte extraordinaire, taille dans le roc en forme de cave avec une ouverture en haut et des portires. On y pntre du ct de l'Occident par des degrs, et on voit, au fond de la caverne, un saint autel.;. Cette caverne fut habite par Melchisdech, le saint roi de Salem. t Cette circonstance que Notre-Seigneur indique conduisit par ses saint trois (9-28), sur aptres Luc

: LA GROTTEDE LA TRANSFIGURATION * 27 V la montagne pour prier : c Assumpsit Petrum, et Ja* cobum et Joannem, et ascendit in montent ni orarel. . fait assez penser n'eut pas que la Transfiguration endroit venu, mais dans un lieu dans le premier lieu convenable pour prier et sans doute dj sanctifi et renomm, comme l'h iquo Plgoumne Daniel, et aussi A. G. Emmerich, en divers passages. 11 faut donc reconnatre que l encore la rvlation d'A, C. Emmerich parait conforme la vrit. Du reste, on le pense bien, l'obstruction du trou dont j'ai parl n'tait qu'un accident passager ; les Franciscains ont repris leurs fouilles, et on peut esprer avec la. vrit que la conformit d'A.* C. Emmerich deviendra encore plus manifeste. Mais il faut bien remarquer que si on avait su anciennement que la Transfiguration avait eu lieu dans une grotte, de nos jours on l'avait compltement oubli. Les religieux vnraient ce mystre dans un autre lieu, et l'y faisaient vnrer tous les plerins. Le lieu vritable, comme le dit M. V. Gurih, tait recouvert de dcombres, et d'aprs le Frre Livin on n'a pu commencer le dblayer qu' partir de 1873. C'est donc pendant cette ignorance- gnrale que A. C. Emmerich, en 1823, rvlait la vrit. Comment n'tre pas frapp de l'origine surnaturelle d'une pareille rvlation? Et comment n'en aurais-je pas t vivement frapp moi-mme surtout, qui venais de constater, sur la sainte montagne mme, une ignorance si manifeste ce sujet?

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l PARTIE RCIT DE LA DCOUVERTE

CHAPITRE

FIN DE MONPLERINAGEET MES CONCLUSIONS. au Mont Carmel o Je terminai mon plerinage tout se trouva galement exact. Partout j'avais contrl le mieux possible les rvlations d'A. C Emmerich, et j'tais oblig de me dire que partout j'avais trouv ses indications exactes ou plausibles, comme d'autres l'avaient reconnu avant moi, et comme d'autres l'ont reconnu depuis. Qu'on ne pense pas en effet que mon apprciation est une apprciation isoPour ceux le, particulire et purement personnelle. qui seraient tents de porter ce jugement, il est bon de reproduire ici cette page de l'Introduction du R. P. Gebhard Wiggcrmann, aux rvlations d'A. C. Emmerich, dernire dition : Dans tous ces rcits d'A. C. Emmerich on n'a encore dcouvert jusqu' prsent aucune contradiction avec les faits de l'histoire, de l'archologie ou de la topographie ; au contraire les recherches que des particuliers ont faites, ont conduit la persuasion que les relations d'A. C. Emmerich s'accordent merveilleusement avec les dcouvertes de la science et les relations les plus fondes. Alban Stolz, dans le rcit de son sjour Jrusalem s'exprime ainsi : c Pendant que nous faisions le chemin de la Croix, le

DE MONPLERINAGE CONCLUSION

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P. Wolgang nous dit qu'il habitait dj Jrusalem depuis six ans, et qu'il avait lait des Lieux saints l'objet de ses tudes; qu'il avait contrl le livre si connu d'A. C. Emmerich, la Douloureuse Passion ; et jusque-l il n'avait rien trouv qui contredit la situation des lieux indiqus. Feu M. Hug lui-mme, qui, comme on sait, n'tendait pas outre mesure le champ de la foi, a dit: Il est tonnant de voir combien la nonne de Dulmen indique d'une manire juste et exacte les lieux de la Passion du Christ. Ses indiavec la description des cations concordent parfaitement lieux de Flavius Joseph (Recherches sur Sent, Cham et Japhet). Le chanoine Urbas dj nomm, pour vrifier l'exactitude des indications d'A, C. Emmerich, a fait des relatives au tudes spciales sur ses communications voyage de Jsus chez les trois Rois, et le rsultat a t publi dans l'ouvrage: Le Royaume des trois Rois. Il y a fait voir que les indications de la Bienheureuse concordent de avec les faits historiques la manire la plus remarquable et les recherches scientifiques des derniers temps, et que beaucoup de problmes qui sont rests pour la science une nigme insoluble jusqu' ce jour, seraient claircis et expliqus d'une manire trs simple, si les hommes de science avaient le courage d'ajouter foi aux relations de la voyante. Daus la prface de sa dissertation l'auteur crit: A. C. Emmerich dcrivant et nommant, dans le voyage du Sauveur, avec la plus grande prcision, les lieux parcourus, j'ai eu recours la Gographie et aux descriptions de des indivoyages en Palestine pour contrler l'exactitude cations, et, plus j'ai fait de comparaisons, plus j'ai t pntr de la conviction que A. C. Emmerich possdait sur la Terre Sainte et les coutumes des Juifs, etc. plus de con-

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1 PARITE. RCIT DE LA DCOUVERTE do

naissance que tous les gographes et archologues monde entier. (Prface, %* partie, N 33),

Dans les Lieux Saints de Mgr Mislin, se trouvent aussi de nombreuses preuves de l'exactitude d'A, C. Emmerich, par xrt. n, chap. 23, p. 281-2; chap. 25/pag. 316, 311 et suivantes; chap. 27, pag. 443 ; chap. 29, p. 536, etc. (ibid). On le voit mon apprciation n'est pas isole et purement personnelle. Je connaissais dj une partie de ces apprciations en 1881, quand j'entrepris mon exploration ; mais j'avais tenu voir de mes yeux et j'avais constat de mes yeux, d'abord, que tout est exact pour les choses connues et indiscutables, que pourtant elle n'avait pu nullement connatre pas les voies naturelles ; mais en second lieu, ce qui me frappait bien davantage, j'avais constat de mes yeux aussi que sur trois points trs .importants pour la pit chrtienne, elle avait donn des indications inconnues, reconnues pourtant exactes sur les lieux: 1 Sur l'existence d'une grotte inconnue sous les ruio la Sainte Famille aurait nes de Kcrbel-en-Xassara, pass la nuit dans sa fuite en Egypte. 2* Sur le vritable emplacement de Capharnam indiqu parla source, le petit bassin, et les terrasses qui s'y trouvent. 3* Sur la grotte du Thabor, o a eu lieu la transfiguration, grotte compltement oublie galement. Eh bien ! je le rpte, devant ces constatations gnrales et particulires, j'tais oblig de me dire : les visions d'A.

FIN DE MONPLERINAGE C. Emmerieh sur la Terre Sainte sont

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exactes et vraies et non pas peu gographiqncmont, topographiquement, cl par consquent elles sont plis, mais compltement, exactes et vraies aussi pour Ephse. c Et alors il faut excuter co que tu as rsolu, ce que lu as promis : il faut aller Ephse et rechercher, si on ne l'a pas fait encore, les traces de la maison do la Trs Sainte Vierge. Voil la conclusion qui se prsentait nettement mon esprit, et je l'avoue, j'hsitai assez la mettre exculion. Je voyais plus clairement les dangers coufailli tomber dans un guetrir. A Hbron, j'avais apens ; au Jourdain, j'avais t assailli par une nue de voleurs, et malgr la prsence de deux soldats et la prime d'assurance les paye leur Administration, voLars ne voulant point reconnatre ce pacte, le combat avait t sur le point de s'engager et c'tait vi. demment la mort. J'tais bien loin d'tre renseign sur le vritable tat des choses Ephse, mais je savais du moins que la rputation de ces montagnes n'tait pas bonne. Et je me disais: c Que ferai-je dans ces montagnes? Je n'aurai pas mme la ressource que j'ai ici de me faire accompagner de gardes ; je serai* bien probablement dpouill et peut-tre tu. Cette perspective est un calmant srieux ; elle n'empchait pourtant pas les autres penses de revenir : El la maison de la Trs Sainte Vierge? lu avais promis Dieu et Marie de la rechercher au pril de

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P* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

ta vie, si tu trouvais les rvlations d'A. C, Emmerich pactes; recuter maintenant est une [lchet insigne. Ma conscience parlant plus haut que la peur, j'offris ma vie Dieu et je m'embarquai Calffa pour Smyrne, le vendredi 7 octobre 1881, et j'y arrivai, sans doute, le jeudi 12.

TROISIME

SECTION

MON VOVAGE A SMYRNEET A EPHSE

CHAPITRE

I"

A SMYRNE. RENSEIGNEMENTS Je me prsentai chez les RR. PP. Lazaristes qui vouJe dois dire que lurent bien me donner l'hospitalit. depuis ce temps-l, leur tablissement a chang entirement de personnel et mme de place. Je posai aussitt aux Pres, on le pense bien, la question: c A-t-on fait des recherches dans les montagnes d'Eplise pour vrifier si on y trouve encore quelques traces de la maison de la Trs Sainte Vierge, dont parle A. C. Emmerich? * Non; il n'y a pas en faire non plus ; les rvlations d'A. C. Emmerich ne sont pas des choses srieuses etc. Et de plus il ne serait, pas possible d'en faire ; la montagne est infeste de voleurs, qui viennent jusqu'aux portes de la ville pour enlever les personnes riches; ils ne les rendent ensuite que contre ranon ; autrement ils les mutilent et enfin les tuent . 3

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F* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

On comprend que sur le premier point nous n'tions pas d'accord ; je racontai mon exploration en Terre Sainte et mes dcouvertes ; je ne persuadai personne, sauf peut-tre un peu le bon M. Giampolo, un saint homme, il parat. Quant mon dsir d'aller quand mme Ephse, l'un de ces Messieurs me rpondit: Mais vous n'arriveriez mme pas sur la montagne ; les voleurs occupent tous les sentiers. On ajouta enfin : c Si vous ne nous croyez pas, voyez Monseigneur ; vous verrez ce qu'il vous dira. Je n'aurais pas os dranger sa Grandeur, mais on m'affirma qu'elle me recevrait volontiers. C'tait alors dj Mgr A. P. Timoni, qui gouverne encore aujourd'hui cet Archidiocsc. Monseigneur me reut en effet avec beaucoup de bont, et aprs avoir entendu l'aveu de ma confiance dans les visions d'A. C. Emmerich et ma rsolution d'explorer la montagne d'Eplise, il essaya de m'en dtourner: Autrefois, dit-il, je partageais aussi cette opinion que la Trs Sainte Vierge est morte dans la montagne d'Eplise : car je suis un enfant du pays, et c'est une mon prdcesseur, opinion rpandue parmi nous /mais Mgr Spaccapietra, qui tait un saint et savant prlat,, et qui avait tudi la question fond, m'a fait abandonner celte opinion l : la Trs Sainte Vierge a habit Ephse, mais est morte Jrusalem (opinion de Mgr Spaccapietra).

RENSEIGNEMENTS A SMYRNE

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Sa Grandeur connaissait bien les rvlations d'A. C. Emmerich ; elle alla chercher dans sa bibliothque la vie de la Sainte Vierge, faite d'aprs ses visions ; elle devant moi. les dtails donns sr la vie parcourut et la mort de la Trs Sainte Vierge dans la montagne, mais persista, sans grande conviction pourtant, me dire qu'il fallait s'en tenir l'opinion semblait-il, de la mort de la Trs Sainte de Mgr Spaccapietra, Yierge Jrusalem. Mais.cc qui me frappa le plus dans cette conversation, ce fut la premire opinion de Monseigneur et de ses compatriotes, conforme ce que dit A. C. Emmerich. Sur ma rsolution d'aller dans la montagne d'Ephse, Monseigneur nie fit des observations analogues celles des Pres Lazaristes ; mais voyant que j'tais inbranlaun ble, il consentit me donner pour m'accompagner de ses tudiants ecclsiastiques, le jeune Marco Armao, ne savait g d'environ seize ans, qui malheureusement pas le franais. Rentr chez les Pres Lazaristes, je priai le Pre Giampaolo de me faire, en grec moderne, pour remettre aux un billet voleurs, dans le cas o ils m'arrteraient, peu prs ainsi conu : t Je suis un pauvre prtre religieux, qui n'ai rien ; je cherche dans cette montagne la maison de la Trs Sainte Vierge ; laissez-moi continuer mes recherches . Je partis le lendemain matin, le vendredi 14 octobre, par le chemin .de fer allant d Siuyrne Adin,

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Ve PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

qui passe Aya Soulouk, pauvre village bti l'Est des ruines d'Ephse, au pied par consquent de la montagne qu'il s'agissait d'explorer.

CHAPITRE

II ~

EPHSE, SES RUINES; CHAPELLE DE GIIISLI OU KRYPHI-PANAGIA.

Arriv l, je vis un soldat ou un gendarme gravement bless dans un engagement de la veille avec les brigands. Impossible de me faire illusion sur la ralit du danger, mais mon parti tait pris. . Je visitai rapidement les magnifiques ruines d'Ephse et de son clbre Temple de Diane, la mre des dieux. Mais surtout je visitai une chapelle antique de la Trs Sainte Vierge, tout au haut de la montagne presque pic, qui se trouve au sud d'Ephse ; c'est l'extrmit septentrionale de la montagne que je devais explorer. Quoique d'une pente trs rapide, ce ct de la montagne a t habit. Ce que je septentrional trouvai de remarquable dans cette chapelle ou grotte carre de 3 mtres dcotes environ, c'est son caractre d'antiquit, ses longues et larges briques. On me la nomma Kryphi-Panagia, mais l, rien ne rpondait la description d'A* C. Emmerich.

LA MSDBRANE

INFRUCTUEUSES PREMIRESRECHERCHES

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CHAPITRE

III

PREMIRESRECHERCHESINFRUCTUEUSES DANSLA MONTAGNE. Le lendemain je m'engageai dans la montagne ellemme, et je visitai sur un mamelon une chapelle en ruines qu'on nous avait indique, peu prs moiOn me la nomma ti plus grande que la premire. J'en trouvai encore une autre plus Kavakli-Panaghia. Mais la construction loin, nomme Bulbul-Panagia. de ces chapelles ne rpondait aucunement non plus aux indications d'A. C. Emmerich. Toutefois ces trois chapelles dj, dans la mme montagne, consacres la Dormition, l'Assomption de la Trs Sainte Vierge,- me disait-on, me semblaient de bon augure. Malgr toutes mes questions, voil les seules chadans cette montagne ; pelles qu'on m'ait indiques mais on me parla de plusieurs autres chapelles de la Trs Sainte Vierge, situes plus loin. Le soir, je retournai Smyrne pour tcher d'avoir d'autres renseignements. Monseigneur me parla d'un fait faire pour son cur grec qui avait rcemment la mort et l'assomption glise un sceau reprsentant de la Trs Sainte Vierge ; c'tait encore une preuve mais cette glise n'tait pas situe de la tradition; dans la mme montagne.

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Ire PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

Je repartis le lundi pour Ephse, et comme on m'avait parl d'une chapelle importante, possdant un portrait de la Trs Sainte Vierge, peint par saint Luc, la btie sur l'emplacement chapelle de Dermen-Deressi, prsum d'un temple de Diane Ortge, malgr le mauvais temps et la distance, j'y allai. Mais l non plus ni la situation, ni la chapelle ne rpondaient aux indications d'A. C. Emmerich. _ A mon retour, j'tais assez dsappointe. Je demandais bien s'il n'y avait pas d'autre chapelle dans la montagne ; on me rpondait toujours ngativement. C'est vraiment singulier ; il y en avait une autre cene m'en et personne pendant, et on la connaissait ayant parlait. Bien plus le cur grec d'Aya-Soulouk entendu parler de mes recherches, m'apporta le passage de saint Jean Damascne o ce Pre, d'aprs les renseignements errons qu'il avait eus, a dit que la Trs Sainte Vierge tait morte Jrusalem. . Ne pouvant plus avoir d'autres renseignements, je pris le parti de parcourir la montagne dans tous les sens. Je me disais : s'il y a une petite plaine d'une demi-lieue environ, comme le dit A. C. Emmerich, il est impossible qu'elle m'chappe. Marchons!

LA SAINTEMAISON

39

CHAPITRE

IV

LA SAINTEMAISON. de la partie de la montagne la plus rapproche d'Ephse, ne me donna encore rien de semblable la description d'A. C. Emmerich ; mais le mercredi, je crois, 18 octobre, fte de saint Luc, tant mont beaucoup plus loin sur le milieu de la montagne, je fus agrablement surpris de me trouver, sur le sommet l'extrmit orientale d'une petite plaine incline vers le couchant, et en mme temps mon jeune homme se mit m'indiquer par ses cris et ses gestes qu'il y avait quelque chose au bas. Nous faisons en effet un kilomtre environ en descendant par un sentier bien trac, et nous nous trouvons devant de magnifiques platanes entourant une petite construction. Ah ! Ah ! me dis-je, voil quelque chose qui parait enfin rpondre aux indications d'A. C. Emmerich, Voyons ! je prends . C. Emmerich et j'examine : L'exploration L'EMPLACEMENT. 1 L'humble maison tait situe entre des aruni au tronc parfaitement bres de forme pyramidale, (p. 466). a ne parait pas tre la mme espce d'arbres ; mais quoi d'tonnant aprs 1800 ans ? 2 Derrire cette maison, une distance peu considrable, des rochers levs (p. 462) Parfaitement exact.

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lrc PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

3 A dix pas, presque devant, une magnifique source A. C. Emmerich n'en dit rien ; cela m'tonne; mais elle dit bien qu'il y avait de l'eau prs de la maison (p. 497 et ailleurs). "LA MAISONA L'EXTRIEUR. 4 L'extrieur il me semble, est en assez bon tat ; on y a fait, des rparations, il n'y a pas long*

temps. Le haut des murs n'est pas de la mme construction que le bas ; le bas me parait trs vieux, et surtout fait avec des pierres (p. 462) encadres dans ces longues et larges briques, qui m'avaient frapp Kry. C. Emmerich ne dit rien des briphi-Panagia. ques, qui ne sont, il est vrai, que la partie accessoire. Cela pourrait bien remonter 1800 ans. 5 c Par derrire elle tait ronde ou octogone (p. 462). C'est exact. 6 Les fentres taient places une lvation considrable (ib.) Exact. Elle aurait d ajouter : Elles taient trs petites. 7 Une petite pice carre, autrefois vote, aujourd'hui en ruines et remplie d'eau, droite, spare d la maison par un mur. Qu'est-ce que cette annexe? C'tait la chambre de la Trs Sainte Vierge; je ne le compris pas. 8 Elle se terminait par une plate-forme. Non, le toit est inclin, mais il est bien peu ancien.

PANAGHIA-CAPOULI LA MAISON DE LATns SAINTE VIERGE dans la montagne d'Ephse, convertie en chapelle parles Aptres

Plan lev en Octobre i881.

LA SAINTEMAISON

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L'INTRIEUR. 10 La maison tait divise en deux quartiers par un foyer plac au centre (p. 462) Je trouvais, en effet, d'abord une premire pice, puis une seconde ; c'tait donc exact. Je prenais premire vue pour premire partie, le vestibule, qui, comme les Pres Lazaristes l'ont remarqu avec raison, a t ajout aprs ; mais la division en deux parties reste visible encore par les restes du mur de sparation, qui forment contreforts l'intrieur. 11 La seconde partie se terminait par une demi circonfrence ou un angle (p. 463) Exact, trs exact; voil qui est frappant ! 12Celte partie tait plus obscure que la premire (ibid.) Pour mes deux pices, ce n'tait pas exact, et cela m'avait forc supposer la division des PAvec cette division c'est trs exact, res Lazaristes. comme on peut le voir sur le plan : dans la premire partie, il y a une petite fentre au midi de et environ de hauteur, 1 mtre sur 80 centimtres tandis que dans au nord, deux petites embrasures, la seconde partie, il n'y a qu'une seule petite embrasure, au-dessus de la niche de l'oratoire, l'Est. 13o c A droite de l'oratoire (de la partie arrondie qui formait l'oratoire ou le choeur de la petite maison ou chapelle) tait la chambre coucher de la Vierge, (p. 465) H y avait bien en effet la place d'une alcve. 14 En face et gauche de l'oratoire, on trou-

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P PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

vait une.. autre chambre, dans laquelle elle dposait son linge et son petit mobilier (ibid.) 11 y avait bien encore en effet une autre alcve correspondant la premire. J'tais de ces deux aldroit trs heureux ce qui tait appel c les deux pecves, reprsentant tites chambres. Je trouvais bien le mot chambre un peu forc, mais pourlaut il y avait bien quelque chose de correspondant. Je ne devinai pas que ces deux alcves n'taient qu'un reste des deux petites chambres, qui se trouvaient spares par des murs faits depuis, et mme l'un trs rcemment; que la petite pice remplie n'tait que la suite d'eau, que j'avais vue l'extrieur, de l'alcve et compltait la chambre de la Trs Sainte Vierge. Ce sont les Pres Lazaristes qui Pont reconnu. En somme cette distribution d'une marpondait nire tonnante la description d'A. C. Emmerich ; j'en tais frapp. Je rcapitulais donns les signes de reconnaissance par la Providence: 1 Sur une montagne gauche en venant de Jrusalem : (p. 461) C'est bien cela. 2 c Cette montagne est pic du ct d'Ephse l o est Kryphi-Panagia.-'.(ibid.) Certainement, 3 A environ trois lieues et demie d'Ephse (ibid.) C'est peut-tre un peu trop: je n'avais gure mis que deux, heures ; mais je marchais assez bien encore. 4 11 y a bien d'ailleurs les troits sentiers (p. 461). bon

1A SAINTE MAISON

%3

5 Il y a bien la petite plaine, ayant environ: une encore plante de queldemi-lieue de circonfrence, ques arbres pars. 6 Il y a bien la dsignation exacte de l'emplacement de la maison, un kilomtre de la petite plaine entre les arbres, sous les rochers ; 7 Il y avait l'tonnante distribution intrieure. LE SITE . Mais du sommet del montagne, est-ce qu'on peut voir, comme le dit A. C. Emmerich, les ruines d'Ephse et la mer et ses les ? J'en doute ; je suis loin d'Ephse ; entre Ephse et ce point, il y a bien des montagnes ; comment voir, par-dessus, les ruines d'Ephse ? 11 faut en avoir, le coeur net, me dis-je Et sans prendre aucun dtour, les rochers ; j'escalade des rochers la c'tait rude d'abord ; mais au-dessus est facile. J'arrive au sommet, et mon monte entre des montaet contentement, grand tonnement trs bien au gnes droite et gauche, j'aperois nord les ruines d'Ephse, huit kilomtres environ sans doute vol d'oiseau, et l'ouest, je vois trs bien la mer et une lie, l'Ile de Samos. Du sommet Ainsi ces paroles d'A. C. Emmerich: on apercevait, par del les collines et les arbres, la ville d'Ephse et la mer avec ses nombreuses Iles > taient vraies aussi. Sans doute, je n'apercevais distinctement que Samos,

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F PARTIE. -RCIT DE LA DCOUVERTE

mais je n'en avais pas moins devant les yeux toutes les autres lies, que la lumire divine lui avait fait ' voir pour mieux dsigner cette mer de l'archipel. Cet endroit est moins loign de la mer qu'Ephsc mme. -r- C'tait vrai aussi. Mais je n'avais point vu les ruines du chteau, situ dans le voisinage, bien que je fusse pass trs prs ; je ne les cherchai pas, les croyant un peu plus loin. Je ne comprenais pas non plus de quel cours d'eau, sinueux, entre cette colonie et Ephse, singulirement il tait question la fin de ce passage ; ce ne pouvait tre que le Caystre, et it est non entre les deux, mais au del. Difficult peu importante, me dis-je, qui dans le peut s'expliquer par un manque de mmoire rcit ou par une circonstance que je ne connais pas. (Comme on le verra, c'est cette dernire explication qui est la plus probable). En somme j'avais l cependant : 4. Une rvlation vraiment divine sur la maison habite par la Trs Sainte Vierge en cette montagne ; parce que cette rvlation ne pouvait absolument venir que de Dieu; 2 Un rcit de celte rvlation remarquablement exact. Je ne dis*pas absolument exact; il peut, it doit y avoir quelques dfectuosits ; autrement ce ne serait plus une rvlation prive, o la rvlation Divine est transmise par une personne abandonne elle-mme, aprs Vaction Divine, ce serait, Comme l'criture sainte

LA SAINTE MAISON..

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la parole de Dieu transmise par une personne encore actuellement inspire et dirige par Dieu. J'tais tonn et presque accabl de cette dcouverte. Le soir venait, je redescendis Aya-Soulouk. L on connaissait bien cette chapelle ; on l'appelle PanaghiaCapouli (Porte de la Trs Sainte Vierge), Chaque anne certains chrtiens y viennent de loin fter l'Assomption, et, chose singulire, on ne m'en avait point parl ! Les jours suivants, mercredi, jeudi et vendredi, je retournai la sainte maison ; j'y priai un peu ; j'en levai le plan, tel que je le donne ici, et je cherchai un peu le saint tombeau, mais dans les environs; inutilement. L'un de ces jours, je trouvai dans la sainte Maison un grand gaillard de 25 30 ans, qui, une hache la main, cherchait abattre une des pices de bois formant le plancher. J'tais fort embarrass. Je me mis genoux sans bruit vers l'entre del seconde pice. Il m'entendit nanmoins, se retourna, et tout honteux, il sortit sans rien dire du tout. Un de ces jours encore, je redescendis ScalaiXuova (1). Je dis M. Mchalopaolo, qui m'avait donn combien m'intl'hospitalit quelques jours auparavant, (I) (Voirla carte p.12).Seala-Nuovaest la ville la plus rapproche de la Sainte Maison ; elle en est environ 31.1/2. Un sentier y conduit. C'estune ville de 9,000 habitants : 5000Turcs, 3500 Grecs et le reste Armnienset Juifs. C'est la Nouvelle Ephse,comme l'indique sonnom de Napolis, d'chelle Neuve ; elle en est environ 5 6 lieues, au kw du versant oppos de la montagne. Son port est .profond et assez frquent ; de la sainte maison mme on aperoit trs bien la mer lui le forme, et l'ile de Samos, qui le protge au sud.

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lre PARTIE, V-? RCIT DE LA DCOUVERTE

ressait la petite maison que j'avais trouve ; je m'informais si on pouvait, l'acheter. Aussitt il me fit venir le propritaire de ces montagnes ; mais je ne jugeai pas propos d'entrer en march pour le moment. Mon exploration tait termine. J'avais couru de tous les cts, dans cette montagne, sans aucune prcaution, pendant huit jours, et je n'avais trouv aucun voleur ; je n'avais t inquit par personne. Grces en soient rendues Dieu et la Trs Sainte Vierge ! Je me commis l'explique humainement, parce que l'attentat sur le gendarme la veille de mon arrive, avait motiv l'envoi Aya-Soulouk d'un petit peloton de soldats. A l'arrive d ces soldats, les voleurs avaient sans doute jug prudent de changer de montagne. Autrement je les aurais bien probablement trouvs dans la sainte maison elle-mme, car il parait que c'tait assez souvent leur quartier gnral ! (Panaghia Capoidi p. 53)

CHAPITRE

3ION RETOUR A SMYRNE. Je racontai aux Pres ma dcouverte; mais je dois dire (pic je n'eus aucun succs ; on m'coula par politesse, mais froidement ; on ne fit point d'objecet on parla tions ; on laissa tomber la conversation d'autre chose. Le P. Giampaolo, celui-l mme qui m'avait fait le

MONRETOURA SMYRNE billet

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grec pour les voleurs, que l'on appelait, il parait, le saint homme, me prit part, m'couta avec intrt et me donna des conseils pour faire reconnatre la ralit de cette dcouverte ; il me nomma des personnes de la ville, capables de donner sur ce point un iugement srieux. Je ne pouvais suivre cet avis ; j'aurais t oblig de rester longtemps Smyrne et j'tais forc de rentrer en France. J'allai voir sa grandeur Mgr Timoni. Pour lui, ma premire affirmation que j'avais retrouv la maison de conforme la desla Trs Sainte Vierge, parfaitement cription d'A. C. Emmerich, l'endroit de la montagne qu'elle dsigne, il fut videmment mu. Il prit sa vie de la Sainte Vierge d'aprs A. C. Emmerich, et m'interrogea sur tous les dtails donns par elle, et quand ic lui eus bien expliqu et affirm l'exactitude de ces indications, il dit : cC'est bien conforme aux traditions du pays. Pendant que Mgr Spaccapietra, dans un sermon, parlait Ephse mme du sjour de la Trs Sainte Vierge Ephse, mais de sa mort Jrusalem, je me retournai vers un paysan, qui tait derrire moi, et je lui dis : O est morte la Trs Sainte Vierge ? Dans cette montagne, me rpondit-il, en me montrant la montagne au midi d'Ephse. Eh bien ! Monseigneur, c'tait le paysan qui avait raison, repris-je. un croquis Il parait que je laissai Monseigneur de cette maison, et le billet grec que m'avait fait le I\ Giampolo. Lui-mme m'a rappel depuis ces dtails que j'avais compltement oublis

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P PARTIE..RCIT DE LA DCOUVERTE

Je m'ouvris compltement alors sa Grandeur. Je lui dis que sous la direction d'un de nos vques de tablir une comFrance, nous esprions prochainement munaut de Prtres-Religieux de l'Adoration Rparatrice; qu'une partie de ces religieux serait voue trs spciamais qu'une autre partie lement la vie d'adoration, de toutes les oeuvres ecclsiastiques ordis'occuperait naires ; qu'un certain nombre de sujets se prsentaient, et que j'esprais pouvoir revenir assez promptmeiit avec quelques confrres acheter la montagne, et y tablir une petite communaut, si sa Grandeur le permetme rpondit Monseigneur, tait. c Mais certainement, et je vous aiderai-. . C'tait on le voit, l'accomplissement en perspective de mes voeux de 1866. Une remarque importante faire ici, c'est qu'avec les dtails que j'avais donns Monseigneur et surtout avec le jeune Marco Armao, qui m'avait accompagn partout (voir p. 35) et qui restait auprs de lui, sa Grandeur pouvait se faire conduire la sainte petite maison ds qu'elle le jugerait convenable. Celte maison tait donc bien ds lors retrouve et mise la disposition de Mgr l'Archevque de Smyrne. Je quittai Smyrne " le 22 octobre et j'arrivai Rome ' le 27.

MONRETOUR A ROME

'

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CHAPITRE

VI

MON RETOUR A HOME Je crus de mon devoir de porter )a connaissant du Souverain Pontife l rsultat do nis recherches. ' l n'avais Je nps do rdiger tin mmoire ce point sujet, Sur les mesura que j-avais prises, (p. 40) je fis le plan de la $(if maison, tel que je l'ai donn et je remis Monseigneur %. clerg ds demandes d'audience, la JeHre sjtiyajite:

^s

Saint Pre,

Des recherches que je viens de faire Ephse et aux environs, il rsulte, au jugement de Monseigneur l'Archevque (le Smyrne, que la petite maison que la Trs Sainte Vierge a habite pendant ses dernires anet indubitablement, nes, est, non pas certainement mais probablement retrouve, et qu'on peut plus facilement esprer, Dieu aidant, de retrouver aussi le tombeau de notre Divine Mre, il! avec des caractres tels que toute contestation d'authenticit deviendrait, il semble, impossible. Je n'ai pas cru, Trs Saint Pre, pouvoir me dispenser de faire part tout d'abord de cette nouvelle Votre Saintet, et de lui offrir de lui donner les d4

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Ve PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

laits, si elle daignait m'accorder dans ce but une courte audience particulire. Je baise, Trs Saint Pre, avec une grande vnration, les pieds do votre Saintet, la suppliant do bnir Son trs humble, mais serviteur et fils, Sign: trs soumis

GouYET

de X. Prtre de l'Adoration Rparatrice Home, rtlotet de France prs le SminaireFranais, te 89 octobre1S8t. Je n'tonnerai porsonno en disant que j'eus l moins de succs encore qu' Smyrne. A Rome on n'accueille pas facilement les choses extraordinaires, pour do trs bonnes raisons. Quand j'allai, plusieurs jours aprs, demander Monseigneur [X. des nouvelles do ma lettre, il me reut trs mal, m'adressa je ne sais vraiment plus quels reproches.?,. Je [n'eus que le temps de prtendu rpondre que j'avais simplement accomplir il m'imposa siun devoir, et que cela me suffisait; lence cl me congdia. J'eus cependant le bonheur do voir le Saint Pre en audience publiquo et de recevoir sa bndiction le 10 novembre, mais bien entendu je n'essayai pas de parler d'Ephse.

RETOUR EN FRANCE

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CHAPITRE

VII

RETOUREN FRANCE L'OEUVRE PROJETE EST ABANDONNE. A mon retour, je fis parla mon nouveau suprieur do ma dcouverte et aux trois confrres qui formaient la pelite communaut dans laquelle j'entrai. Des difficults ne tardrent pas surgir au sujet do l'oeuvre qu'il fallait fonder. L'oeuvre projete pour laquelle, il y avait mme eu dj uno bauche do constitutions, tait, je l'ai dj dit, l'oeuvre des Religieux do l'Adoration Rparatrice. C'tait cette oeuvre que j'entendais me dvouer. Bientt pour des raisons que je n'ai pas rechercher, il sembla bon au Fondateur do modifier considrablement l'oeuvre projete; il voulut bien d'ailleurs reconnatre ouvertement que ce n'tait plus l'oeuvre que je dsirais, et trouver bon que jo mo retire lo 12 juin 882.

CHAPITRE

VIII

LETTRE A MGR TlMONT, RESTE SANS RPONSE. Je n'tais plus en mesure d'aller avec des confrres acheter le terrain et fonder une petite communaut; cependant j'attendis un an environ et j'crivis enfin le 14

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Ire PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

aot 1883 l'tat des choses Mgr Timoni, lui offrant d'aller acheter lo terrain, s'il tait possible et poursuis n-e l'oeuvre commence autant qu'il serait en moi, Jo ne reus aucune rponse. Je supposai que Mgr n'agrait pas mes offres, et je pensai que jo n'avais plus ce sujet qu' laisser agir la Providence. Ainsi jo n'ai pu donner sulto cette dcouverte 1 parce qu' Rome, jo n'avais trouv aucun encouragement, comme cela devait du reste arriver, la manire dont j'avais procd ; 2 parce que l'oeuvre des Religieux de l'Adoration Rparatrice, en voie do fondation, fut abandonne ; 3o parce quo jo no reus aucune rponse do Mgr Timoni, qui, ii parait, ma lettre n'tait pas parvenue. Pour cette oeuvre d'Ephse, jo ne voyais donc plus rien faire.

CHAPITRE

IX

PRTRE LIBRE A PARIS. la fondation des Religieux de l'Adoration Rn'taient pas plus favoraparatrice, les circonstances bles. Je savais, il est vrai, qu'un certain nombre do prtres Paris dsiraient cette oeuvre; mais je savais aussi que le pieux Cardinal Guibcrt n'tait pas dispos l'tablir. Je me dcidai cependant en 1884 Pour

PRTRE LIBRE A PARIS

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lui crire en toute franchise, pour combattre respecIl dit son secrtueusement toutes ses objections. taire, M. Reulet: C'est uno bonno lettre, je veux le recevoir. et quoiquo dj souffrant, il mo reut en il m'expliqua ouvereffet, et mon grand tonnemenl, tement et longuement quelle tait sa manire de voir ce sujet, et il conclut naturellement qu'il ne voulait pas que jo nVoccupo do cette oeuvre, et celte condition il mo donna les pouvoirs que jo dsirais et m'offrit une place. Jo remerciai Son Eminenco pour la place, en lui disant que jo dsirais rester prtre libre. Aprs la mort du vnr Cardinal Guibcrl, j'ai expos bien plus longuement Mgr Richard ce qui me de l'oeuvre. Il m'a toujours reu portait m'occuper el cout avec une grande bienveillance, et jo ne saurais trop lui en tmoigner ma reconnaissance et mon la dfense de admiration, mais il maintint longtemps heureux m'occuper de l'oeuvre, qu'il serait pourtant certainement do voir natre dans do bonnes conditions. Il s'est ainsi coul une dizaine d'annes, pendant lesquelles j'ai pu me livrer l'tude.

CHAPITRE

TOURNURE DES CHOSES A SMYRNE. Que s'est-il pass Smyrne pendant tout ce temps-l? Les Pres Lazaristes, on le pense bien, ne donnrent

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\ PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

aucune suite ma communication, 4e Pre qui tait alors suprieur, m'crit qu'il so rappelle peine co que je disais avoir dcouvert ; mas it ajoute qu'ayant fait do Jrusalem et quelques annes aprs le plerinage pris avec lui les rvlations d'A. C. Emmerich // fut si frapp de la conformit de ses descriptions avec l'tat des lieux, qiCil a compltement chang d'opinion son gard. Pour Mgr Timoni, il so rappelait certes bien tout ; il tait trs tonn de ne recevoir de moi aucune nouvelle ; il attendait et no parlait que peu ou point de ma dcouverte.

CHAPITRE

XI

FAITE PAR LES PRES LAZARISTRSQUE LA CONSTATATION MAISON EXISTAIT BIEN. Cependant le temps passait. La Providcnco qui voulait ses desseins, envoya Smyrne, en 1886, poursuivre des soeurs de Saint-Vincent-de-Paul comme suprieure qui y tiennent l'Hpital Franais, la soeur de Granccy(l) il parait, de l'ide poursuivie aussi depuis longtemps, do faire faire des recherches dans la montagne d'Ephse (1) Comme les menbres de la Congrgation de Saint-Vincent de Paul n'ont rien fait que d'honorable dans toute cette affaire, jo crois pouvoir et devoir les nommer, comme tout le monde les nomme Smyrne.

DES PRES LAZARISTES CONSTATATION

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pour trouver la maison do la Trs Sainte Vierge dcrite par A, C. Emmerich, Elle sut Ephso qu'un prtre Franais tait venu faire des recherches, mais qu'avaitil trouv? Elle s'en informa bien des fois, m'a-t-cllo dit, mais personne no pouvait ou ne voulait la renseigner. Kilo pressait nanmoins les Pres Lazaristes et surtout celui qui tait l'aumnier do l'hpital, M. Jung, d'aller Co fut longtemps en vain. Enfin explorer la montagne, elle lui dit un jour : Vous dites qu'il n'y a rien ; allez au moins lo constater. Cela lui parut une bonne raison: C'est vrai, dit-il ; on n'en parlera plus. et il consentit ds lors y aller. En mmo temps, il parait, s'tait engage chez les Pres Lazaristes une discussion ce sujet. Quelques-uns ayant In A. C. Emmerich faisaient valoir la gravit de ses rvlations; les autres qui n'avaient rien lu, soutenaient qu'il n'y avait l que des rveries de fille. Pour en finir, il est dcid qu'on ira voir, et l'aumnier de l'hpital, M*.Jung, est charg de l'exploration. Il aurait pu prendre avec lui l'abb Marco Armao, mon ancien guido, devenu prtre do la cathdrale do Smyrne, qui lui tait assez connu ; mais il n'en eut pas mme l'ide sans doute. Il partit avec deux autres compagnons pour bien tablir qu'il n'y avait rien, et en finir une fois rour toutes, comme il disait, avec ces rveries de fille ! (Panaghia-Capouli, p. 9) Ces explorateurs coururent ainsi, comme moi, trois jours dans la montagne, et se trouvrent enfin lo troisime jour providentiellement devant la sainte maison,

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1^ PARTIE, RCIT DE LA DCOUVERTE

le 29 juillet 1891 ; il y avait peu prs justo dix ans que j'avais eu lo mme bonheur. Comme mol, et commo tous ceux qui ayant la main lo livre d'A, C, Emmerich, ont examin, sans parti pris, sans intrts opposs surtout, cette sainto maison ils furent frapps, premire vue, de la vraisemblance du rcit do A. C. Emmerich, et aprs vrification faite, de son exactitude, et par suito de l'authenticit do la sainto maison, Ainsi les Pres Lazaristes qui savaient d'ailleurs bien que j'avais trouv quelque chose, mais qui n'y croyaient pas, et qui taient partis pour bien constater qu'il n'y avait rien, constatrent qu'il y avait bien la sainte maison de Mario (Panaghia-Capouli p. 9). c'est qu'ils Co qu'ils dcouvrirent donc vritablement, s'talent tromps, eux, commo leurs confrres do 1881. Mais en vrais enfants do Saint-Vincent-dc-Paul, ils le reconnurent bien simplement, et l'explorateur le plus oppos lo premier. Ils mritrent ainsi d'tre choisis pour faire connatre et vnrer la Sainte Maison. Je les en ai flicits et je les en flicite de nouveau le bon coeur. Comprenant ds lors l'importance de cette dcouverte, la Soeur Suprieure et les Pres Lazaristes songrent acheter la montagne o se trouve le sanctuaire si abandonn, et ils finirent heureusement par y russir.

DCOUVERTE DES PRES LAZARISTES

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CHAPITRE

XII

FAITES ENSUITE PAR LES PP. LAZARISTES DCOUVERTES A partir do leur premire dcouverte, les PP." Laza listes ont tudi les lieux avec soin. Ils ont retrouv les ruines du chteau, situ dans lo voisinage. Ils ont reconnu aussi do petits enfoncements qui paraissent correspondre aux stations du chemin de la croix tabli par la Trs Sainte Viergo ; mais pour lo tombeau do Marie qui doit so trouver la douzime station do ce chemin do croix, reprsentant lo Saint Spulcre, jusqu' prsent, ils ne l'ont point dcouvert. En revanche ils ont retrouv des restes do construction, des tombeaux, un certain nombre do pierres portant des inscriptions en lettres hbraques et grecques, une plaque de marbre avec uno belle croix grecque, une mdaille reprsentant saint Jean, avec cette" inscription : Ecce Filius luus. Tout cela montre assez qu'il y a eu l quelque chose d'important. Mgr Timoni, voulant se rendre compte par lui-mmo des rapports qui lui avaient t faits, so transporta sur les lieux, le jeudi 1er dcembre 1892, et aprs avoir vrifi tout ce qui concerne la sainte Maison, il dressa un procs verbal, termin par cette dclaration : Ayant lieu d'une part, vu les hommages rendus tant la bonne foi qu' la vertu d'A. C. Emmerich par ses

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P PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

do penser que ses rSuprieurs et ses contemporains, vlations mritent au moins une certaine crance ; Constatant d'autre part, livre en main et de nos PARFAITE qui existe soit pour le yeux, la CONFORMIT lieu, soit pour h maison ellc-mmo, entre les ruines que nous avons visites et co quo dit la voyante do la maison do la Sainto Vierge Ephse ; Sachant do plus quo les traditions locales, encore tout dernirement et tout spcialement consultes ce sujet, affirment do la manire la plus positivo quo la Trs Sainto Viergo a habit en trois endroits diffrents, aux environs d'Ephse, et en dernier lieu PanaghiaCapouli, o ello serait morte et ou ELLE AURAIT SON TOMBEAU ; Nous inclinons fortement croire quo les ruines de Panaghia-Capouli sont vraiment les restes do la maison habite par la Sainto Viergo, et nous prions cette Bonne Mre do nous aider faire pleine lumire sur une question qui intresse un si haut point l'glise do Smyrne d'abord, puis l'univers catholiquo tout entier. Sign. A. P. TIMONI, de Smyrne, vicaire Archevque apostolique. (Panaghia-Capouli, p. 72).

IDENTITDE LA MAISON

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CHAPITRE

XIII

IDENTIT DE LA MAISON EN 1881 ET EN 1891 DCOUVERTE Commo je l'ai dit (p, 46), avant d'aller explorer la montagno, pour constater qu'il n'y avait rien les Pres savaient qu'un Prtre Franais tait dj venu faire cette exploration, mais ils m savaient pas au juste ce qu'il avait trouv, et ils no croyaient pas, vu leur lat d'esprit, qu'il eut rien trouv d'important. Quand leur tour, ils eurent trouv, et qu'ils curent annonc leur dcouverte Mgr Timoni, sa Grandeur leur dclara qu'ils n'taient pas les premiers, que ce devait tre la mmo maison trouve par moi en 1881. Et bientt il n'y eut plus do doute possible, car le jeune homme qui m'avait accompagn, Marco Armao, alors tudiant Ecclsiastique, devenu depuis prtre de la Cathdrale de Smyrne, tant all en plerinage la reconnu cette sainte Maison, avait bien naturellement sainto Maison, dont il m'avait aid lever le plan. Mais personne no savait ce que j'tais devenu. Do mon ct je no savais pas ce qui tait arriv, et j'tais assez tonn do n'entendre parler de rien. Enfin l'anne dernire, 1896, j'appris de divers cts que les PP. Lazaristes s'taient mis chercher leur tour, et qu'ils avaient trouv quelque chose. A leur maison Mre Paris, on ne me donna pas de renseignements. Mais bientt je pus voir un prtre que jo conr

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p PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

naissais bien, qui avait visit avec soin et avec beaucoup la sainto Maison, Jo lui dis, commo jo le do bonheur, croyais, quo cette maison trouve par les Pres Lazaristes eu 1891, jo l'avais dj trouvo moi-mmo en 1881, Il n'en voulut rien croire, et il arriva alors une singulire histoire. sous la Sans aucune envio do tromper assurment, simple influence do son incrdulit ma parole, tous les renseignements que jo lui demandai, so trouvrent altrs. Celte petite maison n'tait pas dans la montagne droite, mais dans la montagne gauche, en descendant du chemin do fer Aya-Soulouk ; elle n'tait pas sept quarts d'heure mais trois heures et demie en d'Ephse ; elle n'tait pas, graco des rparations, assez bon tat do conserva*' " c'tait une ruine hauteur do la ceinture ; il y avait un peu d'eau ct, mais la belle source no semblait pas y tre ; elle tait situe au pied d'un rocher pic; un chat n'y grimperait pas ! ! ! A l'intrieur, it n'y avait pas actuellement comme dans mon plan, deux simples alcves, mais des chambres, ou du moins une chambre droite. Vraiment ce n'tait pas ma sainto petite maison l Aprs avoir combattu quelque temps, je mo dis : j'ai tort de m'entter ; il n'a certainement pas l'intention de mo tromper. C'est trs singulier sans doute, mais il n'est pas impossible qu'on ait construit dans la mme chane de montagnes, et mme dans un site peu prs semblable, une chapelle sur le modle do la

IDENTITDE LA MAISON

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maison do la Trs Sainto Viergo, et quo je n'aio trouv, moi, que cette copie, et que la vraio maison se trouve un peu plus loin, au pied du sommet suivant do la montagne, bien quo pourtant d'aprs la connaissance que j'avais des lieux, cela mo part tout fait invraisemblable. Donc sur ces rflexions, je mo rendis, et je crus vraiment quo ma petite maison n'tait pas la maison vritable et quo celle-ci n'avait t trouvo quo par les Pres Lazaristes. Naturellement pourtant je voulus m'en assurer, et j'crivis immdiatement, lo 22 mai, au R, P, Poulin, Suprieur Smyrno des Pres Lazaristes. . Je le flicitai do sa dcouverte, et jo lui dis que d'aprs les explications do Monsieur X... j'tais persuad que jo m'tais tromp, lorsqu'on 1881, j'avais cru avoir trouv la vraio maison do la Trs Sainte Vierge dans la montagne d'Ephse ; que je n'avais, il parait, trouv qu'une copie, puisque la maison n'tait pas comme jo l'avais vue, mais de telle et telle manire. Puis pour mo faire reconnatre, je lui rappelais des circonstances do l'hospitalit qu'ils avaient bien voulu me donner en 1881. Le Rvrend Pre me rpondit aussitt, te 29 mai, par une bonne et franche lettre bien digne d'un enfant de Saint-Vinccnt-dc-Paul.

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I* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE c Monsieur l'abb,

Tout est neuf chez nous depuis dix ans, la maison et les personnes ; vous nous pardonnerez donc do ue point nous rappeler vos traits. Nous ne sommes JHIS ce* pendant sans avoir entendu parler d'un prtre avignonais (jo n'avais pas mme laiss ma carlo Monseigneur et il avait pens d'aprs cerlaino circonstance quo je devais tre du midi de la France) qui a log au SacrCoeur, qui a cherch dans les montagnes d'Ephse, qui a trouv quelque chose (lo Pre va dire tout de suite quel tait ce quelque chose) et qui tait mme sur le point d'acheter ce quelque chose pour une sommo de de cinq mille francs, miso ad hoc sa disposition par une pieuse dame do son diocse. (J'ai dit ci-dessus do quel achat il avait seulement t question). Si vous tes co prtre, Monsieur l'abb, permettezmoi de vous fliciter, car vous avez t bien rellement lo Christophe Colomb do Panaghia-Capouli, dont nous ne sommes que les Amcric-Vcspucc. Voire description rpond absolument au vraiCapouliPaitaghya, jusqu' la fontaine que vous signalez. etc., etc. On voit qu'il n'y a eu aucune hsitation de la part reconnatre la priorit de ma des Pres lazaristes dcouverte, c'est donc tort qu'on leur a dj fait un Pareproche do n'avoir rien dit, dans leur brochure naghia Capouli publie peu de temps aprs celte lettre, antrieure. Il est facile do comde mon exploration prendre que ces explications n'auraient servi qu' gner

IDENTITDE LA MAISON

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leur action et par suite nuire la causo do la sainte l'emMaison, dont les intrts devaient absolument porter. Et j'aurais moi-mmo gard le silence, si, comme on l'a vu, des motifs imprieux, touchant galement la gloire de Dieu, no m'avaient dtermin parler.

QUATRIME

SECTION

MON SECOND VOYAGEA SMYRNE

CHAPITRE

I"

ENCOURAGEMENTS QUI ME FURENTDONNS. Le R. P. Poulin terminait sa lettre en m'offrant gracieusement l'hospitalit dans le cas o je dsirerais constater de mes yeux l'identit de la petite maison. Assurment le dsir de revoir ces lieux bnis tait Lieu vif chez moi ; il s'augmenta, lorsque j'eus lu la brochure qu'il a publie, Panaghia-Capouli ou la maison de la Sainte Vierge prs d'Ephse. (Oudin, rue de Mzicres, n* 10 Paris) et que j'eus vu qu'on n'avait point encore retrouv le tombeau do la Trs Sainte Vierge, qui, d'aprs A. C. Emmerich, doit se trouver prs de l. Cette brochure qui a paru en juillet dernier, (1896) fait d'ailleurs bien ressortir la parfaite conformit des indications donnes par A. C. Emmerich avec l'tat rel des lieux, par des descriptions dtailles, des plans remarquables des montagnes et diverses vues de la maison. Elle donne aussi, comme on Ta dj vu, quelques pices importantes pour tablir l'authenticit de la sainte maison.

ENCOURAGEMENTS A UN SECOND VOYAGE Voici ce qui acheva

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de me dcider faire ce second . voyage. A mon retour d'Ephse, j'avais annonc mes suprieurs et mes nouveaux confrres ma dcouverte, comme je l'ai dit p. 51. Mais depuis lors, depuis 14 ans, je n'en avais plus parl personne absolument. Je crus devoir m'en ouvrir mon directeur, qui me conseilla d'en parler noire vnr Cardinal et de retourner Ephse. Le Cardinal, qui connaissait la dcouverte des Pres tonn d'apprendre Lazaristes, fut naturellement que j'en tais le premier auteur, que je l'avais faile en 1881, et que cependant, je ne lui en avais rien dit ; mais, constatation faite de la vrit par la lettre mme du H. P. Poulin, suprieur des Lazaristes de Smyrne, il me parut s'intresser beaucoup mon nouveau voyage el m'offrit mme d'en faire les frais. Je remerciai son Kminence en lui disant qu' mon retour, je lui demanderais autre chose, et en la priant de vouloir bien ' seulement me donner une lettre de recommandation de Smyrne et une autre pour pour Mgr l'archevque Mgr l'vque de Marseille, afin qu'il m'autorist dire la messe en mer. Voici les lettres qu'il me fit aussitt: La premire Mgr de Smyrne est eu latin; je la traduis. Paris, i8 juillet i89G

Nous recommandons volontiers la bienveillance de l'Illustrissime et ftvrendissim Archevque de Syrmne, M. Gouyet, prtre rsidant Paris et y exerant d'une manire digne d'loges, les fonctions ecclsiasti-

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P* PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

lin pieux plerinage la maison ques, qui entreprend de la Trs Sainte Vierge. Je saisis bien volontiers aussi celte occasion de prier l'Illustrissime et Rvrcndissime Archevque d'avoir pour de vrai dvouement, avec lesagrable les sentiments quels je me dis son trs humble et trs respectueux serviteur dans le Christ. Sign : FRANOISGARD. RICHARD, ~ d e Archevque Paris >. . Apostille de ma lettre Monseigneur de Marseille.

t Nous recommandons trs volontiers la bienveillance de Monseigneur l'vque de Marseille, M. l'abb Gouyet, qui rside depuis longtemps dans le diocse de Paris, o il est autoris exercer le saint Ministre, et qui est recommandable par sa pit et ses vertus Paris, te 18 juillet 1800 ecclsiastiques. Sign : FRANOISCARD. RICHARD, de Paris . Archevque Je no pouvais me dispenser de faire aussi confidence de mon voyage M. l'abb Jouin, cur de Saint-Mdard, trouva ma paroisse, qui, malgr mes remerciements, moyen de me glisser une gnreuse offrande de 500 francs en vue des fouilles faire, fouilles qui malheureusement ne furent pas possibles, comme on le verra.

VISITESA SMYRNE QUELQUES

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CHAPITRE

II

QUELQUES VISITES A SMYRNE Je partis de Marseille le 25 juillet et je dbarquai le vendredi matin, 31, Smyrne, o les Pres Lazaristes, que je n'avais point l'honneur de connatre, comme on avec beaucoup de bienveillance. l'a vu, m'accueillirent L'un d'eux, M. Dumont, m'accompagna aussitt au palais de Sa Grandeur, Mgr Timoni. Me reconnaissez-vous, dis-je, Monseigneur ? Mais je crois bien, je pensais souvent vous ; je me disais : Qu'est-il devenu, ce prtre ? Comment ne m'a-t-il pas crit, comme il me l'avait promis ? Mais s'il vit encore, il va apprendre ce qui se passe ici, et il va venir, et en effet, vous voil. J'affirmai Sa Grandeur que je lui avais bien vritablement crit en 1883, et je m'tonnais qu'elle n'eut pas reu ma lettre ; mais d'aprs les explications qu'elle me donna, je vis, que ce "n'tait pas. du tout tonnant. Je dis Monseigneur ce qui m'tait arriv et nous reparlmes des visites que j'avais eu l'honneur de lui faire en 1881. Sa Grandeur m'expliqua, ce n'tait pas difficile, - pourquoi elle me croyait Avignonais ; elle m'affirma qu'elle se rappelait trs bien tout : que je lui avais bien parl d'une personne qui m'offrait cinq mille francs; que je lui avais fait un croquis de la maison trou* ve ; que je lui avais laiss mon billet en grec moderne

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lrc PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

pour les voleurs, que m'avait donn le Pre Giampaolo, et qu'elle avait encore ces deux pices. Je ne me souviens plus du tout ces trois dernires cirmais je ne doute pas cependant constances; que Monseigneur n'ait raison, puisqu'il a les pices. Puis tout coup, sa Grandeur me dit : Le jeune homme que je vous avais donn pour vous est prtre aujourd'hui. accompagner, , Allez donc chercher Dom Marco, dit-elle aussitt un serviteur. Et Dom Marco arriva, et nous nous reconnmes bien facilement et nous nous embrassmes avec joie. Dom Mprco me raconta comment, son premier p quinze ans de distance, il lerinage Panaghia-Capouli, avait aussitt reconnu les lieux et la petite maison, dont il m'avait aid lever le plan, comme je l'ai dit.

MONTUDEDES LIEUX A PANAGHIA-CAPOULI 69

CHAPITRE

III

TOUCHANTS SOUVENIRS DE PANAGHIA-CAPOULI MONTUDE DES LIEUX. Le lendemain 1er aot, j'tais Panaghia-Capouli. J'ai eu le bonheur d'y rester 24 jours, de dire chaque jour la sainte messe dans la petite Maison o la Mre de Dieu a pass ses neuf dernires annes, o elle a tant pri et souffert pour nous, o elle a reu te saint Viatique de la main de saint Pierre assist des autres Aptres, o elle a enfin offert sa mort pour nous en union avec celle de son divin Fils. J'ai eu le bonheur de parcourir chaque du moins, le chemin de la jour, approximativement Croix dont la Trs Sainte Vierge a plac elle-mme les stale chevritablement tions, de manire reprsenter min de la Croix de Jrusalem, et o en le parcourant. chaque jour ainsi pendant ces neuf ans, elle a renouvel en elle, la gloire de son divin Fils et pour le salut du monde, les douleurs de sa Passion. . Quels touchants souvenirs ! Pendant ces 24 jours, j'ai vrifi de nouveau avec le plus grand soin, sur le terrain, toutes les indications d'A. C. Emmerich. : . Pour les indications concernant la maison, sa situalion et sa distribution, je n'ai rien ajouter tout est exact et clair. . Pour le chemin de la Croix, les lieux se prtent bien

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lrc PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

la reproduction du chemin de la Croix de Jrusalem ; mais les pierres poses d'abord par la Trs Sainte Vierge et ensuite par saint Jean pour marquer les stations, On a bien n'ont pu jusqu' prsent tre dcouvertes. trouv, je l'ai dit, des pierres portant des lettres hbraques ; j'en ai trouv une moi-mme le 11 aot, mais elles ne rpondent pas aiix pierres dcrites par A. C. Emmerich, On est rduit des signes plus ou moins plausibles pour dterminer neuf des douze stations. 11 est possible que ces pierres aient t enleves par la pit des fidles ; mais il est possible aussi que saint en terre pour Jean les ait fait placer assez profondment qu'elles restent, ou du moins, pour que plusieurs restent encore caches en terre. Sur les douze stations de ce chemin de Croix, neuf seulement, comme je viens de le dire, peuvent prsenter cette incertitude. Les trois autres en effet, celle de la grotte de l'Agonie, celle du Calvaire et celte du tombeau peuvent tre retrouves d'une manire certaine, sans le secours des pierres. Pour les deux dernires, le Calvaire et le tombeau, les plus importantes videmment, A. C. Emmerich donne bien suffisantes pour les retroubeaucoup d'indications, ver: mais pour le tombeau lui-mme, sa construction, etc., aucune de ces indications n'est plus apparente, puisque comme elle l dit, le saint tombeau est actuellement sous terre, p. 461. Les signes donns par .A. C. Emme* rich n'en sont pas moins importants, parce qu'ils servi-

A PANAGHIA-CAPOULI 71 GRACESD/A OBTENUES du Tombeau, une ront faire constater l'authenticit donns sur fois retrouv l'aide des renseignements sa position. comIl n'est pas difficile d'ailleurs de comprendre ment cette petite grotte du saint Spulcre se trouve recouverte de terre. naturellement aujourd'hui est dans une Cette grotte, d'aprs A. C. Emmerich, petite valle. Par suite, chaque anne, les pluies ont fait descendre sur elle une certaine quantit de terre ; or celte petite quantit amene chaque anne, fut-elle seulement d'un millimtre d'paisseur, au bout de cent ans, au bout 10 c. et : 0<M0xl8, avait 0* 001x100=0 de 1800 ans =lm80 c; donc la grotte du saint tombeau une profondeur de deux ])cut se trouver aujourd'hui mtres peut-tre. 11 n'y a donc d'autre moyen de retrouver le saint tombeau que de faire des fouilles dans l'endroit ou les endroits prsums. Pour les autres stations, et pour la mme raison, Il y a aussi quelques fouilles faire, mais beaucoup moins difficiles et aussi moins importantes. Une fois la ncessit de fouilles srieuses, constate, je n'avais plus de raison de rester sur la sainte Montagne : je n'avais pas les ressources indispensables. Force me fut donc de faire mes adieux la sainte Maison de Marie et ces lieux sacrs, arross si longtemps de ses larmes cl sanctifis par ses immenses souffrances.

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Iro PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

CHAPITRE

IV

GRACESDJ OBTENUESA PANAGHIA-CAPOULI. De retour Smyrne, je fis part Mgr Timoni de l'tat des choses. 11me dit quel avait t son dsir lui-mme, malgr son tat de souffrance, de monter sur la sainte Montagne, et son bonheur d'avoir pu y aller plusieurs fois en plerinage avec ses ouailles. Il me.parla de l'entrain, de la pit des nombreux fidles qui l'avaient accompagn, et aussi de plusieurs grces obtenues. Il me cita en particulier la suivante qu'il se proposait de constater canoniquement. Un ouvrier de Smyrne tait atteint d'un mal d'yeux qui, malgr tous les moyens employs par les mdecins, s'aggravait sans cesse. A l'occasion du plerinage Panaghia-Capouli, et des grces qui y avaient t obtenues, il conut l'espoir d'tre guri lui-mme, s'il pouvait mettre sur ses yeux une compresse imbibe de l'eau qui jaillit de la chambre mme de la Trs Sainte Vierge. Il s'en procura, mit la compresse le soir en se couchant elle lendemain matin, il tait guri*

LE SAINTTOMBEAU IL FAUT RETROUVER

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CHAPITRE

MONDPARTDE SMYRNEET MONRETOUR A PARIS.

dont je Aprs m'avoir tmoign une bienveillance n'tais pas digne, Sa Grandeur me donna pour notre vnr Cardinal la lettre suivante : . Smyrne, le ?4 aot 1806

Eminence, L'abb Gouyet vous revient charm d son sjour Capouli-Panaghia ; il est descendu de la Montagne sainte, plein de saint enthousiasme. 11 a pass l-haut vingtquatre jours qu'il considre comme les meilleurs de sa vie. Tous ses souvenirs de 1881 se sont rveills. C'est consolant de penser qu'ici, dans cette sainte Maison, la Sainte Vierge a pass ses derniers jours, et que de l elle .est monte au eiel. Quand on dit la Messe dans cette mystrieuse maison, on sent, je ne sais quelle sainte joie, une consolation. L'abb Gouyet saura vous dire bien des choses, vous raconter ses motions. Le jour o se fera la grande dcouverte du tombeau de la Sainte Vierge sera une fte, une joie dans toute l'glise. L'heure de la Providence ne parait pas encore arrive; elle arrivera, nous en sommes srs.

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P PARTIE..- RCIT DE LA DCOUVERTE

J'embrasse la main de votre Emincnce avec prire de me croire toujours, De votre Eminence Rvrendissime, le trs humble et bien dvou

Je m'embarquai Paris le samedi 5 septembre.

Sign-, TIMONI Arch.de Smyrne,vie. Aposl. le samedi 29 aot et j'tais de retour

CHAPITRE

VI

IL FAUT RETROUVERLE SAINT TOMBEAU. J'avoue que je ne me proposais pas de retourner faire de nouvelles recherches Panaghia-Capouli, bien que la dcouverte du tombeau me parut, Dieu aidant, facile. Je me disais que j'avais fait ce que je devais faire, et que, puisque je n'avais pas trouv, c'est que le bon Dieu et la Sainte Vierge ne voulaient pas se servir de moi davantage pour cette affaire. Je me serais mme reproch d'aller au del, craignant d'y mettre de l'ambition ou, de la volont propre; mais bientt, je me suis demand, si au contraire ce ne serait pas manquer de de reculer devant des difficults si petites, persvrance, de ne pas mme essayer d'employer les moyens naturels ncessaires, relativement faciles trouver, quand il s'a*

LE SAINTTOMBEAU IL FAUT RETROUVER

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gt de procurer la. gloire de Dieu et de Marie et de contribuer au salut de tant .d'mes. Pendant que je me livrais ces rflexions, une pense tout coup me vint: Le tombeau ! mais il est indiqu par TEL SIGNE,et je ne l'ai pas compris! Si je l'avais compris et que j'eusse pu faire les fouilles ncessaires, M me semble bien que je l'aurais trouv. > Cette pense me frappa: il faut retourner et faire les fouilles, me dis-je, et quand mme les recherches cl les fouilles seraient plus longues et plus difficiles que je ne le prvois, est-il permis d'hsiter? t Dieu a voulu manifestement nous ouvrir deux nouvelles sources de grces, la maison de la Trs Sainte Vierge et son tombeau ; c'est videmment pour cela qu'il a fait donner par A. C. Emmerich tant d'indications sur ce saint tombeau. Dj nous avons le bonheur de possder la sainte Maison, un peu d'efforts et de sacrifices et bientt nous aurons le saint tombeau ! e Sans doute, il faut un nouveau voyag, qui ne peut tre encore sans peines et sans dangers dans ces montagnes ; mais pour quelle meilleure cause pourrais-je sacrifier le reste de ma vie ? H faut des fouilles, et par consquent de l'argent, et je n'en ai pas. Mais mettons les choses au pis peut tre faut-il une vingtaine de mille francs est-ce qu'il ne se trouvera pas des personnes pleines de foi, de pit, de gnrosit, qui seront heureuses d'offrir ou de contribuer offrir cette somme Dieu et la Sainte Vierge ? Ces rflexions me dterminrent. Si les Pres Laza-

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Ire PARTIE. RCIT DE LA DCOUVERTE

ristes approuvent ce projet, me dis-je, je quterai et je retournerai Panaghia-Capouli. . Le R. P. Poulin qui j'en avais crit immdiatement, ayant accept ma proposition, par sa rponse du 14 mai C'est en dernier, je n'ai plus song qu' l'excution. grande partie dans ce but que j'ai fait l'expos qui prcde. II.me reste le complter, pour renseigner suffisamment les personnes qui je veux m'adresser. Jusqu' prsent, je n'ai gure donn comme preuve de l'existence de la maison et du tombeau de la Trs Sainte Vierge Ephse que les rvlations d'A. C. Emmerich; j'ai peine indiqu (p. 7) les preuves historiques qui m'ont port moi-mme faire mes premires recherches. Assurment les rvlations d'A. C. Emmerich, confirmes d'une manire si frappante, par les dcouvertes dj faites, seront toujours les preuves les plus dcisives. Nanmoins les preuves historiques, quoique moins nombreuses qu'on ne le croirait sur ce point important, sont encore assez considrables, et la discussion de ces preuves jette un plus grand jour sur la question et montre le bien fond des rvlations d'A. C. Emmerich et-de la cause d'Ephse. Tous ceux qui s'intressent a cette grande question, seront bien aises de pouvoir en juger. C'est donc un devoir pour moi de les exposer ici avec quelque dveloppement.

DEUXIME

PARTIE

PREUVES HISTORIQUES CONFIRMANT LES RVLATIONS D'A. C. D'EMMERICH SUR L'HABITATION, LA MORT ET L'ASSOMPTION DE LA TRS SAINTE VIERGE A EPHSE

DEUXIME

PARTIE

PREUVES HISTORIQUES CONFIRMANT LES RVLATIONS D'A, C. EMMERICH SUR L'HABITATION, LA MORT ET L'ASSOMPTION DE LA TRS SAINTE VIERGE A EPHSE

PREMIRE

SECTION

OBSERVATIONSPRLIMINAIRES

CHAPITRE

I"

COMMENT EXPLIQUERL'ABSENCEDE DOCUMENTS,ET PAR SUITE, LES DOUTESQUI ONT TOUJOURSPLAN SUR LA DE MARIE MORTET L'ASSOMPTION ?^ "' *' t

''.-.' Il est bien certain que la trs Sainte Vierge est morte: l'enseignement de l'glise, la tradition, l'histoire l'attestent d'une manire incontestable; cependant quel-. ques auteurs en ont dout ds.les premiers sicles (TROMBELLI,Sunima 'aurta%2. p. 266) et certains en doulent encore (ARNALDI, Super transita B. M, Virginis, t

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

t. Ier ch. I, Genu&\ 1879, cit dans l'Introduction aux oeuvres d'A. C. Emmerich, p. 56), Il est bien certain galement que la Trs Sainte Vierge est ressuscite et monte au ciel en corps et en me : de l'glise, la tradition l'attestent aussi l'enseignement d'une manire galement incontestable ; cependant des auteurs et des saints mmes en ont autrefois dout, et de croire bien qu'il y ait obligation grave aujourd'hui la glorieuse Assomption de l'auguste Mre de Dieu, ce n'est pas un dogme de foi; et par suite il n'y a pas d'hrsie rejeter cette sainto croyance. Comment expliquer ces doutes sur la mort et sur de Marie ? C'est d'autant l'Assomption plus difficile qu'une tradition qui remonte, d'aprs des auteurs (Summa aurea, t. vm, p. 240) et d'aprs tous les Pres du Concile du Vatican qui ont demand la dfinition du dogme de l'Assomption (Collcctio Lacensis, t. vu, p. 868) jusqu' ces vnements eux-mmes, porte que tous les aptres avaient t miraculeusement convoqus auprs du lit de mort de Marie. On comprend ce concours solennel. Il s'agissait en effet pour Dieu d'assurer dans toute l'glise, sur toute la terre, le culte et la gloire de sa divine Mre, et pour cela, il convenait admirablement que les douze aptres fussent tmoins de sa sainte mort et de sa glorieuse Assomption. Mais: alors comment pas un de ces augustes tmoins, pas un des crivains sacrs n'a-t-il crit un mot sur cette sainte mort, ni sur cette glorieuse Assomption ? Pourquoi ce silence extraordinaire?

