UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTAD DE TEOLOGA PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA P ONENCIA C OLOQUIO DE E ST UDIANTES ESTUDIANTE: P IERRE

G UILLN R AMREZ, O . F . M 1. FECHA: 23.4.2013 DOCENTE ASESOR: DRA. LOIDA SARDIAS IGLESIAS
CD . 20121410034

COMUNIN EN LA PLURALIDAD: UNA LECTURA POLTICA DE LA TRINIDAD

RESUMEN Este artculo es un intento de expresar la Trinidad en relacin con la historia, en cuanto figura de la razn crtico-prctica, permaneciendo en el terreno de lo concreto. Es una lectura poltica de la Trinidad, que comienza por la trinidad de personas y se pregunta luego por la unidad de las mismas. La Trinidad entendida polticamente se constituye en modelo de relacin del hombre con Dios y con los otros (humanidad y creacin), entendida sta como comunin en la pluralidad. En primer lugar, se expondrn las razones teolgicas que permiten hablar de la Trinidad en perspectiva poltica; despus, se desarrollar el pensamiento relacional y comunitario partiendo de la doctrina trinitaria, con base en los planteamientos de J. Moltmann y de L. Boff; y finalmente, se ofrecern algunas conclusiones al respecto. ABSTRACT This article is an attempt to express the Trinity in relation to history in terms of the critical-practical reason , within the concrete field. It's a politic reading of the Trinity, starting by the trinity of people and then wondering about their unity. The Trinity politically understood, constitutes a model for the relationship between the man and God and others (humanity and creation), stated as communion in plurality. First, theological reasons that allow to speak about Trinity conforming to a political perspective will be expressed; then, the relational and communitary thought from the trinitary doctrine will be developed, based on the statements of J. Moltman and L. Boff; and finally, some conclusions will be drawn. Palabras clave: Trinidad, teologa poltica, Reino de Dios, economa de la salvacin, revelacin.

Estudiante de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot, de ltimo semestre de Licenciatura en Filosofa (en trabajo de grado) y de III semestre de la Licenciatura en Teologa. E-mail: pierreguillen@gmail.com

1. INTRODUCCIN Existen dos formas de abordar teolgicamente la Trinidad: Trinitas ad intra y Trinitas ad extra. La primera se ocupa de Dios como sustancia homognea (/) y de las relaciones intratrinitarias: procesiones (processio) y misiones (missio) de las Personas divinas; la segunda, parte fundamentalmente de la historia trinitaria, tomando en consideracin su dimensin econmica, es decir, su dimensin histrica. Los Padres de la Iglesia, entre los que ocup un puesto preeminente San Agustn con su De Trinitate, fieles al dogma trinitario, intentaron razonarlo de la forma ms elocuente posible para el mundo al que se dirigan, que se encontraba dominado por la primaca ontolgica del ser. Respondieron a la necesidad de unidad interior propia de su poca, marcada por profundos procesos de integracin en acto, sin abandonar nunca la referencia a Cristo en quien solo se nos ha dado adherirnos al Uno, gozar del Uno, perseverar la Unidad. De tal forma que concibieron la Trinidad no tanto en relacin con el acontecimiento pascual y por tanto con el horizonte de la historia sino en relacin con el concepto metafsico de Absoluto divino, uno y nico, distinto y soberano respecto a lo mltiple del devenir del mundo. Ms tarde, santo Toms desarrolla sistemticamente los planteamientos especulativos de san Agustn, movindose en el interior del mismo horizonte hermenutico: el de la primaca del ser, de la fascinacin del Uno. A pesar de que con el Doctor anglico la vida relacional divina queda mejor explicada a partir del concepto de procesiones, no queda muy clara la densidad histrico-salvfica del obrar del Padre, del Hijo y del Espritu. La aplicacin que hace de la analoga psicolgica (analoga con el proceder del verbo mental o concepto a partir del entendimiento para explicar la procedencia del Hijo) es bblicamente insostenible. La esencia divina ocupa entonces el centro de la reflexin y en la periferia queda la Trinidad de la personas; el unitarismo profundamente metafsico (sobre todo de cuo aristotlico) queda de manifiesto en la doctrina trinitaria de Toms. Esto hace que se corra el riesgo de circunscribir las Tres personas al simple producto de la esencia una y nica. La Trinidad en Toms no se concibe a partir del acontecimiento revelativosalvfico sino a partir de nociones puramente metafsicas. El dinamismo de la salvacin intrahistrica se ve menguado por la apelacin a la nocin de Absoluto y de Ser inmutable y eterno. La Trinitas ad intra es fundamentalmente esencialista y metafsica. Segn Forte, el precio que ha habido que pagar por ello ha sido la prdida de una incidencia efectiva del misterio trinitario en la teologa y en la praxis2. Muchos siglos tuvieron que pasar para que la reflexin teolgica sobre la Trinidad adquiriera otros rumbos. Como respuesta a la teologa trinitaria centrada en la reflexin especulativa, metafsica y abstracta, surge la teologa trinitaria que se fundamenta en la historia de la salvacin, es decir, en la manifestacin trinitaria en la economa salvfica. Se trata de la Trinitas ad extra que considera que al margen de la historia de la salvacin, al margen de la revelacin, no se puede hablar de la Trinidad3.

