Campus de Presidente Prudente CURSO DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

ESTTICA ROMNTICA GERMNICA E A PAISAGEM EM HUMBOLDT: PERCURSO DA GEOGRAFIA

TULIO BARBOSA

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP) Jlio de Mesquita Filho Campus de Presidente Prudente, para a obteno do ttulo de Doutor em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Joo Osvaldo Rodrigues Nunes.

Presidente Prudente SP 2011

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ESTTICA ROMNTICA GERMNICA E A PAISAGEM EM HUMBOLDT: PERCURSO DA GEOGRAFIA

TULIO BARBOSA

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP) Jlio de Mesquita Filho Campus de Presidente Prudente, para a obteno do ttulo de Doutor em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Joo Osvaldo Rodrigues Nunes.

Presidente Prudente SP 2011

SUMRIO
Resumo e Palavras-chaves Abstract e key words Lista de Figuras Introduo Captulo 1: O Romantismo 1.1. Consideraes Gerais Quanto ao Romantismo 1.2. Elementos Pr-Romnticos e Romnticos Captulo 2: Kant e o Romantismo: Preldios Geogrficos 2.1. A Esttica de Kant 2.1.1 O Sentimento de Belo 2.1.1.1. Algumas Palavras 2.1.2. O Sentimento Sublime 2.2. Kant e o Romantismo 2.3. O Romantismo Germnico 2.3.1. Nationalgeist e os Mitos Construtores da Paisagem 2.4. Esttica Germnica Romntica 2.4.1. A Esttica de Goethe 2.4.2. Esttica de Schelling: Caminhos para a Paisagem 2.5. Paisagem: Uma Construo Esttica 2.5.1. A Construo da Paisagem, Uma Introduo a Geografia Captulo 3 Do Romantismo a Humboldt: a Geografia Cientfica
3.1. O Legado de Humboldt: A Ideia de Paisagem

07 08 09 10 19 20 64 92 93 100 119 121 126 137 142 155 159 171 184 187 204 230 297

Concluso 306 Referncias Anexo Traduo deVues Des Cordilrres Et Monumens Des 312 Peuples Indidignes De lAmrique. V. 1. Paris : A La Librairie Grecque Latine, 1816. pg. 138-150.

DEDICATRIA

Para Angelica Staffuzza, meu anjo, meu tudo, minha vida.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos.

Muito obrigado a todos que sempre me incentivaram, Principalmente agradeo ao meu orientador Prof. Dr. Joo Osvaldo R. Nunes, Ao Prof. Dr. Fabrcio P. Bauab pelos debates e pela leitura criteriosa, tendo sido tambm o co-orientador da tese. A Dra. Rita de Cssia Martins de Souza e ao Dr. Antonio Carlos Vitte por fazerem parte da banca. Dr. Eliseu S. Sposito, pelas sugestes na qualificao e pela participao na banca. Dr. Divino Jos da Silva, pelas sugestes na qualificao e pela participao na banca

Nec, si omne enuntiatum aut uerum, aut falsum est, sequitur ilico esse causas inmutablis, easque aeternas, quae prohibeant quicquam secus cadere, atque casurum sit.. Ccero, De Fato, 28

RESUMO
Partimos da tese que o romantismo germnico influenciou, decisivamente, a reelaborao das cincias humanas, neste caso, estudamos especificamente a cincia geogrfica e sua constituio a partir do sculo XIX. Para isso compreendemos o juzo esttico como fundamental para entender o desdobramento do romantismo germnico, j que defendemos que a esttica romntica germnica, influenciada por Kant, proporcionou o desenvolvimento da cincia geogrfica antecedida pela paisagem. Neste sentido a compreenso da paisagem do sculo XIX foi precedida pelos ideais romnticos e se firmou, naquele momento, enquanto categoria esttica-geogrfica; assim, posteriormente, possibilitou o desenvolvimento das cincias da natureza e das cincias humanas, o que resultou na Geografia. Um dos primeiros interlocutores entre o romantismo, as cincias humanas e as cincias da natureza foi Humboldt que baseou suas observaes tambm nos elementos estticos para a natureza, da a importncia em verificarmos a relao esttica na Geografia a partir de Kant, Schelling, Fichte, e Goethe para compreendermos as relaes conceituais que compe a paisagem do sculo XIX e o desenvolvimento da Geografia.

PALAVRAS-CHAVES: esttica romntica, paisagem e Geografia.

ABSTRACT
This research studies as the Germanic romanticism influenced decisively the reworking of the humanities in this case specifically studied geographical science and its formation from the nineteenth century. To understand this aesthetic judgment as fundamental to understanding the unfolding of Germanic Romanticism, as we argue that the Germanic Romantic style, influenced by Kant, enabled the development of geographical science preceded by the landscape. In order to understand the landscape of the nineteenth century was preceded by romantic ideals and established himself at that moment as an aesthetic category, geographical, so subsequently enabled the development of natural science and humanities, which resulted in Geography. One of the first contact between the romanticism of humanities and natural science was Humboldt who based his observations on the aesthetics for nature, hence the importance to verify the relationship between aesthetics in geography from Kant, Schelling, Fichte, and Goethe to understand the relationships of the concepts that comprise the landscape of the nineteenth century and the development of geography.

KEY WORDS: romantic aesthetics, landscape and geography.

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 01 A Liberdade Guiando o Povo (1830) - E. Delacroix. pg. 29. FIGURA 02 Cavaleiros frente cabana de um carvoeiro (1816) - Carl P. Fohr pg.147 FIGURA 03 - Laocoonte Museu do Vaticano pg. 165. FIGURA 04 - O viajante sobre o mar de nvoa (1818) - Caspar David Friedrich. pg. 181 FIGURA 05 - Homenagem de Humboldt Goethe 1807. pg. 251 FIGURA 06 Pontes Naturais de Icononzo de A. Humboldt da obra Vues des Cordillres... (1816). pg. 299 FIGURA 07 Vulco Cotopaxi de A. Humboldt da obra Vues des Cordillres... (1816). pg. 320

INTRODUO

Em 1827, o autor daquela que se convencionou chamar simplesmente: Nona Sinfonia, morreu:
[...] Jazia Beethoven em seu leito de morte. Vrios meses havia estado doente. A derradeira luta contra a morte durou quarenta e oito horas. Estava, naquele momento, inconsciente. L fora rugia terrfica tempestade. De repente, o fuzilar de um relmpago fez tremer a rua. O msico morto abriu os olhos e atirou no ar um punho fechado. Depois seu brao caiu. O esprito do Homem inconquistvel pela morte. [...]. (THOMAS & THOMAS, 1956, p. 73)1

Beethoven no apenas um marco na histria da msica, a ponto de Wagner2 ter falado em a.B e d.B, assim como falamos em a.C e d.C (WAGNER apud THOMAS & THOMAS), ele tambm um msico romntico, um msico que talvez, como nenhum outro, expressou toda a potncia e delicadeza (J. L. Borges usaria intensidad y

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. THOMAS, Henry e Dana Lee. Vidas de Grandes Compositores. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1956. Wagner se refere Nona Sinfonia como um marco histrico, dadas suas qualidades meldicas e harmnicas: Vemo-nos hoje diante dela como diante de uma baliza de um perodo inteiramente novo na histria da arte universal, [...]. (THOMAS & THOMAS, p. 71-72).

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ternura3) de uma poca em que os adjetivos eram muito mais significativos do que os substantivos. Hoje dizemos, olhando de fora, que aquele momento conturbado e criativo, que se situa, a rigor e especificamente para a msica, entre o fim do sculo XVIII e a segunda metade do sc. XIX, chama-se Romantismo e buscamos defini-lo, para alm de datas, em seus temas. Assim, um dos aspectos essenciais do romantismo seno o aspecto fundamental a criatividade, ou seja, a atividade demirgica. precisamente desse modo que se poderia caracterizar Beethoven, qual seja: um homem livre (artisticamente, politicamente). Mas, liberdade preciso acentuar deve ser pensada para alm da concepo contempornea dos direito individuais, polticos etc, ou seja, para alm do direito de ir e vir e do engodo da democracia liberal. Aqueles eram dias confusos: Napoleo passando por cima dos inventrios da aristocracia (que garantiam a perpetuao da monarquia), em diversos pases abolia-e a servido (cone do Modo de Produo Feudal) e as artes buscavam retratar, de forma mais ou menos compromissada, a metamorfose do tempo. O mesmo Beethoven sofreu uma metamorfose, sua msica transitou, assim como seu mundo, entre dois perodos diametralmente opostos: Classicismo e Romantismo; talvez, por isso, sua presena exemplar. De todo modo, o maestro testemunha o Zeitgeist romntico do qual falaremos mais detidamente neste nosso texto e, como nossa inteno compreender4 mais do que definir, lutaremos contra nossos prprios condicionamentos, para produzir aqui um texto menos rgido (leia-se mais humano), num gesto acolhedor daquele mesmo Zeigeist.
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Do poema que ele escreveu para Rafael Cansinos-Assns: [...] An persistimos juntos. / An las voces logran convenir, como la intensidad y la ternura en las puestas del sol. (BORGES, J. L. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 135).
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Falar do advento das Cincias Sociais com Weber e o coroamento que ele promove dos mtodos fenomenolgicos tal qual um amante do romantismo faria; e em detrimento do quantitativismo.

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Neste sentido, a temtica escolhida (esttica e romantismo) no foi toa, pois a preocupao central foi a conexo destes na definio e delimitao da cincia geogrfica. Afinal, qual a razo em buscarmos tais elementos e desvendarmos alguns detalhes que provem a constituio original de uma cincia? Nosso amigo Malavolta (trinta anos mais velho e um amante da filosofia) sempre questionava-nos, na juventude, quanto ao papel do homem civilizado e como o mesmo tinha a dupla capacidade em mudar o mundo: destruindo-o ou reconstruindo-o. Tais apontamentos marcaram nossa alma de forma extremamente viva e contnua; assim, levamos cotidianamente tais apontamentos. Desta forma, desde o vestibular tambm questionamos o papel da cincia geogrfica e suas possibilidades positivas e negativas. Portanto, entender a origem da Geografia significa compreender os pormenores que fundam e justificam a existncia desta cincia, ou em outras palavras, neste trabalho, de forma humanizadora, buscamos o Esprito fundador da Geografia. A leitura dos romnticos nunca foi, para ns, uma obrigao acadmica, a leitura destes mestres e a apreciao de suas peas teatrais, peras, msicas e das pinturas sempre foram parte de nossa formao, no que impuseram-nos tal condio, mas o interesse por esta temtica sempre esteve presente. Os romnticos humanizaram a humanidade, despiram-na da rigidez newtoniana e nos apresentaram outro mundo, outras possibilidades de Sermos e outras possibilidades de mundo isso j nitidamente revolucionrio. O movimento romntico conduziu-nos a um Novo Esprito, forjou desafios e props solues a partir da prpria esttica. Neste sentido, lembramos da pera Fausto de Charles Gounod na qual revela de forma mais detalhada e popularizada a prpria obra de Goethe, aponta o combate

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rduo entre a existncia funesta do ente e a prosopopia da alma, decifra, cautelosamente, a inteligncia do ser humano e o aproxima ora da divindade ora do ser diablico. Os romnticos no temem tal aproximao, temem, de fato, o distanciamento, a impossibilidade do mundo ter as revelaes mais srdidas e mais divinas apresentadas. Na pera o coro Et Satan conduit le bal, conduit le bal...! Atemoriza a todos, pois as notas altas impem o terror, mas no isso que importa em toda a pera, no se trata de aterrorizar ou fazer discursos pobres a favor do bem e contra o mal, trata-se de pergunta inaugural do dueto entre Fausto e Mefistfeles: Eh bien! Docteur, que me veuxtu? Mefistfeles questiona Fausto: o quer de mim? Satans est disposto a realizar os desejos de Fausto, no por bondade, mas para buscar a sua prpria glria e mostrar para todos como pode ser mais imediato do que Deus. Desta forma, a Geografia, desde o sculo XIX, foi fundamentada ora por Faustos desejosos de Mefistfeles e suas bajulaes ou por heris que almejaram edificar outros mundos, com mais justia, igualdade e harmonia, como Humboldt. O estudo desta temtica possibilita-nos uma reflexo mais ampla, que vai alm dos cnones dogmatizados da Geografia. Aqui, portanto, faz-se necessrio pensarmos: o que uma tese? A tese - antes de tudo - a construo de uma rede de argumentos que levam prova da mxima questionada. A tese um caminho, no um fim. O tema Romantismo e Geografia no nenhuma novidade, muitos outros gegrafos pesquisaram e publicaram sobre esta temtica. Todavia, nosso trabalho tem como mrito o percurso diferenciado, os pormenores que outros trabalhos no enxergaram ou no se preocuparam; assim, nossa tese parte das consideraes do romantismo enquanto filosofia e

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arte como movimentos contnuos at os valores, ideais e filosofias que alcanaram a Geografia. Para alm do dogmatismo e do conservadorismo da Geografia imprimimos nossas impresses quanto a esta temtica para que a mesma contribua para o debate filosfico e geogrfico. Contra os mantras e as repeties Michel Tournier no seu trabalho Le Tabor et Le Sinai (1994) buscou compreender as procisses estticas da sociedade ocidental, concluiu que o Ocidente a sociedade das imagens. Tambm concordamos com Tournier: as imagens so as bases fundadoras da sociedade ocidental, ou em outras palavras, pensamos esteticamente, pensamos almejando a finalidade do belo. As fundaes e as constituies das cincias partem da necessidade em compreenderem o mundo, todavia objetivam desconcertar a desarmonia. Fazemos cincias e almejamos o equilibro esttico eis a sociedade ocidental, segundo Tournier (1994). As imagens construdas pelo Esprito Romntico sejam pela msica (a Nona Sinfonia) ou pelas belas artes plsticas (a Liberdade Guiando o Povo), ou pelos poemas (O Mais Prodigioso Livro dos Livros), construram imagens e eivaram de vida o Esprito que movimenta incessantemente oposio ao tecnicismo, ao mecanicismo e ao ser humano considerado mquina (rob). Max Weber contaminado por este Esprito, nas suas obras A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo quanto os dois volumes de Economia e Sociedade prioriza a liberdade e faz duras crticas ao que chama de gaiola de ferro quanto burocratizao do ser humano e sua subordinao aos ditames da produo e da economia. Na priso - mencionada por Weber na sua tica - residem seres desprovidos de esprito, sensualistas sem corao e sujeitos sem imaginao. Weber demonstra preocupao com a subjetividade, com o sujeito preso aos ditames da burocracia econmica, enfim, a 14

metodologia weberiana somente se desenvolve com o atrelamento do romantismo ao seu modo de entender o mundo. O romantismo proporcionou a quebra do racionalismo sem abandon-lo definitivamente, em outras palavras, o romantismo colocou novamente em cena o sujeito, a subjetividade, as paixes, o imaginrio e a criatividade. Com a Geografia no foi diferente: o Esprito Romntico superou a racionalidade desptica e introduziu uma cosmoviso que privilegiava a ao, a criatividade, a curiosidade e a novidade. Neste sentido, a tese Geografia e Esttica Romntica tem como centralidade a esttica romntica germnica como impulsionadora da Geografia e tambm definidora das categorias geogrficas durante parte do sculo XIX, dentre tais destacamos a paisagem como resultado das impresses dos sujeitos, por meio do aparato filosfico-esttico. Benjamin (2002, p. 38) entendeu a esttica como fomentadora de uma realidade: Todo presente determinado por aquelas imagens que lhe so sincrnicas: todo agora o agora de uma determinada cognocibilidade. As ideias estticas possuem um poder inovador e - utilizando as palavras de Lnin revolucionrio, pois a esttica apresenta a vontade do eu se projetar e se posicionar sobre o mundo, todavia o eu s se posicionar a partir da relao dialtica do mesmo com o mundo; assim, as obras de artes so posicionamentos reveladores de uma poca e revelam tais padres de beleza. Quanto justificativa para compreendermos o Romantismo que no mesmo houve, por meio dos escritos filosficos e literrios de vrios pensadores, escritores e filsofos alemes, uma lgica baseada nas experincias subjetivas, ou seja, a proposta de Farbenlehre a superioridade da subjetividade diante da concretude (DUARTE, 2004) e 15

isso possibilitou o avano do pensamento cientfico, j que o homem deixou de estar atrelado ao fixo, a rigidez moral e cosmolgica; assim, o homem deslumbrou-se com sua liberdade e com sua possibilidade de se desenvolver intelectualmente. Todavia, a moralidade no se anula, no se aniquila com a esttica, j que esttica e moral so inseparveis. Partimos do entendimento de mundo a partir da esttica romntica como promotora da esttica da harmonia, como gnese das categorias e conceitos geogrficos; assim, o lugar da esttica no pensamento ocidental a partir do sculo XIX muito contribuiu para o desenvolvimento da cincia geogrfica. A importncia desta tese centra-se no debate quanto relevncia da esttica enquanto padro de beleza e perfeio e sua possibilidade em estruturar a compreenso geogrfica do mundo a partir da categoria paisagem geogrfica. Para isso partimos dos seguintes objetivos, isto , buscamos compreender como a esttica romntica germnica surgiu das especulaes filosficas e quais indagaes filosfico-estticas contriburam para o surgimento da Geografia. Tambm objetivamos compreender os aspectos que liguem a Geografia com o pensamento romntico germnico tendo como conseqncia construo do pensamento geogrfico a partir dos ideais estticos. Assim, construmos a presente tese objetivando compreender como as ideias e os conceitos de beleza e perfeio interferem na construo do pensamento geogrfico. A presente perquirio tem em Humboldt o consolidador da relao da cincia com a sensibilidade, em outras palavras, Humboldt o responsvel pela sistematizao da Unidade do Cosmos sem abandonar o ser humano. Humboldt considerado, junto com K. Ritter, fundador da Geografia Cientfica. Nesta pesquisa, trabalhamos apenas com Humboldt, pois o consideramos 16

sistematizador das leis gerais que regem o Cosmos a partir da racionalidade da Ilustrao e da herana esttica do Romantismo. Construiu, de fato, uma metodologia cientfica que no desprezou nem o caminho das Cincias Duras e nem a sensibilidade da influncia romntica. A fundao da Geografia Cientfica no foi o objetivo de Humboldt, segundo Capel (2004), a sua preocupao era estabelecer uma cincia diferente da que era praticada. Interessava-se pela Unidade do Cosmos, pela dinmica da natureza e pelo ser humano. Essa sensibilidade, nas suas obras, somente foi possvel pela relao com Kant, Goethe, Schiller, Novalis e Schelling, tais pensadores contriburam, decisivamente, para que a cosmoviso de Humboldt no se engessasse no dogmatismo metafsico ou materialista. Para Helferich (2005, p. 357): [...] Humboldt foi um dos criadores deste mundo moderno que achamos bvio. Tambm Troll (1950, p. 1116) afirmou que a Geografia Alem teve papel decisivo quanto influncia no mundo: [...] traava as diretrizes para todo o mundo. As obras de Humboldt, sem dvida, apresentaram ao mundo outra composio quanto s interpretaes do Cosmos. A sua sistematizao das observaes presas s concepes estticas romnticas fomentaram os estudos das paisagens e como consequncia as paisagens tornaram-se objeto primordial de suas anlises. Posteriormente, para a Geografia Cientfica a paisagem se tornou categoria. Diante disso, apresentamos o presente trabalho com o qual objetivamos compreender o percurso da Geografia desde o Romantismo at Humboldt, a partir dos estudos de autores que influenciaram o cosmgrafo alemo. O trabalho foi dividido em trs captulos: 1 O Romantismo; 2 Kant e o Romantismo: preldios geogrficos; e 17

3 Do Romantismo a Humboldt: a Geografia Cientfica No primeiro captulo traamos um panorama geral do Romantismo, apontamos os seus principais expositores e seus conceitos mais caros para o desdobramento do pensamento de Humboldt. Trabalhamos com o Romantismo especificamente e suas origens buscando elementos constitutivos na Idade Antiga e Medieval. Quanto ao segundo captulo enumeramos os elementos estticos de Kant que contriburam para a formao do pensamento romntico e, posteriormente, sua influncia em Humboldt. Apresentamos a esttica de Kant e os seus juzos exemplificados no sentimento de belo e sublime. Tambm traamos um panorama geral da cultura germnica apoiado em alguns mitos e abordamos sua tradio literria. Referente ao terceiro captulo apresentamos o pensamento de Humboldt e suas vinculaes tericas a partir das investigaes de suas obras e suas correspondncias com o pensamento de Kant e da esttica germnica. Assinalamos a correspondncia entre o pensamento kantiano e romntico no posicionamento cientfico de Humboldt. O ltimo ponto do nosso trabalho refere-se s concluses da obra.

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CAPTULO 1

O ROMANTISMO

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1.1 CONSIDERAES GERAIS QUANTO AO ROMANTISMO

O que o romantismo? Aparentemente essa uma questo simples, sobretudo quando se trata de avaliar de fora a extenso de uma escola e/ou movimento. Do mesmo modo que nos sentimos tentados a dar uma resposta sumria, h tambm aqueles que respondem, quando perguntados sobre o que a Geografia: a Descrio da Terra. Nada mais simples e, ao mesmo tempo, mais falso do que isso. Mas, no possvel calar diante da pergunta, no aqui, neste frum: o texto cientfico. No possvel partir de uma noo vaga sobre o que quer que seja romantismo e construir uma rede de argumentaes que se pretendam rigorosas; no disso que se trata! Mas, de qual ponto partir? Se atribuir um nome (um rtulo) a um conjunto espao-temporal de eventos, conjunto esse nem sempre coerente, um trabalho a que se furtam os prprios historiadores modernos, embora historicamente venham fazendo esse tipo de simplificao, de que forma podemos, agora, eleger certas causas e certos produtos a que denominar de romnticos? Ou dito de outra forma: com qual autoridade podemos classificar certas obras e certos autores de romnticos? Talvez a nica maneira seja procurar, nos textos mesmo, os 20

quais se autodenominam romnticos, os elementos mais recorrentes e constituir uma definio do conceito. Poderamos comear dizendo que o romantismo, em linhas gerais ou grosso modo, o perodo histrico em que, inicialmente, o homem europeu destrona parte do racionalismo, por ter a conscincia de sua limitao, e adota, acima de tudo, o espiritual manifesto nos sentimentos (ROSENFELD, 1969). Entretanto, esse imperativo

emocionalista5 pode ser encontrado na constituio categrica da esttica romntica. Para Jorge Luis Borges (2006, p. 155): O movimento romntico , quem sabe, o mais importante registrado pela histria e literatura, talvez porque no foi apenas um estilo literrio, porque no inaugurou apenas um estilo literrio, mas um estilo vital. Segundo Abbagnano (2007, p. 1017):
O significado comum do termo romntico, que significa sentimental, deriva de um dos aspectos mais evidentes desse movimento, que a valorizao do sentimento, categoria espiritual que a Antiguidade clssica ignorava ou desprezava, cuja fora o sculo XVIII iluminista reconhecera, e que no R.[omantismo] adquiriu valor preponderante.