DOUTSSUR LA MORTDE MARIE

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nette et prcise Je n'ai vu nulle part l'explication de ce problme ; nulle part, si ce n'est dans A. C. Emmerich : t Dieu a voulu, dit-elle, confier la tradition et une tradition conteste, ces faits si importants cependant de la mort de la Trs Sainte Vierge, de sa * spulture et de son Assomption, afin d'empcher l'es prit paen, encore si puissant cette poque, d? faire invasion dans le christianisme; sans cela on en serait c peut-tre venu faire de Marie une desse (Vie V, p. 470). Et elle raconte ensuite avec dtails tous les moyens que prirent les aptres pour cacher le tombeau (ibid., p. 5U0 et 506), et pour ne laisser qu'aux premiers fidles qui taient dans la confidence la consolation d'en apercevoir encore quelque chose, (p. 507). Cette rvlation d'A. C. Emmerich montre en mme temps comment on ne peut trouver de documents offide la ciels, tels qu'on les voudrait sur l'Assomption Trs Sainte Vierge, et comment cependant, par suite de la prsence de tous les aptres, avec la connaissance de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, la fte de cette Assomption fut aussitt et ncessairement rpandue et clbre dans toute l'glise, bien qu' ce sujet manquent aussi les tmoignages crits, (Summa Aurea, t. vm, p. 240-1). Cette rvlation donne, il me semble, une explication bien naturelle et bien vraisemblable de la. difficult. Dieu voulait que la trs sainte mort et la glorieuse Assomption de sa divine Mre fussent connues et honores dans son glise et pour cela que les douze ap'V'---' 6

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II* PARTIE,--PREUVES

HISTORIQUES

trs y assistassent ; mas il ne voulait pas, quand tous les peuples taient paens et adoraient tant do dieux et de desses, qu'on prsentt ces pauvres idoltres un dogme qui eut pu bientt altrer leur foi en un seul et unique Dieu, et les faire retomber, surtout phse, dans le culte si enracin chez eux d'une nire des dieux, doue aux aptres de cacher le tombeau Dieu ordonne de Marie, comme il avait lui-mme cach le tombeau de Mose (Deut. 34, 6) et, ainsi qu'il rsulte des explications d'A, C, Emmerich, de ne parler de son Assomption que do vive-voix et prudemment parmi les fidles, de mme d'ailleurs que de plusieurs autres dogmes de foi et pratiques du culte. On n'ignoro pas en effet que dans la primitive glise, les dogmes et les pratiques tes plus saon n'enseignait aux catchumnes cres du culte que progressivement (Dict. de Theol. GOSCHLER, discipline du secret, Hefl.) Par rapport ce qui concerne Marie, on trouve mme dans l'histoire des traces de l'ordre donn par Dieu de cacher son tombeau. Abulfarage, sur lequel nous reviendrons plus loin, a crit en effet : Saint Jean ensevelit la Marie Ephse et personne ne sait o il bienheureuse Vensevelil. (Assmani,\. m, 2 p., p. 318). Pourquoi ne le sait-on pas? Parce que videmment saint Jean avait eu ordre de le cacher; sans cela tout le monde l'aurait su. Voil donc la solution de ce problme ; mais, il s'en prsente un second aussi embarrassant.

VNRA JRUSALEM TOMBEAU

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CHAPITRE

II

PEUT-IL Y AVOIR A JRUSALEMUN TOMBEAU COMMENT JUSTEMENTVNR DE LA TRS SAINTE VIERGE, SI ELLE EST MORTEA EPHSE? D'aprs ce qui vient d'tre dit, on s'explique les doutes qui se sont levs sur la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, et plus forte raison sur son ge, sur le lieu de cette mort. On comprend, bien qu'elle ft morte Ephse, qu'on ait pu en arriver, surtout en Occident, croire qu'elle est morte Jrusalem. Mais ce qu'on ne comprend pas, si elle n'est pas morte Jrusalem, c'est qu'on nous montre son tombeau Jrusalem dans la valle de Josaphat. Sans doute les partisans d'plise ont bientt fait de dire que ce tombeau n'est point du fout le tombeau de la Trs Sainte Vierge; qu'on n'en a parl que fort tard, etc. Mais une tradition importante soutient que ce tombeau est le tombeau de la Trs Sainte Vierge, et depuis qu'il a t retrouv, au V- sicle, un peu avant l'piscopat de Juvnal, dit Baronius (an. 48,19), on y a lev une basilique et on n'a cess de le vnrer, et le Saint Sige y a attach des indulgences. Admettre qu'il y a l une complte erreur, est vraiment difficile et pnible. Mais irest-il pas impossible de donner une autre explication? Ou c'est le tombeau de la Trs Sainte Vierge, ou ce n'est pas son tombeau ;

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

il n'y a pas de milieu, semble-t-il. Eh bien si, il y a un milieu ; il y a une explication qui concilie heureusement et et la tradition de Jrusalem et les droits d'Ephse, l'auteur qui a trouv cette explication introuve et introuvable, c'est encore A. C. Emmerich. La chose est trs simple ; dans un voyage Jrusalem, au milieu de l'anne 46, la Trs Sainte Vierge faillit mourir de douleur en revoyant les lieux de la Passion de son divin Fils, et c on songea lui prparer un Tombeau. Elle choisit elle-mme une grotte du Mont des Oliviers (le Tombeau qu'on montre actuellement) et les Aptres chargrent un sculpteur chrtien d'y prparer un beau tombeau. Pendant ce temps-l, on dit plusieurs fois qu'elle tait morte, et la nouvelle de sa mort, de sa spulture Jrusalem se rpandit en d'autres lieux. Au moment o le,tombeau s'achevait, elle se trouva gurie et assez forte pour retourner chez elle Ephse, o elle mourut rellement au bout de dix-huit mois. On eut en grande vnration le tombeau qu'on lui avait prpar sur le Mont des Oliviers ; plus tard on leva une glise audessus; et Jean Damascne C'est ainsi que je l'ai entendu nommer: Quel est donc ce Jean Damascne ? crivit d'aprs la tradition, qu'elle tait morte Jrusalem et qu'elle y avait t mise dans le Tombeau. (Vie V. p. 470). Voil une explication bien simple, et honorable mme pour l'glise de Jrusalem, laquelle on n'avait pas pens, et nous verrons que malgr la discipline du -secret, les preuves et les titres que Dieu a laiss subsis-

CHRONOLOGIE D'APRS A, C. EMMERICH

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1er, permettent de reconnatre les droits suprieurs d'Ephse, et par suite l'entire vrit du rcit d'A* C. Emmerich. La solution de ces deux premires difficults: pour* et pourquoi un quoi pas de documents apostoliques, tombeau vnr de Marie Jrusalem, - claire singulirement la question, La solution d'un troisime problme galement rempli de difficults : ha chronologie des premires annes de l'glise, augmenterait encore le La gographie et la jour ncessaire nos recherches. chronologie sont les deux yeux de l'histoire. Nous connaissons les lieux dont il s'agt, Ephse et Jrusalem ; si nous connaissions aussi les dates, nous y verrions clair. Demandons encore la solution de ce problme A. C. Emmerich.

CHAPITRE

III

CHRONOLOGIE DES PREMIRES ANNES DE L'GLISE D'APRS A. C. EMMERICH Que celte chronologie soit difficile, ce que dit Corau cours d'criture Sainte, t. in, nely (Introduction p. 341, de la chronologie des Actes des aptres, qui en forme une partie importante), suffit pour l'tablir : 11 faut d'abord noter, dit-il, que nous ne pouvons; pour l plupart des faits (des Actes des aptres), arri-

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IF PARTIE, PREUVES HISTORIQUES

ver la certitude ; trois dates seulement sont suffisamment dtermines par saint Luc; les autres s'applus ou moins certaines; puient sur des conjectures des il n'est par suite pas tonnant que les interprtes Actes aient propos des systmes presque innombrables 11 ne peut donc pas tre bien tmde chronologie. raire pour . C. Emmericli d'en proposer un de plus, et si le sien prsente aussi ses difficults, il faudra bien se garder, vu l'incertitude des autres, et l'autorit incontestable de la narratrice, do le rejeter trop vite. Bien que quelques dates seulement semblent importantes pour notre question, je donne toutes celles qu'on trouve dans A. G. Emmerich, afin qu'on puisse mieux la juger. tires des J'y ai ajout quelques autres indications Actes ou de quelque autre endroit de l'criture, pour qu'on se rende mieux compte de tout : mais l'origine de chaque date est-indique entre parenthses.

CHRONOLOGIE D'APRS A. C. KMMERICH

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DES PREMIRES ANNEES DU CHRONOLOGIQUE 1- TABLEAU A. C. EMMERICH. CHRISTIANISME D'APRES H ' 45* du rgne d'Auguste, prs de 8 ans avant l're vulgaire, 6 ans environ avant la mort d'Hrode (Vie V. 271), Sous les consuls Cossus-Cornlius Lenlulus, et L. Calpurnius Piso, par consquent: A. U. 753,olymp. 194, iv, (Summa p. 271), 11.c. * , Avrea, p. 842,

NAISSANCE DE NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST Prdication de saint Jean-Baptiste (S. Luc, 3.1), et quelques mois aprs, celle de Notre-Seigneur (1 p. 112 156) (Noire-Seigneur devait en commenant avoir 30 ans 4 mois (S. Luc, 3, 23 ; 1. 11, parce qu'en mourant trois ans aprs, il avait 33 ans 4 mois (Vie de la Sainte Vierge, p. 191, Vie de N. S., t. 6 p. 390). (Notre-Seigneur pendant sa prdication, n fit que

trois Pques.) Mort de Notre-Seigneur ; 5 ans avant celle de Tim ** bre {Passion douloureuse p. 406). i* I. TABLISSEMENT DE L'GLISE A JRUSALEM ET EN JUDE Si Pierre Jrusalem: 19* Pasceagnos meos(i. 3 ans et demi. 21-15; 6.197)

Martyre de saint Etienne (6.327) ; 1 perscution et dispersion des disciples (Actes, xi. 19 ; 6,327 ; Vie V., p.4Gl). Conversion de saint Paul (Actes, 9* 1, 19) le 25 janvier de l'an 36. Conversion du Centurion Corneille (Actes, 10 et 11).

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Ir3 PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

II. L'GLISE TRANSFRE AUX GENTILS ; PREMIRES GLISES DS GENTILS S, Pierre Antioche ;Pasce agnosmeos (i. 21.16; 6.197) 7 ans. avait fait prparer Notre-Seigneur Kphse pour sa mre (6. 89). runion des Apres Jrusalem : PARTAGE DU MONDE: 1* missions (6 ; 90. 328). Thomas et Thadde en Arabie, 3 ans aprs la Passion (6. 323). Saint Jacques part pour l'Espagne, o il ne reste que 4 ans (6. 328). Premier pour voyage de saint Paul Jrusalem voir saint Pierre (Gai. 1.18 ; Act., 9, 26). ' Saint Pierre quitte Jrusalem pour rsider Antioche (6. 88, 90, 323). il de la Dade semble, Accomplissement, prophtie | niel (9,27). Confirmant autem puclum multis hebdomada itna etc. Marie est avertie de partir pour Kphse ; Pierre et Jean la conduisent (6. 90. 331). 2* Perscution. Lazare et ses soeurs exposs en nier 331 ; Vie V. 460). (6. il ter 38 2 Voyage d saint Paul Jrusalem pour apporter des aumnes (Act. 11. 30; et 12, 25). ver*39 ire mission de saint Paul, aprs avoir t consacr voque Antioche.

CHRONOLOGIE D'APRS A. C. EMMERICII SECONDE RUNION DES APOTRES A JRUSALEM le Concile les Missions lointaines, suite des 7 ans

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La Sainte Vierge vient Jrusalem avec saint Jean et saint Pierre pour le Concile (6. 89 et 90 : Vie, 469). LE CONCILE: Le symbole des Aptres; les constitui. wi* lions les l'abolition des rites judaques, apostoliques, w2, divisions hirarchiques de l'glise, le dpart des Aptres << pour les missions lointaines (6. 90; 5.304). '' Martyre de saint Jacques (6. 328.332. 337). e Emprisonnement et dlivrance de saint Pierre (Act., 12. *a 21). Saint Paul assistait au Concile, motiv en partie par sa premire mission (5. 30-4). 2* Mission de saint Paul en Grce, de 43 46 (Actes, 15,36). Saint Denis va visiter Marie phse avec lui. (Vie de A. C. Emmerich, t. m, p. 310).

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-IV PARTIE. PREUVESHISTORIQUES SAINT PIERRE A ROME Pasce oves meas (JEAN, 21,17 ; 6.198) 25 ans.

44-18janr. Aprs ses 7 ans Antioche, saint Pierre part en 43, dCiaude3 pour Rome, o il arrive le 18 janvier 44. Dernier voyage de la Trs Sainte Vierge Jrusalem 46i#-.ot o elle faillit mourir et o on lui prpara le tombeau deGethsmani(Vi>r.469). Sainte Vierge l'an 48, 64 ans 487*ou8 Mort EphsodelaTrs i)eClaude moins 23 jours. (C'est la date indique par Eusbe et par la tradition, accepte par Baronius, (48, 4), confirme par les rvlations et le chapelet de sainte Brigitte, approuvs par l'glise). Dernire runion des Aptres, pas de concile ; dernier voyage de saint Pierre Jrusalem (6. 91. 327 et Vie de la Vierge, 474 la fin ) ; 3e Mission de saint Paul phse, aprs le dpart de saint Jean. 51-10 ou 4e Voyage de saint Paul Jrusalem. 11* rie n'avait point pour but d'assister un nouveau Con(Il Claude cile ; mais sans doute de faire respecter le premier par sa prdication. Jacques, ceux qui entravaient Cephas Ces et Jean n'taient que de simples disciples (3.180) textes quand il s'agit de Pierre, le nomment Pierre et non pas Cephas (Gai. 2. 9 et seq.).) 69-13* Martyre de saint Pierre Rome l'ge de 99 ans (0. de Nron 823 ; BARONIUS,an 69).

CHRONOLOGIE D'APRSA. C, EMMERICH 12. QUELQUES OBSERVATIONS

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SUR CE TABLEAU

Ce tableau peut fournir matire de longues dissertations; je me bornerai faire quelques observations josur les variantes qu'on trouve ce sujet dans A. C. Emmerich; 2 sur les dates principales de ce tableau; 3* sur le concile de Jrusalem. I. VARIANTES D'A. C. EMMERICII A. C. Emmerich a vu pendant sa vie certaines visions bien des fois, et elle en a racont quelques-unes plusieurs fois, les racontant chaque fois comme elle se les rappelait ; de l sont venues un certain nombre de variantes. Quelques dates de ce tableau sont donnes par A. C. Emmerich, sans variante, et avec une grande prcision : la date de la cration l'an 3997 avant la naissance de Notre-Seigneur, la naissance mme de Notre*Seigneur, l'anne 45 du rgne d'Auguste, sous le consul Lentulus ; mourant, 33 ans et 18 semail'ge de Noire-Seigneur nes; la mort de la Trs Sainte Vierge l'an 48; son ge alors: 64 ans moins 23 jours., Il n'y a pas la mme prcision dans les autres dates; elles sont mme donnes avec quelques variantes. Ainsi: 1 La Trs Sainte Vierge est alle phse 3 ans, ou 5 ans, ou mme 6 ans aprs la Passion (6, 90, 331 ; Vie V. p. 460.) Il faut remarquer qu'il peut bien n'y avoir pas grand cart dans ces manires de parler, suivant qu'on tient compte ou pas des fractions. Ainsi les trois

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IIe PARTIE.

PREUVESHISTORIQUES.

jours de spulture de Noire-Seigneur ne formaient qu'un jour et deux fractions de jour, en somme 36 heures environ. Les 5 ans pourraient bien n'tre que les 3 ans avec 2 fractions ngligeables, et mme les 6 ans, parce que ces 6 ans sont compris en deux priodes de 3 ans, dont chacune pourrait bien ne contenir qu'un an et deux fractions. 11 se peut assurment aussi qu'il y ait l de petites erreurs venant d'un manque de mmoire. La date de Tanne de la mort de la Trs Sainte Vierge est donne d'une manire prcise, sans variante : c'est l'anne 48, comme on l'a dit. H n'y a pas de variantes non plus pour son ge alors : 64 ans moins 23 jours. Cet ge de 64 ans moins 23 jours, semble bien indiquer qu'elle est morte le 15 aot, 23 jours avant le 8 septembre, fte de sa naissance. Mais pour le mois et la date du mois, il y a des variantes. En 1821, elle indique que le jour de cette mort tombait le 10 aot, mais qu'il ne tombait pas chaque anne le mme jour (Vie V. p. 475). Une autre fois (p. 489) elle a dit aussi qu'elle tait peut-tre morte deux mois plus tt. Donc d'aprs ses communications, il n'est pas possible de dterminer avec exactitude, ni le mois, ni la date du mois de cette mort. Pour le concile, il y a aussi des variantes ; il fut tenu environ 6 ans et demi aprs la Passion, d'aprs un premier passage (6. 90) et d'aprs deux autres (6. 331 et Vie V. 469) 5 ans et 3 ans, c'est-*dire 8 ans, qui cause des fractions d'annes comptes dans les deux

D'APRS A. C. EMMERICif CHRONOLOGIE

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au mme chiffre bien se rduire pourraient priodes, de 6 7 ans. Donc le concile a d se tenir, comme je l'ai marqu, en l'an 40 ou 41 ou encore au commencement de 42, pendant qu'Agrippa tait Rome. En revenant de Rome Agrippa fit son entre solennelle comme roi Jrusalem (V GURIX, Jrusalem, in-8, p. 97) et pour plaire aux Juifs, comme plusieurs le pensent (CORNELL. Act., 12. 1, t. 17, p. 257) il fit tuer saint Jacques et emprisonner saint Pierre. Aprs le concile eut lieu le dpart des Aptres pour les contres lointaines (5. 304). 4 Mais c'est pour saint Jacques le Majeur qu'il, y a le plus de variantes. Elle place son martyre 8 ans aprs la Passion, avec un sjour de 4 ans en Espagne seulement (6. 328-337) ; ailleurs elle le met 12 ans aprs la Passion, de l'an 46 47 (teben ttnd letden, edit. in-4, p. 1118) et ailleurs encore elle le voit prsent la mort de Marie en 48. Mais elle dit elle-mme qu'il y avait une mprise de sa part dans ce dernier cas. Il doit en tre de mme pour le martyre mis 12 douze ans aprs la Passion. Cette date serait en contradiction avec plusieurs autres de ses communications : saint Pierre, toujours d'aprs elle, n'tait plus en Orient, aprs 43 ; il n'aurait donc pu y tre emprisonn aprs saint Jacques en 46 ou 47 : et de plus cette date, d'aprs elle et la chronologie commune, Ilrode Agrippa tait mort. Il faut s'en tenir la premire date; saint Jacques aurait donc t martyris Pques de l'an 42.

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IIe PARTIE, -r- PREUVES HISTORIQUES

A son retour d'Espagne, il aurait visit la Sainte Vierge phse.(6.332), serait parti avant elle pour Jrusalem et aprs avoir peut-tre assist au concile, aurait t pris et mis mort. Ces inexactitudes sont, comme je l'ai dj dit, invitables dans les rvlations prives, parce que la person sa mmoire, aprs ne est abandonne elle-mme, l'action divine. Du reste elles n'ont pas grande importance, except pour le concile ; et pour le concile lui-mme on a va qu'elles ne peuvent faire varier sa date que de un deux ans. Aprs avoir montr Terreur qui peut rsulter de ces variantes, il est bon de voir la confiance que mritent les autres indications. II. OBSERVATIONS SUR LES DATES

PRINCIPALES DE CE TABLEAU 1 La date de la cration 3997 n'est rien autre chose, comme elle le dit elle-mme, (Vie V., p. 271) que la date de l're vulgaire, 4004, corrige. On sait en effet, comme le dit A. C. Emmerich, qu'il s'est gliss une erreur dans cette date de 4004, et les savants catholiques estiment aussi qu'elle est de sept ans (DM. del Thol. catlt. GSCHLER; V. RE t. viip.18, la suppos et V. DENYS-LE-PETI, t. vi, p. 199);Dezobry Cette date vuigaire est celle du de 5 ans seulement. texte hbreu, d'Onkelos, des versions arabe et syriaque;

D'APRS A." C. EMMERICI CHRONOLOGIE

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c'est celle de la Yulgate, celle que, sans l'imposer, suit l'glise, de prfrence celle des Septante et du martyrologe, que Marie d'Agreda prtendait lui avoir t rvle (Citmyst. 2 p. n 138 et ailleurs; Procs, in-f iW, Promot, Animad. 18) Cette date vulgaire, en dpit de tous les systmes chronologiques et de toutes les rveries des gologues, est la seule qui ait une vritable probabilit, et c'est celle en la corrigeant comme que donne A. C. Emmerich, l'ont corrige les plus savants. C'est assez extraordinaire ! 2 L'anne 45 d'Auguste, o elle place la naissance de Notre-Seigneur, est compte comme le font divers auteurs, partir de la mort de Jules Csar qui l'avait institu son hritier, et correspond bien au consulat de Lentulus qu'elle indique. Cette date de 753 de Rome si merveilleusement donne, ne diffre que d'un an de celle que l'on assigne ordinairement, celle de 754. 3* La date importante 37 38 du partage du monde entre les aptres et de leur dpart pour les contres paennes est aussi assigne par Cornel. Lap. et d'autres commentateurs. 4* Des auteurs ont donn des indications diffrentes pour l'ge auquel est morte la Sainte Vierge et par suite pour la date de cette mort ; mais pour cet ge, comme pour la date, il n'y a qu'une opinion vraiment probable, c'est l'opinion qui assigne l'ge de 63 ans et la date de l'an 48.

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Iro PARTIE.. PREUVES HISTORIQUES

L'opinion qui assigne 63 ans la Trs Sainte Vierge sa mort, est la seule opinion vraiment probable, parce que c'est l'opinion de l'glise. L'glise a en effet non seulement approuv les rvlations de Sainte Brigitte qui affirment que la Trs Sainte Vierge avait cet ge sa mort, mais elle a approuv d'une manire toute spciale le chapelet de la mme Sainte Brigitte, compos expressment pour faire honorer les 63 annes de la Trs Sainte Vierge. Trois Papes Lon X, Clment XI, et Benoit XIV, ont fait plus que de l'approuver, ils l'ont enrichi de nombreuses indulgences, et des miracles clatants semblent avoir confirm la vrit de cette rvlation de sainte Brigitte, entr'autres: Rome une malade dont l'tat tait dsespr, recouvra instantanment sa pleine sant ds que sainte Brigitte l'eut touche de son chapelet (Sumus, 23 juillet, cit par le P. Bringer, Les indulgences, t. 1er, p. 360). Il est clair que s'il tait bien tabli que le miracle a t il semble, pour attester la vrit du fait fait,'comme sur lequel est bas ce chapelet, les 63 ans de la vie de Marie, il ne faudrait pas seulement dire que l'opinion de la mort de la Trs Sainte Vierge 63 ans est mais il faudrait dire qu'elle est absolument probable, Dei testimonip certaine : Quod miraculo conrmalur. Ce qui est confirm par un miracle, est confirmatur. confirm par Dieu, dit avec raison Bellarmin (De notis ecclesioe, lib. 4, col. 14). Le moins qu'on puisse dire, c'est donc que cette est grandement opinion ainsi confirme et approuve,

CHRONOLOGIE D'APRS A. C. EMMERlCIf probable, vraiment

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plus probable que toute autre, et mme seule les Quelle probabilit prsentent probable. quelques autres opinions, qui ne sont gure approuves chacune que par leur auteur? Mais si la Trs Sainte Vierge a vcu jusqu' 63 ans, la date de sa mort en l'an 48, qui est d'ailleurs la plus ancienne, la plus commune, se trouve encore de l confirme d'une manire particulire, car la Sainte Vierge, ayant enfant Noire-Seigneur 15 ans, se trouverait bien en l'an 48, avoir l'ge indiqu : 15-f48=63. L'assertion d'A. C. Emmerich sur ces deux points, en les confirmant, est elle-mme confirme par de graves raisons. Reste parler de l'objet, et de la date 40 42, assigne au concile par A. C. Emmerich ; c'est l que se trouve la plus grande diffrence entre elle et les auteurs ecclsiastiques. III. OBSERVATIONS SUR LE CONCILE DE JRUSALEM 1 Objet du Concile Outre l'abrogation de la loi de Mose, l'objet qu'elle assigne ce concile et qui en relve considrablement l'importance : la rdaction du Symbole, des constitutions apostoliques; la division de l'glise en diocses et par suite, de la dtermination du centre de l'glise : Rome au lieu de Jrusalem, ne peut, il semble, soulever, de grandes difficults. La discipline du secret explique facilement qu'on .n'ait pointpubli d'autres dcisions que il en peut tre aucelles des ;(4n|s obscrvances^gals

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

trement pour la date de 40 42, qu'elle indique pour ce concile. Nanmoins cette date a pour elle de grandes vraisemblances. 2 De la date du Concile de Jrusalem.

Aprs que les Apoires curent travaill 1res ans et demi ensemble pour fonder l'glise dans la Jude, et trois quatre ans pour tablir Antioche et dans les environs les premires glises des Gentils, comment penser qu'ils vont se disperser dans les contres lointaines sans avoir N'avaient-ils pas fix ensemble les bases de l'glise? les lumires et l'exprience suffisantes pour cela ? Comdans la ncessit de revenir ment donc se mettraient-ils de si loin pour une chose qu'ils peuvent et doivent faire tout de suite avec tant d'avantages ? Comment surtout se spareraient-ils sans avoir rsolu la question des rites judaques, souleve ds la conversion de Corneille et des autres Gentils? Est-ce possible? Et s'ils ne peuvent raisonnablement se sparer sans tenir ce concile, comment resteraient-ils 18 ans, de Tan 33 jusqu' l'an 51, autour de Jrusalem, sans tenir ce concile et sans porter la bonne nouvelle aux nations lointaines, conformment celte p^-ole : Euntes docete MM* nes genks? Est-ce vraisemblable? Baronius, l'an 51, indique deux raisons pour fixer ce concile Tan 51 : l'exil des Juifs de Rome et par consquent de saint Pierre et le texte de l'pltre de saint Paul aux Gttes, 2.1. 9. Mais vraiment ces deux raisons sont compltement nulles.

D'APRSA. C. EMMERICH CHRONOLOGIE

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1 Est-il bien vrai que saint Pierre soit sorti de Rome sous Claude ? Baronius cite lui-mme un texte de saint Lon qui le nie. Et d'ailleurs quand mme c'et t pour saint Pierre une occasion commode de se rendre Jrusalem, est-ce que les Aptres taient encore Jrusalem ou aux environs? Est-ce qu'il a t galement facile de les convoqueret pour eux de rpondre celte convocation ? Celle premire raison n'a donc aucune force. La seconde n'en a pas plus. 2* Le texte de saint Paul allgu ne se rapporte manifestement point au concile de Jrusalem. Le concile de Jrusalem a donn lieu une dcision solennelle : APOSTOESTXIMSPIR1TUISAXCTO FRTRES... VISUM LI ET SEXIORES ET NOBIS(Actes, 15-23. 28), et saint Paul (Gai. 21-9) au contraire ne parle point des aptres, d'aucun aptre, et dit que tout se termina entre lui et ses trois contradicteurs par un accord fraternel et celle convention : que dsormais, lui, prcherait aux Gentils cl, eux, aux Juifs. Est-ce que c'est l la conclusion du concile de Jrusalem ? Est-ce que les Aplres eussent pu abandonner les de gentils saint Paul, comme ses trois contradicteurs eux, que des l'glise de Jrusalem, et ne s'occuper, Juifs ? Il y a l le plus singulier malentendu et la plus Comme je l'ai dj indiinvraisemblable inlerprlalion. qu dans le tableau, dans ce texte de saint Paul, et d'aprs ce texte lui-mme le Cephas, dont il est parl, n'est point saint Pierre, puisque saint Pierre y est nomm Pierre deux fois en opposition avec Cephas. Ce Cephas, dont il est parl clairement ailleurs en plusieurs

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

endroits, et les deux autres ne sont que de simples disciples, et non saint Jean et saint Jacques aptres, comme le dit A. C. Emmerich, (3. p. 180), et des disciples, comme les circonstances le montrent, qui entravaient la prdication de saint Paul, en ne tenant pas assez compte de la dcision du vrai concile. Est-ce que saint Paul eut jamais parl, comme il le fait, saint Pierre, labli par Notre-Seigneur pour diriger les autres aptres et le diriger lui-mme? Est-ce que saint Pierre et agi comme Cephas ? Est-ce que saint Paul et dit de saint Jean et de saint Jacques aptret, qu'ils paraissaient tre quelque ciose? Ces deux raisons pour reculer le concile de Jrusalem, jusqu' l'an 51 sont donc nulles, et il y a au contraire, on l'a vu, de fortes raisons de croire qu'il s'est tenu bien plus tt, comme le dit A. C. Emmerich; mais il y a des objections. 3<>Objections. On objectera que d'aprs les Actes des Aptres, il y a, entre le martyre de saint Jacques, l'emprisonnement, la dlivrance de saint Pierre, la mort d'Hrode Agrippa, et le concile de Jrusalem, un intervalle considrable, toute la premire mission de saint Paul qui a dur plusieurs annes. Il est vrai que dans les Actes, les choses sont ainsi racontes : mais y sont-elles racontes dans l'ordre chronologique? N'y a-l-il pas au contraire dans le rcit des premiers faits, le martyre de saint Jacques etc.

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une anticipation chronologique? Pour ce chapitre 12 et quelques autres, Corncly dit que l'ordre chronologiquen'y est pas suivi comme dans les 7 premiers et les 10 derniers chapitres ; mais seulement d'une manire 3 synchronique (Cursus Inlrod., t. m, 336-7). Un de ces cinq chapitres 7 12, le chapitre 12 pourrait donc bien tre plac l par anticipation. Le texte et la division des Actes, et plusieurs autres raisons semblent porter admettre cette anticipation. D'abord le texte permet cette anticipation. Quand saint Luc, chapitre 12, parle du martyre de saint Jacques et de l'emprisonnement de saint Pierre, etc., il ne dit pas du tout que ces faits ont suivi immdiatement les prcdents ; il se sert au contraire d'une ex-* pression large et vague: Eodem aulem tempore misit lierodes rejc ma nus ut af/ligeret quosdam de Ecclesia.. C'est dans le mme temps, mais cette expression sera encore vraie, si pour des raisons particulires, il rapproche des faits qui ne se sont passs que plusieurs annes aprs. De mme, quand la fin du chapitre 12, v. 25, il revient Barnabe et Saul, il ne dit pas qu'ils sont retourns Antioche aprs les vnements qu'il vient de raconter, mais au contraire, aprs avoir rempli leur ministre : Darnabas aulem et Saulus rverai sunt ab JeMais quel tait ce minismolymis, EXPLETOIINISTERIO. tre? C'tait simplement d'apporter une somme d'argent pour aumne. Ce ministre a donc d tre aussitt rempli, et le relour de Barnabe et de Saut Antioche, aprs avoir rempli leur ministre, a d s'accomplir*

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IF PARTIE. - PREUVESHISTORIQUES

ainsi que toute leur mission, dont, il est ensuite parl, avant les vnements raconts dans le chapitre 12. Le Texte des Actes se prte donc bien celte interprtation ; mais-la division des Actes, le plan de saint Luc, s'y prle trs bien aussi. Saint Luc, ou plutt l'Esprit-Saint, dans les Actes, semble vouloir consigner particulirement deux choses de la dernire importance, comme le disent en d'autres termes, Cornlius Lap. (Argum. Dua libri partes) et Cornely (Inlrod. 3 p. 337) : 1 La fondation de l'glise Jrusalem, et les perscutions des juifs contre l'glise naissante, par lesquelles ils achvent de mriter leur rprobation, et 2 la translation de l'glise aux Gentils, c'est--dire la race de Japhet, aux Grecs et enfin aux Romains : ldco, dico wDei, et dabilur genti bis, quia auferelur avobisregnum facienti fruclus ejus (S. MATH., 21-43). C'est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera l, et qu'il sera donn une nation qui en produira les fruils. Dilatel Deus Japhet et habilel in Taberna* culis Sem. Que Dieu dilate Japhet, et qu'il habile dans les tentes de Sem (Gen., 9, 27). Aussi aprs avoir racont l'tablissement de l'glise Jrusalem, saint Luc ne s'occupe plus que de saint des gentils ; tous les autres Paul, l'aptre particulier Aptres sont laisss dans l'ombre. Et par suite pour terdes Juifs miner, et n'y plus revenir, les perscutions contre l'glise, il raconte, avant d'en venir saint Paul et au Concile qui va prononcer l'abrogation de la

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loi de Mose, la substitution de Rome Jrusalem, il raconte, dis-je, par une juste anticipation, les derniers crimes des Juifs contre le Christ et contre Dieu ; le martyre de saint Jacques, et l'emprisonnement, le martyre prmdit de saint Pierre. Il peut ainsi faire aprs, sans interruption, l'histoire de saint Paul et de ses missions et de l'tablissement de l'glise chez les gentils. Les dispositions du texte et le but de saint Luc portent donc admettre l'anticipation du chapitre 12 ; et les raisons videntes indiques (p. 98), de ne pas disperser les Aptres avant qu'ils eussent rgl les graves difficults souleves par l'tablissement de l'glise, et de ne pas les laisser non plus perdre leur temps pendant dix-huit ans autour de Jrusalem, comme le dit Cornlius pour leur premire sparation (Act. 12, 2, p. 258, dit. Vives) forcent admettre cette anticipation. Mais l'histoire de saint Paul donne tout au long par les Actes, y force plus imprieusement encore. Si le chapitre 12 des Actes est une anticipation, tout dans l'Apostolat de saint Paul s'explique facilement. Aprs sa conversion l'an 36, il a prch Damas, en Arabie, et de nouveau Damas, d'o chappant ses perscuteur, il est venu 3 ans aprs sa conversion (1* voyage l'an 39 ; Gai. 1.18) Jrusalem, vers ses prdcesseurs dans VApostolat. Il a l en effet prsent par Barnabe, aux Aptres (Act. 9.27), et il a t bien probablement ordonn prtre, s'il ne l'tait pas encore. Puis aprs sa mission Tarse, ses succs Antioche, son second voyage Jrusalem pour apporter des aumnes, son retour

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IIe PARTIE..: PREUVESHISTORIQUES

Antioche, sur une rvlation formelle de l'Esprit Saint, il a t consacr vque peut-tre par Pierre lui-mme, qui avait d vers ce temps-l prendre possession du Sige d'Antioche. Et alors en mme temps peu prs que les autres Aptres, l'an 39 probablement, il entreprend sa premire mission en Chypre et dans l'Asie Mineure, rentre Anlioche, et de l va une troisime fois, en 41 ou 42 Jrusalem soumettre aux Aptres, de retour galement de leur premire mission et rassembls pour le Concile, la question de la circoncision et des observances lgales. Une qualrime fois, 14 ans aprs sa conversion, l'an 51 il va de nouveau Jrusalem pour s'entendre avec les disciples judalsants, qui entravent sa prdication. Ainsi tout se tient et s'accorde. Mais st on ne veut pas admettre l'anticipation du chapitre 12, alors saint Paul n'a pu tre ordonn vque pour entreprendre sa premire mission que dix ans aprs sa conversion, comme le disent vraiment Cornlius Lapide et Daronius et les autres (Corncl. Chronotaxis, an 45, et chap. 13) Est-ce vraisemblable? Saint Paul, ce vase d'lection, appel si extraordinailui-mme rement, si clairement par Noire-Seigneur l'apostolat des nations, aurait t dix ans sans exercer cet apostolat ! Et qu'aurait-il fait pendant ces dix ans ? H aurait prch brillamment pendant (rois ans Damas et en Arabie, et un an Anlioche ; c'est tout. Qu'a-t-il fait en attendant pendant les cinq six autres annes ? Rien, absolument rien. Est-ce admissible ? Estce croyable?

D'APRS A. C. EMMERICH CHRONOLOGIE

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On le voit, l'histoire de saint Paul, plus encore, parce qu'elle est consigne dans les Actes, que l'histoire des autres Aptres, force admettre que saint Luc a racont les vnements du chapitre xir, et que par anticipation suivant l'ordre chronologique ce chapitre devrait tre plac aprs la premire mission de saint Paul cl le Concile, c'est--dire aprs les chapitres XIH, xiv, xv. La premire mission de saint Paul doit donc tre considrablement avance ; on conoit qu'il en doit cire de mme de la seconde qui a d naturellement se faire peu de temps aprs le concile de 43 46 environ. Il y a de cela deux indices que j'indique tout de suite ici, quoique je doive y revenir un peu plus loin, parce que ces indices de l'avancement de la seconde mission, font encore mieux voir la ncessit d'avancer aussi la premire. 1er Indice. Il y a d'assez nombreuses preuves, comme on le verra bientt, que saint Jean a prch le premier phse et aux environs jusqu' la mort, de la Trs Sainte Vierge, de l'an 38 environ l'an 48. Cela tant, si saint Paul a fait sa seconde mission de 43 46, comme je viens de le dire, on s'explique facilement ce texte des Actes : Mais comme ils traversaient ta Phnjgie et le pays de d'annonGalalie, il leur fut dfendu par l'Esprit-Saint cer la parole de Dieu dans l'Asie ( Actes, 16. 6. ) Celle dfense en effet leur est manifestement faite, comme l'a dit saint Chrysostme, parce qu'alors saint Jean prchait phse (ci-aprs, p. 155.) Mais si on recule celle seconde mission de saint Paul aprs 48, comme on

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W PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

on ne s'explique plus cette dfenle fait ordinairement, se, parce qu'aprs 48, aprs la mort de la Trs Sainte Vierge saint Jean n'y tait plus, et que saint Paul pouvait y prcher, comme de fait il y a prch. Il y a donc l un indice que saint Paul a fait sa seconde mission plus tt qu'on ne le dit galement. 2e Indice. Il est regard avec raison comme certain que saint Denis PAropagite a vu la Trs Sainte Vierge ; un passage d ses ouvrages l'indique, et la tradition l'affirme. Si saint Paul a fait sa seconde mission, sa mission en Grce de 43 46, on s'explique bien facilement que saint Denis, converti, soit parti avec saint Paul, Priscille et Aquilla, pour plise (Act, 18.19), et qu'il soit all voir la Trs Sainte Vierge avec eux. Cela s'accorderait bien avec la tradition et la lettre de saint Denis mentionnes par Nnbcrljn, Denis le Charlreux et anisius. (RtBADxjhA, taini Denis). Biais en retardant fa premire et la seconde mission de saint foui, commo on le fait habituellement, saint Jlenls est Converti trop tard pour qu'il puisse voir fa Trs Sainte Vierge avant sa mort, Go qui concerne saint Denis est dpw* jin second indice que les missions de saint 'aul ont en' lieu plus tt qu'on ne dit.

CJIROmOGIE D'APRES A. C. EMMERICH 3. RSUM DE LA CHRONOLOGIE D'A. C. EMMERICH.

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En rsum la chronologie d'A. C. Emmerich a bien des raisons pour elle. 1 Il n'y a aucune raison de reculer lo concile jusqu'en 51 ; 2 Plusieurs graves raisons portent au contraire croire qu'il doit avoir eu lieu beaucoup plus tt, de 40 41 ou 42 ; comme elle le dit. 3J Rien ne s'oppose ce qu'on admette l'anticipation du chapitre 12, et l'histoire de saint Paul, de saint Jean et de saint Denis l'Aropagite le demande imprieusement. Oulre ces confirmations favorables A. C. Emmerich, il faut bien reconnatre que sa prodigieuse exactitude, comme on l'a vu, en gographie, ne permet pas de Imiter lgrement sa chronologie. En rsum, par la solution de ces difficults prliminaires, 1Nous avons une explication naturelle, plausible et mte bien probable de ce fait extraordinaire: l'absence, dans les premiers sicles, do documents catgoriques sur la mort et l'Assomption $ plise de la Trs Sainte Yicrp, et nous accueillerons plus volontiers par suite les prouves que Dieu nous a laisses et de nouveau donnes. &>'ftoys savons co/nment Un tombeau a pu se trouver Jrusalem, et nous sommes plus cr mesure d'apprcier les tmoignages des auteurs fi faveur de Jrusalem.

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II* PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

3 Enfin nous avons montr que la chronologie d'A, C. Emmericli est rationnelle et probable; nous n'aurons plus y revenir et embrouiller les explications suivantes par des discussions nouvelles te sujet. si, malgr tout, il reste encore, Voyons maintenant, comme je l'ai dit, en faveur d'phse des preuves as sez convaincantes et assez dcisives.

DEUXIME

SECTION

PREUVES DE RAISON ET DE CONVENANCE MONTRANT QUEIA SAINTE VIERGE N'EST PAS RESTE A JRUSALEM, MAIS A DU ALLER AVEC SAINT JEAN A PHSE

CHAPITRE

I"

LA SAINTE VIERGE SE POUVAIT RESTER A JRUSALEM A CAUSE DES PERSCUTIONS. la rgle pose par NotreLes fidles respectaient Seigneur: Cvm aulem persequenlur vos in civitate isla, in < Lorsqu'ils vous aliam, MATTH., fugite (S. 10:23). perscuteront dans une ville, fuyez dans une autre. > Aussi dans la premire perscution o saint Etienne fol martyris, beaucoup de fidles s'enfuirent non seulement dans les diverses contres de la Jude et do la Samarie (Act., 8. 1), mais jusque dans la Phnicie, Les Aptres, eux, Chypre et Antioche (Act., 11.19). restrent (Ib.^ 8. 1), parce que le temps marqu (les 3 ans et demi) n'tait pas encore accompli. Dans cette mme perscution, comme le croit Baronius et plusieurs autres (CORNEL., Act., 8. 1); ou dans une seconde, deux ans ou trois ans aprs, comme le dit A. C. Emmerich (6. p. 331), Lazare, sainte Madeleine,

110 sainte mer.

IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES Marthe et quelques autres, furent exposs eu

Qui croira que sous le coup de pareilles perscutions, quand tous les fidles fuyaient, les aptres et surtout saint Jean, aient laiss la Sainte Vierge Jrusalem? Marie voulait prier et souffrir dam Mais, rpond-on, les lieux o avait sou (fert son divin fils, et comme c'tait la volont de Dieu, elle n'avait rien craindre des hommes. dans son coeur que Marie portait graves ces de son divin Fils : Marie conservait et repassait toutes ces choses dans son coeur. (S. Luc, 9. 19), et la vue des Lieux saints, qui plaisait, il est vrai, h sa douleur, ne lui tait point ncessaire. A moins donc que ce ne fut, comme on lo dit, la volont de Dieu, elle ne devait point rester Jrusalem ; elle devait suivre la rgle gnrale donne par son divin Fils: Cum aulem persequentur vos in civitate isla, fugite in aliam. (S. MATTH., 10. 23); or la volont de Dieu, tait au contraire manifestement qu'elle abandonnt Jrusalem, comme on va le voir. C'tait douleurs

U SAINTE VIERGE NE POUVAIT RESTER A JRUSALEM 111

CHAPITRE

II

IK SAINTE VIERGE NE POUVAIT RESTER A JRUSALEM, PARCE QUE LA VOLONTDE DIEU TAIT QUE JRUSAPAR LES APOTRES TROIS ANS ET LEMFUT ABANDONNE DEMI APRS LE RENIEMENT DE SON DIVIN FILS. On ne peut douter de celte volont de Dieu, quand on mdite les textes qui suivent : Et aprs soioeante-tleux semaines, le Christ sera mis mort et le peuple qui L'AURA RENI, ne sera plus son peuple... Mais H confirmera son alliance avec un grand nombre DANS UNE SEMAINE, ET AU MILIEU de la semaine cderont Voblation et les sacrifices. ( DAN., 9. 26 ). Ce texte est vraiment clair: une semaine, sept ans, sont alliance: accords aux juifs pour confirmer l'antique la prdication de Notre trois ans et demi pendant la ; trois mis et demi pendant Seigneur Jsus-Christ prdication des aptres, puisque les sacrifices mosaques cesseront au milieu de celte semaine par le sacrifice de la Messe et de la Croix. a vobis regnum Donc aprs ces sept ans : Atiferelur Dei, et dabitur genti facienti fructus ejus. (S. MATTH./ 21. -43). Le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en produira les fruits. Donc aprs ces sept ans, aprs les trois ans et de- . mi de la prdication ne doit des aptres, Jrusalem plus tre la capitale du royaume de Dieu, le sige de

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

son glise, et par consquent saint Pierre a du quu% et transporter ter alors Jrusalem le sige de l'glise chez les gentils. Mais l'Trs Sainte Viergo, elle, est-ce quelle pouvait resler Jrusalem, dans l\ cit dicide ? Pas plus, et mme moius que saint Pierre, parce que la Trs Sainte Vierge tait l'lue, (l'glise), par excellence, la Mre cl la Reine des Aptres et des fidles, et comme la premire lue, la Mre de tous les enfants de Dieu, l membre elle tait vraiment, de l'glise, principal suivant une manire naturelle de parler, qui prend la partie pour le tout, et la cause pour l'effet, elle tait vraiment l'glise mme. Dieu retirant le sige de l'devait en retirer sa mre. glise de Jrusalem, sans un" miracle continuel, Et d'ailleurs bien contraire, on le voit, aux vues de Dieu, elle n'aurait pu rester Jrusalem, et si elle y fut reste, les Aptres, les disciples et les fidles qui avaient besoin de la voir et de lui parler, n'auraient pu le faire, Jrusalem, qu'au pril de leur vie. assure (6. 88) que Noire? Quand A. C. Emmerich Seigneur dit h saint Pierre qu'aprs sa mort, il ne devait rester que trois ans Jrusalem, elle fait manifestement parler Notre-Seigneur d'une manire conforme aux prophties, comme on vient de le voir. Ces prophties,' bien comprises des Aptres et de la Trs Sainte Vierge, suffisent donc nous persuader que la Trs Sainte Vierge n'a pu rester Jrusalem aprs l'an 37 38.

LA SAINTE VIERGE NE POUVAITSE SPARERDE S. JEAN H3 Quant la seconde perscution qui fut, d'aprs A. C. Emmerich, la cause occasionnelle de la fuite de Marie et des Aptres, les Actes ne nous en disent rien ; no causa comme cette perscution pas de martyrs, au danger, puisque Lazare et ses soeurs chapprent il n'y a pas lieu de s'en tonner. de Une autre raison montre encore l'impossibilit faire rester la Trs Sainte Vierge plus longtemps Jrusalem.

CHAPITRE

III

LA SAINTE VIERGE NE POUVAIT RESTER A JRUSALEM PARCE QU'ELLE EUT T SPARE DE SAINT JEAN, CONTRAIREMENTAUX PAROLES DE SON DIYIX FILS. en donnant saint Jean pour fils sa Noire-Seigneur, place la Trs Sainte Vierge, voulait videmment que saint Jean se conduisit, comme il avait fait lui-mme, c'est--dire qu'it exert le ministre apostolique comme lui-mme avait fait ; qu'il choisit un centre de mission, mais qu'il tomme lui-mme avait choisi Caphamafim, revint aussi tolique, ter une un bien Seigneur comme lui, aprs chaque excursion aposauprs de Marie. De ce commerce devait rsulbien grande consolation pour sa divine mre et grand bonheur aussi pour saint Jean, et Notreavait les deux en vue. 8

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

Quelle consolation, en effet, quelle joie pour la mre de Jsus, quaud son bien-aim fils adoptif viendrait lui raconter succs de son apostolat, les prodigieux la de ces pauvres paens pour qui, avec son conversion Divin Fils, elle avait tant souffert ; lui dire leur reconnaissance, leur amour pour leur adorable Sauveur et sa divine Mre et pour Dieu ! Quel bonheur aussi pour saint Jean de consoler ainsi cette mre bien-aime, et de pouvoir aussi lui demander ses conseils et ses toutes-puissantes prires dans les nombreux dangers qui chaque instant I surgissaient Puis quel bonheur pour Marie de recevoir souvent de la main de Jean, son Divin Fils dans le Trs Saint Sacrement, et pour Jean de le lui donner ! Mais videmment pour que ce doux commerce eut lieu, ni Marie ni Jean ne pouvaient rester Jrusalem, ni en Jude. Qu'eut fait Jrusalem et dans celte Jude battue en tous sens pendant trois ans et demi par douze aptres, embrass de tous les feux de l'Esprit-Saint, qu'eut fait pendant dix ans le plus ardent des aptres, saint Jean, ce fils du tonnerre? Quelles consolations eut-il pu trouver pour lui et pour sa divine Mre dans son ministre? Peut-on penser enchaner ainsi cet aigle? Et cependant quelques auteurs l'ont propos. Saint Jean ne pouvait donc pas rester Jrusalem, ni en Jude, pendant que les autres aptres taient partis dans leurs missions. Il avait d ncessairement gagner phse, le centre de son apostolat.

MARIE NE POUVAITSE SPARER DE SAINTJEAN 115 Et Marie, par suite, ne pouvait non plus rester spa^ re de saint Jean Jrusalem, comme d'autres auteurs t'ont aussi suppos. Sans parler d'aucune autre considration, est-ce que c'et t accomplir la parole de son divin Fils : * Voil ton Fils ? videmment non. Donc pour celte troisime raison, pour accomplir les paroles dernires de son divin Fils, Marie, ne pouvait ni retenir saint Jean Jrusalem, ni y rester spare de lui. Pour trois raisons donc la Sainte Vierge n'a pu rester A Jrusalem jusqu' sa mort : 1 cause des perscutions des Juifs ; 2 cause de la rpudiation de la sy3<> cause des nagogue marque dans les critures; dernires paroles de son divin Fils. Sur ce point A. C. Emmerich a donc encore dit vrai. Mais si elle n'a pu ainsi rester Jrusalem, o estelle alle avec saint Jean, au moment du dpart des aptres pour leurs missions, en l'an 37 ? Est-elle bien alle phse ?

CHAPITRE

IV

UNE PRPARATION PROVIDENTIELLE APPELAIT LA TRS SAINTEVIERGE A PHSE AVECSAINTJEAN A. C. Emmerich dit que Notre-Seigneur sa divine Mre qu'elle devait se retirer avait indiqu phse, et

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IIe PARTIE. * PREUVES HISTORIQUES

lui avait mme lait dj prparer une retraite (6. 88), Et vraiment, il ne semble pas difficile de trouver des ce choix. Qu'on raisons do convenance, qui motivent un instant. veuille bien les considrer phse tait dans l'empire Romain la capitale de la. alors de la province d'Asie, le port le plus important cte de l'Asie-Mineure, le centre du commerce de celle d'une multitude d'orateurs et de contre, le rendez-vous le foyer des arts. Tout ce qui s'y taisait philosophes, O saint Jean pouvait-il Mail aussitt connu partout. le sige de son apos<lonc tablir plus avantageusement tolat? Mais, ce qui est bien plus considrer, phse tait un centre de religion et de superstition pour le monde entier. Un centre de religion : car on sait que le paganisme n'tait mais renfermait pas un pur amas d'erreurs, vn fonds de vrits plus ou moins dfigures par le et par les oracles, par les passions humaines temps, les prestiges du dmon. les manifestations, Les peuples paens avaient conserv une certaine du Dieu Crateur, de la chute cause par connaissance le serpent tentateur, du Sauveur promis et .de la Vierge dont il devait natre. Et comme il n'y avait espoir de salut que par ce Sauveur et sa mre, tout le culte consistait prier Dieu par les mrites de ce Sauveur futur et de sa sainte mre, au moyen surtout des sacrifices, qui reprsentaient fade principal de la rdemption.

MARIE DEVAITALLER A PHSE

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ce futur Sauveur se Beaucoup de traits concernant trouvaient mles aux fables payennes ; je n'ai pas m'en occuper ici; mais beaucoup de traits aussi concernaient sa mre et de ceux-ci, il faut en dire un mot. De mme que beaucoup de dieux du paganisme n'les prophtes, les saints pertaient que les patriarches, sonnages de la Bible, ligures du Sauveur, plus ou moins contrefaits et travestis ; de mmo les desses n'taient galement que des images plus ou moins altres et M. 5, corrompues de sa mre (1 MACH., 3. 48 ; A. C, KM p. 51. 102, et autres). Et vraiment les traits qui se rapportent la future Mre du Sauveur, sont si frappants et si extraordinaires qu'on est stupfait de les retrouver l. Toutes les nations en effet l'ont appele dans leur cl faux : DAMEDU CIEL, culte, par ailleurs idoltrique TOILEDU MATINET LUMIREDE LA MER, REINE DU MONDE ET TERREURDES LMONS, SEULE MRE DE DIEU, MRE DE DIEUET DES IIOMMES, L'IMMACULB ; et Rome, comme phse, on lui consacrait, outre ses autres ftes, un mois entier, le mois de Mai, Rome du moins (Voir dans de MIRVILLE, des Esprits, t. m. p. 106, le chapitre consacr l'Archologie de la Trs Sainte Vierge). Eh bien! c'est phse qu'tait le temple Je plus clbre, le plus magnifique de la terre entire, une des sept merveilles du monde, consacr la future Mre deDieu. Ils l'appelaient Diane, c'est--dire fille du grand dieu Jupiter, ou Artmise, c'est--dire d'aprs Platon,

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IIe PARTIE. ~

PREUVESHISTORIQUES

amie de la Virginit (CORNEL. A LAPIDE. 17, p. 357-8, d. Vives). Et la vraie Diane, n'tait autre, comme le dit encore (Ibid.,) Cornlius I#apide, que la Bienheureuse Vierge Marie, Sans doute Ils n'en faisaient plus une simple fille d'Adam, leve la sublime dignit de Mre de Dieu, et le dmon avait obscurci les rvlations divines par cent autres rvlations mensongres et pratiques superstitieuses, dont tmoignent assez les 40.000 fr. environ de livres magiques qu'y fit brler saint Paul (Act., 19, 19). Nanmoins, il est bien croire que parmi tous les pauvres paens de tant de gnrations et de pays qui taient venus prier l, un certain nombre de bonne foi, clairs par la raison et par la grce, avaient eu l'intention de prier comme Dieu voulait, c'est--dire par les mrites de cette future Mre de Dieu, dont ils avaient encore une certaine connaissance. Or, de mme que Dieu a, dans sa misricorde infinie, rcompens les Mages, ces pauvres payens qui, en adorant les astres, avaient si longtemps attendu avec foi cependant l'toile de Jacob, et les a conduits au berceau de Jsus, ne scmblc-t-il pas qu'il y eut aussi pour la misricorde de Dieu un motif de convenance d'accorder ceux qui avaient tant et si longtemps, comme ils pouvaient, honor la mre de Dieu, la grce de la connatre enfin d'une manire parfaite et d'tre dlivrs par elle de toutes les tromperies du dmon? Et ne convenait-il pas aussi que ce fut Saint Jean, le

MARIEDEVAITALLER A PHSE

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fils bien aim de Marie, le thologien par excellence du Collge Apostolique, qui attaqut le premier celte mtropole de l'Asie, de l'loquence et de la philosophie grecque, des arls magiques et des prestiges du dmon, qui instruisit le premier ces pauvres paens de co grand mystre de la Maternit divine, qui leur apprit honorer et prier dignement celle vraie Mre de Dieu, et mme eut t quand leur instruction qui la leur prsentt, suffisante? Car la raison et la tradition, comme nous le verrons, portent croire que Marie n'a pas t sans visiter les premiers chrtiens d'phse, comme elle avait reu et bni les premiers chrtiens de Jrusalem. Et ne convenait-il pas aussi la Vierge de chasser, pour ainsi dire, directement le dmon de ce Temple principal o il s'tait servi d'elle pour faire offenser Dieu et perdre les mes, et de s'y faire connatre dans son humilit, sa puret et son admirable soumission Dieu? D'ailleurs la proximit de la demeure de Marie dans la montagne, qui permettait saint Jean de la visiter souvent, la paisible solitude de ces lieux et la facilit d'y retracer avec ressemblance le chemin de Croix de Jruencore la convenance de cette resalem, augmentaient traite pour Marie. Avec la prsence et les prires de la Trs Sainte Vierge, on s'explique mieux aussi les merveilles de cet apostolat de saint Jean dont la tradition nous a conserv un cho; on ne s'tonne pas des coups plusieurs fois rpars sans doute par l'obstination des paens dont le Temple de Diane aurait t frapp d'aprs plu-

1^0 sieurs

5 PARTIE. PREUVES HISTORIQUES II*

auteurs et A. C. Emmerich elle-mme (6. 340). Enfin, comme je l'ai dj dit, pag. 114, ces combats de Jean au milieu de cette grande ville d'phse, taient pour lui et pour Marie suivant les desseins de Dieu, une source de mrites et de consolation. 11 semble donc que l'importance d'phse, tous les points de vue, mais surtout comme centre religieux, comme centre principal du culte rendu la Mre de Dieu sur la terre, durant des sicles, explique le choix, d'ailleurs attest par l'histoire, fait d'phse, par Notre-Seigneur pour l'apostolat de saint Jean et pour la retraite de sa divine Mre. D'aprs tout ce qui vient d'tre dit, il y a de graves motifs de reconnatre que Marie n'a pu rester Jrusalem, mais qu'elle a d aller phse avec saint Jean. Aprs ces premires preuves, preuves de raisonnement, bases d'ailleurs sur des textes de l'criture et des faits historiques il convient d'exposer en incontestables, faveur du sjour et de la mort de la Trs Sainte Vierge phse des preuves plus dcisives ; je commence par la tradition d'phse elle-mme.

TROISIEME

SECTION

PREUVES FOURNIES PAR LA TRADITION

CHAPITRE 1er Tradition vivace

I" des Orientaux

on n'a point de textes On a vu, p. 79, pourquoi ni d'histoires contemsacrs, ni d'actes authentiques, poraines de la vie et de la mort de la Trs Sainte Vierge phse; le paganisme obligeait un prudent secret; mais toute la petite colonie chrtienne qui habitait dans la montagne autour de la Sainte Vierge, d'aprs A. C. Emmerich (Vie V. p. 470), mais les phsicns convertis par saint Jean, une partie du moins, avaient vu Marie et appris sa mort dans la montagne. Ds lors s'expliquerait-on que la mmoire de ces grands vnements, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, n'eut pas t religieusement conserve parmi ces chrtiens, dans cette glise d'phse, et ne fut pas parvenue jusqu' nous? Non, on ne se l'expliquerait pas; le secret gard pour un temps devant les paens, selon les vues de la Providence, oui; mais l'oubli, non. surtout en* C'est celte rflexion qui m'encouragea (reprendre mon voyage de recherches et d'exploration.

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IF PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

11 est impossible, me disais-je, si Marie est morte et ressuscite dans la montagne d'phse, qu'il n'y en ait plus de traces dans la mmoire des habitants et mme sur les lieux; et mon espoir n'a pas t tromp ; on l'a dj vu et on "va mieux le voir encore. Et cette tradition, mme seulement orale, lut-elle en mconnatre ? La seule, qui pourrait l'importance transmission ne demande qu'une vingtaine de vies d'hommes, et dans le peuple, o on n'crit pas, et surtout en se fait et se reoit Orient, le rcit des faits importants avec le plus grand soin. Grande est donc l'importance de constater si cette tradition existe ou n'existe pas. Existe-t-elle cette tradition? assurment. On a dj vu, p. 34, comment mon arrive Smyrne, en 1881, j'en reus l'assurance de la bouche mme de sa Grandeur, Mgr Timoni, archevque de cette ville: c Autrefois, me dit-il, je partageais aussi celte opinion que la Trs Sainte Vierge est morte dans la montagne d'phse : car je suis un enfant du pays, et c'est une opinion rpandue parmi nous. Et ce qu'il ajoutait : que Mgr Spaccapietra lui avait fait abandonner celte opide cette tradition. nion, n'infirmait en rien l'existence - Et quand je revins le voir, aprs la dcouverte d la sainte maison et que je lui eus donn toutes les explications ncessaires ; C'est bien conforme, me dit-il, aux traditions du pays. et il me cita Je fait suivant, trs piquant : dj rapport p. 47 et assurment Pendant dans un sermon, que Mgr Spaccapietra,

m LA TRADITIONDES ORIENTAUX 123

parlait phse mme du sjour de la Trs Sainte Vierge dans cette ville,, mais de sa mort Jrusalem, je me retournai vers un paysan qui tait derrire moi, et je lui dis : O est morte la Sainte Vierge? Dans celte en me montrant la montamontagne, me rpondit-il, gne au midi d'phse. > On le voit, il y a dj l deux tmoignages frappants de la tradition orientale ; en voici d'auet importants euxtres plus frappants encore, ceux des phsiens mmes. 2. La tradition des phsiens eux-mmes appels

aujourd'hui Il est vrai,

Kirkindjiotes.

comme je l'ai dit p. 38, qu' phse ou Aya-Soulouk, parmi les quelques personnes que je pus interroger, aucune ne me parla de la mort de la Trs Sainte Vierge dans la montagne, ni ne put m'indiquer la chapelle qui, selon moi, avait d succder sa sainte Maison. Mais quand j'eus trouv celte maison transforme en chapelle, alors on me dit bien que cette chapelle tait consacre l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, et que chaque anne le jour de l'Assomption, on y allait eh plerinage. Naturellement je pensais bien que ces plerins, eux, devaient avoir une autre foi que les habitants d'AyaSoulouk, et je me promis plus tard d'claircir cela. Je n'ai pu le faire; mais les Pres Lazaristes l'ont fait et mieux que je n'aurais pu le faire. Voici ce qu'ils disent

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

qu'ils ont publie sous le titre de Panaghia-Capouli (p. 85 de la broch.) Vu l'imporlance du sujet, je reproduis exactement ce qu'ils ont publi. Les plerins dont on m'avait parl, taient, comme on va le voir, des phsiens, habitant actuellement Kirkindj, bourg situ trois lieues enviet de Aya-Soulouk, ron des ruines d'phse, dans la montagne qui se trouve gauche en arrivant de Smyrde la Trs Sainte Vierge, nc, tandis que la montagne spare par une valle dans laquelle passe le chemin de fer de Smyrne Adin, se trouve droite. dans la brochure Texte de la brochure des P. Lazaristes, p. 85 et suivantes.

TRADITION LOCALE SUR PIIESE ET PANAYA-CAPOULl Les Kirkindjioles sont les seuls descendants connus des anciens phsiens. Aprs la prise de la ville par les Turcs, sept familles phsiennes tombes dans l'esclavage, ayant russi s'dans la montagne et s'y tinrent chapper, se rfugirent caches. Elles finirent, avec le temps, par former un village au lieu dit Kirkindj. Ce village compte aujourd'hui mille trente maisons et plus de quatre mille habitants, tous chrtiens, mais grecs de religion. Il est seul, isol et comme perdu dans la montagne, deux heures et demie au moins, si ce n'est trois heures du centre habit le plus proche, qui est Aya-Soulouk*

TRADITIONDES PHSIENS

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Comme il y avait un intrt majeur connaitre les traditions locales, on s'est mis en rapport avec les gens de Kirkindj, par le moyen de leur maire, homme instruit, qui exerce les fonctions d'avocat au Conak de Smyrne. Cet honorable Monsieur a bien voulu se charger de transun certain nombre de mettre lui-mme ses compatriotes d'avance et aussi de nous en rapquestions prpares porter exactement les rponses. Nous donnons telles quelles, ci-dessous, questions et du Grec mlang rponses, le tout traduit littralement de Turc. QUESTIONS ET RPONSES

1 Comment s'est form le village Kirkindj? *Rp.Le village de Kirkindj s'est form par le moyen de sept familles tombes dans l'esclavage aprs la prise de la ville d'phse. aux Cessept familles trouvrent le moyen d'chapper Turcs et se rfugirent sur les montagnes d'phse, dans les environs de cette ville, cherchant un endroit o elles cet endroit comme pussent se cacher. Elles choisirent tant tout fait cart, et elles y fixrent leur demeure. e Plus tard les Turcs rencontrant ces rfugis s'enqurent de leur demeure. Ceux-ci rpondirent : nous habitons dans un lieu o l'eau est bonne, o le climat est bon, mais o le sol est un peu mauvais, c Souyou guzel, D'o le village thavassi guzel, yr bir az tchirkindj. a pris son nom de Tchirkindj, o Kirkindj. Le village est bti depuis eu iron 200 ans. 11 y a un

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

ausicle, on ne comptait que quatre-vingts maisons; jourd'hui elles s'lvent au nombre de mille trente. c2 De quel ct pense-t-on que se trouve le tombeau de saint Jean? t Rp. A l'ouest d'phse, sur la montagne de Sev aimable montagne, aujourd'hui Aghdin ghili-Dagh du ct du Nord, sur le flanc de la plmana-Dagh, montagne prs de l'ancienne Agora d'phse, appele aujourd'hui sirevler, la distance d'une heure de la station du chemin de fer. 3 O se trouve l'glise de saint Jean ? Rp.A l'ouest de la station du chemin de fer, la distance de vingt minutes de la porte d'entre du chteau. 4 Que dit-on sur Kryphi-Panaya ? Rp. Aprs le crucifiement de Notre-Seigneur JsusChrist Jrusalem, notre Sainte Vierge Mre de Dieu, tait sous la garde de saint Jean ; et ils vinrent phse; et la Vierge se fit une grotte, l'ouest de la ville d'phse sur le mont dit Boudroun vers le nord. Cette habitation est loigne d'une demi-heure du tombeau de saint Jean, et d'une heure et demie de la station du chemin de fer. t Et cause de la perscution des paens, la Vierge s'y ou Krycachait, et on appela cette grotte Ghizli-Panaghia c'est--dire la Vierge cache. On en fait la phi-Panaghia, fte le jour de la Zoodokou-Pyghis source de vie le vendredi aprs Pques. 5* Que dit-on sur KavakWPanaghia ?

TRADITIONDES PHSIENS

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c Rp. La Sainte Vierge, cause de la perscution des paens, quitta le sjour de Kryphi-Panaya et se porta vers le sud, une heure de l, dans un endroit situ il y Kavakli. En cet endroit, alors comme aujourd'hui, avait des platanes (peupliers 7)... de l le nom de KavaIdi-Panaghia. Et on en fait la fte le 21 novembre, jour Cet endroit est loign d'une heure et de la Prsentation. demie de la station d'Aya-Soulouk. 6 Que dit-on au sujet du sjour de la Sainte Vierge phse ? c Rp. On ne sait rien l-dessus. ? c 7 Que dit-on de CapouH-Panaghia Rp. La Vierge quitta Kavakli-Panaghia et se porta du Rossignol, vers l'ouest sur le mont Bulbul-DaghMont une dislance de deux heures de la station d'AyaSoulouk : et c'est l, dans sa demeure de Capouli, qu'eut lieu sa c Dormition ; et on en fait la fte le 15 aot. 8 Depuis quand Capouli-Panaghiaest-il habit? Et at-on vu des trangers aller visiter le pays en cet endroit ? Rp.Ce que l'on sait sur Panaghia-Capoult remonte aux anciennes gnrations. Un vieillard, il y a dcela quatre-vingt-dix ans, tmoignait et racontait que le TOMBEAUde notre Sainte Vierge Mre de Dieu se trouve Capouli, et qu'il le connaissait. 11 disait encore qu'Aya-Soulouk tait rellement un lieu saint et qu'on l'avait ainsi nomm parce qu'Aya-SouIouk Sainte Eau signifie un lieu saint avec Eau bnie, Ayasma. Ou disait alors comme aujourd'hui que le lieu du plerinage est bien ici.

