UN PLATN AMERICANO: RESEA DEL ASPECTO RELIGIOSO DE LA FILOSOFA DE ROYCE

Charles S. Peirce (188 !

Tra"#cci$% cas&ella%a "e Car'e% R#i( ()***! MS 1369. [Publicada como MS 541, en W 5:221-34 y en CP 8.39-54 !in el "#$$a%o in&$oduc&o$io'.(. )!c$i&a "a$a el Po"ula$ Science Mon&*ly en el +e$ano de 1885 "e$o $ec*a,ada "o$ el edi&o$, ). -. .ouman!', e!&a e/&en!a $e!e0a e!, !e12n la ca$&a 3ue Pei$ce e!c$ibi4 a William 5ame! el 28 de 6c&ub$e de 1885, 7al1o $ealmen&e muy bueno7. 8$a! elo1ia$ a 9oyce "o$ el e!&ilo de !u $a,onamien&o, 3ue e! "a$ecido al de Pla&4n, Pei$ce c$i&ica !u ideali!mo "o$ "a$ece$!e dema!iado al de :e1el, cuyo 7e$$o$ ca"i&al... 3ue &$a!"a!a !u !i!&ema en&e$o... con!i!&e en 3ue i1no$a com"le&amen&e el C*o3ue )/&e$io$ [6u&;a$d Cla!*(7. Pei$ce $e"i&e la &e!i! del a$&<culo 16 de 3ue la! &$e! cla!e! de !i1no! !on indi!"en!able! en &odo $a,onamien&o y !ub$aya 3ue lo! <ndice! !on nece!a$io! "a$a $e%e$i$!e a lo! indi+iduo!: 7)l <ndice e! &al 3ue debe en&$a$ en cada "$o"o!ici4n, al !e$ !u %unci4n la de de!i1na$ el !u=e&o del di!cu$!o7. Se12n Ma/ >i!c*, lo! a$&<culo! 16 y 1? ma$can una e&a"a im"o$&an&e en el &$#n!i&o de Pei$ce de!de el $eali!mo de una ca&e1o$<a *acia el de do! ca&e1o$<a!'.

Cuando me encuentro con una opinin sostenida por hombres cuerdos e instruidos, que es tan radicalmente diferente a la ma que me parece extrao e incomprensible cmo los hombres pueden creer tal cosa, yo por mi parte (y supongo que otros tienen la misma curiosidad) estoy siempre tentado a examinar los fundamentos de tal opinin con sumo cuidado, y no estoy satisfecho hasta que o bien me convierto a ella o al menos puedo entender completamente y sentir cmo es posible que otros la sostengan. na opinin as es la que el hombre cientfico encuentra en el hegelianismo, no tanto en sus conclusiones, que se refieren en su mayora a asuntos que la ciencia no trata, sino en los extraordinarios modos de ra!onamiento por los que se han alcan!ado esas conclusiones. "ero, como todo el mundo sabe, el sistema de #egel es muy difcil de entender. $i #egel mismo ni sus discpulos o crticos han posedo un dominio real de %l. Contiene muchos elementos distintos& y el estudio de la lgica no ha sido llevado tan le'os como para estimar precisamente el valor de todos ellos. (l )r. *oyce ha escrito una obra que formar+ una buena introduccin a #egel. ,u lengua'e y su pensamiento son igualmente l-cidos y dentro de la capacidad de mentes corrientes& su estilo es vivo y legible, y en algunos pasa'es se eleva sin esfuer!o hasta la verdadera elocuencia filosfica. ,u m%todo es uno dial%ctico& esto es, se procede por medio de la crtica de las opiniones, primero, destructivamente hasta el escepticismo absoluto, y despu%s se encuentra, oculta en el escepticismo mismo, la m+s alta verdad.