Ou nas palavras de Russel (1969, p. 229): O movimento romntico, em sua essncia, tinha em mira libertar a personalidade humana dos grilhes das convenes sociais e da moral. Ou ainda nas palavras de Lowy e Sayre (1993, p. 11):
O que o romantismo? Enigma indecifrvel, verdadeiro quebra-cabea chins, o fato romntico parece desafiar a anlise cientfica no apenas porque sua vasta diversidade resiste aparentemente a qualquer tentativa de reduo a um denominador comum, mas tambm e sobretudo por seu carter fabulosamente contraditrio, sua natureza de coincidentia oppositorium: a um s tempo (ou ora) revolucionrio e contra-revolucionrio, cosmopolita e
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Para evitar o termo sentimentalismo, cujo uso j consagrou um significado que diferente daquele que pretendemos adotar.

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nacionalista, realista e fantstico, restitucionista e utopista, democrtico e aristocrtico, republicano e monarquista, vermelho e branco, mstico e sensual...Contradies que atravessam no apenas o movimento romntico, mas a vida e a obra de um nico e mesmo autor e, s vezes, de um nico e mesmo texto.

Neste sentido, a partir de Lowy e Sayre (1993) e Suzuki (1998), compreendemos o romantismo como perodo em que os homens letrados e de classe social privilegiada desejavam a libertao dos parmetros despticos, tais homens almejavam a subtrao das convenes tradicionais, atravs da construo da liberdade enquanto realidade espiritual concretizada nos sentimentos principalmente pelas obras de artes6, como apresentou Octavio Paz (1985, p. 112): O romantismo foi a reao da conscincia burguesa perante e contra si mesma contra sua prpria obra crtica: a Ilustrao. Diante disso, a partir de Rosenteld (1969), Abbagnano (2007), Paz (1985), Bauab (2001), Borges (2006) e Bianquis (s.d) as principais caractersticas do romantismo so: - medievalismo; - nacionalismo; - individualismo; - escapismo; - crtica social; - pessimismo; - subtrao da racionalidade desptica por meio da liberdade pelo eu7.

Storicamente il Romanticismo nacque come reazione all iluminismo e alla sua sopravvalutazione della ragione e dei concetti universali. Tra l'idealismo tedesco e il romanticismo si svilupp una complessa influenza reciproca, fatta anche in parte di contrapposizioni. (BRUGGER, 1959, p. 474). 7 Aqui fundamental entendermos o eu no sentido fichteano (O Princpio da Doutrina da Cincia), ou melhor, o eu enquanto sujeito transcendental que absoluto e tal condio repercutir futuramente e paradigmaticamente no pro-jeto heideggeriano (ver o Ser e o T empo), o qual retoma o velho Kant da Crtica da Razo Pura. Em

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Nas palavras de Volobuef (1999, p. 12): [...] O romantismo, enfim, foi um movimento crtico, rebelde, inquisitivo, revelador [...]. Para Sandler (2000, p. 22): O Movimento Romntico, gerado pelo sculo das Luzes em comunho com a renascena, procurava uma Razo universal. importante frisarmos que buscavam uma Razo, que deve ser exemplificada contemporaneamente no sentido de pro-jeto8 que to bem foi explicado por Heidegger no seu Ser e Tempo e tambm por Sartre ao colocar em xeque o Ser (como movimento em espiral do eu) diante do Nada (movimento retilneo do eu) na sua obra Ltre et le nant. A partir deste cenrio, ainda segundo Sandler (2000, p. 23): [...] Paixo e Dor, at ento alvo de cuidados artsticos, iriam se firmar como assuntos cientficos nas Afinidades Eletivas de Goethe, at mesmo no Frankenstein, de Mary Shelley [...] na Naturphilosophie de Goethe. A paixo, a dor, o refgio nas artes no so resultados apenas de transformaes subjetivas, pois entendemos as mudanas ontolgicas veiculadas,

obrigatoriamente, as transformaes sociais; assim, dialeticamente as transformaes objetivas e subjetivas so imbricadas nesta relao ntica e, conseqentemente, gnosiolgica A arte, pela esttica que a define e a delimita, a expresso do artista num dado lcus, num certo tempo (LUKACS, 1965). Neste sentido, Lowy e Sayre (1993, p. 25) enumera pontos importantes do romantismo:

outras palavras a tentativa dos pr-romnticos e romnticos libertarem os sujeitos das condies de amarras e limitaes despticas repercutiu alm dos sculos XVIII e XIX; assim, o eu vai al m da condio de absoluto para ser o transcendental na prxis cotidiana. A transformao do eu, tal como afirmou Safranski (2010). 8 Pro-jeto grafado desta maneira a partir de Heidegger para dar a idia de projeo, de movimento, de partida do eu para o mundo, do nmeno para o fenmeno.

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[...] Trata-se da subjetividade individual, do desenvolvimento da riqueza do eu, em toda a profundidade e complexidade de sua afetividade, como tambm em toda a liberdade de seu imaginrio. A partir destes pontos fez-se necessrio, portanto, nos apoiarmos em Hammermeister (2002), o qual compreende o romantismo como uma tentativa em superar o dualismo kantiano, isto :
O romantismo tal como o idealismo pode ser compreendido como uma resposta ao dualismo kantiano do nmeno e do fenmeno, de natureza e liberdade, que ainda estava para ser resolvido. [...] O prprio Kant j havia proposto que a faculdade que permite atribuir uma multiplicidade de dados sensoriais para uma nica entidade perceber mesmo, ou seja, a "sntese transcendental da apercepo, deve ser considerada como o ponto mais alto " da filosofia [...] embora esse no seja tomado como princpio da ponte entre o nmeno e o campo do fenmeno (p. 64)9.

A tentativa em subtrair o dualismo kantiano obrigou pensadores e artistas romnticos a buscarem uma nova direo dos fatos e das verdades artsticas e filosficas, em outras palavras, procuraram compreender a relao entre o fenmeno e o nmeno, enquanto princpio da dvida10 (com carter ontolgico). Esta busca permitiu que muitos pensadores tentassem compreender a relao do fenmeno e do nmeno, isto , seja negando uma ou outra ou ainda afirmando ambas. Majoritariamente no romantismo, tal relao foi colocada em equilbrio conforme afirmou Hammermeister (2002). Essa procura pelo desvendar ontolgico que levaria a gnosiologia foi realizada pelos romnticos (inicialmente com os franceses e os ingleses, posteriormente com os alemes), ou melhor, foi pensada e sentida por eles; assim, a relao nmeno e fenmeno foram o ponto nevrlgico de sua constituio filosfica, artstica e at mesmo poltica.
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Original: Romanticism, like idealism, can be understood as a response to the kantian dualismo f noumena and phenomena, of nature and freedom, that was still unresolved. [] Kant himself had already proposed that the faculty that allows one to attribute a manifold of sensory data to one and same perceiving entity, namely, the transcendental synthesis of apperception, must be considered as the highest point of philosophy [] although he did no take it to be the principle to bridge the noumenal and phenomenal realm. 10 Sublinhamos, neste sentido, a influncia do primeiro livro (sobre o bom senso) e do quarto livro (quanto existncia) do Discurso do Mtodo de Descartes a partir do qual toda a filosofia moderna se inspira.

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O nmeno a coisa em si, j o fenmeno nos revelado por meio de nossa sensibilidade e intuio, isto , o fenmeno, grosso modo, a lei natural, o nmeno o objeto puro do intelecto11. O fenmeno o que conhecemos, trata-se de conhecimentos referentes aos objetos e suas definies (ou mesmo limites) espaciais e temporais a partir das leis da natureza12. O ser humano, portanto, parte das leis naturais, assim, o ser humano ao mesmo tempo fenmeno e produtor deste13. O ser humano est condenado enquanto fenmeno, logo o aprisionamento s leis engessa o ser humano s condies similares aos animais. Todavia, o ser humano no animal, pois tem a capacidade de ser livre. E esse grito por liberdade foi a causa mxima das ondas revolucionrias dos romnticos. Neste sentido, destacamos a grande questo e desafio dos romnticos: como ser livre diante do engessamento dos fenmenos? A resposta dos romnticos surgiu na prevalncia do eu no equilbrio entre racionalidade e sensibilidade (BRUGGER, 1959). Assim, mesmo o ser humano sendo regido por leis naturais, buscava cotidianamente a liberdade, tendo como pressuposto primrio a sensibilidade e sua materializao na esttica artstica no cotidiano (LALOU, 1955). O eu, portanto, grosso modo, era compreendido como o ser-sendo14, ou melhor, o ser em movimento para constituir-se como tal. A sensibilidade, como pressuposto primrio, o ponto arquimediano para o pro-jeto do eu. Em outras palavras, existimos e
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Neste ponto, entendemos a revelao das antinomias, j que as antinomias da liberdade e do gosto em Kant (2003 e 2008) so alvos de especulaes filosficas e artsticas tentando subtrair duvidas quanto ao limite da liberdade do ser humano. 12 Tanto na obra metafsica de Descartes como na suas obras cientficas e nos dois primeiros escritos crticos de Kant verificamos essa situao. 13 Esses pressupostos a partir de Kant (j nos seus ensaios pr-crticos) ganharam fora no pensamento do sculo XIX. No perodo pr-romntico e romntico esses pressupostos foram inicialmente combatidos, todavia pensadores como Goethe e Schiller reforaram a distino entre o ser ontolgico e a constituio fenomnica do mesmo. 14 O ser-sendo indica movimento, porm um movimento consciente de sua existncia. O ser-sendo existe para si e desta maneira afirma-se para os outros e garante sua existncia enquanto eu o qual faz parte da transcendncia e relaciona-se com a capacidade de verificar o mundo via absoluto, para isso recomendamos a leitura de Ser e Tempo Vol. 1 de autoria de Heidegger (2002) pginas 127 a 163.

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sabemos de nossa existncia, conforme de modo geral o movimento romntico, quando temos certeza do que somos. No caso dos romnticos a prevalncia do eu somente seria possvel via sensibilidade reconstituda ou manifesta esteticamente. A manifestao da sensibilidade no ocorre de forma isolada, j que necessria a proporcionalidade com a razo. Esse problema, a antinomia da liberdade, Kant respondeu e nem privilegiou o nmeno e nem o fenmeno, pois no primeiro o ser humano livre se estiver apenas no mundo numnico, enquanto no mundo fenomnico o homem jamais ser livre (KANT, 2003). Os romnticos compreenderam esse enorme desafio e se aventuraram na tentativa de resolver a antinomia do gosto e da liberdade. Posterior a isso, em 1943 o filsofo Jean-Paul Sartre lana sua obra monumental Ltre et le nant, tentando ainda responder essas antinomias e se posicionando contrrio a muitos dos argumentos kantianos, ou seja, as antinomias kantianas ainda so desafiadoras e a herana romntica proporcionou que tal desafio fosse pensado por outros e em momentos histricos distintos. Os romnticos retomaram a metafsica, se em Kant (na sua trilogia Crtica) a metafsica o desafio maior e a compreenso da metafsica da natureza e da metafsica dos costumes questo primordial das antinomias (CRAMPE-CASNABET, 1994). No romantismo os sujeitos preocupavam-se em compreender a metafsica da natureza, tendo absoluta certeza da supremacia do eu, o qual era considerado pelos mesmos atrelado, indistintamente, da metafsica dos costumes. (LOPARIC, 2000; SCHSSLER, 2005). Conforme significativas no Lima (1967) atrelaram-se principalmente a essas a questes mudanas Francesa, o

continente

europeu,

Revoluo

desenvolvimento da industrializao (Revoluo Industrial) e o fortalecimento do capitalismo. Para Falbel (1978, p. 24):

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O perodo do Romantismo fruto de dois grandes acontecimentos na histria da humanidade, ou seja, a Revoluo Francesa e suas derivaes, e a Revoluo Industrial. As duas revolues provocaram e geraram novos processos, desencadeando foras que resultaram na formao da sociedade moderna, moldando em grande parte os seus ideais (sociais).

Os romnticos viveram em um perodo histrico de transio entre a Idade Moderna e Contempornea; assim, as ebulies, dentre as quais as cientificas, artsticas, culturais, polticas, sociais, tecnolgicas e economias fizeram-se presente de uma forma intensa. Em poucos sculos as mudanas foram muitas, isso afetou diretamente o modo de pensar da sociedade europia, pois o resultado foi uma nova Weltanschauung. Se por um lado o desenvolvimento tecnolgico estava em progresso aritmtica por outro lado as mudanas sociais estavam acontecendo em progresso geomtrica. O romantismo resultado deste perodo, ao mesmo tempo em que promoveram mudanas nos sculos seguintes (FALBEL, 1978, GAY, 1999). Essas mudanas das condies materiais e do modo de produo fizeram com que pensadores e artistas tivessem novos olhares para o mundo. No mais ancorados na supremacia da razo desptica, visto que a nova supremacia partia dos indivduos, isto : a supremacia do eu. Conseqentemente, a liberdade foi o ponto fulcral deste novo perodo histrico, ou seja, os ideais dos indivduos somente seriam mantidos com as plenas garantias individuais e isso significou a prevalncia do eu sobre o mundo. Todavia, no se tratava de um eu racional, visto que o objeto dos romnticos era reencantar o mundo; assim, Gay entendeu que (1999, p. 49):
Os romnticos foram profetas, poetas e propagandistas do corao desvelado no sculo XIX. Exploravam as possibilidades dessa busca e complicaram seu perfil; refinaram seu vocabulrio e mais ou menos sem querer modelaram pelas prximas dcadas a percepo que a burguesia tinha do eu. O que estava em jogo era importante: os lderes do movimento romntico consideravam que sua tarefa consistia em voltar a fazer do mundo um lugar encantado.

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O reencantamento do mundo significou a retomada dos valores medievais, bem como a retomada de mitos antigos da Europa. (ROSENFELD, 1969). O reencantar parte de um projeto amplo dos romnticos (principalmente da primeira gerao) que buscam compreender e transformar o mundo via subjetividade (mas no em si, a ao era tambm necessria), isto , ao sabermos quem somos e tivermos a conscincia de que somos mais do que a racionalidade, ento, a metafsica do eu proporcionar nossa liberdade (ROSENFELD, 1969, SAFRANSKI, 2010). Os romnticos acusavam o Iluminismo de ter danificado a vida interior do homem quase definitivamente, e trabalharam para desfazer a secularizao do mundo uma realizao melanclica da gerao de seus pais. (GAY, 1999, p. 49). Reencantar retomar o eu. Retomar o eu ser novamente dono de si mesmo, de ir alm do que o mundo apresenta atravs da busca perptua pela liberdade. importante salientarmos que esse reencantar liga-se subjetividade, todavia a liberdade no seria alcanada, pelos romnticos (principalmente da primeira gerao), na prpria subjetividade, pois a ao parte da libertao do homem, tal como afirma Gay (1999, p. 67):
Estimulada pelos terremotos histricos sua volta, a primeira gerao romntica atuou com paixo na poltica radical, brindando Revoluo Francesa, provocando a censura local, participando dos clubes reformistas mantidos sob vigilncia pelos governos. Mais cedo ou mais tarde, porm, a maioria desses romnticos abandonou essas aventuras arriscadas os alemes em primeiro lugar.

Aps a primeira gerao romntica houve um desgaste considervel quanto aos ideais da Revoluo Francesa, j que a mesma retomou a mesma opresso, agora com roupas novas, que fomentaram a revoluo (LIMA, 1967). Tambm os governos, temendo as conseqncias da Revoluo Francesa, instauraram um cenrio de terror quanto liberdade

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de opinio poltica atravs da censura e da cassao dos direitos polticos e civis (GAY, 1999), como a dinastia Bourbon na Frana de 1815-1830 (HOBSBAWN, 2005). As ferramentas polticas dos romnticos eram, portanto, as artes. Por meio destas os mesmos se expressavam e apontavam suas indignaes. A organizao de uma esttica romntica foi o preldio para futuras revolues. A ousadia e a revoluo foram constitudas pela esttica. Ilustramos a relao das transformaes via revoluo e o papel dos romnticos em E. Delacroix e sua obra A Liberdade Guiando o Povo de 1830 (fig. 01).

Fig. 01 - A liberdade guiando o povo. Pintado em 1830 - Museu do Louvre -Paris

A Liberdade Guiando o Povo a representao das mudanas polticas que ocorreram na Frana em 1830, a queda de Carlos X e a coroao do rei burgus Luis Filipe I. O reinado de Carlos X, da dinastia Bourbon (1824 1830) teve como caracterstica principal o absolutismo e a censura a burguesia, impedindo-a de se organizar e atuar na

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fabricao e no comrcio de mercadorias de forma livre. A burguesia, neste perodo, era tomada pelos valores liberais, ou seja, os ideais romnticos da prevalncia do eu constituam parte fundamental dos ideais liberais, que naquele momento eram cerceados pelo absolutismo de Carlos X. Como conseqncia a Revoluo de 1830 feita pela populao, mas incentivada, sobretudo, pela burguesia o rei Luis Filipe I foi coroado, todavia era um monarca comprometido, de forma obrigatria, com a burguesia francesa. (LIMA, 1967; HOBSBAWN, 2005). Neste sentido, entendemos que os valores romnticos entrelaaram-se com os valores polticos; assim, destacamos: o nacionalismo e o liberalismo. Diante disso, o reforo do sentimento nacionalista somente foi possvel com a conjuno dos ideais blicos expansionistas de Napoleo Bonaparte, dos ideais romnticos e da revolta dos povos conquistados por Napoleo, uma vez que as conquistas destes oprimiam os povos e estes redescobriram seus valores culturais e o que os uniam enquanto nao. Segundo Falbel (1978, p. 41):
[...] Cedo ou tarde essas nacionalidades reivindicariam o direito autodeterminao, convictas de que eram donas de seu prprio destino, no devendo obedincia a nenhum poder, vendo na liberdade coletiva e na igualdade da cidadania a realizao dos ideais supremos da humanidade.

Ainda conforme Falbel (1978) o grande responsvel pela propagao dos ideais nacionalistas foi o filsofo francs Rousseau, uma vez que o mesmo apelou aos sentimentos e a moral para forjar o comprometimento das pessoas para com uma poro do espao, que aps ser compreendido pelo vis moral e emocional esse fragmento do espao passa a ser compreendido como nao pelos seus pares. As conseqncias do romantismo foram muitas, desde o comprometimento artstico de pintores, poetas, escultores e msica at o forjar de naes por meio do sentimentalismo e da moral. Frisamos tambm a organizao dos primrdios da democracia

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contempornea e do socialismo atravs de Lamartine, Ledru- Rollin, Louis Blanc, Lassalle e Marx (LIMA, 1967). Tais fatos histricos somados a essas mudanas sociais, segundo Nunes (1978), so resultados da primazia do movimento romntico a partir da metafsica do Esprito Romntico de Fichte e da metafsica da natureza de Schelling, ambos derivados da filosofia de Kant, todavia frisamos que o romantismo no deriva todo de Kant, porm o romantismo alemo constitudo gnosiologicamente em grande parte pelas ideias deste exmio pensador. A primazia do movimento romntico parte da concepo de mundo do eu e abandona de forma relativa o campo do fenmeno e da mesma maneira aciona o nmeno como prevalncia do eu no mundo15. Conforme Nunes (1978) o carter transcendente do sujeito no romantismo vislumbra os aspectos reais que contemplem a espiritualidade, desta maneira, a razo quebrada e todo dogmatismo impedido de prosseguir pela liberdade. O eu transcendente, conforme afirmou Fichte (1980), e ascende o campo fenomenal para encontrar sua real identidade materializada na condio sublime da liberdade manifesta sensivelmente, segundo Geiger (1958), via esttica.

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Tais apontamentos so de extrema importncia para compreendermos a relao causal do fenmeno enquanto receptividade esttica a partir do desdobramento do pr prio fenmeno articulado escalarmente ao eu, ou melhor, a projeo do eu no mundo deriva da situao anacrnica do prprio ser, o tempo, neste sentido, exerce no indivduo uma presso que no computada no seu cotidiano; assim, a formao da materialidade enquanto concretude a partir do eu significa que o sujeito procura no seu cotidiano as amarras da existncia. Ao afirmamos a indulgncia seletiva do fenmeno a partir do eu no condenamos, de forma alguma, o sujeito, ao contrrio j que ao entendermos o fenmeno como coliso dialtica do prprio fenmeno e do nmeno no sujeito, o qual no pensa sobre si mesmo numa ordem cronolgica ( importante frisarmos o eu anacrnico). Kant busca esta universalizao do eu a partir da moralidade, isto sig nifica, que a razo universal vai alm do sujeito, pois a mesma amarra a sociedade. Resumidamente, compreendemos o anacronismo do eu que prevalece na essncia do cotidiano dos sujeitos; assim, o nmeno, a partir do romantismo, assume a forma de deidade. Todavia, tal sacralizao do eu na verdade a divinizao de um tipo de sujeito, o qual amarrado moralmente. Mesmo os romnticos negando tais amarras, eles nascem destas amarras, portanto, o nmeno a essncia do ser, mas essa essncia inseparvel do fenmeno, trata-se de um movimento dialtico e negar isso no compreender o desenvolvimento histrico. importante entendermos que o sujeito racional provm do iluminismo, porm temos que pensar as conseqncias disso partir do romantismo, isto , o que fato transformado no sujeito e como o mesmo se comporta? Temos, portanto, a certeza da razo como imutvel no perodo do esclarecimento, todavia no romantismo essa razo imposta externamente verificada no mais como tal, j que a prevalncia do eu justifica-se no sentimental e exatamente para onde rumamos.