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lie PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

Quant des voyageurs Capouli, on n'en a pas vu depuis trente ou quarante ans, c'est--dire de connaissance d'homme. On en rencontre souvent au thtre, au temple de Diane, la prison de saint Paul, l'Agora, mais ailleurs non !" 9 Indpendamment de Kryphi, Kavahli, Kapoidi-Panaghia, y a-t-il encore quelque autre glise, ddie ta sainte Vierge? c Rp.Outre ces trois sanctuaires, on compte phse ou aux environs trente trois glises ou sanctuaires Ces renseignements sont donns par tout le village de Kirkindj. En consquence, je soussign, issu de ces anciennes familles du dit village, en reconnais le bien fond et la parfaite vrit et en assume toute la responsabilit, c Fait Kirkindj, le 2/14 dcembre 1892. Sign : M. CONSTANTINIDIIIS. NOTA. Ces rponses des Kirkindjiotes, toutes en fa* veur de Panaya-Capouli, sont d'autant plus curieuses que le clerg grec entier est pour Jrusalem. cD'o vient chez le peuple du pays cette croyance la mort de Marie phse, lorsque son clerg est unanime lui enseigner qu'elle est morte Jrusalem? Il est difficile de ne pas reconnatre l une tradition populaire; passe de gnration en gnration et persistant dans les familles, comme celle du Purgatoire, comme d'autres encore, en dpit de l'enseignement contraire du clerg dit orthodoxe.

TRADITION: DES EPHESIENS

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Faut-il ajouter l'appui de cette tradition que, de tous les ans, et deux ou trois fois temps immmorial, au temps de l'Assomption, les Kirpar an, en particulier kindjioles viennent, par troupes et pied, en plerinage et V\ font dire des messes dans la Panaya-Capouli chapelle en ruine? cPourquoi ce long plerinage de cinq lieues au moins, pied, par de mauvais sentiers ? c Pourquoi cette" messe au milieu des ruines, lorsqu'il y a tant d'autres chapelles en bon tat, ayant du renom, et situes beaucoup plus prs? c Un Kirkindjiole, tmoin oculaire depuis bientt quarante ans, raconte ainsi la manire dont s'accomplissait jadis ce plerinage. La veille du plerinage, des hommes parlaient en avant pour dbroussailler les abords de la maison et en permettre l'approche. Le jour mme, hommes, femmes, jeunes gens, jeunes filles., enfants, arrivaient avec le prtre. On tablissait un autel provisoire sur les dcombres mmes remplissant la chapelle. La messe dite, on dfaisait l'autel, et on reprenait aprs un peu de repos, le chemin de Kirkindg. Et les brigands tablis l ?... lui demandmes-nous. Les brigands, nous rpondit-il, savaient que nous n'tions tous que de pauvres gens, et ils laissaient passer les personnes du village, ainsi que les bergers. Au beun soin, on leur donnait du pain ; on leur abandonnait mouton. < Et dire que toutes ces choses taient restes jusqu' ce o

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PARTffi. PREUVES HISTORIQUES

jour ignores du public et connues des seuls habitants de ce village perdu dans les montagnes ! L'isolement et le dfaut de communications suffisent tout expliquer. 3. Rflexions sur le document qui prcde.

On voit que la Providence dans ce seul bourg de Kirkindj a su se mnager d'assez nombreux tmoins de la tradition d'phse, et des tmoins bien informs; on ne peut en douter d'aprs leur origine de l'ancienne phse, et on le voit d'ailleurs par la prcision de leurs dclarations ; et des tmoins vraiment dignes de foi par suite de leur caractre religieux et de la conformit de leur conduite leurs convictions, depuis 200 ans, au prix des sacrifices pnibles et mme dangereux qu'exigeaient leurs plerinages annuels. Et ces bons paysans ne sont pas les seuls tmoins de celte tradition. Ainsi que Mgr Timoni, beaucoup d'Orientaux doivent l'avoir reue, comme eux, quoique avec moins de prcision. Et ce que j'ignorais, et qui est plus frappant encore, cette tradition d'phse s'est aussi rpandue et maintenue en Occident et en France mme. Deux prtres d'Alsace m'assurent que chez eux, ils n'ont jamais entendu parler de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, de sa mort phse. Et il mais toujours au contraire parait que de ce ct les images, les tableaux reprsentant la mort de la Trs Sainte Vierge phse, ne sont pas rares. Chez Mmcde Grancey,y il y avait un tableau de

TRADITION DES PHSIENS

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ce genre, et ce tableau, avec l'opinion des parents et du prpare bien pays sans doute, l'avait naturellement conformes sur ce point, d'A. recevoir les rvlations, C. Emmerich, et porte, lorsque la Providence lui en fournit Smyrne l'occasion, faire faire les recherches dans la montagne d'phse qui furent couronnes de succs, comme on l'a vu. 11 serait curieux de faire des recherches sur les traditions des diffrentes glises ce sujet et de tcher de remonter leur source; il pourrait bien se faire que la tradition d'phse fut plus rpandue et plus ancienne qu'on ne croit, mme en Occident. Revenons maintenant la tradition des Kirkindjiotes. Il est possible assurment que dans certains dtails, assez prolonge de la Trs Sainte comme l'habitation et Kavakli-Panaghia, il y Vierge Kryphy-Panagha ail quelque inexactitude ; que ces sjours se rduisent de simples visites, plus faciles admettre d'aprs les rcits d'A. C. Emmerich ; mais comment supposer que ces bons paysans, comme tous les tmoins de cette tradition, aient imagin ou invent les faits principaux : le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge dans la montagne d'phse? Comment oser leur dire qu'ils dlirent ou qu'ils mentent, quand ils affirment avoir appris ces faits de la bouche de leurs anctres? Est-ce possible? Serait-ce rationnel et sage? non certainement. Mais s'ils ont appris ces faits de la bouche de leurs anctres, ces anctres ne les ont pas invents non plus,

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IF PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

et par suite nous sommes en face d'une tradition qui remonte jusqu'aux contemporains des faits eux-mmes, en face d'une srie de tmoignages qu'on ne peut ni constater ni suspecter. Vous me direz sans doute: mais Jrusalem, n'y a-t-il pas une tradition semblable ? Non assurment, vous ne trouverez point * Jrusalem ni aux environs une population qui vous dise : La Trs Sainte Vierge a vcu ici ses dernires annes, est morte ici, est ressuscitc ici ; nos pres nous l'ont affirm et le tenaient de leurs pres. Non, vous ne trouverez pas cela Jrusalem ; vous ne trouverez point de tmoins vivants, parlant avec conviction au nom de leurs pres; vous ne trouverez qu'une tradition orale vague, ne remontant pas au-del de 451, audel de Juvnal, fonde sur les fables extravagantes des apocryphes : la palme apporte du ciel, le Juif coll au cercueil, etc. (Le Fr. LEWIN, p. 221 et p. 225 et autres). Vous trouverez en outre une tradition crite, je le sais ; mais en faveur d'phse, il y a aussi une tradition crite qui confirme de la manire la plus catgorique la tradition orale. Bientt nous comparerons les traditions crites de Jrusalem et d'phse., et nous verrons celle qui remporte; ici nous constatons une seule chose: 11 y a en faveur d'phse une magnifique tradition orale, toujours vivante ; il n'y en a pas en faveur de Jrusalem. Voil un premier fait considrable, en faveur d'phse; en voici un second: En faveur d'phse il y a encore

LA MAISONDE MARIETOUJOURSVNRE

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l'appui de la tradition orale, des monuments impor Jrusalem. tants; il n'y en a pas de semblables Voyons !

CHAPITRE

II

DE LA TRS SAINTEVIERGETOUJOURSCONNUE LA MAISON AUTRESMONUMENTS. ET VNREA PHSE, ET QUELQUES Le premier monument appuyant la tradition, c'est la chapelle actuelle. Cette chapelle, d'aprs la tradition, est la maison de la Trs Sainte Vierge. Or les condisent que les matriaux, naisseurs, les archologues, le genre de construction de celte chapelle, sont identiques ceux du gymnase d'phse, et que par consaux quent celte chapelle peut bien en effet remonter premiers sicles du christianisme (Panaghia-Capouli p. 42), et par suite tre vraiment la maison de la Trs Sainte Vierge. Comment alors infirmer la tradition qui atteste qu'elle est en effet celle maison? Des descendants des phsiens l'affirment ouvertement, et non seulement ils l'affirment, mais le nom de cette petite chapelle l'atteste aussi ; elle se nomme Panaghia-Capouli, c'est--dire porte, maison de la Toute-Sainte, et ce mot form d'un mot Turc, Capouli, porte, maison, et d'un mol grec Panaghia, renferme en lui-mme le tmoignage des deux peuples qui habitent le pays, les Grecs et les Turcs. Et non seulement le nom l'affirme cl les

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

habitants l'affirment; mais, on l'a dj dit, ils la vnrent comme telle, et y font des plerinages publics et vnre et pnibles. Pourquoi donc l'a-t-on toujours conserve ce titre? Si vraiment elle n'est pas cette maison de Marie ; alors qu'est-elle donc ? On rpond lestement: Mais c'est une petite glise grecque; on le voit tout de suite par la distribution : la nef, le choeur arrondi au fond, droite et gauche du choeur deux petites pices surajoutes, la diaconie et le secrelaiiiui) (GUILOIS, t. iv, p. 65 ; M. LE CAMUS, p. 134 ; % IteRGEft, juin, p< 70), Toutes les glises grecques sont ainsi ; c'est une petite glise qu'on a faite sur le modle des autres. C'est vraiment facile dire; mas d'abord le IL P. Poulin, qui habite Syrme depuis longtemps et qui connat les est seule glises grecques, m'a crit ; Panaghia-Capouli de ce modle. ! En second lieu, suppos que la forme soit la mme, quel est l'original, quelle est la copie ? Nous prsentons, nous, une construction par sa nature aux premiers sicles, et par les tmme remontant moignages de la tradition, et de l'histoire, l'an 37 de o est donc la construction qui lui a servi Jsus-Christ; de modle? Prsentez-nous cette construction : prsenteznous des tmoignages semblables aux noires i mais vous ni ne nous prsentez rien, ni construction antrieure, tmoignages ; rien, rien que votre parole ; Messieurs, c'est beaucoup sans doute, mais ce n'est pourtant pas encore assez.

DE 3IARIE TOUJOURSVNRE LA MAISON

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veux bien vous S'il y a des glises semblablesje le concder ; il est naturel de regarder comme copies, les constructions postrieures ; or, jusqu' preuves contraires, c'est notre petite maison qui est la premire en date et par suite l'original ; les autres ne peuvent tre que les copies. Y pensez-vous ? Les glises, des copies de la maison de la Trs Sainte Vierge? Plus j'y pense, Messieurs, moins j'en serais tonn. Oh ! si vous prenez Marie pour une femme ordinaire, je comprends que vous croyiez que c'est saint Jean ou mme un maon quelconque, qui a fait sa guise le plan de sa petite maison ; mais si vous rflchissez que Marie est la Mre de Dieu, le sige de la Sagesse Eternelle; qu'elle est la Mre aussi et la Reine des Aptres ; que son divin Fils l'a laisse sur la terre soutenir et diriger les Aptres, et ainsi pour inspirer, prsider la fondation et la formation de son glise, je ne serais pas du tout tonn qu'en prsidant la construction spirituelle de l'glise, elle et aussi prside la construction des difices matriels, et qu'en choisissant pour sa propre demeure une maison en forme de croix elle eut fourni le premier plan, et le plan le plus suivi dans la suite, de toutes les glises chrtiennes. Car si dans les glises grecques on retrouve, grce ta diaconie et la prothesis une certaine figure de la croix, dans les glises latines, grce la forme arrondie du choeur, et grce au transept, l'glise reprsente parfaitement la croix de Notre-Seigneur Jsus-Christ comme

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

la petite maison de Marie. Cette concidence, cause des preuves dj donnes et de celles qu'on donnera de la sainte Maison d'phse, encore, de l'authenticit me parait bien plutt indiquer dans celle petite Maison le type que la copie des glises chrtiennes. Et je ne rsiste pas encore au plaisir de faire remarla Trs Sainte quer que, phse, Panaghia-Capouli, Vierge avait sa chambre, sa chapelle, droite comme dans nos. glises. Voil pour le monument principal de Panaghia-Capouli. comme je l'ai dit De plus il y a dans le voisinage, on y a dp. 57, des resles d'antiques constructions; couvert d'assez nombreux tombeaux. On a trouve un certain nombre de pierres portant des lettres hbraques et grecques. Tout cela dnote des origines juives, l'importance du lieu et des souvenirs qui s'y rattachent, le dsir de les transmettre la postrit. Cela ne portet-il pas admettre ce que dit la tradition? Autrement qu'est-ce que tout cela signifie? On a galement trouv une mdaille reprsentant saint Jean, avec ces paroles : c Ecce Pilius tuus Voil ton fils. ^ N'est-ce pas clair dj? Nul doule d'ailleurs qu'il n'y ait bien d'autres dcouvertes faire. Toutefois le monument c'est principal, la sainte Maison, et on trouve assurment bien naturel, si la Sainte Vierge y a vcu et y est morte, que les chrtiens l'aient conserve et que la Providence ait veill sur elle. Si au contraire la Trs Sainte Vierge a toujours vcu

LA MAISON DE MARIE TOUJOURS VNRE

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Jrusalem et y est morte, o est sa maison? Pourquoi ne l'a-t-on pas conserve, tandis qu'on y montre bien la maison de sainte Vronique? Sans doute le Fr. Lievin a crit (p. 225,1rc partie), que la maison de Marie sur le mont Sion, qu'elle fut se trouvait Jrusalem mais il est oblig probablement convertie en chapelle; de ierminer en disant qu'il n'en reste plus rien que deux pierres vnres en cet endroit. Outre que cette maison de la Trs Sainte Vierge, dont il parle, dans le voisinage du Cnacle, parait bien tre celle o d'aprs Marie n'est pas du tout morte, mas A. C. Emmerich, o elle a vcu les trois ans qu'elle a passs Jrusalem, il faut bien reconnatre qu'il n'y a plus rien, que Dieu n'a pas conserv celte Maison, tandis qu'il a conserv celle d'phse. Et le fait donne une certaine probabilit de plus en faveur d'Ephse. sur JSur ce point encore donc Ephse l'emporte en faveur d'rusalem ; mais il n'y a pas seulement inexplicaphse une tradition vivante, un monument ble, il y a aussi un culte.

CHAPITRE

III

A PIISE. CULTE DE L'ASSOMPTION* L'Eglise orientale, l'glise grecque, a toujours honor l'Assomption de la Trs Sainte Vierge d'une manire particulire Ladvocatus Billardus, dans son trait jus-

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IF PARTIE.

PREUVES HISTORIQUES

tement estim de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Lauen corps et en me, l'affirme en reprochant noy d'oser en blmer cette glise: Inde Ecclcsiam Groecam, aux proecipuo cullo Virginem cum corpore in coelum Assumplam veneralur, suggillare audet (LAUNOY). Par suilc, il ose se moquer de l'glise Grecque, qui honore d'un culte particulier l'Assomption corporelle au ciel de la Trs Sainte Vierge. (Ladvocatus Dillardus. Repetiloe Vindicise pro AssumpUone corprali Sanclissimoe V. Marioe, Parisis, 1672, in-8% p. 100). L'abb de Vcncc dans sa dissertation sur la mort de la Trs Sainte Vierge atteste celte mme dvotion particulire de l'glise grecque l'gard de son Assomption (V. Bible de Dracli., t. xxi, p. 405). Encore aujourd'hui en effet, malgr le triste tat de relchement d'ignorance, de corruption de l'glise grecque, un carme de quinze jours est prescrit comme prparation la fte de l'Assomption, et ce carme est observ, je l'ai vu de mes yeux, par les plus indiffrents, qui ne tiennent pas grand compte de beaucoup d'autres choses plus importantes. D'o vient donc cette dvotion exceptionnelle ? Est-ce qu'elle s'est tablie sans cause et sans raison? Eh bien! qu'on cherche; on n'en trouvera pas d'autre de la Trs Sainte Vierge que la mort et l'Assomption dans la monlagne d'phse. N'est-ce pas pour la fte de l'assomption que les Kirkindjiotes viennent aussi faire les plerinages dont il a t prcdemment parl ?

CULTE DE L'ASS03IPTI0N A PANAGHIA-CAPOULI 139 Et ne rencontre-t-on pas partout des glises et des chapelles consacres la Dormition, c'est--dire chez eux l'Assomption de la Sainte Vierge? Je le dis avec vrit ; dans mon premier voyage et pendes premiers jours, infructueuses dant mes recherches persvrer dans mes exencourag je fus beaucoup plorations, par les tmoignages de cette dvotion l'Assomption de la Trs Sainte Vierge. des chapelles de la Trs Sainte Comme je m'informais dans les environs d'phse, et Vierge qui se trouvaient sous quel titre elles taient consacres que je demandais la Trs Sainte Vierge, on me rpondait toujours : A la Dormition de la Trs Sainte Vierge. J'en tais vraiment fort tonn. Dans leurs rponses les Kirkindjiotes parlent (p. 128) de trente-trois de la Trs Sainte glises ou sanctuaires Vierge, situs phse ou aux environs. Je regrette bien qu'ils n'aient pas ajout sous quel titre ; on verrait, j'en suis sur, que beaucoup sont consacrs l'Assomption de la Trs Sainte Vierge. Je l'ai dit : je trouvai sur la montagne d'phse o est la maison de la Trs Sainte Vierge quatre autres chapelles. Quand je demandai quel tait le nom de chacune de ces chapelles, tort ou raison, on me rpondit toude la Trs jours: C'est une chapelle de la Dormition Sainte Vierge. Cette mme montagne est donc couverte de chapelles de la Dormition de la Trs Sainte Vierge. Encore une fois pourquoi cela? Est-ce explicable en

140 dehors

IIe PARTIE.

PREUVES HISTORIQUES

de la tradition qui affirme que la Trs Sainte Vierge a vraiment vcu, est vraiment morte dans la chapelle situe au centre de celte montagne, et ressuscite dans son tombeau prs de l ? Y a-t-il Jrusalem, quelque chose de semblable ? Non. Par l'tat actuel des choses phse, par celte tradition si vivante, si nergique, si extraordinaire de quatre mille personnes qui attestent que la Trs Sainte Vierge a Panaghia-Capouli, vcu, est morte et ressuscite que c'est bien sa maison qu'on y voit et qui porte ce nom ; par le culte particulier rendu l l'Assomption de la Trs Sainte Vierge ; par les plerinages qui se font de temps immmorial cette sainte maison ; par cette mme tradition si rpandue en Orient, et plus rpandue qu'on ne croit en Occident et mme en France, (page 130), il n'est vraiment pas possible de douter de la vrit de ces fails. Ne pourrait-on pas cependant en montrer encore mieux la vrit ?

CHAPITRE

IV

RECHERCHES A FAIRE SUR L'HISTOIRE DE CETTE SAINTE MAISON. Je l'ai dit, il m'avait paru impossible, si A. C. Emmerich dit la vrit, qu'il n'y et pas sur place des tmoiet des dvotions semblables* gnages, des monuments

HISTOIRE DE LA SAINTE MAISON Ces choses

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bien constates, je fus heureux sans doute ; est-il possible que des cependant je me dis encore, malgr le silence prescrit l'origine, faits, si importants, n'aient pas t plus tard connus un peu partout ? Estil possible, que ce plerinage, si touchant, la maison de Marie n'ait atlir que les fidles des environs, pendant dix-huit cents ans ? J'ai donc cherch retrouver passs et lointains. J'aquelques traces des plerinages voue que je n'avais pas trouv grand chose, quand dans les Stimmen aus Maria Laach, du mois de novembre 1896, p. 402, j'ai vu que le R. P, Fonck, S. J., avait t plus heureux que moi, et avait dcouvert deux faits de ce genre trs dcisifs. Nul doute qu'on n'en dcouvre d'autres encore. En attendant je crois devoir consigner ici ceux que j'ai, comme complment des renseignements dj donns sur la sainte Maison, avant les preuves historiques sur la question principale, qui seront dveloppes plus loin, preuves que ces faits compltent admirablement. On verra ainsi, mieux encore, comme l'attestent les Kirkindjiotes parleurs paroles et par leurs actes, que la maison de Marie dans la montagne d'phse n'a jamais cess d'tre vnre, d'tre un lieu de plerinage.

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II* PARTIE, PREUVES HISTORIQUES

CHAPITRE

QUELQUES MOTS SUR L'HISTOIRE DE LA MAISONDE MARDI A KPHSE DANS LES SICLES PASSS. A. C. Emmerich donne ce sujet quelques renseignements ; je les recueille cause de l'autorit maintenant acquise de la narratrice, et parce qu'ils peuvent donner lieu des dcouvertes nouvelles. I. Aussitt aprs la mort de la Trs Sainte Vierge, sa maison fut transforme.en chapelle (Vie V. p. 507). Sur le tombeau de la Trs Sainte Vierge, les Aptres avaient lev une tente, et avant de se sparer, ils y avaient clbr le saint sacrifice de la messe. Le tombeau d'ailleurs, comme on l'a dit p. 81, avait t dissimul avec soin. Aprs la mort de Marie, saint Joseph Darsab tant venu phse avec saint Paul, qui n'avait pas assist cette mort, lui en raconta les circonstances et lui montra la maison et le tombeau qui avait reu quelque temps son corps (G. p. 303). Tous les aplres qui venaient dans les environs avaient soin de visiter cette maison, ainsi que le Chemin de la Croix et le tombeau de Marie, qui tait entretenu en bon tat et dont on avait fait un oratoire (6. p. 350). Sans doute qu'on avait fait un oratoire, sur ce tombeau, sans comme les Aptres y avaient eux-mmes l'exhumer, dress une (ente.

HISTOIRE DE LA SAINTE MAISON

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Vers l'an 70, une vingtaine d'annes aprs la mort par consquent, saint Quadratus, vque d'Athnes, forc de s'exiler, visita le Chemin de la Croix de la Trs Sainte Vierge, qui subsistait encore (6. p. 405). Vers l'an 92, aprs son martyre Rome, Saint Jean dj parvenu une vieillesse avance, revint phse o il se tint quelque temps cach ; il clbrait les saints mystres dans la maison de Marie ; de l il alla Patmos (6. 351). Mais de Palmos mme il revint plusieurs fois phse avec ses gardes (6. 37). Voil donc, d'aprs A. C. Emmerich, l'histoire de la sainte Maison et du tombeau pendant le premier sicle. Passons maintenant aux autres sources de renseignements. II.Pour les iic iiic et iv sicle, je ne trouve que cette note de Daronus, dans le martyrologe Romain annot par lui, au 27 dcembre. Parmi les plerinages de l'Orient, le plus clbre tait celui d'phse, en vue de visiter le tombeau de l'aptre saint Jean, attendu surtout qu'une tradition attestait que Marie, la Mre de Dieu, avait habile autrefois chez lui . Baronius insinue donc qu'on devait bien aussi vnrer phse la maison o avait habit Marie, la Mre de Dieu ; sans doute, mais de cette maison, il ne dit rien. En 431, lors du Concile d'phse, nous allons voir bientt combien le culte de la Trs Sainte Vierge tait ardent et enthousiaste dans celte ville ; mais sur la sainte Maison de Marie, je n'ai rien trouv de particulier dans les actes du Concile.

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IF PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

Mais voici quelque chose de plus important. III. Un sicle plus tard, saint Grgoire de Tours (538593) donne les indications les plus prcieuses sur la mort, le tombeau, la maison de saint Jean, et par suite aussi la Maison de la Trs Sainte Vierge. Saint Jean, aprs avoir accompli le cours de son ldescendit gitime combat et de sa salutaire prdication, vivant dans son tombeau, et se fit couvrir de terre. Jusqu' prsent ce tombeau a produit de la manne semblable de la farine... A phse se trouve le lieu dans lequel cet Aplrc crivit l'vangile qui se lit sous son nom dans l'glise. Il y a au sommet de la montagne voisine quatre murs sans toit. 11 demeurait l, s'y livrait d'instantes prires, offrant sans cesse au Seigneur des supplications pour les pchs du peuple ... (De Gloria Marlyrum, MIGNE, t. LXXI, p. 730, cit par le P. Fonck, 1. c. p. 492). Quelques observations sur le texte prcit. La mort de saint Jean est ici raconte peu prs comme dans Abdias et Mellitus (MIGNE, Drc des Apoc.t p. 356. 610). C. Emmerich la raconte de mme, mais pourtant d'une manire plus naturelle et plus claire (6. p. 347). Saint Augustin dit que des hommes dignes de foi lui ont attest le fait de la manne, que les Grecs et d'autres attestent aussi. Ce fait contribue expliquer l'immense concours de peuple qui se faisait ce tombeau. Mais le point important de ce rcit, c'est la mention de la petite maison qui se trouvait au sommet de la montagne

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voisine. C'est bien assurment la petite maison actuelle ; il n'y a pas se tromper : il n'y a qu'elle c au sommet de la montagne voisine ; il n'y en a pas deux. Il est dit que saint Jean y demeurait ; pour ceux qui croient que la Trs Sainte Vierge demeurait avec saint Jean, c'est donc bien aussi sa maison. Qu'on l'ait ensuite appele la maison de saint Jean, on se l'explique facilement parce que saint Jean y allait souvent avant et aprs la mort de la Trs Sainte Vierge, et que c'tait pour ainsi dire sa maison. Par suite on a aussi facilement suppos plus tard que saint Jean y avait crit son vangile, quoique la tradition et A. C. Emmerich disent que c'est plus loin, au fond de l'Asie. II faut remarquer que bien que cette maison fut c au sommet de la montagne voisine il est pourtant simplement dit : A phse se trouve le lieu, etc. > parce que ce lieu dpend d'phse. Rien d'tonnant donc, bien que la Trs Sainte Vierge soit morte dans cette petite maison, qu'on ait, la plupart du temps, dit simplement qu'elle est morte phse. Voici le second texte cit par le R. P. Fonck. IV.Saint AVillibad, vque d'Aischtat, visita dans son plerinage (723-726) la ville d'phse. Dans la deuxime il est dit : description plus dtaille de ce plerinage, t Aprs la visite au tombeau de saint Jean, la grotte des Sept Dormants et au tombeau de sainte Marie-Madeleine, ils montrent sur la hauteur de la montagne voisine, et ils ne pouvaient assez admirer ce lieu, o le 10

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W PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

vanglistc Jean avait coutume de prier, que la Aprs avoir fait l pluie et les saisons respectent... leur voyage vers le leurs dvotions, ils continurent Sud . On voit que c'est bien le mme lieu : sur le haut de la montagne voisine. L il n'est point dit que ce ft la maison de saint Jean, mais le lieu o il aimait prier, comme l'a dit Et ils y font leurs dvotions; aussi A. C. Emmerich. c'tait donc bien un plerinage. Ce qui est appel le tombeau de sainte Marie Madeleine, c'est sans doute le tombeau d'une des saintes femmes qui s'taient aussi retires l prs de la Trs Sainte Vierge, comme le dit A. C. Emmerich. Donc jusqu'au vrnc sicle, celte sainte Maison lait bien connue au moins comme un lieu saint ; on y venait en plerinage. V. Au moment o saint Grgoire de Tours crivait, l'empereur Justinicn (527-561) faisait construire Ephse une magnifique cathdrale pour remplacer l'glise SaintJean devenue trop petite. Celte glise de Saint-Jean joue travers le Moyen Age un rle analogue celui du temple de Diane dans le 26 septeml'antiquit. Chaque anne, probablement bre, on y clbrait une grande fle religieuse, accompagne d'une foire considrable pour tous les environs. Tel tait le concoure des ngociants que vers la fin du VIIIe sicle, les droils de douane des marchandises importes s'levaient ce jour-l 100 livres d'or, c'cst*-

HISTOIREDE LA SAINTE MAISON

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dire 450.000 francs de notre monnaie. (WEBER, Guide du voyageur phse, p. 38.) C'est dans ce vmc sicle lui-mme que saint Willibad vjnt en plerinage Ephse et la petite maison de la montagne. est-il croyable que saint Willibad Est-il supposante, seul connt la saintet de la petite Maison de la montagne? n'est-il pas au contraire certain qu'une multitude de ces plerins la connaissait aussi bien, ou mme mieux que lui ? On peut donc dire avec assurance que celte petite maison de Marie n'avait jamais cess d'tre visite dans le pass, et n'a jamais cess de l'lre plus tard. K'est-il pas trs supposable que si beaucoup ne savaient plus bien que c'tait dans cette pelite maison que la Mre de Dieu avait vcu et tait morte, beaucoup aussi Ephse le savaient. Et quand, aprs les faits qu'on vient de voir, les descendants des Ephsiens, les Kirkindjiotes, nous disent de leurs qu'ils ne font que continuer les plerinages pres et rpter la tradition de leurs pres relativement cette maison, leur tmoignage n*cst-il pas encore bien bien plus digne de foi? plus vraisemblable, Ds maintenant donc, on peut le dire, les preuves de les raison, la tradition [des Ephsiens ou Kirkindjiotes, monuments, la maison de Marie toujours conserve et vnre par tous, mais surtout vnre comme telle par les phsiens jusqu' nos jours, le culte spcial l de son PanaghiaAssomption, forcent reconnatre qu'Ephse,

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lio PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

Capouli est bien le lieu du sjour, de la mort et de PAssomption de la divine Mre de Dieu. Voyons s'il n'en sem pas do mme des monuments de l'histoire proprement dite, d'abord des Livres saints, puis des autres auteurs Ecclsiastiques,

QUATRIME

SECTION

DES PREUVES HISTORIQUES PROPREMENT DITES

PP.EMIHE PRIODE Jsus-Christ A partir de la mort de Notre-Seigneur jusqu'au Concile d'phse, l'an 4SI, se prsenEn tte do toutes les preuves historiques tent naturellement celles des Livres saints. Voyons, si, les Livres saints no donmalgr le secret disciplinaire, conformes aux preuves nent pas quelques indications prcdentes do raison et de tradition, dj si fortes.

CHAPITRE

I"

DES PREUVESFOURNIESPAR L'CRITURE SAINTE EN FAVEUR D'PHSE. Tout est pour ainsi dire dans l'criture Sainte, mais les vrits seules qui importent la gloire de Dieu et au salut des mes, y sont expressment et formellement dveloppes : les autres ne s'y trouvent souvent indiques qu*j par un mot. Comme tout se tient, se lie, s'enchane,

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W PARTIE, PREUVES HISTORIQUES

si nous pouvions saisir srement toutes les consquences do co mot, nous comprendrions une foulo de choses qui, vu noire faiblesso, nous chappent, Nous allons le voir, le sjour et la mort do la Trs Sainte Vierge phse mais par de simples sont bien indiqus dans l'criture, mots dont le sens n'a pas toujours t jusqu' prsent bien saisi. lr. Les Evangiles, l'pitro et l'Apocalypse. aux Galates

i Saint Jean n'est pas rest Jrusalem, et n'a pas laiss Marie Jrusalem. D'aprs ces mois do l'vangile saint Jean (10. 26); Femme, voil ton fdsVoil la mre , il est vraiment impossible de penser quo Marie et Jean aient vcu ds lors spars. C'est cependant ce que quelques ailleurs ont suppos ; mais il faut lo dire, la plupart ont prolest. Celte supposition est d'autant plus rprhcnsible que Et ex illa hora discipulus saint Jean a eu soin d'ajouter: accepit eam in sua. Il est difficile de rendre celle exLes uns ont traduit : Et ds celte pression in sua. heure le disciple la prit chez lui, dans sa maison, cl ils disent trs gravement, les uns, que saint Jean avait une maison sur la montagne des Oliviers, o il vcut avec Marie tranquillement, jusqu' la mort de Marie, pendant 15 ans! Mais que deviennent les paroles do l'omnia... Euntes in munvangile : Ecce nos reliquimus dum universum, proedicate Evangelium omni creaturoe... Illiautemi>ROFmTiproedicaverunlitbiquc...(l>lsnc,l6,i5,

PREUVESFOURNIESPAR l/CRITURE

1!

20)? Voici que nous, nous avons tout quitt.., Allez dans lo monde entier ; prchez l'vangile toute cra? turo... Pour eux tant jmrtis, ils prchrent partout... Le texte do saint Paul aux Galates, I, 18-10, montre mieux encore que l'an 38, oxcept saint Pierre et saint Jacqucs-le-Mincur, tous les autres aptres, et par cons de Jrusalem: Ensuite taient saint Jean, partis quent voir trois ans aprs (ma conversion) j'allai Jrusalem Pierre, et je demeurai chez lui quinze jours, et je ne vis aucun autre des aptres si ce n'est Jacques, frre du Seigneur. Celte absence do quinze jours des Aptres n'est point une absence ordinaire, c'est bien l'abandon de Jrusalem, suivant la prophtie de Daniel, trois, ans et demi aprs lo crime du peuple Juif (Voir ci-dessus p. 111). La traduction : la prit chez lui, dans sa maison, est donc fautive. D'autres ont traduit avec saint Augustin in sua, comme in officia ; la prit sous sa garde, la prit avec lui dans sa mission : c'est videmment mieux. Mais si saint Jean affirme que ds ce moment il l'a prise sous sa garde, et que son tmoignage soit vrai : Et verum est teslimonium ejus, il ne faut pas supposer, que, s'il est all vangliscr phso, il ait laiss Marie Jrusalem, plus de 230 lieues do l ! Il n'aurait vraiment pas pu crire, comme il l'a fait quelques annes avant sa propre mort : El ex illa hora discipulus accepit eam in sua. Et ds cette heure lo disciple la prit avec lui, la prit sous sa garde.

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II 0 PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Donc 1 saint Jean n'est pas rest dans sa maison Jrusalem ; 2 donc il n'a pas laiss seulo Marie Jrusalem, Mais saint Jean est-il all ds lo commencement, ds l'an 37 38 vangliser il y phse ? Certainement, en a d'assez nombreuses preuves. 2* Saint Jean est all ds l'an 37 38 vangliser phse, La premire preuve est ce toxto de l'Apocalypse: Jeun* ncs septem Ecclesiis quso sunl in Asia ; gralia vobis et aux sept glises qui sont pax ah eo qui est, etc.Jean, en Asie, vous grce et paix de la part de celui qui est, etc., (Apoc. I. 4.) Saint Jean n'eut point crit ainsi ces sept glises, s'il n'en avait t lo fondateur, et Notre-Seigneur ne l'eut pas charg do reprendre, comme il a fait, des voques qui n'auraient pas eu travaill dans sa vigne, surtout quand il y avait d'autres glises fondes par lui, auxquelles il aurait alors pu s'adresser avec plus de convenance et d'autorit. Or la premire de ces sept glises est celle d'phse ; donc il avait fond celte glise d'phse, et par consquent il l'avait vangliso avant saint Paul, et par suite ds le commencement de son apostolat. u est aussi l'interprtation et le tmoignage do Tertullicn : Jlabemus et Joannis alumnas Ecclesias ; nom etsi Apocalipsin ejus Marcion respuit, ordo tamen episcoporum ad originem recensus, IN JOANEM STABIT AUCTOREM. Nous avons aussi les glises fdles de saint Jean; la. srie car quoique Marcion rejette son Apocalypse,

PREUVES FOURNIESPAR L'CRITURE

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des voques ramene son origine, s'arrta Jean, comme son premier auteur. TERT. lib. 4, contra Marcion), Ces paroles do saint Jrmo, rptes dans le Brviaire et le Martyrologe Romain, renferment uno Intersemblables : Totas Asiw prtation et un tmoignage fundavit rexitque Ecclesias, Jean a fond et gouvern toutes les glises d'Asie. (Brviaire, fte de saint Jean, 5 Leon.) Baronius qui cite le texte do Tcrtullien (an 44, n 29), dit de mmo : Ces sept glises d'Asie en effet, auxsont donquelles saint Jean s'adresse dans l'Apocalypse, nes comme fondes par lui, savoir les glises d'PHSE, elc. Et en effet, s'il est admis et reu que saint Jean a fond les six aulres glises, pourquoi voudrait-on qu'il y eut joint et plac en loto une septime glise, celle d'phse, qu'il n'aurait pas fonde ? Le sens naturel de ce texte est donc bien que saint Jean a fond l'gliso d'phse, et par consquent encore une fois, qu'il l'a vangliso avant saint Paul, c'est-dire ds lo commencement do son Apostolat, l'an 37 38. Outre ce texte, on a cet gard plusieurs tmoignages de saint Jean Chrysostmo. Voici le preremarquables mier : Corpore aulem habitavit Asiam, ubi antiquitus omnes philosophorum sectoe philosophalse sunt : ideirco hic locus doemonibus obnoxius est, et ad modum formidabilis. In medio inimicorum claruit, illorumque fugata . Saint caligine, arcem evertit quant muuitissimam.

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11 PARTIE. PREUV3S HISTORIQUES

Jean a habile corporellemcnt l'Asie, o ont fleuri ancien* nement toutes les sectes do philosophes ; aussi ce Heu tait-il infest par les dmons et tout fait redoutable. Mais il s'illustra au milieu do ses ennemis, et ayant dissip les tnbres qu'ils y faisaient rgner, il renversa cetto citadelle si bien fortifie. (Saint Jean CHRVSOSTOME, hom. sur les 12 ap. cl hom. sur saint Jean). Maintenant quel est ce lieu infest par les dmons, si co n'est phso, o lo dmon oprait tant de prestiges? Cetto citadelle si bien fortifie, si co n'est phse, ce centre des Arts magiques ? Mais qui a renvers celte citadelle d'aprs saint Jean Chrysostme ? C'est saint Jean ; c'est donc a vanglis phse, quand saint Jean qui le premier elle tait encore la citadelle de Salan : si c'et t saint Paul, saint Jean Chrysostmo qui faisait en mme temps l'loge de saint Paul eut dit que c'tait -aint Paul ; il dit que c'tait saint Jean ; c'est donc bien saint Jean. Nous allons voir lout l'heure un autre texte de saint Jean Chrysostme, qui montre galement quo d'aprs lui, c'est bien saint Jean qui a prch le premier phse. C'est d'ailleurs une tradition que do graves auteurs ont toujours suivie. Saint Jean a donc vanglis phse lo premier, ds le commencement do son Apostolat, l'an 37 38. La Trs Sainte Vierge est donc bien alle phse avec lui, l'an 37 38, comme le dit A. C. Emmerich. Mais on objecte plusieurs passages des Actes des Aptres et les pilrcs de saint Paul, et un texto de saint Irnc.

PREUVES FOURNIESDE l/CRITURE

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Examinons bien les Acles des Aptres et les pitres do saint Paul, et non seulement nous ne trouverons point de passages contraires, mais bien plutt plusieurs passages qui confirment d'une manire frappante co qui vient d'tre dit. Nous parlerons ensuite du texte de saint Irno, 2. Actes des Aptres. \ Lo premier passago qui ait trait notre sujet est celui-ci : Transeuntes aulem Phrygiam et Galatm regiosancto loqui verbum Dei nem, vetati s mit a Spiritu in Asia Mais, comme ils traversaient la Phrygio et lo pays de Galatie, il leur fut dfendu par l'Esprit la parole de Dieu dans l'Asie. (Act., Saint d'annoncer 1C. G). Il s'agit ici commo le dit Cornlius Lapide, de l'Asie proconsulaire, qui avait pour capitale phse. Pourquoi donc celle dfense faite saint Paul do prcher phse? Nous l'avons dj vu p. 110, c'tait bien la villo la plus importante vangliser. Les interprtes ont donn de celte dfense, les uns une raison, les autres une autre ; mais saint Chrysostme a bien, il semble, indiqu la vraie raison : Quia Asia, inquit, servabatur Joanni. Parco que, dit-il, l'Asie lait rserve saint Jean. Comment le saint Docteur l'entendait-il ? Entendait-il quo cette province tait rserve pour que saint Jean y vint prcher plus tard? Impossible, puisque l'Esprit Saint a permis au contraire il ne saint Paul d'y prcher quelques annes aprs; pouvait donc entendre qu'elle tait rserve saint Jean

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IMPARTIE,

PREUVES HISTORIQUES

dans l'avenir, mais bien qu'elle tait rserve saint Jean dans ce moment-l mmo, parce que saint Jean y tait ; qu'il y avait dj prch, et qu'il y prchait encore, et qu'il no pouvait mme s'loigner beaucoup cause do la Trs Sainte Yiergo, (on l'a dit dj p. 105), Voil donc un premier toxto des Actes qui n'est pas bien au contraire du tout oppos, mais qui s'accordo avec nos interprtations prcdentes. 2 Chapitre 18 v. 19, on trouve co second passage: Saint Paul arriva phse o il laissa Priscillo et Aquila. Pour lui, tant entr dans la synagogue, il discuta avec les juifs. Ils lo prirent do demeurer plus avec eux ; mais il ne le voulut point. Et longtemps ayant pris cong d'eux et leur ayant dit : Jo reviendrai .vers vous, si Dieu le veut, il partit d'phse. Donc co n'tait pas encore la volont do Dieu qu'il prcht phso ; on peut en conjecturer que Marie n'tait pas encore morte, cl que c'est alors, bien qu'il n'en soit rien dit, que saint Denis, qu'il venait do convertir Athnes, est all avec lui voir la Trs Sainte il ne fallait qu'une -Yiergo. D'phse, journe pour aller et revenir, et certainement saint Paul n'est pas do pass phse, sans aller demander la bndiction la Mre de Dieu, do la Mre do Jsus, qu'il aimait tant. Nous avons dj vu que la chronologie permet parfaitement cette rencontre, et nous verrons bientt que dans lo passage de saint Denis, relatif celte visite, il n'y a qu'une chose qui puisse tre regarde comme certaine, c'est qu'il a vu la Trs Sainte Vierge. Quant aux cir-

PREUVES FOURNIES PE l/CRITURE

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manifestement constances, elles paraissent conlrouves. A. C. Emmerich, sans donner d'autres dtails, dit quo saint Denis, aprs sa conversion, accompagna souvent saint Paul et qu'il alla avec lui phso pour voir Mario (Vie, t. in, p. 370). Elle dit ailleurs (Vie de la Sainte Vierge p. 487) quo saint Paul n'assista pas la mort do Mario, ni saint Denis. Il n'y avait que cinq disciples oulro les aplres. 3 On voit par les deux textes prcdents quo saint Paul jusque l n'avait }>oinl encore prch phse; par lo verset 27 du mme chapitre, on voit qu'il y avait cependant dj une Communaut chrtienne dans cette ville. Ce verset en effet nous monlre les frres, c'st--dire les chrtiens d'phse, exhortant Apollo aller prcher en Achao, et lui donnant des lettres de recomf Exhortait mandation: Fratres, scripserunt discipulis ut susci)yerent eum . videmment si ces Frres n'avaient pas t dj des chrtiens instruits et bien forms, ils n'auraient pas eu la pense d'engager Apollo aller prcher en Achae; ils l'auraient gard, et de do recommme ils n'auraient pas eu l'outrecuidance l'gliso de Corintho. Pour mander un missionnaire il fallait qu'ils fussent faire celte recommandation, mme dj connus de rputation des chrtiens d'Achae. Co fait montre donc clairement qu'il y avait dj une communaut chrtienne phse. Or, qui avait fond cette communaut chrtienne, si co n'est saint Jean? Voil donc encore un texte, qui loin do contredire les prcdents, les confirme manifestement.

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H* PARTIE. . PREUVES HISTORIQUES

4 Nous arrivons au chapitre 19 dos Actes qui ren* fermo tout l'apostolat do saint Paul phso. Rien d'tonnant que pendant lo temps coul entre ces deux passages do saint Paul phse, la Sainte Vierge no ft morto, et quo saint Jean fut enfin parti pour les parties orientales do son vaste apostolat. Beaucoup do tmoignages, dit Daronius (an 41-30) prouvent que saint Jean n'est pas toujours rest dans l'Asio Mineure, mais a aussi vanglis les contres do l'Extrme Orient. Sa premire pitre tait adresse aux Parllies, comme lo litre lui-mmo lo montrait. rien d'tonDonc, encore uuo fois, rien d'impossible, nant mme que tout ce qu'a fait saint Paul phse, se soit fait pendant la longue absence de saint Jean. Pour en juger, il faut voir si dans co chapitre 19, puis ensuite dans le chapitre 20, et dans les pilrcs do saint Paul, il y a quelque chose qui montre si les phsiens onl t primitivement vangliss par saint Jean ou par saint Paul. J'avoue que je ne vois rien dans ce chapitre 19 qui dcide la question. 1 Saint Paul rencontre d'abord des disciples moiti instruits par Apollo, et saint Luc no dit pas du tout qu'il y en eut d'autres. De ces deux faits on a conclu qu'il n'y avait pas de chrtiens phse, avant la prdication de saint Paul. Lo texte prcdent (18-27) a montr qu'on s'est doublement tromp : il y avait une communaut chrtienne, et saint Luc l'avait dj indique. Mais quand mme le silence de saint Luc eut t

PREUVES FOURNIES DE L'CRITURE

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complet sur ce point, qu'aurait-on pu conclure? Est-co qua saint Luc a parl do l'apostolat do sept ans do saint Pierre Antioche, et do son apostolat do vingt-cinq ans a Rome ? Pourquoi voudrait-on qu'il et parl plus ouvertement de l'apostolat do saint Jean phse ? On voit uno fois do plus ce que valent les preuves circonstances, qui d'abord paraissent singulires, s'expliquent aussi facilement, quand on rflchit, Saint Paul a opr de grands miracles, et converti certainement un grand nombre de paens phse; mais dans une ville commo phse, d'un million d'habitants peut-tre, au moins de plusieurs centaines de mille, Saint Jean pouvait avoir form une bien belle glise et avoir laiss encore des centaines do millo de paens convertir. Certainement saint Jean n'avait pas converti toulo la ville, la preuve c'est qu'il n'avait pas encore jug propos d'y mettre un vque ; mais malgr ses succs, saint Paul fora encore de mme; il n'y laissera Timotlic qu'aprs une nouvelle mission. La sdition excite par Dcmtris et les Orfvres contre saint Paul propos du temple de Diane ne prouve certes pas non plus que ce temple n'et pas dj t attaqu et mme frapp de la foudre la prire de saint Jean, commo le disent les apocryphes ainsi que. A. C. Emmerich ; les paens ont plus d'une fois rpar leurs temples et leurs dieux, tmoin le Dagon des Philistins, etc. ngatives. D'autres

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II* PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Co n'est donc pas dans co chapitre 19 que so trouve la solution, 2 Elle ne se trouve pas non plus, jo crois, dans le chapitre 20. L on voit saint Paul faire venir Milet les prtres et voques d'phse ; il leur rappelle combien il a travaill leur salut pendant trois ans ; mais pas un mot qui marque qu'il y a travaill le premier et exclusivement. enfin dans les pitres de Peut-tre la trouverons-nous saint Paul, dans l'pitre aux phsiens surtout. 3. Les ptres de Saint Paul.

Si en effet saint Paul a vraiment le premier vanglis phse, impossible que dans celte longue plre, il ne le rappelle pas, il no le fasso pas comprendre par quelque commo on en trouvo dans les expression particulire, autres ptres, par exemple : 1 Premire pltre aux Corinthiens 4,15 ; Car cussiez-vous dix mille matres dans le Christ, vous n'avez pourtant pas plusieurs pres ; car c'est moi qui par l'elc. etc. vangile vous ai engendrs en Jsus-Christ, 2 pilre aux Galates c. \, 8 : Mais si nous-mmes ou un ange du ciel vous vanglisait autrement que nous ne vous avons vangliss, qu'il soit anathme. 4,15 :. Vous m'avez reu comme un ange de Dieu, comme le Christ Jsus. 4,19 ; Mes petits enfants pour qui jo ressens de nouveau les douleurs de l'enfantement. 3 pilre aux Phil. 1, 8 : Je rends grces Dieu de

PREUVES FOURNIES PE l/CRITURE

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votre participation l'vangile du Christ, depuis le premier jour jusqu' prsent. Or, vous savez aussi, vous Philippiens, 4,15. qu'au commencement de ma prdication de l'vangile, quand je partis do la Macdoine, aucune glise no m'a fait part si ce n'est vous do ses biens titre de compensation, seuls . racontent 4 Aux Ths, 1. 9 : Puisqu'eux-mmes quelle entre nous avons faite chez vous, et comment vous vous tes convertis, des idoles Dieu, etc., etc. Si saint Paul a aussi vanglis lo premier les phsiens, il parlera aux phsiens, comme il a parl aux Corinthiens, aux Caltes, aux Philippiens et aux Thessaloniciens. Mais y a-t-il quelquo choso de semblable dans son pilre aux phsiens? cherchez, cherchez bien, vous rien, absolument rien. Il avait bien tran'y trouverez vaill pendant trois ans phse, il avait bien converti une partie des phsiens ; mais non pas tous. C'est la seule explication possible de la diffrence de son langage, do l'absence des termes d'affection paternelle, de l'omisde ses dbuts au mision de circonstance caractristique lieu d'eux, de son silence par rapport la priorit de son apostolat phse. Mme silence ce sujet dans ses deux ptres Timothe. Et pourtant chaque instant se prsente sous sa plume l'occasion do ces mots caractristiques des ptres prcdentes; mais en vain ; aucun ne lui chappe. Ce caractre do l'pitre aux phsiens a tellement u

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ont voulu faire frapp les inlerprtcs, que quelques-uns de cette pilre une circulaire envoye toutes les glises de l'Asie Mineure. Mais c'est l une hypothse dnue de fondement ; les phsiens seuls ont reu cette lettre et seuls la prsentent (Drioux, prface cette pitre). La seule explication possible, c'est celle de M. l'abb Leslre (La Sainte glise au sicle des Aptres, p. 300) : c L'aptre suppose que plusieurs des destinataires ne le connaissent pas et ont t vangliss par d'autres. Par quels autres? par saint Jean seul, videmment. Contre cet apostolat de saint Jean phse ds le com? On objecte : mencement, qu'objecle-t-on 1 la phrase de saint Paul aux Romains, 15,20 : cj'a annonc partout l'vangile depuis Jrusalem et les pays d'alentour jusqu' l'Illyrie ; et je n'ai point annonc cet vangile l o le nom du Christ tait dj connu pour ne point btir sur un terrain tranger . Mais videmment l'aptre parle l de ses missions propres et princicomme pales, et non de certaines missions accessoires de celles de Damas, de Jrusalem et des environs, d'Ephse, et plus tard de Dme mme et d'Espagne. 2* On objecte le texte de saint Irne, lib., 3. c. 3. la fin : L'glise d'phse fonde par saint Paul, mais o Jean a demeur jusqu'au temps de Trajan, est aussi un digne tmoin de la tradition des Aptres . 11 n'est pas facile de penser que saint Irne ait ignor la prdication de saint Jean phse avant saint Paul ; mais saint Jean, comme nous l'avons remarqu, n'avait pas fond l'glise d'phse en tant qu'glise pisco-

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pale; il ne lui avait pas encore donn d'vque; c'est saint Paul, qui en ce sens, a fond, a constitu l'glise d'phse, en achevant d'en faire une chrtient assez considrable pour recevoir un vque et en y tablissant saint Timothe. Il semble bien que c'est dans ce sens, le seul admissible du reste, que parle saint Irne ; car dans cet endroit comme on le voit bien clairement, il n'entend pas invoquer comme tmoins de la tradition de simples petites chrtients, de simples paroisses, mais des glises piscopalcs, et encore une fois dans ce sens restreint, il a eu raison de dire que c'est saint Paul qui a fond l'glise d'phse ; cela n'empche pas du tout la prdication, l'apostolat de saint Jean phse avant saint Paul. Il n'y a que ce sens d'admissible; si on ne veut pas l'admettre, on ne peut pas faire prvaloir les paroles de saint Irne sur toutes les preuves runies que nous avons dj vues et que nous verrons encore ; il faut alors dire que saint Irne s'est tromp ou que le texte est falsifi. En rsum donc les Livres saints eux-mmes, malgr le silence disciplinaire prescrit, prouvent, mais seulement par quelques mois en passant, per transennam, la priorit de la mission de saint Jean phse et par suite le sjour et la mort de la Trs Sainte Vierge dans cette ville : l'vangile de saint Jean, 19, 27 ; son apocalypse, les chapitres 1,4; les Actes des Aptres, 16,648,19; 19 et 20, les ptres de saint Paul et principalement l'pltrc elle-mme aux phsiens, tous ces textes, plus ou moins directement attestent ou impliquent ces faits. Mais

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tant de zle de Jrusalem qui mettent les partisans de ces textes, est-ce qu'ils en embrouiller l'interprtation en faveur de Jrusalem? ont de semblables prsenter Mais non ; absolument aucun ; car l'application tente du texte de saint Paul, Gai. 2, 9, la mort de la Trs Sainte Vierge, est vraiment trop ose. Passons aux autres preuves historiques Conjusqu'au cile d'phse en 431.

CHAPITRE

II

DES APOCRYPHES. sacrs n'ayant donn, par Les Aptres et les crivains suite d'une dfense de Dieu lui-mme, que les indications qu'on vient de voir, on n'a pu avoir des dtails sur la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge que sans autorit, par des auteurs trs secondaires, qui ont crit pour conserver ce qu'ils avaient plus ou moins bien Ce sont les Apocryphes. Nous appris des contemporains. sommes obligs d'en parler et mme de nous y arrter un peu, parce qu'ils renferment encore un fonds de vdans rit, et que d'ailleurs ils jouent un rle important cette histoire. Un mot d'abord sur les Apocryphes en gnral. Apocryphe veut dire secret, cach, qu'on tient cach. On appelle d'abord Apocryphes les livres que l'glise ne permet pas de lire publiquement.

DES APOCRYPHES

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Parmi ces livres Apocryphes, 1 il y en a quelques-uns bons, quoique non inspirs par qui sont entirement l'Esprit Saint ; et 2 il y en a d'autres qui veillent plus ou moins de dfiance, soit parce que, quoique compoces auteurs n'ont ss par des auteurs bien intentionns, pas t bien informs, ou que leurs livres ont t altrs, falsifis, interpols ; soit parce qu'ils ont t composs des impies ou des aupar des Juifs, des hrtiques, teurs anonymes qui ont pris de faux noms (GLAIRE, Inlrod., t. 1er, p. 94). Parmi les Apocryphes, on trouve les cinq crits suivants, qui touchent notre sujet. 1 Le livre du Passage de la Bienheureuse Vierge, attribu saint Jean l'vangliste, du Ier sicle par consquent (MIGNE, D^ des Apocr., t. H, p. 503). 2 L'histoire de saint Jean l'vangliste par Prochore, un des sept premiers diacres et disciples de saint Jean (Ibid. p. 759). 3 L'histoire du combat apostolique par Abdias, un des soixante-douze disciples, du Ier sicle encore par suite (Ibid., p. 13). 4 Un autre livre du Passage de la Trs Sainte Vierge, trs semblable'au Mliton, mais attribu premier, voque de Sardes, dans le IIe sicle (ibid., 587). 5 La chronique de Dexler, auteur du IIe au m* sicle (Ibid., p. 203). Sur ces cinq livres, trois : les deux livres du Passage de la Trs Sainte Vierge, n 1 et 4, et la vie de saint Jean n 2, sont d'un style si bizarre, rempli de tant de

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fables, qu'il ne parait pas possible que ni saint Jean, ni saint Prochore, ni saint Mliton en aient crit un mot; mais on a pu recueillir de leur bouche quelquesuns dos miracles raconts, qui se retrouvent ailleurs les autres miracles, !a plupart grodans la tradition; tesques, ont t peut-tre ajouts par quelque faux par le dmon, voyant ou fausse voyante, c'est--dire et touffer comme il fait toujours, pour dconsidrer la vrit. Les nouveaux livres deviennent ainsi de vritables parodies de l'original. Les deux autres livres, d'Abdias et de Dexter, n* 3 bien moins et 5, quoique interpols, sont assurment indignes de leurs auteurs. les Livres du Sur ces cinq crits, deux seulement, Passage de la Bienheureuse Vierge, qui n'en font qu'un, tant ils sont semblables, quoique attribus deux auteurs diffrents, saint Jean et saint Mliton, donnent des dtails sur la mort de la Trs Sainte Vierge et son Assomption. Tous les deux la font mourir Jrusalem, saint Jean, dans une grotte de la valle de Gcthsmani (p. 523 et 526), Mliton dans tn maison de ses parents, auprs du mont des Oliviers (p. 589.). . Tous les deux ne nous en montrent pas moins saint Jean, prchant phse ds ce temps l, pendant que la Trs Sainte Vierge continuait demeurer Jrusalem. Le premier en effet, porte : Une nue resplendissante et soudain je me m'enleva, moi Jean, hors d'phse... trouvai la porte de la Maison o tait la Vierge Marie (JEAN, p. 613) Et le second dit : c Et les Aptres ayant

DES APOCRYPHES

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tir au sort quelles rgions ils devaient aller instruire, Elle (la Sainte Vierge) resta dans la maison de ses parents, auprs du mont des Oliviers... Et voil que pendant que le Bienheureux Jean prchait phse, une nue l'enleva (MLITON, p. 589-590). Et ni l'un ni l'autre n'ont oubli les paroles de Notre S^gncur sur la croix sa divine Mre et saint Jean. Le prtendu saint Jean les rappelle ainsi dans cette sinJsus-Christ, lorsqu'il gulire pice : Notre-Seigneur tait sur le bois de la croix m'a dit ces paroles au sujet de la Vierge Marie : Voici ta Mre, prends-la auprs de toi... Et il lui dit : Va avec lui. (saint JEAN, p. 509). Et le prtendu saint Mliton porte : II chargea saint Jean d'avoir soin de la Sainte Vierge Marie lui disant: Voil ta Mre et elle : Voici ton fils. Et depuis cette heure la Sainte Mre de Dieu resta spcialement confie aux soins de Jean, pendant tout le temps qu'elle vcut. (MLITON, p. 589). Voil un trange des paroles de accomplissement traduites par l'auteur lui-mme, comme Kolrc-Scigneur, on vient de le voir : c Voici ta mre, prends-la auprs de toi. Et il lui dit : Va avec lui. Et on fait ensuite prcher saint Jean phse, et Marie rester Jrusalem ! 11 y a l une contradiction formelle ; l'une des deux choses est fausse, et celle qui est fausse c'est celle qui n'est atteste que par le faussaire seul : la continuation du sjour de Marie Jrusalem; car la prdication de saint Jean phse ds le commencement est atteste par d'autres, comme on l'a dj vu.

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L'Original de cette pice a certainement port que Marie est morte phse et non Jrusalem, et le faussaire selon toute probabilit, nous allons le faire connatre plus loin.Ce qui montre bien la falsification accomplie, c'est que dans l'Orient o l'on a aussi le livre du Passage de la Trs Sainte Vierge, les auteurs ont continu. affirmer que la Sainte Vierge est morte phse, entre "autres Abulfarage. (Voir Ass3iANi, t. 3 p. 318) ; mais ces auteurs n'ayant crit que plus tard, seront cits plus loin (Voir Bible de Drach. Dissert, sur la mort de la Trs Sainte Vierge, p. 411). C'est cette pice apocryphe, ainsi falsifie, qui a t selon toute probabilit, comme nous le verrons aussi, la source principale, avec le tombeau de Gethsmani, des crits favorables Jrusalem. En voil assez pour les deux livres apocryphes intituls : Livre du Passage de la Trs Sainte Vierge ; un mot sur les deux livres de Prochore (n 2) et d'Abdias (n 3). Prochore parle certes clairement du dpart immdiat de saint Jean pour Ephse, et longuement de sa prdication dans celte ville ; mais il ne dit pas un mot de la Trs Sainte Vierge. Malgr la discipline du secret, c'est bien de nature augmenter les dfiances son gard. Abdias, lui, dit bien que saint Jean eut soin de la Sainte Vierge depuis la Passion, et qu'il annona en Asie la parole de Dieu au peuple jusqu' l'poque de

DS APOCRYPHES

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l'empereur Domitien, (p. 327 et 328); mais il ne dit pas autre chose. Quant Dcxtcr, il dit que saint Jean partit pour phse avec la Trs Sainte Vierge l'an 41, et qu'il revint avec elle l'anne suivante, et il ne donne aucune explication de plus. Pourquoi revient-il? Si c'tait pour assister au concile de Jrusalem, ce serait tout fait d'accord pour la date avec A. C. Emmerich; mais ce retour donn comme dfinitif, sans explication, est invraisemblable. Dcxtcr t certainement altr en cet endroit. Que conclure de ces livres apocryphes? malgr les nombreuses additions fabuleuses et grotesques faites ces livres, il n'est pas possible de douter qu'il n'y ait un fonds de vrit. Et s'il y a quelque chose de vrai, il faut bien reconnatre en premier lieu que le fait du dpart de saint Jean pour phse de trs bonne heure est vrai, puisqu'ils s'accordent tous les cinq sur ce point. C'est conforme la tradition orale, et aux Livres saints, comme on l'a dj vu. La runion des Aplres auprs de la Trs Sainte Vierge, sa mort, son Assomption mieux constate par suite de l'arrive tardive de saint Thomas, sont aussi attestes par la tradition. Quant au lieu de cette mort et de cette Assomption glorieuse, on est oblig de reconnatre que l'indication de Jrusalem parles, deux livres du Passage, est contraire l'apostolat de saint Jean Ephse, qu'ils affirment, cl l'interprtation qu'ils donnent eux-m-

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mes des paroles de Notre-Seigneur: c Voici ta Mre; prends-la auprs de toi, Va avec lui. Sur ce point donc, il parait ds maintenant probable qu'il y a eu falsification.

CHAPITRE

III

DES AUTRESAUTEURS JUSQU'AUCONCILED'PHSE EN 431. SAINT-DENIS. Il n'y en a pas d'autres, je crois, que ceux qui ont t cits propos de l'interprtation des Livres sainls : lo Tertulien, (p. 152). 2 Saint Jean Chrysostme, (p. 153). 3 Saint Jrme, (p. 153). Origne, Eusbe, saint Grgoire de Naziance, parlent aussi, mais plus vaguement de l'apostolat de saint Jean en Asie (BARON., an 44, n 29). . On a aussi souvent et srieusement cit un passage, dont il a dj t parl, de saint Denis i'Aropagite en faveur de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem. Je suis donc oblig de dire ce qu'il m'en semble. . Saint Denis I'Aropagite, comme on l'a dj dit, a vu la Trs Sainte Vierge encore vivante ; certainement la tradition l'affirme ainsi que ce passage de ses ouvrages. Mai3 1 o l'a t-il vue? et quand l'a-t-il vue? . 1 Le passage des Noms divins, chapitre m, 3, o

1< AUTEURS FxVVORADLES A PHSE

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il en parle ne dit rien du lieu : c Quand vous et moi, d'autres et beaucoup frres, nous vnmes contempler le corps sacr qui avait produit la vie et port Dieu V (DARBOY,dit. des PP. de l'Assomption, p. 184). . 2 Ce passage ne dit rien non plus du temps de Quand... nous vnmes celte visite. Ces expressions: contempler le corps sacr qui avait produit la vie et port Dieu , et ce qui suit: c L se trouvaient Jacques, frre du Seigneur, et Pierre, coryphe et chef suprme des thologiens , tout cela a fait croire plude la mort de la Trs Sainte sieurs qu'il s'agissait Vierge. Mais si vraiment c'et t le moment de la mort de Marie, comment saint Jean ne s'y fut-il pas trouv et tous les autres Aptres, suivant la tradition ? Et s'ils y avaient t, est-ce que saint Denis n'en et pas dit un mot, et n'et rien dit non plus de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, s'il y avait assist? II ne s'agit donc point de la mort. II faut convenir du reste que ce texte est bien louche : Nous vnmes contempler le corps sacr en parlant de la Sainte Vierge encore vivante; la prsence de saint Jacques et de saint Pierre (seuls entre les aptres), et de beaucoup d'entre les frres, qui tous ensuite font as* saut de discours pour clbrer NOTRE-SEIGNEUR : c Alors, il sembla bon que tous les pontifes, chacun sa mala toute-puissante bont de Dieu, nire, clbrassent qui s'tait revtu de notre humanit > (ibid). Tout cela est-il bien naturel propos de la mort de la Trs Sainte Vierge, ou d'une visite quelconque?

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On sait d'ailleurs combien les auteurs ont discut sur des crits de saint Denis. l'authenticit et l'intgrit A. C. Emmerich, qui affirme leur authenticit, n'affirme pas leur intgrit ; elle a dit au contraire plusieurs fois qu'ils avaient t altrs (Doul. Pass., Casterman, p. 500). Il semble donc que ce passage de saint Denis a t falsifi et arrang de manire faire croire qu'il s'agissait de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, au moment o saint Paul y alla et s'y rencontra avec de simples disciples et non avec des Aptres, comme on la prtendu, (voir p. 99). Quant aux falsificateurs, je l'ai dj dit, on en parlera bientt. Si, comme nous l'avons vu, on doit fixer la mort de la Trs Sainte Vierge l'an 48, l'ge de soixante-trois ans, suivant la tradition de l'glise, affirme par le chapelet de sainte Brigitte, et que l'on admette pour les misons indiques ci-dessus, (p. 100), que toutes les missions de saint Paul doivent tre avances, que la seconde mission et par suite la conversion de saint Denis a d avoir lieu de quarante trois quarante six, ce qu'il y a de plus c'est que saint Denis a accompagn saint vraisemblable, Paul phse (Act., 18. 19), et a vu la Trs Sainte Vierge avec lui, quelque temps avant sa mort comme le dit A. C. Emmerich (Vie, t. m, p. 370). (voir ci-dessus p. 106 et 156). Rcemment le Df Vettcr a traduit de l'armnien une lettre de saint Denys Titc sur la mort de la Trs Sainlc Vierge. Le Dp Nirschl, (Dasj Grab der Maria) la donne p. 80. Cette lettre est-elle bien de saint Denys, d'abord ;

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lcrs AUTEURS FAVORABLESA PHSE

en second lieu n'est-elle point altre. Certainement elle a t altre au moins pour la mention qu'elle fait de l'inhumation de la Trs Sainte Vierge Gethsmani. Les preuves en faveur d'phse que nous venons de voir et celles que nous verrons, ne permettent pas de doute cet gard. Quant au reste de la lettre, il ne contredit rien de ce qui prcde : Saint Denys n'indique point la date de cette mort, et ne dit point qu'il y ait assist. On a cit longtemps en faveur de Jrusalem une prtendue lettre de saint Jrme sainte Paulc et Eustochie o l'on fait dire ce saint docteur qu'on montre le tombeau de la Trs Sainte Vierge dans la valle de Josaphat, entre la ville de Jrusalem et le mont des Oliviers, et qu'il y a une glise fort bien btie (Bibl. de DRACH.,t. xxi, p. 397). Mais dans une lettre certainement authentique, saint Jrme, dcrivant avec soin les Lieux saints, ne parle point de ce tombeau, ni de cette glise ; il dit au contraire qu'il n'y a l que l'glise de la Sainle Agonie ; il faut donc choisir entre les deux crits, et comme le second est authentique, il faut bien reconnatre attribu saint Jrme, que le premier est faussement ainsi, du reste, que le reconnaissent les meilleurs auteurs. directes o Telles sont donc les preuves historiques, indirectes, pendant cette premire priode jusqu'au concile d'phse en l'an 431. On voit qu'elles sont toutes en faveur d'phse. Il ne reste plus qu' parler des preuves ngatives pendant celle mme priode, pour ou contre Ephse et Jrusalem*

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

CHAPITRE

IV

PREUVES NGATIVESPOUR OU CONTREPHSE ET JRUSALEM. lr. Contre Jrusalem.

