La supremaca de la voluntad. Schopenhauer Naci en 1788 y falleci en 1860. Se acerc al material filosfico vdico y budista.

Sus preocupaciones son la religin y la vida. Su pensamiento tuvo influencia en Nietszc e y !itgenstein. "ue ateo pero simpatiz con el cristianismo. Su pensamiento se encuadra dentro de la metaf#sica $antiana. %antiene la nocin de la cosa en s# misma& pero reconoce 'ue no puede e(istir un orden separado del ob)eto real. *a gran valor a la esttica& a la cual ace derivar de la idea platnica. +ste es un avance notable por sobre la negativa moralista con 'ue ,ant niega el fundamento ob)etivo de la realidad esttica. *etesta el )uda#smo& el -slam& el confucianismo y el tao#smo& les reproc a no negar el mundo. Seg.n l& la .nica forma de alcanzar la verdadera santidad es la negacin. / 0egel lo llamaba filosofastro. +l pensaba 'ue los profesores de filosof#a 'ue lo ignoraban y amaban a 0egel eran tontos y sofisticados. +n filosof#a& el fundamento de la tica tiene 'ue basarse en alguna metaf#sica. No puede concebirse base m1s slida para la moral 'ue la teolgica. 2ara los antiguos& la tica era una doctrina de dic a& para el ombre actual es de salvacin eterna. 3risto di)o 4ama a tu pr)imo como a ti mismo4& )amas ubiera dic o 41mate como a tu pr)imo4 por'ue sabemos 'ue eso ser#a pedir muy poco. +l miedo nos presta piernas. 5a zoofilia degrada a la naturaleza umana& es un pecado contra la especie. +l verdadero centro del ombre& .nico elemento metaf#sico e indestructible& es la voluntad. +l principio 'ue ordena 4no desees para ti lo 'ue no deseas para otros4 es incompleto& por'ue de)a de lado los deberes de )usticia y slo acepta los de caridad. +l ombre recurre al suicidio cuando dentro de s# est1 completamente derrotado el instinto de conservacin 'ue es poderoso frente a las desgracias. +l ombre debe sentir compasin frente al sufrimiento del animal& a fin de e)ercitarse en la compasin acia sus seme)antes. +l valor proviene de comparar una cosa con otra& es una relacin6 por lo tanto& su car1cter relativo es la esencia de todo valor. No conocemos la libertad m1s 'ue a travs de la responsabilidad. 5a moral ser#a entonces una construccin artificial& orientada a frenar al ego#sta y la parte mala de la raza umana. 2or lo tanto& sin el apoyo de las religiones positivas caer#a& por'ue no e(istir#a fe para animarla ni fundamento natural para mantenerla. Ser#a m1s saludable para la moral ense7ar a los )venes 'ue el mundo est1 lleno de mal& 'ue los ombres no son lo 'ue debieran y 'ue traten de no caer en el error de imitarlos& para 'ue sean me)ores. +l ombre& como todos los animales& tiene como motivo fundamenta el ego#smo& el deseo de estar bien. +ste es su propia esencia. 3ada persona es ante s# el 8odo. 8odos los pecados capitales pueden deducirse de l. +l principio del ego#smo es bestial& el de odio es diablico. 3uando una accin tiene como fin el bien o el mal del 'ue la realiza& es ego#sta. Slo ay tres motivos en las acciones umanas9 ego#smo& maldad y piedad. No sentimos simpat#a directa por el bienestar del pr)imo& en cambio s# por sus dolores.