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Bruno Forte, Trinidad como historia: Ensayo sobre el Dios cristiano. (Salamanca: Sgueme, 2001), 76. Maximino Arias Reyero, El Dios de nuestra fe: Dios uno y Trino. (Bogot: CELAM, 1991), 404.

En este horizonte hermenutico se desarrollar el presente escrito. No vamos a postular la unidad de Dios como sustancia homognea, ni tampoco como sujeto idntico (como lo hizo la poca moderna con Hegel), sino que nos ocuparemos de la doctrina histrica de la Trinidad, esto es, de la Trinitas ad extra. Especficamente se intentar hacer una lectura poltica de la Trinidad, en tanto que toda concepcin acerca de cmo es Dios, reclama una idea acerca de cmo este Dios interviene en el mundo y tiene que ver (o no) con los problemas, las acciones, las aspiraciones y los deseos de los seres humanos. Toda reflexin acerca de Dios trae como consecuencia un modo de proceder respecto de lo humano. De ah que lo poltico (que no se no se agota en el Estado o en las formas de gobierno) tiene que ver aqu con la praxis humana, con un nivel de horizontalidad de las relaciones entre los seres humanos, con la dimensin inmanente de la vida cristiana. En este sentido es que se habla de una lectura poltica. Se trata, entonces, de un intento de expresar la Trinidad en relacin con la historia en cuanto figura de la razn crtico-prctica4, permaneciendo en el terreno de lo concreto. Una lectura poltica de la Trinidad, precisa comenzar por la trinidad de personas y preguntarse luego por la unidad. Ahora bien, trataremos de argumentar que la Trinidad entendida polticamente se constituye en modelo de relacin del hombre con Dios y con los otros (humanidad y creacin), entendida sta como comunin en la pluralidad. En primer lugar, se expondrn las razones teolgicas que permiten hablar de la Trinidad en perspectiva poltica; despus, se desarrollar el pensamiento relacional y comunitario partiendo de la doctrina trinitaria, con base en los planteamientos de J. Moltmann y de L. Boff; y finalmente, se ofrecern algunas conclusiones al respecto. 2. POR QU HABLAR DE LA TRINIDAD EN PERSPECTIVA POLTICA? Hablar de la Trinidad en perspectiva poltica es afirmar la historicidad de la revelacin de Dios en Jesucristo. La accin reveladora del Padre se da en Jesucristo ad intra de la historia. Dios no se revela in abstracto, sino de forma concreta en una persona concreta: Jesucristo. De ah que magisterialmente la revelacin sea descrita como autocomunicacin del mismo Dios (DV 2) en la historia del hombre, que entonces se convierte en historia de salvacin. La historia de la revelacin es el lugar desde el cual se puede hablar del misterio divino. Dios se ha servido de acontecimientos concretos para narrar en nuestra historia su propia historia (su economa, como la llamaban los Padres, la dispensacin del don de arriba que nos salva). La Trinidad tal como es en s (inmanente) se manifiesta en la Trinidad tal como es para nosotros (econmica): El Dios en s y el Dios que se revela son uno y el mismo; de no ser as, no habra forma posible para que la humanidad participara de la vida trinitaria y no se podra hablar de salvacin en la historia; el hombre sera inevitablemente un ser para la muerte. La Trinidad inmanente corresponde directamente a su revelacin econmica, tal es el sentido ms profundo del axioma fundamental formulado por K. Rahner: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente5. La realidad de Dios es la realidad de su revelacin. Dios no se revela de forma aparente, sino tal cual es. Ms all de su revelacin no existe otra realidad divina. Dios ha dicho todo de s en su Hijo. Por
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Leonardo Boff, Teologa desde el lugar del pobre. (Santander: Sal Terrae, 1986), 18. Bruno Forte, op. cit., 20.