De leur nature ces preuves n'ont pas grande valeur et il me semble que les conclusions qu'on en a tires en faveur d'Ephse sont exagres ; mais il n'en est pas moins vrai que les conclusions en tirer sont plus favorables Ephse qu' Jrusalem. Si, dit-on, le tombeau de la Trs Sainte Vierge et t Jrusalem, comme on l'a dit depuis, commo on ledit les auteurs en eussent parl ; or les ailleurs maintenant, n'en ont point parl avant le Concile d'Ephse ; le premier qui en ait parl, que l'on sache, c'est Juvnal, voque de Jrusalem, et il n'en a parl qu'aprs le concile d'Ephse, et, comme nous le verrons, d'une manire bien peu digne de foi ; donc il n'y avait point de tombeau de la Trs Sainte Vierge Jrusalem. Et on cite les auteurs qui auraient d en parler. 1 Eusbe (270 338), qui parle de la mort en l'an 48, sa date vritable, et des Lieux saints de Jrusalem, aurait d parler de ce tombeau (DARON. 48, n 18). 2 Saint Epiphane qui a vcu de 310 403, qui a habit la Terre sainte, et qui connaissait trs bien Jrusalem, aurait d parler de ce tombeau. Or, il n'en parie pas;il doute mme que la Trs Sainte Vierge soit morte;

PREUVES NGATIVESCONTRE JRUSALEM

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donc il n'y avait pas de tombeau de la Sainte Vierge Jrusalem en ce temps-l. 3 De mme saint Jrme, qui a vcu de 331 420, qui connaissait parfaitement, la Terre sainte, et Jrusaet qu'il est mort lem, puisqu'il y a habit longtemps de Jrusalem, Bethlem, six kilomtres qui a dcrit trs soigneusement les Lieux saints visits par sainte Paulc el Eustochie, saint Jrme aurait d parler de ce tombeau de la Trs Sainte Vierge ; or nous l'avons dj dit, il n'en parle pas du tout ; donc ce tombeau de son temps n'existait pas. propos d'une lettre On fait le mme raisonnement dont nous parlerons plus loin, crite un peu plus tard par saint Lon le Grand Juvnal. Si on concluait seulement du silence de ces auteurs, comme je l'ai dj afqu'il n'y avait point Jrusalem, firm, de tradition forte et vivacc en faveur de la mort et de la Trs Sainte Vierge en cette ville, de l'Assomption fond. je trouverais le raisonnement Mais ce silence par rapport au tombeau prouve bien qu'il n'tait pas, celte poque-l, connu et frquent ; mais ne prouve pas absolument qu'il n'existait pas. Il avait pu disparatre pendant un temps sous les ruines deet tre retrouv et rapparatre Jrusalem, plus tard. C'est ce que dit Baronius, an 48, n 19. Et vu la vnralion dont, tant retrouv, il a t incontestablement l'objet plus tard, c'est ce que je crois le plus fond. On se retrouve encore ainsi d'accord avec . C. Emmerich. Mais il n'en reste pas moins, comme je viens de le*

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lie PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

dire que ce silence des auteurs et de la tradition pendant quatre sicles Jrusalem, no porte pas croire que le tombeau de Gethsmani, soit bien le vrai tombeau de la divine Mre de Dieu ; cela,dispose plutt penser que ce n'tait, comme le dit A. C. Emmerich, que le tombeau par destination de Marie. Mais n'y a-t-il pas des preuves ngatives semblables contre Ephse? Yoyons. 2. Preuves ngatives contre phse.

1 On essaye de tirer une preuve contre Ephse, de ce que Polycrate, voque d'Ephse, dans sa lettre au Pape Victor vers l'an 197, pour dfendre la coutume des Asiatiques de faire la Pques lo 14 nisan, ne cite point la Trs Sainte Vierge et ne se sert point de son exemple ou de ses paroles pour autoriser l'usage de l'Orient. Il est vraiment tonnant qu'on s'tonne de cela. D'abord nous n'avons pas la lettre entire de Polycrate ; ensuite supposons qu'il ne parle pas de la Trs Sainte Vierge, pourrait-on nous dire si le jour de Pques, 14, nisan, saint Jean quittait son Eglise d'Ephse pour apportera trois lieues de chemin dans la montagne, la Pques la Trs Sainle Vierge ? Pourrait-on nous dire s'il avait ja^ mais t question devant la Trs Sainte Vierge de cette difficult qui devait surgir plus de cent ans plus tard? sur Comment veut-on alors que Polycrate s'appuyt l'usage ou sur la dcision de la Trs Sainte Vierge ce sujet?

PREUVES NGATIVESCONTREEPHESE

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On insistera en disant qu'il pouvait et devait'd moins citer la mort Ephse de la Trs Sainte Vierge, comme ila cit d'autres illustrations de la ville. Nous rpondrons toujours qu'il faudrait avoir la lettre de Polycrate tout entire. Si alors co fait si glorieux pour la cil d'Ephse lait omis, il faudrait dire que vraiment la Trs Sainte Vierge est bien morte dans l cit d'Ephse, comme nous l'avons dj vu,.mais pas dans la ville mme ; d'o il aurait pu arriver qu'en parlant de la ville, Polycrate n'eut pas parl de la Sainte Vierge. 2* On pourrait objecter aussi la deuxime lettre do saint Ignace saint Jean, disant que les premiers fidles brlaient du dsir de voir la Trs Sainte Vierge et que Jrusalem. Mais saint plusieurs allaient dans ce buta Ignace n'a-t-il point voulu seulement parler du temps o Marie lait encore Jrusalem ? Et ces lettrs de saint Ignace, est-il si sr qu'on ne les ait point falsifies pour les mettre d'accord avec le livre du Passage, falsifi galement (p. 167r217). Et de plus ces lettres ne sont-elles pas regardes comme entirement apocryphes? 3 Saint Epi plia no dit que l'Ecriture rie parle point du dpart de Marie avec saint Jean pour Ephse, et qu'il n'tait pas convenable que Marie habitt avec saint Jean t. H, p. 282). Quel avantage peut-on tirer (Summaaurea, de l en faveur de Jrusalem? Quelle ncessit y avait-il de consigner dans les livres sacrs le dpart de Marie pour Ephse? Et d'ailleurs n'avons-nous pas vu que les livres saints indiquent assez le sjour et la mort de Marie Ephse? . 12

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W PARTIE; PREUVES HISTORIQUES

Quant l'inconvnient qu'eut eu l'exemple do la cohabitation de Marie avec saint Jean, il n'a point exist ; puisque Marie demeurait dans la montagne trois lieues d'Ephse et do saint Jean. Il ne semble pas qu'il y ait l rien d'opposable Ephse, ni surtout d'aussi dfavorable Ephse, quo le silence d'Eusbe, do saint Epiphano, de saint Jrme, de saint Lon le Grand l'est pour Jrusalem.

CHAPITRE

RSUM DES PREUVES DEJA DONNES. 1 La Trs Sainte Vierge n'a pu rester Jrusalem : les la rprobation do la synagogue, l'apostoperscutions, lat de saint Jean, no le permettaient pas. 2 La tradition nergique des phsiens, la conservation et la vnration constante de sa maison dans la montagne d'phse, le culte qui y a toujours t fendu sa glorieuse tablissent Assomption, que Mario a habit phse, y est morte et y es', ve-suscite. 3 De nombreux textes de l'criture l'impliquent galement. 4 Enfin les Apocryphes, les preuves historiques indirectes et ngatives, sont plus favorables phse qu' Jrusalem. Jusqu' prsent, jusqu'au concile d'phse en 431*

PREUVES NGATIVES CONTRE PHSE

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il faut donc bien reconnatre qu il y a dj do nombreuses preuves en faveur d'phse. Sans doute, me dlra-t-on ; cependant si Dieu n'a pas voulu quo publiquement, au milieu dos paens idoltres, on proclamt la glorieuse Assomption de sa Mre, comment, quand ces pauvres peuples ont l convertis et instruits, n'a-t-il pas fait clater toute la vrit la Dieu a fait, au concile gloire do sa divno Mre?>d'phse, on lo sait, dcerner Marie le titre de Mre, do Dieu. Co dogme de la Maternit divino tait uno suite ncessaire des mystres do l'Incarnation et de la de ce Rdemption ; on comprend que la proclamation dogme vint do bonno heure complter ces enseignements Mais il semble que dans fondamentaux du christianisme. sa sagesse infinie, Dieu a au contraire rserv le dogmo de l'Assomption pour les derniers temps du monde, de son Eglise. les derniers martyrs pour encourager Du reste, nous allons le voir, si Dieu n'a pas fait proclamer le dogme do l'Assomption en mme temps qu'il le dogme de sa divino Maternit, il faisait proclamer relative levait du moins tout doute sur la tradition cette mort et cette glorieuse Assomption de sa divino ds lors le dernier triomphe, Mre, et lui prparait l'aurore. dont, il semble, nous contemplons

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* PREUVES HISTORIQUES II* PARTIE.

DEUXIME Lo concile CHAPITRE

PRIODE d'Ephse. I"

T,E TRIOMPHE DES PHSIENS, QUANDMARIE FUT PROCLAME MRE DE DHW Il n'est pas inutile notre cause de dire ce. qui se de passa Ephse le jour mme de la condamnation Nestorius. Tout le monde sait quels furent les instances, le zle Marie des Ephsiens pour quo le Concile proclamt Mre de Dieu ; quels furent leur joie, leur bonheur, leur enthousiasme, quand la dcision du concile fut connue; quel triomphe ils iirent Mario et aux Pres du concile. Saint Cyrille en a trac ce touchant tableau: ... Le peuple tout entier de la ville demeura du matin jusqu'au soir attendre la dcision du concile. Et quand ils apprirent que le blasphmateur tait dtous d'une seule voix accla* pos, ils commencrent mer le saint concile et rendre gloire Dieu de ce que l'ennemi de la foi tait tomb. Quand nous sortmes de l'glise, ils nous conduisirent avec des flambeaux, (car il lait nuit) jusqu' nos demeures, et la joie fut immense et la cit fut illumine; et les femmes ellesmmes marchaient devant nous, brlant des parfums dans des cassolettes (LADDE, t. m, p. 574). >

h\ JOIE DES PHSIENS APRS LE CONCILE 181 POURQUOI comme le dit Daronius, Cela rappelle involontairement, universel de la ville contre saint Paul le soulvement en faveur de la grande Diane des Ephsiens (Act., 19, aveu34). Dans ce dernier cas, c'tait un emportement gle ot fanatique, tandis que pour lo triomphe de Marie, il y avait la cause la plus juste et la plus sainte de joie et d'enthousiasme. Mais la vue du transport unanime de toute la ville d'Ephse, n'cst-on pas port croire qu'il y avait dans ce dernier cas comme dans le premier, outre un grand et puissant motif religieux, un motif aussi d'intrt et de gloire nationale, d'ailleurs lgitimes? Est-ce qu' Rome, un an auparavant, quand le Pape Ccleslin pronona lui-mme la dfinition du dogme de la Maternit divine, qui fut approuve et excute au concile d'Ephse ; est-ce qu' Alexandrie et Conslan* cette mme, ds qu'on apprit tinople et Jrusalem grande nouvelle* il y eut un pareil moi, une pareille fte? Il y avait donc dans celle dcision dogmatique qui dcernait Marie le titr de Mre de Dieu, quelque chose de tout particulier Qu'lait-'cc pour Ephse? . , donc? Si on admet, ce qui nous a dj t dmontr trs probable ^o bien des manires, que ces Ephsiens, comme les Kirkindjiotes, leurs descendants, savaient 1res bien que Marie avait vcu parmi eux, y tait morte et ressuscite ; car la montagne de Marie vient jusqu' phse mme ; que" par suite elle tait d'une manire toute spciale, bien mieux que la Grande Diane, qui n'en

Wf

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m PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

avait t qu'une image altre (p. 117), leur Reine et leur Mre en mme temps que la Mre do Dieu ; on s'explique bien leur cnthouiasmo et leurs transports ; sinon, on ne se l'expliquo pas. Il y a donc dans cette sainte et joyeuse rvolution et d'Ephse en co jour, une nouvelle vraisemblance probabilit du sjour, de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Ephse. C'est ce que dit aussi Amde Thierry dans un article de la Revue des Deux-Mondes, 15 novembre 1871 : t La Vierge Marie tait morte Ephse, o elle avait c suivi, aprs le trpas de son vrai Fils, le fils d'* c doption qu'elle avait reu de lui au pied de la croix; c elle y avait son tombeau, non loin de celui du dis ciple bien-aim. C'tait l du moins l'opinion commune au vc sicle, opinion exprime par le concile mme c (Nous allons bientt le voir). C'tait surtout l'opinion c de la ville tfEphse, qui tirait de la croyance gnde revenus par la mul raie une source abondante c titude de plerins qu'attirait la dvotion aux dettxtom* bes de Marie et de Jean le Thologien, comme on c appelait son second fils. Peuple, magistrats, clerg, tout le monife regarc dait la Mre du Sauveur, non seulement conwne la c patronne, mais comme la nourricire d'Ephse, .qui faisait pleuvoir sur elle et sur l'Asie toutes sortes # c prosprits et protgeait, soit contre les brigands des c routes de terre, soit contre les temptes de la mer, c les pieux voyageurs qui la visitaient.

US CONCISE POUVAIT-Ili PRONONCER

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c Uno riche basilique y avait t construite sous lo 4 vocable de Marie ou de Sainte-Marie, dans laquelle la honore ; et Mre du Sauveur tait particulirement cette glise tait la seule, dit-on, qui lui fut ddie c dans le monde chrtien, la coutume tant encore, uno glise le nom d'un % cette poque, do n'attribuer saint ou d'une sainte quo lorsqu'elle en possdait des reliques. Quiconque contestait Marie le titre de Mre de Dieu, tait aux yeux de tout bon Ephsien, un biasc phmateur et un ennemi de la ville : (Ephse et Je< rusalem, p. 90). Voyons maintenant si le saint concile n'a point parl ouvertement lui-mmo de ce grand motif particulier de l'allgresse des Ephsiens ; mais un mot d'abord sur la comptence du concile ce sujet.

CHAPITRE

II

COMPTENCE DU CONCILEA CE SUJET. Les Evoques alors rassembls Ephse taient vraiment dans les meilleures conditions pour parler en connaissance de cause et avec la plus grande comptence des motifs particuliers de la joie des Ephsiens, c'est-dire du sjour, del mort et de l'Assomption de Marie Ephse ; s'ils se sont prononcs ce sujet, leur dci-

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II PARTIE, *-?PREUVESHISTORIQUES

sion, au point de vue historique, est vraiment incontestable et inattaquable, : Ils taient, dit saint Cyrille, de deux trois cents; le nombre ne leur manquait pas. 11y avait parmi eux Memnon, l'vquo mme d'Ephse, et les voques des environs d'Ephse et de l'Asie-.Mineure taient au nombre d'environ quarante (ROHRDACKER, t. iv, p. 504). Ils devaient bien connatre l'histoire, la tradition et les monuments religieux du pays ce sujet. Il est vraiment trop fort de dire avec l'auteur de la dissertation de :la Bible de Vence sur la mort de la Trs Sainte Vierge, et avec Moroni, t. XLII, p. 303, que si les Pres d concile n'ont pas parl cet gard commo les partisans de Jrusalem, qui ont simplement suivi les fameux Apocryphes, nous le verrons, c'est qu'ils ne con* naissaient pas bien toutccla!!! (DRAGII, t. xxi, p. 410). C'est d'une simplicit qui dride, quoiqu'on en ait : c'est tout fait l'histoire de gros Jean et de son cur: Non ; si les voques ont vraiment parl, pas de contestation possible. Or le concHe^PEphse, au nom de tous les Evoques, a crit la lettre suivante au Clerg cl au Peuple de Conslan'.inople, Kilo se trouve immdiatement aprs la lettre adresse l'Empereur. Je la donne avec ses litres en entier, afin qu'on puisse ensuite bien' l'interprter.

LETTRE DU EONCIfcED'PHSB

485

CHAPITRE

III

LETTRE DU CONCILED'PHSE AU CLERG ET AU PEUPLE DE CONSTANTIXOPLE. LE SAINT SYNODEAU TRS RELIGIEUX CLERG ET AU PEUPLEDE CONSTANTINOPLE,* . Nul, aprs s'tre attaqu son Crateur, n'a chapp c la vengeance divine ; mais aussitt, autant du moins que l'oeil do l'homme a pu lo dcouvrir, il a reu son < chtiment au moins en partie (car une punition plus compltolui est rserve dans la vie future.) C'est pour quoi aussi Nestorius, le restaurateur d'une hrsie im< pie, arriv dans la cit d'Ephse, o Jean le Thologien cl la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie..., s'lant luic mme spar de l'assemble des Saints Pres et voques, c sa mauvaise conscience ne lui permettant pas de s'y mler, aprs la troisime citation, a t condamn par une juste sentence de la Trinit Sainte, et lo jugement divinement inspir des Pres, et il a t priv de toute dignit ecclsiastique, et sa condamnation et sa dpo sition ont t consignes par crit et relates dans ls < Actes du concile. Rjouissez-vous donc sans cesse dans + lo Seigneur, je le rpte, rjouissez-vous; car le scn dalc est maintenant enlev, et la zizanie est arrache du champ de l'glise. Armez-vous de courage et prenant l bouclier de la foi, expulsez de suite ces ouvriers x do nouveauts profanes et Criminelles, et vousme r^ * cevrez pas une rcompense moindre que ceux qui ont p-

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II* PARTIE. PREUVESIHST0R1QUES

niblement travaill ici. Les fidles qui sont avec nous dans cette ville, vous saluent tous dans lo Seigneur. Voil la lettre entire du concile. On a certainement remarqu la proposition elliptique: c Ou Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie.., * Cette proposition elliptique tait bien claire alors pour les habitants de Conslantindple; autrement comment les Pres du concile Tauraient-ils empour ploye? Elle est encore bien facile comprendre ceux qui connaissant les circonstances, se mettent bien sans esprit de parti, sans prjugs, dans la place de ces habitants ; mais d'Ephse et de Constantinople comme beaucoup au contraire tromps par les partisans de Jrusalem, se sont efforcs d'embrouiller cette leur fantaisie, sans rgies phrase et de l'interprter et sans raison, nous allons la soumettre un examen nous rigoureux et mthodique et faire voir clairement, le sens. l'esprons, quel en est incontestablement

CHAPITRE

IV

DU SENSDE LA LETTRE DU CONCILED'PHSE AU CLERG ET AU PEUPLE DE CONSTANTINOPLE. 1er. Deux petites 1 D'abord personne, observations prliminaires.

cette lettre est parfaitement authentique; que je sache, n'a lev de doute sur son au-

AUTHENTICIT,INTGRIT DE LA LETTRE

487

c'est bien au nom du concile qu'elle a t thenticit; crite; co sont bien les Pres du concile qui l'ont fait crire. 2* la texte de cette lettre est galement incontestable; il n'a point t falsifi; il n'y a de variantes dans des Actes de co concile, partout se aucun exemplaire trouve cette proposition elliptique: Ou Jean lo Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie... Tillemont et Scrry ont somm, il y a longtemps, les partisans do Jrusalem de produire un texte favorable leur dire; aucun texte n'a t produit. Donc pas moyen de s'en dbarrasser en proposant de la supprimer, comme l'a propos ingnument un partisan dcid de Jrusalem, le calviniste Andr Rivet (dont toutes les oeuvres sont d'ailleurs l'index), sous prtexte que c'tait une addition, une interpolation qui ne faisait rien au sens, (nous allons voir I) et qui ne s'appuyait sur aucune mention des Livres saints, comme si saint Jean n'avait pas crit lui-mme : c Et ex illa hora accepit eam discipulus in sua. Il faut donc reconnatre forcment au contraire que les Pres du concile ont crit cette proposition comme le reste. Biais comment interprter la proposition elliptique? 2. Rgle fondamentale de l'emploi des ellipses.

On parle pour tre compris, et quand, par suite des on sait qu'on sera facilement compris, circonstances,

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IIe PARTIE. PREUVES,HISTORIQUES'

pour abrger, on supprime les phrases,* les propositions et les mots inutiles. Rien d'agaant comme des explications redondantes, . Mais ce n'est pas seulement pour abrger qu'on emploie l'ellipse ;-c'est "parfois aussi pour exprimer plus la pense, l'admiration, la vnergiqucment l'emphase, comme dans le Quos ego... de Virgile; c'est l l'ellipse oratoire. Mais dans cetto ellipse, comme dans on ne supprime jamais que o>s l'ellipse grammaticale, autrement on parlerai" expressions faciles suppler; pour ne rien dire, et ce serait absurde. des ellipses, des Telle est donc, la rgle'fndamenlale sous-entendus. La raison l'indique tout le monde ; mais il no manque pas de graves et savants auteurs qui ont menace, formul cette rgle fondamentale, et ci ont montr de nombreuses On peut voir, si l'on veut : applications. La grammaire grecque de Malhioe, traduite par Gail et Longucvillc 4 vol. in-8, Paris, Dclalain, 1831-1842,1. m, p. 1410. En note on renvoie encore Wolf (Frdric sludiorum, Berolini, 1808 Auguste) Musum antiquitatis in-8; Lambcrti Bosii : Ellipses grcecav dition Sclioef. Mais je pense que la'rgie de raison et de bon sens que je viens de rappeler, suffit amplement pour se ren: dre compte de ce. qu'on peut ou non supprimer, par eltous les mots que les cirlipse. On peut supprimer constances de suppler facilement, permettent quels ~ soient ces mois. que Donc le concilo n'a point supprim de mots que les circonstances ne permettent pas de suppler facilement;

SENS DE M PROPOSITIONELLIPTIQUE autrement,-encore pres du concile Aure comprendre.

i8

une fois, ce serait prtendre que ls ont parl en insenss, sans savoir se

3. Interprtation

d'une

proposition

elliptique.

Pour bien interprter une proposition elliptique, il fout: * [o bien dterminer le sens des mots exprims; 2* rechercher les mois sous-entendus d'aprs les circonstances. les circonstances Quelles sont ordinairement qui montrent les mots suppler? 1 L'usage, ce qu'on dit ordinairement en pareil cas; 2 La connaissance par les correspondants de la chose laquelle il est fait allusion : 3* Le sens gnral du texte et de la phrase elliptique, doivent ncessairement conque ces mots sous-entendus firmer et complter. d'aprs ces remarques, le sens de Voyons maintenant notre proposition elliptique, le sens gnral des mots des mots sousexprims d'abord, et le sens particulier entendus ensuite. 4. Sens, gnral de la proposition elliptique . d'aprs les mots exprims. Que veulent dire d'Ephse les Pres du concile : <t Arriv dans la cit d'Ephse, b Jean le fholgiM

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II PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie!II... Nestorius s'est lui-mme spar de l'assemble des saints Pres et Evques ; sa mauvaise conscience ne lui a pas permis de s'y mler, et aprs la troisime citation il a t condamn. 1 Ils veulent manifestement dire d'Ephse une chose extraordinaire, qu'ont faite en sa faveur Jean le Thologien et la Mre de Dieu. S'il s'agissait d'une chose ordinaire: si Jean le Thologien et la Mre de Dieu n'avaient fait, par exemple, que de passer Ephse, comme tant d'autres voyageurs, assurment les Pres n'auraient pu dire avec cette ellipse et cette emphase : cLa cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu... ONT PASS!!! Les Pres auraient fait l une dissimulation mensongre, en donnant comprendre tout autre chose, cl en dfinitive une rticence comique: ONT PASS!!! N'estce pas vrai ? Que diriez-vous d'hommes qui vous joueraient ainsi? ,2 Ils ont voulu rappeler non seulement une chose extraordinaire faite par Jean le Thologien et la Mre de Dieu en faveur d'Ephse, mais une chose particulire, et uniquement proexceptionnellement, exclusivement pre phse : c La cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu... ont fait cette chose tout fait propre phse, celte chose qu'ils n'ont faite nulle part ailleurs. Car si Jean le Thologien et la Mre de Dieu avaient fait la mme chose ailleurs, dans une autre ville, les Pres n'auraient pu dire d'une manire absolue, sans restriction : c La cit d'Ephse o Jean le

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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Thologien et la Mre de Dieu!!! ce qui implique videmment une chose exclusivement propre Ephse. Ils auraient d dire : c La cit d'Ephse o, comme dans bien peu d'autres villes, Jean le Thologien et la Mre Mais parler comme ils l'ont fait, sans de Dieu!!!... serait tout fait quivoque ou conaucune restriction, traire la vrit. Si je disais: Paris o Napolon K.. On ne manquerait pas de me dire : c O Napolon 1er a fait quoi? Napolon a fait bien des choses Paris ; de ce que parler? Expliquez-vous; laquelle entendez-vous vous dites ne signifie rien. Mais si je disais : Sainte-Hlne o Napolon Ier... tous me comprenune chose draient parce que j'indique videmment exceptionnelle, unique, faite par Napolon V* SainteHlne, et tout le monde sait que la chose exceptionnelle faite par Napolon Ier Saint-Hlne, chose qu'il n'a faite nulle part ailleurs, c'est d'y mourir. Ainsi les Pres n'ont pas voulu parler d'une chose faite par saint Jean et la Mre de Dieu Ephse, comme dans plusieurs autres villes, mais d'une chose qu'ils ont faite l seulement. Donc ils n'ont pas voulu parler d'un simple sjour de saint Jean et de Marie Ephse. La Trs Sainte Vierge a habit en deux fois douze ans Jrusalem, six sept ans Memphis en Egypte, une vingtaine d'annes Nazareth, trois ans Capharnam : Ephse n'a donc pas eu la gloire de la possder d'une manire exception; les Pres n'ont donc nelle, exclusive, extraordinaire pu parler d'un simple sjour de Marie phse. Ce

192 sens:

IF PAHTIE. PREUVES.HISTORIQUES

Ephse o Jean et la Mre de Dieu ont habit, sjourn, serait inintelligible ou faux. Ils n'ont pas voulu dire seulement non plus : c Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu... sont honors, ont. des temples. Non, toujours et partout dans le monde et ensuite dans l'glise, la Trs Sainte Vierge a .t honore et a eu des chapelles et des temples : avant sa naissance comme au Carmcl, Chartres, etc. ; pendant sa vie comme Saragosse, etc. En 431 donc elle tait honore non seulement Ephse, mais partout. Sont honors, ont des temples, ne serait donc point la chose extraordinaire, exceptionnellement propre Ephse, signifie par ces mois: Ephse o Jean et la Mre de Dieu! !!... - lis ont encore bien moins voulu dire: Ephse o (est, o, se trouve l'glise nomme) Jean-lc-Thologien et - la Mre-dc-Dieu - la - Sainle-Vicrge-Marie. Dans le Icxle du concile, il y a deux personnes dsignes d'une manire naturelle par leurs noms ; il est grotesque de donner cette enfilade de mois pour le titre d'une glise. Et d'ailleurs, 3'iprs l'histoire, lel n'lait point le titre de l'glise o taient les Pres ; elle se nommait seulement l'glise de Maric-Mrc-de-Dicu. Puis Ephse, si elle avait eu une glise d'un tilre s' long de ce titre, une n'aurait point eu l, sauf la bizarrerie exceptionnelle, unique, comme l'ingloire extraordinaire, dique le concile. De plus celte glise eut t l'oeuvre des Ephsiens, de ce que et les Pres ne parlent pas, manifestement,

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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les Ephsiens ont fait pour saint Jean et pour la Mre do Dieu; mais bien au contraire, de ce que Jean le Thologien et la Mre de Dieu ont fait pour Ephse, et ils attribuent saint Jean et la Mre de Dieu, une comme le contexte nous grce extrmement importante, le fera mieux voir plus loin, grce qu'il ne serait point naturel d'attribuer une glise. Donc en premier lieu les Pres ont parl certainement d'une chose extraordinaire, exclusivement propre Ephse, et aucune des explications proposes ne rpond celte signification. 2 Msis en second lieu les Pres parlent d'une chose non seulement tout fait particulire extraordinaire, en mme temps, par leur Ephse, mais ils proclament manire do s'exprimer, que cette chose est si connue, si notoire, qu'elle n'a pas besoin d'clrc expressment formule ; qu'une simple allusion suffit: Ephse, o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Jlarie... ont fait cette chose connue de tous!!! A'oil encore un caractre du sens gnral, et nous allons voir bientt que ilcn.cn effet n'tait plus connu que les choses dont parlaient les Pres. $o En troisime et dernier lieu, les Pres attribuent videmment encore la chose extraordinaire ; propre Ephse, cl notoire par dessus tout, des effets prodigieux, miraculeux. LArriv dans la cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre-de Dieu, la Sainte Vierge Marie!!!... NESORius s'est spar de lui-mme de l'assemble des saints

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II? PARTIE. - PREUVES HISTORIQUES

Pres et vques; sa mauvaise conscience ne lui a pas de s'y mler, et," aprs la troisime citation, permis il a t condamn. quelque chose venant de C'est donc manifestement saint Jean et de la Mre de Dieu, se trouvant et agissant seulement Ephse, que les Pres attribuent les troutout coup bles de conscience qui ont empch Nestorius de venir au concile et d'y soutenir ses blasphmes, qui l'ont forc la retraite, l'inaction, qui ont par suite permis de le condamner si promptcniu.it et si facilement. Cette chose venant de saint Jean et de la Trs Sainte Vierge, capable de produire une impression extraordinaire sur un homme tel que Nestorius, cette chose ne pouvait tre videmment une glise o saint Jean et la Trs Sainte peu prs comme ailleurs. Vierge taient honors Voil donc le sens formel et littral de la phrase des Pres : ils ont certainement parl, quelle que soit cette chose, d'une chose venant de saint Jean et de la Trs Sainte Vierge, extraordinaire, exclusivement propre phse, tout fait connue et notoire, capable de produire une grande impression sur un homme comme Nestorius son arrive dans la ville. Ce sens est clair et certain, rsultant des expressions et de ta forme employes ; indpendant des mots sousentendus : il suffit de lire la phrase pour le voir ; il ne les mois peut tre chang par 1^ mots sous-entendus; sous-entendus au contraire doivent le complter et le continuer.

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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Maintenant quelle est exactement la chose dont les Pres ont entendu parler ? Quels sont les mots vritablement sous-entendus ? 5. Sens prcis de la proposition elliptique des mots sous-entendus. par la dtermination Dans ces mots : Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu la Sainte Vierge Marie : les Pres ont runi deux faits distincts et qui ne se sont pas passs en mme temps, le fait de Jean le Thologien et le fait de la Mre de Dieu. Pour mieux reconnatre chacun de chacun d'eux sparces faits, nous allons rechercher ment. A JEAN LE THOLOGIEN I. LE FAIT ATTRIBU DE PARLEREN PAREILCAS D'APRS L'USAGE,LA MANIRE 1 Nous l'avons dit, et on le sent instinctivement l'nonc de la proposition des Pres, le fait dont il s'agit, exclusivement propre est d'abord un fait extraordinaire, h Ephse. On a voulu dire que ce fait lait l'apostolat de saint Jean Ephse, mais impossible : saint Jean n'a point fait en prchant Ephse une chose si extraordinaire ; saint Paul y a prch aussi, et sa prdication y est reste aussi clbre, et, au dire de quelques-uns, plus clbre que celle de saint Jean ; donc ce n'est pas l la chose rappele avec tant d'emphase par les Pres par ces mots : c O Jean le Thologien III... En prchant Ephse, saint Jean n'a point fait non

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

plus pour phse une chose exceptionnelle : saint Jean a prch et sjourn dans bien d'autres villes de l'AsieMineure et de l'Orient, en particulier bien longuement Hirapolis suivant une tradition cite par le R. P. Ollivier (Amitis de Jsts, p. 316, dans Ephse et Jrusalem p. (76) saint Jean n'a donc point fait pour phse par son sjour et sa prdication une chose exceptionnelle, que les Pres aient pu rappeler par ces mots : O Jean le Thologien !!!... Los phsiens n'ont point fait non plus pour saint Jean une chose extraordinaire et exceptionnelle en l'honorant, en levant une glise sous son patronage, et d'ailleurs, nous l'avons dj remarqu, il ne s'agt point daus la proposition des Pres de fc que les Ephsiens ont fait pour saint Jean, mais de ce que saint Jean a fait pour phse. et exclusiveQuelle est donc la chose extraordinaire ment propre phse, que saint Jean y a faite ? Cette chose est dj indique par l'usage, par la manire ordinaire de parler en pareil cas (p. 189). Une ville en effet, dans l'opinion commune, est particulirement illustre par la naissance et la mort d ses plus clbres enfants. Prenez un dictionnaire de Gographie et d'Histoire, et chaque ville, par exemple, Rouen vous verrez : patrie des deux Corneille, clc. ; clbre par la mort de Jeanne d'Arc. Quand il s'agit d'une ville chrtienne, c'est surtout par la moit glorieuse et le tombeau de ses saints que cette ville est rpute fameuse. Elle devient alors un Heu sanctifi et sacr par ses reliques et par les miracles*qui s'y oprent. C'est ce que

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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dit, d'aprs le Brviaire, sainte Agathe apparaissant sainte Lucie : Comme le Christ a glorifi la ville de Catane par mon martyre, de mme il glorifiera la ville de Syracuse par le tien (13 dcembre, ftc de sainte Lucie, l*r rpons). Donc ce que les Pres du concile, d'aprs les ides est clbre communes, ont voulu dire, c'est qu'Ephse par la naissance ou par la mort et le tombeau de saint Jean ; ce n'est pas par sa naissance, n'est-ce pas? Donc c'est par sa mort et son tombeau. Voil ce qu'ils on; voulu dire, ne consulter que l'usage, que la manier ordinaire de penser et de parler, suppos qu'on n'e aucun autre renseignement : La cit d'Ephse o Je; f lo Thologien !... est mort et a son tombeau. Et c'est bien l un titre de gloire extraordinaire particulier Ephse et lui venant de saint Jean, auli t ment important et clair que : a habit, a prch, honor, a un temple. 2 Fait attribu la Mre de Dieu, galement d^apr^ a manire ordinaire de parler. Ce que nous venons de dire de saint Jean, nous dcv<\ s videmment le dire de la Trs Sainte Vierge. La cho extraordinaire exclusivement propre phse, venant ( la Mre de Dieu, dont parle les Pres, ne peut tre q|r sa mort et sa spulture dans cette cit, d'aprs leur manire et la manire ordinaire de parler en pareil cas. Ils n'ont point voulu dire, nous l'avons dj vu p. 190. O la mre de Dieu a pass, a sjourn, est honore,

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IIe PARTIE." PREUVESHISTORIQUES

a une glise, tout cela est tranger la manire ordinaire de penser et de parler. A ne consulter que l'usage, ils n'ont voulu dire pour saint Jean et pour Marie : c La cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie ! ! ! sont morts et ont leurs tombeaux. exclusivement propre Voil la chose extraordinaire, mais ce Ephse que l'usage seul forcerait admettre; n'est pas seulement l'usage qui devait faire comprendre et qui doit au Clerg et au peuple de Constantinople, la proposition nous faire comprendre nous-mmes, elliptique des Pres. Les Pres nous montrent par leur exclumanire de parler que cette chose extraordinaire, sivement propre Ephse, est aussi une chose trs connue, tout fait notoire. C'est pour cela mme qu'ils l'ont sous-entendue. On le sait en clfet, les ellipses qu'on se permet, dpendent beaucoup de la connaissance que nos interlocuteurs ont de ce que nous voulons leur dire. Des personnes intimes se parlent souvent demi-mots, mots couverts, avec des ellipses continuelles et tonnantes. Puisque la chose est si connue, si notoire, les mots suppler taient trs clairement indiqus au Clerg et aux habitants de Consfantinoplc par la connaissance qu'ils avaient de ce dont se glorifiait Ephse au sujet de Jean le Thologien et de la Mre de Dieu, et celte mme chose doit nous tre galement bien connue par l'histoire. .Voyons d'aprs l'histoire ce que le Clerg et le peuple de .Constantinople devaient comprendre par la proposition

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE. des Pres, et ce que nous devons comprendre mmes au sujet d'abord de Jean le Thologien.

199 nous-

II. QUELFAIT NOTOIRE,EN FAVEUR D'PHSE, A SAINTJEAN PAR LES PRES DU CONCILE? TAITATTRIBU 1 Est-ce que le Clerg et le peuple de Constantinople ne savaient pas bien que saint Jean tait mort Ephse, et que cette ville se glorifiait de possder son miraculeux tombeau? Comment n'aurait-on que pas su Constantinople saint Jean tait mort Ephse ? Abdlas raconte sa mort Kphse, au fond, comme A. C. Emmerich (Dict. des Apocryp., t. H, p. 557) ; Polycrate, vque d'Ephse la fin du iic sicle, saint Irne, Tertullien, Eusbe, saint saint mbroise, saint Jean Chrysostme affirJrme, ment de mme qu'il est mort Ephse (GLAIRE, Dict. des Sciences Eccls. art. Jean.), Et d'ailleurs le tombeau de saint Jean se voyait Ephse. Pendant le concile mme, le Pape saint Clestin crivait aux Pres : c Je vous exhorte, Bienheureux Frres, ne considrer que cette dilection dans laquelle nous devons demeurer, selon la parole de l'aplre Jean DONT VOUS AVEZ ET VNREZ LES RELIQUES. (LABRE, t. m, p. 615). Saint Cyrille, prsident du concile, parle de mme de la prsence des reliques de saint Jean. Saint Augustin,nous l'avons vu (p. 144), atteste d'aprs des tmoins dignes de foi, qu'il sortait une manne miraculeuse de ce tombeau. Aussi le tombeau de saint Jean Ephse n'tait pas

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seulement connu, il tait clbre : on y venait de tous les cts en plerinage, Jean Moschus (Pralum spiritale, ch. 180, MIGXE, t. LXXIV) parle de ces plerinages. Baronius dans ses notes sur le martyrologe Romain, au 27 dc. dit : Le plerinage d'Ephse pour y vnrer le tombeau de l'aplre saint Jean tait trs clbre entre tous les pieux sanctuaires de l'Orient. Cent ans seulement aprs le concile, Justinien construisit une magnifique cathdrale, bien probablement sur ce tombeau de saint Jean, et cette glise de saint Jean devint si clbre qu'elle joua travers le moyen-ge un rle analogue celui du temple de Diane dans l'antiquit, comme le dit, p. 38, dans son Guide du voyageur Ephse, Weber, dj cit (p. 146). Aprs cela croit-on que pour rappeler que saint Jean tait mort Ephse, que son tombeau y tait, il ft bien ncessaire que les Pres l'crivissent en toutes lettres? Est-ce que la plus simple allusion ne suffisait pas? Est-ce qu'il ne leur lait pas bien permis d'crire avec ellipse et emphase: La cit d'Ephse o Jean le Thologien !... (est mort et a son tombeau, comme tout le monde le sait). Quel est donc l'ignare, le portefaix de Constantinople, qui n'aurait pu complter cette proposition? Quel est mme aujourd'hui celui qui, se niellant en face de cet tat de choses, prtendra tre embarrass? Qui osera s'arrter celle pense et la soutenir : Les Pres ont sans doute voulu, malgr leur emphase, SIMPLEMENTdire; La cit d'Ephse ou Jean le Thologien !.. a habit, est honor, est titulaire ou patron /// Vous

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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oseriez avancer qu'ils ont voulu dire ces banalits, quand la mort et le tombeau taient notoires, et rpondent si bien et seuls la gloire extraordinaire, exceptionnelle pour Ephse, rappele par celte ellipse, dont les Pres supposent le sens connu de tous, puisqu'ils l'emploient : La cil d'Ephse ou Jean le Thologien 111 T> un moment Non, je ne crois pas qu'on puisse s'arrter des explications si contraires la tournure de l'expression et aux faits. Je crois que pour saint Jean le sens est bien clair et bien certain. Mais qu'en est-il pour la Trs Sainte Vierge ellemme? 2 La mort et le tombeau de la Trs Sainte Vierge Ephse ont-ils jm tre galement attests comme des faits notoires par les Pres du concile oVEphse ? Si, comme on l'a vu, le sens de la proposition elliptique est certain et incontestable pour saint Jean, il faut bien reconnatre qu'il en est de mme pour la Trs Sainte de la Vierge, puisque les Pres l'affirment absolument mme manire: t La cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie ! ! !. Quelle diffrence les Pres mcltent-ils entre ce qu'ils affirment de saint Jean et ce qu'ils affirment de la Trs Sainte Vierge ? Aucune. C'est justement la consquence entrevue de cette affirmation identique qui porte les gens prjugs, partis pris contester et nier la premire explication pour saint Jean, pourtant si manifeste. Est-ce raisonnable' ?

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Ha PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Est-ce juste? Si le fait attest pour saint Jean par les Pres se trouve bien spcifi et dtermin par ses caractres de fait ncessairement EXTRAORDINAIRE, UNIQUEMENT PROPRE A EPHSE ET NOTOIRE, et de plus se trouve historiquement prouv, comment rejeter le tmoignage des Pres pour les faits imputs par eux la trs Sainte Vierge, quand mme, ces faits, on ne pourrait pas, eux, les contrler par l'histoire ? Est-ce que le tmoignage des des Pres ne suffirait pas? Est-ce que le tmoignage deux cents voques, ou mme des quarante cinquante vques de l'Asie Mineure ne forme pas un tmoignage historique suffisant ? Mme dans ce cas, videmment, il n'y aurait aucune raison de rejeter le tmoignage des Pres du concile ; il faudrait encore au contraire l'accepter avec la plus grande confiance. Mais en cela le tmoignage des Pres n'est pas plus seul que pour saint Jean, il y a en outre, nous l'avons vu (p. 150 ctsuiv.), un certain nombre de textes de l'Ecriture qui indiquent que la Trs Sainte Vierge a d suivre saint Jean Ephse Pan 37 38, et qui impliquent par sa mort et sa spulture dans cette cit, et consquent c'est l'aide de ces textes de l'Ecriture et de ce tmoignage des Pres d'Ephse, particulirement, que nombre de savants ont, dans le pass, soutenu le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Ephse, en* tr'aulres Tillemont, le P. Serry, Dom Ruinant, Dom Calmet, Benoit XIV, Sassarelli, Flcury, Berli, Enger, etc. nous Pavons galement vu, nous avons Aujourd'hui, . bien d'autres preuves qui nous aident comprendre le

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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tmoignage des Pres d'Ephse et qui s'ajoutent ce tmoignage. crivaient Au moment mme o les Pres d'Ephse extraleur lettre il y avait une joie et un enthousiasme ordinaires rsultant de la tradition vivante des phsiens, que la Trs Sainte Vierge tait bien morte dans leur monil y tagne, tradition encore aussi vivante aujourd'hui; avait une vnration profonde de sa maison, o Elle tait morte ; il y avait en effet des plerinages, comme on l'a vu, celte sainte Maison, plerinages qui ont continu jusqu' nos jours; il y avait dans cette mme maison un culte particulier de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge. Dans ces circonstances, quand les Pres du concile crivent : <t La cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie !!!..., on voudrait que la pense des Pres ne ft pas claire pour Marie comme pour saint Jean ; que cette pense ne ft pas bien comprise du Clerg et du Peuple de Constantinople ? On voudrait que pour nous-mmes aujourd'hui la phrase du concile ne ft pas intelligible ? Ce n'est pas possible. Les Pres du concile ont dit ce que les faits notoires, extraordinaires, exclusivement propres Ephse, exigeaient qu'ils disent. Ils ont dit la mme chose de saint Jean et de la Trs Sainte Vierge, parce que l mme chose tait vraie, tait connue, tait notoire de l'un et de l'autre. Si le concile avait dit : c La ville de Jrusalem, o le Seigneur Jsus et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Ma*

204 rie ! ! !,

IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

; cause du crucifiement certain de NotreSeigneur Jrusalem, et cause du tombeau de Gelhs. inani et de la tradition qui s'est tablie, bien que tardivement, en faveur de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, est-ce qu'on ne trouverait pas la phrase du concile claire et dcisive en faveur de Jrusalem? Eh bien ! pour de bonnes raisons, le Concile n'a point dit cela de Jrusalem ; mais il l'a dit d'Ephse, et son tmoignage est aussi clair et aussi.dcisif. Mt nolons-fc le concile d'Ephse l'a dit en prsence des Vques do la terre sainte, en prsence de Juvnal, vque de Jrusalem, et ni Juvnal ni aucun autre n'a alors protest. clandestines postQue valent donc les protestations rieures, et les protestations actuelles? Il faut donc conclure que tes faits indiqus par la comme excluphrase du concile comme extraordinaires, sivement propres Ephse et tout fait connus et notoim, sont bien la mort et la spulture de saint Jean et de la frs Sainte Vierge Ephse. A SAINTJEAN ET A LA MREDE DIEU III. DU FAITATTRIBU ET DE LA CAUSEDECE FAIT D'APRS D'APRSLE CONTEXTE, FAITS ET D'APRSLES AUTRES LA PROPOSITION ELLIPTIQUE RELIGIEUX CONNUS. l'avons dj indiqu, p. 193, le contexte de la phrase attribue manifestement la chose extraordinaire, exclusivement propre Ephse, et toul--fait connue el notoire, rappele par- l'ellipse, un effet prodigieux, miraculeux ! Nous

SENS DE IX PROPOSITIONELLIPTIQUE

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Arriv dans la cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre do Dieu, la Sainte Vierge Marie ! S!.., NESTORH'S s'est spar de lui-mme de rassemble des saints Pres et vques ; sa conscience ne lui a pas permis do s'y mler, et aprs la troisime sommation, il a t condamn. Il n'y a pas le nier, les Pres signalent l un fait qui leur parait prodigieux. Jusque-l Nestorius avait montr la plus grande audace, cl soutenu ses blasphmes ouvertement el contre tous; il venait Ephse avec confiance; il s'attendait bien triompher, dit Rorhbacher, et en effet il tait vivement appuy et soutenu par le comte Irne et surtout par le comte Candidien, commissaire de l'Empereur pour le Concile (RORHBACHER,t. iv, p. 561, dit. Fvre). Tout prsageait donc une lutte formidable, et voil que cet audacieux patriarche, arriv Ephse, n'ose pas engager la bataille, n'ose pas affronter la tribune du concile, et somm trois fois de se prsenter, il n'ose pas sortir ; il se laisse excuter, condamner. Voil ce que les Pres surpris, merveilles d'un triom Jean le phe si facile, attribuent avec enthousiasme Thologien et la mre de Dieu, dont la Maternit divine tait justement en cause et ainsi l'emportait, et ils crivent avec admiration : c Arriv dans la cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie!!!... NESTORIUS s'est spar de lui-mme de l'assemble des Pres et des vques ; sa mauvaise conscience ne lui a pas per-

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

mis de s'y mler, et, aprs la troisime sommation, il a t condamn. Ils attribuent cette merveille Jean le Thologien et la Mre de Dieu, non pas leur action personnelle et directe, mais aux trsors extraordinaires, propres Ephse et tout--faiL connus qu'ils y ont laisss : Arriv dans la cit d'Ephse, ou Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie... (sont morts et ont laiss comme le senssdes mois exprims et de l'ellipse nous l'ont dj montr, et comme l'effet merveilleux attest ici l'exige son tour ont laiss leurs tombeaux et leurs saintes reliques). C'est en effet par la prsence des saints tombeaux, comme d'autres faits connus nous le disent, que ces faits se produisent. Cinquante ans auparavant seulement, en 362, les reliques de saint Babylas avaient produit Daphn, prs d'Antioche, un effet semblable: elles avaient forc aussi le dmon au silence dans son temple, malgr toutes les invocations et les sacrifices des paens et de Julien rAposlal. (Voir les Petits Bollandisles, t. i,-p. 590). L'explication chrtienne et claire du fait signal par les Pres, demande donc aussi les mois sous-entendus dj rclams tant de titres, et toutes les autres explications sont, on l'a vu, insignifiantes et ineptes. 6. Conclusion. On peut donc enfin conclure qu'un document authentique, une lettre mme des Pres du concile d'Ephse,

COXCUJSIONS

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par les mots et la forme de son texte, rappelle une chose extraordinaire, propre Ephse, d'ailleurs notoire, faite par Jean le Thologien et la Mre de Dieu, et que cette chose rappele elliptiquement, d'aprs des prsomptions tires do l'usage, de graves, prcises cl concordantes, fliistoire, de la notorit publique et du fait signal par le contexte, ne peut tre aulre que la mort et les tombeaux mmes de saint Jean et de la Trs Sainte Viergo Kphse. Cette importante conclusion, on le voit, rsulte bien de la lettre des Pres du concile, mais claire, appuye par les textes de l'Ecriture et par les traditions si dcisives des Ephsiens. En retour cette lettre des Pres une fois bien comprise donne aux textes de l'Ecriture et aux traditions la plus grande force, la plus grande puissance Ce sont l des preuves, d'une grande valeur sparment, se soutiennent encore par des raimais qui rapproches, sons plus fortes rsultant de leur admirable et inexplicable concordance. On comprend maintenant que ceux qui se bornent revendiquer pour Ephso la gloire d'avoir t habite par la Mre de Dieu, au moins un certain temps, comme Baronius (an 44, n 29), Cornlius Lapide (Act., 19, 20) Mgr Spaccapielra (Missions Catholiques, 28 fvrier et 7 mars 1873), sont vraiment trop modestes, et qu'ils se mettent ainsi en contradiction avec les Pres du concile, qui attribuent clairement Ephse, d'une manire solenune gloire spciale et excepnelle et pleine d'emphase, tionnelle.

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H* PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Il n'y a qu'une petite circonstance qui peut embarraset arrt ser au premier abord, et qui a embarrass certains auteurs, c'est que si le tombeau de saint Jean tait trs connu et trs clbre Ephse, on n'a jamais dit srieusement y avoir vu le tombeau de la Trs Saiute Vierge. Mais le concile ne dit pas que le tombeau de l'Auguste Mre de Dieu ft dans la ville mme d'Ephse, mais dans la cit, dans le territoire d'Ephse. Et en effet ce tombeau se trouve dans la montagne mme d'Ephse. Ephse, il aurait Et quand il aurait dit simplement encore, vu la proximit du lieu, parl d'une manire conforme la vrit. Nous avons vu (p. 145), que saint Grgoire de Tours, parlant bien de la petite maison de la Trs Sainte Vierge, dit parfaitement : A Ephse SJ trouve/ etc. Le concile ne dit pas non plus que ce tombeau tait visible et visit ; mais sa phrase dit simplement qu'il tait dans la cit d'Ephse, et cela, on le savait fort bien. Aprs tontes ces explications sur le sens de cette importante lettre, on pourrait bon droit dire; Le concile a vraiment parl ; le procs est fini. Et par suite nous pourrions passer outre sans nous arrter aux faux fuyants des adversaires;- cependant pour de l'histoire, et d'ailleurs -montrer conserver l'intgrit encore mieux l'inanit de ces faux fuyants, je crois devoir les indiquer un peu plus compltement.-

SENS PB LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

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7. Subterfuges

des Opposants.

Les opposants ont tent de plusieurs manires de pro* longer et de ressusciter le dbat. Yence et Moroni, nous l'avons vu (p. 184, comprenant et reconnaissant bien le sens do la lettre du concile, ont os dire que le concile ignorait les preuves de Jrusalem c'est--dire les fameux apocryphes, car il n'y a pas autre chose, comme on le verra; et Juvnal, vque de Jrusalem, qui assistait au Concile, ne les aurait pas tirs d'erreur ! Ce n'est pas srieux. Nous avons vu galement que Andr Rivet proposait de supprimer la proposition elliptique, comme cousue l aprs coup et ne signifiant rien ! D'autres (p. 192), ce qui est galement inacceptable, faut terminer ainsi la proposiont dit srieusement'qu'il tion : c la cit d'Ephse o Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie... ont habit autrefois, ou bien, ont des Eglises. C'est un contre-sens manifeste, on l'a vu. Mais il y a une interprtation plus singulire encore laquelle j'ai aussi fait allusion dj. Le P. Combefis (Dibliolheca Groecorum Palrum, auctarium novissimum), (p. 5S2f avance que les mots : c Jean-le-Thologien> sont le nom ct-la-Mre-de-Dieu-la-Sainte-Vierge-Marie de l'Eglise principale d'Ephse dans laquelle le Concile fut runi ; t Sed sic vocatam Patres ipsam majorem et titularibus Ecclesiam a suis patronis Ephsiorum 44

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II* PARTre.PREUVES

HISTORIQUES

ainsi la intelligunt *, de sorte qu'on doit interprter proposition elliptique : La cit d'Ephse, o (se trouve l'Eglise) Jean-lc-Thologien-et-Ia-Mre-de-Dieu-la-SainleViergc-Marie >, tout cela, un seul nom d'Eglise ! Comme c'est vraisemblable ! Et do plus ce n'est pas vrai du tout : l'Eglise o se runit le concile se nommait simde c Maric-Mre-de-Dicu , comme plement l'Eglise il le reconnat lui-mme d'aprs la lettre de saint Cyrille au clerg et au peuple d'Alexandrie (LABRE, t. m, p; 574). D'ailleurs pour toutes les raisons dj donnes cette interprtation est vraiment bizarre. Et dire que le P. Combefis, hellniste distingu, je le veux bien, assula chose, que, quand re, pour mieux faire accepter on sait un-peu le grec on traduit ainsi ! ! ! N'en dplaise cet estimable savant, il n'y a point dans la phrase d'ellipse propre la seule langue grecque, mais bien une ellipse propre toutes les langues, qui s'interprte* comme on l'a vu d'aprs les circonstances, le texte et le contexte. Voil les diverses fins de non-recevoir ou interprtations de la lettre du Concile ; je n'en connais et n'en trouve pas d'autres. Que l'on compare la premire explication avec les dernires et que l'on choisisse. La premire seule me parait naturelle et significative ; les autres forces, oiseuses ou mme bizarres et contraires la manire de parler du concile. Le sens donc de la lettre ne peut tre autre que le t La cit d'Ephse o Jean le premier sens indiqu: Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie,

SENS DE LA PROPOSITIONELLIPTIQUE

911

sont morts et ont leurs tombeaux. Par suite ce dernier Mario est morte et res-* fait est vraiment incontestable: suscite Ephse ou du moins dans le territoire d'Ephso et le et par suite elle n'est point morte Jrusalem, tombeau de Jrusalem ne peut tre au plus, comme le dit A. C. Emmcricb, qu'un tombeau destin Voyons si ces vrits se sont bien conserves. Marie.

SIXIME

SECTION

TROISIME De l'opinion des auteurs jusqu'

PRIODE depuis le concile nos jours. I" d'Ephse

CHAPITRE

DES AUTEURS QUI MMEAPRS LE CONCILED'EPHESE, ONT CRIT QUE LA SAINTE VIERGEEST 3I0RTE A JRUSALEM

1er. Causes

de l'erreur

PREMIRE CAUSE! LE TOMBEAUDE JRUSALEM. On croirait que le fait de la mort de la Trs Sainte Vierge Ephse, si bien connu lors du concile d'Ephse et si bien rappel par le concile lui-mme, se serait rpandu partout; et que ds lors il n'y aurait plus eu qu'une opinion ce sujet, on so tromperait. Il restait la tradition du tombeau de Jrusalem. Cette tradition avait bien d indiquer que ce tombeau de Jrusalem n'tait que le tombeau destin l Trs Sainte Vierge, comme on Ta vu (p; 84) ; mais cette distinction avait pu se perdre tout naturellement dans l'espace de quatre

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

sicles remplis de tant de malheurs pour Jrusalem, et quand ce tombeau longtemps perdu fut enfin retrouv, le peuple put bien croire que c'tait le vrai tombeau de la Trs Sainte Vierge. De la, faute d'un examen suffisant, l'erreur et la propagation de l'erreur par les plerins, les savants et les saints eux-mmes. Mais des circonstances que je suis forc d'indiquer, font craindre que l'erreur n'ait pas t si innocente. DEUXIME CAUSE DE L'ERREUR : JUVNAL VQUE JRUSALEM. d'Ephse, figurait Juvnal, Evquc de Jrusalem, prlat ambitieux, qui aurait voulu obtenir par un dcret du concile la primalie de toute la Palestine qu'avait alors l'archevque de Csare. II avait gagn a sa cause la plupart des voques et n'avait point recul pour cela devant les intrigues et mme la fabrication des pices fausses : Subrepemli enim occasiones non prxtermillil ambilio... Sicut in Ephsina Synodo, quoe IMJpimn Nestorium cum illo dogmate suo perculit, Juvenalis Palestine Provincioe principaepiscopus ad obtinendum tum cmlidil se posse sufficere, et insolentes ausus PER COMMENTITLY SCR1PTAFI RM ARE... (MlGNE, Saint Lon, t. civ, epist. 119, p. 1044 ; BARONIUS, an. 431, n 103). L'ambition ne manque pas les occasions d'empiter... Comme au concile d'Ephse, qui frappa l'impie i\Testerais avec sa doctrine, Pvquc Juvnal se crut capable d'obtenir par lui-mme la primalie de la province de Palestine, et de faire triompher ses insolentes convoitises par des Au concile mme

2 CAUSED'ERREUR ! JUVNAL

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pixes fausses. Il choua par suite de la fermet de saint Cyrille, lgat du Saint-Sige. Mais il ne parait gure s'tre repenti. Au brigandage avec les hrtiques, d'Ephse, il pactisa compltement avec Dioscore, devint un des chefs de la faction qui perscutait Flavien, ainsi que la doctrine catholique pour rhabiliter Eulychs {Ephse ou Jrusalem, p. 26). Au concile suivant de Chalcdoinc (BARON.I t. vin, an. 451 n 124) il obtint malgr tout la ralisation d'une partie de ses dsirs. Or ce Juvnal, voque de Jrusalem, si dsireux de rede son Sige, et ne reculant pas pour lever l'importance cela devant la fabrication des pices fausses, est le premier qu'on dise avoir affirm, une vingtaine d'annes aprs le concile d'Ephse, qui avait dit le contraire en sa prsence, car il y assistait, que la Sainte Vierge tait morte a Jrusalem et avait t ensevelie Gcthsmani. crivain d'ailleurs inconnu, cit par saint Euthymius, Jean Damascne, raconte que L'IMPRATRICEPULCURIE ET L'EMPEREUR 3IARCIEN, AYANT APPRIS QUE LE CORPS DE LA TRS SAINTEVIERGE REPOSAITEN SON TOMBEAUA A LUI, JUVNAL, QUI SE JRUSALEM, LUI DEMANDRENT TROUVAIT A CONSTANTINOPLE, DE LE LEUR ENVOYERPOUR TRE DPOS DANSL'GLISE DES BLQUERNES QU'ILS VENAIENTDE BATIR. (!!!) Juvnal leur aurait alors rpondu avec les dtails mmes que donnent les apocryphes, que la Sainte Vierge tait bien morte Jrusalem et avait t ensevelie Gcthsmani ; mais qu'elle tait ressuscite, que son tombeau

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m PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

ne renfermait plus que les linges. Sur ce l'impratrice et l'empereur le prirent de leur envoyer les linges et le tombeau ; Juvnal le promit et le lit. Cette histoire, on le sent bien, n'est gure vraisemblable. Que sainte Pulchrie, qui avait favoris la vraie foi avec ardeur au Concile d'Ephse, (BARON., an. 451, n> 180), qui faisait btir Constantinople cette glise des Blaquernes, sous le titre de t Marie-Mre-de-Dieu justement en mmoire du triomphe de la Trs Sainte Vierge dans ce concile d'Ephse, ne st pas ce qui avait t crit par les Pres du concile au Clerg et au Peuple de Constantinople touchant la mort et le tombeau de Marie, et ne connt pas son Assomption ; qu'elle crt son corps encore enseveli Gethsmani ; tout cela est invraisemblable et incroyable. De plus, comme le fait observer l'auteur de la dissertation de la Bible de Drach, t. xxi, p. 408, le tombeau de Gethsmani n'a point t transport aux Blaquerues; il est rest Gethsmani, o l'ont vu les plerins des sicles suivants, Adamnan, moine irlandais, sur la fin du vncsicle; saint VYillibald, vers740(DRACH, tbid., p.399 et 400), etc. ; o on le voit encore maintenant. Enfin, comme le remarquent les diteurs de saint Jean Damascne et comme il est facile chacun de le constater, toutes les circonstances de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, indiques dans cette histoire sont tires des Apocryphes. Mais dans les deux apocryphes, comme nous l'avons vu (p. 167), il ne pouvait pas y avoir primitivement que

2e CAUSE D'ERREUR JUVNAL

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Marie est reste et morte Jrusalem ; celte affirmation est en contradiction avec la recommandation faite par Xolre-Seigncur saint Jean, d'aprs CES AUTEURSmmes, de prendre la Sainte Vierge avec lui, et l'apostolat quo ces mmes auteurs font exercer par saint Jean Ephse. Avec les antcdents de Juvnal, on se demande bien si ce n'est pas lui qui a fait intervenir si naturellement, maladroitement sainte Pulchrie et l'empereur Marcien en faveur de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, et qui a fait dire galement aux deux apocryphes, contrairement a leur contexte, que la Sainte Vierge tait reste et morte Jrusalem, au lieu de suivre saint Jean Ephse. C'est d'autant plus probable que Nicphore affirme que Juvnal a crit un livre : Du Trpas de la Trs Sainte Vierge. Or quel est ce livre sinon celui : De Transitu, attribu Mliton, qui aurait t crit en ralit par Juvnal, ou du moins si bien retouch et arrang, qu'il aurait mrit d'en tre regard comme l'auteur {Ephse et Jrusalem, p. 101). Lequien dans ses notes sur saint Jean Damascne se pose la mme question et n'ose la rsoudre. M. Berger au contraire (Juillet 18817, p. 131) s'efforce de relever Juvnal et de l'excuser de tounaturellement tes manires. 11 en appelle au titre de saint que lui ont confr les Grecs (Saint Juvnal!), et aux Bollandistes qui ont, dit-il, bien veng sa mmoire. en effet (Juillet, t. vu, appendice Les Bollandistes Glissant tent de le rhabiliter. p. 855) ont vritablement

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II* PARTIE, -r- PREUVESHISTORIQUES

sur les pices fausses, ils pensent qu'il avait pu pcher par faiblesse et par ignorance ; qu'il s'est repenti ; que la fermet avec laquelle il a rsist, au pril de sa vie, au moine fanatique Thodose et ses complices, qui, sou retour de Chalcdoine, voulaient le faire rtracter, en est V une preuve suffisante. saint Lon n'en a pas jug ainsi. Malheureusement Aprs l'acte de fermet et de courage dont on vient de parler, il lui crivit : Gavisus quidem sum quod tibi ad episcopatus lui sedem redire licuissel ; sed confluentibus in recordalionem omnibus cousis, quoe l per quosdem tuarum excessus laborare feeerunt, dolui adversitalum hoeretkis temelipsum tibi fuisse maleriam et mistendi constantiam perdidisse {ibid., p. M03, Epist. 139. Ad Juvenatcni). Je me suis rjoui la vrit de votre rentre au Sige de votre piscopat ; mais au souvenir de toutes les causes, qui, par suite de certains excs, vous ont fait souffrir, j'ai t pein que vous eussiez t vousmme l'auteur de vos malheurs, et que vous eussiez perdu la force de rsister aux hrtiques. Saint Lon n'a donc point vu l un acte d'un si grand mrite. Et en effet Juvnal a failli tre assassin, mais il s'est simplement sauv Constantinople, et est ensuite paisiblement rentr Jrusalem. Qu'y a-t-il l de si extraordinaire? A-t-il d'ailleurs donn des signes hroques de repentir, de pnitence le reste de sa vie? A-t-il mme rcconuu.scs fautes si graves l'gard du Saint-Sige? o en sont les tmoignages ? Je crois que saint Lon connaissait mieux les faits que

2c CAUSE D'ERREUR : JUVXAL

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les Bollandistes, et tait plus capable de les apprcier. Mais, dit-on, et la canonisation de Juvnal par l'Eglise grecque? 2 juillet, fte de notre pre saint Juvnal, Patriarche de Jrusalem ! eic. MDans le Mnologe grec on lit aussi, au 6 fvrier: moire parmi les saints, de notre Pre Photius ! ! ! (Ephse '. el Jrusalem, p. 40). Assurment on peut bien dire: saint Juvnal, puisqu'on dit saint Photius ! Au point de vue grec, ils ont des titres semblables la canonisation : la ruse, les fourberies, la rvolte contre le Saint-Sige ! Je crains que les Bollandistes n'aient pas bien devine le vrai motif de la canonisation de saint Juvnal. Dans tous les cas, c'est au Souverain Pontife de prononcer sur les canonisations, et la seule bulle que je connaisse en faveur de Juvnal, c'est la lettre de saint Lon ; elle ne parait pas un acte de canonisation. Je m'en tiens avec Baronius (454-21) et d'autres, ce jugement l, beaucoup plus conforme aux faits. Je persiste donc regarder comme probable que Juvnal est bien l'an leur de la fameuse histoire, apocryphe de la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem. Quoiqu'il en soit, il est certain que cette fameuse histoire est iire des Apocryphes, probablement encore arrangs, falsifis auparavant dans ce but ; il est certain que c'est du nom de Juvnal, qui elle a t attribue, et de son litre d'Evque de Jrusalem, qu'elle a tir son autorit, et que c'est ainsi grce lui qu'elle est devenue le document authentique des revendications de Jrusalem, la

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IIe PARTIE f PREUVESHISTORIQUES

source de toutes les erreurs sur la mort de la Trs Sainte Vierge en cette villes Si l'on compare le triste document de Juvnal avec du concile d'Ephse et les rcits la lettre authentique d'A. G. Emmerich dj appuys par tant de preuves, est-il possible d'hsiter? Mais les anciens auteurs n'ont point connu A. C. Emmerich et beaucoup mme ne paraissent pas avoir connu la lettre du concile d'Ephse. Voici l'indication des principaux ailleurs qui ont plus ou moins reproduit le rcit des apocryphes et de Juvnal. auteurs 2. Liste des principaux favorables Jrusalem. -1 La singulire histoire de Juvnal aurait t d'abord recueillie, d'aprs saint Jean Damascne, par Un certain Euthymius, crivain inconnu, on l'a dj dit (Le B. P. FOXCK, S. J. dans les Stimmen aus Maria Laah, deuxime fascicule, p. 146, en note, indique divers auteurs qui ont fait des recherches sur cet Euthymius). 2 Saint Grgoire de Tours, mort en 595, n'inuique point le lieu de la mort de la Trs Sainte Vierge, et ce qu'il dit peut aussi bien s'appliquer Ephse qu' Jrusalem (MIGNK,P. L. t. cxxi, p. 724 et 730), et Tilleniont l'applique en effet Ephse. Il n'y a pas eu de basilique btie par Constantin sur le tombeau de Marie Jrusalem (Voir Ephse et Jrusalem, p. 48). D'aprs ce qu'il a rapport de la Maison de saint Jean au sommet de la montagne voisine d'Ephse (Voir p. 144),

AUTEURSFAVORABLES JRUSALEM

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on se demande comment il se ferait qu'il n'et pas connu ou du moins souponn la vrit ce sujet. Toujours est-il, encore une fois, qu'il m dit rien du lieu de la mort de la Trs Sainte Vierge. 3 Saint Andr de Crte, mort la fin du vne sicle, suit les Apocryphes dans son rcit. 4 Saint Willibad, vque d'Aischlat, qui a galement donn des indications prcieuses sur la maison situe au sommet de la montagne voisine d'Ephse, o saint Jean avait coutume tfaller prier (p. 145) voyant Jrusalem le tombeau de la Trs Sainte Vierge, d'aprs la premire relation de sa vie, se montre visiblement embarrass et rserv : il doute si les Aptres l'y ont rellement enterre, ou si, ayant eu dessein de l'y mettre, son corps ne fut pas enlev au ciel, ou si Marie y ayant t mise en terre, elle en a t te et porte ailleurs, ou enfin si elle est ressuscite et demeure immortelle ; car il vaut mieux sur tout cela demeurer dans le doute, que de rien avancer dapocryphe : ce sont ses termes. ( Bible de Xence, dit. Drach, t. xxi, p. 399). On voit de ce que pour ce saint vque, l'histoire, l'authenticit tombeau de Jrusalem n'tait pas bien claire. 5 Saint Jean Damascne (676-754) est celui qui a le plus accrdit les Apocryphes, qu'il cite d'aprs Euthymius et Juvnal. Comment se fait-il que saint Jean Damascne ne dise rien de la lettre du concile d'Ephse, rien de la dfiance que doit inspirer Juvnal, et qu'il son trange histoire relative accepte si compltement sainte Pulchrie ? Je l'ignore.