(sto difiere, sin embargo, muy decididamente de la dial%ctica de #egel, y en su simplicidad y en el tono general nos recuerda m+s bien al ra!onamiento de "latn. "ero antes de examinar su m%todo, echemos una o'eada al resultado filosfico del libro. /al es el de que la realidad de cualquier cosa que existe de verdad consiste en la cosa real siendo pensada por )ios.. 0a gente ordinaria cree que las cosas existen por la +olun&ad de )ios& y si se toma el pensamiento en un sentido tan amplio que incluya la volicin, no tendr+n dificultad en admitir la proposicin que el )r. *oyce ha tomado prestada de #egel y ,chelling1. "ero las personas corrientes dicen que no slo lo real sino todo lo que puede entrar en la mente de un hombre debe estar en cierto sentido en el pensamiento de )ios& as que debe haber cierta clase particular de pensamiento divino que constituya la realidad& tal pensamiento debe distinguirse por un elemento volitivo. (n suma, las personas comunes hacen, a la ve!, la misma crtica que han hecho los estudiantes de filosofa m+s profundos, a saber, que la escuela hegeliana pasa por alto la importancia de la voluntad como un elemento del pensamiento. Cierto escritor ha sugerido que la realidad, el hecho de que haya tal cosa como una respuesta verdadera a una pregunta, consiste en esto2 que las investigaciones humanas, el ra!onamiento y la observacin humanas, se dirigen hacia la liquidacin de las disputas y acuerdo -ltimo en las conclusiones definitivas que son independientes de los puntos de vista particulares en los que los diferentes investigadores puedan haberse puesto& de modo que lo real es aquello en lo que cualquier hombre creera y de acuerdo a lo cual estara dispuesto a obrar, si sus investigaciones se llevaran lo suficientemente le'os3. (l )r. *oyce es sumamente severo con el desafortunado expositor de esta opinin. $i siquiera menciona su nombre (qui!+ por no herir a la familia), pero se refiere a %l con varios apodos satricos, especialmente como 4 8$a!<maco4, un insensato persona'e que aparece en la 9e"2blica y en otro di+logo de "latn con el propsito de mostrar lo ampliamente inferior a ,crates (esto es, al mismo "latn) que es tal ignorante pretendiente de la filosofa en la calidad de la mente y del cora!n, y especialmente en buenos modales5. "ero debo confesar avergon!ado que si comprendo cu+l es la opinin de este pobre, /rasmaco abandonado por *oyce, coincido plenamente con ella. "regunto a un hombre cualquiera2 supn que podras estar milagrosamente seguro de que cierta respuesta a cualquier pregunta que te interesa sera aquella en la que, siendo tu vida y vigor mental prolongados indefinidamente, tdeberas descansar finalmente, 6no cesaras todas las investigaciones de una ve! y te contentaras con esa respuesta ahora, siendo %sta la misma cosa por la que habas luchado7 (l )r. *oyce responde de una manera explcitamente negativa. 4$ing-n 'ue! meramente posible 8no ba$ely "o!!ible =ud1e9:dice:, que +ie!e el error, !i estuviera all, nos servira4;. ,in embargo, si yo volviera a presentar al )r. *oyce como prefiriendo creer por un rato aquello que un cierto ,er <no importa qui%n: imagina, en lugar de llegar de una ve! a la creencia hacia la que la investigacin est+ destinada a llevarle al final, probablemente le estara haciendo una in'usticia, porque supongo que %l dira que la cosa que )ios imagina y la opinin a la que la investigacin le conducira finalmente, en realidad coinciden. ,i, en cambio, estas dos cosas coinciden, no puedo comprender por qu% %l debe ser tan cruel con el infantil /rasmaco& ya que despu%s de todo, no hay diferencia real entre ellos, salvo una formal, :cada uno mantiene como un teorema lo que el otro adopta como una definicin. Como acaba de ser sealado, la escuela hegeliana no tom suficientemente en cuenta el elemento volitivo de la cognicin. (l )r. *oyce admite en palabras que la creencia es aquello desde lo que un hombre act-a =& pero no parece haber hecho propia la verdad de esta proposicin, o si no, hubiese visto

que el fin entero de la indagacin es el establecimiento de la creencia >& de tal manera que un hombre no se har+ la guerra a s mismo, ni deshar+ maana lo que ha empe!ado hoy. (l principal argumento del )r. *oyce en apoyo de su propia opinin, para confusin de /rasmaco, es extrado de la existencia del error. (sto es, el su'eto de una proposicin errnea no puede ser identificado con el su'eto de la correspondiente proposicin verdadera, excepto al ser conocida completamente, y en ese conocimiento no sera posible ning-n error. 0a verdad, por lo tanto, debe presentarse a la conciencia actual de un ser viviente. (ste es un argumento extrado de la 0gica ?ormal, ya que la lgica formal es aquella que se pregunta cmo es posible que diferentes proposiciones est%n hechas para referirse a un mismo su'eto, y otras cosas por el estilo. 0a metafsica alemana ha extrado, desde @ant, sus me'ores argumentos de la lgica formal& y es bastante correcta al hacer eso, porque las concepciones que se han demostrado indispensables en la lgica formal, deben haber estado ya enrai!adas en la naturale!a de la mente cuando el ra!onamiento comen!, y son, por lo tanto, a "$io$i. "ero uno podra suponer seguramente que cuando los filsofos alemanes A estaban en efecto sacando sus argumentos de la lgica formal, ellos habran suspendido sus venturosos vuelos en el fino aire de la teologa y en el vaco de la ra!n pura, hasta que hubieran probado cuidadosamente la fuer!a de cada parte de la m+quina lgica de la que tenan que depender. (n lugar de eso, ellos han de'ado el gran traba'o de crear un sistema verdadero de lgica formal a los autores ingleses, quienes, al mismo tiempo que han hecho la mayora un traba'o excelente, han sido (con la insignificante excepcin del presente escritor) bastante indiferentes al peso trascendental de sus resultados. @ant slo dedica una media docena de sus breves p+ginas al desarrollo del sistema lgico sobre el que descansa su filosofa entera B& y aunque muchos tratados valiosos sobre la ciencia han aparecido en Clemania, difcilmente hay alguno que no est% m+s o menos echado a perder por alg-n puro disparate, reconocido por todos los dem+s& solamente Drassmann.E y ,chroeder consiguen el -nico m%todo que dar+ resultados positivos asegurados adecuadamente contra el error. $o debemos, por lo tanto, asombrarnos de que el argumento de la lgica formal del )r. *oyce pase por alto uno de los descubrimientos m+s importantes que el estudio de esa misma rama de la filosofa ha dado como resultado recientemente. Fl parece pensar que el su'eto real de una proposicin puede ser significado por un t%rmino general de la proposicin& esto es, que precisamente aquello sobre lo que se est+ hablando puede distinguirse de otras cosas al darse de ello una descripcin general. @ant ya mostr, en un c%lebre pasa'e de su cataclsmica obra.., que no es as& y estudios recientes de lgica formal .1 lo han aclarado m+s. (ncontramos ahora que, aparte de los t%rminos generales, otras dos clases de signos son claramente indispensables en todo ra!onamiento. na de esas clases es el <ndice, que como un dedo que seala, e'erce una %ue$,a fisiolgica real sobre la atencin, similar al poder de un hipnoti!ador, y la dirige hacia un ob'eto particular de sentido. n ndice tal debe al menos formar parte de cada proposicin, al ser su funcin la de designar el su'eto del discurso. Chora bien, observad que el )r. *oyce no dice simplemente que no hay modo en que pueda ser producida una proposicin falsa& lo que %l dice es que la concepcin de una proposicin errnea (sin que incluya una consciencia actual) es absurda. ,i el contenido del discurso debe ser distinguido de otras cosas, si es que es por un t%rmino general, esto es, por sus caracteres peculiares, sera bastante cierto que una completa segregacin requerira un total conocimiento de sus caracteres y excluira la ignorancia. "ero el ndice, que de hecho es lo -nico que puede designar el contenido de una proposicin, lo designa sin implicar caracterstica alguna. n destello deslumbrante capta mi atencin y la dirige hacia un determinado momento del tiempo con un enf+tico 4GChoraH4. ,igui%ndolo directamente, puedo 'u!gar que