esta razn, hablar de la Trinidad en perspectiva poltica es develar el autntico rostro de Dios, no como una naturaleza etrea, no como un espritu celeste, sino como un acontecimiento, una persona: el acontecimiento del Glgota, el acontecimiento del amor del Hijo y el dolor del Padre, desde el que brota el Espritu que abre el futuro y crea la vida: la Cruz. La correspondencia entre economa e inmanencia del misterio de Dios es patente en Jesucristo. Dios se ha comunicado al mundo plenamente en su Hijo; sta es la concrecin de la Trinidad, pues sin la referencia a la economa, la teologa se ve vaca y queda expuesta a cualquier posible captura racional6. Por otra parte, leer la Trinidad en clave poltica es poner en evidencia su relacin con el antiguo problema de lo uno y lo mltiple, de la unidad y la diversidad; tema bajo cuyo signo estuvo tambin la metafsica desde sus orgenes. El pensamiento metafsico trata de reducir Todo a Uno y adjudica a este ltimo, el origen y el fundamento del primero. La Trinidad misma fue explicada bajo la supremaca metafsica de lo Uno. Se trata de la Trinidad helenizada, es decir, comprendida bajo la fascinacin griega de lo Uno opuesto a lo mltiple. En concordancia, la intencin de los Padres y posteriormente de los escolsticos era salvaguardar la necesaria unidad divina trascendente, presentndose como defensores de la autntica divinidad de Dios contra una concepcin intolerable de la fragmentacin de lo divino en el mundo mortal. Por tal razn, la Trinidad cristiana queda sumida en el imperio de lo Uno y la alteridad de sus tres Personas sepultada bajo la simple enunciacin; a tal punto que lo Uno resplandece distinto y extrao y tremendamente adorable respecto al mundo, lo mltiple cae de nuevo en la crcel de su caducidad, sin una verdadera redencin, solo y abandonado en el umbral infranqueable que lo separa de Dios7. Se desarrolla, pues, una ontologa del misterio, separada de la economa de la salvacin, pero sin oponerse a ella, como lo testimonian la teologa de los Padres. De cara a esta realidad, una lectura poltica de la Trinidad se centra en su dimensin econmica (histrica) y no es indiferente a la pluralidad (trinidad) de Personas. De ninguna manera se desvirta con ello la legtima unidad indivisible y homognea de la Trinidad, pero no es ni una unidad de tipo matemtico, ni de tipo cuantitativo, que deba entenderse por consiguiente como una uniformidad rgida, sino que es ms bien una unidad viva y dinamizante, que por su misma esencia mira a la unificacin del gnero humano. Podra acusarse esta propuesta de intentar hacer demasiado funcional la Trinidad en orden a la historia. Sin embargo, un acercamiento poltico a la Trinidad en lugar de sustituir su valor trascendente, hace que el sentido de la trascendencia del misterio trinitario inmanente se muestre en la vida de la humanidad y se evite su disolucin en un monotesmo abstracto. Por ltimo, la Trinidad en relacin con el Reino de Dios pone de manifiesto su fecundidad existencial salvfica8, es decir, que la Trinidad se ofrece como realidad de salvacin y como experiencia de gracia concreta para la humanidad. Se trata, pues, de la historia de Dios con (y en) nosotros. El Reino de Dios es la Trinidad actuando (salvando) de forma concreta en la historia humana. De ah que una lectura poltica de la Trinidad comporta detenerse tambin en el tema del Reino de Dios, predicado por Jess como una realidad concreta (hic et nunc). Pues, el Hijo forma parte del anuncio del Reino. Es imposible
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Ibd. Ibd., 65. 8 Ibd., 88.