5a )usticia es virtud masculina& la caridad& femenina. 5a )usticia verdaderamente libre tiene su fuente en la compasin. 5a )usticia tiene una definicin negativa y trivial9 4dar a cada uno lo 'ue le pertenece4 . Si ya le pertenece no es necesario d1rselo& entonces lo correcto ser#a decir9 4no tomar de nadie lo 'ue le pertenece4. *ante coloca a los traidores en el c#rculo m1s profundo del infierno& donde mora Satan1s. 5a in)usticia tiene dos caminos para obtener sus fines9 la violencia y la astucia. +l enga7o desarma a su v#ctima antes de atacarla. +l enga7o m1s grande es la traicin& es in)usticia redoblada. 5os motivos 'ue movilizan al ombre se limitan a tres clases superiores9 el bien del agente& el mal del otro& y el bien del otro. 2ara librarnos de pensamientos de odio acia el pr)imo& lo me)or es imaginarlo en una situacin tal 'ue despierte nuestra piedad. 5os animales son ego#stas& eso es suficiente para darnos cuenta de 'ue tienen conciencia de su yo& y la oponen al mundo del no yo. Si un ombre es malo con el animal& no puede ser persona de bien. 5a base metaf#sica de la moral ser#a 'ue cada uno conociera en el otro a su propio ser. Si alguien impulsado por el odio pudiera por fuerza de este sentimiento llegar al fondo de lo 'ue m1s detesta de sus adversarios& se llevar#a una gran sorpresa9 la de descubrirse a s# mismo en ese fondo. +l ombre bueno vive en un mundo omogneo con su propia esencia. 5os dem1s no son sino tambin su yo y sus amigos naturales. La libertad +n sentido e(acto& el concepto de libertad es negativo& por'ue significa la total falta de impedimento sy obst1culos. 5a libertad moral no es otra cosa 'ue el libre albedr#o. 5ibertad es poder obrar& libre albedr#o& poder 'uerer. 3uando el ombre 'uiere& siempre 'uiere algo. :uien titubea cuando le ofrecen diez monedas de soborno& claudicar1 cuando le ofrezcan cien. +l car1cter del ombre es emp#rico& solo la e(periencia permite conocerlo. /prendemos lo 'ue somos& por lo 'ue somos capaces de acer. 5as armas del filsofo son los argumentos. ;n 3digo 2enal es la enumeracin de motivos capaces de contener las voluntades inclinadas acia el mal. Metafsica de lo bello 2ara toda produccin se necesitan una inteligencia sutil y una voluntad enrgica. *urante la e)ecucin de una obra& debe actuar la voluntad& por'ue e(iste un fin. 2oes#a es el arte de poner en )uego la fantas#a en forma de palabras. 5a naturaleza inorg1nica& no compuesta por agua& nos produce un efecto triste y aflictivo. <er vegetacin nos da placer por'ue parece 'ue venci a la ley de gravedad y se eleva en sentido contrario.

+l agua no nos de)a impresiones tristes& por su movilidad ='ue le da refle)o de vida> y por )ugar constantemente con la luz. 8oda obra orientada a un fin umano& todo utensilio o edificio& deber#a tener alg.n parecido con la naturaleza para ser bella. +so se reconoci desde la antig?edad. +l error fue creer 'ue la seme)anza deb#a ser inmediata& directa y e(istir en todas las formas9 las columnas no tienen por'ue parecer 1rboles. 5a ar'uitectura gtica debe su aspecto misterioso a 'ue les atribuimos un fin desconocido a los adornos. +l pensamiento 'ue da origen a una obra de arte se denomina concepcin por'ue es lo mismo 'ue para el nacimiento del ombre& lo esencial. 5os bailes est1n m1s dirigidos a la lu)uria 'ue al placer esttico. +n la m.sica es mayor el valor de la composicin 'ue el de la e)ecucin. +n los espect1cuos dram1ticos ocurre lo contrario. ;na mala obra de teatro& representada por buenos actores& causa me)or efecto 'ue una e(celente con actores mediocres. +l drama comprende la vida seg.n tres grados. +n el primero& los persona)es nos son simp1ticos. +n el segundo& sentimos compasin por los protagonistas. +n el tercero& aparece la tragedia& el sufrimiento& la penuria. +l novelista no debe contar acontecimientos importantes& debe acer interesantes los pe'ue7os. 3l#o& la musa de la istoria& est1 llena de mentiras. No debiera permitirse el uso de barba& por ser lo mismo 'ue media m1scara. /dem1s es obscena& parece un se(o en medio del rostro. +s rid#culo levantar una estatua sobre un pedestal de tres o seis metros de altura. *esde le)os se ve igual a todas y desde cerca& al elevar la vista& el observador solo 'ueda deslumbrado por el cielo. Se denomina gusto al descubrimiento o la apreciacin de lo estticamente correcto sin la presencia de una norma. 5os escritores pueden ser estrellas fugaces& planetas o estrellas fi)as. 5os segundos tienen m1s consistencia y brillo @'ue deben a su pro(imidad respecto de las estrellasA. 3on el paso del tiempo& la )usticia llega para todos& pero llega demasiado tarde. / cada persona le gusta m1s 'ue nada& su propio obra& por ser refle)o de su mismo esp#ritu. 5uego le gustar1n las de 'uienes son m1s omogneos. Slo los cerebros privilegiados disfrutan de verdad a obra de un genio& pero para 'ue las reconozcan cuando a.n no tiene autoridad ser1 necesario 'ue esos cerebros cuenten adem1s& con un esp#ritu superior. +n general& la cantidad y calidad del p.blico de una obra son inversamente proporcionales. 5a gente se da cuenta de 'ue ten#a 'ue escuc ar a alguien& cuando este alguien ya no e(iste. +l problema en torno al cual gira toda la filosof#a es de lo real y lo ideal. 2or m1s 'ue una inclinacin parezca tierna& tiene sumergidas sus ra#ces en el instinto se(ual y no es m1s 'ue una especializacin de ese instinto. +star convencido de ser amado no consuela de estar ale)ado de la mu)er a 'uien se ama. 5a felicidad conyugal es artificial para el varn y natural para la mu)er& por lo tanto& el adulterio de ella es menos perdonable. 5os ombres sienten una gran atraccin por unos pec os redondos y bien formados por'ue los allan en directa relacin con la funcin reproductora femenina y prometen buen alimento al recin nacido. 5as mu)eres gordas despiertan repugnancia& por'ue ese estado es morboso e indicativo de la