habr+ un trueno tremendo, y si no llega yo reconocer% mi error. n instante del tiempo es, en s mismo, exactamente como otro instante, un punto del espacio como cualquier otro punto& sin embargo, las fechas y las posiciones pueden m+s o menos distinguirse. 6I cmo pueden ser tan diferenciados7 "or in&uici4n, dice @ant.3& qui!+ no con tantas palabras& pero debido a esta propiedad %l distingue el (spacio y el /iempo de las concepciones generales del entendimiento y las hace resaltar por s mismas ba'o la cabe!a de la intuicin. ,in embargo, yo preferira decir que las fechas y las posiciones se diferencian por medio de actos volitivos. (l elemento de la sensibilidad es tan prominente en las sensaciones, que no observamos que algo como la Joluntad entra tambi%n en ellas. "odra discreparse de la palabra +olici4n si se quiere& o'al+ tuviera una m+s general a mano.5. "ero lo que quiero decir es que esa fuerte, clara y voluntaria consciencia a la que nuestros m-sculos obedecen no es otra cosa que la m+s destacada variedad de una clase de consciencia que entra en muchos otros fenmenos de nuestra vida, una consciencia de la dualidad o una consciencia dual. ,entir es una consciencia simple, la consciencia que se puede tener en un instante de tiempo, la consciencia de la excitacin de las c%lulas nerviosas& no tiene partes ni unidad. 0o que yo llamo volicin es la consciencia de la descarga de las c%lulas nerviosas, ya sea sobre los m-sculos, etc., o sobre otras c%lulas nerviosas& no incluye el sentido del tiempo (por e'emplo, no de un continuo) pero s incluye la sensacin de accin y reaccin, resistencia, externalidad, otredad, paridad. (s la sensacin de que algo me golpea o de que yo estoy dando con algo& podra llamarse la sensacin de colisin o choque. /iene una variedad exterior e interior, que se corresponden con los sentidos externos e internos de @ant.;, con la voluntad y al auto:control, con la acciKo acute&n e inhibicin de los nervios, con los dos tipos lgicos @: A y @: @. (l error capital de #egel que est+ presente en cada parte de su sistema entero consiste en que ignora completamente el Choque (xterior .=. Cparte de la m+s ba'a consciencia del sentir y la m+s alta consciencia de la nutricin, la consciencia directa de chocar o ser chocado interviene en toda cognicin y sirve para hacer que signifique algo real. 0a lgica formal nos ensea esto& no la de un Lhately o un Mevons, sino la lgica formal en su nuevo desarrollo, que se nutre de la fisiologa y de la historia sin de'ar el suelo firme de las formas lgicas. "odra plantearse una ob'ecin distinta a la del )r. *oyce. Concretamente, cabra preguntarse c4mo dos hombres diferentes pueden saber que est+n hablando de la misma cosa. ,uponed, por e'emplo, que un hombre di'era que un destello era seguido por un trueno y otro lo negara. 6Cmo podran ellos saber que se referan al mismo destello7 0a respuesta es que compararan anotaciones de la manera siguiente. no dira, 4me refiero a ese destello muy brillante que estuvo precedido de tres destellos m+s suaves, ya sabes4. (l segundo hombre, reconocera la seal, y de este modo mediante una probable y aproximada inferencia ellos concluiran que se referan al mismo destello. Cl describir la opinin de /rasmaco el )r. *oyce ha elegido la expresin 4un 'ue! meramente posible4.>&. 6$o hay ambigNedad en este modo de hablar que es in'usto con /rasmaco7 (n referencia a una pregunta dada, puede ser que nunca se alcan!ara realmente la opinin final que seguramente resultara de la investigacin suficiente, debido a una extincin final de la vida intelectual o por alguna otra ra!n .A. (n ese sentido, este 'uicio final no es !e1u$o sino posible solamente. "ero cuando el )r. *oyce dice 4la mera posibilidad es la nada vaca4 .B&, %l parece estar hablando de la mera posibilidad lgica, y no de una posibilidad que difiera por un pelo de la completa certe!a. Consideremos qu% probabilidad hay de que una cuestin dada, digamos una a la que se puede responder !< o no, no llegue nunca a responderse. *a!onemos sobre este