establecer separacin alguna entre la predicacin del Reino y la persona de Jess. Porque el Reino que Jess anuncia es el reino que el Padre ha dado al Hijo. A pesar de que Jess nunca defini conceptualmente el Reino, s lo explic a travs de parbolas; se refiri a l, no como una cuestin terica o meramente espiritual y de realizacin celeste, sino como un nuevo modo de relacin ente los seres humanos, en el que los pobres fueran atendidos y puestos en el centro de las preocupaciones humanas, los apartados fueran incluidos y los ltimos fueran los primeros. Una forma de vida humana regida por la justicia, la solidaridad y la paz. De modo que el Reino de Dios comporta un claro nivel de horizontalidad de las relaciones entre los seres humanos. El Reino tiene implcita una visin poltica, porque no es algo (exclusivamente) ultramundano, sino un estado de cosas concretas que Dios ha comenzado aqu en este mundo con la vida de Jess. A pesar de todo, el Reino no posee una estructura monotesta, sino trinitaria, como demuestran las relaciones de Jess Hijo con su Padre, al que pertenece el Reino y que lo entrega al Hijo para que lo revele. La soberana de Dios se revela desde la soberana pascual del Cristo. Pero el Hijo no se apropia de esta soberana ni de este Reino que Dios le entrega, sino que lo devuelve al Padre, abriendo as un espacio al Reino de la gloria y preparando la irrupcin permanente de Dios (a travs del Espritu) en la nueva creacin (la Iglesia) a fin de que Dios sea todo en todos. Por tanto, hablar de la Trinidad en perspectiva poltica es descubrir las consecuencias prcticas, pblicas y comunitarias del dogma, de forma que no se presenta simplemente como un abstracto teorema celestial, sino como una historia divina de amor y de libertad, que suscita y contagia libertad en el amor9. Por esta razn, la teologa no solo debe hacer inteligencia de los contenidos de la fe, sino servir de mediacin hermenutica entre la religin y la cultura, y comprometerse con la trasformacin efectiva del mundo. El amor cristiano no es slo una motivacin, sino un compromiso real (tico/poltico) con la humanidad. Por tanto, el pensamiento trinitario debe preparar el camino a una reflexin capaz de incidencia verificable en el mundo. 3. LECTURA POLTICA DE LA TRINIDAD: COMUNIN EN LA PLURALIDAD. 3.1. J. MOLTMANN: TRINIDAD Y REINO DE DIOS. Moltmann realiza un valioso intento de concebir la Trinidad en el horizonte de la historia, en dilogo con el mundo actual de las interdependencias sociolgicas. Rechaza por un lado la llamada Trinidad de la substancia, propia del pensamiento ontolgico antiguo y medieval, y por otro el encasillamiento de Dios en los lmites de la idea moderna de sujeto. En su defecto, realiza una lectura relacional y comunitaria, esto es, una doctrina socio/poltica de la Trinidad referida a la historia de Jess, en la que se revela la historia del Padre y del Hijo. Segn el telogo alemn, la idea de un soberano del universo (Dios absoluto), postula inevitablemente la servidumbre universal, porque implica la dependencia total en todos los rdenes. Si Dios es soberano absoluto, la creacin ser siempre servidora. De ah que sea necesario elaborar una teologa trinitaria que parta de Cristo y de la superacin del
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Ibd.