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 fundamental entendermos a liberdade para os romnticos, conforme Maas (2000) citando Vierhaus, como instantes de completude diante da formao e constituio individual do ser no mundo. Retomamos aqui o pro-jeto e a razo do eu para deixar mais clara as ideias, pois atravs da sensibilidade (em oposio ao dogmatismo da extrema racionalidade) os romnticos materializaram suas angstias e revoltas via esttica. A nova esttica romntica surge, portanto, como alternativa revolucionria esttica iluminista, neste sentido, a razo desptica (enquanto dogma) tem sua importncia subtrada, enquanto que a sensibilidade, a emoo, a individualidade, o eu surgem e so considerados soberanos (MACHADO, 1979)16. A esttica romntica parte necessariamente das paisagens, j que segundo Proena Filho (1995) as paisagens so fundamentais para a composio artstica dos romnticos, pois os mesmos partem da sensibilidade na relao eu-mundo17, uma vez que tais condies so conjugadas pelos indivduos e materializadas na relao da esttica com as paisagens. As paisagens, segundo Volobuef (1999), so inspiraes e cenrios para os romances, pois as mesmas tm funes de estrutura para o individuo; assim, tais estruturas tornam-se imagens e so comunicveis criando uma atmosfera prpria e envolvente nos romances.
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Exemplificando podemos afirmar que os romnticos, desde Rousseau, negam veementemente as condies impostas pelo processo de urbanizao em consrcio com o desenvolvimento industrial e ascenso do capitalismo; assim, a divinizao da natureza e de tudo que a lembre condio indispensvel para ser caracterizada como perfeita, bela e boa (FALBEL, 1978; MACHADO, 1979).
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Essa relao precisa ser compreendida a partir da esttica fenomenolgica, pois a mesma foi precedida pela esttica romntica com prevalncia do eu. Trata-se, na verdade, de uma esttica orgnica que une de forma inquebrantvel o eu e o mundo como fora vital na constituio da pea esttica, neste sentido, a obr a de Geiger (1958) nos proporciona reflexes estticas da relao eu-mundo nas quais nos so fornecidos elementos tericos para pensarmos o dinamismo e o direcionamento desta relao. Nas palavras de Geiger (1958, p. 23): [...] Todo o prazer esttico prazer da vida que descobrimos na matria. Assim, a relao eu -mundo significa como o eu se pro-jeta e como o eu recebo dialeticamente o mundo, portanto, a esttica percebida a esttica no e do mundo a qual proporciona-nos o desvendar de nossas causalidades e conseqncias estticas. No caso do romantismo a atitude esttica parte desta relao e torna-se visvel na constituio artstica, para isso a paisagem ponto de partida e de chegada, de forma quase simultnea para o romntico.

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Segundo Machado (1979) o pr-romantismo teve origem na incompletude do racionalismo grego e cartesiano, posteriormente essa insatisfao originou a edificao do romantismo europeu. A Inglaterra, a Frana e a Alemanha foram os pases que mais se destacaram quanto ao desenvolvimento do movimento romntico, posteriormente a Itlia, a Espanha e Portugal. Na Inglaterra o surgimento do romantismo liga-se diretamente a oposio entre Locke e Descartes, bem como a influncia do pensador Shaftesbury (principalmente no sculo XVII), assim, o surgimento da esttica romntica inglesa passa obrigatoriamente pelo desenvolvimento da poesia18 ligada diretamente aos sentimentos, posteriormente, com o surgimento dos romances a poesia foi incorporada as composies dos mesmos (MACHADO, 1979; WATT, 2007). Conforme Machado (1979, p. 28):
Os grandes precursores ingleses do romantismo europeu foram, portanto, alguns poetas que nada tm de poetas menores ou de mera transio. Citemse, sobretudo: Thomson (1700-1748), Young (1683-1765) e Gray (17161771) numa primeira fase; Robert Burns (1759-1796) e William Blake (1757- 1827) numa segunda fase. Acrescente-se a grande impostura da recolha de poemas da tradio oral escocesa de um pretenso Ossian, considerado o Homero do Norte, publicada em 1765 por Macpherson (17361796).

Esses poetas eram inspirados pela natureza, a normativa esttica destes prromnticos e romnticos ingleses era composta pelas paisagens do prprio pas e a considerao destas paisagens como modelo de beleza e de reflexo filosfica. Para Compton-Rickett (1964, p. 292) as principais caractersticas dos romnticos ingleses eram:

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Devemos lembrar dos preldios de Shakespeare e destacar autores como Robert Burns, William Blake, Wordsworth, Shelley, Lord Byron, John Keats e Charles Lamb.

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A curiosidade e o amor pela beleza. Os fatores integrais do romantismo so, certamente, um intelectual e o outro emocional19 A esttica pr e depois romntica inglesa tinha como centralidade as paisagens buclicas a partir de seu pas e aterrorizantes para alm do seu pas; assim, ao mesmo tempo em que os poetas exaltavam a Inglaterra eles tambm a destruam por causa das injustias com os menos afortunados. Os aspectos buclicos proporcionaram aos sujeitos a compreenso da beleza e o questionamento do que de fato era por eles considerado como belo, enquanto que as paisagens aterrorizantes20 so materializaes do sublime21 (COMPTON-RICKETT, 1964). A soberania do eu fez com que houvesse tambm a soberania filosfica romntica dos sujeitos de um pas, ou seja, os ingleses compunham peas de teatros, msicas, romances e poesias que afirmassem a sua superioridade no mundo, o mesmo pode dizer dos alemes e, posteriormente, das outras naes. Neste sentido, os romnticos promoveram a ascenso dos gnios, ou seja, o esprito (Geist) dos indivduos com capacidades extra-normalidade (SUZUKI, 1998; COMPTON-RICKETT, 1964). A genialidade era considerada como uma capacidade constituda pela somatria dos aspectos naturais, sociais e culturais de um povo. Nas palavras de Nunes (1978, p. 62):
Guardando as significaes de espontaneidade criadora, de poder intuitivo, de manifestao original de fora da Natureza, que confluem para o entusiasmo como a exaltao platnica do indivduo possudo ou inspirado, a idia de gnio se pluralizou poca do Romantismo. O carter de um povo considerado a florao do seu gnio nacional [...] Mas o poeta o gnio por
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Original: Curiosity and the love of beauty. These are certainly integral factors in Romanticism, the one intellectual, the other emotional. 20 O terror do homem diante da natureza j havia sido apontado em diversas obras do sculo XVI, mesmo como horror a natureza transcendia a normalidade, portanto, tudo que vai alm do normal, nesta perspectiva, sublime. Para que isso fique mais ntido importante estudar o trabalho de Luiz Costa Lima: O redemoinho do horror. As margens do Ocidente. Publicado pela Editora Planeta no ano de 2003. 21 O conceito de sublime que empregamos kantiano, principalmente das suas obras Crtica da Faculdade do Juzo e Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime

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excelncia; o mediador entre o Eu e a natureza exterior, o gnio nacional floresce atravs e por fora de suas obras [...]

No romantismo germnico no foi diferente, como aponta Machado (1979, p. 31): A influncia das ideias de Herder exerceu-se principalmente em Goethe, que formou com outros escritores tambm jovens o efmero grupo do Sturm und Drang, proclamando o poder absoluto do gnio. A diferena gritante que os romnticos germnicos propuseram debates que fomentaram a organizao de um pensamento filosfico, artstico e cientifico a partir dos pressupostos de Rousseau e de Kant. O romantismo germnico , portanto, uma escola filosfica e artstica, caracterizada pela preocupao em definir os limites do que de fato seja considerada filosofia romntica. O romantismo germnico foi to forte que influenciou vrios pases da Europa at mesmo a Inglaterra que j havia desenvolvido todo um cabedal artstico e filosfico romntico (COMPTON-RICKETT, 1964)22. A fora do romantismo alemo estava na sua organizao, na capacidade de seus artistas e pensadores em se reunirem, debaterem e publicarem suas ideias (SAFRANSKI, 2010). Neste sentido, destacamos, a revista Atheanum (1797) que foi fundamental para o movimento romntico germnico, uma vez que os principais poetas e pensadores deste perodo se reuniram na mesma para discutir e publicar suas opinies, discursos, poemas e tudo que fosse necessrio para a divulgao de suas ideias. Destacamos neste perodo August Schlegel, Friedrich Schlegel, Novalis, Ludiwig Tieck, Schleiermacher e Schelling.

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During the last few years of the the eighteenth century, an extraneous influence from Germany came to swell the insular stream of change that had already modified considerably the literary ideas of an Addisonian, Popian, and Johnsinian age. In Germany literary climate had been much the same as in England ( COMPTONRICKETT, 1964, p. 297).

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Para entendermos o caminho percorrido pelo romantismo e a oposio sistemtica entre o racional e o sentimental, faz-se necessrio pontuar algumas questes referentes origem deste embate. Deste modo, anterior a todo pensamento romntico, sublinhamos, como fundamental para refletirmos quanto ao romantismo e suas conseqncias para as cincias em geral o entendimento de uma questo estrutural muito maior, pois desde a tradio clssica grega existem elementos que indicam a diviso do pensamento ocidental entre a razo e a emoo, entre Herclito e Parmnides, portanto, o embate de ambas as tradies fomentou em todo o pensamento ocidental o embate entre razo e emoo. Plato tentou resolver esse embate, porm sua posio terica ficou mais prxima de Parmnides. Assim, entendemos que todo o pensamento ocidental tem sua base na tradio grega, deste modo, ser romntico ou classicista na verdade ser partidrio do pensamento de Herclito ou de Parmnides (OHLWEILER, 1990). A base do pensamento romntico no remonta ao imediatismo na simples oposio com o racionalismo desptico, afirmamos anteriormente e posteriormente ainda afirmaremos isso, mas antes de tudo, frisamos que nossa afirmao parte do no imediatismo e sim do movimento dialtico e antagnico da herana de Herclito e de Parmnides. O predomnio das ideias racionais ocorreu at o incio da Idade Mdia, quando a racionalidade foi transformada em hibridao a partir do pensamento dominante catlico, j que a escolstica produziu um misto de racionalidade aristotlica com a f crist catlica. Desta maneira, a religio no abandona a tradio clssica grega, porm limita-se aos pensamentos aristotlicos e s suposies platnicas quanto aos elementos fsicos, pois os mesmos foram convenientes para a manuteno das ideias religiosas catlicas.

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Aps a Idade Mdia a humanidade entrou em novo ciclo que privilegiava a razo podemos citar os pensadores renascentistas e os iluministas, porm, este embate entre a razo e a emoo resultou num novo momento em que a emoo foi considerada superior a razo, tal perodo recebeu o nome de romantismo. Ao pensarmos quanto herana de Parmnides e Herclito para as cincias em geral, destacamos a oscilao ou revezamento na histria destes dois modelos para compreendermos o mundo. Herclito de feso (ca. 530-470 ac) foi um eminente filsofo que pode ser considerado como o introdutor do pensamento dialtico materialista na filosofia grega. (OHLWEILER, 1990, p. 86). O pensamento de Herclito partia da compreenso da totalidade do mundo a partir da unidade a partir de leis naturais e csmicas. Ohlweiller (1990, p. 86-87) cita Clemente de Alexandria o qual reproduziu um trecho da obra de Herclito: O mundo, unidade de tudo, no foi criado por nenhum Deus, nem por algum homem, mas foi, e ser um fogo eternamente vivo que se acende e se apaga conforme as leis. A trajetria do pensamento de Herclito no se perdeu ao longo dos milnios, pois o caminho aberto por essa forma de pensar permanece at hoje; assim, as leis em que o mesmo intuiu foram, ao longo da histria, alvos de pesquisas e especulaes filosficas. Segundo Nietzsche (2008, p. 44) Herclito:
[...] No fez mais a distino entre um mundo fsico e um mundo metafsico, entre um domnio das qualidades definidas e um domnio da indeterminao indefinvel. [...] esse mundo protegido por leis eternas no escritas, animado pelo fluxo e refluxo obediente cadncia de um ritmo de bronze nada mostra de permanente, nada de indestrutvel, nenhum baluarte barrando seu curso. [...] Herclito exclamou: S vejo o devir. No se deixem enganar!

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um efeito de sua vista curta e no da essncia das coisas, se julgarem perceber em algum lugar terra firme sobre o mar do devir e do perecvel. Utilizam os nomes das coisas como se elas tivessem uma durao fixa, mas at o prprio rio, no qual entram pela segunda vez, j no o mesmo da primeira.

A unidade do mundo (o mundo uno) de Herclito no passiva, nem tranqila, os contrrios encontram-se e chocam-se, mas trata-se de um choque programado, estabelecido por leis que fogem do nosso controle; assim, a harmonia em Herclito somente notada a partir dos contrrios, ou seja: [...] Aquilo que harmonia se concilia, das coisas diferentes nasce a mais bela harmonia e tudo se gera por meio de contrastes [...](REALI e ANTISERI, 1990, p. 36) A relao harmnica parte dos contrastes, pois as condies de snteses partem das construes antinmicas, desta forma, a noologia constri a unidade do ser a partir do embate tese e anttese, o qual resulta numa sntese que revela a verdadeira unidade da harmonia. Os contrrios em Herclito resultam em conjuntos, j que as unidades antagnicas tornam-se congruentes. Quanto a Herclito o mesmo contribuiu para o desenvolvimento do pensamento dialtico a partir do processo de afirmao e negao da constituio do ser; assim, o Logos o possvel, o processo que permite que os sujeitos compreendam a realidade. (HEGEL, 1996). A compreenso da realidade por meio da dialtica heraclitiana passa obrigatoriamente pela negao dos iguais para a afirmao dos contrrios em uma unidade indissocivel e ininterrupta quanto ao movimento dialtico, que nos apresenta o logos como caminho e fundamenta o universal. O conjunto universal dos valores e do entendimento da realidade est no movimento, inseparvel o movimento e o universal ambos residem de forma recproca e

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contnua um no outro. O desenvolvimento da razo leva realidade, desta forma, o logos se torna notrio ao mesmo tempo em que os sujeitos o compreendem sem perceberem que esto entendendo, pois o logos como razo universal independe de conceitos, ao contrrio ele que implica na conceituao. A partir de Herclito a tradio grega imps as seguintes uma relao fortssima com a racionalidade, a construo de um ser humano perfeito deveria partir da construo de sua racionalidade e exatamente isso que os romnticos repudiavam, pois acreditavam que o sentimento prevalece sobre o racional. Na verdade o sentimento para os romnticos a prova da existncia do eu, ao mesmo tempo em que afirmam a negatividade23 do materialismo e da racionalidade tambm afirmam a potncia do esclarecimento via esprito, da conclumos o posicionamento terico e sua cosmoviso a partir de Parmnides. Aqui no estamos fazendo uma diferenciao entre Herclito e Parmnides, pois no esse o objetivo dessa tese, apenas apontamos elementos constituintes que fazem parte de toda a tradio do pensamento ocidental e que so caros para a elucidao dos objetivos dos romnticos enquanto movimento esttico. A partir de Bornheim (1998) exemplificamos a doutrina de Herclito: 1 a afirmao da unidade fundamental de todas as coisas ligadas universalidade e confirmadas pela dialtica; 2 todas as coisas esto em movimento, tudo se renova; 3 o movimento se processa atravs de contrrios resultando na realidade;

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Escrevemos afirmam a negatividade por entendermos que no se trata de pura negao, j que laboreiam a idia de afirmao positiva do eu.

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4 o fogo gerador do processo csmico, pois o fogo fora e a fora Deus; 5 o Logos compreendido como inteligncia divina que governa o real; 6 a sabedoria humana liga-se ao Logos pela racionalidade; 7 o conhecimento sensvel enganador e deve ser superado por um pensamento racional. A stima doutrina de Herclito aponta o caminho que os iluministas seguiram e at mesmo alguns pr-romnticos (com pequenas diferenas), neste sentido, a oposio ao sentimento, a percepo, aos signos era muito forte e impedia o pensar a partir do eu. O logos, em Herclito, em si e por si a razo manifesta universalmente, em Kant o logos tomou a forma da transcendncia, desta forma, o sujeito transcendental seria o homem capaz de por em prtica e pensar a partir do logos, o qual em si e por si superior a tudo. A emanao da onipotncia e onipresena do logos alcana apenas os sujeitos aptos, tal como pregou o iluminismo. Parmnides buscava compreender a realidade por meio da passagem do mito para a filosofia, desta forma, separou em seu poema o conhecimento das especulaes; assim, em seu poema Da Natureza buscou elucidar a ontologia do homem na relao do ser e do no-ser. (BORNHEIM, 1998). Parmnides, em sua filosofia, deixa transparecer o tema da ontologia. A experincia no lhe forneceu em lugar algum um ser semelhante ao que ele imaginava, mas pelo simples fato de que podia pens-lo, conclui que deveria existir. (NIETZSCHE, 2008, p. 76).

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Assim, o pensar , ou melhor, o pensar possibilita o existir, as transformaes do mundo somente poderiam ocorrer mediante o pensar, portanto, Parmnides entendeu que o ato de pensar leva ao ato de existir, como se o pensamento por si e em si trouxesse a vida e possibilitasse o desenvolvimento do ser a partir da cognio. Segundo Nietzsche (2008) o vir-a-ser era a unidade do ser na projeo do que ser, em outras palavras, o devir de Parmnides era o resultado ontolgico do eu que seria projetado pela conscincia do eu quando o mesmo soubesse da unidade do que afirmativamente e do que no- tambm afirmativamente. Segundo Parmnides ao afirmarmos que algo ou no- estamos, de fato, afirmando a condio do Eterno; assim, o Eterno o Absoluto que se manifesta na ontologia do ser e no comportamento do mesmo. A partir de Kant tais suposies foram absorvidas e transformadas, portanto, a influncia de Parmnides na constituio da ontologia kantiana est no isolamento do ser e do no-ser, da unidade do pensamento na constituio da lgica, claro que Kant abandona a unidade do ser e conhecer, ou seja, o ser em si e por si e deste modo conhece. A contribuio de Parmnides para a filosofia em geral, como Spinoza e Leibniz, e para o romantismo foi sua capacidade em entender o ser e fomentar a ontologia como soluo a partir do infinito, do Eterno como Absoluto, isto , o Eterno imutvel e encontra-se em todos os seres, ao mesmo tempo em que tais seres no compreendem o Absoluto como parte constituinte dos sujeitos; assim, o objeto do pensamento o prprio ser. Diante disso, entendemos que essa unidade do ser, esse comportamento ontolgico na constituio gnosiolgica afetou no apenas platnicos e neoplatnicos, mas todo o pensamento ocidental at Toms de Aquino, a partir do qual o pensamento ocidental, com a cristandade, apoiou-se em Aristteles. Assim, quando afirmamos que os valores medievais esto presentes no romantismo estamos nos referindo a patrstica de Santo

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Agostinho e o pensamento neoplatnico na teologia medieval. (LIBERA, 1999; OHLWEILER, 1990). Libera (1999) afirma que a Histria no uma Psicanlise e que ns no precisamos superar a infncia (neste caso a Idade Mdia), tal pensamento contribuiu para o entendimento do romantismo, pois os romnticos no aceitaram a Idade Mdia como inferior ao perodo das luzes, da iluminao pela razo, j que os mesmos buscavam a condio de ser-no-mundo sem apartar de suas prprias condies de indivduos que totalizavam a subjetividade e a objetividade. Neste sentido, entendemos que a herana medieval no romantismo forjou o eu autenticidade de sua individualidade, a necessidade da salvao pela cristandade fomentou nos indivduos o pensamento individualista a partir do compromisso pela salvao da alma. O princpio da identidade de Parmnides influenciou longamente o pensamento platnico e posteriormente o pensamento medieval, j que a imobilidade do ser era o principio ntico da individualidade, pois o mundo sensvel irreal e o mundo da imagem verdadeira encontra-se para alm do cotidiano do homem. Frisamos que a linha traada do romantismo para a fundao da cincia geogrfica moderna passa por estes caminhos que apresentamos, pois uma cincia no brota do nada, ela fundada a partir das correlaes de foras, congruncias e antagonismos que permitem em dada poca e em certa sociedade entender o mundo a partir destas linhas e, conseqentemente, fundam uma forma de pensar que se torna obrigatria pela especificidade ser uma cincia. Reconhecemos a importncia dos demais tericos, todavia nos deteremos em Plotino (205-270), pois este alimentou o pensamento medieval e, posteriormente, o romantismo, principalmente o germnico.

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Plotino inaugura o neoplatonismo a partir das influncias de Parmnides, Plato e Aristteles; busca equilibrar a razo e a emoo, entende Deus como Bem e, portanto, como Uno, como princpio ontolgico, tendo a emanao do Nos e emanao da Alma do Mundo, por ltimo a emanao como a Matria e como origem de todo os seres e do conhecimento. (ULMANN, 2008). A importncia de Plotino para o desenvolvimento do pensamento esttico romntico ocorreu pela conseqncia de sua filosofia quanto aos conceitos de liberdade e de infinito, j que ambos centram-se no homem, isto , a liberdade somente pode ser compreendida e fitada na experincia humana, no cotidiano humano e o infinito somente ser objetivado nas aes humanas que o revelam. Assim, o romantismo foi o movimento artstico, filosfico e esttico que teve suas origens na inquietao do aprisionamento da alma humana e buscava, sobretudo, a liberdade para ser e, neste sentido, para criar por meio de uma nova esttica, uma nova ordem, um novo ser humano por meio de uma nova metafsica24.
Liberdade e infinito se articulam tanto em Schelling [...] quanto em Plotino e fazem dialeticamente [...] Pode-se, portanto, falar, no plano metodolgico, de um encontro entre o Filosofo Alemo e Plotino a partir de uma conexo dialtica e metafsica entre liberdade e infinito, formalizada mediante a concepo de um infinito potencial j na estrutura da prpria liberdade. Em outras palavras, tanto Schelling quanto Plotino se encontram em um estatuto ontolgico, integrando liberdade e infinito numa teoria do ser que inclui um processo infinito convergente interior capaz de dar conta da unidade do real, como estrutura de Deus e da Alma com indivduos em continuidade real, dotados de imortalidade objetiva e que inclui lugar e universo, corpo e vida como estados de um ato puro. (MARTINS, 2004, p. 14).

O estatuto ontolgico romntico parte da retomada dos valores platnicos em Plotino em consrcio com os valores da cristandade; assim, a liberdade o eco da alma ao mesmo tempo em que a alma a liberdade pura, somente existe liberdade se o infinito prevalecer nas relaes cotidianas dos seres humanos, a liberdade, tanto em Plotino como em Schelling, inseparvel da alma e de sua infinidade construiu a objetividade para a ascenso do

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Isso fica muito claro quando estudamos a parte do Belo nas Enadas.