asunto por medio de la lgica inductiva. (l )r. *oyce y su escuela, soy bien consciente, consideran que el ra!onamiento inductivo es radicalmente vicioso& de modo que lamentablemente no podemos llevarlos con nosotros. 8"or cierto, ellos a menudo niegan esto y dicen que ellos se apoyan enteramente en la experiencia. (sto es as porque ignoran de tal manera el Choque (xterior, que no saben lo que es la experiencia. ,on como *oger Oacon, quien tras declarar en t%rminos elocuentes que todo conocimiento procede de la experiencia, pasa a mencionar la iluminacin espiritual de lo alto como una de las formas de experiencia m+s valiosas.1E9. "ero no lograr+n derrumbar el m%todo de la ciencia moderna& y no hay ninguna ra!n por la que aquellos que en absoluto creen en la induccin, no debieran estar dispuestos a aplicarla al asunto que ahora tenemos entre manos. (n primer lugar, entonces, tras innumerables preguntas, hemos alcan!ado la opinin final. 6Cmo sabemos eso7 6$os imaginamos infalibles7 (n absoluto& pero descartando como probablemente errneas un cent%simo o incluso un mil%simo de todas las creencias establecidas m+s all+ de la duda presente, debe quedar una amplia multitud en la que haya sido alcan!ada la opinin final. Cada directorio, gua, diccionario, historia y obra cientfica est+n llenas de tales hechos. (n la historia de la ciencia, a veces ha ocurrido que un hombre realmente sabio ha dicho que respecto a una u otra cuestin haba ra!ones para creer que nunca habra una respuesta. 0a proporcin de las que, tras la prediccin, se han resuelto de hecho muy pronto concluyentemente ha sido sorprendentemente grande. $uestra experiencia en esta direccin nos 'ustifica para decir con el m+ximo grado de confian!a emprica que las cuestiones que son pr+cticas o bien podran ra!onablemente llegar a serlo, son susceptibles de recibir soluciones finales a condicin de que la ra!a humana se prolongara indefinidamente y la cuestin en particular suscitara el inter%s suficiente. "ara las preguntas que no tienen consecuencias pr+cticas concebibles, como la pregunta de si la fuer!a es una entidad, ellas no significan nada, y pueden responderse como queramos, sin error. "odramos tener como cierto que la ra!a humana al final se extinguir+& porque hay una cierta posibilidad de ello cada ao, y en un largo perodo de tiempo indefinido la posibilidad de sobrevivir se acercar+ cada ve! m+s y m+s a cero. "ero, por otro lado, podramos tener por cierto que otras ra!as inteligentes existen en otros planetas, :si no de nuestro sistema solar, entonces de otros& y tambi%n que innumerables ra!as inteligentes nuevas a-n est+n por desarrollarse& as que, en con'unto, podra considerarse como lo m+s seguro que la vida intelectual en el universo finalmente nunca cesar+. (l problema de si una pregunta dada ser+ alguna ve! o no respondida no es tan simple& el n-mero de preguntas formuladas est+ creciendo constantemente y la capacidad de responderlas va tambi%n en aumento. ,i la proporcin del aumento de lo -ltimo es mayor que la de lo primero 1., la probabilidad de que cualquier pregunta dada sea respondida es uno& si no, la probabilidad es ce$o. Consideraciones muy largas de explicar aqu me llevan a pensar que el anterior estado de las cosas es el actual. (n tal caso, no hay sino una infinitesimal proporcin de preguntas que no llegar+n a ser respondidas, aunque la multitud de cuestiones no resueltas va siempre en aumento. Claramente no es 'usto llamar 4meramente posible4 a un 'uicio que es seguro que se haga. ,in embargo, admitir% (si el lector piensa que la admisin tiene alg-n significado y no es una proposicin vaca) que alg-n n-mero finito de preguntas, nunca podemos saber cu+les, escapar+n a ser respondidas para siempre. /ampoco debo olvidar que no he dado al lector mi prueba de que fuera de las cuestiones resueltas en cualquier momento, la proporcin de las que nunca lo ser+n es infinitesimal& as que puede dudar de este punto. (so no es algo de lo que lamentarse& puesto que el escepticismo sobre la realidad de las cosas, :con tal de que sea genuino y sincero, y no una farsa, : es un saludable y creciente estado del desarrollo mental11. ,upongamos, entonces, por el bien del argumento, que algunas

