Examen Platn Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,

comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico Platn, La Repblica VII, 517ad. 1. Sobre el texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema/problema del texto, indica sus ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. (2,5) Platn es un filsofo griego, discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, cuya vida transcurre en el agitado periodo en el que Atenas pierde su hegemona en el mundo griego, tras su derrota ante Esparta en la Guerra del Peloponeso, el corto gobierno de los 30 tiranos, y la dbil democracia que ejecut a Scrates. No alcanz a conocer el esplendor ateniense de la poca de Pericles, que ver como un sueo del pasado. El hecho de vivir en un periodo tan agitado provocar en l un gran deseo de estabilidad y justicia en el orden poltico. El tema del texto es la interpretacin del mito de la caverna, y la significacin de la Idea del Bien, como fuente de toda verdad e inteligibilidad, cima del mundo ideal y productora de toda realidad, as como la importancia de su conocimiento para obrar con justicia. En cuanto a las ideas principales del texto, el autor seala la separacin entre dos mundos: el mbito visible y el mbito inteligible, o mundo sensible y mundo ideal, y se refiere al lugar central que ocupa la Idea del Bien en el mundo ideal, en cuya cima se situara como productor de toda verdad y realidad, cuyo conocimiento sera necesario para obrar con Justicia. La relacin entre estas ideas y su explicacin radican en la interpretacin del mito de la caverna que se hace en este fragmento, segn el cual las apariencias sensibles mantienen presa nuestra mente, pero en ella est la capacidad de liberarse ascendiendo desde la nfima realidad que es la materia (mera sombra o reflejo de lo ideal) hasta la suprema realidad de las Ideas, que ejercen en nuestra mente el mismo efecto que la luz en nuestros ojos. En nuestra mente est el recuerdo (reminiscencia o anamnesis) de las Ideas, que conocimos antes de encarnarnos, y el camino del conocimiento consiste en avivar ese recuerdo. Por tanto, existen dos mundos, para Platn, el sensible y el ideal, el primero se percibe por los sentidos y es escasamente real, slo un reflejo de lo ideal, y el otro es plenamente real, es el mbito inteligible, o mundo ideal, compuesto de entidades absolutas, inmateriales y eternas, accesibles a nuestra mente, pero independientes de ella. Esas Ideas en cuya bsqueda muri Scrates son verdades absolutas que dan razn y sentido a todo lo que vemos, que no es ms que un torpe reflejo de ellas, debido al efecto distorsionador que produce la materia. Liberarse de esa distorsin es el camino de la Filosofa, una liberacin de la mente que la devuelve a su mbito natural, que es el ideal. Ese mundo ideal tendra una estructura triangular jerarquizada, y en la cspide estara el Bien, la clave de toda realidad y conocimiento. La

separacin (horisms) entre estos dos mundos es la plasmacin de la dramtica situacin escindida del ser humano, alguien que est destinado al mundo ideal, pero ha cado en el sensible. Por tanto, el camino del conocimiento, segn el texto (el camino del alma hacia el mbito inteligible), es un camino de liberacin desde el mundo sensible hasta el ideal, desde las sombras a la luz, y en ese luminoso mundo ideal la idea del Bien es la culminacin de la realidad y la productora de toda verdad. A ella tiende la parte racional de nosotros, que podr por tanto verse libre si asciende a ella, o tendr que quedarse prisionera del poco conocimiento que dan las cosas materiales, si no emprendemos ese camino. Ese camino se compone de cuatro fases: Eikasa, Pistis, Dianoia y Noesis, siendo las dos primeras mera opinin (Doxa), porque se refieren al mundo sensible, y las dos segundas conocimiento cierto (episteme), porque consisten en un descubrimiento de lo ideal. La Eikasa sera la mera aprehensin de las imgenes, las sombras aparienciales que tenemos ante los sentidos, y que apenas exigen esfuerzo racional. Es el estado habitual de la mayora de las personas, para Platn, presos de las apariencias debido a la gran influencia de su alma concupiscible. Pistis sera el inicio del camino hacia fuera, cuando comenzamos a sospechar que la verdad no radica en las apariencias a secas, sino que las trasciende. Dianoia, o dialctica sera el conocimiento discursivo que se tiene cuando se ingresa en el mundo ideal (normalmente con las matemticas) y que sirve de paulatino entrenamiento de la mente, para que vaya abrindose y pueda finalmente contemplar la plenitud del Bien, la Idea suprema que a modo de luz proporciona verdad y realidad al resto de ideas (y a sus reflejos, las cosas), sin perder nunca un pice de s misma. Este sera el camino liberador que de forma tan condensada menciona Platn en el texto. El texto hace al final una referencia a la responsabilidad tica y poltica que implica el conocimiento del Bien (la noesis, o visin instantnea del mismo que podemos llegar a tener), pues la idea bsica de su proyecto poltico de una polis perfecta consiste en que ha de gobernar quien tenga ese conocimiento, para que a modo de demiurgo poltico imprima el Bien y la Justicia que conoce en las leyes que servirn para organizar lo mejor posible nuestra convivencia en el mundo material. En Platn el gobierno perfecto es el gobierno del conocimiento de verdades absolutas, las Ideas, y por eso la idea del Bien es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.