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homem ao nvel alm da normalidade. E era exatamente esse o grande objetivo dos romnticos: elevar o homem para alm da normalidade humana - aqueles que disserem que no era esse o objetivo mximo do romantismo, de fato, no compreenderam o significado do romantismo25. O significado da elevao do homem para alm da normalidade humana o ponto central do pensamento romntico a partir da relao entre Plato, Aristteles, Parmnides e Plotino, pois a subtrao das imperfeies humanas, para estes filsofos apresentados, era o objetivo primordial e mximo. A elevao da alma do homem somente ser possvel com o desconectar das coisas inferiores, para Plotino (2000) as coisas inferiores so todas aquelas que no pertencem ao natural do homem, isto , o natural para a divindade. Para Martins (2004) a alma em Plotino o princpio da liberdade, a hipstase que culmina no caminho Uno Bem Belo Absoluto Infinito. Esses princpios nortearam o pensamento ocidental medieval, mesmo com Aquino e sua retomada da filosofia aristotlica. Tal direcionamento permite, segundo Plotino (2000) o desenvolvimento do Uno enquanto princpio vital e espiritual nos indivduos. O romantismo segue este caminho e por meio da Unidade da Diversidade torna o Bem e o Belo como agradveis, aprazveis e, de certa forma, absolutos, isto , impossvel de serem negados.26 No romantismo tais manifestaes so o Absoluto manifesto que alcana os sujeitos por meio da idia de existncia que vai alm da aparncia, todavia a aparncia
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Essas concluses alcanamos aps estudos detalhados e sistemticos de alguns historiadores fundamentais, dentre os quais M. Bloch, do qual compreendemos a sistematizao do ofcio como herana da concepo de histria no sentido operacional finalista herdado dos romnticos. Tambm destacamos Collingwood na sua obra A idia de Histria e principalmente a obra O nascimento do indivduo na Europa Medieval de Gourevitch. Filosoficamente atestamos tais assertivas por meio de Panofsky, quanto a evoluo do belo, e tambm a partir dos estudos hegelianos de Henri Lauener. 26 Uma questo importante que parte desta afirmao e que deixamos para outro momento ou mesmo para outros pensadores a influncia de Duns Scottus pelo princpio de individuao, como unidade que faz-se viva pela particularidade e que tal caracterstica impossvel de ser negada, ao lermos Da ecceidade ou do pr incpio de individuao pensamos nesta possibilidade, com a qual no lidaremos neste estudo.

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permanece como manifestao da essncia, portanto, a esttica romntica pe em evidencia a reciprocidade: beleza como essncia e como existncia. O idealismo kantiano manifestou a singularidade desta reciprocidade a partir da transcendncia do prprio idealismo, conforme anotou Allison (1992). Flagramos a dualidade na unidade esttica do romantismo a partir de seus laos com o aperfeioamento da idia de orgnico, a idia de unidade e de reciprocidade das foras num elo interminvel e inquebrvel. O romantismo utilizou a fora vital como fora orgnica no apenas no sentido fsico, sobretudo, no direcionamento da alma para burlar as normalidades cotidianas que tipificavam e ainda tipificam os sujeitos. Assim, para Benchimol (2002, p. 33-34):
[...] todo o romantismo acha-se perpassado pela idia da existncia de um princpio vital-espiritual que, disseminado por todo o universo, imprime em todo acontecer o carter de parte de um nico progresso orgnico total. a idia da anima mundi, cuja histria retrocede a Plotino a ao Timeu platnico [...] e cujo reaparecimento romntico foi preparado pelos avanos da moderna cincia biolgica e especialmente na Alemanha, pela doutrina leibniziana da comunidade profunda de todas as mondas. esta idia que vemos ressurgir na alma do mundo (Weltssele) de Schelling e na sobrealma (Oversoul) de Emerson [...] Ela est presente em Herder, em Goethe e na Filosofia da Vida (Philosophie des Lebens) de Friedrich Schelegel.

As ideias neoplatnicas que influenciaram a constituio do romantismo trouxeram tona novamente na histria ocidental o princpio de organicidade e de nimo no sentido de unidade constituinte dos seres, ou melhor, o ente em si revela a verdade; assim, somente revelada mediante a compreenso do ente pelo sujeito que se torna compreendedor do nimo, desta fora vital que unitria, porm diferenciada em cada um dos seres. Tal nimo a prpria essncia do ser, mas no se trata de uma essncia imvel, pois a essncia puro movimento, contnua dialtica que irrompe do ser para o cosmos e dos cosmos para o ser, como afirmou Plotino (2000).

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O caminho de Plotino a essncia como ascendncia para a transcendncia, isto resignificou a essncia e seu caminho, j que o xtase mstico era considerado a nica via para alcanar o Uno (BRUN, 1991). A busca do Uno, da fora csmica aprisionada no sujeito, era o ponto essencial do pensamento neoplatnico e, posteriormente, influenciou a concepo romntica de mundo, j que o mundo para os romnticos era constitudo de elementos alm da materialidade, pois a imaterialidade sobrepunha a matria, todavia a matria, segundo Brun (1991), era essencial para a compreenso das manifestaes do Uno, isto :
Plotino, filsofo da Emanao, da Processo e do xtase, no reteve na filosofia grega aquilo que para ela tinha trazido Aristteles na sua Fsica ou nas suas obras de lgica, porque no o filsofo da descrio nem o da classificao. Foi procurar na metafsica de Plato e na de Aristteles aquilo que lhe permitiria descobrir os caminhos que o conduzissem contemplao da origem de todas as coisas (BRUN, 1991, p. 105)

A origem de todas as coisas a origem da materialidade e da imaterialidade, quando os romnticos se apropriaram deste discurso construram uma ponte entre a essncia e a aparncia como indissociveis, logo a esttica passou a ser compreendida como o fundamento da composio do entendimento de mundo. (BRUN, 1991; SAFRANSKI, 2010). Neste sentido, a partir de Martins (2004) entendemos que a busca de Plotino por um principio csmico define-se pela tomada dos valores humanos imbricados no Uno manifesto pela liberdade e pela constatao da pequenez humana diante do infinito, ao mesmo tempo em que tal pequenez enumerada a partir da relao intermediria que exerce para com o infinito. A pequenez humana tomada a partir da alma enquanto individual, simplesmente ligada ao corpo, sem propsitos de transcendncias, ou seja, o corpo , tal como na herana platnica, o aprisionamento da alma. Para Plotino, segundo Martins (2004, p. 16):

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A alma, portanto, enquanto a hipstase princpio deste movimento, desta oscilao entre o sensvel corruptvel e o real inteligvel se nos apresenta como princpio de liberdade. A alma o princpio da liberdade desde que o movimento nos eleve para alm da corrupo. A origem deste movimento est na ascenso da alma para o Uno, o movimento somente torna-se vivel com o esvaziamento do sujeito; assim, a viabilidade da transcendncia realizada na continuidade da alma para com os demais seres humanos. Em Plotino a unidade da alma a diversidade do cosmos. O movimento o despojamento dos valores e a substituio dos mesmos por outros que possam imprimir a marca definitiva da transcendncia. (MARTINS, 2004, BRUN, 1991). Diante disso, reiteramos com Plotino (2000, p. 22):
Afirmamos, portanto, que a Alma, pela prpria verdade de sua natureza, por descender do mais nobre dentre os existentes na hierarquia do Ser, deleita-se ao ver seres do mesmo gnero que ela ou com traos semelhantes aos dela. Quando os v, ela se surpreende, pois eles a remetem a si mesma, fazem com que se lembre de si e do que lhe pertence. Porm, ser que h alguma semelhana entre as belezas do alto e as deste mundo? Tal semelhana faria com que as duas ordens se assemelhassem; mas o que h em comum entre a beleza l do alto e a beleza deste mundo?

Torna-se inevitvel o choque entre a alma e sua natureza perfeita e a corrupo tpica do corpo. Plotino prega a ascenso da alma pela conduta do homem, pelo movimento de superao da prpria condio de corrupo do ser enquanto humano. Alis, tal caracterstica neoplatnica marcou as geraes romnticas, principalmente a inglesa e a alem, como afirmou Brun (1991). O movimento da alma para a sua elevao depende do entusiasmo do sujeito para com os valores superiores, deste modo, o neoplatonismo fomentou nos homens valores esquecidos que foram to caros para os gregos; assim, o sujeito para ser superior dependeria

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de sua ascenso ao subtrair valores no condizentes com a conduta da nobreza do Ser, como afirmou Plotino (2000). A elevao do sujeito para condio de Ser Nobre, somente seria possvel com a conduo de sua vida pela Alma, pois a Alma traria em si as nobrezas que dignificariam os sujeitos e os transformariam em seres humanos.
A Alma tem uma faculdade que corresponde a essa beleza e a reconhece, pois nada mais apropriado do que essa faculdade para apreci-la, quando o resto da Alma contribui para isso. Ento a Alma se pronuncia imediatamente, atestando a beleza onde encontra algo de acordo com a Forma ideal que est nela mesma: usa essa Forma ideal para julgar, como nos servimos de uma rgua para avaliar se uma coisa reta. (PLOTINO, 2000, p. 23).

A Alma por si e em si carrega a Forma Nobre. A beleza encontrada no mundo somente ao ser congruente aos preceitos da Alma. A Forma Ideal a evoluo dos homens em humanos, no sentido de sensibilizarem-se com o mundo. A beleza em si eleva os valores e perpetua o sublime, a apreciao do belo, segundo Plotino (2000), eleva o sujeito a Ser parte superior de uma hierarquia, tal como pretendiam os romnticos, pois os mesmos almejam um novo mundo, uma nova concepo de homem e o encantamento dos valores desencantados pelo iluminismo, como afirmou Safranski (2010, p. 179): A impregnao da vida como princpio da utilidade especialmente irritante para os romnticos quando tambm a arte e a vida do artista so arrastados para o foro da utilidade social, econmica ou poltica. O neoplatonismo emergiu das condies mais desfavorveis no cenrio cientfico europeu, pouco a pouco o descontentamento com a racionalidade desptica forjou as bases do idealismo europeu e os resgates dos valores plotinianos tornaram-se exigncias incontestveis para a superao de um mundo newtoniano.A partir de Safranski (2010)

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entendemos que a fuga para o idlio a fuga do mal, na qual devemos nos reencontrar e reconhecer nossa existncia na essncia. Brun (1991, p. 71) aponta, a partir de Plotino, o caminho e as conseqncias desta fuga:
No somos, portanto, os autores dos nossos males, porque estes existem antes de ns; no se trata de os dominar, mas de fugir deles. A queda da alma vem-lhe do facto de ir para dentro da matria e a perder todas as suas foras que j no podem passar ao acto, porque a matria ocupa ento o lugar que a alma ocupa; a matria causa de fraqueza e de vcio e <a alma que a suportou torna-se geradora de transformao> (I, 8, 14).

Frisamos esta fuga nos romnticos, os quais retomam o neoplatonismo no por simples adeso, sobretudo, por necessidade, j que o mundo para eles era incongruente s suas mximas. Os romnticos retomam o eu, a Alma em Plotino, pois acreditam na superao do mundo por meio de suas elevaes pessoais em conjunto com outros indivduos que compartilhem destes valores. A fuga do corpo, da matria, do emprico, reformulou a cosmoviso dos pensadores e artistas do perodo pr-romntico e depois do romantismo propriamente dito. A matria imps uma averso para a qual os romnticos no tiveram outra alternativa a no ser retomar os valores medievais alicerados principalmente por Plotino. A fuga da matria tanto quanto a fuga do racionalismo, pelos romnticos, era o encontro com a prpria essncia para, de fato, existirem. A fuga foi opo por existirem. A fuga o movimento que permite o desenvolvimento ou mesmo a criao de um novo tempo, no no sentido cronolgico, pois o tempo neoplatnico anacrnico, j que sempre existiu, ou seja, os valores superiores organizados sempre formaram o tempo, deste modo, a organizao romntica promulgava o desenvolvimento de um novo tempo. Quando Humboldt expe suas experincias cosmogrficas ele no parte de uma simples descrio, pois o mesmo busca o equilbrio csmico entre os elementos 49

estudados. Influenciado pela fuga do racionalismo e pelas ideias romnticas Humboldt funda uma cincia que procura compreender a totalidade entre os elementos objetivos e subjetivos quanto a isso explicaremos daqui algumas pginas. A influncia do pensamento de Plotino sobre a Idade Mdia foi notria, as ideias platnicas interpretadas e remodeladas no chamado neoplatonismo trouxeram o movimento dialtico que revelou aos homens deste perodo o movimento de ascenso e queda dos mesmos quando relacionados com a bondade ou com a maldade. Os romnticos tambm foram influenciados por esses pressupostos j que o movimento artstico e filosfico proporcionou aos sujeitos o retorno s condies ofertadas pelo eu, isto , a filosofia romntica parte da essncia da inquestionabilidade da alma, pela qual e com a qual os sujeitos so posicionados no mundo. A inquietao dos romnticos para superarem o status quo vigente era primordialmente ancorada na delimitao e na funo do eu partir da sua constituio pela essncia, ao mesmo tempo em que o movimento do eu superava o vale a alcanava a crista pela elevao dos valores e dos sentimentos. Diante disso, confirmamos as afirmaes anteriores por meio de Brun (1991, p. 35):
O que importa proceder a uma inverso que nos afastar de qualquer diferena; pois quem diz diferena diz opacidade, disperso, escape na singularidade do momento e do lugar. Portanto, preciso restaurar a alma no seu estado primitivo, mas uma tal restaurao deve apoiar-se num estudo filosfico da estrutura e da explicao espiritual da realidade.

O ser humano precisa, segundo Brun interpretando Plotino, para se elevar, buscar elementos que lhe permita compreender a igualdade de todos os elementos a partir do principio onisciente e onipresente do Uno por meio da auto-reflexo inserida numa lgica que permita aos indivduos participarem da elevao pela explicao da realidade atravs da

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espiritualidade, ou, conforme Safanski (2010), no caso dos romnticos da espiritualidade vinculada sensibilidade. A vinculao do pensamento de Plotino aos romnticos foi uma possibilidade para resistirem aos ditames do racionalismo, ou de outra forma, os romnticos tornaram-se romnticos ao reorganizarem o pensamento de Plotino, somado herana medieval, ao liberalismo ingls, Revoluo Francesa e filosofia de Kant. Frisamos que a contribuio de Plotino para o romantismo encontra-se principalmente nos seus Tratados das Enadas no livro Sobre o Belo, como afirmou Brun27 (1991, p. 104 e 105):
Os textos de Plotino sobre a Beleza encontraram profundo eco em Dante28 e depois nos poetas romnticos ingleses e nos romnticos alemes. Estes ltimos podero a encontrar com que apoiar o seu Naturphilosophie. Plotino recusava, com efeito, a noo crist de Criao, na qual via uma inadimissvel aplicao da operao humana de fabricao natureza. Segundo ele, o mundo a manifestao de uma irradiao do Inteligvel, no havendo portanto nenhuma soluo de continuidade entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Uma tal idia pode servir de ponto de partida a muitas especulaes caras aos romnticos alemes , para quem a natureza a prpria Divindade; de modo que, para o idealismo mgico de Novalis no h, afinal, diferena entre o corpo humano, reduo do cosmos, e o cosmos, projeco gigantesca do corpo humano; por isso que ainda na opinio de Novalis, no h razo para distino entre o mundo com que sonhamos e o mundo em que sonhamos. <grifos nossos>.

A partir de Plotino o pensamento ocidental retomou os valores dicotmicos entre a alma e o corpo, entre a materialidade e a imaterialidade; assim, tal estruturao de valores e de sentimentos proporcionou ao pensamento ocidental uma reestruturao conjugada pela supervalorizao da imaterialidade, deste modo, o pensamento medieval neoplatnico reorganizou o modo de vida pela projeo do individuo para o projeto salvvico.
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Segundo as notas Brun o mesmo apoiou essa afirmao a partir de KRAKOWSKI, Une philosophie de lamour et de la beaut. Lesthtique de Plotin et son influence, Paris, 1929 ; Eugnie de KEYSER, La signification de lart dans les Ennades de Plotin, 1955 ; A. GRABAR, Plotin et les origines de lesthtique mdivale, in Cahiers darchologie, Paris, 1961. 28 Por alguns meses estudamos a obra de Dante e preparamos um ensaio com o qual apontamos o caminho neoplatnico de sua obra a partir dos estudos da La divina commedia e a sua influncia esttica e moral na constituio da arte contempornea, provisoriamente o ensaio tem o seguinte ttulo: Debeati e de celestiale gloria: o paraso como testemunho do belo.

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No temos dvida que as ideias de Plotino foram assumidas pelos pensadores e artistas romnticos a partir da contraposio dos iderios iluministas, j que os mesmos representavam, para os romnticos, a submisso do homem matria. O fomento do neoplatonismo em Spinoza foi o flego necessrio para que tal pensamento no fosse interrompido e queimado na Idade Mdia, posteriormente, artistas e pensadores como Dante, Giordano Bruno, Goethe, Kant, Novalis, dentre outros, contriburam para o fortalecimento deste pensamento. Portanto, a contribuio do neoplatonismo de Plotino obrigou pensadores e artistas a reconstiturem o pensamento ocidental, pois no era apenas oposio vulgar matria, visto que a maior preocupao do neoplatonismo era a transformao do mundo, seja pelas ideias seja pelas realizaes, como tratou Spinoza. A soma das revolues inglesas com a revoluo francesa e com o retorno dos ideais neoplatnicos somados ao pensamento de Kant resultaram na constituio do romantismo, o qual tinha como mxima a transformao do mundo por vias no convencionais, tal como afirmou Novalis pela interpretao de Brun (1991). A criao artstica por meio da revoluo esttica romntica desenvolveu uma forma nova de pensar, uma vez que o iluminismo partia da verificao da matria e dos pressupostos da lgica, os romnticos partiam do eu, isto significou, de fato, a transcendncia da superestrutura e a constituio de uma esttica combatente (no sentido de oposio ao racionalismo). A criao esttica romntica a transformao da matria amorfa em formas construdas para a superao do no-belo no mundo, as quais realmente contribuiriam para a manifestao da essncia do belo na materialidade esttica. A manifestao desta essncia a manifestao de uma espcie de imagem real, como se o mundo fosse falso e

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somente por uma inteligncia superior manifesta que conseguiramos compreender a emanao da verdade por meio das essncias imagticas na e pela esttica romntica. Derivado de Plotino a criao e o desenvolvimento esttico romntico seguiram as hipstases para a compreenso da realidade. Segundo Reis (2007) as hipstases que compe a realidade para Plotino so trs: 1 O Uno Hn; 2 O Intelecto ou Esprito Nos; 3 A Alma Psych. A partir das leituras de Dumont (2004) e Panofsky (2000) afirmamos que os romnticos derivam parte de suas concepes da trade plotina e entendemos que o movimento romntico vai alm da contemplao da Arcdia, pois os romnticos tinham a sua prxis unida ao principio do movimento espiral cujo ponto inicial o eu e culmina no Uno, j que o caminho precedido pelo esprito e pela psique, ou seja, o movimento espiralado alcana o Uno mediante os esforos da ao tica na constituio esttica. A filosofia de Plotino almeja a constituio do aperfeioamento do homem total, formado pelas partes essncias dos atributos da deidade. Destacou, deste modo, a moralidade imbricada na beleza29 como fator primordial para a constituio do (pr) superhomem de Nietzsche. A constituio do homem elevado alm de suas normalidades tipificadas pela vulgaridade do materialismo somente seria possvel com a negao de tudo aquilo que no convm a elevao da alma, sem dvida Plotino foi influenciado pelas cartas do cristo

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A influncia de Plotino nesta relao da moralidade e do belo foi to forte que a prpria Igreja Catlica desenvolveu todo um discurso que nos alcanou ainda hoje quanto beleza e a moralidade o qual poder ser conferido na obra Paraso terrestre: saudade ou esperanado Frei Carlos Mesters, e at mesmo em obras de outras religies como o livro Obras pstumasde Allan Kardec na parte intitulada Teoria da Beleza, p. 145 -269 da edio da FEB de 1964.

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Paulo em consrcio com o pensamento de Plato; assim, o prprio Plotino (2000, p. 25) nos explica: Quanto s belezas mais elevadas, que no podem ser percebidas pelos sentidos, mas que so vistas pela Alma e a respeito das quais ela se pronuncia sem o auxlio dos rgos dos sentidos, para contempl-la temos de nos elevar ainda mais, abandonando os sentidos embaixo. Segundo Panofsky (2000) a concepo de beleza em Plotino parte do logos atrelado a uma metafsica da arte que revela ao mundo, pela esttica, uma realidade para alm da realidade fsica, isto , em Plotino h uma negao do demiurgo platnico da contemplao pois ele almeja espalhar a supra-realidade por meio da realidade artstica. A arte, portanto, o modus operandi para alcanar a verdade para alm da materialidade, j que nas obras de artes so reveladas as condies elevadssimas dos homens para alm de suas normalidades. Assim, Panofsky (2000) acrescenta: Com isso, a arte combate pelo mesmo trunfo que o esprito, ou seja, pelo triunfo da forma sobre o informe. (p. 28). No se trata da supremacia da matria, pois a matria o caminho para o desvendar do mundo, j que a mesma revela o Absoluto na simplicidade da forma. Assim, escreveu Plotino (2000, p. 25-26) referente beleza como superioridade da Alma:
Tais belezas s podem ser vistas por aqueles que vem com os olhos da Alma. E quando as vem, experimentam um deleite, uma alegria e um assombro bem maiores do que os experimentados diante das belezas precedentes, pois neste caso contemplam o reino da verdadeira beleza. Eis o que experimentamos quando entramos em contato com a beleza: o maravilhamento, um sbito deleite, o desejo, o amor e uma alegre excitao. possvel sentir isso diante das belezas invisveis. E as almas realmente o sentem: praticamente todas as Almas, mas especialmente as Almas que amam. O mesmo ocorre no que diz respeito beleza dos corpos: todos a vem, mas nem todos sentem o mesmo impacto; os que mais o sentem so os que chamamos de amorosos.