cuestiones finalmente se resuelven, y que algunas otras, indistinguibles de las anteriores por marca alguna, nunca lo hacen. (n ese caso, dira que la concepcin de la realidad era bastante defectuosa, ya que mientras hay algo real hasta donde llega una cuestin que se resolver+, no lo hay para una cuestin que nunca se resolver+& puesto que una realidad incognoscible es un absurdo. (l lector no idealista se sorprender+ ante esta -ltima asercin& pero consid%rese el asunto desde un punto de vista pr+ctico. )ecs que las cosas reales se manifiestan por sus efectos. Jerdadero& por e'emplo, si las vigas de mi casa se est+n pudriendo por dentro, alg-n da se colapsar+, de modo que habr+ un efecto pr+ctico para m, cono!ca o no que las vigas est+n podridas. Oueno, pero si todos los efectos apuntan consistentemente a la teora de que las vigas est+n pudri%ndose, se llegar+ a admitir finalmente que s lo est+n& y si no se resuelve nada sobre el asunto, ser+ porque los fenmenos no apuntan consistentemente hacia ninguna teora& y en ese caso hay un falta de esa 4uniformidad de la naturale!a4 (por usar una expresin popular pero vaga) que constituye la realidad, y la hace diferenciarse de un sueo 13. (n ese sentido, si pensamos que algunas cuestiones no se van a resolver nunca, deberamos admitir que nuestra concepcin de la naturale!a como algo absolutamente real es slo parcialmente correcta. P+s a-n, tendremos que ser gobernados por ella pr+cticamente& porque no hay nada para distinguir las preguntas que no tienen respuesta de las que s la tienen, as que la investigacin tendr+ que avan!ar como si se pudiera responder a todas. (n la vida ordinaria, no importa cu+nto creamos en que las cuestiones se resolver+n al final, siempre de'aremos a un lado una innumerable multitud de ellas como por encima de nuestras posibilidades. (n nuestros tiempos no buscaremos saber si la distancia entre el centro del sol y el de la tierra es, como promedio, un n-mero de millas par o impar& actuaremos como si ning-n hombre o )ios pudiera determinarlo alguna ve!. #ay, sin embargo, una economa de pensamiento, al asumir que hay una pregunta que puede responderse. )esde este pr+ctico y econmico punto de vista, realmente no hay ninguna diferencia en que todas las preguntas se contesten o no realmente, por el hombre o por )ios, siempre que estemos convencidos de que la investigacin tiene una tendencia universal hacia el establecimiento de una opinin& y creo que %sta es la posicin de /rasmaco. ,i hay alguna venta'a para la religin en el suponer que )ios es omnisciente, esta clase de escepticismo no puede hacerle ning-n dao pr+ctico. Qncluso podemos suponer que Fl conoce todo lo que hay que conocer de la realidad. (n la teora del )r. *oyce, la existencia real de )ios consistira en su imaginar o postularse a , mismo& seg-n %l, sera, por lo tanto, de la misma naturale!a que la realidad de cualquier otra cosa. "or mi parte, sostengo otra teora, que pienso publicar en una prxima oportunidad. Creo que la existencia de )ios, tan bien como la podamos concebir, consiste en esto, en que una tendencia hacia fines es un constituyente del universo tan necesario que la mera accin del a!ar sobre innumerables +tomos tiene un inevitable resultado teleolgico. no de los fines reali!ados de esta manera es el desarrollo de la inteligencia y del conocimiento& y por ende dira que la omnisciencia de )ios, humanamente concebida, consiste en el hecho de que el conocimiento en su desarrollo no de'a ninguna pregunta sin responder. (l escepticismo arriba mencionado admitira esta omnisciencia como una concepcin regulativa, pero no especulativa. Creo que esa visin es incluso m+s religiosamente fructfera que la opinin del )r. *oyce. Jolvamos ahora al examen del peculiar m%todo de ra!onamiento del )r. *oyce& por ser siempre el elemento m+s importante en todo sistema filosfico. ,u obra est+ dividida en una breve introduccin y dos libros, el primero titulado -a b2!3ueda de un

ideal mo$al& el segundo, -a b2!3ueda de una +e$dad $eli1io!a. )e entrada, me parece que estos ttulos indican una falla de m%todo. 0a b-squeda de una conciencia, si no se tiene una todava, de una religin, que es la base sub'etiva de la conciencia, me parece una b-squeda hipocondraca y sin sentido. ,i un hombre se encuentra a s mismo ba'o ning-n sentido de la obligacin, de'%mosle que se congratule. "ara un hombre tal anhelar una esclavitud a la conciencia es como si un hombre de buena digestin buscara una dieta. Csimismo, la conciencia no es un teorema o un peda!o de informacin que pueda adquirirse al leer un libro& debe alimentarse en un hombre desde la infancia o ser+ una pobre imitacin del artculo genuino. ,i un hombre posee una conciencia, puede ser un artculo de fe para %l que debera reflexionar sobre esa conciencia, y por tanto podra recibir un desarrollo posterior. "ero nunca le har+ el menor bien levantar un escepticismo artificial y hacerse creer que no cree lo que verdaderamente cree. (n realidad, todo hombre nacido y criado en una comunidad cristiana, por poco que crea en los dogmas de la Qglesia, se encuentra a s mismo creyendo con la m+s fuerte de las convicciones en el cdigo moral de la cristiandad. /iene horror al asesinato y al incesto, desaprueba el mentir, y dem+s cosas de las que no puede escapar. (l dial%ctico moderno (si %l me perdonara un toque de exageracin) le hara a tal hombre decirse 4GChora voy a ser esc%ptico, pero slo provisionalmente, para volver a mi fe con renovada conviccinH4 ,in embargo, la historia entera del pensamiento muestra que los hombres no pueden dudar a voluntad o simplemente porque no tienen una ra!n positiva para la creencia que ya sostienen. 0as ra!ones conciernen al hombre que est+ llegando a creer, no al hombre que ya cree. C menudo ha sido puesto de manifiesto que la metafsica es una imitacin de las matem+ticas& y podra aadirse que la duda filosfica es una imitacin del absurdo procedimiento de la geometra elemental, que comien!a dando demostraciones in-tiles de proposiciones que nunca nadie cuestiona. Cuando #egel me dice que el pensamiento tiene tres etapas, el de la aceptacin ingenua, el de la reaccin y la crtica, y el de la conviccin racional15& en un sentido general, yo estoy de acuerdo con %l. I un manifiesto escepticismo viviente, sin a$$iB$$e-"en!Ce, puede ser beneficioso. Rui!+ no es f+cil ver por qu% un escepticismo imaginario no pudiera servir algunas veces para el mismo propsito& pero la experiencia muestra que en cuestiones de magnitud los hombres no tienen la imaginacin suficiente para ponerse en los !apatos de un aut%ntico esc%ptico. "ero sea como sea, la idea de que una mera reaccin de asentimiento o de duda, un mero 'uego del pensamiento, una iluminacin cerebral va a resolver alguna cosa en este mundo real al que pertenecemos, :una idea tal slo muestra otra ve! cmo los hegelianos ignoran los hechos de la accin y reaccin volitivas en el desarrollo del pensamiento. Pe encuentro a m mismo en un mundo de fuer!as que act-an sobre m, y son ellas y no las transformaciones lgicas de mi pensamiento las que determinan lo que en -ltima instancia creer%. (l )r. *oyce parece sostener que al menos en la filosofa de la moral y de la religin una mera contemplacin de nuestras rudimentarias creencias nos llevar+n hasta un escepticismo absoluto, y que entonces una simple contemplacin de nuestro propio escepticismo absoluto nos traer+ de vuelta a la conviccin racional. $i yo ni los lectores del Po"ula$ Science Mon&*ly pueden posiblemente creer eso, por adelantado. "ero veamos cmo funcionar+ el m%todo al aplicarse a la discusin de la %tica. 0a posicin moral desde la que todo hombre con una educacin cristiana parte, aunque sea un ateo dogm+tico, est+ bastante cercana. 0e horrori!an ciertos crmenes y desaprueba ciertos pecados menores. /ambi%n est+ m+s o menos conmovido con el espritu de amor cristiano, que %l cree que debera ser su faro y que en realidad, por el