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

J'avais crit ces lignes, quand dernirement j'ai vu dans le P. Fonck, cit, itdessus, que d'aprs Scheeben (Dogmattk. m. 572), et d'aprs toutes les circonstances, il est trs probable que cette bizarre histoire d'Euthy? mius a t intercale assez maladroitement au milieu de la proraison enflamme de saint Jean Damascne. Saint Jean Damascne ne serait donc point responsable de cette histoire de Juvnal et d'Eu thymius ; mais d'aprs d'autres passages de la mme homlie il aurait t cependant partisan de l'opinion de Jrusalem, et ce serait toujours bien grce au nom de Juvnal, vque de Jrusalem, et au sien que cette opinion s'est si considrablement propage et a pass jusque dans le Brviaire Romain au 4e jour de l'Octave de l'Assomption. Pour ce qui concerne ces leons du Brviaire, j'aurai donner plus loin quelques explications. Aprs saint Jean Damascne, Trombelli cite en faveur de la mme opinion, Cdrnus, Nicphore Callixtc Barthlmy de Trente, Guillaume de Tyr, et il ajoute qu'il y en a beaucoup d'autres. (Summa Aurea, t. H, p. 278.) Et depuis Trombelli il faudrait en ajouter un certain nombre encore jusqu' nos jours. Mais aucun de ces auteurs n'a pu produire en faveur de Jrusalem que la tradition tronque, vague, indcise et morte que nous avons vue (p. 132) et les Apocryphes, et nul n'a pu renverser les preuves d'Ephse, et en particulier la lettre du concile d'Ephse que par les suppositions ridicules dj plusieurs fois signales, (p. 209). Sandini est celui qui, ma connaissance, a soutenu la

A EPHSEL ; AUTEURSFAVORABLES

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contre le cause de Jrusalem avec le plus d'insistance, P. Serry, dont je vais bientt parler; mais toujours avec les vieilles raisons, et sans succs. Benoit XIV, qui le rsume et rsume aussi Serry, n'a pas l'air de donner la' palme Sandini. (BENOIT XIV, de Festis, p. 178). On voit donc que Jrusalem n'a pas manqu de chamc'est vraiment pions, mme aprs le concile d'Ephse; tonnant sur une matire qui inun courant d'erreurs tresse tant la pit ; cependant Dieu n'en a pas moins conserv de dignes dfenseurs la vrit; il import maintenant de les faire connatre.

CHAPITRE

AUTEURSQUI APRS LE CONCILE D'EPHSE ONT AFFIRM LA BIORTDE LA TRS SAINTE VIERGEDANS CETTE CIT. La Bible de Vencc (t.xxi, p. 441, Disserl. sur la mort de ta Trs Suinte Vierge) porte ; Quelques auteurs croient que (les Pres du Concile d'Ephse) ont voulu dire que la Sainte Vierge reposait Ephse de mme que saint Jean Vvangliste, dont on a toujours montr le tombeau Ephse. C'est ainsi que jdusieurs savants ont entendu ce passage, et quelques auteurs Syriens ont dit de mme que la Sainte Vierge tait enterre Ephse, Nous allons commencer par citer en faveur d'Ephse,

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lie PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

un clbie auteur syrien. On s'expliquerait assez que les falsifications de Juvnal ne se fussent pas autant rpandues de ce ct. 1er. Abulfarage, 4226-4286.

Voici donc un trs curieux passage d'AbuIfarage (Gregorius Abulfaragius, nomm aussi Bar-IIebroeus), fameux historien et mdecin de la secte des chrtiens Jacobites, n en 4226, mort en 4286. Il tait 20 ans vque de Gouba, et 40 mafrian ou primat des Jacobites d'Orient. Sauf l'arrt Palhmos mal plac ou mal expliqu, on d'accord avec A. C. Emva voir qu'il est entirement merich. Jean, frre de Jacques et vangliste, partit de Jrusalem avec Marie, mre du Seigneur, et ensemble ils furent relgus dans Pile de Pathmos. Bappelc d'exil, il prcha en Asie et fonda l'glise CEphse. 11eut pour aide Ignace et Polycarpe. // ensevelit la Bienheureuse Marie, et nul m sait o il Va inhume. (Dans son commentaire t. m, p. 318). sur saint Mathieu, voir ASSMANI, Voil un tmoignage remarquable ; il est bien regret* ter qu'il n'ait pas donn plus de dtails et quelques rfrences. Ces renseignements doivent venir de sources orientales qu'on et t heureux de connatre. 2. TiUemont, 4637-4698.

En Occident, il faut arriver jusqu' TiUemont pour trouver un historien qui ait bien tudi et bien compris ce point. Quoique ce soit un peu long, je vais le citer

AUTEUnS FAVORABLESA EPHSE

22*

presque en entier. On verra que toutes ou presque toutes les rflexions que j'ai faites sur le texte du Concile d'Ephse, il les avait faites aussi, parce que vraiment elles viennent l'esprit de quiconque considre les choses sans parti-pris ; on verra aussi comment on l'a travesti pour le prsenter comme favorable Jrusalem. Voici le titre de sa dissertation : NOTE XIV. Que la Vierge est apparemment morte Ephse (t. i, p. 467). Nous ne voyons pas moyen de douter qu'elle ait t Ephse et mme qu'elle y soit morte, d'aprs ce que nous en dit le Concile d'Ephse: Evfe... r, QswnaKxffonii rt or/a Uxptx.Et il serait aussi assez difficile de dire par quelle occasion elle y est venue, si ce n'a t en suivant saint Jean. Mais c'est une grave difficult de savoir quand saint Jean y est venu. Nous ne saurions mme croire qu'il y ait fait aucun sjour CONSIDRABLE avant l'an 65 t pour le plus tt. Ainsi, suppos que la Vierge eut 45 mis la naissance de Jsus-Christ, 4 ans avant l're corner mune, elle aurait eu alors 84 ans. Il y a assurment peu ou point d'apparence qu'elle soit venue Ephse dans un si grand ge. AINSI IL FAUT DIRE QUE SAINT JEAN Y TAIT VENU DS AUPARAVANT SANS S'Y ARRTER ET QUE LA SAINTEVIERGE MOURUTALORS, ou qu'elle s'y arrta avec sainte Madeleine, tant trop ge pour continuer suivre saint Jean et qu'elle y mourut quelque temps * aprs (Ce qui concerne sainte Madeleine est une ancienne opinion reconnue fausse depuis; mais la ncessit d'un premier de saint sjour moins considrable 15

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IPPAnTIE.

PREUVESHISTORIQUES

Jean est vidente, M. l'abb Baunard regarde ce double sjour comme inadmissible !) c Saint Jean, continue TiUemont, PEUT TRE VENUDE CETTE SORTEA EPHSE c L'AN 37, auquel apparemment il tait hors de Jrusa< lem, ou quelques annes aprs, lorsque saint Pierre vint c prcher en Asie. Mais ce ne sont que des probabilits c sans fondement, et le plus sr, comme nous l'avons dit, est d'avouer qu'on ne sait rien du temps que la Viert ge est morte dans celle ville. Il faut y joindre ce que nous apprenons des Actes du mme concile, que la cathdrale c d'Ephse tait ddie sous son nom, et que nous n'eu trouvons aucune autre dans ce temps-l dans les auteurs dignes de foi. (Il devait en effet y avoir un motif particulier d'honorer ainsi la Trs Sainte Vierge Ephse plus qu'ailleurs.) TiUemont dit ailleurs (p. 471) : c Le concile oecumni que assembl Ephse l'an 431, crivant au Clerg et c au peuple de Constantinople sur Nestorius, dit qu'il avait t condamn en cette ville l; in quTheologus Joan ns etDei Genilrix Virgo, Sancta Maria.Ev5a, etc. c Celte expression suspendue et sans verbe, a donn lieu diverses explications. Le Pre Combefis en rapporte t trois, en substituant : ont habit autrefois, ou ont des temples, ou sont particulirement honors ; maispour c tout cela il faut dire que l'endroit est corrompu (mutil) au lieu qu'il peut avoir son sens complet en y sous-cu tendant le Yerbe substantif est... comme cela est trs or dinaire dans le grec et dans le latin (oui sans doute, t mais d'autres ellipses n'y sont pas rares non plus, corn-

AUTEURSFAVORABLES A EPHSE

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c me dans les autres langues). Il faudra donc traduire : c Nestorius a t condamn Ephse, o est saint Jean le c thologien et la Sainte Vierge Marie Mre de Dieu. Or c ces paroles, dites de personnes mortes, peuvent-elles si< gnifier autre chose, sinon que leurs corps (ou du moins c leurs tombeaux) y taient. Il faudra donc dire que la c tradition de l'Eglise d'Ephse tait qu'elle possdait le c corps (ou le tombeau) de la Sainte Vierge, comme il est c certain quelle croyait avoir celui de saint Jean l'Evangc liste, et qu'un concile oecumnique, o Juvnal de Jc rusaient tenait le second rang, a cru cette tradition, c et l'a bien voulu autoriser. JE NE VOIS Aueuf^E RPONSE A CELA, tant qu'on ne c changera pas Vendroil sur les manuscrits, que de dire que l'on marque souvent les Eglises par les noms sim< pies des saints en l'honneur, desquels elles sont bties ; t et cette rponse pourrait tre solide, s'il y avait seulec ment o Jean te thologien et Sainte Marie Mre de Dieu. c Mais croirait-on qu'une Eglise ait t appele La Sainte Vierge Marie Mre de Dieu, (Ce n'st pas l'explication propose par Combefis, qui donnait pour titre l'Eglise (Voir p. 209) *. Jean-le-Thologen-et-la-Mre-de TiUemont suppose que les Dicu-la-Sainte-Vierge-Marie. Pores auraient parl de deux Eglises, dont l'une aurait l appele : Jean-Ie-Thologien. et l'autre La-Sainte Viergc-Marie-Mre-de-Dieu. Ce serait plus acceptable ; cependant il rejette cela avec raison, parce que ce ne peut pas tre un nom d'Eglise, et ensuite, comme il va le dire, cela n'exprimerait pas la gloire attribue Ephse)...

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IIe PARTIE. PREUVESHISTORIQUES

Aprs tout ce n'tait.pas fort relever la ville et Ephse c que ddire qu'il y avait une Eglise de la Sainte Vierge : . quoi il faut encore ajouter ( c'est--dire mme en y ajoutant) que cette Eglise de la Vierge est l'unique que c nous sachions avoir port alors son nom. On le Yoit, TiUemont, avec une bonne foi, une simplicit, une bonhomie vraiment charmante, a bien montr que la phrase du concile d'Ephse ne peut se complter que par ces mots: O Jean le Thologien et la Mre de Dieu la Sainte Vierge Marie ont leurs corps (ou leurs tombeaux). Que toute autre explication est impossible, et qu'enfin pour que la chronologie soit satisfaite, il n'y a qu' reconnatre que saint Jean est venu avec Marie Ephse l'an 37, ou quelques annes aprs, jusqu' la mort de Marie, l'an48, comme beaucoup d'autres raisons d'ailleurs, que TiUemont ne connaissait pas, le prouvent. Que ceux maintenant qui veulent voir comment un auteur d'ailleurs clbre et recommandable, j'en suis persuad, sous tous les rapports, entran simplement sans doute, par une opinion prconue, peut travestir un TiUemont qui le gne, lisent M. l'abb Baunard : L'aptre saint Jean, 4* dit. app. p. 442. M. Baunard cite de Tillemont la phrase souUgne ci-dessus p. 225. c Nous ne saurions croire etc. il l'appelle SA CONCLUSION, el il dit qu'il se rfute dans celte conclusion. Ce serait assez admissible, si c'tait la conclusion de TiUemont ; mais c'est une simple SUPPOSITION que TiUemont rejette; sa conclusion suit (Voir p. 225) : il conclut : AINSI IL FAUT SANS DIRE QUE SAINTJEAN Y TAIT VEKU AUPARAVANT

AUTEURSFAVORABLES A EPHSE

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S'Y ARRTER ET QUE LA SAINTE VIERGEMOURUTALORS. M. Baunard a donc vraiment travesti TiUemont, donn ! srieusement SA SUPPOSITION pour SA CONCLUSION Mgr Berger, dans la Revue Saint Franois et ta Terre sainte, juin 1897, p. 65, est encore plus fort. J'aime croire qu'il n'avait lu que l citation de M. l'abb Baunard ; il a cru pouvoir la rsumer ainsi : TiUemont, aprs avoir presque affirm, SE RTRACTEet finit par conclure que Marie est morte Jrusalem!!! Voil de l'histoire !!!... Nol Alexandre, qui est pourtant favorable aussi, dit bien peu de choses. 3. Le P. Serry, 1639-1738.

Mais le P. Serry, Dominicain (1659-1738) a soutenu contre Sandini, avec la plus grande conviction et la plus remarquable logique la cause d'Ephse, dans ses Exerclaliones de Christo ejusque Virgine Maire, Veneliis, 1719, in-4, p. 457 *. Lu, dans une assez courte mais bien judicieuse dissertation, il montre comme TiUemont, combien le texte du concile d'Ephse est clair et dcisif, et combien sont faibles les arguments qu'on lui oppose ; le silence de Polycrale, les dires d'un Juvnal, etc. Les Pres du concile ont videmment affirm la mme chose de saint Jean et de la Sainte Vierge Marie ; or ils ont voulu manifestement parler de la mort et du tombeau de saint Jean ; donc aussi de la mort et du tombeau de la Sainte Vierge ,

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES 1657-1709; Trombelli, 1697-1784.

4. DomRuinart,

Dom Ruinart, l'illustre lve de Mabillon, affirme que c'est l'opinion des doctes que Marie est morte Ephse, morltiam autemeam Ephesi fuisse doctorum virorumest sentenlia (dil. saint Grgoire, note) (cit dans Ephse et Jrus., p. 71). dont j'ai dj parl pluOn peut placer ici Trombelli, sieurs fois. Dans sa vie de la Trs Sainte Vierge (MICXE, Summa aurea, t. IL p. 275), il cite brivement les auteurs pour et contre, et bien tort assurment il conclut qu'il n'y a rien de certain, et que c'est encore l'opinion favorable Jrusalem qui parait la plus vraisemblable. 5. Gotti, Le cardinal 1644-1742.

Gotti (Veritas rligionis Chrisliaiise, t. iv, la question; pars altra) ne discute pas compltement il ne parle pas mme de la lettre du concile d'Ephse, titulaire de Jrusalem, il laisse et, bien que patriarche ses lecteurs prononcer, inclinant peine en faveur de Jrusalem. 6. Dom Galmet, 1672-1757.

Dom CALMET, dicl. de la Bible, art. saint Jean dit : * 11 y amena la Sainte Vierge et elle y mourut ( Ephse). l'article de Marie ; il dit de mme: c On croit qu'il la mena avec lui Ephse, o elle mourut dans une extrme vieillesse. On a une lettre du concile oecumnique u"Kphse qui prouve qu'on croyait au v sicle qu'elle y tait enterre.

AUTEURSFAVORABLESA EPHSE

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On voit que dom Calmet n'admet pas que le sens de la lettre du concile soit douteux. .11 prfre supposer comme Vence et Moroni p. 184, ce qui n'est pourtant que les Pres du concile, les quapas plus supposable, l'Asie Mineure auraient pu tre mal rante vquesde informs, et ce qui lui fait supposer cela, c'est la fameuse histoire de Juvnal, comme il Vindique ensuite. Il ne dit rien de ce qui rend Juvnal si suspect ; cependant il n'abandonne pas pour cela l'opinion qu'il a mise en faveur d'Ephse. 7. Benoit XIV, 1675-1758. Benoit XIV a t plus funeste, il me semble, l'opinion de Jrusalem que tous les prcdents. D'abord dans le trait de Feslis D. N. Jms-Christi n 101, (lib., 1, c. vu, de Feria sexta in Parasceve, p. 127, d. de Prati), il fait clairement connatre son opinion personnelle. Aprs avoir rapport les paroles de sa divine Mre et saint Jean, il Noire-Seigneur Chrisli abunde implevisse, ajoute : c Joannem mandata qui omni officio et pielale B. Mariant semper coluit, domi secum habitit, donec mansit in Palestina, profeclasque Ephesum eant secum adduoeil, ubi tandem Beala mater ex hac vitaadceelum convolavil. Il dit: Que Jean a rempli parfaitement les ordres du Christ, qu'il a toujours accompli envers Marie tous les devoirs de la pit filiale, qu'il l'a garde chez lui tant qu'il est rest en Palestine, et qu'en parlant, il Ta emmene avec lui

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II PARTIE. - PREUVESHISTORIQUES

Ephse, o cette Bienheureuse Mre s'est enfin de cette vie envole au ciel. Plus loin la fte de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge (Ibid., p. 178) il expose la controverse ce sujet. 11 rapporte les crimes reprochs Juvnal, l'adage de droit qu'on oppose toutes les allgations favorables son sige : Fahus in uno proesumilur falsus in omnibus, et il ne conteste rien. Il rapporte l'interprtation de Sandin et autres, donne la lettre du concile, puis les rponses victorieuses de TiUemont, de Serry et mme de Baillet. C'est un rsum bien favorable l'opinion clairement mis ' par lui si peu de pages auparavant ; qu'il n'est pas possible de supposer, qu'il se rtracte, quand il refuse en terminant de prendre parti en faveur de l'une ou de l'autre thse. La conduite que, devenu Pape, il tint ce sujet, montre assez qu'il n'avait point abandonn sa premire opinion et qu'il ntail pas devenu plus favorable Jrusalem. La commission en effet qu'il avait nomme pour rviser le Brviaire, proposa d'enlever de l'office de l'Assomption les leons tires de saint Jean Damascne, qui affirment, d'aprs Juvnal et] les Apocryphes, probablement falsifis, la mort de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, et ce ne fut que parce qu'il mourut peu de temps aprs que celte mesure ne fut pas mise excution (Voir AUNALDK,Super Iransitu % M, Virginis, t. I cap. 1, Ge. nua\ 187)> . .

A EIIHSE ; AUTEURSFAVORABLES 8. SassareUi, Fleury, Berti.

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Le P. SASSARELLIde l'Oratoire de Rome, 1771, auteur d'une histoire de l'Eglise estime, en 26 vol. in-l, montre, t. Ier, p. 286, que la Sainte Vierge est morte Ephse : \o parce qu'elle a d suivre saint Jean, et 2 parce que la lettre du concile d'Ephse le dit : dans cette lettre en effet dit-il, on ne peut sous-entendre que est, sunt ou fuerunt. FLEURY, Histoire de l'glise, dit. de 1777, t. !", p. 33, dit que saint Jean emmena la Sainte Vierge avec lui Ephse, et t. v, p. 341 : Dans celte lettre le concile (d'Ephse), joint ensemble saint Jean et la Sainte Vierge, comme honorant galement la ville d'Ephse. Or il est certain par une autre lettre que le spulcre de saint Jean y tait dans une glise de son nom. 11 laisse la consquence tirer ; mais elle est facile. T. vi, il notc.quc plus tard, cause du tombeau de Gethsmani, on croyait que la Sainte Vierge tait morte Jrusalem. Le P. Laurent BERTI, Ermite de saint Augustin, Ilistoria Ecclesiastica, Bassani 1769, 4 vol. in-f, a deux trs longues dissertations pour prouver que la Sainte Vierge n'est pas morte Jrusalem, mais Ephse. on pourrait ajouter d'autres auteurs Aux prcdents qui n'ont pas motiv leur opinion, comme Eeller. En rsum, les nombreux auteurs qui ont crit depuis le concile d'Ephse en faveur de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, se basent en gnral, sans examen, sans critique, uniquement sur les

284

ne pARTIEi PREUVESHISTORIQUES 'y

apocryphes rapports par Juvnal, Euthymius et saint Jean Damascne. Et au contraire les auteurs moins nombreux, il est vrai, mais d'un plus grcmd poids en gnral, en faveur d'Ephse: Albufarage, TUlemont, Serry, Dom Calmct, Benoit XIV, Sassarelli, Berti, ne se prononcent, Albufurage except, qu'aprs un examen impartial et approfondi de la lettre du concile d'Ephse. Entre Juvnal et les apocryphes d'un ct, et ls Pres du concile d'Ephse de l'autre, il me semble, avec ces auteurs, que le choix n'est pas difficile faire. Reste voir ce qu'ont dit les auteurs qui ont crit depuis les rvlations d'A. G. Emmerich. Il me semble curieux de voir le compte qu'on en a tenu.

SEPTIME

SECTION

QUATRIME PRIODE De l'opinion des auteurs contemporains.

Je partage ces auteurs en deux classes : 1 Ceux qui ne font aucune mention d'A. G. Emmerich : 2 Ceux qui en parlent.

CHAPITRE

>

AUTEURS CONTEMPORAINS QUI PARLENT DE LA MORT DE LA SAINTE VIERGE SANS PARLER D'A. C. EMMERICH 1er. Auteurs favorables Jrusalem. 1 RoiiRBACHER, t. Ht, p. 191, d. de Mgr Fevre, dit et que dans brivement qu'elle est morte Jrusalem, ont des la lettre du concile, il faut sous entendre: temples. 2* llENRtON, t. ix, p. 147* La Sainte Vierge n'est pas morte Ephse ; il faut sous entendre dans l lettre du concile : sont honors. 3 BARRAS, t. Vf. Pas brillant sur ce point : le texte de

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iic PARTIE: PREUVESHISTORIQUES

saint Denis prouverait que la Sainte Vierge est morte Jrusalem (Revoir ce texte, p. 170). Dans la lettre du concile, il faut sous entendre : ont des temples. 4 Mgr MISLIN. Les Saints Lieux, t. H, p. 470. L'auteur accepte le tmoignage de Juvnal; dit qu'on ne peut faire que des conjectures sur le sens de la lettre du concile, et que cependant la question laisse encore beaucoup dsirer. Ainsi le concile a parl pour ne rien dire ! 5 L'abb BAUNARD, l'Aptre saint Jean,A* dit.,p. 227. C'est le rcit de Juvnal reproduit par Nicphore, qui lui parait avoir les meilleures garanties d'authenticit. App. 411 et suiv. il soutient contre Mgr Spaccapielra que la Sainte Vierge n'a pas mme habite Ephse. Dans la lettre du concile, c'est gratuitement, dit-il, qu'on supple: rsidrent. Il a recours aux preuves ngatives tires de saint Epiphane et de Polycratc ; il travestit TiUemont, inconsciemment sans doute, comme on l'a vu (p. 228), et voil tout : il ne parle pas des autres. Et it lui parait c avoir runi les plus graves autorits et les plus solides raisons . Press par M. Poulin, Suprieur des Lazaristes de Smyrne, il n'a naturellement rien pu rpondre de srieux (Voir la Revue des Revues, aot 1897, p. 127). 6*>31. l'abb LESTRE, dans un ouvrage trouve remarquable par de bons juges, (La Sainte glise au sicle des Aptres, p. 97), o il n'avait point d'ailleurs tudier ces faits d'une manire particulire, fait rester la Sainte Vierge Jrusalem avec saint Jean, jusqu' sa mort : c'est--dire pendant douze quinze ans. Nous

FAVORABLESA EPHSE AUTEURS CONTEMPORAINS

237

est invraisemblable avons YU combien celte supposition (p. 114 et suiv.), contraire aux Livres saints, la tradide plusieurs tion d'Ephse, aux tmoignages Pres, et surtout aux Pres du concile d'Ephse. De plus l'auteur fait mourir la Trs Sainte Vierge Jrusalem entoure en s'appuyant de quelques aptres seulement, sur le texte si mal interprt de saint Paul (Gai., 2-9). Il ne parle point de la lettre du concile d'Ephse ; il pense qu'il n'y a point de document authentique relatif celte mort, p. 144. 11 croit tort galement qu'il n'est pas parl de la fte de l'Assomption avant Juvnal et saint Grgoire de Tours. Celte fle est marque au martyrologe de saint Jrme, et elle est marque au 15 aot, (Bollandistes, 15 aot, t. m), et plusieurs auteurs, attendu qu'on n'en peut trouver l'origine, pensent avec raison, je crois, comme je l'ai dit p. 80, qu'elle remonte aux Aptres et qu'elle fut ds lors universelle. Tous les Pres du concile du Vatican qui ont demand la proclamation du dogme de l'As* somplion de la Trs Sainte Vierge, dans leurs Postulata soutiennent la mme opinion (Voir, Collectio Laccnsis, t. vu, p. 868-872). 2o. Auteurs favorables Ephse.

lo Moron, dans son grand Dictionnaire de l'rudition ecclsiastique, t. XLH, p. 803, dit : c Une lettre du concile gnral d'Ephse prouve qu'au Ve sicle, on croyait que la Sainle Vierge y avait t ensevelie.

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Le sens de la lettre lui a donc paru clair ; nanmoins, comme je l'ai dit, il croit que les deux cents voques d'Ephse ont pu se tromper ! 2 Un savant allemand, M. MaximUieh Eriger, ayant livre en arabe le trouv apocryphe du Passage de la Sainte Vierge et l'ayant publi en 1854, s'tonne avec raison que les apocryphes mettent la mort de la Sainte aux anciens auteurs Vierge Jrusalem, contrairement fonds sur le texte de saint Jean 19-27, et contrairement la lettre du concile dEphse qui rapporte sa mort Ephse, comme chose incontestable (Voir Dict. des apocryphes, MIGNE, t. H, p. 505). 3 Nous avons vu (p. 182), Amde Thierry avait naturellement conclu du concile d'Ephse, que la Trs Sainte Vierge tait morte Ephse et que son tombeau y tait. de Biographie de DEZOBNY dit, 4* Le Dictionnaire l'art. Marie : D'aprs une tradition adopte au.Ve sicle par le concile d'Ephse, ce fut dans cette dernire ville qu'elle mou ru I. 5 L'abb Ulysse CHEVALLIER,dans son Rpertoire des sources du moyen ge, art. Marie, malgr toutes les sources contraires, dit simplement : Morte Ephse le 13 aot, monte au ciel le 15, vers l'an 55. comme dans Cela sufft pour faire voir qu'aujourd'hui, tous les temps, il ne manque pas d'auteurs qui comprennent trs bien la phrase elliptique du concile d'Ephse, et pensent en consquence que la Trs Sainte Vierge est vraiment morte dans cette ville. Mais tous ces auteurs, ainsi que ceux du paragraphe

AUTEURS DFAVORABLES A A.-C. EMMERICH 239 prcdent, qui tous ont crit depuis la publication des rvlations d'A. G. Emmerich, n'en ont pas dit un mot.

CHAPITRE

II

AUTEURSQUI TRAITENT DE LA QUESTIONHISTORIQUE ET DES RVLATIONSD'A. C. EMMERICH. 1er. Auteurs dfavorables A. C. Emmerich.

En France deux auteurs se sont levs contre la ratous lit de la dcouverte d'Ephse ; malheureusement les deux avaient dfendre des intrts opposs Ephse ; il est bien difficile dans ce cas de se montrer impartial, et vraiment ni l'un ni l'autre, malgr sans doute de trs bonnes intentions, ne parait y avoir russi. Dans leur expos, il y a trois choses bien distinctes : I leur opinion sur la question historique; 2leurtmoignagne sur l'exactitude de la description donne par A. C. Emmerich ; 3 leur apprciation sur ses rvlations. C'est M. l'abb Le Camus qui a attaqu le premier; c'est donc de lui que je dois parler d'abord aussi. lo M. L*ABBLE CAMUS. M. l'abb Le Gamus n'avait dit qu'un mot sur la mort de la Trs Sainte Vierge, dans son volume : L'ouvre des aptres, simplement qu'elle est son avis morte Jrusa-

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

lcm. Depuis ayant eu connaissance de la dcouverte faite Ephse, il a visit les lieux et a dvelopp sa manire de voir dans un nouvel ouvrage, intitul : Voyage aux sept glises de F Apocalypse, Paris, Senard, 1896, p. 131 et suivantes Il persiste dans son opinion de la mort de la Sainte Vierge Jrusalem, sans toutefois attacher d'importance au tombeau de Gethsmani, inconnu trop longtemps. Il nous allons le voir, trs facilement, ce qui explique, concerne la lettre du concile d'Ephse. On trouve Ephse, dit-il, une longue construction rectangulaire renfermant les ruines de deux glises l'une la suite de l'autre : la premire glise va jusqu'au milieu, et la seconde jusqu' l'autre bout du rectangle. 11 suppose que cette double glise tait consacre la Sainte Vierge et saint Jean. // suppose que le concile s'est tenu dans cette glise double. ET IL SUPPOSEenfin que les Pres du concile ont voulu dire simplement : c Nous avons condamn Nestorius l mme o Jean le Thologien el la Vierge Mre de Dieu, Sainte Marie... sont honors. Ce n'est pas plus difficile que cela 1 sont honors ! Voil qui explique la grande gloire attribue Ephse par les Pres du concile, qui rpond au sens gnral de leur lettre et au sens particulier de la phrase elliptique ! M. Le Camus ajoute cette explication que Marie n'a absolument pu habiter (rois lieues d'Ephse et de saint Jean ; d'autres croient au contraire qu'elle n'aurait pas

A A. C. EMMERICH 241 AUTEURS DFAVORABLES voulu habiter au milieu de la ville d'Ephse, et qu'elle tait beaucoup mieux dans la montagne, o saint Jean pouvait la visiter assez souvent. Simples conjectures, de Non : pour l'auteur c'est et direz-vous ? d'autre, part dcisif. M. Le Camus objecte encore que les anciens Pres, si elle avait habit Ephse, en auraient parl. Mais les deux cents Pres du concile d'Ephse en parlent bien ! Comment M. Le Camus les coute-t-il ? Il faut pourtant rendre cette justice M. Le Camus: il reconnat bien qu'il n'a fait que des suppositions et que les arguments ngatifs ne sont point concluants. Mais, malgr cela, il s'en tient ses suppositions et ses arguments ngatifs! Quant ce qui concerne l'exactitude de la description donne par A. G. Emmerich de la montagne et de la maison de la Sainte Vierge, situe dans cette montagne, 31. Le Camus, dont le tmoignage, on vient de le voir, ne saurait tre suspect, Quand le visiteur a crit: e constate qu'en ralit, de la hauteur indique on voit EphsectrUedcSamos au milieu des flots, qu' ce point de la montagne, exactement gauche en venant de Je riisalcm, et trois lieues d'Ephse, il y a un difice jusque-l ignor de lous les voyageurs, et correspondant c ta description de l'humble voyante de Balmen, il demeure c stupfait... On le voit, tout autorise dire que nous < sommes ici dans le domaine, sinon du miraculeux, du moins de l'extraordinaire ci de l'inexplicable (p. 135). Pour ce qui touche l'apprciation des rvlations m

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

d'A. C. Emmerich, il semble qu'aprs tre' REST STUPdes rvlations, FAIT devant l'exactitude aprs avoir constat quelles sont inexplicables naturellement, c'est-dire qu'elles sont ou cxlra-naturcllcs, c'est--dire du c'est--dire de Dieu; il semble dmon, ou surnaturelles, qu'aprs n'avoir pu nier le miraculeux, n'avoir pu rvoquer en doute les dons que Dieu peut avoir accords la pieuse Augustine, il semble que M. Le Camus eut d se tenir dans une juste rserve; pas du tout: appuy sur les suppositions et considrations qu'on a vues, il traite de fantaisiste l'affirmation par A. G. Emmerich du sjour et la sainte de la Trs Sainte Vierge Panaglia-Capouli, Maison de ruine sans valeur ; il n'y a d'apprciable que la bonne fortune du Turc qui l'a vendue 35000 francs 135). C'est l la boutade du touriste ; j'en appelle maintenant l'apprciation de Monsieur le Vicaire gnral, de Monsieur le Docleur en thologie. 2<> M. BERCER (L'CHO MENSUELDE LA TERRE SAINTE). M. Berger a parl d'A. C. Emmerich, comme je l'ai dil dans la Notice sur A. G. Emmerich, p. xvui, sans mme, avoir lu, sans mme connatre les ouvrages publis sous son nom, prenant l'abrg du P. Dulcy pour le livre original de ses rvlations. Voyons ce qu'il en dit. Dans sa premire lettre, (Mars 1897, p. 513), M. Berger, entreprend de prouver par l'criture, contre ce que dit A. G. Emmerich, que ce n'est point saint Jean qui a van(p.

AUTEURSDFAVORABLES A A. C. EM3IERICH 243 glis Ephse le premier, mais il ne cite pour cela que loschapilres 18 et 19 des Actes, et le texte de l'pi Ire aux Romains 15,19-20. On a vu (p. 150) et suivantes, qu'il y a bien d'autres textes et que le sens des deux, invoqus par M. Berger, est loin d'tre celui qu'il suppose; qu'il a grand tort par consquent de conclure qu'aprs sa dissertation, il ne reste plus rien du rcit de la voyante. Il n'est assurment pas effleur ; il reste bien tout entier. Dans une deuxime lettre, juin 1897, p. 65, l'auteur traite la partie historique proprement dite. Nous avons dj dit (p. 229), comment IL RSUME(!) TiUemont ; pour Benoit XIV, il se contente de dire : Il ne se prononce pas ; pour la lettre du concile d'Ephse : celle signifie seulement que la ville, ou peut-tre seulement l'glise o se tint le concile, est consacre Jean et Marie... rien dans le reste du texte n'indique de quelle manire doit tre comble celle lacune. Ainsi les Pres du concile, ipii croyaient trecompris, se sont fameusement tromps ! - C'est tout. Voil une discussion historique approfondie ! P. GG Mais nous avons contre elle, (contre l'opinion favorable Ephse), un autre tmoignage, c'est celui de Polycralc, voque d'Ephse. Et ce grave tmoignage nous l'avons vu (p. 176), n'est que le tmoignage muet, ngatif, d'une lettre tronque. Sur celte remarque aussi fonde que le reste : * saint Jean n'a pu venir Ephse que ver l'an 67 et la Sainte Vierge aurait eu 89 ans , dans le iY de juillet, p. 118, l'auteur accepte pour la mort de la Sainte Vierge le rcil de M. Letlre (V> p. 236),

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

M. Berger cite enfin, p. 129, les fortes autorits qu'il a en faveur de Jrusalem: < Deux historiens srieux: Nicphore Calixte et l'aucit par saint teur inconnu de l'histoire Euthymiaque, Jean Damascne . Cet auteur n'est pas inconnu de nom du tout, puisque l'histoire Euthymiaque est l'histoire d'un nomm Eulhyniius ; mais c'est son mrite comme historien qui est inconnu; comment peut-on dire alors qu'il est srieux? . Et l'auteur reproduit ii'aprs Nicphore Calixte les APOCRYPHEScits par Juvnal, Euthymius et saint Jean Damascne. Mais il y ajoute des dtails bien extraordinaires ! Nous avons vu (p. 215), que d'aprs Eulhyniius, Marcicn avaient Pulchrie et l'empereur l'Impratrice demand Juvnal de leur envoyer le tombeau de Marie Jrusalem, d'aprs M. Berger, ajouNicphore, Consfantinople qu'aprs te : Ces reliques n'arrivrent la morl de Pulchrie, lorsque Marcien rgnait seul. Marcien cette occasion, dicla une ... L'Empereur ordonnance solennelle en vertu de laquelle il imposa perptuit tous ses sujets l'obligation de clbrer chaque anne, le 15 aot, une fte trs solennelle en sou* venir de la Dormition, ou de la Transition de la Marie toujours Vierge. Or, cette fle se Bienheureuse clbre encore aujourd'hui (l'Assomption, je le crois bien!) et comme elle se rattache prcisment cette translation des reliques empruntes au tombeau de Getlismaui, elle reste une preuve irrfragable de la croyance

AUTEURS DFAVORABLESA A. C. EMMERICH

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Orientale cette poque, comme de toute l'glise . de nos jours !!! (p. 130-131). Qui se serait jamais dout que la fte de l'Assomption avait t fixe au 15 aot en mmoire de la translation des reliques du tombeau de Gethsmani ConstantinoMarple?... Et que ce dcret eut t fait par l'Empereur Personne assurcien propos de cette translation?... car t. m, 15 aot, ils affirment: Pas les Bollandistes, de saint Jrme, (qu'ils ment que dans le martyrologe ont reproduit plus tard, dans un des volumes de sepl'Astembre), et que dans les plus anciens martyrologes, somption se trouve marque ce mme jour 15 aot; ce n'est pas non plus Baronius, qui dans son martyrologe, au 15 aot, dit que cette fte tablie auparavant par l'Emais simplement glise, fut non pas institue, promulde Constantinople et que gue en Orient par l'empereur tel empereur tait, non pas l'empereur Marcien, qui aurait reu les reliques envoyes par Juvnal, mais bien l'empereur Maurice comme le dit aussi Nicphore, empereur qui vivait cent ans plus tard!!! Voil comme la fte de l'Assomption fut institue par et en commmoraison l'Empereur Marcien l'occasion tle la translation Constantinople des reliques provenant lu tombeau de Gethsmani ! ! ! C'est la digne suite de TiUemont concluant que la Sainte Vierge est morte Jrusalem ! M. Berger dit (p. 133), et je le crois, qu'il n'avait pas tous les livres qu'il aurait voulu consulter. Mais n'aurait- il pas mieux valu, en attendant ces livres, garder le si-

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H PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

lence, quo de s'exposer commettre, et do commettre en ralit des erreurs de ce genre, dans une chose qui intresse do si prs la gloire do la Trs Sainte Vierge? Et les Pres Franciscains n'auraient-ils point d contrler, avant de le publier, ce travail trop hte do M. Berger? En voil assez pour montrer'la valeur historique du travail de M. Berger, Sur le second point, l'exactitude de la description d'A. G. Emmerich, M. Berger est moins facile et plus malin que M. Le Camus. Au lieu de prendre simplement !e rcit d'A. G. Emmerich, tel qu'il est, il suppose gratuitement, et de plus machiavliquement, qu'avant d'avoir la vision d'Ephse du haut du Bulbul-Dagh elle avait par couru l'archipel des Sporades; qu'elle avait dbarqu Milet; que do l voyageant parterre elle a remarqu le Mandre aux mille circuits, et qu'elle est ensuite seulement arrive au Bulbul-Dagh (juin 1897, p. 08). Pourquoi donc M. Berger supposc-t-il et ajoutc-t-il ce voyage tranger aux visions d'A. C. Emmerich ? C'est pour avoir l'occasion, lorsque A. C. Emmerich dil que du sommet de la montagne on aperoit, par del les col' lincs et les arbres, la ville d'Ephse et la mer avec ses lies innombrables, et entre la petite colonie (chrtienne de Marie) et la ville d'Ephse un cours d'eau singuli renient sinueux (Vie V., p. 16v2), c'est pour avoir, l'occasion dis-jc en prtendant qu'on ne voit point de l d'Iles innombrables ni de cours d'eau sinueux, d'accuser A. C. Emmerich : d'avoir transport en avant ce qu'elle a laiss en arrire: le Mandre, dans la valle du

AUTEURS DEFAVORABLES A A, C, EMMERICH 217 Selinos, et les les des Sporadcs en arrire de Samos, d'avoir perdu la notion du temps et de l'espace, comme nous les perdons dans nos rves (/&,, p. G9), c'est-dire de transformer la vision d'A, C. Emmerich en un rve ! Qucllo finesse ! Mais elle est bien inutile cette finesse ; car, comme je l'ai dit (p. 79), si on n'aperoit que Samos du haut du Bulbul-Dagh ci non toutes les les do l'Archipel, cela n'empcho pas qu'on les ait bien devant les yeux, non pas les Sporades que M. Berger accuse tort A. C Emmerich d'avoir dplaces, mais les Gyclades, et, pour s'assurer que M. Berger a fait l une mail suffit d'ouvrir une ligne, mais maladroite supposition, lionne carte de l'Archipel. Quant au Mandre, pourquoi vouloir qu'elle l'ait aussi dplac ? Du haut du Bulbul-Dagh ne voit-on pas le cours d'eau sinuoux, dont elle a parl, le Caystro? Pourquoi y substituer le Mandre dans la valle du Slinos, sinon par suite de la mme malice machiavlique? Il est vrai, comme je l'ai dit p. 11, qu'on voit le Caystro au-del des ruines actuellement visibles d'Ephse, et non cnlre ces ruines et la montagne de la Trs Sainte Yicrgo. Il pourrait y avoir l, sans supposer de rve, en reconnaissant mme la vision la plus surnaturelle, un simple manque de mmoire. Tout le monde sait pourquoi M. Berger ne sait-il pas ? qu'aprs leurs visions, les personnes privilgies sont abandonnes elles mmes, et qu'alors il peut leur arriver ce qui arrive au tmoin te mieux inform et le plus vridique, une erreur do dtail.

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Begarde-l-on pour cela tous les tmoignages comme des rves, toutes les histoires comme des rves, toutes les traditions comme des rves? Non assurment; eh bien! on doit agir de mmo avec ces personnes privilgies. Elles ont vu dans la lumire divine un fait parfaitement vrai ; elles sont donc 1res bien renseignes ; elles le racontent avec la plus grande bonne foi ; elles sont donc bien vridiques; mais comme elles le disent elles-mmes, n'ayant plus le fait devant les yciix, elles peuvent oublier ou modifier quelques dtails. Les vrais voyants sont des tmoins trs bien renseigns, trs dignes de foi, mais des tmoins humains de choses vues surnalurellement. Maintenant A. C. Emmerich s'est-elle vraiment trompe en disant que le Gayslre passait entre la petite colonie et la vllo d'Ephso? Ce n'est pas du tout certain. Dans Larousse, art. Ephse, on lit cEphse couvre do ses rui ns une immense tendue de terrain. Ce vaste amas de ruines est rpandu dans une plaine borne au nord par lo Mont Gatcssus, au sud par le Coressus, l'ouest par la mer, et travers par le Cayslre. Il y avait donc une partie de la ville au-del du Caystrc. II ajoute encore que la ville a t dplace sept fois. En 48 elle pouvait donc, comme le dit A. C. Emmerich, tre en grande partie audel du Caystrc, et par suito le Caystrc pouvait se trouver vraiment entre la ville d'Ephse et la montagne de la colonie chrtienne. Que valent donc les suppositions de M. Berger? Chose tonnante, M. Berger, en terminant, copie cependant M. Le Camus et crit comme lui, p. 241 :

AUTEURS DFAVORABLESA A. C. EMMERICH 249 * En constatant ces faits, en notant ces ressemblances, c le voyageur est stupfait. Car enfin niC. Emmerich, ni c mmo Clment Brentano ne sont jamais venus explorer c les hauteurs du Bulbul-Dagh ; ils n'ont mme jamais vu c une petite Eglise grecque, et cependant pour les grands /j/tVs (Vraiment?), leur description s'accorde avec lara lit. Il y a l quelque chose d'extraordinaire, je ne dirai pas de miraculeux, mais d'trange, que nous ne pouvons t expliquer (p. 74, juin). Ce n'est pourtant pas difficile expliquer, cher M. Berger; mais pour se l'expliquer, il no faut pas se croire forc, parco qu'on a l'honneur do dfendre la cause des Pres Franciscains, do soutenir celle cause par tous les de fantaisies et d'expmoyens, de traiter tmrairement dients des rvlations trouves exactes et inexplicables (p. 522, 74, 123). 3 M. L'ABB h, DUCHESSE. A peu prs en mme temps dans la Revue des Bvues, aot 1897, a paru une lettre do M. l'abb L. Duchesno, adresse au R. P. Poulin ; celte lettre est assez dans son genre; la courte, mais vraiment remarquable voici presque tout entire: Cher Monsieur le Suprieur, Je vous ai dj dit qu'il est impossible d'introduire dans un dbat srieux.un livre, comme celui des vic sions de Catherine Emmerich. L'archologie se fonde sur des tmoignages et non sur des hallucinations. Du

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que j'ai pu voir les lieux par les plans et photographies que vous m'avez fait passer sous les yeux, la concordance qui vous frappe, n'existe en aitcune faon, h ne saurais revenir sur ce point de nouveau sans avoir entre les mains ces plans et photographies, t que j'ai rendus la personne qui me les avait appor ts. Quant aux raisons que l'on a do contester le sjour do la Sainte Vicrgo Ephse ou aux environs, elles se ramnent uno seule : l'absence totale de tradition. Au moment du concile do 431, une glise de la ville s'ap pelait Maria. Une des pices manes du concile parle d'Ephse en disant que : l saint Jean et la Sainte H Vierge... puis la phrase s'interrompt, sans qu'il soil possiblo do dire comment il faut en rtablir la fin. Aprs cela tous les documents que l'on a sur les sanctuaires d'Ephse, sont absolument silencieux. L'E glise appele Maria, qui semble tre la cathdrale, aura chang do nom... Si vous placez en regard de ceci lu c tradition si manifeste et si atteste de Jrusalem, l'h sitation n'est gure possible. Cette objection a t pr vue par la visionnaire ou parle rdacteur de ses rves. On a imagin un systme qui explique tout, mais la ruso est trop videmment cousue de fil blanc. Dans ces conditions je ne puis que renouveler mes etc. protestations, Ici, par une ignorance complte des choses, les erreurs prennent une taille gigantesque. [o ABSEXCETOTALEDE TRADITION EpllSC. Et les ' auteurs Syriens, et en particulier Abulfaragc, qui ont dit reste, autant

A A, C. EMMERICH AUTEURSDFAVORABLES

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que la Trs Sainte Vierge tait enterre Ephse , et la mise tradition des Kirkindjiotcs qui a t certainement sous les yeux de M, l'abb Duchesne ? (Revoir p, 120, et suiv.). 2 l saint Jean et la Sainte Vierge.,. IMPOSSIBLE DE DIRE COMMENT IL FAUT EX RTABLIR LA FIX. Est-il possible que M, l'abb Duchesne ignore les interprtations de ce texte donnes par Tillemonl, Serry, etc. (voir p. 224 et suiv.)? S'il ne les ignore pas, croit-il donc que ces auteurs sont si indignes d'tre consulls par lui? 3<> L'GLISE APPELE MARIA Les Actes du concile d'Ephse ne nomment point simplement celte glise Maria, mais Marie-Mre-de-Dieu (voir p. 210). 4 L'archohgio se fonde sur des tmoignages et non sur des hallucinations. Est-ce que vraiment M. l'abb les Duchesne traiterait indistinctement 'hallucinations grces gratuites numres par saint Paul, et toutes les rvlations que l'glise elle-mme regarde comme probables? S'il les accepte, lui aussi, comme probables, l'arfournir d'argument pourquoi ne pourraient-elles chologie? 5 Jja concordance qui vous frappe, n'existe en aucune faon. Cclto concordance, on l'a vu, est reconnue par les adpar M. Le Camus (p. 240), par M. Berger (p. 245), par des incrdules (voir p. 316), et le R. P. Poulin, dans sa brochure Panaghia-Capouli, communique M. l'abb Duchesne, affirme qu'elle a t reconnue par de nombreux visiteurs, et M. f*abb Duchesne lui rpond : versaires,

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Il PARTIE, ' PREUVES HISTORIQUES

* la concordance qui vous frappe, n'existe en aucune faon. Jo prie M. l'abb Duchesno d'y rflchir; la juste horreur qu'il a des RVES ET DES HALLUCINATIONS doit l'y engager. Car si, surtout aprs avoir visit les contre tous dire : la concordance lieux, il persistait qui vous frappe, n'existe en aucune faon, je crois vraiment que ce n'est pas A. C, Emmerich, mais bien M. l'abb Duchesno, qui passerait pour RVEUR et HALLUCIN* 4 M. LE D^ XIRSCHL. 5o M, l/ABB PELT. en AllemagneDas Grab der heiligen Jungfrau Maria, Mayence, Kirchheim, 1800. L'auteur lo Dr Jos. Nirschl, adopte pour la lettre du concile d'Ephse l'explication de M. Le Camus sous-entendant : sont honors ; nous avons vu la valeur de celto chappatoire. Il soutient l'authenticit du tombeau de Jrusalem l'aide d'une prtendue lettre, rcemment dcouverte, de Dcnys l'Aropagile, et des apocryphes, tant de fois cits, et apprcis. 5 M. l'abb Pclt, dans la Revue Biblique de janvier 1897 (p. 130), fait un compte-rendu assez logicux do la. brochure du D<" Nirschl. J'ose esprer qiic lorsqu'il aura entendu suffisamment les. deux parties, il no sera pas si favorable l'opinion de Jrusalem. 6 LE R. P. DE LA BROISE. : 0 Dans un article des Etudes Religieuses (aot 1897), 4 Il a paru galement une brochure conlre l'authenticit de Panaghia-Capouli.

AUTEURSDFAVORABLES A A, C. EMMERICH 253 le R. P. de la Broise a fait une certaine tude de la question. Il conclut en faveur de Jrusalem, On pourra comparer toutes les raisons qu'il donne pour ou contre Ephse et Jrusalem, et qu'il n'a pu, comme il le dit, qu'efileurer, avec celles qui ont t donnes dans le prsent travail. Je me.borne quatre observations. 1 Le Rvrend Pre, p. 294, reconnat, et force est bien de le reconnatre, que la tradition de Jrusalem, appose sur des apocryphes ; mais il lui semble quo les apocryphes sont dignes d'uno certaine foi et surtout pour celte dsignation du lieu do la mort do la Trs Sainte Vierge. Il me semble au contraire que c'est sur la dsignation du lieu qu'ils veillent le plus de dfiance : 1< parce qu'ils sont en contradiction avec eux-mmes ce sujet, affirmant d'un ct que saint Jean a prch ds le commencement Ephse, et que d'aprs les paroles de NotreSeigncur il a du prendre la .Trs Sainte Vierge avec lui, et affirmant en mme temps que la Sainte Vierge est reste et morte Jrusalem ; 2 parce qu'ils sont en contradiction entre eux sur la demeure de la Trs Sainte Vierge Jrusalem, Saint Jean la faisant demeurer sur le Mont Sion (p. 512), et Mliton dans la maison de ses patents auprs du Mont des Oliviers (p. 589) ; 3 parce qu'il est bien tabli que Juvnal, Evoque de Jrusalem, a fabriqu de fausses pices pour relever la dignit de son Sige ; que d'aprs Nicphore (MIGNE, D, p. 532), il a justement crit un (ivre du Trpas de la Trs Sainte Vierge; que ce livre parait bien tre celui qu'il a attribu a

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IIe PARTIE, PREUVES HISTORIQUES

Mliton, par modestie, Moins grotcsquo que le premier, il rpond bien en oftet au but vis. Dans ces circonstances, il faut convenir que l'opinion do Jrusalem a une base bien peu solide. 2 Mais pour Ephse, jusqu' ces dernires annes, le Rvrend Pre ne trouvait rien du tout (p. 293), Il connat bien la phrase elliptique du concile d'Ephse ; mais la phrase intressante n'a pas do verbe, et depuis Siron no lui en a mont jusqu'aux critiques contemporains, pas trouv (p. 292). C'est l, mon Rvrend Pre, une simple plaisanterie, transeat; elle n'empche pas que ce verbe a bien t trouv au moins par TiUemont, par le P. Serry, par Dom Calmet, par Benoit XIV, par les historiens Sassarelli, Fleury, Berti, par Maroni, Engcr, Amde Thierry, Dezobry, l'abb Ulysse Chevallier. 3 Pour le Rvrend Pre, un nouvel argument produit en faveur d'Ephse, c'est la tradition des descendants des Ephsiens, ou Kirkindjiotcs, Le document de sept pages publi ce sujet par les Rvrends Pres Lazaristes n'a pas suffi au Rvrend Pre pour qu'il en apprcit la valeur. A chacun do juger : Je l'ai reproduit intgralement (p. 123). Il me semble que le RVrcud Pre aurait au moins pu reconnailrc que ce document a un peu plus de valeur que les deux apocryphes auxquels il s'est arrt. Que ceux qui ont un peu de curiosit et de courage ouvrent le DK des apocryphes de MIGNE, t. if, p. 500 et 587 ; qu'ils comparent, et ils seront difis. 4 Au sujet des rvlations prives, le Rvrend Pre

AUTEURS FAVORABLESA A, C. EMMERICH fait bien ressortir

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les sources ordinaires d'erreurs qui peuvent s'y glisser; il oublie de remarquer 1 que l'Eglise a trouv certaines do ces rvlations assez exemptes d'erreurs pour leur reconnatre uno autorit gale celle le ses plus grands docteurs, uno autorit prolable, et comme il pourrait en tre do mme plus tard de celles d'A, C, Emmcricli, il no me semble pas logique de prtendre a priori qu'elles n'ont aucune valeur ; 2 il oublie de l'Eglise, les rvlations que, au jugement prives, prouves par des miracles font naturellement entirement foi. H aurait donc fallu, il semble, examiner si la rvlation d'A. C. Emmerich n'tait pas appuyo de quelque miracle. Je ne doulo pas que le R. P. de la Broise et ses savants confrres ne jugent propos de soumettre cette d'autant grave question un examen plus approfondi, plus que le R. P. do la Broise se trouve en opposition, comme il le dit lui-mme, avec le R, P. Fonck, l'un do ses confrres d'Allemagne, dont je vais parler dans un instant, et plusieurs de ses confrres de France. Auparavant il me faut conclure au sujet d ces crits dfavorables la causbd'Ephse. Eli bien, ces nouveaux crits de M. Le Camus, de M. Berger, de M. Kirschi, ne me semblent gure de nature faire oublier les anciens, ni infirmer les preuves dj donnes, ni mme balancer les crits favorables Ephse et A. C. Emmerich, qui ont paru en mme temps, et dont il me reste dire un mot.

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I! PARTIE, PREUVESHISTORIQUES favorables A. C. Emmerich,

2, Rcentes

publications tude

de la question

Home.

I, La premire brochure publie en Allemagne en fa* veur de Panaghia-Capouli est celle, je crois, du R, P. \Ye* gencr, 0. S, Aug, Postulaleur de la cause de batification d'A. C. Emmerich : Wo isl das Grab der hl. Jung frau Maria, Laumann'sche Buchhandlung, Dulmen en AYostphalie, 57 pages, 1895. Dans la premire partio l'auteur rpond quelques articles qui avaient dj paru ce sujet dans des journaux allemands ; dans la seconde et dernire partie, il fait le rcit de la dcouverte des RR. PP. Lazaristes ; il donne des dtails intressants : le procs verbal rdig par le P.Jung, le procs-verbal dress par Mgr Timoni cl le plan do la maison do la Trs Sainte Vierge. Tout cela fait grandement ressortir roxaclilude et l'importance de la rvlation d'A. C. Emmerich. II. Dans les premiers mois de 1895, le R. P. Eschbach, suprieur du sminaire Franais Rome, fit un voyage en Orient. A Smyrne, chez les Lazaristes, il eut connaissance de leur dcouverte. H visita avec soin les lieux, et il fut comme tout le inonde frapp de l'exactitude de la et par suite description donne par A. C. Emmerich, il accepta pleinement les conclusions du procs-verbal dress par Mgr, Timoni, Archevque de Smyrne, A son retour il en parla publiquement aux lves de son sminaire, et fit publier une notice ce sujet dans le bulletin

AUTEURS FAYORARLESA A. C. EMMERICH

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de l'associai ion des lves du sminaire Franais, iv>29, .anne 1895, bulletin qui ne parut cependant qu'au coinmencement de 1896, En outre le R, P, Eschbach parla au saint Pre luimmo de cetto dcouverte, et lui remit l'original du Prodont il vient d'tre question, de la visite Ofl cs-verbal, rielle faite Panaghia-Capouli par Mgr Timoni, Archevque de Smyrno et vicaire apostolique de l'Asie Mineure, Le Souverain Pontifo considra naturellement la chose comme digno d'un examen srieux. On comprend facilement que cette introduction de la cause Rome, devant le Souverain Pontife, a une grande gravit ; ce ne sont plus les crivains, les savants, qui dcideront, mais l'glise. III. PANACUIIA-CAPOUM, BROCHUnE DESR. P. LAZARISTE. Quelques mois aprs parut la brochure des P. Lazadont j'ai parl (p. 64). ristes, intitule Panaghia-Capouli, Kilo fut, on le pense bien, rpandue Rome et y fut en gnral bien accueillie. Elle renferme en effet des choses importantes : 1 une description complte des lieux, p. 22-57; 2 le procsverbal de la visite officielle de Mgr Timoni, dont il vient d'tre question, p. 66; 3 des attestations signes d'un bon nombre do visiteurs sur l'exactitude de la description faite par A. C, Emmerich, p. 73 et suivantes; 4 enfin le rapport fait par les Kirkindjiotes sur la tradition relative cette pelito maison, p. 85. Je n'ai pas besoin d'insister pour faire voir combien 17

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W PARTIE, -~ PREUVES HISTORIQUES

cette dernire pice seule dpasse en importance les crits contraires de M, Lo Camus, do M, Berger et do M, Kirsch), IV, LES DEUX ARTICLESDU R, P. FOXCK, S. J. DANS LES STIMMEXAUS MARIA-LAACII,NOVEMBRE1896 ET FVRIER 1897. Le R, Pre a tudi la question avec soin et sans aucun parti pris. Il a fail un voyage Smyrne et Ephse; et il a mmeil y a recueilli beaucoup do renseignements, donn quelques indications parfaitement exactes sur mes recherches de 1881. (p. 482.) 11 rapporte, d'aprs les habitants du pays, la vnralion dont la sainte Maison a toujours t l'objet non seulement do la part des Grecs, mais des Turcs, qui avaient coutume d'y porter leurs enfants malades (p. 472). Il fait bien remarquer toutes les Panaghia, toutes leschapelles del Trs Sainte Vierge, qui couvrent la montagne de la sainte Maison et les environs, et qui disposent admettre l'authenticit naturellement de cette sainteMaison. Ayant videmment reu une impression favorable del'examen des Lieux et do leur conformit avec la description d'A. G. Emmerich, le R. Pre s'est livr des recherches historiques srieuses, et il a'eu le bonheur detrouver les deux textes de saint Grgoire de Tours et de saint Willibad, que j'ai rapports (p. 144). Je l'en flicite et je l'en remercie bien sincrement. Malgr tout le R. Pre ne voit pas qu'il soit encore possible de dcider entre les deux traditions d'Ephse et

COURT RSUM DES PREUVES HISTORIQUES

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de Jrusalem ; il en appelle aux fouilles, Je crois bien fermement quo la cause d'Ephse est dj moralement certaine ; mais on lo penso bien, je ne m'en unis pas inoins do tout cceur au voeu qu'il exprime en faveur do ces fouilles. Voil peu prs, jo crois, tous les crits un peu importants, qui ont paru pour ou contre Ephse. Maintenant, pour terminer, il importe, il mo semble, de rsumer brivement loutes les preuves donnes. COURTRSUMDES PREUVESDE LA DEUXIMEPARTIE CONFIRMANT LES RVLATIONS DE A. C. EMMERICH. Les trois observations prliminaires (p. 79), nous ont appris 1 pourquoi si peu de documents d'abord sur la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge; 2<> pourquoi il se trouve Jrusalem un tombeau de la Trs Sainte Vierge : simplement parce qu'il avait l prpar pour elle (p. 83) ; 3 Comment les choses se sont passes d'aprs la chronologie donne par A. C. Emmerich (p. .85, et suivantes). Les preuves de raison et de convenance nous ont montr que la Sainte Yierge ne pouvait rester Jrusalem : 1 cause des perscutions et des troubles ; 2 par suite de la rpudiation du peuple Juif; 3 par obissance aux dernires paroles et dispositions de son divin fils, et 4 destin parce que la Providence lui avait vritablement Ephse, (p. 109 et suiv.). Les preuves positives fournies 1 par la tradition d'Ephse si vivace .et si formelle, (p. 121) ; 2 par la mai-

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IIe PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

son mme et les monuments de la montagne d'Ephse, (p. 133) ; 3e par le culte particulier de Marie Ephse et de son Assomption dans l'glise orientale, (p. 137), ont une trs grande force, assurment. Les preuves historiques proprement dites jusqu'au consont encore cile d'Ephse, bien que peu nombreuses considrables 1 Toutes les indications de l'criture Sainte si conformes la tradition et l'histoire d'Ephse, sont certainement trs frappantes (p. 149) ; 2 Les dires des apocryphes eux-mmes sur l'Apostolat de saint Jean Ephse ds le commencement (p. 169); - 3<>les preuves tires de Tertullien, de saint Chrysostmc, de saint Jrme sur le mme point (152 et 170), rendent ce fait certain, et par suite aussi le sjour et la mort de la Trs Sainte Vierge Ephse; 5 Le silence inexplicable, au contraire, de tous les auteurs sur la mort de la Sainte Vierge Jrusalem, jusqu'au vc sicle, est bien autrement dfavorable cette ville que le silence de Polycratc ne l'est pour Ephse (p. 174). Mais la preuve dcisive a t enfin donne par le contranche la question. cile d'Ephse ; sa lettre authentique dans le sens Cette lettre est videmment incxpliquablc mais pour Ephse elle est claire, expresde Jrusalem; sive, enthousiaste. mais bien C'est par une ellipse oratoire emphalhique, naturelle dans ce cas, qu'elle rappelle que dans la cit d'Ephse, Jean le Thologien et la Mre de Dieu, la Sainte Vierge Marie sonl morts. Toute contestation ce sujet est vainc : la gloire en g-

COURT RSUM DES PREUVES HISTORIQUES n'ral

261

d'une ville, la seule qui ait pu lrc spcialement procure Ephse par saint Jean et par la Trs Sainte Vierge, le fait trs connu de la mort et du tombeau de saint Jean Ephse, et la mme affirmation par le concile pour la Trs Sainte Vierge que pour saint Jean, le sens gnral de la lettre et del phrase elliptique en particulier ne permettent pas de sous-entendre d'autres mots que : sont morts; il n'y a pas d'quivoque possible (p. 189). Il n'y avait donc plus de doute, plus de discussion faire. Nanmoins peu aprs le concile d'Ephse, soit par suite de la tradition obscurcie de Jrusalem et d'une dcouverte du tombeau de Gethsmani longtemps cach ; soit probablement, hlas 1 par une des manoeuvres ambiteuses de Juvnal, vque de Jrusalem, qui aurait arrang les apocryphes en faveur de sa ville piscopalc, et qui en aurait garanti l'authenticit dans la singulire histoire relative l'impratrice Pulchrie et l'empereur lui-mMarcien;soit encore par l'invention d'Euthymius me, crivain inconnu, qui dit avoir seulement transmis celte histoire, accueillie plus tard par saint Jean Damascne et rpandue presque partout : par une ou plusieurs tle ces causes runies, une opinion nouvelle, inconcevable, a surgi en faveur de Jrusalem. J'ai donn (p. 220) la liste des principaux auteurs qui ont propag cette fausse tradition, et (p. 223) celle des auteurs qui ont dfendu la vrit. On a bien vu, je pense, par ce que j'en.ai cil, la et comparativement faiblesse des preuves de Jrusalem, la force des preuves d'Ephse

262

Il PARTIE. PREUVES HISTORIQUES

Tous les auteurs qui soutiennent la cause de Jrusalem, n'ont produit et lie pouvaient produire que deux preuves positives : la tradition sur le tombeau de Gethsmani, et les apocryphes allgus par Juvnal, par Euthymius et par saint Jean Damascne. Nous avons vu (p. 132) ce qu'est la tradition de Jrusalem, une tradition tronque, commenant au vc sicle, vague, indcise et surtout morte : pas de tmoins vivants qui l'alteslent. Qu'est-elle, cette tradition, en face de celle d'Ephse? Rien dire des apocryphes ; Us sont remplis de fables grotesques, en contradiction avec eux-mmes et par suite falsifis quant au nom de Jrusalem bien probablement qu'ils portent. D'ailleurs ce qu'il y a de vrai s'applique aussi bien et mme beaucoup mieux Ephse qu' Jrusalem. Et pourtant c'est la seule pice, le seul document en faveur de Jrusalem. Donc les deux preuves positives de Jrusalem se rduisent peu de chose, et mme en ralit rien. Il en est de mme des objections de ces auteurs contre Ephse. Ire Objection La Trs Sainte Vierge n'a pu aller Ephse avec saint Jean; saint Jean n'y est all que vers l'an 66. Que vaut celte objection devant les preuves tires de l'criture Sainte ? (p. 149 et suiv.) devant le tmoignage de Tertulien, de saint Jrme, de saint Jean Chrysostmc surtout? (p. 152) devant la tradition vivante des Kirkindjiotes ou Ephsiens? (p. 121) et suiv.) devant la

COURT RSUM DES PREUVES HISTORIQUES maison

263

toujours conserve et vnre de Marie dans la montagne d'Ephsel (p. 133) devant le culte rendu l sa mort et .sa glorieuse Assomption? (p. 137) 2e Objection : La lettre du concile d'Ephse ne signifie rien. Nous avons vu ce que vaut aussi cette objection; il serait bien inutile d'y revenir. toutes les objections souleves Toutes les prtentions, depuis le concile d'Ephse jusqu' nos jours, apparaissent donc absolument mal fondes. Par consquent les preuves exposes depuis le comconcile d'Emencement de la seconde partie jusqu'au phse, que je viens de rsumer, restent seules, et restent dans toute leur force. Plusieurs de ces preuves, comme la sainte Maison, la tradition des Ephsiens ou Kirkindjiotes, ont t trouves grce aux rvlations d'A. G. Emmerich, mais ces preunaturelles et rationves n'en sont pas moins purement nelles. Et on le voit, elles suffisent pour tablir incontestablement que la Trs Sainte Vierge est vraiment morte dans la montagne d'E Panaghia-Capouli, et ressuscite phse. Telle est donc l'importance des preuves sur ce fait, en dehors de la valeur probante des rvlations d'A. C. Emmerich. C'est l ce que je m'tais propos de montrer dans ma seconde partie. Mais outre ces preuves naturelles, y a-t-il vraiment et divine dans ces rvlations une preuve surnaturelle Ce l'examiner. d'A. G. Emmerich? Il faut absolument sera l'objet d'une troisime et dernire partie.

TROISIME

PARTIE

RVLATIONS

PRIVES

RELATIVES A LA MORT

DE LA TRS SAINTE VIERGE, SUPRIORIT, SUR CELLES QU'ON LEUR OPPOSE, DES RVLATIONS D'A. C. EMMERICH A CE SUJET CARACTRE VRITABLEMENT SURNATUREL ET

DIVIN DE CES RVLATIONS

TROISIME

PARTIE

RVLATIONS PRIVES RELATIVES A LA MORT DE LA TRS SAINTE VIERGE, SUR CELLES QU'ON LEUR OPPOSE, SUPRIORIT, DES RVLATIONS D'A. C. EMMERICH A CE SUJET, CARACTRE VRITABLEMENT SURNATUREL ET DIVIN DE CES RVLATIONS

PREMIERE

SECTION

DE L'AUTORIT DES RVLATIONS PRIVES J'ai dit (p. 44) que la rvlation d'A. C. Emmerich sur ce point ne pouvait tre qu'une rvlation divine, et que par suite elle offrait une preuve encore plus forte que Testimonium Dei matoutes les preuves prcdentes: jus est (1. 5. 9. p. 59). Plus grand est le tmoignage de Dieu. Sans parler de M. l'abb Duchesne, qui doit tre mis tout--fait hors concours, M. Le Camus et M. Berger ne semblent pas de cet avis. Tout en constatant exactitude des rvlations d'A. G. Emmerich, ils les inexplicable traitent avec la plus grande dsinvolture de rvlations fantastiques sur les points qui leur dplaisent. (Les sept glises, p. 135; M. RERGER, p. 522, mars 1897; p. 74,

268

m* PARTIE. RVLATIONS .PRIVES.''

juin; p. 12, juin). M. Berger va encore plus loin; il crit: Quand bien mme nous verrions en elle (dans A. G. Emmerich) Une clairvoyance exlranaturelle, nous ne lui reconnatrions nanmoins qu'une autorit humaine, discutable par consquent, comme les rcits de toutes les voyantes. Elle ne serait pas plus pour BBUS qu'une aulre voyante, par exemple pas plus que soeur Marie de Jsus tfAgrda Quin, p. 74). J'ai t tonn et pein, je l'avoue, de ces expressions d M. Berger: clairvoyance exlranaturelle applique videmment par lui-mme aux rvlations que les thologiens catholiques appellent rvlations prives. Ce mot de clairvoyance ne s'applique qu'aux phnomnes du somnambulisme, du magntisme et de la magie ; l'pithcte d'exlranaturelle ou de prternalurelle s'ajoute pour mieux spcifier encore qu'il ne s'agit point d'effets vritablement surnaturels et divins. De sorte qu'il semblerait que M. Berger en rangeant toutes les visions et rvlations ne reconparmi les faits de clairvoyance exlranaturelle, nat point de rvlations prives vritablement surnaturelles et divines. S'il en tait ainsi, M, Berger ferait bien de se rappeler que les rvlations prives sont une des grces gratuites numres par saint Paul, (I, Cor., xn, et acceptes par 8-9-10), certainement bien reconnues tous les catholiques, traites par saint Thomas cl autres assez longuement. Il ferait bien de lire l'Introduction trs remarquable du R. 1\ AViggermann aux rvlations d'A. G. Emmerich, et particulirement le 2, du ch.1". 11 ferait bien encore de voir si l'Ecriture ne mentionne

PRIVES DE L'AUTORIT DES RVLATIONS

2C9

pas assez souvent les Rcv. priv., par ex: Prov. 29,18; saint JEAN, 14, AMOS,3, 7; JOL, % 28; Actes, 2,16; 20; saint MATH., 28, 10; saint MARC, 16, 24, etc. Mais je pense que M. Berger n'a eu que le tort de mal choiet que nanmoins comme tous les sir ses expressions, catholiques, il reconnat l'existence de vritables rvlations prives surnaturelles et divines. toutefois de ne point constater: Il est impossible i<> Qu'il ne reconnat toutes les rvlations prives 2 Qu'il toujours discutable; qu'une autorit humaine, met sur la mme ligne pour le sujet qui nous occupe, A. C. Emmerich et Marie d'Agrcda. Il importe pour la dcouverte du tombeau de la Trs Sainte Vierge de voir si ces deux assertions sont fondes; possible ; mas il je vais l'examiner le plus brivement faut ncessairement auparavant dire un mot des rvlations prives en gnral.