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A referida passagem de Plotino evidencia a relao de dependncia da beleza para com as observaes dos sujeitos, a beleza existe por si e em si, todavia apenas os mais aptos espiritualmente so capazes de assistirem o espetculo do belo. O belo em si e por si constitui-se como tal, todavia o entendimento e admirao do mesmo somente torna-se possvel com o amadurecimento do ser humano direcionado para as hostes divinas. Esse pensamento neoplatnico foi incorporado pelos romnticos e a beleza, sem dvida, passou a ser compreendida como a manifestao do Absoluto ou como Plotino do Uno, todavia, no eram todos eleitospara compreenderem o Belo como atributo do Absoluto, como manifestao da imagem verdadeira do mundo, pois apenas aqueles que desenvolveram a sensibilidade poderiam entender o Belo e toda a sua plenitude por meio das obras de artes e das manifestaes culturais e filosficas. Foram estes pontos que tocaram o pensamento de Humboldt, neste sentido, buscou, o cosmgrafo, revelar ao mundo no apenas o emprico, mas, sobretudo revelar a Alma do mundo identificada pela capacidade em reconhecer o Belo. Apontou Plotino (2000, p. 32) o caminho superior ao profano preso matria e aos seus ditames para o homem elevado, ou melhor, Plotino afirmou o sujeito amoroso como aquele apto para enxergar, de fato, o Belo: [...] Quando vemos as belezas corporais, no devemos correr atrs delas, mas saber que elas so imagens, traos e sombras; e que, portanto, devemos fugir em direo quela Beleza da qual elas so uma imagem. A beleza verdadeira encontra-se dada, sempre existiu, sempre esteve no mundo, todavia apenas um grupo de pessoas realmente preparadas tem a aptido para fitar o que escondido para os nscios. Nesta direo Plotino pergunta: Mas como possvel sermos capazes de ver a Beleza da alma boa? (p. 33). O prprio responde:

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[...] quando a tua interioridade estiver pura e no apresentar obstculo algum a tua unificao; quando nada de exterior estiver misturado com o Homem Verdadeiro; quando te encontrares totalmente verdadeiro para com a tua natureza essencial e fores apenas essa luz verdadeira que no tem dimenso ou forma mensurveis espacialmente, pois uma luz absolutamente imensurvel, maior que toda a medida e toda a quantidade; quando te vires neste estado ento sabers que te tornaste uma potncia viva e poders confiar em ti mesmo: j no ters necessidade de algum para te guiar, pois, embora ainda estando aqui na Terra, ters ascendido. Fixa ento teu olhar e v. Esse nico olho que v a grande Beleza (p. 34).

O processo de purificao do homem reside - segundo Plotino - na capacidade de reconstruo da interioridade a partir da relao contnua entre a pureza da alma, a beleza e a moralidade; assim, o Bem o ponto mximo de sua filosofia, todavia, no podemos encontrar o Bem primeiro no mundo e depois em ns, pois apenas em conformidade a nossa viso que traamos a bondade ou a maldade, exemplificando, podemos dizer que olhamos o mundo a partir da lente de nossas almas. Esse cabedal filosfico neoplatnico influenciou, conforme Brun (1991), grande parte do pensamento romntico; assim, o sujeito amoroso plotiniano transformou-se no sujeito sensvel de Novalis ao mesmo tempo em que o sujeito sensvel era, fecundamente, o sujeito genial. Se em Plotino as portas da verdade so abertas aos sujeitos amorosos e detentores de inteligncia elevada no romantismo a reorganizao do mundo feita pelos gnios de alma. Surge, conseqentemente, a Naturphilosophie30 como rplica das imbricaes plotinianas enviesadas pela crescente ruptura com o modo de operar as cincias e a cultura. A
30

Para compreendermos a Naturphilosophie ancoramos nossa assertiva na demonstrao neoplatnica de Ser e de Natureza, pois faz-se urgente recobrar os estudos spinozianos, infelizmente, no objetivamos este detalhamento, porm ao mencionarmos a Naturphilosophie entendam conjuntamente os elementos do pensamento spinoziano: natura naturans e natura naturata. O pensamento de Plotino reformulado por Spinoza e o Uno, para alm de Giordano Bruno, retoma o acento necessrio, da quanto ao orgnico houve um repensar e uma reorganizao que culminou no estudo das potencialidades da natureza por pensadores contemporneos aos mesmos e at mesmo posteriores. Soma-se a postura transcendental de Kant e a edificao de seu pensamento idealista. Portanto, a Naturphilosophie no teve origem somente em Goethe ou Schelling, ela pr-existia, ela sempre existiu na relao dialtica do Absoluto com o sujeito. A concepo de natureza e de sujeito demonstra a organicidade do movimento e aponta a natureza como ativa e os sujeitos co-relacionados, existe o Absoluto que para ser precisa que ns tenhamos tal compreenso. essa a Naturphilosophie que mencionaremos neste trabalho. Deste modo, empreendemos Merleau-Ponty (2000, p 76): A palavra de ordem da Naturphilosophie considerar a existncia de Deus um fato emprico ou, ainda, compreender que ela est na base toda experincia. Aquele que entendeu isso compreendeu a Naturphisophie, que no de forma alguma uma teoria mas uma vida no interior da Natureza.

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esttica foi, sem dvida, a ruptura para o repensar ideolgico e para as prticas artsticas e culturais. Os valores medievais retomados no romantismo so partilhados pela tica neoplatnica a partir do impulso negativo da matria de Plotino. O olhar de Plotino constri uma dualidade paisagstica para o homem medieval e tal dualidade encontra o repouso e agitao necessrio nos artistas e pensadores romnticos, principalmente os germnicos. Segundo Panofsky (2000) a negao da matria impe a unilateralidade da metafsica no movimento ininterrupto do Ser, deste modo, locamos a inevitabilidade do sujeito para sua constituio do Ser no projetar do e no mundo a sua Beleza e a sua Bondade. E no exatamente isso que culminaram as prerrogativas medievais no consrcio romntico com o kantismo? Obviamente, que tais recursos utilizados pelos romnticos no feriram simplesmente a racionalidade desptica, sobretudo, guinaram para o Ser a Unidade da/na Diversidade. Plotino, em outras palavras, um revolucionrio, por torcer as bases aristotlicas e remediar o idealismo intransigente de Plato. Sublinhamos ainda mais: a envergadura moral na acepo plotiniana no modo de ser e viver objetivado na esttica romntica. A organicidade do alm-medieval sem abandonar os prdigos do dogma encontraram o terreno prprio para a fecundidade de tais ideias: a Europa ps-revoluo francesa. O pensamento filosfico agostiniano repercutiu no alvorecer da contemporaneidade distribuda pelas construes artsticas e filosficas romnticas; assim, a alma o elemento superior do Ser, o qual formado por matria e esprito. O desdobramento do pensamento neoplatnico toma forma na filosofia de Spinoza e o movimento da natureza constitui tambm o movimento do ser. O movimento orgnico, como alcana o romantismo e depois Humboldt, entrelaa a unidade como forma constitutiva do mundo, logo o entendimento do mundo somente seria ampliado quando os sujeitos tomassem a dianteira de suas consideraes e se aperfeioassem a partir da 57

moralidade (no no sentido dogmtico) para se maravilharem com o mundo.31 Para irem alm das aparncias e do engessamento da prxis contaminada pela objetivao dos sentidos e dos sentimentos. O orgnico uma tentativa, desde os neoplatnicos, de mensurar o imensurvel, isto , de entender a totalidade pelo todo, por meio de um sistema que possibilite aos pensadores relativa segurana, todavia, no se trata de regulao e imobilidade do pensamento, pois dentro deste ordenamento o fator subjetivo era o primordial para a compreenso e para a transformao do mundo, isto : o homem existe e mesmo limitado a algumas condies consegue super-las e firmar-se enquanto Ser. A contribuio de Spinoza para a constituio Naturphilosophie reside justamente no movimento da natureza e do ser, no da racionalidade histrica, mas do movimento espontneo que permite-nos entender o movimento dialtico do mundo (MOREAU, 1971). A relao entre a construo do pensamento dialtico efetuado na ascenso do individuo com a supresso dos fatos materializados na razo desptica, eleva e aponta o lume edificante a partir do orgnico spinoziano. Se de fato parece obviedade que o despertar de Spinoza para a razo no produziu efeitos imediatos, tambm no espanto afirmarmos que o sujeito em especial foi retomado. Deste modo, a relao contnua da aparncia tica fazse notada na esttica. Culminou no romantismo essa projeo, esse projeto neoplatnico reerguido principalmente no pangermanismo. Trata-se, de fato, de uma reorganizao das ideias quanto ao sentido das experincias dos sujeitos como indivduos, como sujeitos que representam a si mesmos ao mesmo tempo em que se projetam no mundo e exigem do mundo aquilo que se projeta. A

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Como destacamos em Plotino: Eis o que experimentamos quando entramos em contato com a beleza: o maravilhamento

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multiplicidade das relaes neoplatnicas na consumao da enunciao do sujeito spinoziano, antecedido pelo sujeito plotiniano, fez-se notvel pela materializao das ideias na relao poltica do pangermanismo. Neste contexto, somamos as Revolues Inglesas e a Revoluo Francesa. Abunda, neste momento, o asco para com o racionalismo; assim, as revolues so materializaes das ideias em concordncia com as transformaes sociais, econmicas e polticas. A construo filosfica de Plotino motivou o retorno do sujeito. No seria prematuro e nem irresponsabilidade, relacionar as ideias neoplatnicas com as edificaes revolucionrias, j que a liberdade e a no-liberdade cativaram os discursos e projetaram uma moralidade e uma esttica. A metafsica plotiniana propagou o devir do sujeito, encontrou pouso seguro no pensamento kantiano e se transformou no romantismo. Tal transformao partiu da unidade na diversidade dos papeis dos sujeitos, do papel da sensibilidade sem abandonar a racionalidade e alma como ponto nevrlgico; assim, apontamos como questo primordial: como surge o romantismo e como o mesmo tem a capacidade de ampliao de suas ideias para a cincia, no nosso caso da Geografia, a partir de uma esteticidade que se nutre da sensibilidade? A relao obrigatria entre esttica e tica, para os romnticos, surgiu da idia de bondade, isto , a harmonia to almejada pelos romnticos nutrida pela necessidade de buscar a perfeio e j em Plato a perfeio ligava-se harmonia e se materializava na esttica. A compreenso deste ponto fica ntida com os argumentos produzidos pelo prprio Plato na sua obra A Repblica, quanto ao bem. Plotino contribui para a manifestao do ser e do pensar como sinnimos a partir de Parmnides e na humanizao do bem como algo possvel, como resultado final o filsofo humaniza a divindade platoniana. A leitura do livro sexto da Repblica apresenta, 59

pela boca de Scrates, o bem como alm da possibilidade de representao Plotino representa, por sua metafsica, o bem como fonte do Uno e das manifestaes do mesmo, ao mesmo tempo em que a totalidade na unidade. Esse pensamento atinge em cheio as concepes dos pr-romnticos e os qualificam para repensarem o papel de ser humano enquanto ser civilizado, enquanto Sersendo humano. A pontuao mxima referente sensibilidade parte dos romnticos, neste ponto, frisamos a imbricao do sensvel, do bem e do belo como primordiais na organizao do pensamento civilizador. Existem pontos que qualificam ou desqualificam os sujeitos no processo para serem civilizados, dentre os quais: a harmonia e a beleza comovem e so sublimados pelos sujeitos. A fora motriz do pensamento romntico est justamente na concentrao dos elementos reveladores da metafsica, todavia, ao se inspiraremtambm em Kant no apaziguam a metafsica, pelo contrrio reformulam-na e seus pensamentos so direcionados para uma FINALIDADE. Os romnticos nunca foram simples baderneiros, pois suas badernas eram sofisticadas e partiam de questes metafsicas. De fato, os romnticos refundaram o pensamento ocidental, pois violaram a tranqilidade dos rcades, por outra tranqilidade, isto , a harmonia por meio do movimento do bem, do belo e do justo. O pensamento neoplatnico possibilita a refundao de uma esttica apoiada na metafsica - discpula direta da tradio Greco-romana - porm com transformaes substanciais para a efetivao do belo como prxis reveladora da verdade. A subtrao da esttica aristotlica ocorreu via metafsica que reordenou a subjetividade dos sujeitos para a compreenso do mundo.

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A esttica de Plotino a pr-esttica dos romnticos, pois o caminho do sujeito em sintonia com a espiritualidade pela busca da finalidade que possa ascender o sujeito para uma nova cosmoviso, tal premissa parte da afirmao de Deleuze (1981) quanto construo da modernidade atrelada subjetividade desde os antigos gregos at Kant. A esttica, ainda em Deleuze (1981), materializa o espao e o tempo na concatenao pictrica e morfolgica a partir do sentido de idia de Spinoza, que segundo o autor nada tem de original. A finalidade, neste sentido, apresentada por Plotino a harmonia que violenta os espasmos anacrnicos dos sentimentos atrelados pseudo-passividade da beleza. Tambm frisamos que a harmonia para se impor precisa de tempestades, de mpetos, de violncias que derrubam as ordens dominantes e refundam o status quo e foi exatamente este o caminho dos romnticos. Segundo Chaimovich (1997) Plotino buscava uma autenticidade para a esttica que simultaneamente revelava uma condio do ser, j que [...] a beleza no pode ser objeto abstrato de um sistema. (p. 62). A beleza, de fato, existe, e exatamente neste ritmo que Kant (2008) elucida a questo do belo e o aponta como dicotmico no encantamento e na comoo. Aos romnticos a herana da beleza neoplatnica trouxe um novo entusiasmo, pois o belo em si j revelava a cadncia da vida, sem reflexes o belo em si e por si j era revolucionrio, conseqentemente, caberia (como coube) aos romnticos a PROPAGAO DO BELO; assim, os romnticos construram cabedais filosficos e artsticos a partir da necessidade de explorar e expor a BELEZA como soluo para o melhoramento do mundo. O movimento dialtico da beleza realizado pela escola pr-romntica e romntica materializado nas obras artsticas e filosficas, desenvolveram inmeros trabalhos cujo ponto mximo e comum era o aperfeioamento do mundo por meio dos ideais criados a partir da beleza como conciliadora da verdade, do eterno e do imutvel. E foi (e ) justamente isso que alguns gegrafos procuram: compreender o processo de desarmonia do mundo para alcanar a plena harmonia. 61

A existncia da beleza, a partir de Plotino, segundo Chaimovich (1997), a existncia do real, no se trata de simples conceituao, j que para Plotino a beleza existe como coisa, como fato, como ao, como singularidade na multiplicidade, isto , em Plotino a experincia esttica uma experincia dialtica quanto ao reconhecimento da prpria beleza com seu estranhamento; assim, resumidamente, a beleza . Assim, segundo Chaimovich (1997, p. 78):
A plasticidade permite matria ser moldada por ideias. o molde que a alma reconhece nas coisas belas e o outro transforma-se em semelhante tomando-a de alegria. Plotino inicia a vida filosfica com coisas e no com conceitos porque as virtudes inteligveis mostram-se no mundo como belas coisas (Toda virtude uma beleza da alma) [...].

As palavras de Plotino: Toda virtude uma beleza da alma, refletem a sua tica, o seu pensamento comprometido com o melhoramento do mundo, ou em outras palavras, com o aperfeioamento das coisas invisveis pelas visveis, isto , o que vejo e o que sei que vejo o movimento de minha alma, as coisas que me so reveladas somente so mediante a minha capacidade em compreender a plstica do belo moldada pela alegria, pelo conhecimento, por valores que possibilitassem a elevao moral e espiritual. A virtude to em voga nas novelas medievais era inspirada nos ideias neoplatnicos; assim, obras como A lenda do Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda32 e a A Cano dos Nibelungos33, tornaram possveis a propagao de valores morais, religiosos e de honra, ao mesmo tempo em que tais valores contriburam para o fortalecimento dos ideais comprometidos com as transformaes do mundo, com as mudanas no status quo que tanto influenciaram o romantismo e, posteriormente, as cincias humanas em especial a Geografia.

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Faz-se necessrio, para nvel de aprofundamento, a leitura da obra. Romances da Tvola Redonda de JeanPierre Foucher.
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importante o estudo do primeiro volume do Curso de Esttica de Hegel, principalmente o sub-ponto A exterioridade da obra de arte ideal na relao com o pblico, pois o mesmo explica a importncia do desenvolvimento da obra e como a mesma alcana o pblico inicial e, posteriormente, nos alcana.

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A rgua utilizada, nos romances medievais, para fazer a medio das virtudes, das honras e das coragens foram as mesmas utilizadas pelos romnticos; assim, a herana Greco-romana atrelada ao pensamento cristo proporcionou o surgimento do pensamento comprometido com a interveno no mundo. Tal pensamento propagou a inverso do papel do sujeito passivo, que enxerga o mundo e permite que o mesmo permanea da mesma maneira. Plotino (2000) assegurou beleza o status de harmonizadora do mundo, no como simples idia, sobretudo como coisa, como ao e como conduo dos valores. Plotino (2000) assegura o fim da dicotomia platnica entre a inteligncia e a sensibilidade ao nomear a beleza como unificadora, j que a beleza revela por si e em si elementos que nos sensibilizam e nos comovem, obrigando-nos a reflexo integrada com o mundo e com o eu. Os romnticos influenciados por estas ideias promoveram a revoluo esttica ao pontu-la como fundamental para a transformao do mundo, a influncia neoplatnica possibilitou, a partir de Plotino segundo Ulmann (2008), a refundao do belo j que o mesmo passou a ser considerado a partir da relao direta com a inteligncia; assim, a inteligncia a justificativa do belo simultaneamente o belo justifica a inteligibilidade do sujeito. A realidade, em Plotino, depende da compreenso do belo, do mesmo modo os romnticos atrelaram a beleza revoluo, deste modo, o pensamento esttico romntico compartilhou a verdade por meio da produo esttica, bem como se sentiram obrigados a propagarem estas verdades para benefcio da humanidade. De forma resumida e meramente ilustrativa, podemos afirmar que a frase de Dostoievski A beleza salvar o mundo a essncia deste pensamento, com o qual os romnticos se apoiaram na formao e constituio da nao e do Esprito Germnico.

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1.2. ELEMENTOS PR-ROMANTICOS E ROMANTICOS

Neste ponto do captulo trabalharemos com elementos que caracterizem, de forma geral, o romantismo, principalmente o ingls e o germnico. necessria a compreenso das transformaes objetivas e subjetivas na Europa dos sculos XVII ao XIX para que possamos enunciar o caminho que culminou no surgimento da cincia geogrfica; assim, anteriormente traamos linhas que convergiram e apontaram o sentido e o sentimento do Esprito Germnico na fundao do romantismo e seu papel na constituio da nao alem. Neste ponto, traaremos as origens do romantismo na Europa e as conseqncias desta nova cosmoviso. Neste sentido, entendemos que o romantismo no foi homogneo em toda a Europa, pois diferenas regionais o marcaram, todavia o movimento romntico mais forte e que influenciou os demais, segundo o ganhador do Prmio Nobel o filsofo Russel (1969), foi o alemo, como tambm afirmou o estudioso do romantismo alemo Safranski (2010). Anteriormente ao processo de constituio do romantismo ocorreram significativas transformaes em toda a Europa, tais mudanas englobaram o

desenvolvimento tecnolgico, as transformaes polticas, as alteraes sociais e a constituio de novos cenrios econmicos; assim, destacamos como pontos nevrlgicos destas transformaes: a Reforma Protestante, o Iluminismo, a Primeira Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa, as Guerras Napolenicas e a Independncia dos Estados Unidos (LOWY E SAYRE, 1993; FALBEL, 1978). O romantismo foi um ponto na Histria, o qual borrou indisfaradamente os anos seguintes. A convergncia de vrios acontecimentos e fatos histricos num dado 64

momento fez com que o romantismo fosse sublinhado na Histria Ocidental como elo fundante dos preceitos da modernidade, pois cunhou o equilbrio entre o ser e o fazer, entre o constitudo e o vir ser, entre o nmeno e o fenmeno (FALBEL, 1978).
A viso de mundo romntica apodera-se de um momento do passado real no qual as caractersticas nefastas da modernidade ainda no existiam e os valores humanos, sufocados por esta, continuavam a prevalecer - transformao em utopia e vai model-lo como encarnao das aspiraes romnticas.(LOWY e SAYRE, 1995, p. 41).

Esses valores medievais fizeram-se presente na constituio da esttica romntica, j que a mesma partia da relao ntica para revelar, posteriormente, uma episteme capaz de garantir a fundamentao gnosiolgica e, desta maneira, materializar (via arte) os valores medievais que proporcionaram uma nova fundamentao do eu o qual evidenciaria os sentimentos como garantias para identidade do sujeito. Para entendermos o romantismo como resultado de um perodo histrico, precisamos compreender a trajetria deste movimento, para isso buscamos os elementos constitutivos do pr-romantismo. O pr-romantismo foi um momento de indefinio, no qual tanto os elementos do Esclarecimento alemo (1720-1785) quanto do Sturm und Drang (1767-1785) estavam presentes. Posteriormente, a prevalncia dos valores oposicionistas a racionalidade e ao seu legado dogmtico foram capazes de inaugurar um novo olhar esttico sobre o mundo no qual o eu retomou o seu lugar na constituio da histria. O abortar estrutural do Esclarecimento para o nascer do subjetivismo romntico revelou a necessidade para que os pensadores e artistas retomassem o papel do ser humano na Histria, no como um joguete de fantoches estruturados 34, sobretudo, como ser humano dotado de individualidade e desejo de libertar-se dos engessamentos da razo
34

Estruturados no sentido de estrutura inquebrvel e imvel.

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desptica, em outras palavras, no de forma exagerada, entendemos que os romnticos recriaram valores morais e estticos para o mundo ocidental. O movimento Sturm und Drang foi o propulsor dos ideais romnticos, j que a retomada dos valores gticos e a rebeldia contra os valores do Esclarecimento resultaram numa concepo esttica particularizada na qual predominava a sensibilidade, o mstico e o desejo de liberdade. A liberdade dos Stmer und Draenger era requerida pelas vozes e pelas obras de protestos nas quais prevaleciam o descontentamento pelos ideais da nobreza alem e da burguesia. A esttica que prevalecia ligava-se diretamente a oposio dos ideais cunhados pela nobreza europia, principalmente quanto ao Ancien Rgime35, ou seja, os Stmer und Draenger eram contrrios s academias literrias e artsticas, j que as mesmas eram exclusivas para um grupo limitado e privilegiado por fazer parte da nobreza ou da burguesia. Esse movimento trouxe contribuies fundamentais para o questionamento das condies sociais, econmicas, polticas e culturais mantidas por uma elite excludente; assim, contribuiu por ser oposio sistemtica da elite e principalmente por retomar os valores ligados individualidade, isto , a individualidade no como egosmo e sim como princpio ntico. O ser humano ressurge como possibilidade, como constitudo e voltado para a ao das transformaes do mundo. O ser humano no mais um joguete. Os Stmer und Draenger propagam os ideais de liberdade. Esses gnios contriburam para o enfraquecimento dos ideais absolutistas sem terem conhecimento de suas importncias.
Os jovens gnios nem sequer sabiam que participavam de um movimento que os historiadores da literatura alem mais tarde iriam chamar de Sturm und Drang (Tempestade e mpeto). Muito menos podiam saber que iriam ser

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A obra Boemia literria e revoluo. O submundo das letras no antigo regime de Robert Darnton contribui significantemente para entendermos toda a oposio e dio por parte dos Stmer und Draenger ao Ancien Rgime, obviamente que Darnton no relata esta oposio, mas enumera na sua obra a constituio deste perodo histrico e como a oposio entre os letrados no acadmicos franceses contribuem para as revoltas populares e at mesmo para o fim do Ancien Regime com a Revoluo Francesa.