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poder que tiene en su cora!n, le guiar+ en todas las cuestiones de moral disputada. P+s o menos, en todos nosotros, este sentimiento reempla!a y suprime la conciencia& como #ucSleberry ?inn, nosotros actuamos desde la caridad cristiana sin que nos importe mucho si la conciencia aprueba el acto o no. (ste es el estado de la mente del hombre o mu'er corrientes que abrir+n el libro del )r. *oyce. I ahora el )r. *oyce propone que esta persona se haga la pregunta acerca de qu% valide! o verdad hay en la distincin de lo correcto o incorrecto. C m me parece sencillamente que tal persona, si tiene una mente clara, replicar+ inmediatamente que correcto e incorrecto no significan nada para m excepto en la medida en que est%n conectados con ciertas reglas del vivir por las que soy capa! de satisfacer un impulso real que late en mi cora!n& y este impulso es el amor al pr'imo elevado al amor a una ideal y divina humanidad que yo identifico con la providencia que gobierna el mundo. (n cambio, el )r. *oyce dice que las distintas personas responder+n a la pregunta de diferentes modos& algunas tomar+n la postura de un 4realista moral4 y dir+n que las distinciones morales est+n fundadas en ciertos hechos (digamos un decreto del ,ina), mientras otros adoptar+n la posicin de un 4idealista moral4 y dir+n que estas distinciones se fundamentan en un sentimiento interior, :un ideal 1;. Cmbas personas chocan& encuentran mediante la crtica mutua que ambas posturas son insatisfactorias& el hecho externo slo puede determinar lo que e!, no lo que debe$<a ser& mientras que el sentimiento interno no puede ser un lugar de descanso, porque es slo un capricho individual y no tiene autoridad para otro hombre. )esde esta crtica lo -nico que se obtiene es el escepticismo %tico. (sta es una clara muestra del m%todo lgico del )r. *oyce, que es una mera apoteosis del dilema, como el gran instrumento del pensamiento. Comparado con el m%todo silogstico de la (dad Pedia (que todava sobrevive en ciertas partes) es sin duda alguna maravillosamente superior& pero comparado con el ra!onamiento matem+tico sobre el que la ciencia moderna est+ construida, es inefica! y limitado. (n este particular caso que tenemos entre manos, me parece que el cristiano corriente no se encuentra en absoluto atrapado en el dilema del )r. *oyce. Fl es un idealista moral& le'os de ser afectado por el espect+culo de diferentes hombres que tienen diferentes pasiones, siente que todo hombre puede llegar a la misma pasin que lo estimula por la mera ampliacin de su hori!onte, y que es el -nico sentimiento en que todos los otros podr+n ser reconciliados. "orque el altruismo no es sino un desarrollado egosmo& esa misma sensibilidad que en su m+s ba'o estado es egosmo, primero se transforma en e!"$i& de co$"! o egosmo colectivo& luego pasando del sentir por los otros colectivamente a sentir por ellos individualmente, llega a ser filantropa, compasin, simpata lan!ada aqu y all+ sin timn en el oc%ano de la miseria humana& finalmente, estabili!+ndose por medio de la concepcin de humanidad ideal y una divina providencia, pasa a una caridad cristiana que re-ne todos los egosmos y todas las compasiones y est+ lista para dar a cada uno lo que le es debido. (l autor una ve! establecido el argumento de arriba con admirable claridad, llena cien p+ginas con una elaboracin e ilustracin de ello, qui!+ no del todo necesaria, aunque encantadoramente escrita y altamente interesante. *epasa aqu un gran n-mero de teoras %ticas que han sido propuestas en diferentes %pocas. /ras los sofistas, "latn, Cristteles y los estoicos, critica lo que %l imagina ser la %tica de Mes-s 1=. Cualquier cristiano le dir+ que comete el error de ver como una &eo$<a o una especulacin lo que