CHAPITRE

I"

LE MOYEN DEDISCERNER nlEU DOIT DONNERAUX HOMMES LES RVLATIONS QUI VIENNENT DE LUI ftous partons donc de ce fait, incontestable qu'il y a des rvlations prives, surnaturelles c'est--dire venant de Dieu. d'ailleurs, et divines,

270

IIIe PARTIE. . RVLATIONS PRIVES

Or, si Dieu fait aux hommes des rvlations, il peut assurment les faire de bien des manires et leur donner un plus ou moins grand degr de certitude, mais il faut absolument que ces rvlations puissent tre utiles aux hommes, que-les hommes puissent s'en servir, et par suite que Dieu donne aux hommes le moyen de discerner et de reconnatre, toutes preuves runies, au moins avec une certitude morale, parce que les hommes ne peuvent agir sans cette certitude, que ces rvlations viennent do lui et sont vraies par consquent. N'est-ce donc pas blasphmer que de penser, de dire que Dieu ferait aux hommes des rvlations dont ils ne pourraient reconnatre l'auteur, dont ils ne pourraient par consquent profiter? N'est-ce pas attaquer sa sagesse, sa bont? N'est-ce pas lui prter des actes contradictoires, insenss? Sans doute Dieu peut exiger, et exige en ralit que les hommes correspondent aux grces qu'il leur fait; qu'ils mettent de la bonne volont les recueillir et les discerner, et faute de celte correspondance, de cette bonne volont bien recevoir et discerner ces grces, on conoit qu'elles deviennent plus ou moins incertaines et douteuses, on conoit qu'elles soient mme entirement perdues, comme tant d'autres grces, du reste. Le mal ne vient alors, comme toujours, que de la part des hommes. Mais ce dsordre ne peut encore aller jusqu' ce point que toutes ces rvlations particulires deviennent discutailles, incertaines, inutiles ; car alors encore on attaque-

DE DISCERNERLES. RVL. 271 DIEU DONNELES MOYENS mit la sagesse et la bont de Dieu: il aurait voulu faire utiles et il n'y serait pas aux hommes des rvlations arriv! Donc que les rvlations prives soient toujours discuDieu permet tes par certains hommes, rien d'tonnant: bien aux hommes de discuter et contester les rvlations mais que toutes les rvlations publiques, canoniques; qu'il y ait autant prives soient discutables, c'est--dire de ces rvlade raison contre que pour:l'authenticit tions, qu'il n'y ait pas moyen pour les hommes de bonne volont de reconnatre la vrit d'un certain nombre au moins avec une certitude morale : cela est impossible ; cela encore une fois est un blasphme : Teslimonia lua credibilia facta sunt nimis Vos tmoignages sont prouvs l'excs. Mais quels moyens Dieu a-t-il donns aux hommes les rvlations dont il est l'auteur, le pour reconnatre degr de certitude qu'elles mritent?

CHAPITRE

II

DES MOYENSDE RECONNAITRE L'ORIGINEDES RVLATIONS PRIVES. Ces moyens, il me semble, peuvent se rduire quatre : par rapport aux juges, la rvlation, la voyante

572.

III* PARTIE. - RVLATIONS PRIVES

donns par Dieu ; donc: et aux signes extraordinaires 1Le don de discernement des esprits: discrelio spirituum (/. Cor., 12, 10), pour les examinateurs ou juges. 2 La vrit et l'orthodoxie, au moins possible, de la rvlation en elle-mme. 3 La saintet de la personne privilgie: ex fruclibus eorum, cognoscetis eos. (saint MATTII., 7, 20). 4 Les prophties et les miracles accords en preuves de rvlations dtermines : Si mihi non vultis credere, bperibus crdite (saint JEAN, 10, 38.)

CHAPITRE

III

LE DONDE DISCERNEMENT DES ESPRITS Dans la primitive glise, ce moyen pouvait tre pratique, tant les grces gratuites taient frquentes, et saint Paul le prescrit : Prophtie aillent duo aut trs dicant, et ceteri dijudicent (I, Cor,, 14,29). que deux ou trois prophtes parlent et que les autres jugent. (Voir ConNEL. LAP. et CORNLY sur ce textes II ne semble gure qu'alors les rvlations prives fussent simplement d'une autorit humaine discutable, et que saint Paul prit ainsi celle d'Agabus (c/., 21, 10). . Malheureusement il ne serait plus aussi facile de recourir ce moyen ; mais il se trouve remplac par des

DE DISCERNERLES ilVLATIQNSPRIVEES 273 MOYENS^ grces rieurs, spciales accordes aux Confesseurs, aux Sup* aux Evqucs examinateurscl / approbateurs.

CHAPITRE

IV

LA VRIT ET L'ORTHODOXIE,AU MOINS POSSIRLEV: .; DE LA RVLATION. 1 II faut qu'il ne soit pas tabli et prouv d'une manire certaine par des preuves mmes purement naturelles ou historiques, que la chose rvle est fausse. H ne peut absolument se faire qu'une vrit de l'ordre naturel soit couIredite par une rvlation divine* On l'a oubli de nos jours en certains cas. 2 Il faut videmment aussi que la chose rvle par Dieu ne soit pas certainement contraire une rvlation divine antrieure : Dieu ne se contredit pas.

CHAPITRE

:L~&ffTT DE LA PERSONNE PRIVILGIE^ EX FHUGTIDL'S EOS, S.MATIf,,7-30; EOMJM,COGNOSCET19 '

Quand la saintet de la personne a t bien prouve cl surtout dans par la pratique des vertus hroques, notre cas, de l'humilit, de l'obissance, dcjla simplicit* - : '- -""V h" ^----^iV

274

PRIVES IIIe PARTIR. RVLATIONS

par des miracles bien constats et des prophties bien vrifies, pendant sa vie, et quo surtout aprs sa mort, sa saintet et le caractre prophtique en gnral de ses crits ont t reconnus et proclams par l'Eglise, comme pour sainte Hlldogardo, sainte Gerlrude, sainte Brigitte, 0 (WiGGERMANN, p. vi, il 7), videmment les rvlations do ces personnes deviennent 1res graves et 1res importantes sous tous les rapports. Cependant on se tromperait vritablement si on croyait que tout ce que ces personnes ont dit ou crit est ncessairement vrai. Il en serait ainsi en effet si la saintet des saints tait absolue ; mais il n'y a eu sur la terre que Noire-Seigneur Jsus-Christ et la Trs Sainte Vierge dont la saintet ait t absolue el parfaite ; la saintet des autres sainls, on le sait, ne les a pas exemples de bien des petites fautes : Septies in die cadet juslus, cl ressurget. Le juste tombera et se relvera sept fois le jour. (Prov. 24,16), cl au nombre de ces petites fautes peuvent se trouver au milieu de leurs rvlations des erreurs, des des illusions, bien peu volontaires, comme surprises, nous le verrons mieux plus loin ; les exemples malheureusement ne manquent pas. Et quand l'Eglise proclame la saintet des sainls et apleurs rvlations en gnral, in globo,; elle prouve n'entend aucunement affirmer l'exemption de toutes ces petites fautes, et l'absolue vrit de tout ce qui est contenu dans les crits, dans les rvlations des sainls. Par la canonisation et l'approbation gnrale des crits et des rvlations des sainls, l'Eglise reconnat seulement ces

MOYENSDE DISCERNERLES RVLATIONS PRIVES 975 crits un vritable caract&re de probabilit', d'autorit pro* en plusieurs endroits lie* bable. C'est l ce qu'enseigne noit XIV (De can \, % c. 32, n 12 ; I. % c. 19, w \\ ; lib. 3, cap. ult9n015). Ainsi l'autorit de ces personnes est vraiment grande, mais non infaillible. Leur opinion sur toute espce de points, sur l'histoire, les sciences naturelles, le dogme et la moralo, mrite, puisqu'elle est dclare probable par comme celle des l'Eglise, d'tre prise en considration, grands thologiens, ainsi que l'a fait saint Alphonse do Liguori dans son savant trait des gloires de Marie (YYIGn 56, p. xxix). Il me semble mme que leur CERMANN, tmoignage dans les choses dogmatiques, comme l'Imma* ule Conception, l'Assomption de la Trs Sainte Vierge, quand il est bien net, bien prcis, doit passer ayant l'opinion de raisonnement des grands thologiens, pour deux raisons : 1 Les sens donnent une certitude naturellement plus grande que le raisonnement ; on se trompe moins facilement, moins souvent dans l'usage des sens de la vue, de l'oue, du toucher, que dans les raisonnements. Or les personnes vritablement en communication avec le monde surnaturel, voient, entendent, touchent d'une manire beaucoup plus sre que dans le monde naturel et grossier o nous vivons; 2la grneo, l'inspiration des prophtes est bien au-dessus de la gra*ce des docteurs, et il pie semble que ce n'est point sans raison que saint Paul met les prophtes avant les docteurs dans ces textes: t Ainsi Dieu a tabli dans l'glise, premirement des des aptres, deuximement des prophtes, troisimement

276

IIIe PARTIE;. RVLATIONS PRIVES

Et c'est lui qui a lait les docteurs,,. (I. Cor., 12,28) uns aptres,\ (es autres prophtes, d'autres pasteurs et docteur. (Eph,, 4. Il), Ce n'esl guro 1A, je crois, la manire de voir cl de faire des historiens et des thologiens, srlout de M. l'abb Duchesne; pourtant il n'y a^iucun danger et il y a au contraire de grands avantages iV faire enlrer en compte ces donnes surnaturelles, reconnues comme probables; encore une fois, par l'gliso. Combien d'auteurs ne cit* t-on pas, dont l'glise ne reconnatrait point du tout ls dires comme probables? En agissant ainsi, on pche rellement contre la prudence, qui exige d'abord un bonconW seil (Saint Tu. 2. 2.53. 3). Quant aux prophties dj ralises de ces personnes, elles donnent une importance bien naturelle celles qu'elles oui faites, qui ne le sont pas encore, mais non une certitude absolue. J'ai dit (p. 267), qu'en parlant aux hommes, Dieu leur donne des moyens suflisanls de reconnatre que c'est lui qui a parl. Quand, par suite de la faiblesse humaine, comme dans les cas prcits, il ne reste qu'une siiiplc probabilit de son intervention, cette rvlation n'esl certes pas pour cela inutile. Celle probabilit ajoute aux autres probabilits tires de l'criture Sainte, de riistoifeHc la liturgie, d'autres rvlations galement probables, de l'opinion de graves thologiens, peut donner A une opi-> hion une vritable certitude morale, et par suite le but de'Diciij en accordant celte rvlation prive/ sxr trouv >. ::\^:;.: encore atteint. irK^U-^-^

PRIVESPROUVES PAR DESMIRACLES 277 DESRVLATIONS En rsum donc la saintet des Saints ne prouve pas la vrit de leurs rvlations d'une manire absolue, mais seulement probable. Nous aurons nous rappeler plus loin celle vrit la. Mais n'y a-t-il point de rvlations prives auxquelles Dieu ait donn une certitude plus grande, une certitude morale ou mme absolue? . Si, je crois qu'il y en a. D'o rsulte cette certitude particulire? des prophties dj ralises on des mien preuves do rvlations racles, donns expressment comme je l'ai dit (p, 270), suivant prives dtermines, Si mihi non vulliscreces paroles de Noire-Seigneur:... dere, oporibus crdite (Saint JEAN, 10,38).

CHAPITRE

VI

DES PROPHTIES ET DES MIRACLESFAITS EX PREUVES DE RVLATIONSDTERMINES,EX TARLISSEXT LA VRIT. ABSOLUMENT Il ne peut y avoir de preuve formelle, complte, absolue pour les prophties prives, comme pour les rv* lalions publiques, que des prophties dj accomplies ou des miracles, donns expressment en preuve de ces rvlations. Pour prouver que Dieu a parl, il faut l'intervention de Dieu lui-mme et cette intervention ne peut se faire que par les oeuvres propres de Dieu; les oeuvres que

278

IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES,

seul il peut faire, c'est dira les prophties et les miracles, Si donc Dieu veut donner aux prophties prives qu'il accorde son glise uno vritable certitude, il faut qu'il les accompagne do prophties ou de miracles faits expressment en preuves des prenhties prives qu'il s'agit d'tablir. Mais est-ce qu'il entre dans les desseins de Dieu de donner jamais celte sanction aux rvlations prives ? Certainement. Gomme je l'ai dit (p. 267), quand Dieu il faut ncessairement parle aux hommes, qu'il donne aux hommes le moyen de constater que c'est lui qui a parl, et il n'y a pas d'autre moyen certain, je viens de le dira, que les prophties et les miracles. Aussi Dieu a-t-il toujours agi ainsi. Aprs avoir donn ses minisires pour la propagation et la direction de son glise les illuminations surnaturelles ncessaires par les grces gratuites de foi, de sagesse, de science : Alii quidem per spiritum datur, sermo sapienlioe, alii aulem sermo scienliw secundum eumdem spiritum ; alteri fuies inspiritu eodem (I. or.t 12. 8. 9.); il leur donne le moyen de prouver que leur doctrine, leur enseignement vient de lui, par les grces de gurir, de faire des miracles, des prophties, do discerner les esprits : Alii gratta sanitatum in tiiurspi-rilu jalii operatio virlutum, alii prophetia, alii discrlio (Ibid). C'est l l'explication de Saint Thospirituum " mas (I. 2. 111, 4. c). Et avant saint Paul, saint Marc avait dit la tin de son vangile, cli; 16. Y.20 ; El eux tant pirtisyprfc

PRIVESPROUVES PARDES MIRACLES 279 DESRVLATIONS chrenl partout, le Seigneur cooprant avec eux, et confira niant leur parolp jxir les miracles qui Vaccompagmienl . Est-ce que cette parole ainsi confirme par des miracles n'tait pas rendue absolument certaine? Et cette parole de chaque aptre, de chaque disciple en particulier, n'taitelle pas, au moins dans bien des cas, accompagne de vritables rvlations prives? Voil l'enseignement des Livres Saints ce sujet; c'est aussi naturellement la doctrine de l'glise. L'glise en effet reconnat comme divine la rvlation prive ou la mission extraordinaire prouve par un miracle. C'est ce que dcide Innocent III. (Cum ex injuncto de hoeret) en s'appuyant sur le texte cit de saint Marc : Oportel quod astrual illam invisibilemmissionemper operalionem miracuti. 11 faut (mais aussi il suffit) qu'il tablisse sa mission secrte (ou sa rvlation) par l'opration d'un miracle. > benoit XIV rappelle ce texte d'Innocent III, et reconnat naturellement qu'une rvlation prive ainsi confirme par un miracle, mrite une foi entire (Can., lib. 2. cap. 19, n 12, eiibid., cap. 32, n 12), il parle de quelques prophties particulires, qui ont t ainsi, par exception, approuves comme certaines par la S. Congrgation des Rites. Dieu accompagne donc parfois les prophties prives de signes, de preuves indubitables : l'glise les reconnat et quelquefois les approuve dans ce sens, comme venant certainement d Dieu. Pour le pass, il semble que ces cas n'ont pas t frde nos jours, cause assurment de nos b% quents;

280

PRIVES IIP PARTIE. RVLATIONS

soins, des Angers extrmes auxquels nous sommes exposs, sans gnralement nous en douter, ces grces pa^ raissent avoir t plus frquentes. Il ne sera pas inutile, je crois, d'en signaler quelques-unes.

CHAPITRE

VII

QUELQUES RVLATIONS CONTEMPORAINES DONTL'ORIGINEDIVINEA T PROUVEPAR DES MIRACLES, 1 Le 17 dcembre 1827 apparut dans les airs Mign, diocse de Poitiers, en prsence de trois mille personnes, une croix lumineuse horizontale, pendant une demi-heure. Tout fut discut et examin avec le plus grand soin, et enfin l'voque, Mgr Jean-Baptiste de Bouille, aprs avoir consult le Souverain Pontife Lon XII, dclara le 28 novembre 1827 que cette apparition tait miraculeuse. Elle tait videmment prophtique en mme tnips, comme on le comprit, et comme Pie IX le rappelait en 1870 : c'tait la premire prophtie de nos malheurs, et les preuves qui l'tablissaient, ne permettaient aucunement de douter qu'elle fut divine. Ce qu'elle a de particulier, c'est qu'elle est rapporte par une multitude de tmoins. - Donc voil une premire prophtie prive surnaturelle et divine, certaine. ,.:

RV.CONTEMPORAINES PROUVES PAR DES MIRACLES281 2 En 1830 la Trs Sainte Vierge apparaissait plusieurs fois Catherine Labour et lui annonait plus expliciteet donnait ment les chtiments qui nous menaaient, dans la mdaille do l'Immacule Conception, nomme la Mdaille Miraculeuse cause du nombre prodigieux de miracles qu'elle a faits, un secours particulier pour tous ceux qui porteraient cette mdaille. Le nombre de miracles produits par cette mdaille n'a pas permis de douter que cette apparition ne vint de Dieu, et le souverain Pontife a autoris une fte commmorative de cette apparition le 27 novembre de chaque anne. Donc voil une deuxime prophtie divine contemporaine. 3 Le 3 dcembre 1836, le Cur do Notre-Dame des Victoires, l'abb Dufriche Des Gcnettes, au milieu de sa d'une manire messe entendait ces paroles prononces solennelle. Consacre ta paroisse au Trs Saint et Immacul Coeur de Marie. Huit jours aprs dans la premire runion tenue en consquence de celte rvlation, le saint prtre demandait la Trs Sainte Vierge en preuve (h la vrit do celle rvlation la conversion d'un de ses paroissiens, M. Joly, cl cette 'conversion lui tait accorde d'une manire extraordinaire; et ensuite une multitude Vautres conversions et d'autres grces, . Ainsi prouve, cette parole : Consacre ta paroisse au Trs Saint et Immacul coeur de Marie est une rvlaAussi cette rvlation a-t-elle lion divine incontestable. galement donn lieu une fte annuelle; mais on doit

282

III* PARTIE, RVLATIONS PRIVES

regretter que pour viter des difficults sans doute, dans la lgende du brviaire cette rvlation ne soit pas littralement reproduite; qu'il ne soit parl que d'un certain instinct prophtique, et que le P, Des Genetles ne soit _ pas nomm. Il convenait d'autant plus de rappeler ici cette rvlation divine, qu'elle avait t prophtiquement annonce par A. C. Emmerich comme il est dit dans sa vie par le B. P. Wegener (p. 303, en note) et comme on le voit plus en d^'J dans sa vie par le R, P. Schma?ger (t. n, p. 20C), Voil donc une troisime rvlation divine bien prouve. 4 Le 10 septembre 1846, l'apparition de la Trs Sainte Vierge sur la montagne de la Salelle, dpasse en certitude, comme rvlation divine, toutes les rvlations prcdentes, et toutes les rvlations prives sans doute reues dans l'glise depuis dix huit cents ans. La, la Trs Sainte Vierge s'est montre comme la Reine des Prophtes et la Vierge prudente par excellence. L la rvlation est donne dans une langue inconnue aux deux enfants qui la reoivent, et imprime nanmoins dans leur 1me d'une manire indlbile; de sorte que le texte de cette rvlation est reproduit d'une manire littrale, fixe et in* variable. Ce qui n'a jamais eu lieu, que je sache, depuis les auteurs inspirs des Livres Saints. Ce premier miracle est suivi d'une foule d'autres donns en confirmation de la rvlation comme la Trs Sainte Vierge l'avait annonc; Cette rvlation a d'ailleurs t remise Pie IX et a Lon XIII, et examine par la congrgation du saint Of-

PRIVES PROUVES PAR PES MIRACLES283 RVLATIONS fie, et semble bleu avoir reu uno approbation au moins ngative ; ce qui est beaucoup, vu la gravit de cette rvlation (Voir Le fait de la Salelte par l'abb RENAUT). chez l'auteur, rue du Mont-Ccnis, 9, Paris-Montmartre. Voil donc une quatrime rvlation dont on peut regarder l'origine divine comme mieux constate que toutes les autres, en attendant avec soumission du reste la sentence du saint Sige. 5* Le 11 fvrier 1858, la Trs Sainte Vierge apparaissait Lourdes, et promettait et bientt donnait ls miracles demands en confirmation par Bernadette, et ces miracles, on le sait, se comptent par centaines. Aussi le saint Sige a-t-il accord une fte et un office o tous les faits sont exactement rapports. Quoiqu'il n'y ait pas de dcision dogmatique dans celte lgende du brviaire, il y a une preuve d'autorit qui S'ajoute aux preuves naturelles et permet de dire avec plus d'assurance : Voil une cinquime rvlation contemporaine vritablement divine. 6 L 17 janvier 1871 apparaissait de nouveau la Trs et par les circonstances de Sainte Vierge Pontmain, l'apparition et par le nombre des enfants tmoins et par les miracles qui ont suivi, elle donnait une preuve complte, une certitude entff de l'origine divine de cette rvlation. Voil donc encore une sixime rvlation d'origine in? contestablcment divine. Les rvlations prives prouves par des miracles ne manquent donc pas.

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PRIVES 111PARTIE. RVLATIONS

Mais plusieurs certainement pie diront : Est-ce que vous nous croyez obligs de croire l'origine divine de ces six rvlations et aulres semblables ? Quelques explications me semblent encore ncessaires, pour que tout soit bien clair.

CHAPITRE

VIII

DE L'TENDUEDU DROITPOUR CHACUN D'EXAMINER L'ORIGINE DIVINED'UNE RVLATION PRIVE. Cette question, ainsi que les deux suivantes, est assez dlicate ; on y est expos en mme temps aux contradictions des dtracteurs et des partisans des rvlations prives. Je n'ai absolument pour but que la vrit, la volont de Dieu, l'enseignement de l'glise et des Thologiens les plus estims ; je crains autant d'excder dans un sens que dans l'autre ; c'est dans ces dispositions que je vais dire ce qu'il m'en semble, aussi brivement que possible. individuellement spcialement, 1er. Des rvlations Pontife. _ par le Souverain approuves Commenons par les rvlations les mieux approuves; nous y trouverons naturellement runies toutes les difficults au plus haut degr. Ces rvlations sont, comme on l'a vu, celles de la Mdaille Miraculeuse, de TArchiconfrrie de N.-D. des Vie-

DU DI101T D'EXAMINER. LES RVLATIONSPIUVES

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luiivs el de Lourdes. Kilos sont proposes comme d'origine divine par le souverain Pontife lui-mme, qui pour chacune d'elles a accord un office particulier el une flo rommmorativc propre. Malgr celle approbation spciale, ces rvlations no sunl point pi.iposes rKgliso Universelle, cl ne nous sont point donnes comme un enseignement absolument infaillible, et par consquent elles ne nous obligent point un acte de foi, comme la dfinition de l'Immacule Conception. Pour l'Immacule Conception, il ne nous est plus l>ermis d'examiner si elle est divinement rvle ou non ; il finit ncessairement la croire rvle, sous peine d'hrsie et de damnation. Pour ces trois rvlations et dvotions, il n'en est pas de mlne ; l'Kglisc n'a impos aucune obligation de croire el par suite de ce chef les fidles restent compltement libres de croire ou de ne pas croire. De l ceux qui ne portent qu'avec peine le joug de la foi, qui au lieu de voir dans les rvlations divines des lumires, les vrils, des forces, des secours pour l'intelligence el le coeur de l'homme, n'y voient que des entraves et des chanes, ceux-l croient tout de suite que, laisss libres par l'Kglisc, ils n'ont aucun compte A tenir des approbations-sus-dites; qu'ils peuvent penser et parler de ces rvlations, comme il leur plait, et accueillir contre elles les premiers coules venus, cl par suite en rire et s'en moquer. Je crois qu'ils se (rompent beaucoup. L'Kglise, il esl vrai, ne leur a point impos de loi par-

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PRIVES IIIe PARTIE. RVLATIONS

laisss sous le tlculire ; mais elle les a ncessairement droit commun, en face du droit naturel, des commandements de Dieu, des prescriptions gnrales des Livres Sainls, tenus par consquent d'agir avec modestie et rserve, avec prudence ot simplicit, avec respect et justice envers les Suprieurs, envers Dieu et envers le prochain. Cela rsulte do recommandations trs claires do l'criture ; t Prenez garde aux faux prophles * (saint MATTIL, mais coulez les vrais. 7.15); c Quiconque coute mes paroles et les met en pratique, est semblable A un homme sage, qui a bail sa maison sur le roc. (ibid.Vi). Les vraies rvlations prives sont aussi des paroles de Dieu. t Qui vous coute, m'coule ; qui vous mpris.; nie mprise. (Saint Luc, 10, 10). H faut donc tenir compte des approbations des vques. Soyez prudents comme des serpents, et simples comme des colombes i (saint MATTIL, 10.10). t Kl il leur reprocha leur incrdulit, et la duret de leur coeur, parce qu'ils n'avaient pas cru a ceux qui l'avaient vu ressuscit (saint MARC, 10,14). <V , Pais mes agneaux ; pais mes brebis. S. J. 21,15,17. H faut donc accepter les rvlations accepte^ par les --V Papes. t N'teignez pas l'Esprit. Ne mprisez pas les prophties. (| Ths., 5,10,20). Du mpris de vos inspirations, dlivrez-nous Jsus. (Litanies). . C'est bip en ce sens aussj najurellemonl que prient

DU DROIT D'EXAMINER LES RVLATIONSPRIVES 287 les Thologiens : YASQUEZ, in 8 p. I. u, disp. 117, c. 0/ n 78. C'est pourquoi traiter (les rvlations approuves par l'glise) do fictions et de rveries de femmelettes, en ralit, no manque pas de tmrit; au contraire les croira et les recevoir avec respect doit tre regard c comme digne d'loges, digne do la pit chrtienne. SUAREK,de fide, disp. m, sect. 10, n 5, parlant de toute rvlation prive en gnral, approuve on non, dit d'abord qu'une rvlation prive, suffisamment propose, sur quelque matire qu'elle porte, suffit pour un acte de foi de mme espce et do mme habitude que les aulrcs actes de foi catholique. Benoit XIV, lib. u, cap. 32 n 11, dit, aprs avoir cit des thologiens des rvlations approu* qui diminuaient trop l'autorit ves in globo : Il faut savoir que cette approbation c (des rvlations in globo) n'est rien autre chose qu'une c permission, aprs mur examen, de publier ces rvla lions pour l'instruction et l'utilit des fidles ; en effet ces rvlations ainsi approuves (toujours m globo, car ailleurs il distingue une autre espce d'approbation, une approbation spciale, individuelle), bien qu'on ne doive c ni ne puisse leur accorder uii assentiment de foi catho lique, il leur est du cependant un assentiment de foi c humaine, suivant les rgles de la prudence, d'aprs lesquelles de telles rvlations sont probables et pct vent tre crues avec pit. Ces rvlations donc approuves in globo ne sont point et ne peuvent mmo tre crues de foi obligatoires, Divine ; elles sont donc seulement permises, permises c J'affirme

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PniYES IlicpARTI^-r- RVLATIONS

non regret, au contraire permises et recommandes pour l'instruction et l'utilit des fidles qui doivent les regarder comme probables et les croire par pit. Ailleurs, (lib. 3. cap. ull. n 15), Benoit XIV dit qu'on peut sans pcher contre la foi, refuser son assentiment ces sortes de rvlations, pourvu qu'on le lasse avec une modestie convenable, non sans raison, el sans mpris. : Pranzclin, (Tlc le la tradition, 3e dit. p. 277), aprs avoir expliqu dans le mme sens les paroles de Benoit XjV* ajoute: Aprs une approbation de ce genre, ou mme si, sans aucune approbation, il y a-des raisons graves d'aulhenlicil, celles il n'esl pas permis de mpriser de c telles rvlations. * Les ailleurs cils ici, comme on l'a vu, ne parlent que du respect et de la foi humaine dus aux-.rvlations-approuves cil gnral, in globo ; plus frle raison leurs recommandations sont-elles applicables aux trois cas d'approbation spciale, individuelle, dont il est question. Donc (oui fidle cl mme tout homme raisonnable, devant les fails ainsi approuvs, doit se conduire avec modestie, avec rserve, avec prudence ri si m pi ici l> avec respect des droits des Suprieurs, de Dieu el du prochain. Par consquent, 1 S'il n'esl pas dans la catgorie, dont il sera parl ci-aprs, de ceux qui sont tenus d'examiner, il peut s'abstenir de tout examen, et mme sans avoir aucune m* son contre l'approbation, il peut suspendre sa foi parce seul motif que la dcision n'lanl pas absolumenl infaillible, il peul encore y avoir erreur. Mais il n'en est pas

DU DROIT D'EXAMINER LES RVLATIONS PRIVES 289 moins tenu parler avec respect des faits approuvs, n'a rien des Suprieurs et de leur dcision, puisqu'il reconnatre contre; que cette dcision est vraiment probable et que ceux qui veulent l'accepter, sont fonds le faire. S'il agit ainsi, cl encore une fois, qu'il ne soit pas tenu d'examiner, il se prive de toutes les grces attaches ces rvlations divines, mais je ne vois pas, qu'il se rende coupable de pch. 2 11 peut aussi prendre connaissance des faits et examiner ; mais alors qu'il cherche la vrit avec une intelligence libre de toute entrave, dgage de toute passion, de tout parti pris, de tout prjug ; avec une simplicit qui le dispose accepter toute vrit, et une prudence qui le mellc en garde contre toute erreur ; et que, suivant les rgles de la prudence, plein de dfiance de ses propres forces, il consulte ceux qui peuvent le renseigner. Que sont en effet les petites tudes, les petites enqutes d'un particulier devant les enqutes de l'autorit repar exemple, de Mign, ligieuse, devant les enqutes, de la Salelle el de Lourdes? Qu'est le jugement d'un simple particulier devant le formes des hommes les jugement de ces commissions plus comptents, devant le jugement des princes de l'glise clairs par tous ces avis d par Dieu d'une manire spciale, et enfin devant le jugement du Souverain Pontife? Si cependant il a rencontr des difficults pour lui insolubles, il peut en sret de conscience, pourvu qu'il 10

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IIF PARTIE. RVLATIONS PRIVES

respecte toujours les droits de Dieu,' des Suprieurs et du prochain, garder ses doutes et son opinion. Telle a t pendant des annes la conduite du saint Cur d'Ars par rapport la Salelte, mais aussi par rapport son vque et aux fidles qui le consultaient ce sujet. Mais si au contraire, comme ii arrive trop souvent, sans enqute, sans tude, sans raison spciale, avec les seuls renseignements ambiants et ses petites ides propres, on ne craint pas de penser et de parler avec prtention et majest contre de pareils faits, contre les Suprieurs, et contre les niais qui croient, il me semble avec Vasquez et Franzelin qu'on est coupable, et mme qu'on est coupable de pch mortel : c'est alors en effet, au moins, un jugement tmraire, en matire extrmement grave, et les thologiens, saint Alphonse de Liguori, Marc, Lehmkulil, enseignent naturellement qu'un jugement tmraire avec pleine advertance en matire grave est pch mortel. Et pour dire toute la vrit, si quelqu'un combat et dnature ces faits, non par ignorance et par imprudence, mais en haine de la religion catholique, sachant bien que ces faits viennent de Dieu et la propagent, celui-l commet le pch des Juifs, le pch contre le Saint-Esprit, qui ne sera remis ni dans ce monde ni dans l'autre. (Saint MATTH., 12. 32.) . Et qu'on ne croie pas que cette supposition est chimrique : trop de juifs et de francs-maons en sont l. Ils voient bien, eux, que c'est l l'arme terrible qui a vaincu leur Prince, qui a vaincu le monde, et, comme leurs

DU DROITD'EXAMINERLES RVLATIONSPRIVES

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ils rplent : t Que faire, car cet homme anctres, fait beaucoup de miracles? Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui (Saint JEAN, 11 . 47-8). Et le dmon multiplie ses contrefaons, ses singeries, et ses esclaves montent des batteries contre la Blanche de Fourrire et de Lourdes. El tandis que l'ennemi aune si grande peur de cette arme, il n'est pas rare de rencontrer des catholiques qui ont, peur de s'en servir, peur d'y attacher trop d'importance, peur, mme dans de pareils cas, de paratre crdules ! Voil, il me semble, sans, imposer la foi, la rserve, le respect, les gards auxquels obligent ces dcisions de l'glise, et les pchs plus ou moins graves, et mme trs graves, qui peuvent tre commis celle occasion. % 2. Des rvlations tences piscopales, Pontmain. seulement par senapprouves et comme Hign, La Salette

Sans tre aussi graves que les trois prcdentes, quand on sait aprs quelles enqutes, aprs quelles tudes, ces approbations ont t solenavec quelles prcautions, nellement donnes par les vques, il n'est gure facile d'admettre qu'un simple particulier puisse y opposer quelque chose de srieux, et qu'on ne soit pas par suite tenu, quoique moins gravement, aux mmes devoirs indiqus. approuves 3. Des rvlations mais en gnral. Ces rvlations, par l'glise

nous l'avons vu, ont t dclares pro-

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

bables, dignes d'tre crues d'une foi humaine, c'est-dire de la foi que l'on a dans les personnes les plus vridiques, les plus dignes de confiance* Celui qui s'attaquerait celte approbation gnrale, qui la regarderait comme mal fonde et la mpriserait, s'attaquerait videmment l'glise, et ferait, comme il a t dit pour les premiers cas, un jugement tmraire trs grave. Mais il n'en est pas de mme du tout d'un point particulier de ces rvlations: l'glise n'a point port de jugement particulier sur chacun des dtails de ces rvlations. Celui donc qui avec modestie, sans mpris, et pour des raisons srieuses, comme le dit Benoit XIV, pense et s'efforce de montrer qu'il y a quelque erreur sur un point donn, ne commet aucune faute. Il use, suivant les rgies de la prudence, comme le dit et comme l'a fait ce grand Pape, d'une libert laisse tous. 4. Des rvlations non encore par l'glise. approuves

Quand il s'agit de rvlations non encore approuves par l'glise, le droit d'examen est videmment entier. Mais, comme cet examen ne peut manquer de prsenter des difficults, des incertitudes et mme des dangers, it ne manque pas de personnes qui disent qu'il n'y a rien examiner du tout; qu'on doit attendre que l'glise ait prononc, que jusque-l on doit regarder ces rvlations comme suspectes et n'en tenir aucun compte. Si on n'entendait parler que des rvlations strictement

LES RVLATIONS PRIVES DU DROIT D'EXAMINER

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prives, qui ne s'adressent qu' une ou plusieurs personnes dtermines, celte rgle serait parfaitement juste ; nous ne devons point nous occuper des affaires des autres. Mais on va plus loin : on prconise cette manire de faire pour toutes les rvlations prives, comme celles de la Salette, d'A. C. Emmerich, etc, rvlations qui s'adressent expressment ou du moins apparemment tout le monde, et alors celte rgle n'est plus admissible. Certainement il y a toujours plus ou moins de diffides rvlations, cult et de danger dans le discernement il y a diffiet pour commencer par le commencement, cult et danger ordinairement, I. Pour un voyant bu une voyante discerner [ce qui se passe en eux. Il se peut d'abord que cette personne ne discerne pas de passion, et surtout dans dans certains cas d'motion, certaines dispositions maladives, les effets de son imagination, d'effets, d'actions venant de l'extrieur; ces erreurs ne sont pas rares. H se peut surtout que cette personne ne discerne pas, d'une manire parfaitement sre, si les actions venant de l'extrieur sont du bon ou du mauvais ange. Sans doute, par le bien ou le mal propos ou inspir, par la nature purement spirituelle et intellectuelle de la communication, par l'action dans l'me mme, ad intra, d'une manire impossible au dmon, par la manifestation plus ou moins de Dieu lui* et surtout parfaite de l'objet surnaturel, mme, dosa grandeur, de sa puissance infinie, la personne privilgie a des moyens de discernement ; mais ces mo-

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IIIe PARTIE. RVLALIONS PRIVES

yens n'ont pas ordinairement un degr suffisant de certitude ; d'o les inquitudes de ces personnes ; d'o la reconnaissance par A. C. Emmerich elle-mme, que ses rvlations n'ont point eu pour elle la certitude de la foi (LEBEN, in 4 p. 2) ; d'o par suite l'obligation pour ces personnes de recourir leur Pre spirituel et d'en suivre tous les avis. Quoique ce soit bien le cours ordinaire de la Providence pour tenir les hommes dans l'humilit et l'obissurnaturelsance, parfois cependant des communications les sont assez certaines pour que les sujets soient immdiatement tenus d'y croire, et rprhensibles de n'y avoir pas cru, comme Sara, Zacharie, et surtout le prophte dvor par un lion pour n'avoir pas obi ponctuellement un ordre de Dieu (III Reg., 13). Rien d'tonnant assurment ce que Dieu se rvle assez une personne pour lui intimer un ordre certain, et rien d'tonnant non plus que cette personne soit tenue d'obir exactement Dieu, mme sans. demander aucun conseil et sans couter aucune observation : On ne demande pas conseil pour les choses claires (SAINT LPH. DE LIGUORI). Tel a t, il semble, le cas des enfants de la Salette, de Lourdes et de Pontmain. Pour ces communications la seule rgle immdiates, raisonnable est donc l, comme ailleurs, d'agir seulement quand la certitude est vraie, force, palpable. *' II. H semble qu'on ne peut donner galement d'aube rgle pour les rvlations mdiates non encore approuves, transmises par des personnes privilgies.

DU DROIT D'EXAMINERLES RVLATIONSPRIVE^

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Sur quoi baser cette prescription de ne point croire une rvlation adresse tous, avant l'approbation de l'glise? Peut-on citer dans ce sens quelque texte de l'criture, quelque loi de l'glise ? II ne semble pas. 1 Les prophtes de l'Ancien Testament se prsentaientils d'abord la synagogue, au Grand Prtre? Demandaient-ils une autorisation pour commencer leur mission? Ne s'adressaient-ils pas tous, prouvant simplement leur mission par leurs oeuvres? (p. 279). Leurs rvlations, semblables en cela, aux rvlations prives, taient donc d'abord seulement autorises et imposes par des miracles ou des prophties accomplies, conformment au droit naturel, qui oblige videmment reconnatre Dieu ses oeuvres, l'couter et lui obir. Leurs rvlations n'taient sanctionnes par la Synagogue et mises dans le canon des Livres Saints que plus tard. Et cependant l'criture est remplie des reproches faits par Dieu aux Juifs de ne pas couter docilement les prophtes : Mittebat autem Dominas Deus palrum suorum ad illos per manus nuntiorum suorum... A t illi subsannabanl mm* tios Dei. (2 Par. 36, 15,16). Or le Seigneur, Dieu de leurs pres, leur envoyait ses avertissements par le minis' 1re de ses messagers... Mais, eux, se moquaient des envoys de Dieu. Et misil Dominas ad vos omnes servos suos prophetas., et non audistis neque inclinastis aures vestras, ut audU relis. (JEREM., 25. 4). Et le Seigneur vous a envoy tous

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IIP PARTIE, -rr RVLATIONS PRIVES

ses serviteurs les prophtes.., et vous ne les avez pas couls, et vous n'avez point prt l'oreille pour les couter. 2 Mais Notre-Seigneur lui-mme ne s'est point prsent avec l'approbation de la Synagogue. Pour prparer les Juifs et leur faciliter la foi, il leur a donn le tmoignage de saint Jean-Baptiste, mais en leur dclarant que pour lui, il n'acceptait point ce tmoignage d'un homme, comme base de sa mission, qu'il avait en sa faveur un tmoignage plus grand : les oeuvres qu'il faisait : Pour moi je n'accepte pas le tmoignage tfun homme.., Jai un tmoignage plus grand que Jean, les oeuvres que mon Pre'm'a donn de faire; ces oeuvres ellesmmes que je fais, rendent tmoignage de moi, que mon Pre m'a envoy. (Saint JEAN, V. 34-35). Notre-Seigneur enseigne donc que le tmoignage direct des oeuvres divines, quand ces oeuvres sont nombreuses et clatantes, comme les siennes et celles de ses Aptres, sont le plus grand des tmoignages. Nulle part on ne trouve de commandement de NoireSeigneur d'attendre la dcision de l'glise pour croire une rvlation. Il est vrai qu'il a signal le grand danger d'erreur et de sduction qu'il y aura certaines poques, lors de la destruction de Jrusalem et la fin des temps : Il surgira de faux Christs el de faux prophtes, el ils donneront de grands signes et des prodiges, de manire induire en erreur, s'il se peul faire, les lus mmes, (Saint MATTIL, 24).

DU DROIT.D'EXAMINER LES RVLATIONS PRIVES

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Mais tous les textes cits (p. 284), et surtout les reproches qu'il a adresss ses Aptres de n'avoir pas cru aux tmoignages des femmes qui l'avaient vu ressuscit, montrent bien qu'il n'a jamais voulu que recommander la prudence. Il est vrai encore qu'en donnant toute puissance saint Pierre de lier et de dlier et de patre ses agneaux et ses brebis, il a voulu qu'en cette matire de rvlation, comme en toute autre, on s'en rapportt la dcision de son vicaire, s'il jugeait propos d'en donner une ; mais s'il rsulte de l qu'il y a obligation pour tous de ne porter de jugement que sous rserve de celui du Saint-Sige, il n'en rsulte pas que le Souverain Pontife devra toujours intervenir, ni que en attendant ce jugement, on ne pourra juger et croire. 3 Aussi Saint Paul n'a-t-il point crit dans ce sens aux Corinthiens, comme on l'a vu (p. 276), ni aux ThessaloNe niciens, quand il leur dit : N'teignez pas l'Esprit, mprisez pas tes prophties. Et maigre le grand danger signal par Notre-Segneur pour les derniers temps, en parlant de la prdication d'IIenoch et d'Elie (Apoc, 11.3 et suiv.), saint Jean n'indique comme motifs de croire ces saints Prophtes que les miracles qu'ils feront. D'ailleurs ce terrible moment le Saint-Sige pourrait bien tre vacant ou usurp, et donc mme Rome dtruite; les fidles se trouveraient rduits leur discernement personnel, ncessairemenl. 4 L'glise a-t-elle nanmoins rendu celle approbation obligatoire? Il ne semble pas.

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III* PARTIE. RVLATIONS PRIVES

En effet le Concile de Trente dclare qu'il peut y avoir des rvlations certaines sur la prdestination et l'tat de .rce, en dehors de toute approbation de l'glise (Sess. 6 c. 12 et 19). Et l'histoire ecclsiastique en signale un bon nombre de ce genre (Thol. Wurzburg. t. vin, p. 132). Le 5* concile de Latran (Sess. i), a dfendu & prcher, sans examen et sans approbation de l'glise, les rvlations sur les vnements futurs; il n'a pas dfendu aux fidles d'y roire. C'est donc une dfense toule diffrente. (BONAL, t. il, p. 27). Dans sa constitution Apostolique Officiorum du 23 janvier 1897. ch. 5, le Saint-Pre frappe les livres qui racontent de nouvelles apparitions, rvlations, etc, d'une interdiction spciale, s'ils sont publis sans l'autorisation des Suprieurs ecclsiastiques ; mais pour cette autorisation le Saint-Pre n'impose d'autre examen que celui qu'il prescrit (TH., 2, ch. 2), pour tous les livres, au point de vue de la doctrine catholique. les rvlations, viAinsi, mme pour la publication, sions, etc, ne sont point soumises une approbation spciale relativement leur origine surnaturelle et divine; elles sont, comme auparavant, tant que l'Eglise n'a pas jug propos de les examiner et de prononcer ce point de vue, laisses l'apprciation des fidles. En rsum donc, il n'y a rien, ni dans l'Ecriture, ni dans l'enseignement de l'Eglise, qui dfende aux fidles de croire aux apparitions, rvlations, visions, prophties, nouveaux miracles, avant l'approbation de l'Eglise. 11 faut mme remarquer qu'une pareille dfense est

PRIVES DU DROITD'EXAMINERLES RVLATIONS

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impossible, qu'elle serait absurde : ce serait dfendre de faire des Dieu mme, aux saints, aux missionnaires, miracles pour la propagation de l'Evangile et le salut des mes, ou du moins aux tmoins de croire ces miracles, de se convertir, d'en rendre grces Dieu, avant l'approbation du Souverain Pontife ! Et la dfense d'imprimer, de publier ces faits, sans une approbation sur leur origine surnaturelle et divine, approbation qui demande ncessairement beaucoup de temps, aurait encore des inconvnients semblables. les fidles restent Les tmoins, les simples particuliers, les juges de la premire apprciadonc ncessairement tion, et ce n'est que lorsque les faits ont une difficult, une gravit, une importance particulire que les vques d'abord et le Souverain Pontife ensuite interviennent. 5 Mais alors puisqu'il n'y a point tenir compte d'aucune approbation de Suprieurs, la libert d'apprciation est entire, comme il a t dit au commencement de ce 4. Il est clair cependant que tout homme raisonnable a toujours tenir compte du droit naturel et des commandements de Dieu. Il doit donc apporter un plus ou moins grand soin l'examen des faits, suivant las preuves plus ou moins qu'ils prsentent. grandes de vrit et d'authenticit H doit toujours, comme il a dj t dit, chercher la vrit avec une intelligence libre de toute entrave, dgage de de toute passion, de tout intrt, de tout parti-pris, tout prjug, afin de ne point s'exposer se tromper lui* mme, nuire une oeuvre de Dieu et au prochain.

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

aussi dangereux, aussi mal, il .me semune fausse rvlation que ble, d'accepter imprudemment d'en rejeter une vraie : des deux manires, c'est embrasser l'erreur, c'est rejeter la cause de Dieu et prendre celle du dmon. Nul doute que faute de ces prcautions et de ces dispositions, on puisse dans l'examen de ces faits non encore approuvs, commettre aussi une faute plus ou moins grave. Le R. P. Wiggermann, dans l'introduction aux rvlations d'A. C. Emmerich, (p. x, n 15) crit avec raison : Si une rvlation prive est destine par la divine c Providence l'utilit de toute l'Eglise, il est vident que c'est une chose dangereuse et d'une trs grande responcsabilit que de rendre suspectes de semblables rvla lions, lors mme qu'elles n'ont pas encore t approuve ves par l'Eglise, de les combattre et d'en empcher la diffusion sans avoir des preuves suffisantes de leur fausset ;cclui qui le fait s'expose combattre les des seins misricordieux de Dieu, et empcher le bien que le Seigneur, par ses dons gratuits, veut oprer pour le salut des mes. Nul doule que Dieu ne puisse dans sa puissance et sa sagesse, malgr les contradictions des hommes, faire aboutir ses desseins ; mais la crature qui s'oppose aux desseins de Dieu n'est pas exemple de faute, quoique ses efforts restent striles. 11 est ais de comprendre, je crois, que cette faute deinconsidviendrait grave, si par tmrit, prcipitation, ration, on nuisait certainement l'oeuvre de Dieu et au salut du prochain.

U est d'ailleurs

DE L'OBLIGATION D'EXAMINER LES RVL. PRIVES 301 D'un autre ct, on ne doit point non plus croire trop facilement. On doit suspendre son jugement, tant qu'on n'a pas la certitude morale de l'origine divine des faits, et toute coopration, parce qu'il s'interdire rigoureusement n'esl point permis d'agir sans cette certitude morale, mme avec l'intention de s'arrter, quand on reconnatra le mat. Cette manire d'agir est imprudente. On peut au contraire croire et agir si on a une vritable certitude morale, sous rserve nanmoins de l'obissance due aux dcisions de l'Eglise. Voil, il me semble, le droit que l'on a, suivant les diverses circonstances, d'examiner l'origine divine des rvlations prives. Mais y a-t-il jamais obligation pour un simple fidle, un simple particulier, d'examiner l'origine d'une rvlation prive.

CHAPITRE

IX

DE L'OBLIGATIOND'EXAMINERL'OUIGINE DIVINE D'UNE RVLATIONPRIVE Evidemment Dieu a toujours le droit de s'adresser ses cratures et de s'en faire couter. Quand donc une ou a quelques-uns, rvlation est adresse quelqu'un, ceux qui elle est adresse doivent examiner l'authenticit de celte rvlation, les preuves de son origine

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PRIVES PARTIE. RVLATIONS

absolument pas divine, qui, comme on Fa mapeuvent manquer. C'esl renseignement de BENOT XI Y, Go*. t1. R c. ult. n* U ; DE FRANZELIN,de Tradit., p. 276 ; dcBcK NAL, t. u, p. 25 ; do la Theolog. Clarom, t. v, p. 352, Si celte rvlation n'est qu'une grce offerte par la misricorde, par la bont.de Dieu, comme dans certains cas prcits, on ne voit pas qu'il y ait obligation d'examiner pour celui qui use des moyens de saint ordinaires. Il se prive d'une grce prcieuse, mais il se peut qu'il ne commellc pas de pch. Mais au contraire pour celui qui ne connat pas la vraie religion on nglige son salut, certainement il y a pour lui obligation d'examiner cet avertissement ; car, comme nous l'avons vu, c'est pour prouver la vraie religion que ces grces gratuites sont accordes et pour retirer les pcheurs de leur assoupissement mortel: c Si toi annonant l'iin* pie qu'il se dtourne de ses .voies, il ne se dtourne pas de sa voie, il mourra dans son pch (EZECIL, 33. 9). Si pour certaines raisons, on n'est pas tenu d'examiner ces rvlations, toujours du moins est-on tenu de ne point en parler, sans savoir t\e [quoi il s'agit, avec tmrit, inpris et moqueries. Plus d'une fois des chtiments exemplaires ont fait sentir la faute commise. On sait qu' Lourdes plusieurs des agents les plus acharns contre les apparitions ont t frapps d'une manire bien singulire, entr'aulres le prfet Massy et le juge de paix. En 1862 un habitant de Lourdes m'a affirm avec noms et dtails l'appui les deux faits suivants. Un individu de sa connaissance aurait eu l'audace de faire des ordures dans la ni-

DE L'OBLIGATION D'Y CROIRE

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il fut pris aussitt en seaalche mme de l'Apparition; il se repentir ft obtint sans lant de colliques terribles; mais il moumt do ses doute son pardon pour l'ternit; douleurs quelques semaines aprs. Un autre qui s'tait permis de grossires injures contre ceux qui, en sa prsence, buvaient de l'eau miraculeuse, fut frapp d'une manire semblable, et malgr son repentir mourut galement peu apr&. on me cita neuf cas Dans le mme temps, laSalette, de chtiments extraordinaires qu'on attribuait des fautes semblables. Je pense donc que l'obligation d'examiner avec modestie, suivant la raison el sans mpris, comme le lit Benoit XIV, est plus srieuse, plus grave qu'on ne le croit souvent.

CHAPITRE

POURLES FAITS DONT L'ORIGINE DIVINE A T RECONNUE D'Y CROIRE? ET DE PAR L'GLISE, Y-A-T-1L OBLIGATION QUELLE FOI DOIT-ONY CROIRE? Il faut distinguer l'obligation qui rsulte de la dcision de l'glise, et l'obligation qui rsulte du droit naturel. 1Nous venons de voir que pour la Mdaille Miraculeuse l'Archiconfrric du Trs Saint et Immacul Coeur de Marie, Lourdes, l'glise, mme en instituant des ftes commmoratives, n'a pas prononc d'une manire absolue sur

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III* PARTIE. RVLATIONS PRIVES

l'origine divine de ces rvlations, et n'en a point fait par suite un article de foi, comme de l'Immacule Conception; on n'est donc pas tenu d'y croire, au moins par un commandement de t'lise, puisque ce commandement n'existe pas. On n'est tenu que de respecter la dcision de l'glise, et, si on n'a pas assez de raisons pour croire, on peut ultrieurement, comme faisait le saint Cur d'Ars dans un temps pour la Saletle, conserver un doute sur ces faits. Mais comment l'Eglise n*a-t-elle pas prononc, vu la certitude de la rvlation, d'une manire absolue? C'est tonnant. Car sans doute l'origine divine de plusieurs Livres Sainls n'a pas t prouve par tant de miracles que la Mdaille Miraculeuse, la dvotion au Trs Saint el Immacul Coeur de Marie et Lourdes. Mais il n'a pas plu Dieu d'imposer noire foi d'une manire explicite tous les enseignements ci tous les miracles de la vie de NolreSegneur Jsus-Chrisl ; de tous ces enseignements et de tous ces miracles, qui auraient rempli d'innombrables infolios, il n'a voulu imposer notre faiblesse, noire foi, qu'un tout petit livre. L'glise agit de mmo. De tous les faits divins, ello n'impose d'une nianiere absolue notre foi que des faits principaux, d'une importance exceptionnelle; on comprend bien ds lors quelle ne fasse point de ces faits particulire des articles de foi; mais que par le plus sage temprament elle ne les affirme que dans la mesure ncessaire au bien de ses enfants. 2 Il ne faut pas pourtant conclure de l que ces rvlations ne doivent tre de foi pour personne; on se trou** lierait encore, il me semble.

DE L'OBLIGATIOND*YCnOIRE

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Tous ceux qui, lant bien instruits des choses, savent d'une manire certaine pie ees rvlations viennent de comme venant de Dieu, doivent les croire videmment Dieu, el parfaitement vraies, cause de la vracit de Dieu lui-mme. N'est-ce pas vident encore une fois? Comment penser qu'il y a erreur dans une rvlation divine? ne serait-ce pas blasphmer, comme je l'ai dj dit prcdemment? lien est de ces rvlations prives d'origine divine bien prouve, comme des vrits contenues dans l'Ecriture Sainte qui pour les uns sont clairement rvles et pour d'autres ne le sont pas. Ceux, pour qui elles sont clairement rvles, sont tenus de les croire, et les autres n'y sont pas tenus (SCIIOUPP. 1, p. 207). Et cette doctrine est la doctrine de l'Eglise pour les rvlations prives, comme pour les vrits non dfinies de l'Eglise. Et je l'ai dj dit, c'est aussi la doctrine de Benoit XIV; j'y reviens et j'insiste, parce qu'on cite si souvent Benoit XIV dans un sens contraire, que plusieurs ne croiraient pas une simple assertion de ma part. Benoit XIV distingue les prophties prives approuves et les prophties chacune en particulier, individuellement approuves d'une manire gnrale, in globo, en volumes. Dans un endroit (lin. 2. cap. 19. 12) il reconnat que la rvlation faite quelqu'un, qu'un serviteur de Dieu, dcd, jouit de la gloire au ciel, suffirait pour le faire canoniser, M celte rvlation tait prouve par un miracle. et videmment avec On voit quelle autorit il reconnat, 23

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PRIVES 111ePARTIE. RVLATIONS

raison, celle rvlation prive, prouve })ar un miracle. Plus loin (lib. 2. cap. 32, ri* 12) distinguant clairement les deux espces d'approlmtions, il dit : Quelquefois s. pendant (il a dit auparavant que c'tait rare) la Sacre Con* H grgalion a approuv quelque vision, quelque apparition, quelque prophtie, par exemple, des Anges, de la Bien heureuse Vierge, cl une vision de Noire-Seigneur, qui est arrive un serviteur de Dieu lui-mme, comme quelque prophtie ou quelque prdiction, qui a t d'une manire admirable faite sur quelque chose par le serviteur de Dieu. Mais quant un volume entier de visions, d'apte parilions el de prophties, les exemples d'approbations sont rares : el quant aux exemples qui oui prcd ou qui suivront, une approbation de ce genre ne rclame pas <cdu tout la certitude de la foi, mais elle fait seulement, comme il a dj t dit, que ces prophties devront tre regardes comme probables >. Benoit XIV ne s'explique pas ici sur la valeur de la premire approbation, de l'approlKilion spciale ; mais par ce qu'il a dit auparavant, et par ce qu'il a dit ensuite de l'an-' probalioii donne d'une manire gnrale, on voir qu'il lui reconnat natiirellcmcn! une valeur bien diffrente. Il se peul naturellement qu'une rvlation, non encore approuve, offre les mmes preuves de vrit cl d'aulhenticil qu'une rvlation approuve. Ceux donc pour qui l'origine divine d'une rvlation prive, approuve ou non, est bien tablie, doivent naturellement la croire comme une rvlation divine, d'une foi divine. C'est l l'enseignement commun, voir la Thologie

DE L'OBLIGATION R'V CROIRE

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des P-es Jsuites de Wnnbourg, t. vm, p. 132; FRANZEMX, De Divino Traditione, p. 276; BOXAL, t. u p. 25 ; t. v, p. 351 ; SUAREZ dj Theologia Claromontenm, cit p. 285. Donc enfui,il y a, dans certaines rvlations prives, un tmoignage formel de Dieu, qui doit trancher et terminer (oue discussion, toute contestation. Par tout ce qui prcde, j'ai assez rpondu la prtention de M. Berger : que toutes les rvlations prives n'ont qu'une autorit humaine, toujours discutaille (p. 2G6). Maintenant il s'agit de voir si la rvlation d'A. C. Emmericli sur le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Ephse a ce caractre lainement divine. de rvlation cer-?

SECTION

DEUXIME

DE LA VALEUR DES RVLATIONS D'A. C. EMMERICH SUR LA MORT DE LA TRS SAINTE VIERGE A EPHSE

CHAPITRE

DES PREUVES QUE L'ON A EUES DE LA SAINTET D'A. C. EMMERICHPENDANTSA VIE. J'ai dit (p. 269), que les moyens de reconnatre l'origine divine d'une rvlation, taient au nombre de quatre, que Je premier tait le tmoignage de serviteurs de Dieu doues du discernement des esprits. Je ne pourrais pas dire que A. C. Emmerich a t entoure-de prtres jouissant de ce don; mais elle a vcu pendant ses treize dernires annes sons les yeux continuellement de sainls prtres,* l'abb Lambert et le P. Dominicain Limbcrg, sous la direction du pieux et savant Ovcrbcrg, et ces trois prtres ont regard et attest ce qui se passait en elle comme venant de Dieu. Elle a t l'objet de deux enqutes trs rigoureuses de la part de l'autorit religieuse et de l'autorit civile, comme je l'ai dit (p. xvi), qui ont forcment abouti constater le ^iiractre extra-naturel de ses stigmates, et comme d'ailleurs ses vertus hroques, sa simplicit, son humilit, son

VALEURDES RVLATIONS D'A. C, EMMERICH

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obissance, son amour de Dieu et du prochain ne permettaient pas d'attribuer au dmon ces choses extraordinaires, tous bon droit les attribuaient Dieu. Or il semble aussi impossible en gnral d'attribuer au dmon les rvlations d'une personne si intimement unie Dieu et NotreSeigneur Jsus-Christ, qui pouvait avec saint Paul dire tous ses dtracteurs prsents et futurs: Du reste queper* sonne ne me tourmente ; car je porte en mon corps les stigmates du Seigneur Jsus * (Gai., 6. 17). C'est l la premire garantie de ses rvlations, garantie qui dj no l>ermcl point de les traiter lgrement, mais incline naturellement les 'regarder comme venant probablement tic Dieu. de discernement est l'examen de la Le second.moyen rvlation en elle-mme.

CHAPITRE

II

DE LA VRIT ET DE L'ORTHODOXIE DES D'A. C. EMMERICH. RVLATIONS U y a deux cueils vilcr pour .apprcier la vrit et l'orthodoxie d'une rvlation prive. J'ai "signal le premier, (p. 271), c'est d'aller jusqu' 'acccpterjcomme rvle de Dieu une chose 1 certainement contraire imc vrit d'ordre naturel absolument tablie ou 2 une rvlation divine antrieure enseigne par l'Eglise, et par suite absolument incontestable aussi.

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PRIVES 111*PARTIE. RVLATIONS

Le second cueil consiste au contraire ne permettre, Dieu de rvler que des choses toul lait conformes h renseignement scientifique ou idologique' vulgaires. On cite alors Dieu au tribunal de noire petite raison, et on le censur pdagogiqucment, s'il ne s'esl pas soumis noire manire de 'penser'el d'enseigner. Pour ces extraordinaires pdagogues, il n'y aura jamais de rvlation divine; car si la rvlation les dpasse, ils la rejelleronl, el si elle ne les djiasse pas, elle ne sera pas divine. Le style, c'est l'homme, ou d'une manire plus gnrale, le style, c'est l'tre ; par suite l'tre iufini ne peut parler comme le nant. Aussi Dieu a-t-il dit : c Mes penses ne sont point vos penses... Autant le ciel est lev au-dessus de la terre, autant mes penses sont leves au-dessus de vos penses (is., 55. 8-9), cl par suite les Matres de la vie spirituelle enseignent-ils qu'une rvlation divine est toujours la manifestation d'une vrit cache, el ne saurait tre la simple exposition de vrits vulgaires (BONAL,CXX. A. 4.). Sous ces deux rapports les rvlations d'A. C. Emmerich olfrent les plus grandes garanties. Jusqu' prsent on n'a rien pu signaler de contraire renseignement de l'glise. Sans doute quelques-uns ont essay de censurer tel ou tel point de sies rvlations; mais bientt un examen plus approfondi, plus vritablement savant, a rduit les censeurs au silence. Ce n'est pas cependant que sur beaucoup de points concernant les sciences sacres, elle n'ait donn des renseignements nouv veaux ou plutt depuis longtemps oublis. Au point de vue purement naturel cl scientifique, en

D'A. C. EMMERICH 311 VALEURDES RVLATIONS histoire, en gologie, en archologie, en astronomie, en botanique, en zoologie, elle a galement donn une foute de renseignements nouveaux ou oublis, el plus on les a tudis, ces renseignements, plus on les a trouvs justes, comme je l'ai dj dit (p. 28). El, on l'a MI, il en a cl exactement de mme pour les rvlations sur le sjour, la mort el l'assompiion de la Trs Sainte Vierge Ephse. Donc sous le rapport de l'orthodoxie et de la vrit scientifique, les rvlations d'A. C. Emmerich offrent des garanties tout fait particulires.

CHAPITRE

III

DES PREUVES QUE L'ON A EUES DE LA SAINTET D'A. C. EMMERICHAPRS SA MORT. Le troisime? moyen de reconnatre l'origine divine des rvlations, c'est la constatation de la saintet par les preuves que Dieu donne aprs la morl et par les apprciations et les jugements qui sont ports ce sujet au nom de l'Enfest que la continuation, le contrle et le Couglise;^ ronnement de l'examen dj fait pendant la vie. Le premier tmoignage de cette saintet, aprs la morl, ce sont les manifestations populaires la mort mme des serviteurs de Dieu. Or pour A. Ci Emmerich t il y eut uii cortge si nombreux que, de mmoire d'homme, on n'en

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III* PARTIE. RVLATIONS PRIVES

a pas vu un pareil Dulmen (Vie, SCIIMAEGER,t, m, p. 591), Et celte rputation de saintet, qui est le jugement des fidles sur les serviteurs de Dieu, jugement important par o l'Eglise commence les procs de canonisation, n'a fait que croilre depuis soixante-dix ans. La publication de ses rvlations a eu un succs extraordinaire eu Allemagne, en France el en Italie, el eu a. un grand encore maintenant en Angleterre et aux Etats-Unis. Celte publication a naturellement amen un examen srieux de ses rvlations par les thologiens, les curies piscopalcs el les vqucs, el partout ces rvlations ont obtenu des tmoignages favorables, des approbations formelles. Xe pouvant parler ici de toutes, je me contente de donner un extrait de celle du Cardinal Gibbons, Archevque de Baltimore, qui rsume pour ainsi dire toutes les autres. Les premires lignes de la prface de l'dition anglaic se de la vie d'A. C. Emmerich nous apprennent que des milliers de lecteurs en Allemagne, en Italie et en France, connaissaient dj les particularits de sa vie extraordic naire, longtemps avant qu'elles fussent accessibles au c public anglais; nous apprenons en outre que Pic IX, t d'heureuse mmoire en avait une si haute opinion, qu'il c fit faire une dition italienne sur les preuves de l'ouvrage allemand, afin que les deux ditions pussent paratre eu c mme temps. En continuant la lecture de la prface, nous c rencontrons des noms clbres tels que ceux de Clment Auguste de Droste VVisehering,- coadjuteur de Munster, plus lard archevque de Cologne ; Michel Sailer, vque

VALEURDES RVLATIONS D'A. C. EMMERICH 313 de Datisbonnc et son coadjuleur do sainte mmoire, Mi chel Witmann, ce dernier un des plus grands prlats de notre poque ; (c'est lui qui en mourant exhortait, Cl. c Drentano publier les visions d'A. C); le pieux et sa vaut docteur Ovcrberg, directeur du sminaire de Munster (el d'A.C.Emmerich); l'abb llanebcrg, vque de Spire; Dom Guranger, abli de Solesmes ; Frdrich Wndis chmann, grand vicaire de Munich, le professeur Alban * Stoli de Fribourg, le chanoine A. Urlias de LaylKich ; J. N. Nenmann, 4e vquo de Philadelphie, Tablie, vque de Cbvinglon-Ky, el pour conclure le nom le l'diteur luimme, le R. P. Charlcs-Ehrard Sclmieger, T. SS. R. qui entra l'an 1850 dans la C. du T. S*-Rdcmplcur, tant alors prtre sculier dou d'une science plus qu'ordinaire. A ces noms si illustres, on peul joindre encore ceux du comte de Stolberg el de Joseph Goerres, qui, quoique non revtus du sacerdoce, se sonl tellement distingus dans les

sciences Ihologiques et par la sret de leur jugement que le leurs jours leurs paroles taient acceptes comme des oracles. Ce dernier dit dans son grand ouvrage sur la mystique chrtienne : Je ne connais point de rvlations qui soient plus riches, plus profondes, plus merveilleuses plus saisissantes dans leur genre que celles de la pieuse il. C. Emmerich. En nous fondant sur les tmoins cits * (lui sont d'accord dans leur jugement sur la vracit de la pieuse A. C. Emmerich et sur la haute considration que mritent ses visions, ainsi que d'aprs notre propre et profonde persuasion du grand profit qu'on peul retirer de la lecture pieuse de l'ouvrage institu :c La pauvre Vie

BU

IIIe PARTIE. RVLATIONSPRIVES

cl la douloureuse Passion de Notre Seigneur Jsus-Christ Mre nous n'hsitons pas c el de sa bienheureuse i l'approuver. J, Gard. GIBBONS, 4e Baltimore. Archevque (f4eben inirf teiden, p. LXXXV).

Je crois que sur ce simple expos, on peut conclure que," par la constatation de la saintet d'A. C. Emmerich aprs sa mort, comme pendant sa vie, on doit en gnral regarder ses rvlations comme jouissant d'une vritable probabilit, et par suite aussi celles qu'elle laites sur le sjour, la mort el l'Assomption de la Trs Sainte Vierge''dans la montagne d'Ephse, Celle probabilit d'une rvlation divine, jointe toutes les preuves naturelles que j'ai exposes, et runies (p. '258 el suivantes), suffirait sans doute pour porter son comble la conviction que la Trs Sainte Vierge est morte et ressuscilc Ephse, Panaghia-Capouli. Cependant ce n'esl pas la le tmoignage divin et dcisif que j'ai allgu. Y a-t-il, oui ou non, des miracles, ou des prophties dj accomplies, en faveur de la rvlation d'A. C. Emmerich sur le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Ephse, qui fassent de celte rvlation une rvlation certainement surnaturelle et divine ? C'est l ce qu'il faut examiner ; c'est le point important et dcisif.