monotesmo/monarquismo que legitima la dependencia heril (amo/esclavo) de todas las creaturas; tal suerte de doctrina trinitaria debe ser una doctrina teolgica de la libertad10. Moltmann, siguiendo a Erik Peterson (1890-1960)11, sostiene que el monotesmo religioso/poltico ha sido utilizado para legitimar la dominacin, desde los cultos al emperador en la antigedad, pasando por el llamado bizantinismo, hasta las ideologas del absolutismo en el s. XVII y de la dictadura en el s. XX. Como respuesta a esta situacin, una lectura poltica de la Trinidad, en perspectiva de comunin en la pluralidad, se orienta hacia una comunidad humana sin dominacin ni sometimiento12. La doctrina trinitaria basada en el concepto de Dios uno y absoluto ha generado un monotesmo religioso totalitario. Desde la antigedad misma, las ideas polticas estaban cimentadas en ideas religiosas: El libro XII de la Metafsica [Aristteles] sostiene que la divinidad es una, indivisible, inmvil, impasible y por ello perfecta [...]. Todos los seres finitos tienen y estn destinados al ser divino infinito. Por eso el mundo posee una estructura monrquica [...]. Los seres no quieren ser mal gobernados. No es bueno que manden muchos. Que sea uno solo el jefe13. Es as que el mundo sera fruto de la actividad ordenadora de una deidad absoluta. As pues, el politesmo corresponde al pluralismo de las formas de gobierno de las ciudades y de los estados (el gobierno descentralizado), mientras que el monotesmo, postula un imperio universal unificado regido por un solo gobernante plenipotenciario. Ms tarde, el cristianismo, de cara a las religiones politestas, platea la fe en el Dios nico. Los primeros cristianos concibieron el politesmo pagano como una clara muestra de idolatra; la pluralidad de las formas de gobierno, que va ligada al politesmo porque es producto de l, es la causa del constante desorden del mundo. Por tanto, el monotesmo cristiano, frente a esta turbulenta realidad, es capaz de establecer el orden civil. La fe en el Dios nico cristiano restablece la paz, en el mundo conflictivo y catico de los dioses, por eso el cristianismo es la nica religin de la paz universal14. De esta manera, se produjo el vnculo entre religin cristiana y poltica. El inicio de la Iglesia imperial (s. IV), que se produjo principalmente por el cambio de condiciones polticas para el cristianismo que pas de la persecucin, a la tolerancia y finalmente al favorecimiento, determin que la religin cristiana se convirtiese en una institucin garante del orden civil establecido. El emperador era el Pontifex Maximus (ttulo que se utiliz hasta Teodosio), el ms grande regente del Imperio y tambin de la Iglesia. El emperador era quien convocada los concilios y nombrada (o depona) los obispos (vigilantes locales de la fe) en las distintas sedes episcopales; inclusive fijaba la fe recta y obligatoria (lo que se deba creer). Teodosio en el 381 elev la fe cristiana a la categora de ley estatal, cuya intencin fundamental era realizar la idea del
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Jrgen Moltmann, Trinidad y reino de Dios: La doctrina sobre Dios. (Salamanca: Sgueme, 1986), 208. En su obra Der Monotheismus als politisches Problem (El monotesmo como problema poltico) demuestra que, en contra de la antigua teologa poltica, la doctrina cristiana de la Trinidad, que por encima del monotesmo y el politesmo remite directamente a la absoluta trascendencia de Dios, hace imposible la instrumentalizacin de la religin, no puede justificar ninguna dictadura y excluye para siempre toda teologa poltica. La tesis de Peterson se sintetiza as: el dogma de la Trinidad hace imposible el reflejo del mundo trascendente de la fe en la ordenacin poltica [Gisbert Greshake, Poltica y Trinidad. Selecciones de Teologa, Vol. 37 No. 148 (1998)]. 12 Jrgen Moltmann, op. cit., ibid. 13 Ibid., 210. 14 Ibid., 211.

Imperio, que slo poda tolerar un nico culto oficial en el Estado cuya uniformidad y realizacin correcta deba establecer y proteger l para bien del Estado15. Los enemigos de la fe cristiana eran los enemigos del Estado. No obstante, los emperadores no se adheran a cuestiones de fe sin tener en cuenta su xito prctico, esto es, poltico. La inclinacin hacia el cristianismo por parte de los emperadores no obedeca a meras intensiones de conversin en el sentido religioso, sino que formaba parte de sus estrategias de gobierno para conservar su poder y la unidad del Imperio, por tal motivo, no tenan reparo alguno en servirse de la Iglesia y de la fe como instrumento en la lucha por el poder16. Esta era la idea del Sacro Imperio. La doctrina de la soberana, fomentada por el monotesmo cristiano, fue tremendamente absolutista: el emperador uno y omnipotente es en buena medida la imagen visible del Dios invisible. En su glora se refleja la gloria de Dios. Su imperio representa la soberana de Dios. Por eso el Dios uno es adorado en l. De ah en adelante, el gobierno occidental ha estado marcado por la centralidad del poder en una sola persona: gobiernos teocrticos medievales, absolutismo moderno y las contemporneas dictaduras militares. El Dios uno y absoluto se convirti en paradigma justificativo del poder poltico centrado en uno (o en pocos). Ahora bien, la doctrina trinitaria basada en el concepto de Dios slo puede evitar este paso del monotesmo religioso al absolutismo poltico, si y slo si supera la idea de la monarqua universal del Dios uno. La doctrina trinitaria de los primeros siglos del cristianismo hasta la modernidad nunca fue lo suficientemente enftica en la pluralidad de Personas, sino que se ocup sobre todo de la monarqua y la unidad divina:
Si se entiende la unidad del Dios trino, no trinitariamente, sino mondica (antigedad) o subjetivsticamente (modernidad), queda en pi la base legitimadora del poder poltico. Slo cuando la doctrina trinitaria supere la idea monotesta del gran monarca celeste y del patriarca divino del universo, los dominadores, dictadores y tiranos de la tierra se vern privados de todo arquetipo religioso justificativo17.