en realidad es una e/"e$iencia espiritual& :otro e'emplo de su desatencin al elemento volitivo. "or e'emplo, %l pregunta, 4,i no siento el amor de )ios, 6cmo puedes probarme que debera sentirlo741>& 0a respuesta a eso no necesita sealarse. (n lo que dice sobre #erbert ,pencer, parece olvidar que el ,r. ,pencer no se est+ dirigiendo a un con'unto de esc%pticos morales sino a lectores estimulados por los sentimientos que, en nuestros das, animan a cualquier hombre que lea algo1A. Cl final, recoge el hilo de su argumento de la siguiente manera. (l conflicto entre el realismo y el idealismo moral slo puede conducir a un escepticismo moral. Chora bien, 6qu% es este escepticismo7 (s la contemplacin de dos ob'etivos opuestos. Cqu aduce el testimonio de los psiclogos modernos para mostrar que no podemos pensar en querer sin querer en realidad1B. (,in embargo, con respecto a eso, me parece que a veces percibo una diferencia, cuando hace fro, entre pensar en querer baarme con agua fra y realmente querer baarme.) (l escepticismo, entonces, comparte al mismo tiempo estos ob'etivos opuestos, o se esfuer!a por compartirlos. /iene, por tanto, %l mismo un ob'etivo, a saber, reconciliar ob'etivos opuestos. Cs que el escepticismo moral absoluto es autodestructivo. 4"osiblemente este resultado pueda ser inesperado en cierto modo4, dice nuestro autor3E. $o del todo inesperado para uno que no cree en el m%todo dial%ctico. (mpe!aste con una hiponcondraca aoran!a por un propsito& y ahora ya lo has conseguido. )u$eDa!E Oueno, 6qu% es este ob'etivo que al fin has conseguido7 "ues Gtener una metaH $o es m+s que el vie'o absurdo deseo con el que partiste. Como la paloma de @ant3., has estado aleteando en el vaco, sin notar que nunca avan!aste una pulgada. $o tergiverso al autor. 4"orque contemplar4, dice, 4mi Qdeal hecho pr+ctico, ba'ado de su solitaria altura, quiere decir muy simplemente la Joluntad de dirigir mis acciones *acia la obtencin de la Crmona universal431&. "ero esto, debo insistir, estaba obviamente implicado en el increble deseo original de tener un ob'etivo. Cuando digo que este es un deseo increble, no es mi intencin por supuesto negar que pueda haber una operacin tal como la de elecci4n de un ob=e&i+o, si por tal ob'etivo se quiere decir uno secundario o derivado& lo que digo es que es absurdo hablar de elegir un ob'etivo original y -ltimo. (so es algo que si no lo tienes, no puedes hacer otra cosa que esperar a que la gracia de )ios te lo confiera. "ienso, sin embargo, que una ve! fue admitido que era una actuacin racional %l ir buscando un -ltimo ob'etivo o fin, lo preliminar sera reconocer el axioma de que debe haber unidad sobre tal fin, tras lo cual la b-squeda podra empe!ar. "ero *oyce, al llamar a este axioma el 4ideal de los ideales4, como ciertamente es en un sentido, exclama 4Cqu tengo el ob'etivo que quera, y la b-squeda ha concluido433&. ,i se me permitiera animar una +rida materia con un pequeo disparate, dira que esto me record al topgrafo de "hoenix, quien tras adquirir 3=; compases solares y una gran cantidad de otra parafernalia, para determinar la distancia entre ,an ?rancisco y la Pisin de )olores, entr en un almac%n y pregunto qu% le'os estaba, y regres 4muy complacido de adquirir tan f+cilmente tan valiosa informacin435&. ,i el )r. *oyce simplemente quiere decir que puede demostrarse que un hombre que se imagina que no tiene ideal moral alguno en realidad tiene uno, de buena gana se lo concedo& y adem+s admitir% que la dial%ctica es el instrumento apropiado para mostrarlo. "ero entonces una muy ba'a clase de dial%ctica bastar+& y un ideal bastante m+s definido puede ser sealado. (l resto del 0ibro Q se ocupa, seg-n me parece, de desli!ar ilcitamente alg-n contenido en una frmula vaca. 0a mayora de esta parte del libro est+ dicha espl%ndidamente. "ero otros pasa'es me parecen predicar, de una manera bastante

gratuita por las premisas, una %tica del o'o malvado. 4 (st+ bien que debamos sentir... go!o siempre que el orgullo tiene una cada... (n esos casos... no debemos mostrar nin1una mi!e$ico$dia.4 4Cuando el hedonista nos da su visin de una sociedad pacfica, donde, en medio del buen humor, su ideal, preocupado por la felicidad de todo el mundo, es firmemente buscado, nos encontramos decepcionados y desdeosos... . 6C qui%n le importa si ese grupo de desgraciados se consideran felices o no74 40a aparicin de cualquiera que pretenda estar satisfecho consigo mismo debe ser la seal no para la admiracin a la vista de su %xito, sino para una gran cantidad de desprecio4 3;&. (tc. Clgunos de los estudiantes a los que se ensea esta %tica en #arvard pueden creer tras una reflexin que la caridad cristiana no es despu%s de todo un estado de +nimo tan inferior. (n el 0ibro QQ el )r. *oyce intenta por el mismo procedimiento dial%ctico establecer la existencia de )ios. (l espacio no me permite entrar en la crtica del segundo libro& tampoco es necesario, ya que consiste solamente en una aplicacin del mismo m%todo a un tema en que la dial%ctica dista mucho de ser apropiada. Cdem+s, al lector que ha tenido la amabilidad y la resolucin de seguirme hasta este punto puede decirle, 4(res el hombre apropiado para disfrutar el propio libro del )r. *oyce, el cual puedo prometerte que encontrar+s, en comparacin con el +spero y malhumorado material que has ledo aqu, ser Ttan musical como el la-d de CpoloU. 43=