VALEVn DES RVLATIONS D'A. C. EMMERICH IV

3|5

CHAPITRE

Y A-T-IL EU DES MIRACLES, DES PROPltTIES EN FAVEUR RE CETTE RVLATION*A, C, EMMERICH? 1". Des miracles ?

1 Par tout ce que j'ai dit jusqu'ici, el surtout (p. 14 et suivantes), on a bien dt voir et comprendre que Dieu a vraiment mis sur toutes les rvlations d'A C. Emmerich un cachet d'authenticit, inimitable et divin. Ce cachet, c'est la description exacte, impossible inventer, imaginer, de lieux inconnus de la narratrice el de tout le monde. J'en ai cit trois exemples constats par moi : Qui connaissait en 1824, el mme en 1881, la grotte de Kherliet-ende CaNassara ? Qui connaissait le vritable emplacement pharnafim, ses terrasses, le bassin, la source qui se trouve au haut de la montagne? et qui connaissait en 1824, et mme beaucoup plus tard, la grotte de la Transfiguration? Il en est de mme pour la maison de la Trs Sainte Vierge dans la montagne d'Ephse. Qui tait capable de donner la description qu'a donne, A. C. Emmerich, de la montagne, de la situation, de la distribution de celte maison ? Personne, absolument personne. On Ta vu, les adversaires eux-mmes dclarent que c'est inexplicable (v. p. 241 et p. 248). Eh bien ! si c'est inexplicable, humainement parlant, c'est ncessairement divin. Car prter toutes ces rvlations au diable, c'est impossible ; et c'est bien toutes ces rvlations qu'il faudrait lui

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IIIe l'AnTIKr RCITATIONSPRIVES

attribuer parce qu'elles sont loules accompagnes de ces descriptions humainement inexplicables. Comprend-on celle sainte martyre donnant par ses vertus hroques, ses souffrances, son crucifiement, continuellement les signes les plus frappants de la saintet cl de l'union Dieu, et ne parlant que par l'inspiration du diable ? Comprend-on, ce qui est encore plus contradictoire, le diable dictant des livres comme la vie de Noire-Seigneur, la vie de la Trs Sainte Vierge, comme la Douloureuse Passion, des livres qui ont fait tant de bien ? Si Satan chasse Satan, il est divis contre lui-mme; comment donc son royaume subsistera-t-il ? i (Saint MATH., 12. 26). - Pas possible d'attribuer au diable ces descriptions humainement inexplicables ; donc il faut bien reconnatre qu'elles sont de Dieu, et que la rvlation sur le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge Ephse, particulirement reconnue inexplicable, est aussi de Dieu. Je l'ai dit (p. 44), c'est l la conviction qui me pnlra la vue de l'exactitude inexplicable d'A. C. Emmerich ; mais je n'ai pas t seul prouver celte impression, celte conviction. Les notes des visiteurs reproduites dans la brochure Panaghia-Capouli, de la p. 74 la p. 85, le mollirent. Mais je veux citer un autre fail plus important encore que m'a racont Smyrne mme une personne bien digne de foi. On parvint force d'instances faire monter Pahghiaapouli un mdecin incroyant comme beaucoup d'autres. On lui mit entre les mains la description d'A. C. Emmerich, et on lui dit : t Lisez, examinez et expliquez-nous cela t. H lut, il examina, mais il n'expliqua pas, el il fut

D'A. C. EMMERICH VALEURDES RVLATIONS

317

tellement frapp de l'impossibilit naturelle de celte description qu'il dit : Oui, il y a l une rvlation divine ! J'y crois! et il crut par suite aussi aux rvlations proposes par l'glise; et il redevint catholique, et catholique pratiquant. Cette rvlation parait donc accompagne d'un vrai miracle, autant qu'il est possible d'en juger, en attendant le jugement de l'glise. Il y a donc en faveur de celte rvlation, outre toutes les preuves naturelles, tous les tmoignages humains, le tmoignage de Dieu lui-mme, comme je l'ai dit prcdemment (p. 265). 2* Outre ce premier miracle, ce miracle accompagnant la rvlation elle-mme, il semble bien, comme je l'ai crit (p. 71), qu'il y a dj eu plusieurs grces extraordinaires, cnlr'aiilres, la gurison subite d'un ouvrier de Smyrne dont la vue tait compromise. Je ne sais si Mgr Timoni a prononc sur ce miracle, comme il se le proposait. Il faut attendre celle dcision piscopale. 2. Y a-t-il des prophties accomplies de cette rvlation ? en faveur

Il est difficile de ne pas reconnatre aujourd'hui dans celle rvlation, outre le miracle d'une description humainement impossible, une premire prophtie maintenant accomplie. Celle rvlation d'A. C. Emmerich sur la maison et le tombeau de la Trs Sainte Vierge dans la montagne d'EN'annoncephse n'a-t-cllc pas un caractre prophtique?

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

t-elle pas implicitement la dcouverte de celle maison et de ce tombeau? Et mme elle annonce explicitement la dcouverte du saint tombeau : Je crois que ce tombeau existe encore maintenant sous terre et qu'il doit reparatre un jour. (Vie de Marie, p. 481); plus forte raison annoncc-'l-clle la dcouverte de la sainte Maison, qui devait naturellement prcder. Or celle sainte Maison est dcouverte; c'est doue l une prophtie maintenant accomplie, divine de la rvlation, car qui garantit l'authenticit comme le dit l'auteur de la brochure Ephse ou Jrusalem (p. 121): Evenlus probal propheliam, el qui garantit aussi l'accomplissement de la seconde dcouverte, celle du sainl Tombeau. H me semble donc qu'il y a en faveur de la rvlation d'A. C. Emmerich sur le sjour, la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge dans la montagne d'Ephse, Panaghia-Capouli, un miracle incontestable et une prophtie accomplie, qui attestent l'origine divine de celte rvlation et lui donnent une valeur exceptionnelle, une valeur dcisive. Xous l'avons vu, quelques-uns opposent a cela simplement des plaisanteries ; on est suffisamment en tal de les apprcier. M. Berger, lui, nous oppose les rvlations contraires de Marie d'Agrda; il faut rpondre celle objection; mais en me bornant y rpondre, j'en passerais une autre bien plus grave : les rvlations de sainte Brigitte. Comme je cherche la vrit quelle qu'elle soit et quelque part qu'elle sol, je vais d'abord rapporter cl examiner les .rvlations de sainte Brigitte sur notre sujet.

SECTION

TROISIME

DES RVLATIONS DE SAINTE BRIGITTE SUR LA MORT ET L'ASSOMPTION DE LA TRS SAINTE VIERGE COMPARES AVEC CELLES D'A. C. EMMERICH.

CHAPITRE

I"

UVLATIOXSDE SAINTE RUIGITTE SUR LA MORT ET L'ASS03IPTI0X DE LA TnS SAINTE VIEUGE.

Sainte Brigitte parle d'une manire expresse de la mort el de l'Assomption de la Trs Sainte Vierge dans les deux passages suivants : 1 Apres lut avoir brivement racont sa mort arrive dans une extase d'amour et de bonheur, la Trs Sainte Vierge dit : Pour ceux qui taient avec moi dans la maison, quand je rendis l'esprit, ils comprirent bien d'aprs une lumire * extraordinaire ce qui se passait entre Dieu et moi. Aprs cela les amis de mon Fils amens l par la puissance di vinc ensevelirent mon corps dans la valle de Josaphal. t Avec eux vinrent des anges en nombre infini comme les - atomes du soleil. Mais les esprits mauvais n'osrent pas

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

approcher. Mon corps resta enseveli dans la terre pendant c QUINZE JOURS. Il fut ensuite enlev au ciel avec une multic tudc d'anges. Et ce temps ne fut pas sans un grand mys 1re, parce que la septime heure aura lieu la rsurrec lion des corps, et la huitime s'accomplira la batitude c des mes et des corps (Lib. 6, ch. 62, p. 532 : Recelai. Coelestoes a Gard. TURRECREMATA approbatoe, etc. in-fol., Monacim, 1680). 2 c Comme j'tais prier dans la valle de Josaphat au spulcre de la glorieuse Vierge, celle mme Vierge m'apparut avec un clat et une splendeur merveilleuse et < me dit: Fais attention, ma fille, j'ai vcu dans ce monde, c aprs que mon Fils fut mont au ciel, pendant quinze ans, et en plus autant de temps qu'il y en a de la ftc de l'As eension de mon fils, jusqu' ma morl, cl je restai alors morte dans ce tombeau pendant QUINZEJOURS. Ensuite je fus leve dans le ciel avec une gloire cl une joie munies (livre 7, ch. 26. p. 615, ibid.). On le voit, la contradiction esl formelle. D'aprs ces deux passages, c'est Jrusalem que la Trs Sainte Vierge est morte ; c'est dans la valle de Josaphat qu'elle a l ensevelie, c'esl dans celle valle qu'est son tombeau. Or on sait que les rvlations de sainte Brigitte sont du petit nombre de celles qui ont reu une approbation positive de l'Eglise ; elles ont t approuves par quatre papes et deux conciles gnraux (WIGGERMANN, p. xx, n 38). Malgr cela, je crois que celui qui voudra bien examiner la cause d'une manire impartiale, ne jugera pas en faveur de sainte Brigitte.

DE S1' BRIGITTESUR LA MORTDE MARIE 321 RVLATIONS Par son approbation, comment l'Eglise a-t-ele voulu qu'on ret en gnral les rvlations de sainte Brigitte? Elle a voulu, nous l'avons vu (p. 272), qu'on les ret comme probables. Et les rvlations d'A. C. Emmerich en gnral aussi, comment d'aprs ce qui a t dit, devons-nous les regarder? Nous pouvons et nous devons, cause de la saintet de sa vie et des approbations qui ont t dj donnes n'aient point encore t ses rvlations, quoiqu'elles approuves par l'Eglise, les regarder aussi comme probables au jugement de la raison et des vques, en soumettant d'ailleurs ce jugement celui de l'Eglise. Donc de ce chef autorit gale ou peu prs gale, jusqu' preuve contraire. Mais cette rvlation particulire de sainte Brigitte a-lellc en sa faveur quelque preuve spciale ? Aucune, au contraire. Il y a en effet quelque chose de choquant dans cette assertion que la Trs Sainte Vierge serait reslc QUINZEJOURS dans le tombeau. Aussi l'vque de Montefellro, Durant, qui dfend avec tant d'ardeur les rvlations de sainte Bri gt te, dans ces deux endroits, propose-t-ilau lieu de quinze jours de lire quelques jours, mais ce n'est pas admissible : Sainte Brigitte dit que dans ce nombre quinze il y a un grand mystre, et elle l'explique : sept reprsente la rsurrection, et huit la batitude ternelle, et 7 4- 8 = 15. Dans ces quinze jours, il semble donc y avoir une inexactitude, et pourquoi n'y en aurait-il pas une aulre dans le lieu de la mort? 21

322

111ePARTIE. RVLATIONS PRIVES

Donc dans la rvlation de sainte Brigitte, aucun signe d'authenticit ; au contraire* Jlais dans celle d'A. C. Emmerich, nous l'avons vu, la description des lieux et la dcouverte de la Maison constituent une preuve d'origine divine. - Puis, si on ne doit pas s'loigner sans raison de ces rvlations approuves comme probables, quand on a un faisceau de preuves pour Ephse et contre Jrusalem, tel qu'on l'a vu, serait-ce raisonnable de sacrifier toutes ces preuves une indication si rapide, si sujette erreur? Mais comment expliquer ces erreurs dans de pareilles rvlations? De plusieurs manires ; ce n'est pas bien difficile.

CHAPITRE

II

DES SOURCESD*EnREURSDANS LES RVLATIONS PRIVES 3I3IE APPROUVES. Sans parler des causes d'erreurs dans les rvlations ordinaires, ce qui serait trop long, parlons seulement des causes d'erreurs qui restent encore dans les rvlations, T approuves en gnral, in globo, par l'Eglise. $ 1. Erreurs venant des personnes elles-mmes. priviligies

1 Ces personnes, si sainles cl si favorises qu'elles soient, sont, aprs la rvlation, abandonnes elles-m-

DES ERREURSDANSLES RVLATIONS PRIVES

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mes ; elles ne sont point, comme les prophtes des rvlations publiques, l'organe, l'hisirument de l'Esprit-Sint pour communiquer leurs rvlations d'une manire infaillible, de sorte que ces rvlations, soient vraiment la Parole on l'Ecriture de Dieu; non, elles rentrent sous la tyrannie de la nature humaine dchue. Elles se trouvent aux prises de nouveau avec les dfaillances de la mmoire, qui ne se rappelle plus bien, avec la faiblesse de l'intelligence,, qui ne comprend plus bien, ce qu'elle a vu ou en? tendu. Il est donc impossible que dans cet tat elles rendent parfaitement ce qui leur a t communiqu dans la lumire surnaturelle. Quand il ne s'agit que de quelques mots articuls retenir, comme Lourdes, la voyante peut assez facilement y parvenir. On sait cependant que dans la crainte de se Irompcr, Bernadette, aprs la communication du 25 mars, s'en allait rptant tout le long du chemin : c Je suis l'Immacule Conception ; je suis 1 Immacule Conception. Mais si le discours a t long, ne s'y glissera-t-il pas des omissions, des variantes plus ' ou moins considrables ? Et s'il s'agit d'une communication purement.spirituelle, sans mots articuls, sans images dtermines, comment Celle communila personne privilgie la rendra-t-elle? cation est plus releve, d'une origine divine plus sre, mais d'une expression bien plus difficile. Sans doute ces personnes ont encore une grce particu* sans aller jusqu' lire, et mme parfois extraordinaire, l'inspiration infaillible, comme on le voyait souvent dans visions: A. C. Emmerich, pendant qu'elle racontaitses

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

une nouvelle vue, des niots, des chiures lui taient donns, mais en la laissant toujours elle-mme, et sujette, comme il lui fut* montr, quelque altration de la vrit (Vie, t. u, p. 311). Dans tous lescas, certainement ce que Dieu a voulu, est dit, mais avec un mlange d'exa< litudes et d'erreurs dans le reste, que Dieu permet pour exercer l'humilit, la prudence des hommes, qui peuvent et doivent toujours discerner ce qui est certain de ce qui reste incertain. ~ Celle cause d'erreurs daus les rvlations prives est gnrale; les personnes privilgies dans leurs communications ne sont point infailliblement inspires; elles sont au contraire abandonnes elles-mmes. C'est l, il me semble, la note qui les dislingue le plus des rvlations publiques, canoniques. Les imperfections qui en proviennent, se trouvent donc dans toutes les rvlations prives, mme celles qui sont approuves. 2 Une auirc source d'erreurs, moins gnrale, mais encore bien frquente et bien importante, venant aussi de la part de la personne privilgie, se renconlre dans ces rvlations. C'est en images, en tableaux symboliques, allgoriques, que Dieu monlre souvent aux voyants une partie de ce qu'il veut leur rvler; c'est eux comprendre ces tableaux symboliques et les interprter, et on pense bien, malgr le secours qui leur est accord, qu'tant revenus et abandonns eux-mmes, ils peuvent parfaitement se de ces visions symboliques. tromper dans l'interprtation D'aprs A. C, Emmerich, cela arrive en effet: D'autres,

DES ERREURSDANSLS RVLATIONS PRIVES 325 dit-elle, voyaient des images allgoriques mles des c tableaux historiques, et quand ils les racontaient, ils ne c savaient pas bien distinguer les unes des autres. (lntrod., t. !", p. LXIX). On voit quelles erreurs considrables peuvent rsulter de l. Donc la communication de leurs rvlations par les personnes les plus privilgies, revenues et abandonnes elles-mmes, ne peut se faire sans quelque altration de la vrit, moins d'un miracle particulier, comme pour la Salette. 2i Erreurs venant de ceux qui recueillent rvlations prives. les

Si les personnes privilgies elles-mmes sont si exposes se tromper, on pense bien que ceux qui ont recueillir leurs communications ne le sont pas moins. Dans les rvlations qui viennent de Dieu, il y a ncessairement des choses embarrassantes pour notre pauvre raison : Dieu ne peut parler comme l'un de nous, comme le dclarent ces paroles des Livres saints dj cites: Autant les deux sont levs au-dessus de la terre, autant sont leves mes voies au-dessus de vos voies, et mes penses, au-dessus de vos penses. (Is. 55, 9). Or, qu'arrive-t-il, quand c'est le confesseur, le directeur, qui] recontraires ses opinions oit ces choses embarrassantes, et mme, lui semble-t-il, aux enseignements de la tholoetc? II-se persuade assez facilement, gie ou del'histoire, surtout s'il a affaire une femme, qu'elle a voulu dire

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

telle on telle aulne chose, cl il modifie la communication en consquence, ou mme il la supprime. * On voit que dans cet emploi de secrtaire, un prtre, un thologien, ne prsente pas toujours des avantages. Un lac, comme. Clment Brcntano, peut offrir beaucoup plus de garanties. Brentano en effet a tout recueilli, et quand il n'a pas compris, qu'il a eu des doutes, il s'est content de le dire ou de mettre un point d'interrogation, comme on le voil dans ses cahiers. r Ce que les plus simples rflexions et mme une expr rienec trs restreinte indique, les rvlations d'A. C. Emmerich l'affirment, expressment. Il faut, il me semble, citer la page suivante: J'ai vu une suite de tableaux de c Saints qui ont vcu diffrentes poques et dont les visions sonl restes caches ou ont t mal comprises et recueillies peu fidlement... Il lui a t dit que les bons effets qu'elles (les rvlations de sainte Thrse, sainte Calhe rine de Sienne, sainte Claire de Montelalconc, sainte Bri gille, sainte Itildegardc, sainte Vronique de Ginliani, la Bienheureuse Marie de Jsus et de plusieurs autres saints) devaient produire, ont t compromis en partie par les * suppressions el les modifications qu'y ont faites des prtres instruits, mais qui manquaient de simplicit et qui n'en saisissaient pas l'ensemble. On a souvent rejet des.clu> ses extrmement prcieuses pour n'avoir pas su dans une vision distinguer de la partie historique la partie symboc lique et toute personnelle qui s'y mlait. D'autres visions t lui semblent extrmement longues ; chaque grce y est noye dans un flot de paroles qui permettent peine de

DES ERREURS DANSLES RVLATIONS PRIVES 327 c c * c la retrouver et d'en faire usage. Sainte Hildcgarde a pu produire ses visions avec une grande fidlit, parce que Dieu lui avait donn le don d'crire ; mais le texte imprim s'loigne extrmement de l'original. Il y a aussi des suppression dans les ouvrages de sainte Thrse (cela tail dit vers 1822 ; les nouvelles ditions sont sans doute plus exactes). Les visions de sainte Franoise se rappro? client beaucoup des siennes; mais elles n'ont pas t recueillies avec soin. Elle a vu aussi combien de trsors prcieux ont t compromis par la prsomption qui portait les confesseurs accommoder les visions de leurs pmlentes leur manire d'entendre l'Evangile (Introd., SCIIMAGER,t. I, p.123,128). Voil les erreurs qui rsultent principalement de la premire copie des rvlations prives ; il n'est pas douteux, que dans les impressions et rimpressions il ne puisse s'en glisser d'aulres suivant les dispositions des diteurs. Que faut-il dire maintenant par rapport sainte Brigitte?

CHAPITRE

III

DES DIFFICULTS QUE PRSENTENT LES RVLATIONS ELLES-3IMESDE SAINTE BRIGITEET DE CE QU'ON DOIT ENFIN PENSER DE SES RVLATIONS POUR NOTHESUJET. Les rvlations de sainte Brigitte ne pouvaient certainement pas tre entirement exemptes de ces causes d'er-

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UT PARTD3. RVLATIONS PRIVES

reur ; aussi ont-elles soulev d'assez nombreuses difficults au Concile de Ble (voir MANSI, t. 30, p. 698) et y trouve-t-on particulirement deux phrases assez difficiles concilier avec la foi (Liv. A, c. 132, et Liv. vu, c. 7.) ; Benoit XIV (Can. 1.3. c. 53, ri 15) ; WIGGERMANN, p. xx, n 38 (Benoit XIV regarde en outre comme apocryphe une rvlation qui lui est attribue (Ibid, n 16). H n'y a donc pas tant s'tonner si la rvlation concernant le tombeau de la Trs sainte Vierge Jrusalem se trouve aussi errone. Ou sainte Brigitte n'a pas exactement compris et rapport ce qui lui avait t montr ou dit, ou son secrtaire ne l'a pas bien icndu, ou enfin ou a modifi aprs coup cette rvlation conformment l'opinion du temps. Quoiqu'il en soit, on a vu que cette rvlation n'a pas en elle-mme de marque, de cachet d'authenticit divine ; qu'elle a au contraire en elle quelque chose de suspect, et qu'elle ne peut par suite infirmer l'autorit de la rvlation d'. C. Emmerich prouve par ses dtails inimaginables el confirme par toutes les autres preuves en faveur d'Ephse. Restent les rvlations de la vnrable Marie d'grda.

SECTION

QUATRIME

RVLATIONS DE MARIE D'AGRDA SDR LA MORT ET L'ASSOMPTION DE LA TRES SAINTE VIERGE

OBSERVATIONSPRELIMINAIRES Avant d'arriver ces rvlations particulires de Marie d'grda, il est juste et ncessaire de dire quelques mots de sa vie, de ses rvlations en gnral, contenues dans son ouvrage La Cit Mystique de Dieu, et de la cause de sa batification. Tout cela se tient et se lie indissolublement. Mais jamais sujet n'a t plus embrouill, plus hriss de difficults. Depuis deux cents mis Marie d'grda a donn lieu des examens, des discussions, des procdures de tout genre. Les hommes les plus distingus par leur science, leur exprience et leur pit, les Universits Catholiques, les Papes eux-mmes dans leur opinion personnelle, se sont trouvs diviss et opposs sur son compte. Aux difficults naturelles de la cause se sont jointes des influences puissantes, celle des rois d'Espagne et celle de l'ordre de Saint-Franois. Philippe IV avait t en relation personnelle avec Marie d'Agrda ; il la tenait en haute estime, et aprs sa mort, il employa toute sa puissance pour la faire canoniser. L'Ordre de Saint-Franois attachait aussi une importance particulire a cette canonisation, tisles de la Cil Mystique. cause des doctrines sco-

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

La diversit des opinions sur Marie d'Agrda et les deux influences indiques, ont donn lieu un certain nombre de mesures exceptionnelles et mme contradictoires. En favorables ne relevant que les mesures transiloiremcnt Marie d'Agrda (comme la Civilla Cattolica, lresric,t.n, p. 203, comme GLAIUE, V. Agrda,) on a donn de l'tat de la cause l'ide la plus oppose la vrit. Si au contraire, comme il est juste, on veut bien tenir compte de tous les actes des Souverains Pontifes, on voit clairement que la cause de Marie d'Agrda a toujours t rejete par l'Eglise, cl que sans la puissante influence des rois d'Espagne et des Franciscains, celte cause eut t termbie pour toujours ds les premires annes. Telle est, me scmble-l-il, la vrit- el dans l'intrt de la vrit et de l'Ordre Siapliique lui-mme, pour qui j'ai une vnration, une affection et une reconnaissance particulires, raison de la charitable hospitalit que j'ai reue en Orient dins plusieurs de ses Maisons, je crois qu'il esl de mon devoir de le dire et de le montrer franchement ici, autant que la brivet de mon rcit peut le permettre. Ier

CHAPITRE

COURTE ESQUISSE DE LA VIE RE LA VNRABLE MARIE D'AGRDA. Marie Coronel naquit Agrda (Ville d'Espagne, Vieille Castitte) de trs pieux parents, le 2 avril 1002. Elle dsira

CHOSESSUSPECTES DE LA-CIT MYSTIQUE de bonne heure se eux-mmes renoncer maison un couvent macule Conception. te 2 fvrier 1620. Dans ce temps-l,

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faire religieuse. Ses parents, voulant au monde, tablirent dans leur propre de Franciscaines dchausses de l'ImMarie y fit profession avec sa mre,

elle avait frquemment des extases et les ravissements (SAMANIGO, p. CXXXVI). Dans ces extaen Amses, en 1622, Dieu lui accorda de se transporter rique et d'y vangliscr une tribu d'Indiens. Le P. Alonse qui de Benavids, suprieur des religieux Franciscains, les Indiens vinrent vritablement demander le baptme, tant venu en Espagne, huit ans plus tard, en 1630 (ibid., p. CXLIX)constata, par la connaissance que Marie d'Agrda avait de ces pays, du nom des royaumes et des provinces, les coutumes et des occupations des Indiens, que c'tait bien certainement elle qui les avait instruits. On lit dans la Vie d'A. C. Emmerich beaucoup de voyages mystrieux semblables dans toutes les parties du monde, et spcialement en Abyssinie pour instruire galement la reine Judith ; mais je ne sais si les missionnaires de ce pays ont constat la ralit de cet apostolat, comme l'a t celui de la Vnrable Marie d'Agrda. En 1627, l'Age de 25 ans, Marie fut nomme abbesse de, son monastre, et elle le fut pendant 35 ans (SAM., ccxiv). Celle mme anne 1627, elle recul de Dieu le premier commandement d'crire la vie de la Trs Sainte Vierge, et celte mme anne encore le P. Andr de la Torre devint son confesseur et son directeur (tb.t CLXXH).

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

Eli bien, je dois l'avouer, c'est partir de ce moment que bien des choses me deviennent suspectes.

CHAPITRE

II

CHOSES SUSPECTESA. PARTIR DE L'ORDRE D'CRIRE LA VIE DE LA MRE DE DIEU. 1 Quand Dieu donne un ordre, il donne en mme temps le moyen de l'accomplir. Dieu appelle saint Paul l'apostolat : il lui donne en mme temps la science surnaturelle ncessaire. De nos jours la Trs Sainte Vierge apparat Ratisbonnc pour le convertir ; elle ne lui dit rien, mais il a tout compris. Notre* Seigneur ordonne Marie-Louise, de Jsus de commenter toute l'Ecriture Sainte ; elle veut examiner si elle pourra ou non ; Notre-Seigncur lui reproche celle perle de temps. On pourrait citer d'autres exemples. On me dira que la conduite de Dieu varie suivant les cas; soit. Cependant l'action puissante et immdiate de Dieu parait plus frquente, plus digne de Dieu, plus propre au but atteindre ; elle prouve que l'oeuvre vient de Dieu, et puisqu'ici, comme le dira Marie-d'Agrda, Dieu veut que l'oeuvre soit absolument sienne, il y avait un motif particulier de donner celle science d'une manire cxtraorduiaire.

CHOSESSUSPECTESDANSLA COMP.DE LA CIT MYSTIQ. 333 Dieu donne Marie d'Agrda dix ans pour se prparer: on ne peut s'empcher de craindre que cette par l'tude et les prparation ne se fasse principalement confrences avec son savant directeur, et tout semble en effet le prouver. 2 Bientt cependant Marie reoit la science infuse: (Le Trs-Haut) lui communiqua une connaissance fort claire de TOUTCE QUI EST CR, ds le Ciel Empirc jus qu'au centre del terre... II lui dpartit une science plus leve de toute l'Eglise militante,... de l'Ordre de la grce de tous les dons que Dieu communique aux mortels,... c de tous les Etats de l'univers ; une science plus mide l'ordre des Anges el f nente de l'Eglise triomphante, des Saints, de leurs hirarchies,... de la gloire essenc tiellc et accidentelle...; une grande intelligence des Ecric turcs... Il lui manifesta son Etre Divin en Trinit de Personnes et en Unit d'essence, ses perfections infinies t et ses attributs...(SAM.,CLXXV). Cette prparation pour crire la Vie de la Trs Sainte Vierge parait vraiment dpasser les bornes du ncessaire et du possible. 3 El la preuve de toules ces merveilles? Elle devait se lrouvcr,en partie du moins,dans d'admirables traits qu'elle avait crits sous l'influence de ces lumires Divines : Le. Catalogue des loges de la Mre de Dieu (p. CLXXII), et ces traits semLos Loix de l'Epouse. Malheureusement blent avoir disparu. Impossible donc d'en juger. Pourtant les OEuvres de Dieu ordinairement subsistent malgr toutes les oppositions. Au contraire

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IIIe PARTIE, ^r, RVLATIONS PRIVES

Mais dans la Cit Mystique se trouveront sans doute toutes les preuves dsirables. . Elle commena enfin l'crire en 1637, aprs ces dix annes de prparation. Le P. Samanigo ne dit pas combien de temps en tout elle mit l'crire ; mais il affirme qu'elle crivit la premire partie en vingt jours, et il regarde ce fait comme surnaturel, et comme une preuve par suite d'une inspiration divine. Cette premire partie a dans mon dition 307 pages in-i; ce serait donc A 5 pages environ par jour. Ce n'est pas l un miracle vident (p. CLXXX).' A0 Ce qui n'esl pas du tout favorable l'ouvrage ni la Vnrable Marie d'Agrda, c'csl que, pendant une absence assez longue du P. Andr de la Torre, MM religieux ancien, qui l'avait confesse autrefois, charg de nouveau de la confesser et de la diriger, lui ordonna par obissance de le brider ; ce qu'elle fil. On comprend combien son retour le P. Andr fut couIrari ; il ordonna sa pnitente de refaire la Cit Mystique; mais il mourut dix-huit mois aprs, en 1647, avant que la Mre et recommenc ce travail. Et le mme Pre qui avait fait brler l'ouvrage, nomm de nouveau confesseur et. directeur del servante de Dieu, renouvela sa dfense d'crire et l'ordre de brler tous les crits qu'elle avait encore. H y a l, dans celte premire divergence d'opinion sur la Cit Mystique, un fait vraiment grave. Ce religieux ancien, nomm pour remplacer le P. An1 dr, ne pouvait pas tre le premier venu;, il n'a pu don-'

CHOSESSUSPECTESDANSLA CMP. DE LA CIT MVSTIQ.335 ncr l'ordre de brler ces crits sans les avoir lus : il connaissait la Mre de vieille date ; il connaissait aussi le P. Andr de la Torre, et il donne et maintient l'ordre de brler tout cela. Et la Mre obit (ccv). Ort a voulu faire de celte obissance un acte hroque d'obissance aveugle. Ce n'est pas admissible. La Mre tait assez instruite pour savoir qu'on ne doit obir aux suprieurs que suivant leurs attributions, suivant leur juridiction. Si donc la Cil Mystique tait approuve par les Sula prieurs Majeurs, elle ne pouvait consciencieusement brider sur un ordre contraire d'un Suprieur infrieur, sans autre raison que l'ordre pur el simple. Elle devait en rfrer aux Suprieurs Majeurs. Mais la Mre avait au sujet de ses crits toute espce de craintes et d'inquitudes, que le P. Andr attribuait une humilit exagre et la rage du dmon (CLXXX); si ces craintes et inquitudes, comme il est bien plus naturel de le penser, avaient pour motif, pour fondement, les trop nombreux et trop graves reproches faits la Cil Mystique, on comprend (pie la vnrable Mre a trs bien fait d'obir ; il devait y avoir l confession. Celte obissance est donc une vritable condamnation de la Cit Mystique. On a voulu aussi attribuer la conduite du vieux confesseur un manque de lumires ; mais il faut bien convenir que depuis deux cents ans l'Eglise lui donne raison, et moins de dire aussi que l'Eglise manque de lumires, il faul reconnatre que cet ancien Religieux et confesseur avait plus de lumires que les autres; matire

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

et qu'il a t dans celle affaire vritablement la gloire de l'Ordre de Saint-Franois. C'est tort qu'on ne le nomme pas ; il faut restituer son nom l'histoire. J'ai lu quelque part que, cent ans auparavant, dans l'abominable et sacrilge comdie de Madeleine de la Croix, aulre religieuse Franciscaine de Cordouc, quand toute l'Espagne la vnrait genoux, seul, un simple frre lai mineur n'avait jamais voulu en entendre parler. 5 Quoi qu'il en soit, le nouveau confesseur qu'on lui donna, le II. P. Andr de Fucn Mayor, renouvela l'ordre dj donn par le P. Andr de la Torr, de recommencer la Vie de la Trs Sainlc Vierge. Il y a encore dans cet ordre de recommencer la Cit Mystique un bien fort motif de douter, quoi qu'on en dise, de l'inspiration de la premire rdaction. En effet une copie de l'ouvrage avait t donne au roi d'Espagne, Philippe IV, et se trouvait cnlre ses mains (SAM., ccv). Comprend-on, si on avait tant d'estime pour ce livre, si ce livre tait vraiment l'oeuvre de Dieu, qu'on demandt Marie d'Agrda et par consquent Dieu de le recommencer? Quelles raisons pouvait-on avoir d'agir avec tant de prsomption? C'est qu'il fallait \ avoir un original, crit de la main de la servante de Dieu ; 2 c'est qu'on ne pouvait pas en priver le roi, mme pour quelques mois ! C'est aussi qu'on ne pouvait pas lui ay prendre ce qui venait d'arriver louchant l'Original! Sans doute il n'eut pas t prudent de mettre le roi mme de connatre les motifs de l'ancien confesseur pour faire brler la Cit Mystique, motifs qui devaient bien tre d-

CHOSESSUSPECTES DANSLACOJIP. DELA CIT 3IVSTIQ.337 favorables cette OEuvre; mais Marie d'Agrda qui tait en correspondance continuelle avec lui, ne pouvait-elle trouver un mol if avouable pour se faire remettre cette copie quelque temps et en refaire l'original ? Est-il croyable que les confesseurs n'eussent pas d'aulres motifs de faire recommencer la composition? JN'cst-il pas naturel de penser qu'on voulait corriger et perfectionner diffrentes choses? Et dans ce cas est-il bien facile d'admettre qu'on n'ait pas eu celte copie, quand il tait si facile de l'avoir, et qu'on ne s'en soit pas servi pour la nouvelle dition. Cette premire copie en effet n'a jamais reparu ; et-elle ainsi pri, si elle et t laisse dans les mains du roi? Mais, direz-vous, vous supposez l des mensonges?On n'est point oblig de tout dire, et nous verrons d'ailleurs qu'il y a dans la cause d'aulres apparences de mensonges plus graves que celles-l. La manire dont on a agi est donc bon droit trs suspecte. 5 Il fut donc dcid que la Mre recommencerait, et, de quelque manire que ce soit, elle recommena ; maisnon pas tout de suite, comme Jrmie, dont le roi Joachim avait brid les prophties, et qui les dicta de nouveau immdiatement son secrtaire Barach ; elle recommena, elle, environ huit ans aprs, en 1655, et ces huit ans furent consacrs une nouvelle prparation, pendant laquelle les faveurs- divines rlevrent de nouveaux degrs de perfection. Mais aucune de ces faveurs divines n'est dcrite. Dans sainte Thrse, les faveurs merveilleuses qu'elle reoit de 22

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PRIVES IIIe PARTIE. RVLATTXS

Dieu, sont dcrites avec tant de prcision et de clart qu'on en voit pour ainsi dire la ralit; ici on ne trouve au contraire qu'une vague et fastidieuse allgation d'effets divins dont on est naturellement port douter, parce qu'on n'en voit ni la raison ni la nature. Et pourtant dam toute action vraiment divine, il y a des traits faciles indiquer, qui forcent dire: Digitus Deicst hic Le doigt de Dieu esl l. Enfin de 1655 1660 Marie d'Agrda crivit donc de nouveau la Cit Mystique, telle que nous l'avons aujourd'hui (SAM., CCXIII, cl Lettres aux Religieuses, la fin). 7 Celte seconde fois le P. Sraphin dit qu'elle avait crit parfois 40 pages l'heure {La Cit Mgsl., t. \, p. 31). Ce serait prodigieux, mais le temps total de cinq annes ne confirme gure le prodige. On a argu aussi, pour prouver l'inspiration, de la parfaite conformit de la seconde rdaction avec la premire. Cela ne parait gure exact ; Marie d'Agrda dit au contraire qu'elle a crit une seconde fois la Cit Mystique parce que la premire fois elle n'avait pu exprimer toutes choses: ... j'en laissais donc quelques-unes, et je me trouve aujourd'hui avec le secours du temps cl des nouvelles connaissances que j'ai reues, plus dispose les n 15). Le R. P. Sraphin, crire, etc. (Inlroduclion, t. i, p. 31, semble dire que Benoit XIV a reconnu celle identit des deux rdactions, dans sa bulle du 16 janvier 1748, tandis qu'il ordonne de la constater. Mais quand mme les deux (ails cits seraient deux pro-

PROCDURESDAiNSLA CAUSEDE 3IARIE D'AGRDA 339 digcs, ces prodiges ne seraient de Dieu que s'il tait dmontr que la Gt Mystique, dans son esprit, est vraiment de Dieu ; auIrenient ces faits devraient tre attribus la supercherie, ou au dmon, comme des faits tout fait M*Guyon (Voir BIZOXARD, t. m, semblables arrivs' p. 40 et 41), dans l'erreur de laquelle le Promoteur de la foi (p. 4) l'a d'ailleurs souponne d'lre tombe. 8 Marie d'Agrda mourut cinq annes aprs, le 24 mai 1665. Dans toute la dernire partie de sa vie depuis qu'elle eut entrepris d'crire la Cit Mystique, on ne trouve donc aucune preuve de surnaturel, semblable celle qui parat avoir t bien conslate propos de ses miraculeuses prdications en Amrique ; on y trouve au contraire malheureusement d'assez nombreux motifs de contester l'origine exclusivement divine de la Cil Mystique. Voyons maintenant comment l'glise a accueilli la Cit Mystique cl la cause de Marie d'Agrda.

CHAPITRE

III

DES PROCDURESJUSQU'A EXPOS CHRONOLOGIQUE SOS JOURS. Je suivrai particulirement le dossier de la caus imprime Rome sous Benoit XIV, en 1747, Mgr Chaillot, et le II. P. Sraphin.

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PRIVES llc PARTIE. -. RVLATIONS 4. Jusqu' Benoit XIII, 1124.

1665. Mort de la servante de Dieu. Bientt aprs l'voque du lieu commena son procs de canonisation, 1670. La Cit Mystique est pour la premire fois publie Madrid. Elle est aussitt dfre l'Inquisition Espagnole, et peu aprs celle de Rome. 1671. Le procs de l'ordinaire termin tait prsent la Congrgation des Rites, le 21 novembre. 1673. 28 janvier. Clment X signait l'Introduction de la tause Rome, ce qui donnait la servante de Dieu le titre de Vnrable. 1681, 26 juin. Sur le rapport d'un examinateur du suint Office, rapport qui, publi depuis n'occupe pas moins de 20 pages in-f, Innocent XI condamna la Cil Mystique : Noire Saint Pre le Pape Innocent XI, aprs avoir pris les voix des Km. et Rv. Cai-dinaux a sanctionn la prohibition de ecl ouvrage dans toutes ses parties. (Voir le texte, Thol. mysl. Mgr CIIAILLOT, p. 383). Ce dcret, quoi qu'on en ait dit, n'a point t rendu cause simplement des circonstances politiques, mais cause des critiques du rapport, auquel les P. Franciscains ne rpondirent qu'en 1730, 37 ans aprs qu'il leur avait t communiqu (CIIAILLOT, p. 243). Ce dcret, quoi qu'on en ait dit encore, malgr toutes les instances des rois d'Espagne auprs des papes qui se sont succd, n'a jamais t rapport (Promoteur, p. 7); mais la prire de Charles H, de sa mre et de sa fem-

PROCDURESDANS LA VIE DE MARIE D'AGRDA

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me, Innocent XI, comme il le dit lui-mme, suspendit le dcret, le 9 novembre 1681, pour l'Espagne. Charles II demanda en vain aux successeurs d'Innocent XI, Alexandre VIII, Innocent XII, que la Cit Mystique ptit tre lue en tous lieux, preuve vidente qu'elle n'tait permise qu'en Espagne (Voir les pices, ibid., p. 235, ' :'.... 236). 1691, 23 mars. Innocent XII nomma une commission de trois Cardinaux pour examiner les rclamations en faveur de Marie d'Agrda. Mais ni sous Innocent XII, ni sous ses successeurs, Cl* ment XI et Innocent XIII, il ne fut pris de dcision nouvellc.. 2. Benoit XIII jusqu' Clment XIV : les deux dcrets contradictoires.

1724. Rcnoit XIII. Etant archevque de Bnvenl, il avait * publi des sermons en l'honneur de Marie, en s'appuyanl sur la Cit Mystique (Le P. AVIGGERJIAN, p. 29, n 56). Les Franciscains, appuys par. Philippe V, profitrent naturellement de ses bonnes dispositions. Par un expos trs et d'obrepadroit, qu'on a mme accus de subreplion tion, le Postulatcur de la cause obtint par l'intermdiaire de l'auditeur du Pape un rescrit portant la signature du fameux Cardinal Coscia, en date du 21 mars 1729. 1729, 21 mars. Le rescrit du Cardinal Coscia ordonne de poursuivre la cause sans un nouvel examen de la Cit Mystique, et en permet la lecture partout (Voir l'expos

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M* PARTIE RVLATIONS PRIVES

du Postulaleur et le rescrit, p. 239 de MGR CIIAILLOT; et p. 7 du Promoteur; Procs, p. 8 du Postulaleur, P. SRAPHIN, p. 40 et suiv.). 1730. Rponse enfin du Postulaleur Fcrnands del Rio la Censure du saint Office de 1681 (CIIAILLOT, p. 243). 1730, Novembre 9. Rvocation par Clment XII du rescrit de Menoit XIII du 21 mars 1729 : Pour de justes causes le rescrit de Benoit XIII du 21 mars 1729 est rvoqu, dclar nul, comme s'il n'avait jamais" exist. Tout se trouvait remis dans l'tat antrieur. Les P. Franciscains ne l'eniendent pas tout fait ainsi, et ils accusent mme ce dcret leur tour de subreption (Voir Procs, Post. p. 9 ; P. SRAPHIN, 42-14 ; CIIAILLOT, p. 241; Procs Promoteur, p. 7). 1731, Janvier 2. Quatre nouvelles Censures des examinateurs Romains, publies dans les nalccta, 55e livraison, et dans la Thologie myst. de Mgr Ciiaillot. 1736. Rponse des poslulateurs ces quatre Censures. Celte rponse ne suffit point faire avancer la cause ni sousBcnoll XIV ni sous son successeur Clment XIII (CIIAILLOT, p. 382). 3. Clment XIV : le dcret cause de cesser du Livre. toute procdure ,

1771, Mars II.Dcret sign par Clment XIV dcidant que la Cit Mystique a t vraiment compose par Marie d'Agrda (P. SRAPHIN, p. 249). 1771, Mars 12. Le lendemain, Clment XIVqui avait

PROCDURESDANS LA CAUSEDE MARIE D'AGRDA 313 appartenu l'Ordre Franciscain, aurait impos un SILENCE TERNEL la cause propler librum. c Le dcret de Cl ment XIV a t enregistr dans Icsarchivcs de la Sacre des Rites. Ainsi parle Mgr Chaillol, Congrgation (Thol. myst., p. 382.) Fcllcr, art. Agrda, attribue ce dcret la S. C. des Rilcs en 1774. Il ajoute qu'il se tnt encore une Congrgation ce sujet l'anne suivante, que le Pape devait donner le dcret De non procedendo ulterius, mais qu'il ne le donna pas. Dans les Actes de leur Ordre, (anno 9, p. 42), les Pres Franciscains reconnaissent que quelques ailleurs affirment l'existence de ce dcret ; mais d'autres n'en parlent pas, comme D. Guranger et le P. Sraphin, et d'aulres nient qu'il ait exist, et naturellement les Pres adoptent cette dernire opinion. Il y a pourtant en faveur du dcret une bien forte preuve, c'est son excution pendant cent ans. Pendant cent ans en clfcl il n'y a plus eu aucun aclc de quelque nature que ce soit en faveur de celle cause. Pour lotit ce temps-l des circonstances l'empchement politiques n'est certes pas admissible. Par suite, si les Pres Franciscains n'avaient et un empchement 1res pas eu un au lie empchement, grave, ils n'auraient pas publi ainsi pendant cent ans une cause qui leur tenait tant coeur. Mais on se demande, si ce dcret a existe, ce qu'il est devenu; pourquoi on ne le trouve pas. Cela peut s'expliquer de plusieurs manires; mais rien n'indique l'explication vraie.

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PRIVES IIIe PARTIE. RVLATIONS 4. Reprise de la cause de 1867 1886.

Quoi qu'il en soit, en 1867, un miracle allribu a l'invocation de Marie d'Agrda, s'tant produit Malines, les Pres Franciscains ont pu obtenir que la cause do Marie d'Agrda fut reprise, qu'un nouvel examen de la Cit Mystique fut fait. Mais tout a coup, en 1886, Won XIII s'est dtermin diffrer son suprme jugement sur ce procs, toujours disent les Pres, cause du Livre. La cause reste donc dans l'tat o elle tait auparavant, Et toutes ces procdures inspirent encore de bien plus grandes craintes que les tranges circonstances de la composition du livre. Il importe maintenant de voir ce que les 'censeurs Pontificaux ont pens de la Cit Mystique. Jusqu' prsent n'ayant pu avoir connaissance lu dernier dossier de la cause, les pices do 1747 el les Censures antrieures de 1681 cl de 1731 n'ayant pu d'ailleurs tre ni abandonnes, ni rejeles, c'est l'aide de ces documents, que je vais tcher de donner une ide des reproches faits, au cours du procs, la Cit Mystique..

CHAPITRE

IV

ACCUSATIONS PORTES CONTRELA CIT MYSTIQUE PAU LES CENSEURSCHARGSA ROME DE L'EXAMINER. PRLIMINAIRES OBSERVATIONS, Les quatre Censures de 1734 ont t publies, comme

CENSURESA ROME CONTRELA CIT MYSTIQUE

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je l'ai dit par Mgr Ciiaillot. L'authenticit n'en a point t conteste, mais au contraire reconnue par le R, P, Sera phin (6ovohuuedelaCitMystique,litliographi,appendic(0. De bonne foi, on doit reconnailre que ces censeurs nomms a Home par les Papes, pour rviser toutes les Censures mites par les Universits particulires et divers savants, ne doivent le cder personne en science et en exprience, et qu'en agissant en dernier ressort au nom de l'Eglise et de Dieu, ils devaient certainement l'emporter en esprit d'indpendance, en droiture et eu grces d'tat. On doit donc accueillir leurs observations avec la plus grande considration. D'ailleurs aux reproches formuls par les censeurs et les promoteurs de la foi, les postulateurs de la cause et les avocats ont rpondu; et si la rponse n'a pas t trouve fonde, et si la cause esl demeure en suspens, c'est que la vrit le voulait ainsi. Il me semble vraiment que quelques indications suffiront pour le faire reconnatre. . Voici donc quelques observations des censeurs Romains et du dossier de la cause. Je les rduis aux cinq chefs suivants. qui d 1er. Il n'y a rien dans la Cit mystique les forces naturelles de la raison [ asse absolument rien qui prouve une rvlation divine ; humaine, le travail, tout y sent au contraire la discussion, le caractre naturel ,de la femme. Je n'entends pas nier pour cela qu'il ne soit entr dans la Cit Mystique quelques rvlations faites Marie d'A-

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IIIe PARTIE. -~ RVLATIONSPRIVES

grda ejle-inme, avant qu'elle comment Vcrire ; mais je crois avec les censeurs que cela n'est pas prouv par la Cit Mystiquei ce no peut tre prouv a mon avis maintenant que par d'autres documents. Premire Censure. * 1 * Ce sont la, *avec une foule d'aulres qu'on passe sous silence, les mystres que la soeur Mario d'Agrda assure avoir t rservs par Dieu pour rKglise...Ce sont des inepties peu conformes a ce qui se dit dans les Evangiles et les Saints Livres et la tradition universelle. (CIIAILLOT, Thol. mysl., p. 256). Deuxime Censure. 2* La Cil Mystique ne renferme pas de rvlations de choses futures dont l'accomplissc mwt puisso tre constat. (2nic Cens., ibid., p. 271). Deuxime Censure : Toutes ces considrations autorise sent supposer que la Cil Mystique est tout simplement l'oeuvre de l'esprit humain, un recueil de tout ce qui se trouve, touchant la Sainte Vierge dans les livres saints, dans les Pres, dans les commentateurs, dans las Iho logiens el aussi dans les ouvrages apocryphes. Pour ce qui ne se trouve nulle part ailleurs, il est permis d'y voir le produit de l'imagination. L'esprit humain est as sez fcond en inventions. (Ibid., p. 271). 3a La troisime Censure latine n'est pas plus favorable. (Voir les Analecta, t. v et vi, p,210). 4 Conclusion de la quatrime Censure, la plus savante et aussi la plus rigoureuse : II me suffit d'avoir dmontr suffisamment qu'il n'est pas possible que tout ce que contient la Cit Mystique cait t rvl par Dieu. (Ibid., p. 381).

CENSURESA ROMECONTRELA CIT MYSTIQUE

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Celle absence do toute preuve do rvlation divine dans la Cil Mystique est un argument trs fort contre elle s quand Dieu parle, il se fait reconnatre dj a son langage. Il n'en est point ainsi dans la Cit Mystique, et ced'Agrda rpte avec insistance que tout pendant'Mario dans son livre est de Dieu. Pour les pays, les lieux dont elle parle, rien ne prouve qu'elle les connt rellement d'une manire surnaturelle. Cependant lorsqu'elle alla miraculeusement vangliser les Indiens, elle put dclarer tout ce qui se passait dans ces pays, dcouvrant les choses avec des circonstances aussi particulires que si elle eut voyag et demeur plusieurs annes dans ces rgions. > (Sa vie, p. 150, au commencement de la Cit Mystique). Voila le cachet de Dieu. C'est ce qu'on trouve aussi partout dans A. C. Emmerich, comme on l'a vu. Dans la Cit Mysliquo, rien de semblable: au lieu d'indications surnaturelles, des assertions vagues que tout le monde peut faire. Celle absence de preuves surnaturelles, cl ce manque continuel d'indications prcises pour les choses qui pourraient tre vrifies, veillent dj des soupons c'est ainsi que font les menteurs pour n'lrc pas pris dans leurs mensonges ; nous verrons. 2. Dans la Cit Mystique, manque de simplicit. complet

c Celte simplicit de style se remarque dans les'rvla* lions de sainte Brigitte, de sainte Catherine de Sienne, de

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IIIe PARTIE.- RVLATIONS PRIVES

sainto Thrse, do sainto Marie Madeleine do Pazzi, et * d'autres qui ont crit des rvlations... Mario d'Agrda seule se prsente comme historien.- orateur, philosophe, * thologien scolasliquo et dogmatique, commentateur de l'Ecriture Sainto, clironologiste, lgiste et mmo comme verse dans la science du notariat. (1e Censeur, ibid., p. 380). On remarque trop souvent (dans la Cil Mystique) ces ornements guinds, cetto enflure, cetto emphase, qui taient alors en vogue. (GOERRES,Mystique, t. ir, p. 102). * DE L'ESCependant la simplicit est UNE DES MARQUES PRIT DE DIEU (BONA, Discret., c. vin, nQ 7). S 3. Dans la Cit Mystique, beaucoup de choses vaines et inutiles, qui ne peuvent tre rvles. Une rvlation divine, on l'a dj dit, est la manifestation d'une vrit cache dpassant la science humaine. (BOXA, 1. c. 20. 4. A. ; 2* Censeur). Des vrits partout connues et enseignes ne sauraient faire l'objet de rvlations divines ; ce sont la des rvlalions de Polichinelle et de La Palisse, cl malheureusement il y en a beaucoup de ce genre dans la Cil Mystique. Marie d'Agrda rvle continuellement avec une affcclaltan,unc prtention choquantcs,des choses que la plus simple matresse des novices explique tous les jouis aussi bien qu'elle. C'est un reproche qui est fait continuellement la Cit Mystique, comme s'en plaint tort le P. Se-

CENSURESA ROME CONTRELA CIT MYSTIQUE

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raphin (Observations sur un article des Analectay, xxiv, volume lithographie). Si on tait do la Cit Mystique toutes ces choses connues, vulgaires, par suite inutiles, il no resterait peut-tre pas un quart de l'ouvrage. L'auteur do la premire Censure signale en ces termes ce dfaut, qui no se trouve point DANS LES RVLATIONS DIVINES(RONA, xx, v. i) : Or cette prolixit est VRAIMENT vidente dans la Cil'Mystique, On y trouve [une foulo c de choses qui pouvaient tre dites en deux mots. (Ibid., p. 263).

4. La Cit Mystique parait avoir pour but l'honneur, l'intrt mal entendu de l'Ordre Sraphique. principales accusations qui motiveront la conde 1681, est quo Marie d'Agrda canonise rvlations divines les doctrines particulires scoliste. Malgr toutes les explications des le 1e Censeur rple le mme reproche Poslulateurs, (Mgr CIIAILLOT, p. 231 el 380). Le Promoteur de la foi relve les assertions rptes de Marie d'Agrda que la Trs Sainte Vierge portait un habit semblable en tout aux Clarisses, pour la couleur et la forme (Cit Mysl., i partie, n 08 100, 401 ; lre partie, Une des damnation comme des de l'cole nos i IO, 421). . Enfin clans l'importance exagre donne a son oeuvre par Marie d'Agrda, comme on va le voir, il est difficile qu'il n'y ait pas eu un calcul dplac d'honneur et d'in-

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PRIVES in PARTIE. RVLATIONS

trt pour son ordre, et cette fin dtourne ne peut se trouver dans une rvlation divine. (BOXA, VU. I, 4), 5. Marie d'Agrda donne la Cit Mystique pour et formelle de Dieu. extraordinaire une rvlation Marie d'Agrda proteste qu'elle n'a rien crit que par inspiration divine, et que par consquent il ne peut y _ t avoir aucune erreur dans ce qu'elle a crit, Voici quelques-uns des textes o elle exprime ces prtentions. Ces textes ont t relevs par tous les Censeurs et n'ont jamais pu tre expliqus srieusement par les Poslulateurs, parce qu'ils sont en effet inexplicables, cl ils sont encore reproduits par lo dernier Promolcnr, ik mme, comme injustifiables, p. 13. 1 J'avoue rpio je puis errer, et (tue c'est le propre d'une tille ignorante ; mais je ne crois pas que cela se puisse faire en obissant. (Introd., n 14). Soit ; mais tait-elle vraiment obissante? La question va ncessairement se poser bientt. 2 Le. crdit et la foi que l'on doit accorder celte histoire, et tout ce qu'elle contient, ne dpend point do l'instrument, mais du premier auteur, qui est lasu prme vrit, comme de lui PROCDELAVRITDE.TOUT;.. CE QUI SE TROUVEDANS CE QUE TU CRIS... Un Sm phin n'y pourrait rien ajouter (!) (Procs, ibid., 13 ; Cit Mystique, t. m, n 618 ou 619, suivant les difions). 3 Je n'ai crit que ce que vous m'avez enseign et command; je ne suis qu'un instrument muet do votre

A ROME CONTRE LA CIT MYSTIQUE CENSURES

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langue, et gouvern par voir sagesse. (Procs ibid,; Cit, ibid., u 787). 4 Inquite si ello avait bien crit celle divine Histoire, lo ciel lui est ouvert, le Pre Eternel lire de son sein un livre magnifique cl lo remet au Verbe Incarn en lui disant : Ce livre ET TOUTCE QUI Y EST CONTENU EST MIEN : il m'est trs agrable. Le Verbe Divin et le Saint-Esprit confirmrent la mme chose, et le remirent a la Trs pure Marie, qui l'ouvrit et me le prsenta. Je le lus et je trouvai i< que c'tait la mme histoire de sa trs Sainte vie, dans le mme ordre et avec les mmes chapitres que je l'avais crite. Aprs cela notre Auguste Reine ajort ; Vous pou vez bien maintenant tre sans aucune peine. (Lettre 15 et 16). auxRel., Pour la rassurer encore plus, elle voit au ciel un arbre admirable sur les feuilles duquel TAIT CRITE TOUTE LA CIT MYSTIQUE,et elle connut que c'tait l le vritable. Arbre de Vie. (Ibid., n 17). Il n'y a donc pas en douter, Marie d'Agrda proteste que son livre tout entier est crit par inspiration divine, est approuv de Dieu, est admir et vnr dans le Ciel lui-mme; il ne peut y avoir que des vrits dans ce livre et point d'erreurs. Pour appuyer ces protestations de Marie d'Agrda, les poslulateurs. produisaient en 1730 un certain nombre de miracles directement obtenus, disait-on, en preuve de cette inspiration formelle de tout ce qui est contenu dans la Cit Mystique (Procs, Observations du Promoteur, p. 14).

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PAVES Ilie PARTIE. RVLATIONS

CHAPITRE

PEUT-ONADMETTRECETTE INSPIRATION? 1. C'est invraisemblable. Ce serait la un privilge bien extraordinaire : Pieu ne l'avait accord jusque la qu' des crits peu volumineux, l'histoire tout entire de la religion quoique renfermant depuis lo commencement du monde, la Mission do son Divin Fils, la fondation de son Eglise ; il l'avait accord aucun autre saint, a aucun prophte depuis plus de seize cents ans, et il l'accorde la Cit Mystique, un livre trois fois plus gros, qui ne renferme que l'histoire, dj connue d'ailleurs et ncessairement accessoire malgr son importance, de la Trs Sainte Vierge. C'est invraisemblable ! 2. C'est impossible renferme ; c'est faux : ce livre

des erreurs.

On Ire en effet les dfauts ci-dessus, l'absence de caractres surnaturels, le manque de simplicit, le bavardage, le but intress, tous les Censeurs y ont signal de nombreuses erreurs. Je ne puis, on le comprend, donner les dtails; mais cil voici un bref et exact rsum. Ceux qui voudraient vrifier, trouveront le dossier la Bibliothque Nationale.

CENSURES A ROME CONTRE LA CIT MYSTIQUE

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1* Lo promoteur reproeho a Marie d'Agrda plus de vingt erreurs incontestables en matire d'histoire, de gographie et de physique, el beaucoup d'autres erreurs au moins probables (p. 43 et suiv.). Est-ce la do la science infuse? 9 Ce qui est beaucoup plus grave, il relve en dtail erreurs contraires a la foi Catholique, la quarante-deux doctrine de l'Eglise, au sentiment commun des thologiens el des fidles (Voir p. 15 42 ). Est-ce la de l'inspiration? Le 2* Censeur (p. 260) signale un moindre nombre de faussets, mais le 4* Censeur en avait relev 60, et il termine en disant : Nous avons pass sous silence une et do purilits qui auraient pourtant foule d'absurdits mrit d'tre signales (Mgr CIIAILLOT, p. 368), Encore une fois ces Censures no sont ni contestes, ni et les dfenseurs do la cause ont essay en contestables, vain d'y rpondre ; l'Eglise n'a point accept ces rponses, puisque la Cause a t sans cesse remise, diffre, si mme, comme on l'a vu, elle n'a point dj t rejete par Clment XIV. Ces Censures, ces reproches dont chacun peut constater le fondement, sont donc en outre jusqu' prsent tout fait autoriss par la conduite de l'Eglise. il y a des erreurs, des fausseAinsi incontestablement ls dans la Cit Mystique.

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m PARTIE. RVLATIONSPRIVES

CHAPITRE

VI

COMMENT EXPLIQUER L'EXISTENCEDE CES ERREURS, DE CES FAUSSETSDANS LA CIT MYSTIQUE? On peut les expliquer Uo plusieurs manires : 1 La Cit Mystique ne pourrait-elle pas avoir l attribue a tort Marie d'Agrda? 2 Les paroles de Marie d'Agrda n'ont-elles point t mal comprises? 3 Ces erreurs no pourraient-elles pas tre des erreurs de bonne foi, venant de l'imagination, d'illusions du dmon, ou d'une conscience mal claire ? 4 Pourrait-on craindre qu'il y et la des mensonges formels? 1. La Cit Mystique n'a-t-elle point t attribue tort Marie d'Agrda?

C'est l'explication laquelle on pense tout d'abord : il y a tant de choses qui font supposer quo l'auteur tait professeur de thologie ! C'est celle qu'on a maintenue le plus longtemps. Mais on a fait vrifier l'criture; elle est de Marie d'Agrda. On a compar le style de la Cit Mystique avec les autres crits de Marie d'Agrda, et le style a t jug le mme. C'est pourquoi la Sacre Congrgation des Rites a

VIENNENTLES ERREURS DE LA CIT MYSTIQUE 355 J>*OV enfin prononc en 1771 ,commo on l'a vu (p, 340) que Mario d'Agrda est vraiment l'auteur de co livre. Les confrences do la Mre avec son premier directeur pendant vingt ans, avec lo second pendant dix ans, suffisent pour expliquer les opinions scotistcs. Malgr tout cependant, si grave qu'il soit, ce jugement do la Sacro Congrgation des Rites no semble pas infaillible ; libre donc encore a chacun de conserver in petto un doute sur ce point, 2. Le sens des assertions de Marie d'Agrda.

On a pu voir s'il est possible de se tromper sur le sens des paroles de la Vnrable Mre. Aussi dans les premires procdures, les poslulateurs soutenaient-ils formelle et complte, et ofl'inspiration fraient-ils de la prouver par des miracles directement oprs dans ce but. Plus lard ils ont essay de donner une interprtation bien moins prtentieuse ; mas le Promoteur n'a point trouv, avec les textes donns, celte interprtation admissible (Promot., p. 14). de Marie d'Agrda 3. Les assertions pourraientelles tre des erreurs de bonne foi, venant de l'imiou d'une conscience gination, d'illusions diaboliques, mal claire? 11 n'est vraiment pas facile d'attribuer les exagralions, les inventions dont il s'agit, une imagination bouillante et drgle ; il y a dans l'OEuvre de Marie d'Agrda un style trop calme, trop froid, trop plat mme.

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111PARTIE. RVLATIONS PRIVES

tl n'est gure possible non plus d'attribuer tout cela des illusions Inconscientes du dmon, car, comme le 2' Censeur lo fait remarquer (p. 257) il est difficile que Dieu laisse longtemps dans l'illusion une mo qui lui est chre. Serait-il plus juste de les attribuer une conscience mal t'claire? Le second Censeur pense que Mario d'Agrda et .son directeur lui-mme ont pu croire d'aprs Cassien, ne commet pas un mensonge formel, <ch. 17), qu'on <c mais seulement matriel, qui devient licite, quand il sert la gloire do Dieu, a exciter la perfeclion et a aug<i monter la dvotion envers la Vierge. Cassien, qui tait pourtant un si grand matre de la perfection, quo Saint Thomas d'Aquin en faisait sa lecture journalire, est bien <t tomb dans cette erreur J pourquoi Marie d'Agrda el son directeur n'y seraient-ils pas tombs ? Ce dernier genre d'erreur esl aussi difficile a admettre que les prcdents. Ces trois sortes d'erreurs ne semblent gure probables; cependant il faut bien reconnatre qu'elles sont vraiment , possibles. Ces erreurs ainsi commises compromettraient la canonisation de Marie d'Agrda, parce qu'elles sont beaucoup plus nombreuses que celles que l'on trouve dans les oenArcs semblables approuves par l'Eglise ; mais elles ne seraient que des fautes lgres, qui n'empocheraient pas aine certaine saintet.

PANS h\ CIT MYSTIQUE 35T Y AURAIT-* PES MENSONGES 4, Peut-on craindre qu'il y ait l des formels?

mensonges

le craindre, il me sembler On peut malheureusement . Les circonstances singulires de la composition, les inquitudes continuelles do conscience de Marie d'Agrda,. l'ordre do l'ancien confesseur de brler tout, l'excution,, qui n'a pu tre sans raison, de cet ordre par la Mre, la condamnation du Saint Office, les cinq dfauts signals dans l'omvre, (p. 343 et suivantes), surtout lo but dtourn de faire canoniser, les doctrines scotistes, la ncessit pour continuelle et for* y arriver d'affirmer une inspiration ces assortions si melle, l'extrme difficult d'expliquer ritres, si bien combines par de simples erreurs accidentelles, le rejet de la Cil Mystique par l'Eglise depuis plus de deux cents ans, tous ces faits sont autant de motifs de craindre qu'il y ait vraiment eu mensonge. Mais me dira-t-on : 1* Est-ce possible do la part d'unepersonne si sainte ? 2 Comment expliquer les miracles Le bien qu'a qu'elle a faits? 3'Son titre de Vnrable?4 fait la Cit Mystique 5 L'erreur des directeurs et de tousles autres Pres Franciscains ? 1 Comment supposer des mensonges dans une personne si sainte? Je crois, comme je l'ai dit, que Marie d'Agrda a vraiment reu des givtccs surnaturelles. Mais on aurait grand tort de conclure de l qu'elle n'a pu commettre des fautes semblables. Balaam fut d'abord, au jugement de plusieurs Pres, un vrai prophte de Dieu, et il tomba*.

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IIIe PARTIE RVLATIONS PRIVES

comme il le dit lui-mme, au moment o ses yeux taient ouverts la lumire cleste : Qui cadit, et sic apcriunlur oculi cjus (2Vww.,24. 4). David et Salomon sont tombs. Dans la sphre bien moins leve de Marie d'Agrda, les exemples de ces chutes ont t nombreux dans le [pass. Saint Jean de la Croix (t. n, p. 174) dit ce sujet ces paroles effrayantes : Il pourrait encore se faire que les visions divines viennent cesser, les visions diaboliques se multipliant ; alors l'action du dmon subsisterait seule dans l'me au dtriment de celle de Dieu. Tel est le sort de beaucoup d'mes ignorantes. Victimes de leur imprudence, elles reoivent ces communications avec r trop de scurit, et leur retour Dieu dans la puret de la foi leur cot de pnibles efforts. Un grand nombre c mme n'y reviennent jamais, tant les illusions du dmon c ont jet en elles de profondes racines. Le R. P. Samanigo lui-mme dans son prologue la Cil Mystique, (p. xcv,) dit aussi que la femme est plus dispose se laisser tromper et tromper en matire de rvlations cl de visions , et p. Civ qu'on a expriment d'une manire dplorable beaucoup de tromperies des femmes en cette matire. Toutes les chutes dont il vient d'tre question, ont t ou semblent bien avoir t mortelles. Il pourrait bien eii avoir t autrement pour Marie d'Agrda. Mmo avec une certaine connaissance de ses fautes, grce aussi une certaine mesure d'erreur et d'illusion, il se pourrait qu'elle n'et pch que vnicllcmcnt. On pourrait citer des personnes leves un lat plus extraordinaire que celui de

DANSLA CIT MYSTIQUE Y AURAIT-ILDES MENSONGES 359 Marie d'Agrda, qui ont commis des fautes assez semblables, et qui cependant ne semblent point tre dchues de leur tat. Ces fautes, quelle qu'en ft la gravit, n'taient donc nullement impossibles dans l'tat de Marie d'Agrda, et les circonstances connues portent craindre qu'elle ne les ait commises. 2 Comment expliquer alors les miracles que Marie d'Agrda a faits? Aucun miracle attribu Marie d'Agrda, n'a t jusqu'ici, je pense, discut par la Sacre Congrgation des Rites : l'ordre des procdures ne permet de discuter les miracles qu'aprs l'approbalion des crits. Il semble donc que le miracle de Malines, dont il a t parl (p. 312), qui a t dit approuv par la Sacre Congrgation des Rites, a t simplement admis pour tre discut rgulirement aprs un nouvel examen de la Cit Mystique ; la suspension du procs de nouveau prononce par Lon XIII, A CAUSEDE LA CIT MYSTIQUE,parait bien l'indiquer. S'il en tait autrement, l'examen anticip du miracle n'et pu tre qu'une faveur exceptionnelle et ncessairement conditionnelle. Aucun miracle n'a donc t encore canoniquement examin et jug dfinitivement. Il secourrait donc que tous les miracles prsents, comme les miracles prsents en faveur de Mme Guyon et des Jansnistes, fussent faux. Ce ne sont pas la des faits rares, surtout de nos jours. Mais il se pourrait aussi qu'il y et de vrais miracles obtenus par son intercession

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PRIVES IIIe PARTIE. - RVLATIONS

. Nous avons dj vu.(p. 272) que les miracles faits par l'intercession d'une personne morte en odeur de saintet ou mme canonise, ne prouvent aucunement la vrit absolue de ce qu'a crit cette personne. Tout l'heure, au n prcdent, nous avons vu que les erreurs de Marie d'Agrda, quoique assez nombreuses et assez graves, peuvent n'avoir pas t mortelles. Par suite les miracles, plus difficiles admettre, il est vrai, ne. sont pourtant pas impossibles. . 11 n'y a d'impossibles que les miracles demands et prsents pour prouver que les erreurs bien constates de Marie d'Agrda n'exislenl pas ; pour prouver, par exemple, qu'elle a t vraiment inspire en tout, comme elle le dit. Des miracles ne peuvent tre en contradiction avec la vrit. Ces derniers miracles sont donc absolument impossibles. Comme on l'a vu (p. 353) les Poslulateurs l'ont compris et admis ; ils ont renonc soutenir l'inspiration et les miracles allgus en preuve. Les miracles produits, mme reconnus divins, ne prouveront donc jamais la vrit absolue de tout ce que la ' a Vnrable Hre crit. 3* Comment expliquer son titre de Vnrable? Ce tilrc est donn, aprs le procs de l'Ordinaire, celui dont le Pape consent simplement faire examiner la Cause de Canonisation Rome. Or le procs de l'Ordinaire, fait sous l'influence du roi d'Espagne, et l'enthousiasme des premiers moments, avait t favorable Marie d'Agrda ; rien d'tonnant donc que le Pape fit examiner sa cause. Mais celle INTRODUCTION tic la Cause n'emporte videm-

DANSLA CIT MYSTIQUE " AURAIT-ILDES MENSONGES 361, des ment ni l'approbation des crits, ni l'approbation vertus et des miracles, dont l'examen est seulement autoris. On l'a bien vu pour Marie d'Agrda, puisque la Cil Mystique fut, bientt aprs, mise l'Index. D'ailleurs Marie d'Agrda, malgr les fautes qui lui sont reproches, parait avoir reu des grces et pratiqu des vertus qui justifient ce premier litre. 4 Comment expliquer le bien fait par la Cil Mystique? Je crois que la Cit Mystique a fait du bien, comme plusieurs l'affirment ; mais je crois aussi qu'elle a fait du mal, comme d'autres le soutiennent. Elle a fait du bien par toutes les choses pieuses que Marie d'Agrda a rassembles ou mme a t inspire de dire en l'honneur; de la Trs Sainte Vierge. Beaucoup de personnes ont d profiter de ces choses pieuses sans souf-. fiir des erreurs qui s'y trouvent. Ces erreurs, en effet, sauf la prtention d'tre en tout inspire, Marie d'Agrda n'avait aucunement pour but de les soutenir ; elle les aurait soigneusement corriges, si elle les avait connues ; rien d'tonnant donc qu'elles n'aient pas empch l'ouvrage de faire un certain bien. Combien de livres qui renferment aulant ou plus d'erreurs et qui font encore du bien? La Cit Mystique n'est donc pas proprement un mauvais livre; et il n'y a pas s'tonner qu'elle ait fait du bien. Mais elle a fait incontestablement du mal aussi par les dfauts, les erreurs et les prtentions qu'elle renferme. Ses dfauts ne sont point propres donner une ide vraie de la saintet, et ses erreurs et ses prtentions ont soulev des discussions et des querelles interminables.