En este sentido, la doctrina trinitaria de Moltmann se puede resumir en cuatro aspectos, todos ellos referidos a la historia de Jess: 1. La doctrina trinitaria cristiana une a Dios, Padre todopoderoso, con Jess, el Hijo entregado a la muerte en cruz, y con el Espritu vivificador, que crea el nuevo cielo y la nueva tierra. La unidad del Padre y del Hijo y del Espritu no permite surgir la figura del monarca omnipotente del universo, al que imitan los soberanos de la tierra. 2. El omnipotente no es trinitariamente un arquetipo para los poderosos de este mundo, sino que es el Padre de Cristo crucificado y resucitado en favor de nosotros. l es omnipotente como Padre de Jesucristo, porque se somete voluntariamente a la experiencia del sufrimiento, del dolor, de la omnipotencia y de la muerte. Pero l no es omnipotencia. l es amor. Slo su amor apasionado y vulnerable, y nada ms, es omnipotente.
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Hubertus Drobner. Manual de patrologa. (Barcelona: Herder, 1999), 213. Ibid., 214. 17 Jrgen Moltmann, op. cit., 214. Los parntesis son mos.

3. La gloria de Dios trino no se refleja en las coronas de los reyes ni en los triunfos de los vencedores, sino en el rostro del Crucificado y en rostro de los oprimidos, de los que l se hizo hermano. l es nico modelo visible del Dios invisible. La gloria del Dios trino se refleja tambin en la comunidad de Cristo: la de los creyentes y los pobres. 4. En perspectiva trinitaria, el Espritu vivificador, que nos da un futuro y una esperanza, no se apoya en la acumulacin de poder ni en la utilizacin absolutista de la soberana, sino en el Padre de Jesucristo y en la resurreccin del Hijo. La resurreccin no se vive en la cumbre del progreso, sino en las sombras de la muerte, por la fuerza vivificante del Espritu santo; como lo expres Sobrino: el Crucificado es el Resucitado. Estas cuatro enunciaciones confluyen en una sola idea: al Dios trino no corresponde la monarqua de un soberano, sino la comunidad de hombres sin privilegios ni sometimientos18. Por tanto, es necesario buscar opciones polticas que respondan a las convicciones evanglicas de la fe cristiana. A la Trinidad le corresponde, pues, una comunidad en la pluralidad, en la que las personas se definen por sus relaciones mutuas y sus significaciones recprocas, no por el poder y la posesin. El Dios trino representa una vida inagotable que las tres personas tienen en comn y en la que existen unas con otras, unas para las otras y unas en otras. La imagen de la Trinidad no debe buscarse slo en la individualidad humana, sino igualmente en la socialidad humana. Es as que del dogma trinitario surge un modelo (poltico) de relacionalidad entre las personas: conciliar en la comunidad humana la personalidad y la socialidad sin sacrificar una a otra19. La doctrina trinitaria se convierte entonces en paradigma de la comunidad humana. Esta es la Trinidad vivida. Se establece as una relacin entre la historia eterna de la comunin trinitaria y el proceso histrico de construccin de la familia humana. Tal comunin en la pluralidad no puede realizarse bajo el signo del dominio y de la arbitrariedad del hombre sobre el hombre y por tanto a travs de formas polticas autoritarias y opresivas. Lejos de ser el Padre un monarca universal que justifique una autoridad desptica en la tierra, el Dios Padre de la Trinidad llama a cada uno a ser l mismo y a serlo en el respeto a la dignidad y a la libertad que son propias de cada uno de los otros. Dios no es omnipotencia fra, que justifique en la tierra el poder absoluto de algn tipo de soberano. La comunidad de diferentes no es la simple suma de individuos, sino (y sobre todo) el dilogo y la acogida recproca. Tal nivel de relaciones humanas dimanadas de la Trinidad, tienen que expresarse en la disponibilidad para acoger al otro y al que es distinto de uno, hasta llegar al don sacrificial de s mismo, no ya en virtud de sus mritos, sino de su simple existir, dentro del respeto a lo que cada uno es, en la aceptacin de su diversidad y hasta de su nada. La comunidad humana como imagen de la Trinidad debe ser dinmica. Debe estar abierta a lo nuevo y no negarse al cambio; todos los das se construye (bajo la accin del Espritu). No puede quedarse esttica en el pasado, sino que debe abrirse a nuevas posibilidades.