atrofia del .teroBse7al de esterilidad. +sto no lo sabe la inteligencia& sino el instinto. 5as cualidades del ombre 'ue atraen a la mu)er son el corazn o el car1cter& por'ue el i)o las recibe de su padre. 5as cualidades intelectuales del varn no atraen a la mu)er& por'ue no son transmitidas al i)o. +5 ombre dbil muscularmente tiende a buscar una mu)er robusta6 del mismo modo act.a ella. 2ero como es ley de la naturaleza 'ue ellas tengan menos fuerza& tambin est1 en la naturaleza 'ue las mu)eres prefieran ombres fuertes. 3uando dos )venes de se(o diferente se encuentran por primera vez se miran con detenimiento. +ste e(amen es la meditacin del genio de la especie acerca del i)o 'ue ser#an capaces de procrear. 5as alas representan la abitual desilusin 'ue sigue al deseo satisfec o. Las mujeres Se dirigen al fin por el camino m1s corto& ya 'ue su mirada se detiene ante lo 'ue se presenta m1s a mano. 5as mu)eres gozan de un )uicio m1s aplomado& ven en las cosas slo la realidad. +l ombre ace m1s grandes los ob)etos e inventa 'uimeras. 5as mu)eres& como tienen un mismo oficio y negocio& cada vez 'ue se cruzan en la calle se miran como g?elfos. 5os griegos no las admit#an el teatro. 5as mu)eres son nulidades totales e incurables. 3asarse e'uivale a perder la mitad de los derec os y duplicar los deberes. La muerte +l nacimiento y la muerte son parte de la vida y se e'uilibran. 5a mitolog#a -ndia lo e(presa d1ndole a S iva dos atributos9 por un lado un collar de cabezas de muertos y por otro el 5ingam& rgano y s#mbolo de la generacin. 5as metaf#sicas 'ue e(plican el mal como algo negativo son absurdas. Slo el mal es positivo& por'ue nos ace sentir. +l bien& es negativo por'ue suprime el deseo y termina con las penas. +l d#a de oy es malo& y cada d#a ser1 mas malo asta 'ue llegue el peor. +l mundo es el infierno y los ombres se dividen en almas atormentadas y demonios atormentadores. 5a felicidad siempre est1 en el futuro o en el pasado. +l presente es una nube oscura 'ue el viento lleva por una pradera soleada. Si al mundo lo izo un demonio& tenemos derec o a increparle& mientras le mostramos su creacin9 4C3mo te atreviste a interrumpir el sagrado reposo de la nada tan slo para acer brotar seme)ante cantidad de penas y angustiasD %i vida y la de los dem1s& son slo sue7os de un esp#ritu eterno& buenos y malos& y cada muerte es un despertar. +l ego#smo causa tanto orror 'ue para ocultarlo& inventamos la urbanidad. 5a angustia y el arrepentimiento nacidos de nuestros actos no son m1s 'ue miedo a las consecuencias. 5a conciencia se conforma un 'uinto de miedo religioso& un 'uinto de preocupacin& un 'uinto de vanidad& y un 'uinto de costumbres. +l +stado no es otra cosa 'ue un bozal destinado a volver inofensivo al animal carnicero 'ue es el ombre y acerlo parecer erb#voro.

5os mdicos ven a los ombres en toda su debilidad& el )uez en toda su perversin y el telogo en toda su necedad.