/raduccin de Carmen *ui! (1EEE)

N+&as
1. 9eli1iou! @!"ec&, especialmente libro 1, cap. .1 ). 0a alusin es al idealismo absoluto de #egel (especialmente en su P*Fnomenolo1ie de! Gei!&e!) y al idealismo pantesta de ,chelling (en su Ho$le!un1en Ibe$ die Me&*ode de! academi!c*en S&udium). ,. "eirce se refiere a s mismo& v%ase el artculo A (sec. QJ, pp. .3=:5.). -. 9eli1iou! @!"ec&, p. 51=& el retrico /rasmaco aparece en el primer libro de la 9e"2blica y en el >ed$o. . 9eli1iou! @!"ec&, p. 51>. .. Qbid. , p. 5. /. (ste es el argumento de 40a ?i'acin de la creencia4. 8. "eirce probablemente est+ pensando en ,chelling, ?ichte y #egel, entre otros. 0. J%ase el captulo sobre 0gica /rascendental de la C$<&ica, C;E:=5 (O>5:AA). .E

1*. #ermann DNnther Drassmann (.AEB:.A>>), matem+tico y orientalista alem+n, m+s conocido por sus contribuciones al +lgebra y a la lgica matem+tica algebraica. 11. C$<&ica, C>.ff. (OB=ff.) o C;BAf. (O=1=f.). 1). Pitchell en S&udie! in -o1ic. Ay Membe$! o% &*e 5o*n! :o"Din! Jni+e$!i&y , y "eirce en 8*e @me$ican 5ou$nal o% Ma&*ema&ic! , vol. JQQ 8artculo .=, m+s arriba9.Ko&a de la no&a 122 "ara el estudio de V. #. Pitchell, ver la nota al pie de la p. 11>. 1,. ,e refiere a la concepcin Santiana del espacio y del tiempo como formas de la intuicin sensible& v%ase su C$<&ica, C11:3= (O3>:;3). 1-. "eirce us posteriormente la palabra 4moli&ion4 que, en una carta a Lilliam Mames del .> de diciembre de .BEB, defini como 4la volicin menos todo el deseo y la intencin, la mera consciencia de e!%ue$,o de cualquier clase4 (C" A.3E3). 1 . C$<&ica, C11:13 (O3>:3A). 1.. 4)ebemos estar en contacto con nuestro tema 8!ub=ec&-ma&&e$94, dice en un sitio, 4ya sea por medio de nuestros sentidos externos, o, lo que es me'or, por nuestra mente m+s profunda y nuestra m+s interna auto:consciencia4. Ko&a de la no&a 162 #egel, )ncyclo"Fdie, sec. >. 1/. 9eli1iou! @!"ec&, p.51>. 18. J%ase la nota 3. 10. 9eli1iou! @!"ec&, p. 53E. )*. *oger Oacon, Com"endium !&udii "*ilo!o"*iae, en 6"e$a inedi&a (0ondon, .A;B), cap. .& v%ase tambi%n la nota . del artculo >. )1. (n el original se lee 4segundo4. )). "ara mayor informacin sobre la duda real o fingida, v%ase el artculo 3 (pp. 1A:1B). ),. J%ase M. ,. Pill, -41ica, libro 3, cap. 3, sec. .. )-. J%ase 8*e -o1ic o% :e1el (Vxford, .A>5), sec. A1. ) . (n realidad, *oyce escribe 4realista %tico4 e 4idealista moral4 ( 9eli1iou! @!"ec&, pp. 1.:11). ).. Qbid., cap. 3. )/. Qbid., p. 5A. )8. Qbid. , pp. A1ff. , que remiten a los 4)ata of (thics4 de ,pencer, en particular a sus P$inci"le! o% )&*ic! (.A>B). ..

)0. *oyce menciona (pp. .3;:3=) el concepto de memoria de Clexander Oain y la investigacin de ?rancis Dalton sobre asociaciones de palabras. ,*. Qbid. , p..3A. ,1. C$<&ica, C; (OA:B). ,). 9eli1iou! @!"ec&, pp. .5E:5.. ,,. Qbid. , p..55. ,-. Mohn "hoenix era el seudnimo de Deorge #oratio )erby (.A13:.A=1), soldado y humorista americano. 0a historia aparece en su 4Qnforme oficial... de una encuesta y reconocimiento militar de la ruta desde ,an ?rancisco hasta la Mi!i4n de Lolo$e!4, perteneciente a su P*oeni/ianaM o$, SDe&c*e! and Au$le!3ue! ($ueva IorS, .A;=), p. 1.. (n el original aparecen .A5 compases solares en lugar de 3=;. , . 9eli1iou! @!"ec&, pp. .A.:A1, .A> y .B=:B>. ,.. Con relacin a la lira de Cpolo, v%ase "latn, la 9e"2blica, 3.3BBe.

?in de2 n "latn americano2 *esea del a!"ec&o $eli1io!o de la %ilo!o<a de *oyce. /raduccin castellana de Carmen *ui!, 1EEE. Vriginal en2 W;, pp. 11.:35.

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