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classificados, bem mais tarde, por alguns historiadores ocidentais, como prromnticos. No entanto, foi principalmente este movimento que repercutiu no exterior de um modo vigoroso, atravs de obras goethianas como o romance. Os padecimentos do jovem Werther, o drama medieval Goetz Von Berlichingen e um fragmento que mais tarde iria ser o Fausto, para no falar da pea Os bandoleiros, de Schiller (ROSENFELD, 1969, p. 146-147).

Os autores deste perodo protestavam por meio das obras literrias, no esperaram em nenhum momento extrapolar a condio literria, mas foi exatamente o que ocorreu, pois a literatura tornou-se, fundamentalmente, uma espcie de resistncia aos valores antigos e um plano de ao para a revoluo cultural e social que viria; assim, esse movimento fomentou a autonomia da arte. Sem dvida a filosofia de Kant36 influenciou quanto autonomia da arte, uma vez que tal autonomia tem relao direta com a autonomia do esttico, segundo Geiger (1958), Kant assegurou a autonomia do domnio esttico resultando numa independncia quanto as demais reas do conhecimento, isto : A investigao imanente do terreno esttico deve conduzir ao conhecimento da essncia do belo. (p. 12). O belo - para os Stmer und Draenger e para os romnticos - a definio do que 37. A autonomia da arte nos romnticos significa a autonomia esttica agindo

36 37

Referimo-nos a trade crtica, obviamente, que neste caso merece maior ateno a ltima crtica. O belo , isto significa, que no h necessidade em procurar definir o belo, pois o mesmo obrigatoriamente . ingenuidade acreditar que o belo no perodo romntico precisava de definio para que pudesse Ser. Alguns pensadores nomeiam o belo com sendo, todavia neste momento o belo no faz produz movimentos, j que os movimentos partem do pro-jeto ntico para encontrar a beleza. O pr-romntico e o romntico para serem considerados seres superiores (talvez gnios) dependiam da condio para entender o belo sem fazer fora, isto , sem obrigar alguma coisa a ser bela, pois essa coisa bela ou no bela. Esse caminho foi muito criticado por Hegel, j que o belo no pode ser um, para o filsofo o belo das artes liga-se a pureza e a transcendncia do esprito, quanto ao belo natural este inferiorizado no prprio dinamismo da natureza. Hegel ainda tece crticas quanto subjetividade como algo ultra-sensvel e individual, ou seja, o abandono das anlises dialticas materiais e imateriais. Nas palavras de Hegel (1985): O objetivo final da arte no poder ser seno o de revelar a verdade. Hegel ainda afirma que: Temos na arte um particular modo de manifestao do esprito, dizemos que a arte uma das formas de manifestao porque o esprito, para se realizar, pode revestir mltiplas formas. O modo particular da manifestao do esprito constitui, essencialmente, um resultado . (p. 83).

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cotidianamente, sendo impossvel o interrompimento da mesma, ou seja, o belo simultaneamente o que e o que consideramos como tal. A partir do movimento Sturm und Drang ocorreu a popularizao dos ideais oposicionistas ao perodo do Esclarecimento, pois no Iluminismo, principalmente na Frana e na Alemanha, os acadmicos formavam crculos de relacionamentos profissionais e artsticos extremamente fechados, enquanto que no movimento Sturm und Drang houve o rompimento e a arte e a filosofia foram discutidas em cafs, boulevards, em praas pblicas, enfim, o dinamismo dos pr-romnticos provocou o rompimento do establishment (RUSSEL, 1969; BIANQUIS, s.d). Segundo Russel (1969) os jovens alemes nos ltimos anos do sculo XVIII estavam empolgados com o novo mundo; assim, romperam com valores dogmatizados e iniciaram um novo processo para constiturem novos valores, deste modo, surge o Sturm und Drang como rebeldia e soluo para os jovens que enxergavam o Iluminismo com muita desconfiana. Estes jovens retomaram a leitura de Rousseau e o elegeram como uma espcie de protetor, de mrtir, de mestre. Assim, o movimento Sturm und Drang ficou entre o Iluminismo e as transformaes sociais, polticas, econmicas, culturais e territoriais que passava a Alemanha. A influncia de Rousseau no ficou restrita ao pr-romantismo, visto que as geraes futuras do romantismo sorveram as suas ideias gerais referente harmonia, felicidade, sensibilidade, natureza e ao conhecimento. A influncia de Rousseau provocou nos jovens alemes do Sturm und Drang um sentimento reformador com o qual tais jovens almejavam, via literatura e arte em geral, transformar o mundo. Todavia, estes jovens no imaginavam o alcance de suas ideias revolucionrias (RUSSEL, 1969; BORNHEIM, 1978). Posteriormente, ao interpretarmos Nunes (1978), entendemos que a herana de Rousseau foi transformada (ou substituda, pelo menos em parte) pela Metafsica do 68

Esprito de Fichte e pela Metafsica da Natureza de Schelling, todavia Rousseau permanecia fortssimo, j que Stmer und Draenger influenciaram parte da concepo romntica de mundo. Referente ao Sturm und Drang, Bornheim (1978), enumera como caracterstica fundamental a crena na irracionalidade, no caos como construtor de uma nova realidade e ainda afirma que a filiao do romantismo parte de Kant e Fichte:
O Sturm und Drang foi, sem dvida, um grande precursor do Romantismo. A filiao a Rousseau, sobretudo, apresenta-se com caractersticas eminentemente romnticas. Mas precisamente esta filiao que permitiu medir toda a distncia que h entre o pr-romantismo e o movimento romntico propriamente dito, pois este parte, no do genebrino protestante, mas do criticismo transcendental de Kant e do idealismo de Fichte. (p. 82).

Apoiados em Bornheim (1978) e Nunes (1978) entendemos que o Romantismo alemo parte das influncias de Rousseau, Sturm und Drang, de Kant, Fichte, Schelling e Goethe. Trata-se de um movimento que extrapolou as fronteiras geogrficas da Alemanha e influenciou grande parte da Europa. O romantismo, essencialmente, alemo, influenciou outros romantismos como o ingls e at mesmo o francs. Para Russel (1969, p. 223): O movimento romntico, apesar de dever sua origem a Rousseau, foi, a princpio, principalmente alemo. No que os outros movimentos romnticos no tivessem nas essncias singularidades. Quando Russel sublinha o romantismo alemo ele na verdade destaca a capacidade ampliada para influenciar os outros movimentos, ou seja, se Rousseau influenciou os pr-romnticos e enumerou as normas bsicas do romantismo, Kant, Fichte, Schelling e Goethe revolucionaram a relao esttica, artstica e moral, deste modo, tal revoluo alcanou outros pases e outros movimentos romnticos. Quanto aos movimentos pr-romnticos na Europa importante destacarmos o ingls, o francs e o alemo, pois os mesmos so mais slidos e conseguiram 69

propagar seus ideais no romantismo propriamente dito. Os demais romantismos como o portugus, o espanhol e o italiano partiram das bases romnticas da Alemanha, da Frana e da Inglaterra38 (MACHADO, 1979). Referentes aos processos de constituio do pr-romantismo e do romantismo ingls lembramos que historicamente a Inglaterra apresentou processos revolucionrios com os quais anteciparam (quando comparados aos demais pases europeus) lutas contra a manuteno de um estado social e poltico apoiado em valores conservadores e dominados por uma elite intransigente quanto as transformaes sociais, culturais, econmicas e tecnolgicas. Neste sentido, frisamos duas revolues inglesas no sculo XVII: a Revoluo Puritana de 1640 e a Revoluo Gloriosa de 1688, ambas propulsoras de valores revolucionrios, os quais anteciparam valores, sentimentos e sentidos que similarmente somente seriam identificados na Revoluo Francesa no sculo XVIII. Os ideais da Revoluo Puritana e Gloriosa abalaram o status quo, pois o descontentamento com o absolutismo, as reivindicaes dos parlamentares para a subtrao dos poderes do monarca e o triunfo do pensamento liberal fomentaram a monarquia parlamentar, a declarao de direitos e tambm maior liberdade econmica, social e comercial. As revolues inglesas do sculo XVII fomentaram o avano dos ideais liberais as quais em consrcio com a filosofia nascente do Iluminismo possibilitaram a derrubada dos valores no condizentes com a ampliao dos poderes das classes burguesas de origem no nobre (LIMA, 1967). Enfim, a burguesia passa a reinar de fato, enquanto que a figura rei passa a ser quase que ilustrativa.

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Quanto a Portugal o professor Machado (1979) questionou: [...] caso para perguntar pura e simplesmente se o nosso pr-romantismo chegou a existir [...] se se pode falar de romantismo em Portugal pelo menos ao nvel de um romantismo culturalmente complexo que, desde princpios do sculo XIX, se expandia na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, mesmo na Itlia com um Leopardi. ( p. 12).

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Diante disso, entendemos que as transformaes polticas, econmicas e sociais que ocorreram a partir das revolues inglesas contriburam para a propagao de ideais libertrios vinculados ao modo de produo e ao comrcio, pois o monarca tinha sentido para os burgueses enquanto o mesmo estivesse colaborando para o fortalecimento e enriquecimento desta classe, todavia quando James Stuart chegou ao trono com seu radicalismo religioso e sua crena na teoria do direito divino para o monarca, impediu o avano e o desenvolvimento do mercantilismo ingls. O impedimento do desenvolvimento a partir de Stuart tem respostas na oposio conduo dos Tudors quanto religio e aos negcios, pois os mesmos se orientavam pelos preceitos protestantes, os quais favoreceram a burguesia, j que o lucro era parte da graa divina. Quanto aos Stuarts retomaram os valores catlicos, pois somente assim poderiam exigir o direito divino para sentarem e se sustentarem no trono ingls (HILL, 1987; LIMA 1967). As transformaes ps-revolues inglesas na Europa foram significativas para o avano das ideias revolucionrias ligadas ao liberalismo e monarquia parlamentar, desta feita, as conseqncias foram: a garantia da propriedade privada, do comrcio liberal e da autonomia quanto produo de bens e produtos pelas corporaes e oficinas; assim, tais ideais e prticas cotidianas fundamentaram a sociedade moderna. Neste sentido, entendemos que so inquestionveis as contribuies do liberalismo ingls para a constituio gnosiolgica e epistmica para o romantismo europeu, j que tais valores contriburam para o fortalecimento da individualidade como princpio mximo para a liberdade.39 Deste modo, conclumos que a busca pela realizao pessoal surgiu do liberalismo, conseqentemente o liberalismo fomentou o desejo de ser livre a partir da individualidade. Obviamente, que no seramos ingnuos em fazer uma ponte direta do

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Para que isso se confirme basta lembrarmos as seguintes obras: ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores); LOCKE, J. Ensaio sobre o entendimento humano. 2 vol. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2010; TOCQUEVILLE, A. O antigo regime e a revoluo. So Martins, 2009.

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liberalismo com o romantismo no sculo XIX, porm fundamental sublinharmos a participao destes ideais na elaborao do futuro pensamento filosfico e artstico que tambm pulsava pela busca da liberdade. No perodo de 1785 a 1830 o movimento romntico dominou o cenrio artstico, cultural, social e filosfico na Inglaterra. Apontam inmeros estudiosos da literatura inglesa que a partir de 1789, com a Revoluo Francesa, o romantismo ingls foi alm dos ideais preconizados pelas confluncias liberais e oposicionistas ao iluminismo, isto , a liberdade tornou-se necessria no apenas nos indivduos, mas tambm no cotidiano das pessoas; assim, a Revoluo Francesa influenciou o desejo, em alguns romnticos, para libertarem o mundo e tambm, em alguns outros romnticos, a viso de pessimismo e inevitabilidade das negatividades do e no mundo. Desta forma, os poetas malditos ingleses destruram as convenes por apenas no acreditarem em um futuro melhor e propagaram isso nos seus poemas e nos seus escritos gerais. Desta maneira, Lalou (1955, p. 73) entende o romantismo ingls como:
Predomnio da imaginao e da sensibilidade sobre a razo raciocinante, culto de uma Natureza associada s alegrias e s tristezas humanas, gosto do maravilhoso e das pocas em que florescia o sobrenatural, preferncia do individual sobre o geral, desejo de liberdade exigindo uma ruptura com as convenes no pensamento e na forma: todos estas tendncias, vimo-las desprender-se no curso do sculo XVIII.

Assim, a partir de Lalou (1955), Darcos, Agard e Boireau (1986) e Macedo (1995), entendemos que o liberalismo, neste sentido, contribuiu para a construo de uma identidade romntica, no diretamente, mas, sobretudo quanto aos valores que garantiram o sentido da liberdade individual. Anteriormente Descartes, no Discurso do Mtodo, fomentou a identificao e diferena do eu e do outro, nesta direo a filosofia que alcanou os romnticos seguiu a constituio ontolgica e gnosiolgica dos indivduos, e os liberais herdaram essa 72

construo do sujeito no sentido individualizante; assim, provocaram a ascenso do eu manifesto na e pela individualidade, portanto, os ideais liberais fomentaram a edificao do eu que encontramos no pr-romantismo e no romantismo. Referente a Descartes o professor Ribeiro (1995, p. 83) apontou que:
Em sua teoria do eu, Descartes elabora uma psicologia em que entendimento e vontade so afirmados como sendo os modos de ser do sujeito pensante. O eu, segundo esta concepo, traria em si, tanto a faculdade de produzir um conhecimento verdadeiro, como a liberdade para direcionar suas aes.

Nos liberais e, posteriormente, nos romnticos o eu manifestava-se na capacidade de e para produzir, seja imaterialmente pelo desenvolvimento esttico ou materialmente pelo modo de produo. Os liberais ingleses e depois os romnticos ingleses cunharam na estrada da modernidade a relao indissocivel da individualidade com a identidade, isto , o ser ontolgico o sujeito social. As relaes entre o liberalismo ingls e o francs fomentaram as ampliaes das vontades dos sujeitos em superarem as condies impostas pela limitao da nobreza e das igrejas na Europa. A liberdade seria um acontecimento que livraria os sujeitos da opresso dos valores e normas constitudas por uma elite conservadora e limitante quanto individualidade dos sujeitos (MACEDO, 1995). O sculo XVIII foi o sculo das transformaes materiais e imateriais, tais mudanas acarretaram em novas relaes sociais, polticas e econmicas, somadas a reestruturao da ordem dominante pelo vis opositor dos valores forjados a partir da base liberal e indissocivel do movimento dialtico das transformaes no modo de produo e no avano significativo das transformaes tcnicas e tecnolgicas.

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O sculo XVIII imps ao mundo condies impensadas nos sculos anteriores, visto que a transformao e o desenvolvimento material permitiram que a busca pelo conhecimento prtico fosse o ponto central deste sculo, todavia a grande contribuio deste sculo para os demais foi a capacidade em superar o pensamento convencional e conservador fomentando o pensamento prtico numa crtica constante. O conhecimento a nica forma de libertao, isso significou para os pensadores do sculo XVIII o caminho metodolgico para que os sujeitos se tornassem indivduos libertos. Tal como Descartes, em sculo anterior, proclamou o caminho metodolgico para o pleno conhecimento da verdade, os pensadores do dcimo oitavo sculo proclamaram a dvida e a razo como constituintes da verdade. Para Dobrnszky (1992) o caminho destes pensadores no se limitou apenas ao desenvolvimento de aparatos tcnicos e filosficos que apoiassem a estruturao fsica do mundo, mas tambm fomentaram a reviso de conceitos e categorias as quais partiam dos indivduos, esse foi, sem dvida o principio da liberdade, j que a internalizao dos processos constituintes do conhecimento foram a base da pirmide.
Em que consiste o conhecimento, qual seu mbito, qual o direito que lhe assiste perante uma realidade constituda de aparncias eternamente em mutao tal a essncia da filosofia no sculo XVIII, uma filosofia acima de tudo critica, herdeira, sim, dos grandes sistemas filosficos do sculo XVII, mas que desconfia dos sistemas acabados, contra os quais dirige as armas do pensamento inquiridor, inquisitor, que no repousa no conhecimento adquirido. [...] Em busca de um equilbrio entre a razo e a emoo, entre a objetividade e a relatividade, entre a unidade e a multiplicidade, o sculo XVIII rejeita a oposio pura e simples. [...] Razo e sentimento, natureza e cultura, gnio e regras, razo e imaginao, conhecimento racional e conhecimento sensvel, tudo deve ser trazido luz. (p. 19).

A partir de Suzuki (1998) e Dobrnszky (1992) entendemos que o sculo XVIII, portanto, foi palco de inovaes para o pensamento ocidental. inegvel a influncia 74

deste sculo para o pr-romantismo e o romantismo, principalmente, a ideia de liberdade e o processo de constituio de deidade para os gnios, ou seja, o entendimento da genialidade passa obrigatoriamente pela capacidade do eu em superar as imposies espaciais, temporais e imateriais. O conhecimento liberta - logo os gnios so capazes de produzir novos conhecimentos e assim libertaro o ser humano por essas inovaes gnosiolgicas que alcanariam a ontologia do ser. As caractersticas reivindicatrias do liberalismo40 (liberdade ampla e irrestrita, liberdade social, liberdade econmica, constitucionalismo e utilitarismo) no se consolidaram de forma imediata, todavia seus ideais foram propagados por toda a Europa e no existem dvidas quanto as suas influncias na constituio do romantismo seja artisticamente ou filosoficamente. O perodo de consolidao e efetivao do liberalismo ingls foi de 1688 com a Revoluo Gloriosa at 1867 com o Ato Reformador, neste perodo, ainda existia muita resistncia, porm a crise econmica de 1864 a 1868 que atingiu alguns pases da Europa, principalmente a Espanha, fez com que os levantes populares e a organizao dos liberais e republicanos contra a monarquia consolidassem os ideais libertrios. Neste cenrio, importante sublinharmos o acordo entre a Inglaterra e a Frana na dcada de 1860 (Tratado Comercial Franco-Ingls) o qual permitiu que houvesse um perodo de liberao comercial em quase toda a Europa (MACEDO, 1995; COMESAA, 1988). Para Macedo (1995) os ideais fundadores do liberalismo permanecem na contemporaneidade. Segundo o autor os fundadores do liberalismo foram: Jonh Locke, Montesquieu, Adam Smith, Immanuel Kant, W. Humboldt, Benjamin Constant, Tocqueville e Stuart Mill, contriburam para a reformulao do pensamento social, econmico e poltico.
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Um bom livro para compreendermos o liberalismo hoje, ou melhor, a herana liberal de autoria de Bobbio e Viroli, na verdade, trata-se de um bate-papo no qual enumeram as caractersticas da repblica moderna. BOBBIO, N.; VIROLI, M. Direitos e deveres na repblica. Os grandes temas da poltica e da cidadania. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997.

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Neste sentido, o romantismo foi resultado destas junes filosficas, polticas, econmicas e artsticas; assim, as influncias da liberdade, da criatividade, da ao e da rebeldia contra a manuteno da ordem vigente e dominante alcanaram os poetas e os pensadores romnticos no apenas ingleses, sobretudo, os alemes e tambm franceses. Entender as bases do liberalismo significa ir alm dos ditames meramente econmicos ou polticos, pois segundo Barros (1992, p. 85):
O liberalismo, para alm de conotaes meramente polticas ou econmicas, apia-se numa determinada maneira de ver o homem e sua posio no mundo e na sociedade que, repudiando quaisquer justificaes ideolgicas, tem entretanto algumas caractersticas comuns e fundamentais, sempre presentes. Mesmo sem entrar na discusso do conceito de liberdade na sua significao mais profunda, impossvel falar-se de liberalismo sem considerar o homem como uma criatura moral singular e insubstituvel e responsvel por suas aes, pouco importando, no caso, que essa considerao derive de uma crena religiosa, da afirmao tico-metafsica da autonomia ou de uma definio convencional, que descanse em si mesma mas que se revele indispensvel para a formulao de leis capazes de constituir um universo tico. Essa maneira de ver o homem, se privilegia a liberdade como valor primeiro, implica, contudo, igualmente, o valor igualdade, medida que esta concebida como aquele elemento comum que faz de todos os homens e no apenas de alguns, arbitrariamente privilegiados seres livres (ao menos potencialmente) e, nesse sentido, criaturas morais, insubstituveis e responsveis.

Tais valores foram propagados em toda a Europa, os ideais iluministas que privilegiavam alguns homens dotados de amplos conhecimentos (DARNTON, 1987) foram gradativamente substitudos por uma moralidade formadora da ontologia do ser livre. Os poetas, os romancistas, os escultores e pintores foram influenciados por esses novos ventos que arejaram o dogmatismo e edificaram valores que ampliaram a cosmoviso de parte da elite europia. Diante disso, os poetas romnticos ingleses partem destes valores. Os poetas ingleses que so considerados os maiores ou que melhor representam este perodo so: William Blake (1757-1827), William Wordsworth (1770-1850), Samuel Taylor Coleridge

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(1772-1834), Lord Byron (1788-1824), Percy B. Shelley (1792-1822) e John Keats (17951821). A composio de Wordsworth e Coleridge chamada Lyrical Ballads lanada em 1798, segundo Lalou (1955), inaugurou o romantismo ingls, pois os poemas destes construram cenrios e paisagem os quais permitiam aos leitores fugir da normalidade. Coleridge, segundo Lalou (1955), props a Wordsworth para compor poemas que tratassem do cotidiano ingls e foi isso que ele fez, ou seja, o cotidiano ingls passou a ser compreendido de maneira mais intensa e distante da normalidade e da aceitao de imutabilidade deste cotidiano. Lalou apontou que Wordsworth era leitor de Rousseau e de Plato, essa afirmao fica evidente ao analisarmos os seus poemas, pois nos mesmos o poeta destacou temticas ligadas relao homem e natureza, desta forma, suas anlises procuram demonstrar o caos do homem quando o mesmo se afasta da natureza e a felicidade do mesmo ao se aproximar daquilo que plena harmonia. A natureza, portanto, mola propulsora das inspiraes de Wordsworth; assim, as leituras de Plato e Rousseau proporcionaram ao poeta reflexes crticas quanto ao momento histrico em que passava a Inglaterra, principalmente as transformaes tcnicas, tecnolgicas, polticas, econmicas e sociais, ou melhor, o poeta apresentou averses aos acontecimentos e s transformaes que ocorreram na Inglaterra (COMPTON-RICKETT, 1964). Para Lalou (1955) o poeta Samuel Taylor Coleridge trabalhou com temticas constitutivas de elementos sobrenaturais, desta maneira, o poeta era capaz de ir alm deste mundo atravs de suas obras literrias que constituam evidencias para a f potica.