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Ibid., 215. Ibid., 216.

3.2. L. BOFF: LA PERIJRESIS TRINITARIA COMO UTOPA SOCIAL. Boff, al igual que Moltmann, seala algunas dificultades poltico-religiosas para la vivencia de la fe trinitaria. Pone de manifiesto la imposibilidad de hablar de una autntica Trinidad en medio de un mundo marcado por la centralidad del poder en unos pocos. Las condiciones sociopolticas determinan la lectura que los creyentes hacen de Dios. En el terreno de lo poltico, la sociedad actual es heredera de un antiguo autoritarismo y de una historia de la concentracin del poder:
En la familia es el padre el que detenta el poder; hubo siglos de patriarcado, el cual estableci relaciones desiguales en los lazos familiares y de parentela. En la poltica los reyes acumularon en sus personas todos los poderes. Los jefes de tribus o naciones, generalmente, han ejercido el poder de forma autocrtica20.

En el mbito religioso ha sucedido algo similar: Al igual que hay un solo Dios, hay tambin un solo Cristo, una sola Iglesia, un solo representante de Cristo, el Papa para el mundo entero, el obispo para la dicesis y el prroco para la comunidad local21. La convivencia social basada en la centralidad del poder en una persona (o en pocas), no permite una autntica experiencia de Dios como comunin de Personas. La Trinidad, a partir de las estructuras absolutistas de poder, deviene en un monotesmo atrinitario; y a su vez ste sirve de legitimacin sagrada del poder absoluto religioso y poltico. Los cristianos encuentran escasas experiencias reales de comunin, inclusin y participacin humana que les permita concretar su fe en el Dios Trinidad. Inclusive esta situacin ha hecho que los cristianos, a pesar de conocer la enunciacin: Tres Personas distintas y un solo Dios verdadero, tengan una experiencia disgregada de la Trinidad. Sucede, pues, que cada Persona divina es adoraba en s misma, sin tomar en consideracin a las otras dos. Al respecto, Boff sostiene que, de acuerdo a la situacin socioeconmica, los grupos humanos suelen identificarse ms con una de las personas de la Trinidad. Las sociedades agrarias, profundamente patriarcales, se identifican con la figura de Dios Padre todopoderoso, omnisciente, juez y seor de la vida y de la muerte. All el Hijo y el Espritu aparecen como obedientes al Padre. Por su parte, en los contextos humanos donde predominan las relaciones humanas horizontales, donde hay lderes y personas que se comprometen con alguna causa social especfica, emerge la figura de Cristo como jefe y conductor. Comprenden, entonces, a Cristo como no referido al Padre o al Espritu. Cristo es suficiente. Por ltimo, est la religin del Espritu, en el seno de los grupos carismticos en todas las capas sociales. Se da primaca a los sentimientos personales, a las sensaciones, y las manifestaciones magnficas de Dios. Prevalece la intimidad en detrimento del compromiso con los otros. El misterio trinitario en perspectiva latinoamericana tiene que tener en consideracin la realidad en la que se encuentran las personas; tiene que ser buena noticia para los pueblos en la situacin especfica en la que viven. La Trinidad para el creyente latinoamericano no puede ser mera enunciacin doctrinal, sino un programa especficamente social. De ah que
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Leonardo Boff, Trinidad. (Santander: Sal Terrae, 1986), 1. Ibid.