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IIIe PARTIE. RVLATIONS PRIVES

On comprend par suite que l'Eglise, malgr le bien qu'il pouvait faire, ait cirdc 1res bonnes raisons de proscrire cet ouvrage. 5 Comment expliquer l'erreur des directeurs de Marie d'Agrda et de tarit d'autres Pres Franciscains ? Assurment l'Ordre Sraphique se connat en saintet; c'est lui, il semble, qui en a produit les plus nombreuses et les plus belles fleurs. Mais avec les grces, Dieu permet les preuves, les contrefaons, et ce saintOrdre a eu plus d'une fois des discernements difficiles faire ; quoi d'tonnant qu'il se soit tromp parfois? Surtout, comme dans ce cas, o s'il s'agissait de soutenir un enseignement qu'il a lgilimement coeur. D'ailleurs nous avons vu qu'il a eu, parmi les dircclcurs de Marie d'Agrda, un digne reprsentant, et beaucoup d'aulres inconnus sans doute. En rsum rien ne dmontre, il me semble, qu'il n'y ait pas eu mensonge volontaire et formel de la part de Marie d'Agrda, quand elle a assur si fortement cl Atant' de reprises, de tant de manires, l'inspiration et l'approbation par Dieu et la Trs Sainlc Vierge de tout ce qu'elle avait crit ; d'assez nombreuses circonstances portent au contraire le craindre. Nanmoins dans une matire si dlicate, si difficile et si grave, je ne me permettrai point, surtout en l'tat du procs, sans connatre le dernier dossier, de porter un jugement sur ce point. Mais je ne dissimulerai pas non plus qu'il a t donn A* C. Emmerich sur la Cit Mystique une Vision symbolique, qui indique clairement dans ce livre une certaine

SUR LA CIT MYSTIQUE 363 VISIOND'A. C, EMMER1CII mauvaise foii C'est un devoir pour moi de mettre cetjc vision sous les yeux du lecteur, afin qu'il puisse mieux encore juger de .Marie d'Agrda et d'A. G. Emmerich., Assurment la pauvre paysanne de Dulmcn ne connaissait point la Cit Mystique, encore moins les critiques, qui n'taient pas publies, des censeurs Romains; elle ne savait rien des pripties de la cause de canonisation, et cependant sur tous ces points sa vision donne des indications saisissantes. . Je vais donner d'abord la vision symbolique, puis son qui n'est d'ailleurs pas bien difficile, au interprtation, moins dans ses traits principaux.

CHAPITRE

VII

SUR LA CIT MYSTIQUE. VISION D'A. C. EMMERICH !* La Vision. Voici quelle occasion A. C. Emmerich eut celle vi* sion. Le 2 juillet 1822, elle voulait raconter Cl. Brerilano tout ce qu'elle avait vu la veille sur l'apostolat de saint Jacques en Espagne; mais elle avait dj oubli les circonstances de l'apparition de la Trs Sainte Vierge cet aptre Saragossc* Brenlano lui lut le rcit de Mario d'Agrda sur le mme sujet. Anne Catherine Emmerich

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Hic PARTIE. RVLATIONS PRIVES

ne comprenait pas comment Marie d'Agrda avait pu avoir une vision si dtaille et comment en mme temps il y avait si peu de prcision dans sa narration : Ce n'est pas ainsi, dit-elle son ami, que j'entends parler Notre Seigneur ou sa Sainte Mre... je m trouve en tout cela rien de. pieux ; c'est un bourdonnement qui ne dit rien au coeur, des frisures de mauvais got; je m'imagine voir une grosse Madame (sic) charge datours. (Introd., p. LXH). La nuit elle revit l'apparition de Saragosse d'une faon bien plus simple et plus naturelle. Alors-elle se demanda ce que pouvait lre la grosse dame de la Cil Mystique. Son guide, c'est--dire son Ange, lui montra un tableau qu'elle a ainsi racont. J'ai vu aujourd'hui une curieuse histoire d'un enfant avec un oeil unique, que j'ai rencontr. Mon guide me fit traverser la France dans la direction de l'Espagne ; non loin de l'Espagne et d'un port o nous devions nous embarquer nous trouvmes deux personnages exlraordi naires : c'tait un vieillard grave, extrmement bon, parfait en tout point, et ct de lui une grosse femme qui me sembla vaine, fausse, complimenteuse el bavarde. Elle tait couverte d'un, large manteau d'une forme bi zarre ; par derrire on et pu la prendre pour une cita< dlie.Elle avait une ceinture autour du corps; elle tait frise el avait le cou embarrass dans une fraise mon tante ; elle tait aussi gne dans ses mouvements que guinde dans ses paroles. Ils avaient dpos dans un petit bois voisin d la mer un enfant merveilleux.

VISION D'. C. EMMERICHSUR LA CIT MYSTIQUE

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Cet enfant ne leur appartenait pas ; ils l'avaient trouc v, pris ou par force ou par ruse, et voulaient s'en faire honneur et le montrer pour de l'argent; jcnesauc rais dire ce qu'il en tait, mais leurs intentions n'estaient pas droites, SURTOUTCELLES DE LA FEMME.. . Dans une image latrale, je vis la grosse femme se donner des airs de pit hypocrite ; elle essaya de par courir avec l'enfant qu'elle touffait presque sous ses lourds vtements, le chemin troit qui conduisait l'E glise; mais ses efforts furent inutiles ; elle resta embar rassedans l'troit chemin ; elle fit de nouveaux efforts; c il lui tait facile de comprendre ce qu'elle avait faire c pour entrer; mais il lui en cotait trop de renoncer sa brillante parure. Quand je trouvai l'Enfant, il pouvait avoir environ cinq semaines ; je le pris, parce que je le connaissais, c et je le serrai contre mou sein. 11 ne voulait plus s' loigner de moi ; je lui donnait manger, et la grosse c femme fut oblige de s'en aller; je ne sais comment la chose se fit, mais le bon vieillard resla toujours mes cts. C'tait l'enfant d'un roi cleste et d'une princesse terrestre ; voil tout ce que je sais \\a son histoire. t. I, p. LXH). (Introduction, Celte vision symbolique semble facile comprendre, au moins dans ses traits principaux, comme je l'ai dj dit; il y a eu nanmoins dj des divergences d'interprtation. Je vais exposer en toute franchise ce qu'il m'en semble ; il est important, quoi qu'il en puisse coter, de dire toute la vrit sur ce sujet.

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IIIe PARTIE. RVLATIONSPRIVES 2. Interprtation de cette Vision.

1 D'abord il est bien clair qu'il s'agit de Marie d'Agrda et de la Cil Mystique; puisque la vision est donne A. C. Emmerich en explication de ses doutes au sujet de la Cite Mystique, qu'elle comparait d'elle-mme une grosse Madame. On en a dout ou voulu en douter; mais vraiment c'est sans raison. 2 L'Enfant merveilleux dont l'oeil unique voit tout, fils d'un roi cleste et d'une princesse terrestre, fils de Dieu et de Marie, est bien l'Enfant Jsus, la lumire des prophtes. 3 Le vieillard grave, extrmement bon, parfait en tout point, ct duquel se trouvait la grosse femme, c'est l'antique et Saint Ordre Franciscain. Ds qu'il aura reconnu les dfauts de la grosse dame, il l'abandonnera et se tournera lui aussi, du ct d'Anne Catherine Emmerich. 1 Marie d'Agrda a reltemienl possd l'Enfant prophte; elle a eu de vraies rvlations; et ce n'est point tort que l'Eglise lui accorde le titre de Vnrable ; mais quand elle a d crire ses rvlations, elle a cd deux tentations subtiles du dmon : 1* Elle a voulu faire admirer ses rvlations et pour cela clic s'est frise, elle s'est pare, elle s'est orne et s'esl mme affuble d'oripeaux vraiment grotesques : manteau bizarre, fraise montante, etc. ; elle est ainsi devenue vaine, fausse, complimenteuse et bavarde; 2 ce qui est encore plus grave, elle a vctilu par force ou par ruse faire servir l'Enfant Dieu d'une manire dsordonne l'honneur et l'intrt de son ordre : elle a

VISIOND'A. C. EMMERICH SUR LA CIT MYSTIQUE

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dissert en orateur, en philosophe, en thologien scolisle inspir. 5 Ce Saint Ordre s'y est refus par l ministre du premier confesseur, qui a l le vrai reprsentant de Saint Franois; mais par quelques autres de ses membres il s'est un peu prt aux intentions qui n'taient pas droites de la grosse dame. La coopration en effet des P. Andr de la Torrc et Andr de Fuen Mayor, dans leur direction de trente ans, saute aux yeux en lisant la Cit Mystique. 6 Par l Marie d'Agrda et ses directeurs ont vraiment dpos l'enfant avec ses divins enseignements au milieu d?tm bois, o il a t assailli de toutes parts; prs de ta mer, Marseille, parce que la premire traduction qui fut attaque si violemment par la Sorbonne, fui faite Marseille. 7 II faut maintenant interprter l'image latral*. Elle offre un peu plus de difficults : la grosse femme essaie deux fois de parcourir le chemin troit qui conduit l'Eglise. 11 s'agit certainement du chemin, troit en effet, de la canonisation. Les premiers efforts sont ceux, probablement, qui ont abouti la condamnation du saint Office, et les seconds, ceux qui ont abouli la condamnation, qu'a probablement prononce, on l'a vu, Clment XIV, ou celle qui lui est rserve dans l'instance nouvelle de 1867. Ce qui est dit la fin que : il lui tait facile de com prendre ce qu'elle avait faire pour < atrer; mais qu'il lui en cotait trop de renoncera sa brillante parure , se rapporte videmment Marie d'Agrda, qui avait du facilement comprendre, surtout aprs la condamnation de

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IIIe PARTIE. RVLATIONSPRIVES

l'ancien confesseur, ce qu'il y avait de rprhensible dans sa manire d'crire.... on le voit, est, en gnral, facile, Cette interprtation, naturelle. Quelques mots suffisent pour faire constater combien elle est aussi conforme aux dfauts relevs par les censeurs Romains. 1 L'enfant divin est presque touff sous de lourds vtements (p. 363). Dans la Cit Mystique, on ne distingue plus rien de surnaturel (p. 313). 2 Elle a des vtements bizarres ; elle est gne dans ses mouvements, guinde dans ses paroles (p. 362) voir (p. 346), le manque de simplicit, les ornements guinds, signals par Goerres. 3 Grosse femme vaine, complimenteuse, bavarde (p. 362). La Cil Mystique est remplie de choses inutiles ou vulgaires, (voir p. 316). 4 &Ih voulaient se faire honneur de l'Enfant (p. 363). La condamnation de 1681 a t motive en grande partie par ces prtentions (voir p. 317). 5 Une grosse femme fausse,... se donnant des airs de pit hypocrite (p. 362 et 363). Celle fausset, celte hypocrisie, ne consistent-elles point avoir affirm des rvlations, des approbations divines fausses? (voir p. 318 et suivantes). ...... 3. Conclusion H faut en convenir, celte vision parait singulirement vraie, singulirement conforme aux faits, des faits que

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VISION D'A. C. EMMERICHSUR LA CIT MYSTIQUE369

ni . C. Emmerich, ni. CI. Brentano, ni leur entourage ne pouvaient connatre ; et par suite, comme bien d'autres visions d'A. C. Emmerich, inexplicable naturellement, elle porte en elle un cachet de rvlation, humainement, surnaturelle. Si, par le dnouement de la cause, il vient enfin tre et d'A. C. constat que les Censures des examinateurs Emmerich elle-mme sont vraies, il faudra bien reconnatre que Marie d'Agrda a fait de tristes chutes, quand mme elles n'auraient pas t mortelles. H faudra reconnatre que sa vie est un des exemples les plus frappants de la faiblesse humaine, aprs et peut-tre mme au milieu de 1res grandes grces. 11 faut reconnatre, ce qui nous importe surtout ici, encourues que, cause des Censures, des condamnations par ses rvlalions, elles ne peuvent tre en gnral Une grave objection contre les rvlations d'A. C. Emmerich. Il reslc cependant voir si ses rvlations sur le voyage de la Trs Sainte Vierge Ephsc et sa mort ensuite Jrusalem n'auraient plus d'impas, par extraordinaire, surnaturelle. portance, plus de signes d'authenticit

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370

IIIe PARTIE. RVLATIONS. PRIVES

CHAPITRE

VIII

DE MARIE D'AGRDASUIll VALEURDES RVLATIONS LE SJOUR DE LA TRS SAINTE VIERGE A EPHSE ET SA MORT A JRUSALEM , 1. Du voyage de la Trs Sainte Vierge Ephse, _ d'aprs Marie d'Agrda

Marie d'Agrda raconte ce voyage, comme ayant tout| vu, tout connu; c'est naturel, puisqu'elle a la science in-j fuse ; nanmoins elle use de celle science infuse trs rab- [ drment: elle ne donne aucune indication ni sur le | chemin suivi pour gagner le port, ni sur le port, ni sur E le navire, ni sur les personnes qui le montent ; pas la [ moindre indication sur la ville d'Epise o la Sainte i Vierge passe deux ans et demi, ni sur les miracles et les) conversions faites par saint Jean, et pour le retour lai mme absence de toute indication qui pourtant jaillit' ncessairement d'un voyage rel. Est-ce possible? Marie [ d'Agrda a vu ce voyage dans tous ses dtails et n'en a j rien dit, elle qui, pour des riens, est si prodigue de dve- [ loppements ! Je n'y puis croire, mais... j'oubliais, elle | en a dit quelque chose: elle a dt qu'elle a vu en forme|' humaine les milliers d'anges de la Trs Sainte Vierge; elle J a vu tous les poissons rassembls autour du navire et I l'empchant le partir; elle a entendu les nombreux el j" interminables discours de Marie saint Jean, de saint j Jean Marie, de Marie Dieu et de Dieu Marie, f

VOYAGEDE MARIEA PIISED'APRSMARIED'AGRDA 37 ceux des dmons -.'entre eux, etc; elle a vu au retour une tempte aflreuse; elle a vu les anges qui parfois retenaient le navire en l'air pour qu'il ne se brise pas. Elle a vu et entendu tout cela ! Vrifiez ! Elle a encore vu et entendu quelques autres choses ; seulement les censeurs prtendent qu'elle n'a pu ni les voir ni les entendre: lLcs habitants de Jrusalem, son dpart pour le port, lui offraient tous des voitures : le premier censeur ne pense pas que les voilures fussent si communes ; pour moi, en 1881, on ne m'en a pas offert une. 2 En parlant la Trs Sainte Vierge ordonna ses anges (n 366) de garder les Saints Lieux ; le Promoteur (Animad 41e) trouve que la Trs Sainte Vierge n'a pu faire celle recommandalon qui ne s'est pas du tout ralise, 3 Marie d'Agrda reprsente la Trs Sainte Vierge comme tente intrieurement par le dmon : c En mme c temps que Lucifer disait (tentation extrieure) des vrit ts empoisonnes (des flatteries), il tchait d'iNSPiRER c (tentation intrieure) noire trs humble Reine de for tes penses d'orgueil et de prsomption. (n 451) Le Promoteur de la foi (p. 45, catatogus 4 n<> 18) reprend avec raison ces paroles, et les poslulateurs ne rpondent qu'en niant la tentation intrieure. Il faut reconnatre que dans un voyage rel, Marie d'Agrda n'aurait vraiment pas vu et entendu ces choses, mais au contraire qu'elle en aurait vu et entendu beaucoup d'aulres, qu'elle n'a ni vues ni entendues. Ce voyage ne parait donc aucunement rvl.

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III PARTIE. RVLATIONS PRIVES $ 2. Mort de la Sainte Vierge Jrusalem d'aprs Marie d'Agrda.

Ou je me trompe beaucoup ou ce rcit de la mort do la Trs Sainte "Vierge Jrusalem par Mario..d'Agrda, n'inspirera pas plus de confiance que le voyage prcdent. I. Marie d'Agrda prtend que la Trs Sainte Vierge n'avait point vieilli; elle tait reste dans la force de l'ge: c La disposition naturelle de son corps et do son visago tait la mme ( 70 ans d'aprs elle) qu' sa 33 an ne... elle ne devint pasplus faible ni JJIUS maigre. (3 p. n 7ai). Alors pourquoi se couche-t-clle ? Pourquoi ne meurtelle pas debout? De plus, si la Trs Sainte Vierge a accept la mort pour imiter son Divin Fils, comment n'-t-clle pas accept d'une manire ou d'une autre les soulfrances, la faiblesse, l'agonie de la mort? Bizarrerie et contradictions. Le Promoteur de la foi reprend bon droit celte assertion ne YIH, p. 29) et les postulalcurs (Animad rpondent pas sur ce point. II. Le Promoteur (p. 43 ) et le 4e censeur (p. 360 et a Marie d'Agrda beaucoup de choses suiv.) reprochent en faveur de la Trs Sainte Vierge, difficiles concilier avec la foi; pour moi dans le passage qui nous occuper je crois que Marie d'Agrda prte au contraire a la Trs Sainte Vierge une conduite peu digne, peu convenable, sous le prtexte d'une obissance tt d'une humilit mal comprises. 1 La Trs Sainte Vierge demandait chaque Aptre, a

D'APRSMARID'AGRDA373 JjORT DE MARIEA JRUSALEM chaque disciple qui arrivait sa bndiction (n 6731 in fine). Elle sortit du lit, se mit a genoux devant saint Pierre, le pria do lui ordonner, &oprosterna et baisa avec beauc coup de larmes ses pieds, comme vicaire do Jsus-Christ (n<>173 ). C'est du zle, mais non selon la science: c Sine idla conlradictione, quod minus est a meliore benedicitur. Sans aucun doute, c'est l'infrieur qui est bni par. le suprieur (Ileb., 7. 7.). Avec A. C. Emmerich, je crois qu'en dehors de l'administration des 'sacrements, les Aptres demandaient et recevaient la bndiction de la Trs Sainte Vierge. 2* Faisant ses adieux aux Aptres, aux disciples et tous les fidles, Marie dit ; Je vous promets comme Mre que vous me serez prsents dans la trs claire lu mire de la divinit. C'est bien : Marie est la nouvelle Eve, la Mre de tous les vivants, de tous les fidles; mais Mari d'Agrda lui fait ajouter : Je vous recommande un l'glise ma Mre (n 736). C'est une contradiction, non-sens: les Aptres, les fidles prsents, qui sont bien l'Eglise, sont tous les enfants de Marie, et en mme temps ils sont sa mre! Comme Eve matriellement avait t tire du ct d'Adam, Marie spirituellement a t tire entirement du ctr du nouvel Adam (/ Cor., 15. 45), Noire-Seigneur Jsus-Christ; comme Eve pour la gnration corporelle est devenue l'pouse d'Adam, Marie, pour la gnration spirituelle des enfants de Dieu, est devenue \% pouse de Jsus-Christ : c Mulier ecce filius tus. De Jsus-Christ et de Marie, spirituellement j comme d'Adam et sont ns tous les enfants de Dieu^ d'Eve corprellcmenlj

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PRIVES PARTIE, -^ RVLATIONS

qui composent l'Eglise. Marie est donc la Mre de l'Eglise et non la fille de l'Eglise dont elle n'a rien reu, a qui Ile a tout donn. La parole do Marie d'Agrda est donc une contradiction et un non-sens, tout comme si on disait qu'Eve est mre et fille de ses enfants. Il n'en est pas de Marie comme de chacun de nous, qui avons tout reu de l'Eglise, c'est-dire de Jsus et de Marie par l'Eglise, que pour cela nous appelons aussi notre Mre. Marie n'a rien reu que de Jsus. Il y a plus fort. Aprs que la Trs Sainte Vierge eut reu la nouvelle de sa mort, voici ce qu'elle fit, d'aprs Marie d'Agrda (n 4)99) ; c La grande Reine de l'Univers demeura seule dans son oratoire, et entre les larmes d'humilit et de joie, elle se prosterna le visage contre terre, laquelle s'a dressant et l'embrassant comme la commune mre de c tous, elle dit ces paroles : c Terre, je vous rends les 4 grces que je vous dois, de ce que sans l'avoir mrit, vous m'avez soutenue durant 67 ans... Je vous prie de m'aider en ce qui me reste demeurer parmi vos ha<Lbitants, etc. etc. Le 4e censeur trouve que cela dcV passe toutes les figures de rhtorique permises : C'est, dit-il, une absurdit des plus grandes que l'on prte la Sainte Vierge. Ce qui est surtout intolrable, c'est la prostration en remerciant et priant des cratures inanimes (Mgr CIIAILLOT,p. 353.) III. Marie d'Agrda scra-t-elle plus heureuse pour les circonstances extrieures de la mort de la trs Sainte

MORTl)K)I\niE A JUUSALKM D'APRSMARIED'AGnOA375 Vierge? ! Elle dit (n* 704) i c Six mois avant la mort de la sacre Vierge, le soleil, la lune et les toiles don? lirent moins de lumire qu'ils n'avaient donn jus* et lo jour do sa glorieuse mort, : ils s'* qu'alors, clipsrent, comme il arriva -'.,la mort du Rdempteur du monde,,..., Le soleil s'clipsa et cacha sa lumire pendant quelques heures, (n* 741). Mais une clipse, aussi extraordinaire, comme le remarquent le 1 et le 4e censeur (Mgr CIIAILLOT, p. 250 et 309) doit se trouver mentionne dans l'histoire. Une clipse pareille frappe trop pour n'tre pas consigne dans les crits du temps. L'clips qui a eu lieu a la mort de Jsus-Christ n'est pas seulement inscrite Noire-Seigneur dans les vangiles; elle est rapporte par d'autres auteurs, par Phlgon, par Jules Africain, par Thallus, par Eusbe, par Georges le Syncelle (voir GAINET, la Bible sans la Bible, t. il, p. 421). Qu sont les historiens qui ont parl de l'clips extraordinaire arrive, d'aprs Marie d'Agrda, le 13 aot 55, jour d'aprs elle d la mort de la Trs Sainte "Vierge ? Cherchez-les ! 2 Mais ce qui est plus extraordinaire encore, c'est qu' la mort de la Trs Sainte Vierge, toute la ville de Jrusalem, celte ville dicide, si endurcie, se convertit peu prsrvoyez plutt : 1 Toute la ville de Jrusalem fut dans l'admiration ' v (n'741). 2 c Sa divine Majest inspira tous les habitants de la ville d'aller aux funrailles d sa Trs Sainte Mre, c et peine resla-t-il une seule personne dans Jrusalem

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PAivriB, *~ iivijVTioxs I'IUYKS

t tant des Juifs] que |des [Gentils,* qui n'accourt a la nouveaut de Je spectacter (750) 3 Aprs les funrailles une partie des Aplres et des disciples s'employrent catchiser et baptiser lesnou veaux'convertis... Il n'y eut que quelques juifs incrdu* les, plus [durs*que des [rocher et plus cruels que les htes froces,tquilne [tmoignrent aucun ressentiment de la mort de leuriRcstauralriee * (n 753). Qui croira cela? Tous les habilanls do Jrusalem, tous les Pharisiens, tous ces Sadducens, dicides endurcis, assistant tranquillement, peut-tre pieusement au convoi de Marie ! A peine quelques juifs'qui restent insensibles ! Est-ce croyable ? Puis cela ne s'accorde point avec les paroles de NotreSeigncur qui prdit]Pcndurcissement gnral des juifs et leur acharnement contre les fidles, et par suite une srie continuelle de (.troubles, d'illusions, de punitions, telles qu'il n'y en a jamais eu, jusqu' la destruction de Jrusa^ lem (SAINT MATHIEU,SAINT MARC, SAINT LUC). . C'est aussi contraire l'histoire. Si une rvolution religieuse si extraordinaire cul eu lieu a Jrusalem, a la mort de la Trs Sainte Vierge, clic se trouverait signale quelque part, ainsi que la prtendue clipse de soleil; et.la mort ct^le lieu de la mort de la Trs Sainte Vierge n'eussent pu rester dans l'ombre et l'incertitude, comme cela est arriv. C'est encore contraire a l'histoire, parce que l'histoire s'accorde admirablement avec l'Evangile et nous montre

MORTm MARIE A JRUSALEMD'APRS>!ARI D'AGRDA 377 accomplissement des terribles prdictions de Noire-Seigneur, justement dans lo temps o Marie d'Agrda nous reprsente Jrusalem si tranquille, pendant les trois dernires annes de la vie do la Trs Sainte Vierge, de l'an 52 A l'an 55, d'aprs elle. L'histoire nous montre cet accomplissement d'une manire gnrale d'abord. JEusbe, d'aprs Joseph, confirme la suite non interrompue 1des malheurs des juifs depuis leur dicide ; Ostcnditque (Joseph) ab illo deinceps tem pore eturbem et universami simulJudcam seditionibs, bellis, oerumnisquc continuis vicissim sibi succcdcnti'bus vcxatam fuisse, donec ullima clades obsessionis illas oppressit. A partir de ce temps, Joseph montre que la ville et en mme temps toute la Jude furent en proie aux sditions, aux guerres, des malheurs con tinuels se succdant ks uns aux autres, jusqu' ce que le dernier dsastre caus par le sige les acca blt (EUSBE, liv. Il, ch. vi, Hisl., Eccl., cil par l'auteur de : Ephse et Jrusalem (p. 86)). L'histoire nous montre encore cet accomplissement paticulier, de 52 a 55. L'an 50 d'aprs V. Gurin (Jrusalem in-8 p. 100), l'an 51 d'aprs le Comte de Champagny (Rome el la Jude, 1. iy P 171), l'an 52 mme, au temps de Pques, d'aprs l'auteur de : Ephse et Jrusalem (p. 87) sous l'administration de Cumanus, clata une sdition qui cota la vie plus de 20,000 juifs. A Cumanus succda, de 52 60, au temps mme de la mort de la Trs Sainte Vierge d'aprs Marie d'Agrda, l'affranchi Flix; Voici comment Ilolu bcher Qlslpiredlr-le continuel

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PRIVEES Ill PARTIE. RVLATIONS

glise, t. m, p. 297, dit. Gaume) rsume l'histoire de ces quelques annes: c Donnant toute carrire sa dbauche et sa cruaut, Flix exera le pouvoir d'un roi avec l'esprit d'un esc clave (TACITE, Histoire, liv. 5, ch. ix). La Jude tait pleine de voleiu*s et d'assassins. Flix f en punissait quelquefois ; d'aulres fois il en payait pour c tuer les personnes qui lui dplaisaient. Il fit ainsi assasf siner le grand prlreJonathas, qui lui reprochait sa mauc vaise conduite. Les brigands devenant plus hardis se rt pandirent dans la ville et jusque dans le temple, ayant sous leurs vtements des poignards, en latin sica d'o t leur vint leur nom de sicaires. La, mles dans la foule, ils tuaient qui ils voulaient, criant ensuite au meurtre c plus fort que les autres. Pendant que les sicaires remplis saieul ainsi de sang la ville et le temple, des imposteurs, des faux prophtes, attiraient le peuple dans les dscrls. Un Egyptien rassembla ainsi 30.000 hommes, et les e mena sur la montagnes des Oliviers comme pour chas ser tes Romains. Sa troupe fut dfaite, mais il se sauva -. t lui-mme . Qui croira que les Aptres eussent laiss la Trs Sainte Vierge au milieu de pareilles horreurs? Et si elle tait reste au milieu de ces horreurs; qui croira que les Aptres^ lui eussent fait les funrailles dcrites par Marie d'Agrda et que tous les juifs y eussent assist pleins d'admiration et d'motion, moins que Dieu ne les eut fait obir comme des machines? Et s'ils avaient correspondu librement la grce, en l'an

DE CETTEDISCUSSION COXCLUSIOX 55, qui croira que Dieu les et extermins, fait, 15 ans plus tard, en l'an 70? J 3. Conclusion de cette

371)

comme il l'a

Discussion

En rsum, ces rvlations de Marie d'Agrda sur le voyage de la Trs Sainte,Vierge Ephse et sa mort Jrusalem sont-elles croyables ? Y a-t-il un seul signe de rvlation divine? Tout n'est-il pas au contraire rempli de choses invraisemblables et musses : les poissons arrtant le vaisseau, les anges ne gardant point les Lieux Saints qu'ils avaient ordre de garder, la Trs Sainte Vierge tente comme nous intrieurement par le dmon, mourant a 70 ans dans toute sa force de 33 ans, sans faiblesse, baisant les pieds saint Pierre, se disant contradictoirement Mre et fille de l'Eglise, embrassant et remerciant la Terre, sa mort te soleil s'clipsant, sans qu'il y en ait de traces dans l'histoire, tous les juifs accompagnant son convoi paisiblement, avec motion? Rien de tout cela n'est inspir; rien de tout cela n'est vrai ; ce qui est vrai, c'est que Marie d'Agrda a suivi sur un voyage de la Sainte l'opinion de quelques-uns Vierge Ephse et la fausse tradition de sa mort Jrusalem, el, par illusion ou calcul, a SUPPOSMALADROITEMENTTOUTLE RESTE, comme nous ayons vu qu'elle a suppos, ce qui est bien plus grave, les visions de l'approbation de son livre par la Sainte Trinit, etc. Voil ce que sont les rvlations de Marie d'Agrda en gnral et sur ces deux derniers points eh particulier. J'espre que M. Berger, ou du moins l plupart des

DE LA JU* PARTIE ET DE TOUT LE TRAVAIL $80 CONCLUSION lecteurs reconnatront qu'il n'y a aucune comparaison a (aire entre les rvlations do Marie d'Agrdaet celles d'A. C. Emmerich, et que spcialement, malgr les dires contraires de Marie d'Agrda, les rvlations d'A. C. nimerich sur le sjour, la mort et l'Assomption de a Trs Sainte Vierge Ophse gardent toute leur valeur. De l'examen des rvlations do sainte Brigitte sur le mme sujet, nous avons vu galement (p. 327) que malgr la valeur et approbation gnrale de cesrvlations, on ne pouvait rien conclure contre celles d'A. C. Emmerich,

CHAPITRE

IX

CONCLUSION DE LA TROISIME PARTIE La conclusion tire, en faveur des rvlations d'A. C. Emmerich (p. 318) subsiste donc tout entire : le caractre miraculeux des descriptions et l'accomplissement de la premire partie de la prophtie par la dcouverte de la Maison de la Trs Sainte Vierge, attestent l'origine divine de ces rvlations et leur donnent une valeur exceptionnelle, une valeur dcisive, la valeur trs probable d'un tmoignage divin.

SECTION

CINQUIME

CHAPITRE

I"

CONCLUSION LOGIQUE En faveur donc du sjour, de la mort et de l'Assomption de la Trs Sainto Vierge Ephse, nous avons toutes les preuves numres dans la seconde partie et rsumes p. 258 et suivantes. Il suffit, it me semble, de rappeler ici les trois qui dominent toutes les autres : i Des textes trs significatifs des Livres Saints. 2 La tradition toujours vivante depuis dix-huit sicles ou Eplisicns, et la Maison extraordides Kirkindjiotcs naire, qu'ils n'ont jamais cess de vnrer, dont ils n'ont jamais cess de dire envers et contre tous: c C'est la Maison de la Mre de Dieu, et son tombeau est cach prs del. 3? La jcllre authentique et inconteste du Concile d'Eplisc proclamant avec enthousiasme celle gloire d'Ephse, lettre dont tant de savants ont montr la valeur et le sens, d'ailleurs manifeste. Enfin nous devons ajouter maintenant comme quatrime preuve: nous avons une rvlation manifestement divine, qui par suite des caractres et des faits extraordinaires l'accompagnent.

J L'GKMKNT DE MONSEIGNEUR TIMONI

382

Que pouvons-nous demander de plus humainement parlant ? Je ne le vois gure; mais au point de vue religieux nous pouvons demander le jugement de l'glise ; eh bien! nous avons dj un premier il faut bien le remarquer, jugement de Mgr l'archevque de Smyrne, lavorablo nos conclusions.

CHAPITRE

II

JUGEMENT DE. MONSEIGNEUR ANDR TIMONI, ARCHEVQUE DE SMYRNESUR PAKAGUIA-CAPOULI. Au dessus de toutes les preuves historiques et de tous les jugements humains, mme appuys sur des rvlations surnaturelles manifestes, sont les jugements de l'glise. de la visite officielle de Or, dans le procs-verbal Mgr Timoni, Archevque de Smyrne, cit p. 57, nous ayons dj un premier jugement de l'autorit religieuse, eh preuve de l'exactitude de la Rvlation d'A. C. Emmerich : c Nous inclinons fortement croire, dit Monseigneur, que les ruines de Panaghia-Capouli sont vraiment les-rcs- les de la maison de la Sainte Vierge. Celle conclusion si mesure n'est pas du tout une simpleopinion personnelle clc sa Grandeur, mais c'est bien vritablement un jugement port en vertu de son autorit piscopale: d'aprs la repu talion de saintet d'A.-C. Em-

MURTIMONt

DESYMRNE, Mun TlMONI, ARCHEVEQUE Vicaire apostolique le l'Asie Mineure, qui a inaugur le plerinage de^Papagliia-Capouli

CONCLUSION PRATIQUEET DERNIERE

88$

merich? d'aprs l'exactitude parfaite, constate sur les lieux mme, de sa rvlation; d'aprs les traditions lpc cales, il y a de fortes raisons de croire que les ruines de , c Panaghia-Capouli sont vraiment les restes de la maison del Sainte Vierge* (p. 58), Et ce jugement, Mgr Timooi, comme je l'ai dit (p. 256) l'a fait remettre au Souverain Pontife lui-mme. Do plus, considrant que dans les preuves de vrit qu'il avait constates, il y avait des motifs suffisants pour autoriser un plerinage cette sainte maison, il a luimme inaugur ce plerinage a la tte de ses ouailles, et l'a renouvel plusieurs fois a la grande joie des fidles qui s'y et de dvotion, et msont montrs pleins d'enthousiasme me comme je l'ai dil, (p. 72 et p. 314), des grces extraordinaires et miraculeuses paraissent y avoir t obtenues. Il y a donc dj un jugement de l'autorit religieuse, qui doit de beaucoup l'emporter sur toutes les opinions humaines; il y a UN PLERINAGERGULIREMENTTABLI et probablement des grces miraculeuses dj obtenues. j Si les dernire auteurs qui ont crit sur ce sujet, avaient bien considr cela, il est probable qu'ils eussent t plus [rservs; dans tous les cas ils auraient bien d l'tre.

CHAPITRE '

III

CONCLUSION PRATIQUE ET DERNIRE manires donc ceci est bien tabli: la Trs

De toutes

wtk 384 CONCLUSION PRATIQUE ET DERNIRE

Sainte Vierge est morte Ephse ; c'est bien sa sainte maison qui est retrouve ; si nous voulons, nous pouvons aussi retrouver son Tombeau. . C. Emmerich a, en effet, donn des indications suffisantes, il me semble, d'aprs les ludes que j'ai faites, comme je l'ai dit, l'anne dernire sur les lieux, pour retrouver ce saint Tombeau, et pour le reconnatre d'une manire certaine. Ceux qui voudront bien lire les quarante-neuf demie-s res pages de la vie de la Trs Sainte Vierge, verront par eux-mmes que les indications sont assez nombreuses. Que nous resle-t-il donc faire, chers lecteurs, sinon d'aller enfin faire les fouilles ncessaires et relrouvcr le saint Tombeau de notre Divine Mre? Il manque, il est une vingtaine de mille vrai, les ressources ncessaires, francs environ ; mais je ne doule pas qu'il ne se trouve des personues pleines de foi, de pit, de gnrosit, heureuses d'offrir ou de contribuer offrir cette somme Dieu et a la Trs Sainte Vieigc. J'en ai pour garant l'cmpressement de notre vnr Cardinal, de M. l'abb Jouin, cur de Saint-Mdard, et de plusieurs autres, souscrire * gnreusement pour cette sainte entreprise. Il me semble en clcl que quiconque y rflchira, sera frapp de l'importance de cette cause pour l'Eglise, pour la gloire de Dieu et de la Trs Sainte Vicie, pour le sa-, lui des Ames, pour la civilisation et pour la France. 1 Comme le dit Mgr Timoni en terminant son Procs Verbal (Panagba-Capouli, p. 73) Cette question intresse un haut point l'Univers tout entier. * En effet il importe infiniment l'Eglise, dans ces temps de dfection et

CONCLUSION PRATIQUEET DERNIRE

385

d'apostasie, de montrer de nouveau, dans toute sa ralit, cette vie de bonheur et de gloire dont tant d'hommes doutent ou veulent douter, et qui par suite, hlas! la perdent pour toujours. Or, est-il un.moyen plus frappant que de proclamer l'Assomption de la Trs Sainte Vierge en corps et en me au ciel ? Ce point n'est pas encore dfini ; mais au concile du Vatican (voir Collectio Lacencis, t. vu, p. 868), de nombreux Pres du Concile se basant sur la tradition, qu'ils affirment avec raison remonter jusqu'aux Aptres, en ont dj demand la dfinition. Or qui ne comprend; pour cette dfinition, l'importance qu'aurait la dcouverte du tombeau de la Trs Sainte Vierge, avec son cercueil vide, comme le dcrit A. C. Emmerich ? Celte dcouverte importe donc beaucoup l'Eglise et au salut des mes. 2 Mais videmment la proclamation du dogme de l'Assomption n'importe tant l'Eglise et au salut des mes, que parce qu'elle importe la gloire de Dieu. Dieu ne rpandra alors ses grces d'une manire particulire que parce qu'il aura t particulirement glorifi. Et comment le dogme de l'Assomption glorifiera-t-il particulirement Dieu? Parce qu'il fera clater d'une manire particulire en Marie la puissance, la sagesse, la bont infinies de Dieu, et qu'il lui en fera rendre gloire par tous les fidles. Mais il glorifiera d'une manire plus particulire encore la sagesse infinie de Dieu en montrant plus directement, il semble, que le dogme de l'Immacule Conception que Dieu, dans 25

386

CONCLUSION PRATIQUE ET DERNIRE

sa sagesse infinie, a trouv le moyen de prserver non seulement l'me, mais aussi le corps de la Trs Sainte Vierge de toute souillure.,(Leben und Leiden, Einleilwig, no 81, p, Lxxrv). Ce point, quoiqu'il soit bien une consquence d l'Immacule Conception, puisque l'me et t souille si elle et t unie une chaire souille, n'est pourtant pas encore admis par tous. LMssomplion prouve, ai-je dit, plus directement cette exemption de toute souillure du corps de Marie ; car si ce corps n'et pas t absolument pur, il et t soumis la corruption en vertu de celte parole : Pulvis es et in pulverem reverteris (Gen. 319) Tu es poussire et lu retourneras en poussire. Dieu en effet ne se contredit pas : il ne dit pas d'une manire en agissant de l'autre. Le corps de Marie n'a pas t soumis la corruption, puisqu'il n'avait jamais t souill. la gloire L'Assomption fait donc clater admirablement de Dieu, sa puissance, sa bont et surtout sa sagesse infinies. Et la proclamation de ce dogme touchera aussi particulirement le coeur de Dieu, parce que Dieu aime par dessus toul voir louer et glorifier la Trs Sainte Vierge. 3e Et il est clair, d'aprs ce qui vient d'tre dit, que l'Assomption fait aussi clater une gloire particulire, exclusivement propre Marie et son Divin Fils, ta puret immacule de son .corps, Proclamer celte Assomption, c'est proclamer un privilge qui lui est 1res cher, puis. qu'il est la condition de sa puret, de sa saintet parmme de faites, et par suite de toutes ses 'grandeurs,

CONCLUSION DERNIRECT PRATIQUE

"387

son Immacule Conception et de sa Maternit Divine. Mais d'ailleurs l'Assomption de l Trs Sainte Vierge, n'est-ce pas; le couronnement de tous ses mrites, de tous ses privilges? N'est-ce pas le jour jamais bni de sa naissance au bonheur et la gloire? Le jour o reprenant ce corps glorifi en proportion de ses incomparables souffrances, elle s'est leve au ciel avec son divin Fils, non seulement dans la perfection naturelle de son tre, comme sur la terre, mais dans la perfection surnaturelle de cet tre, pour y goter, un degr suprme, dans la vue et l'amour de Dieu, au milieu des anges, ses bienheureux sujets, et des saints, ses enfants bien-aims, les incomprhensibles dlices de la vie ternelle? Contribuer faire retrouver le tombeau de la Trs Sainte Vierge, c'est favoriser la proclamation du dogme de son Assomption, c'est faire clbrer et fter davantage cette bienheureuse Assomption ; c'est donc, d'une manire particulire, et trs sensible son coeur, glorifier notre Divine Mre el l'intresser en noire faveur. 4 El en faisant ainsi clater la gloire de Dieu et celle de sa Divine Mre, on procurera aussi le salut des mes, non seulement en gnral partout, mais d'une manire particulire dans ces pays de l'Orient. Dj la dcouverte de la sainte Maison de Marie a remu les populations enII y a eu comme un jet de lumire au mivironnantes. lieu des catholiques et sur le catholicisme lui-mme. Les pauvres aveugles du pays, il est vrai, s'unissent comme contre un danger terrible, et cherchent touffer, teindre cette hunire qui brille dans la nuit. Maison le pense

'388

CONCLUSION DERNIRE ET PRATIQUE

bien, ils luttent en vain contre Marie . contre Dieu, et si le tombeau de la Mre de Dieu est mis au jour, dans ces pays autrefois si dvous son culte, la source de lumires et de grces sera si abondante qu'elle triomphera/ comme elle commence dj le faire, de tous les obstacles, touchera et convertira les mes, et fera rentrer ces malheureux gars dans te giron de l'Eglise. 5 La dcouverte du tombeau de l'Auguste Mre de Dieu sera l'aurore du plus beau jour pour tous ces peuples de l'Orient ; ce sera le doux et pacifique, mais efficace remde. ces massacres pouvantables qui l'ensanglantent de rcemment, et temps en temps, qui l'ont ensanglant.si qui menacent de l'ensanglanter de nouveau la premire occasion. On donne gnreusement pour secourir les malheureux survivants, et on a raison ; mais les offrandes pour la dcouverte du.tombeau de la Trs Sainte Vierge auront une efficacit bien plus grande, j'en suis persuad; elles ramneront parmi ces malheureuses nations la vraie foi et la vraie civilisation. Les efforts du Vicaire de Jsus-Christ pour faire rentrer ces populations au sein de l'Eglise, ont l inspirs par Dieu, qui avait dj prpar, par les rvlations d'A. C. Emmerich, la dcouverte de la maison et du tombeau de sa Divine Mre, afin que, comme toujours, cet immense bienfait fut accord par elle et tournt sa gloire. On voit donc quelle importance ont ces recherches du tombeau de la Trs Sainte Vierge pour la gloire de Dieu, pour la gloire de la Trs Sainte Vieigc elle-mme, pour

NOTRE SAINT-PRE LE PAPE LON XIII

CONCLUSION DERNIREET PRATIQUE

389

l'Eglise, pour son Auguste chef Lon XIII, dont elles secondent les efforts pour la conversion des mes et pour la civilisation et le bonheur de l'Orient. J'ai dit que ces recherches du tombeau de la Trs Sainte aussi pour la Erance. Vierge sont importantes La France est trs aime en Orient, et on comprend qu'il est de son intrt d'y augmenter de plus en plus sa considration et son influence. Aussi mon passage Smyrne, l'anne dernire, les employs de noire Consulat m'ont tmoign, par patriotisme, cause de la dcouverte de la sainte Maison, encore conteste cependant, la plus grande bienveillance. Je suis heureux de pouvoir ici leur en exprimer toute ma reconnaissance. Quelle serait donc pour notre influence nationale l'importance de la dcouverte du Saint Tombeau ! Mais je ne veux pas insister sur ce point ; notre amour propre national nous le fait assez sentir; je veux insister sur un autre intrt beaucoup plus grave pour nous. Nous sommes menacs Qui en doute ? des plus grands malheurs, d'abord par tous les crimes qui se commettent contre Dieu et Noire-Seigneur Jsus-Christ, el ensuite par nos dissensions intestines. Qui a arrt jusqu' prsent le bras de Dieu? N'est-ce pas la Trs Sainte Vierge? N'est-ce pas elle, qui, pour nous faire chapper la colre de son Divin Fils, est venue nous engager porter sur nous son image, son portrait, sa mdaille, que nous avons si justement appele la Mdaiiic Miraculeuse ? N'est-ce pas elle encore qui est venue nous dire d'invoquer son Coeur Immacul, (pic ce Coeur Immacul serait notre refuge mal-

390

DERNIREET PRATIQUE CONCLUSION

gr le nombre et la gravit de nos pchs et de nos crimes? N'est-ce pas elle qui est venue nous montrer la Salelte sa peine, ses larmes, ses douleurs, parce que nous ne voulions pas l'couter? N'est-ce pas elle qui, contente d'un peu de correspondance de notre part, est venue nous ouvrir une nouvelle source si abondante de grces Lourdes? N'est-ce pas elle qui nous a sauvs au moment du danger suprme Pontmain? Eh bien ! il se prsente, par les recherches faire pour la dcouverte de son tombeau, une occasion de lui tmoigner notre reconnaissance ; n'est-il pas de noire honneur et de notre intrt d'agir avec gnrosit, de nous dvouer? Ne fournirons-nous pas par l la Trs Sainte Vierge un motif, un moyen nouveau d'intercder pour nous? Puis, plus tard, quand nos plerins, aprs avoir vnr Jrusalem le tombeau de Nofre-Seigneur Jsus-Christ viendront comme autrefois Ephse pour vnrer la Sainte Maison et le Saint Tombeau de Marie retrouvs par nos .sacrifices, n'auront-ils pas un droit spcial de demander Dieu par les souffrances en ces lieux de Notre Divine Mre qui est aussi la sienne, par sa mort, par sa rsurrection el sa glorieuse Assomption, toutes les grces de rsurrection dont nous avons besoin chacun en particulier, dont Home et l'Eglise et notre chre France ont si grand besoin, dont l'Orient, dont tous les Etats de l'Europe et du Monde ont si grand besoin ? Et, pour rpandre ces grces sur nous, Dieu vent que nous allions la dcouverte, la conqute pacifique du Tombeau de sa Divine Mre!

CONCLUSION DERNIRE ET PRATIQUE

391

Dieu le veut ! Autrement, comment Dieu nous aurait-il ainsi rvl o tait la Maison et le Tombeau de sa Divine Mre et de notre Divine Mre? Dieu le veut ! Autrement pourquoi nous aurait-il dj accord la grce insigne de retrouver sa Sainte Maison ? Livrons-nous donc la confiance ! Donnons largement Dieu et Marie, et quoi qu'il arrive, ils nous rendront bien plus largement encore. Paris, le 4t Dcembre 1807.

En la fle tic la Translation de la Sainte Maison de Nazareth Lorette. GOUYET Prtre libre Rue Berthollet, n 7.

AVIS AUX DONATEURS. Ceux qui voudront bien prendre part cette oeuvre, sont pris de remettre leur offrande : Ou l'Archevch, Monsieur l'abb Odelin, Vicaire gnral, charg des OEuvres diocsaines (Mardi, Vendredi, de midi '2 heures) ou M. l'abb Roland-Gosselin, Secrtaire (Mercredi de I heure S heures). Ou M. l'abb Jouin, cur de Saint-Mdard. Ou une des personnes dpositaires des listes de souscription.

392

DERNIRE ET PRATIQUE CONCLUSION

Ou enfin moi-mme, nie Berlhollet, n 7. Je partirai aussitt que les ressources seront suffisantes. Les fonds recueillis seront dposs chez un banquier de Paris et ensuite de Smyrne. Dans le cas o je viendrais mourir, les RH. PP. Lazaristes de Smyrne seront chargs de continuer la sainte entreprise. Si Dieu me laisse la vie, mon retour je rendrai compte de la dpense et des rsultats. Ce compte-rendu sera publi de la manire qui paratra la plus convenable avec la liste des donateurs.

TABLE

DES

MATIRES

Prface , Notice prliminaire

sur A. C. Emmerich

....

VII XIII

PREMIRE

PARTIE

PREMIRE

SECTION

PROJET DE RECHERCHES Cil. 1er Cil. H. Cil. III. Cil. IV. Comment je fus amen prendre intrt aux rvlations d'A. C. Emmerich Mes premires Etudes de la question . Mes premiers efforts pour faire ou faire faire des recherches Circonstances qui me providentielles permirent enfin d'aller Jrusalem et Ephse DEUXIME SECTION MON PLERINAGE DES LIEUX SAINTS Cil. Ier L'Egypte et la Sainte Famille Jrusalem

3 G 8

13

391 Cil. II.

TABLE DES MATIRES

Le Itourgdela Vierge sur la route d'Ilebrou; Premire preuve de l'exactitude des rvlations d'A. C. Emmerich. Cil. III. Caphariiam ; Deuxime preuve, idem . Cil. IV. Le Thfthor ; Troisime preuve, id. . . Cil. V. Conclusions de mon plerinage en Terre Sainte TROISIME SECTION

14 19 22 28

MON VOYAGEA SMYRNEET A PIIKSE Cil. 1er Renseignements Smyrne Cil. IL Ephse el ses ruines Cil. III. Premires recherches infructueuses dans la montagne Cil. IV. La sainte Maison LVmplactmenl L'extrieur L'intrieur Le site Cil. V. Mon retour Smyrne ...... Cil. VI. Mon retour Rome Cil. VI. Mon retour en France : l'oeuvre projete est abandonne ... Cil. VII. Lettre Monseigneur Timoni. Cil. IX. Pictre libre Paris CH, X. Tournure des choses ;'Smyrne ... Cil. XI. Constatation faite par les PP. Lazaristes que la maison existait bien ... Oit. XII. Drouveih> faites ensuite par les PP. Lazaristes 33 36 37 39 40 41 43 46 49 51 51 52 53 54 57

TABLE DES MATIRES Cil. XIII. Lienlil de la maison 1881 el en 1891 QUATRIME dcouverte en

305

59

SECTION

MON SECOND VOYAGEA SMYRNE Les encouragements qui me furent donns Cil. II. Quelques visites Smyrne .... En. III. Touchants souvenirs de Panaghia-Capouli. Mon tude des Lieux . . Cil. IV. Grces dj obtenues Panaghia-CaCil. Irr CH. V. Cil. VI. pouli Mon dpart de Smyrne et mon retour Paris .......... Il faut retrouver le saint Tombeau . .

64 67 69 71 72 73

DEUXIEME PREUVES

PARTIE HISTORIQUES

CONFIRMANTLES RVLATIONSD'A. C. EMMERICHSUR LE SJOUR, LA MORT ET L'ASSOMPTIONDE LA TRES SAINTE D'PHSE ET, L'AUTIIENTIVIERGE DANS LA MONTAGNE CIT DE LA MAISONQUI S'Y TROUVE. PREMIRE SECTION

OBSERVATIONSPRLIMINAIRES Cil. Ier Absence de documents et par suite doute sur la mort et l'Assomption de la Trs Sainte Vierge

79

396 Cil. H. Cil. Ht.

TABLE DES MATIRES Comment expliquer le tombeau de la Trs Sainte Vierge, vnr Jrusalem Chronologie des premires aimes de l'Eglise d'aprs A. C. Emmerich . . In Tableau chronologiquede ces premires annes 2 Observationssur ce tableau. . 1 Variantes d'A. C. Emmerich . II0 Observationssur les dates principales Observations sur le concile de 111 Jrusalem 1 Sur son objet .... . 2 Sa date 3* Objections 3e Rsumde la Chronologied'A.C Emmerich DEUXIME SECTION

83 85 > 91 9-4

106

MONTRANTQUE PREUVE DE RAISONET DE CONVENANCE LA SAINTE VIERGE N'EST PAS RESTE A JRUSALEM, MAIS A DU ALLER AVECSAINTJEAN A EPHSE LiTi-esSainleViergcn'apu rester J. rusalem A cause des perscutions. CH. H. La Trs Sainte Vierge n'a pu rester Jrusalem cause de la rprobation du peuple Juif Cil. III. La Sainte Vierge ne pouvait se sparer de Saint-Jean Cil. IV. Une prparation providentielle appelait la Trs Sainle Vierge Ephse. . . H. Ier

110

111 113 i 15

TABLE DES MATIRES TROISIME SECTION PREUVES DE TRADITIONEN FAVEUR [^EPHSE Les traditions Ier La tradition vivace des Orientaux . 2e IA tradition des Ephsiens eux-mmes, aujourd'hui les Kirkindjiotes 3e Rtlexions sur ce document. . . Cil. II. La Maison de la Trs Sainte Vierge toujours connue et vnre Ephse, et . . . quelques autres monuments CH. III. Le aille de l'Assomption Ephse . . CH. IV. Recherches faire sur la Sainte Maison. Cil. V. Quelques mots sur l'histoire de cette Ste Maison CII. Ier QUATRIME SECTION

397

121 123 130

133 137 140 142

PREUVES HISTORIQUESPROPREMENTDITES PREMIRE PRIODE DE LA MORT DE NOTRE SEIGNEURAU CONCILE D'EPHSE CH. Ier Les preuves tires des Livres Saints. . 149 150 1 Des vangiles 2* Des Actes 155 3e Iles pitres de saint Paul . . . 160 Cil. IL Les apocryphes 164 CH. III. Des autres auteurs jusqu'au concile d'E170 phse, saint Denis Cil. IV. Des preuves ngatives : 1 contre Jrusalem 174 2 contre Ephse 176 . .178 Cil. V. Rsum des preuves dj donnes.

398

TABLE DES MATIRES CINQUIME SECTION DEUXIME PRIODE DES PREUVES HISTORIQUES DITES PROPREMENT LE CONCILE D'EPHSE

CH. Ier Pourquoi la joie el le triomphe tics Ephsiens, quand Marie fut proclame Mre de Dieu? CH. IL Comptence du concile pour dire si Marie tait morte Ephse CH. III. Lettre des Pres du concile au Clerg et . . . au Peuple de Conslanlinople. Cil. IV. Sens de cette Lettre 1er Deux importantes observations prlimi>5 naires $ 2e Rgle fondamentalede remploi des ellipses $ 3e "Interprtation d'une proposition elliptique 4e Sens gnral de la propositionelliptique d'aprs les mots exprims. . . . 5e SenspKcis de la proposition elliptique par la dtermination des mots sousentendus I. D'aprs l'usage, fait attribue : 1 saint Jean 2 la Mre de Dieu .... H. D'aprsla notorit, fait attribu 1 saint Jean 2' la mre de Dieu III. D'aprsle contexte, faits attribus saint Jean et Marie .... . $ 6,; Conclusion 7e Subterfugesdes opposants ....

180 183 185 186 187 189 189 195 195 197 199 201 204 206 209

TABLE DES MATIRES SIXIME SECTION TROISIME PRIODE DES PREUVES HISTORIQUES DE L'OPINION DES AUTEURS DEPUIS LE CONCILE D'EPIISE JUSQU'A NOS JOURS Cil. Ier Des auteurs qui ont soutenu la cause de mme aprs le concile Jrusalem, d'Ephse. 1er Causes de l'erreur: 1 le tombeau de Jrusalem . . 2J Juvnal Jj 2 Liste des principaux auteurs favorables Jrusalem Cil. II. Auteurs qui ont soutenu la cause d'Ephse Ier 2 $ 3e ie 5e 6e 5j7e $ 8tf Auteurs Syriens, Abulfazage . Tillemont Le Pre Serry Dorn Ruinart, Trombelli . . Gotti Dom Calmet Benoit XIX Sassarely, Fleury, Berti . . SECTION .

399

213 214 220 223 22-4 229 230 231 233

SEPTIME

QUATRIMEPRIODE DES PREUVES HISTORIQUES. DE L'OPINION DES AUTEURS CONTEMPORAINS CH. Ier Auteurs qui n'ont pas parl d'A. C. Emmerich 1er Auteurs favorables Jrusalem . . 1 Rolirbacher, 2 Henrion, 3Darras . 4 MgrMislin, 5 l'abb Daunard . .

234 234 235

400

TABLE DES MATIRES 6 M.l'abb Lestre 2 Auteurs favorables Ephse . . 1 Moroni, 2 Euger, 3* Am. Thierry, 4 Dezobry, 5 l'abb OllysseChevalier. Auteurs tpii ont parl d'A. C. Emmerich. 1CTAuteurs qui ont attaqu A.CEmmerich 1 M.l'abb LeCamus 2> M. Berger (l'Echo mensuelde la Terre S(thtte) 3* M.l'abb Duehesne 4 LeDocteur Kirschl; 5* M-l'abb Pelt 6 Le R. P. de la Broise, S. J. . . . 2 Rcentes publications favorables A. C. Emmerich 1 Le R. P. Wegener, 0. S. Aug. Postulaleur de la cause d'A.C. Emm. . . 2 Le R. P. Eschbach, suprieur du sminaire Franais Rome. . . . 3 Panaghia-Ca|KuU, brochure des Pres lazaristes de Smyrne 4 Le R. P. Fonde, S. J Court rsum les prouves historiques . TROISIEME PARTIE 236

Cil. IL

238 239 . 242 248 251 252 255 > 255 256 257 258

PRIVESRELATIVESA LA MORT DE LA TRS RVLATIONS SAINTE VIERGE, SUPRIORITSUR CELLES QU'ON LEUR D'. C. EMMERICH A CE SUOPPOSE, DES RVLATIONS SURNATUREL JET ; LEUR CARACTRE VRITABLEMENT ET DIVIN. PREMIRE SECTION PRIVES DE L'AUTORITDES RVLATIONS CH. 1er Dieu doit donner aux hommes le moyen de discerner les rvlations qui vieil-

TABLE DES MATIRES V: nenldelui -r Des moyens le rcconnailiv l'origine des rvlations prives \ Cri. Ili. Le don de discernement des Esprits et l'auloril des Suprieurs Cil. IV. U\ vrit et l'orthodoxie, au moins [HJSsibles, de la rvlation Cil. V. La saintet de la personne privilgie. . . Cil. VI. Les prophties el les miracles faits en . prenne de rvlations dtermines. rvlations Cil. VII. Quelques contemporaines dont l'origine Divine a l prouve par tles miracles CH. VIII. De l'tendue du droit pour chacun d'examiner l'origine Divine d'une rvlation % Cit. II.

4)! 269271 272 273 273 277

280

284 prive Ier Des rvlations spcialement, individuellenvnt approuves par le Souverain Pontife ....... 284 2e Des rvlations approuves seulement par sentences piscopales, comme . .291 Mign,la Salelte cl Pontmain 3 Desrvlations approuves par l'glise, mais en gnral, in globo. . . 291 4e Des rvlations non encore approuves 292. par l'glise Cil. IX. De l'obligation d'examiner l'origine Divine d'une rvlation prive . . . . 301 Cil. X. Pour les faits dont l'origine a t particulirement reconnue par l'Eglise. 1<>Y a-t-il obligation d'y croire?. . .303 2 Et de quelle M? 304 26 ''--;'

402

TABLE DES MATIRES DEUXIME SECTION

DE I.A VALEURDES RVLATIONSD'A. C EMMERICH SUR LA MORTDE LA TRS SAINTE VlERGEA EPHSE Des prouves que l'on a eues del saintet d'A. C. Emmerich pendant sa vie . . Cil. 11. De la vri.l el de l'orthodoxie des Rvlations d'A. C. Emmerich .... Cil. III. *- Des preuves que l'on a eues de la saintet d'A. (. Emmerich aprs sa mort . Cil. IV.. Y a-t-il eu des miniclos, les prophties accomplies en faveur de celle rvlation. Ier Y a-t-il eu des miracles .... 2e Ya-t-il eu des prophties accomplies . TROISIME SECTION DE SAINTE BRIGITTE SUR LA MORT DES RVLATIONS ET l/ASSOMPTIONDE LA TRS SAINTE VlERGE, COMPARES AVEC CELLES D'A. C. EMMERICH de SainleRrigille sur la mort 319 eU'Assomplion de laTrsSainlcVierge. Cil. IL Des sources d'erreurs dans les rvlations mme approuves 322 1er Erreurs venant des personnes privil) gies elles-mmes . . . . . 2e Erreurs venant de ceux qui recueillent les rvlations prives . 325 Cit. III. Des difficults que prsentent les rvlations elles-mmes de Sainte Brigitte, et Cil- Ier Rvlations Cil. Ier --

308 309 311

315 1 317

TABLE DES MATIRES de ce qu'on doit enfin penser rvlations sur ce sujet QUATRIME SECTION de ses

i03

325

RVI.ATIONS DE MARIE D'AGRDA SIR LA MORT ET L'ASSOMPTIONDE LA TRS SAINTE VIERGE OBSERVATIONS PRLIMINAIRES CH. Ier Courte esquisse de la Vie de la Vnrable Marie d'Agrda CH. 11. Choses suspectes partir de l'ordre d'crire la vie de la Mre de Dieu . . . 1 Dix ans do prparation pour excuter cet ordre 2> Science infuse accorde la Mro. , 3 Aucunes preuves de ces merveilles : .... rapidit de la rdaction. 4 Ordre d'un de ses anciens confesseurs de brler celte vie, et excution de cet ordre par la Mre .... 5* Ordre de rcrire la vie, malgr l'existence d'une copie. ..... G Nouvelle prparation de huit ans environ ........ 7 Rapidit de la seconde rdaction, et sa conformit avec la premire. . . 8 Mort de Marie d'Agrda .... des procdures Cil, III. Expos chronologique jusqu' nos jours 1er Jusqu' Benoit XIII, 172V .... 2 Benoit XIII jusqu' Clment XIV: les deux dcrets contradictoires. . . 3* Clment XIV: le dcret do cesser toute procdure cause du Livre . . . 329 331 332 Y 333 1

33i 336 337 338 339 339 3i0 341 342

401

TABLE DES MATIRES 344 345 347 348 349 350 352 352 352 354 354 355 355 357 359 460 301

4e Reprise de la cause de ISSl liSStf. . Cil. IV. Accusations des Censeurs Romains contre la Cil Mystique .... Observations prliminaires 1er Rien qui dpasse les forces de la raison humaine 2e Manque complet de simplicit . . $ 3 Beaucoup de choses vaines et inutiles. 4e A pour Lut l'honneur, l'intrt mal entendu de l'ordre ....... 5e La cit mystique est donne pour une rvlation littralement Divine . . Cil. Y. Peut-on admettre celte inspiration de la Cit Mystique ? Ier C'est invraisemblable . . . . ._ 2e C'est impossible ; c'est faux : ce livre renferme de nombreuses erreurs . . ces CH. VI. Comment expliquer ces erreurs, faussets dans la Cil Mystique ? . . Ier la cit mystique, ii'eit-elle |oint attribue tort Marie d'Agrda? . . . 2e Les paroles de Marie d'Agrda ont-elles t mal comprises ? .... 3e Ces erreurs ne pourraient-elles pas tre des erreurs de bonne foi?. . . 4e N'esl-il pas craindre qu'il y ait l des . mensonges volontaires et formels ? 1 Est-ce possible de la part d'une personne si sainte?. ..... 2J Comment expliquer alors les miracles qu'eUe a faits ? 3* Comment expliquer son ti'.re de vnrable? 4 Comment expliquer le bien fait par la cit mystique?

TABLE DES MATIRES 5 Commentexpliquer l'erreur de tant de l'res Franciscains ? . . Cil. VII. Vision d'A. C. Enniv^i ,ir 11 Cil Mystique $ 1" La vision $ 2l> Interprtation de celle vision . . . $ 3* Conclusion Cil. VIII. Valeur de la rvlation de Marie d'Agrda sur le sjour de la Sainte Vierge . . Ephse, et sa mort Jrusalem Jv Ier Du voyage de la Trs Sainte Vierge Ephse il'n~rs M?ried'Agrda. . . $ 2** Mort i ; Trs Sainte Vierge Jrusnlem, io I. ta Trs Sainte Vierge n'a point vieilli H. Conduite peu digne prto la Trs Sainte Vierge .... III. Circonstances invraisemblables et fausse de celte mort. . . ^ 3l* Conclusionde cette discussion . . Cil. IX. Conclusion de la troisime partie . . CINQUIME SECTION CONCLUSION DE TOUT LE TRAVAIL Cil. Ier Conclusion logique Cil. Il Jugement le Mgr Andr Timoni Cil. III Conclusion pratique el dernire' Avis aux Donateurs ........

405 302 303 303 300 308

370 370 372 372 372 374 379 388

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TABLE

DES

GRAVURES

Mort de la Trs Sainte Vierge ... H iv Assomption de la Trs Sainte Vierge . Carte de la Mditerrane. . . .12 Carie d'Ephse el des environs . . 30 Plan de la montagne de la sainte Maison 38 Pian de la sainte Maison elle-mme . 40 Photographie de Mgr Timoni, arche382 vque de Smyrne Portrait de Noire Saint-Pre le Pape . 388 s.

EU IIATA

P. 100, 1CC ligne : 138, 4e 232, 28e 32i, G* 327, 2e 13e 377, 13 390, 4t)0, xnr, 10 xvir, Cc

Xubcrtin pour Ilubertin. cullo pour cullu. Arnalde pour Arnaldi. Exactitudes pour inexactitudes. produire pour reproduire. Schmager poto'Schmager. Illasjjoirrillos. Benoit XIX pour Benoit XIV. Sassurely pour Sassurelli. Ollysse pour Ulysse, Agneteuberg pour Agnelenberg. CMpour en.

Varlf.' ruedoVanv 1*.">, Imp.M.-n.I.F.P.CY,