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Tanto Wordsworth como Coleridge compartilhavam de valores que iam alm da normalidade cotidiana, valores que permitiram as prximas geraes desenvolverem uma maior sensibilidade para com o mundo, ao mesmo tempo propuseram ao mundo uma lgica revolucionria, como afirmou Thompson (2002). A retomada de Rousseau e Plato tornou-se imprescindvel para essa nova cosmoviso. Os romnticos ingleses tinham uma concepo de mundo ligada aos valores morais e ticos, eram valores de lutas por melhores condies de vida dos pobres. Brigavam por justia social e seus poemas revelam-nos atitudes extremamente corajosas que vo contramo dos ultra-romnticos (THOMPSON, 1998 e 2002). Os romnticos tomaram atitudes opostas ao engessamento dos valores iluministas, a luta contra a nobreza e contra a burguesia ocorreu por meio de suas obras, de seus manifestos, de suas reivindicaes estticas. As ideias iluministas e liberais contriburam, de forma significativa, para a edificao do pensamento poltico, filosfico e artstico dos romnticos. Mesmo negando certos valores, a base do nascedouro do romantismo foi o perodo liberal e do esclarecimento intelectual, graas a essa forma de pensar que o romantismo foi organizado, mesmo negando inmeros valores deste perodo. Referente s lutas por justia social os poetas ingleses em suas obras demonstraram indignaes para com o quadro de injustias, tal como nos apresentou Thompson (1998, p. 123) a partir do poema de Wordsworth:
[...] Wordsworth, ao encontrar em seus passeios pelo campo com Beaupuy uma menina varada de fome, que se arrastava pelo caminho, sujeitando seu ser lnguido ao movimento de um bezerro, amarrado por uma corda ao seu brao, e que assim tirava da vereda

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seu alimento, enquanto a menina com as duas mos Tricotava [...] achava a imagem da pobreza uma profunda afronta, e seu amigo Beaupuy, preso de agitao, disse: contra isso! Que estamos lutando. [...]

Lutavam os poetas contra a situao de pobreza na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX em que viviam os camponeses, tais poetas exaltavam a vida no campo, o equilbrio com a natureza, porm jamais se distanciaram do homem, de suas dificuldades dirias e das transformaes econmicas, polticas e sociais (THOMPSON, 1998). Segundo Raymond Williams (2001) os autores do romantismo ingls foram autores extremamente criativos e preocupados com o estudo e crtica da sociedade, todavia tais poetas apesar de se preocuparem com as condies materiais da sociedade abdicavam, por meio de seus poemas desta materialidade, preferiam ateno beleza natural sem abandonar as crticas ao governo, a sociedade, isto , o sentimento pessoal no era desprezado, desta maneira ao comporem seus poemas produziram um misto de encantamento e sublimidade, com os quais revelaram sociedade seus sentimentos tomados e organizados como verdades. Ainda conforme Williams (2001), os poetas do primeiro momento do romantismo ingls comprometeram-se com valores revolucionrios durante a sua juventude, medida que a senilidade os alcanava os mesmos ficaram conservadores e fugiram de temticas mais espinhosas e sombrias. Entendemos, a partir de Hoggart (1975), que as transformaes e amenizaes dos problemas concernentes s condies da classe trabalhadora tambm motivaram tais autores a mudarem seus posicionamentos ideolgicos e artsticos, pois os embates de greves, de reivindicaes e de lutas fizeram com que os trabalhadores subtrassem alguns pontos negativos do seu cotidiano de trabalho.

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Deste modo, afirmamos que no podemos conceber a ideia equivocada quanto s mudanas de valores como se as mesmas fossem oriundas exclusivamente das transformaes psicolgicas individuais, pois dialeticamente caminham juntos s condies materiais e imateriais que interferem no cotidiano dos indivduos. Tambm importante frisarmos que no podemos pensar em termos de superioridade ora da objetividade material ora da subjetividade, ambos so inseparveis (HEIDEGGER, 2008)41. Neste sentido, Santos (1997, p. 253) na sombra de Heidegger entendeu que: Uma dada situao no pode ser plenamente apreendida se, a pretexto de contemplarmos sua objetividade, deixamos de considerar as relaes intersubjetivas que a caracterizam. O movimento romntico nos revelou um perodo histrico com o qual os homens entenderam suas espacialidades e suas contemporaneidades a partir de certos valores imbricados nas condies materiais, sociais, tecnolgicas, polticas e econmicas, sem o abandono da individualidade, sem constiturem a massa manipulada, enfim, dotados de razo e sensibilidade cunharam com letras garrafais nos mrmores da Histria o novo homem: sensvel e racional. Formado a partir das forjas barrocas e iluministas, conforme Heidegger (2008), a herana destes homens que dominaram o sculo XIX partiu tambm do ideal clssico e da religiosidade crist. A formao do novo homem ocidental, ao interpretarmos Heidegger (2008), parte das relaes concretas e subjetivas resultando numa objetividade que por si nada ; assim, na contemporaneidade, aparentemente sobressai imaterialidade. A relao material e imaterial na conveno do eu, no romantismo, retoma os valores imateriais e os enumera como condio indispensvel para a superao do ser-a (no sentido heideggeriano) enquanto
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Recomendamos a leitura do segundo captulo de Heidegger (2008) o qual discorre quanto relao do sujeito com a cincia, enumerando suas crises e seu posicionamento do/no mundo a partir do ordenamento do ser-a no tempo e no espao.

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esttico. O movimento dialtico do sujeito e do mundo tem com conseqncias a partir do romantismo: a construo da projeo do eu no mundo, a desconstruo do eu a partir da dependncia dos outros e a valorao da subjetividade aplicada materialidade por meio da construo artstica na libertao esttica42. A busca contnua que os romnticos empreenderam foi ligada diretamente capacidade do ser humano ser livre, deste modo, a partir de Heidegger (2008, p. 33): Em todas as situaes essenciais que podem se tornar crticas, o homem tenta se salvar por meio da fuga para o interior da conveno ou de algum substitutivo. Os pr-romnticos e romnticos viveram momentos de transformaes em todas as escalas, desta maneira, os mesmos foraram novos pensamentos e filosofias com as quais acompanharam as transformaes histricas. O desejo em transformao foi alm da conveno e para os romnticos tornou-se obrigatrio a substituio, a reconstruo de novos iderios (WILLIANS, 2001; BIANQUIS, s.d). Assim, o romantismo ingls a partir de William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge somados s transformaes gerais da Inglaterra nos sculos XVIII e XIX, contribuiu para a substituio de valores tradicionais que engessavam o pensamento esttico e a criao artstica; assim, Wordsworth dedicou seus poemas s simplificidades, enquanto Coleridge trabalhou a partir de temticas sobrenaturais. As caractersticas que compem ambos e os aproximam a fuga do presente sem abandon-lo, ou melhor, interpretam o presente com elementos que esto alm do momento presente, seja pela realidade ou pela fico (DARCOS et al., 1986). O resgate da obra Paraso Perdido (1667) de John Milton (1608-1674) pelos romnticos evidenciou a postura crtica e subversiva dos mesmos, j que tal obra
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Fico pensando o quanto os romnticos influenciaram os filsofos modernos, por exemplo, a leitura de Sartre (O Ser e O Nada) nos revela um romantismo que alguns poetas ingleses ficariam encantados e at mesmo a obra de alguns marxistas revelam esse poder romntico.

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exaltava a ousadia e apontava o caminho da salvao a partir da construo ou fundao de um novo mundo e exps os motivos e conseqncias da queda do homem (que antes vivia no paraso). A culpa da queda do homem do prprio homem, segundo Milton nos seus poemas, mas tambm, de forma revolucionria, permite que o mal se agrupe, se organize e incite uma rebelio contra Deus, para isso Milton organiza sua obra a partir da rebeldia e essa ligada permanentemente ao saber, ao conhecimento e as possibilidades de realizaes de tais rebeldias. (MILTON, 1956; BOORSTIN, 1995). Ao retomarem os valores miltonianos setecentistas os poetas pr-romnticos e romnticos43 renovaram o significado e importncia da razo, ao mesmo tempo em que encontraram o eu como resultado do livre-arbtrio, todavia, a razo no era o ponto principal, j que a mesma, necessariamente, era submetida sensibilidade e a vontade. O livro Paraso Perdido revelou aos romnticos o caminho emergencial da rebeldia, como se no houvesse mais tempo e no existisse outra alternativa. A vitria de Sat contra o casal criado por Deus deu um impulso decisivo no planejamento do mal contra o bem, o livre-arbtrio permitiu o posicionamento do eu e a reivindicao construtora da realidade por meio dos indivduos. A influncia de Paraso Perdido no romantismo foi substancial para a confirmao dos valores de rebeldia e ao contra a ordem vigente e dominante, como afirmou Boorstin (1995, p. 413): Os rebeldes romnticos Blake e Shelley gostaram muito de se verem no Satans de Milton

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Existem muitos outros que influenciaram como Shakespeare, Defoe, Swift e Donne.

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O poeta William Blake (1757-1827) deixou seu legado artstico muito alm da poesia e de suas pinturas, pois sua influncia foi decisiva na composio do romantismo ingls e at mesmo em outros pases da Europa. A concepo esttica de Blake era ligada metafsica, conseqentemente, suas obras destoaram da normalidade esttica, j que a procura por um equilbrio total entre a natureza, o homem e as divindades fizeram com que suas concepes de mundo fossem apresentadas pelas poesias e pinturas a partir de valores comprometidos com a transformao do mundo44. Segundo Arantes (2007) o objetivo maior da obra de Blake era encontrar a felicidade perdida pelos homens, para isso seu simbolismo e suas alegorias atestavam o poder do amor, da sensibilidade, da imaginao com os quais pretendiam reformular o mundo, tais elementos eram compreendidos por Blake como a verdadeira realidade. A composio da verdadeira realidade para Blake formada a partir da juno dos contrrios, sem superioridade hierrquica, isto significa, que tanto o bem como o mal exercem seus papis no mundo, no h superioridade nestas foras antagnicas que se mesclam e se fundem no cotidiano do homem, tal como descreveu no seu poema Uma Viso Memorvel (BLAKE, 2007a, p. 31-32):
Estava numa Casa de Impresso no Inferno & vi o mtodo pelo qual o conhecimento transmitido gerao ps-gerao. Na primeira cmara encontrava-se o Homem-Drago [...] Na segunda cmara estava uma Vbora [...] Na terceira cmara uma guia [...] Na quarta cmara Lees de flamas ardentes [...] Na quinta cmara, formas sem Nome [...] L eram recebidos pelos Homens da sexta cmara. Tomavam a forma de livros & dispunham-se em bibliotecas. Os Gigantes que deram existncia sensvel a este mundo e agora parecem viver a ele acorrentados so na verdade causa de sua vida e fonte de toda atividade; Mas os grilhes so a astcia das mentes fracas e subjugadas que
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A transformao do mundo liga-se ao pro-jeto, a antecipao do mundo, ao mesmo tempo em que o poeta torna-se, de fato, uma espcie de profeta.

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tm o poder suficiente para resistir energia. Diz o provrbio: O fraco em coragem o forte em astcia.

O conhecimento, neste poema, nasce do inferno, ou seja, da rebeldia do homem para com a ordem vigente e dominante. O importante neste poema o caminho que o conhecimento percorre at ser materializado em livros, ou seja, o Homem-Drago o homem apocalptico, trata-se do casamento do mundo e do inferno materializado no nascimento de um novo ser que simultaneamente homem e drago, as cmara foram inspiradas no livro do Apocalipse principalmente no seu Captulo 1245. Desta forma, aos romnticos foram ofertados valores medievais adaptados s transformaes sociais, econmicas, polticas e culturais, que vo alm da racionalidade dogmtica e desptica. William Blake (2004) no somente apontou as mazelas do seu tempo, como os desafiou e enumerou as possibilidades de super-los por meio de sua viso proftica e mstica; assim, o seu poema London expressa as paisagens degradadas de Londres por meio dos versos que apontam as transformaes ocorridas como conseqncias da Revoluo Industrial, desta maneira, as caractersticas marcantes no poema London so o inconformismo e a revolta.

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E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea./E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com nsias de dar luz./E viuse outro sinal no cu; e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre as suas cabeas sete diademas./E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o filho./E deu luz um filho homem que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono./E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lugar preparado por Deus, para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias./E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o drago e os seus anjos;/Mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus./E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. [...] (BBLIA SAGRADA Verso Almeida, APOCALIPSE, CAP. 12).

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Neste poema Blake (2004) apontou a supremacia dos interesses comerciais e como tais interesses controlavam toda a cidade de Londres, fazendo-a ser uma cidade para poucos, uma cidade fretada:
Em cada rua escriturada em que ando Prximo de onde o Tamisa escriturado flui Marcas que conheo em todo rosto Marcas de fraqueza, marcas de aflio46

Blake no parte, neste poema, das vises profticas, parte da realidade e a compreende como extremamente difcil e rdua para os pobres ingleses, essa dificuldade ocorre pelo controle material e espiritual dos trabalhadores. Assim, Blake (2004) continua o poema:
Em cada grito de cada homem, Em cada criana chorando de medo, Em cada voz, em cada interdio, Escuto as algemas forjadas pela mente.47

Neste poema Blake descreve com maestria o processo de industrializao e urbanizao da Inglaterra a partir da cidade de Londres e como tais transformaes atingiram a sociedade londrina, principalmente os mais pobres. O bucolismo de vrios poetas romnticos substitudo, por Blake, pela nsia de transformao, atravs das denncias pela arte e pela possvel conscientizao de todos quanto os malefcios e injustias destas transformaes. Segundo Thompson (2002) os poetas ingleses, em grande parte e incluindo Blake, almejam outra sociedade. Thompson entende que os mesmos so artistas preocupados
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I wandered through each chartered street/ Near where the chartered Thames does flow/ A mark in every face I meet/ Marks of weakness, marks of woe. (original a traduo foi livre). 47 In every cry of every man/ In every infant's cry of fear/ In every voice, in every ban/ The mind-forged manacles I hear (original a traduo foi livre).

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com as transformaes polticas, econmicas e sociais que ocorreram na Inglaterra psRevoluo Industrial. Conforme Jackson (2008) no era privilegio de Blake o seu estranhamento com o mundo, pois o poeta Wordsworth em suas obras demonstrou irritao com o mundo, bem como centralizou no sujeito a capacidade para transformar o mundo, para torn-lo, um mundo melhor. Ainda segundo Jackson (2008) o romantismo ingls aponta-nos elementos para refletirmos quanto aos fenmenos das experincias estticas, uma vez que as categorias estticas foram por muito deixadas de lado, como se o gosto, a beleza e a no-beleza fossem perptuos, ou melhor, o movimento romntico possibilitou o retorno dos questionamentos neoplatnicos referente ao belo e ao gosto somados aos sentimentos revolucionrios com as transformaes sociais, econmicas e tecnolgicas. O artista romntico, segundo Jackson (2008), luta acima de tudo pela liberdade; assim, os poetas ingleses contriburam para que esses valores fossem difundidos, bem como o questionamento do papel dos indivduos na sociedade inglesa, a valorizao do gnio (principalmente a partir de Shakespeare), o papel revolucionrio da esttica e a supremacia da harmonizao do mundo sejam via harmnica, seja pela via revolucionria (no no sentido das armas, sobretudo pelo papel das evolues artsticas). A influncia das obras de Shakespeare, as transformaes materiais oriundas da Revoluo Industrial, a herana e a potncia do liberalismo, a fora do parlamentarismo monrquico, enfim, todos estes elementos contriburam para a formao da esttica romntica inglesa. Dialeticamente, o romantismo ingls, o francs e o alemo imbricaram-se e edificaram um Esprito comum, ou melhor, os ideais romnticos permearam tais pases, todavia as diferenas regionais produziram estticas congruentes, com sutis diferenas. 86

Deste modo, devemos frisar a literatura inglesa romntica a partir do ano de 1798, com a publicao das Lyrical Ballads de Wordsworth e Coleridge, como momento de adeso dos valores herdados do neoplatonismo, da Idade Mdia, sem abdicarem do momento histrico e do espao geogrfico. Os romnticos ingleses fomentaram a anulao da racionalidade esttica, pois criticaram arduamente a concepo racionalista do belo, isto , os racionalistas entendiam o belo como se o mesmo fosse resultado de balanos estequiomtricos ou equaes de segundo grau, quando para os romnticos a beleza era aquilo que possibilitava sentimentos aos sujeitos (COMPTON-RICKETT, 1964). Como resistncia Revoluo Industrial, os romnticos utilizaram a esttica, isto , produziram novas obras de artes a partir das novas definies e concepes do que era compreendido como perfeito e belo. Desta forma, o romantismo ingls proporcionou, aos outros movimentos romnticos resistncia mais violenta contra a padronizao racionalista e contra os padres e valores que surgiram a partir da Revoluo Industrial.
bem verdade que em mos de espritos livres como Byron ou Constant, a auto explorao romntica liberava energias que subvertiam as maneiras tradicionais de pensar. No entanto, a maioria dos romnticos achava que no podia viver com o ideal iluminista predominante, uma criao autnoma de si mesma no quadro de uma natureza indiferente. (GAY, 1999, p. 55)

Os romnticos ingleses, tal como os franceses e alemes, tinham como centralidade a liberao de suas foras criativas; assim, tal como afirmou Suzuki os gnios enquanto concepes idealistas - so seres capazes de irem alm do cotidiano e das circunstncias normais pelo desenvolvimento das artes. A esttica romntica possibilitou a quebra dos referenciais normativos e categricos limitadores, portanto, ser ou no ser gnio no era apenas uma questo de privilgio doado pela deidade ou pela natureza, acima de tudo, tratava-se da realizao perfeita do papel do artista romntico, ou seja, o artista precisava criar de forma ousada e revolucionria.

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Compton-Rickett (1964) assinalou as caractersticas do romantismo ingls as quais promoveram a necessidade do desenvolvimento da genialidade nos e para os romnticos, isto : o amor pelo mistrio, pela sensibilidade, exuberante curiosidade intelectual, viver de forma mais simples possvel em harmonia com o mundo. Todavia, lembrar-nos de Thompson (2002) fundamental, j que a harmonia dos romnticos ingleses poderia ser conquistada por situaes de violncias, de rebeldias e at mesmo de revolues. bvio, que tais elementos na poesia e nas obras inglesas eram constantes, todavia os romnticos, que de fato, saram para a luta real foram pouqussimos. O romantismo expressa um curso prprio, trata-se de um movimento marcado pela retomada dos valores pagos numa sociedade crist, ao mesmo tempo em que os indivduos so ressuscitados aps a morte dos mesmos pelos iluministas, bem como os valores de liberdade, igualdade e fraternidade tornaram-se molas propulsoras deste movimento (COMPTON-RICKETT, 1964). Apoiamos nossa tese na importncia do Romantismo Germnico, todavia as escolas romnticas inglesas e francesas exerceram em todo o mundo civilizado presso suficiente para influenciar as concepes estticas e filosficas. O movimento romntico, desta maneira, atingiu as cincias humanas e as direcionou para o cotidiano do pensamento cientfico interligado aos sujeitos, ou melhor, os sujeitos existem, os sentimentos e o sentido da existncia fazem parte das cincias humanas. A esttica romntica francesa, influenciada pelos ideais de Rousseau, apresentou a natureza como elemento central na constituio dos indivduos, tais elementos foram trabalhados tambm pelos irmos Schlegel e por Novalis, resultando, posteriormente, no movimento romntico germnico. A escola romntica francesa teve sua origem com Rousseau; assim, influenciou o pensamento ingls e tambm o pensamento germnico, portanto, a filosofia de 88

Rousseau abasteceu os sujeitos com a inocncia, com a pureza, com a alegria da simplicidade e com a harmonia da relao do homem para com a natureza. Esses valores foram indicados j no pensamento platnico e neoplatnico, desta forma, Rousseau contribuiu para que os sujeitos fossem destacados e pensados a partir da personalidade, da sensibilidade e do sentido existencial. A desiluso com a civilizao fez com que Rousseau buscasse o bom selvagem como resposta para todos os problemas do mundo, ou seja, o retorno do ser humano s suas origens naturais. Os romnticos aliavam-se aos valores estticos harmnicos ligados natureza, todavia, no apresentavam a natureza como soluo imediata, acreditavam no desenvolvimento do ser humano e somente depois deste desenvolvimento (cultural principalmente) que o homem teria capacidade para viver em harmonia seja com a sociedade seja com a natureza. Alm do desenvolvimento cultural e artstico, os romnticos enumeravam a intuio e o instinto como colaboradores para o aperfeioamento do ser humano e para o surgimento da genialidade humana, j que a esttica no poderia ser compreendida diferenciadamente, isto , a esttica simultaneamente arte e filosofia, pois o entendimento e a prtica da mesma - conforme os romnticos - exigia a compreenso pela Unidade. Em outras palavras, a Unidade, tal como compreendida por Plotino e por Schelling (2001), o ponto mximo deste pensamento, pois no se trata de uma imposio, mas de uma realidade que precisa ser investigada. A natureza ao mesmo tempo a auxiliadora dos romnticos e a desafiadora dos mesmos, pois imit-la esteticamente faria com que os sujeitos produzissem obras belas, porm ficariam niveladas pela cpia, a criao artstica pela supremacia da intuio e da experincia artstica individual produziria obras que superariam a natureza e materializariam a Unidade isto , o esprito criativo, o gnio, a natureza, a

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intuio e o sujeito, tudo isso materializado esteticamente; assim, entendemos a esttica como a supremacia reveladora da Alma Humana para os romnticos. Diante do exposto, entendemos o romantismo a partir de sua centralidade do mundo na subjetividade dos indivduos, por meio de suas paixes, sentimentos e pessoalidade. O retorno dos valores neoplatnicos e medievais, somados aos mitos, as lendas, as transformaes sociais, econmicas e tecnolgicas, bem como a preferncia pelo exotismo, pela religiosidade, pela evoluo histrica e pelo nacionalismo motivaram inmeros pesquisadores a irem a campo e descobrirem os elementos misteriosos que a Unidade revelaria por meio da compreenso da natureza, dentre os quais, destacamos Humboldt. Tambm frisamos a importncia do pensamento de Kant - o qual consideramos de extrema importncia para compreendermos o romantismo. Por isso, no prximo captulo desta tese apresentaremos o pensamento de Kant e como o mesmo colabora para o fortalecimento do pensamento romntico. A relao do romantismo com a Geografia foi precedida pelo kantismo, deste modo, o pensamento humboldtiano nasceu sob os auspcios de Kant, todavia, Humboldt, segundo Helferich (2005), sorveu as ideias do Iluminismo e do Romantismo. Compreender os processos estticos a partir de Kant e sua herana no romantismo germnico fundamental para que possamos traar as linhas de compreenso da Geografia Cientfica a partir de Humboldt. A esttica germnica descendente de Kant proporcionou o direcionamento do pensamento romntico para a crtica quanto ao estabelecimento burgus da Ilustrao. O sentimento, portanto, tornou-se, naquele perodo histrico, permanente. Neste sentido, o sentimento forneceu subsdios para que, posteriormente, Humboldt atrelasse sua cincia a

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uma gnosiologia fundamentada na projeo constante do ser no mundo, sem abdicar da materialidade da legalidade verificada na Unidade Csmica. Ento, vamos a Kant!