no se trata solo de profesar la verdad dogmtica y procurar entender sus trminos, sino que se trata de la realizacin existencial del misterio de comunin que ayude a las personas a vivir su humanidad de una forma ms plena y libre22. Boff afirma que la unidad divina es comunitaria en tanto que cada persona est en comunin total y absoluta con la otras dos. Por tanto, comprender la Trinidad implica detenerse en primer lugar en la diversidad y luego en la unidad de Personas. Ello no significa descartar la unidad (que es inherente a Dios), sino optar metodolgicamente por abordar la Trinidad a partir de la diversidad. Ambas realidades son recprocas en la Trinidad, una se entiende a partir de la otra. Pero, acceder al dogma trinitario a partir de la diversidad de personas determina enormemente la praxis cristiana. Dios es comunin y por eso es Trinidad. La comunin implica presencia del otro en radical reciprocidad; implica abrirse una persona a las otras y autoentregarse sin reservas23. Por ende, decir que Dios es comunin significa afirmar que el Padre, el Hijo y el Espritu estn siempre juntos, relacionados y volcados enteramente unos a los otros. La Trinidad es pues misterio de inclusin, no solo ad intra, sino tambin ad extra. La forma de explicar mejor esto es usando el trmino perijresis que impide toda superposicin o subordinacin de una persona a otra. La perijresis hace referencia a la radical coexistencia, cohabitacin e interpenetracin que existe entre las tres Personas divinas a causa de las relaciones entre ellas. La historia trinitaria no es sino la perijresis eterna del Padre, del Hijo y del Espritu santo en su plan salvfico, es decir, en su apertura para la acogida y la unificacin de todo lo creado. Las relaciones intratrinitarias permiten descubrir un modelo de relaciones humanas cimentado en la participacin por la igualdad. La perijresis permite a los cristianos elaborar la propia utopa social de una convivencia de igualdad, respetadas las diversidades, viviendo la comunin plena dentro de las relaciones ms distintas24. De cara al individualismo que promueve el sistema capitalista, en donde los bienes son apropiados privadamente con la exclusin de las grandes mayoras, la perijresis invita adoptar formas sociales en las que se valoren todas las relaciones entre las personas e instituciones, de forma igualitaria, fraterna, acogedora de las diversidades. Inclusive, la perijresis trinitaria invita a una revisin interna de la Iglesia misma, sobre todo la Romano-Catlica que vive un modelo ms de sociedad que de comunidad25. La Iglesia misma no puede seguir siendo una estructura piramidal/monrquica. El poder no puede estar centralizado en el cuerpo clerical y la pastoral no puede ser simplemente la conduccin de los fieles. La Iglesia debe ser sacramento de la Trinidad, es decir, communitas fidelium, la comunidad de los fieles. Ello solo se puede realizar si se da mayor participacin de los laicos en los procesos de evangelizacin; si el sacerdocio se entiende como un ministerio (servicio) y no como un privilegio; si se aceptan las diferencias ideolgicas y culturales de los fieles; si se abre la evangelizacin a nuevos horizontes no explorados; de esta forma la Iglesia entera se transforma en una seal de la Trinidad, porque vive la esencia de la Trinidad que es la comunin26.

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Ibid. 2. Ibid. 7. 24 Ibid. 6. 25 Ibid. 9. 26 Ibid.

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4. CONCLUSIONES Se ha hablado a lo largo del escrito del Dios cristiano y de los hombres, llamados a la comunin con l. La intencin ha sido examinar las implicaciones ad extra de la Trinidad, bajo el horizonte hermenutico de las relaciones humanas como relaciones de comunin en la pluralidad. Se ha tratado de sustraer la Trinidad de la mera enunciacin doctrinal (ontolgica o subjetivista), tratando de encontrar a partir de ella consecuencias prcticas para la vida cristiana. La lectura poltica de la Trinidad es un retorno al misterio de la comunin divina; comunin que debe ser el destino/proyecto inevitable de todo cristiano. La diversidad y comunin de Personas hace referencia a la esencia misma de la Trinidad. En el seno de la Trinidad no existe primaca de una Persona sobre la otra, sino que los Tres se abrazan y se compenetran armoniosamente. Es necesario despojar a Dios del rtulo de gobernante absoluto para que as nuestras relaciones (polticas y sociales) no estn basadas en la dominacin, sino en la participacin y el servicio. La omnipotencia de Dios se hace evidente en la Cruz. La figura trinitaria se ofrece en la cruz en la unidad del Hijo que se entrega, del Padre que lo entrega, del Espritu entregado por el Hijo y acogido por el Padre. La Trinidad se acontece indivisamente en Jesucristo, porque el Dios trino participa plenamente en la encarnacin del Hijo. La revelacin de Dios en Jesucristo nos muestra la Trinidad tal cual es; el Dios trino se manifiesta plenamente en la historia de los hombres. En el plano del conocimiento de Dios, la Trinidad tal como es en s (inmanente) se da a conocer en la Trinidad tal como es para nosotros (econmica). De igual forma, es necesario transformar las dinmicas sociales hacindolas ms trinitarias: los hombres solo logran una sintona con el Dios trino a travs de la unidad que dimana de la entrega del Hijo por todos. La Trinidad permanece unida al Reino de Dios en tanto incida en las relaciones humanas concretas. Las bases del ministerio eclesial, que se refieren a la soberana de Dios, no pueden subsistir independientemente del fundamento trinitario de la comunidad. Por tanto, la Iglesia misma debe ser misterio de comunin.

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