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Captulo 2

Kant e o Romantismo: Preldios Geogrficos

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2.1. A ESTTICA DE KANT

fundamental compreendermos que: O sublime comove [rhrt], o belo estimula [reizt] (KANT, 1993, p. 21) Enquanto: O entendimento o sublime, o engenho [Witz] o belo. (KANT, 1993, p. 25). Assim, entendemos que a influncia esttica de Kant colaborou para o entendimento quanto ao belo, tendo alcanado uma condio de finalidade formal (entendida enquanto os princpios da natureza que influenciam a faculdade de julgar somada a engenhosidade criativa por meio do juzo reflexivo) - na modernidade esttica- premeditado pelos romnticos. A premeditao romntica, originria em Kant, proporcionou o

desdobramento do sublime enquanto inefvel para expressivade reflexiva48, resultando na sistematizao paisagstica como preldio cincia geogrfica49, diante disso, afirmamos

48

A expressividade reflexiva precisa ser compreendida como a soma da razo e da imaginao, segundo Kant nas suas obras (1964, 2005, 1993, 1995), enquanto geradoras da forma. 49 A sistematizao paisagstica como preldio cincia geogrfica tem como exemplo mximo, deste momento histrico a obra de A. Humboldt, principalmente no Cosmos: essai dune description physique du monde, com destaque para o segundo tomo impresso pela Editora Gide ET J. Baudry em 1855.

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nossa tese: a esttica germnica romntica, influenciada por Kant, proporcionou o desenvolvimento da Geografia antecedida pela paisagem. Para Kant o belo o que agrada e no depende de conceituao; assim, essa postura esttica influenciou o romantismo germnico quanto liberdade e a fluidez desta atravs das obras de artes e do pensamento filosfico. J que em Kant os juzos estticos relacionam-se ao belo como sinnimo de liberdade, j que o mesmo belo independente de conceitos, pois o belo revela-se desinteressadamente para os sujeitos. O belo no depende de conceitos e muito menos de experincias, neste caso, o belo o que efetivamente . Essa carga esttico-filosfica kantiana influenciou diretamente os romnticos, j que os mesmos explicitaram o sentimento como centralidade de suas condutas tericas, artsticas e prticas. O sentimento romntico aflorou mediante a centralidade do eu no pensamento esttico kantiano. O eu associado ao belo como complacncia universal independente dos conceitos e do gosto, referenciado pela imaginao tangvel ao entendimento (sem estmulos no sentido prtico) do que belo, no demonstrando, no sentido definidor, o belo. Kant nomeia o eu como precursor da universalidade, compreendido mediante apreciao dos nossos prprios sentimentos, ou seja, o eu somente ser compreendido como individualidade se o mesmo revelar sentimentos de si para o mundo e do mundo para si. O romantismo, inspirado por Kant, utiliza o poder da imaginao e do sentimento como delimitador do eu. Para proposicionalmente.
Contra aqueles que reduzem a reflexo sobre o belo a uma psicologia das apreciaes individuais, Kant sustenta muito cedo que s h beleza no juzo e que o gosto, se ele existe, deve possuir um princpio de objetividade. (LEBRUN, 1993, p. 441).

Kant

os

juzos

so

classificados

predicativamente

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Neste sentido, iniciaremos nossa investigao pelo texto pr-crtico de Kant (Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime - OSBS) e em seguida articularemos as suas afirmaes estticas por meio da sua obra Crtica da faculdade de juzo, somente assim, verificaremos as ligaes conceituais e prticas da doutrina esttica kantiana como fundamentao do movimento e, posteriormente, da escola50 romntica. A primeira seo das OSBS tem como centralidade a diferena entre o sentimento de sublime e de belo - num primeiro momento parece-nos que essa temtica no condiz com a Geografia, todavia esses pontos so fundamentais para afirmarmos a tese da sistematizao paisagstica como preldio cincia geogrfica. H na atualidade uma reafirmao kantiana, pois Kant (1993 e 1995) buscou a compreenso da satisfao do ser humano por meio do juzo esttico que prope ser compreendido como tentativa em dar vida beleza e tambm compreendido enquanto juzo universal. Na atualidade a universalidade do belo afirmada pelo padro esttico, ou seja, a aspirao universalidade do juzo esttico em Kant agora mais evidente do que nunca, todavia houve uma substituio considervel, isto , se em Kant o juzo esttico leva a uma reflexo e permite o desenvolvimento e a aplicao de uma moral 51, na contemporaneidade essa moral deve ser compreendida enquanto revolucionria52, isto , se em Kant a moral inflexiva s leis gerais da natureza e da sociedade, na atualidade a moral

50 51

Afirmamos a existncia de uma escola romntica a partir de Suassuna.. Trabalhamos com o conceito de moral a partir das ideias desenvolvidas por Kant no livro: Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos (2005b). 52 Revolucionria no sentido de superao da construo cognitiva medieval, para uma nova cosmoviso inclinada aos valores descartveis, ligados obrigatoriamente ao consumo exagerado.

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permite o impossvel e o indesejvel para Kant: a despreocupao com as inclinaes tpicas dos sujeitos53. (KANT, 2005). Assim, em Kant existe um ajuizamento do sujeito para com o objeto, todavia esse ajuizamento no objetivo, j que existem manobras subjetivas judicativas que partem da universalidade para a particularidade e da particularidade para a universalidade nos sujeitos, portanto, Kant busca o entendimento do julgamento esttico como formulao ou como crtica a um conceito, entrelaado pela moralidade54, ao mesmo tempo no permite que o belo se torne um conceito.
No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juzo proveniente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito, e no o conceito de um objeto, seu fundamento determinante (KANT, 2008, p. 77).

Kant (2008) afirma o sentido no lgico do belo. O belo uma idia, que parte, obrigatoriamente, de um sentimento, todavia esse sentimento organiza-se numa razo - em uma estrutura subjetiva permissionria quanto manifestao do belo, isto , a manifestao do belo ocorre pela presso do sentimento ligado, necessariamente, ao prazer e ao desprazer; assim, a sensao fornecida pelo belo livre, pois o mesmo no depende de um conceito para ser, j que o mesmo significa em si na relao esttica sujeito, sentimento, prazer e desprazer. Portanto, Kant (2008) enumera significados diferentes do julgamento esttico e do gosto quanto objetividade do pensar nas duas crticas anteriores. O belo, em Kant, associa-se a liberdade, segundo Trombetta (2000, p. 79): O belo, da mesma forma, passa a designar uma espcie de idia sempre renovada e jamais definitiva. O belo kantiano demonstra por si a liberdade dos sujeitos ao possibilitar aos

53 54

Isso significa a capacidade do sujeito burlar as suas inclinaes imorais. Toda a formulao crtica de Kant, nos seus trs tomos, tem como centralidade uma preocupao moral, pois o filsofo busca a compreenso do pensar humano para que o ser humano evolua intelectualmente e consequentemente organize-se moralmente.

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mesmos uma formulao subjetiva do pensar esttico do particular para o universal. O desafio de Kant foi o entendimento de como a particularidade e a universalidade so originadas e como as mesmas cobem ou impulsionam a criao do belo e do gosto por meio dos sentimentos, como o prazer e/ou desprazer. Kant (2008) em busca de uma ampla compreenso da determinao das definies e das faculdades do belo e do gosto desenvolve o raciocnio filosfico em duas frentes, que inicialmente se bifurcam para serem unificadas posteriormente, trata-se do Juzo Reflexionante e do Juzo Determinante. O Juzo Reflexionante o particular contido no universal a partir da singularidade do particular, ou seja, apenas o particular dado e para entender o universal necessrio enumerar as partes deste particular que correspondem ao universal (KANT, 2008). O Juzo Reflexionante no determinante, visto que o mesmo um jogo cognitivo de nossa percepo com a universalidade legalizada, isto , ao considerarmos uma escultura bela, no conceituamos a mesma, no buscamos categorias para determin-la, num primeiro olhar entendemos a mesma como bela, somente num segundo olhar (ou olhar mais atento) tentaremos identificar o estilo, a escola e o artista se isso nos interessar.
[...] o juzo esttico reflexivo; ele no legisla sobre objetos, mas somente sobre si mesmo; no exprime uma determinao de objeto sob uma faculdade determinante, mas um acordo livre de todas as faculdades a propsito de um objeto refletido. (DELEUZE, 1976, p. 80).

Assim, o belo no ser identificado mediante leis especficas, leis materiais e artsticas, o belo ser identificado a partir da ideia de belo (o em si), do equilbrio entre as faculdades sensveis e racionais. A reflexo para perceber o belo uma reflexo esttica, sabemos o que belo, uma vez que o belo uma universalidade que vai alm das condies mecnicas da natureza, ou seja, neste caso a escultura uma acomodao de material e

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tcnicas as quais fazem parte de uma mecnica universal recriada pela imaginao, pela criao e pela reflexo do artista. Ao admirarmos a escultura nosso entendimento judicativo vai alm da materialidade, adentra no esprito da obra de arte e dela retiramos o belo - em associao com nossa percepo (KANT, 2008). O belo surge ao andarmos cotidianamente pelas ruas admiramos a beleza em sua multiplicidade de formas, porm raramente buscamos compreend-la categoricamente, por meio do Juzo Reflexionante a beleza sempre e sempre est, porm essa condio somente possvel pela universalidade da mesma, segundo Kant (2008). Os juzos reflexivos ou so estticos ou so teleolgicos, no primeiro a reflexo alcana a beleza, como contemplao que vai alm da natureza mecnica, permite a manifestao do esprito entrelaado percepo e representao. No teleolgico, a reflexo visa uma ao, uma prtica que vai alm do objeto e permite a manifestao do fenmeno a partir da correspondncia com a mecnica da natureza. Assim, o belo kantiano, segundo Ferry (2009) reconcilia a natureza e o esprito, por meio da reconciliao da sensibilidade e da inteligncia; assim, ainda segundo Ferry (2009) a beleza kantiana anuncia as teorias romnticas. Conforme Hffe (2005) Kant admira o belo artstico e o belo da natureza, neste sentido, essa contemplao kantiana permitiu aos romnticos terem condies para contemplarem a natureza enquanto engenhosidade esttica e no como mecnica. O mundo romntico parte das premissas kantianas de belo, sublime, gnio, liberdade e imaginao. Segundo Schott (1996, p. 181):
Atravs do reino esttico, portanto, Kant tenta reintroduzir o sujeito na anlise da experincia, recolocar a natureza em relao com propsitos subjetivos que so omitidos da anlise cientfica da natureza e explorar as possibilidades agradveis da apreenso humana em contraste com o trabalho inescapvel da cognio.

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Kant proporciona ao homem ocidental o retorno ao eu, a interioridade do ser humano, mas no vinculado a um subjetivismo idealista que privilegia apenas o indivduo, pois Kant fomenta a relao dialtica entre o eu e o mundo a partir da reflexo do indivduo de como o mesmo se entende e entende o mundo - moralmente, cognitivamente e esteticamente. Ao mesmo tempo em que proporciona aos romnticos o retorno ao humano, isto , o retorno a harmonia e ao equilbrio, a valorao da natureza e da beleza.

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2.1.1 O SENTIMENTO DE BELO

No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juzo proveniente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito, e no o conceito de um objeto seu fundamento determinante. (KANT, 2008, p. 77).

Nesta parte da fundamentao deste captulo buscaremos esclarecimentos quanto delimitao da beleza segundo Kant a partir da primeira seo da Crtica da Faculdade do Juzo da primeira parte, tendo como delimitao o juzo de gosto e seus momentos: qualidade, quantidade, finalidade e modalidade. Seguido dos juzos estticos e seus desdobramentos. Neste sentido, iniciamos o dissertar quanto ao belo a partir do juzo de gosto e seus respectivos momentos, sendo a ordem: 1- qualidade, 2 quantidade, 3 finalidade e 4 modalidade. Resumidamente trabalharemos a partir da Analtica da Faculdade de Juzo Esttico com destaque para os quatro momentos citados anteriormente e aqui delimitados em sntese com definio a partir de Kant (2008, pargrafos 1 ao 22): 1 Primeiro momento do juzo de gosto: A Qualidade. Definio: O juzo de gosto esttico. 2 Segundo momento do juzo de gosto: A Quantidade. 100

Definio: O belo o que representado sem conceitos como objeto de uma complacncia universal. 3 Terceiro momento do juzo de gosto: A Relao e a Finalidade. Definio: Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida sem representao de um fim. 4 Quarto momento do juzo de gosto: A Modalidade. Definio: Belo o que conhecido sem conceito como objeto de uma complacncia necessria. A partir destes quatro momentos desenvolveremos cada um destes, j que so fundamentais para a compreenso da edificao da estrutura e da ontologia romntica. Kant (2008) afirma que para definirmos o belo necessria a representao do objeto pela faculdade da imaginao correspondendo ao sentimento de prazer ou desprazer do sujeito, isto , o juzo de gosto juzo esttico: neste primeiro momento a analtica do que belo passa pelo estgio nomeado por Kant de qualidade, ou seja, as sensaes de prazer ou desprazer no so objetivas, j que o sujeito sensitivo condescendente ao aprazvel do objeto. Segundo Kant (2008) a qualidade do objeto revela-nos a beleza, portanto a beleza deste objeto tem uma finalidade a qual prpria da sua forma e da sua constituio, isso no significa que a finalidade do objeto a beleza, uma vez que os objetos tm mltiplas funcionalidades e finalidades. A beleza do objeto ser percebida por meio da representao esttica subsumida s nossas faculdades judicativas as quais buscam uma organizao harmnica da subjetividade com o objeto. Assim, entendemos que a beleza kantiana passa obrigatoriamente

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pela busca do equilbrio, pela harmonia do mundo; alis, condio sine qua non para a estruturao do pensamento romntico. O juzo de gosto livre de qualquer interesse, o belo tem significado representativo no Eu no na existncia do objeto. Ao olhar um tijolo posso t-lo como belssimo, ao olhar para um palcio poderei ridiculariz-lo e consider-lo horrvel, neste ponto Kant (2008) fornece-nos o caminho para sermos juzes de nossos gostos, ou seja, no somos obrigados a admirar nada que no consideramos prprio de beleza. Todavia, admiramos o belo, no sabemos como e quais motivos nos levam ao encantamento do belo, mesmo assim consideramos o belo primordial para nossa existncia, isso ocorre pela ligao do belo ao agradvel. O prazer o elo do belo com o sujeito, neste sentido, compreendemos o belo por meio do prazer, isto , no conceituamos o belo para consider-lo como tal, nossa sensao primria o prazer e posteriormente, se necessrio, buscamos elementos para conceituar o que inicialmente era apenas belo. Neste sentido, Schssler (2003, p. 67) aponta essa relao que fizemos anteriormente:
Na reflexo esttica, acompanho o retorno sobre mim mesmo - contudo no se relaciona a idia de como eu respeito a percepo de um objeto sensvel (pois isto seria a reflexo lgica), mas o estado subjetivo em que estou colocado em relao a essa percepo estado de prazer ou desprazer. Esta condio implica sentir de uma forma ou de outra, isto o sentimento (Gefhl). Note que o sentimento tem caracterstica prpria esta sua marca distinta que me revela de maneira imediata minha condio prpria, minha subjetividade, colocada em relao percepo de um determinado objeto55.

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Dans la rflexion esthtique, jaccomplis galament un retour sur moi -mme non pas cependant sur la pense que je pense lgard de la perception dun certain objet sensible (ce serait l la reflexion logique), mais, cette fois, sur letat subjectif dans lequel je me trouve plac lgard dune telle perception tat qui est affaire soit du plaisir, soit du dplaisir. Cet tat implique donc de se sentir dune faon ou d'une autre, soit le sentiment (Gefhl) . Notons que le sentiment a pour caractre propre cest sa marque distinctive de me rvler, de manire tout fait immdiate, mon tat propre, subjectif, dans lequel je me trouve plac lgard de la perception dun certain objet (SCHSSLER, 2003, p. 67).

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Assim, entendemos que o juzo de gosto no uma imposio do belo, judicativamente faz-nos entender o belo no como obrigatoriedade esttica, mas como aprazibilidade, assim somos ligados aos interesses das qualidades do objeto pela complacncia do que nos de fato agradvel. Segundo Kant (2008, p. 50): Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao. A ideia de aprazvel fomenta a representao do agradvel, enquanto elemento da qualidade esttica, por meio da organizao dos objetos no espao em consrcio com a harmonia e o equilbrio. A idia de equilbrio proporcionou o desenvolvimento do ideal romntico de bem viver, de harmonia do homem para com a natureza. Harmonia, segundo Ferry (2009), compreendida enquanto associao livre da imaginao e do entendimento em Kant trata-se de uma harmonia entre as faculdades sensveis e as faculdades intelectuais as quais fundamentam um sistema (entendido como sntese) e que permite a notoriedade do belo a partir dos elementos sistmicos (liberdade, aprazibilidade, associao imaginativa, faculdade sensvel, faculdade intelectual e finalidade). Essa busca pela harmonia sistmica proporciona uma nova

comunicabilidade que no dirigida pela racionalidade e nem pelo empirismo, tambm no se trata de uma lgica formal - trata-se da dialtica - da relao da sntese judicativa com o sentir (CENCI, 2000; SCHOTT, 1996). A comunicabilidade do belo para com os sujeitos frisada na relao direta da qualidade que os objetos possuem e que, deste modo, revelam a beleza, a qual no depende de uma objetividade ou de uma finalidade formal, pois a comunicao do belo para com os sujeitos alcana o nvel fundamental da harmonia, ou seja, um o objeto belo, sabemos que por sua harmonizao entre o Eu e o mundo indicado pela soma das qualidades impulsionadoras do equilbrio, do aprazvel e da liberdade alis, qualidades permissionrias para a universalidade do espontneo (KANT 2008 e 1993). Ao considerarmos belo um objeto, 103

espontaneamente entendemos o objeto como tal, todavia as qualidades inerentes beleza fazem-se obrigatrias, sem assim pensarmos comunicam-nos, porm essas qualidades agem decisivamente na nossa postura judicativa. Ainda quanto qualidade do belo Kant (2008) afirma que a complacncia do agradvel ligada ao nosso interesse e que a complacncia no bom tambm ligada ao interesse objetivado; assim, o agradvel depende de interesses particulares, ou seja, no gostamos da cor azul e presenteia-nos com um vaso azul, posso gostar do vaso, porm a cor nos incomoda, logo no gostamos do objeto e no seremos condescendentes aos seus aspectos estticos. O interesse, neste caso, privado, pois ter direcionamento positivo ou negativo conforme a tolerncia do sujeito, isto :
Ora, que meu juzo sobre um objeto, pelo qual declaro agradvel, expresse um interesse pelo mesmo, j que resulta claro do fato que mediante sensao ele suscita um desejo de tal objeto, por conseguinte a complacncia pressupe no o simples juzo sobre ele, mas a referncia de sua existncia a meu estado, na medida em que ele afetado por um tal objeto. (KANT 2008, p. 51-52).

O agradvel depende de uma conceituao, de uma ligao interesseira entre o sujeito e o objeto. O vaso azul no foi agradvel, pois no toleramos a cor do mesmo, isto , a nossa existncia foi afetada negativamente ao fitarmos o vaso, pois o mesmo nos desagradou e somente somos desagradados ao criamos algumas expectativas, ao contrrio do belo. O bom tambm atrelado ao interesse, portanto, o belo diferente. Se o agradvel e o bom dependem de conceitos, de uma ligao do sujeito e do objeto, o belo no precisa de nada, pois ele . Assim, Kant (2008, p. 52) afirma que: Para considerar algo bom, preciso saber sempre que tipo de coisa o objeto deva ser, isto , ter um conceito do mesmo. Para encontrar nele beleza no o necessito.

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J que o belo, segundo Kant, livre de todo interesse, universalmente compreendido - sem ficar notrio o que realmente compreendido. Segundo Kant (2008) o belo para ser compreendido como tal depende da harmonizao judicativa que promover a aprazibilidade na relao sujeito e objeto, enquanto o agradvel o que pode ser deleitado e o bom o que estimado. Essas qualidades limtrofes do belo so direcionadas judicativamente, pois o belo somente ser sublinhado e reconhecido como tal a partir de sua disposio para harmonizar o sujeito e o objeto. Neste sentido, a qualidade como primeiro momento no juzo de gosto proporciona-nos o conhecimento das caractersticas do agradvel e do bom, reforando o belo como conformidade de uma comunicao universal. Adjetivamente o belo o comunicador da forma e do gosto. Segundo Kant (2008, p. 55):
Gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao mediante uma complacncia ou descomplacncia independente de todo interesse. O objeto de uma tal complacncia chama-se belo.

O belo compreendido a partir das percepes ligadas s sensaes. Essa disposio no permite que o belo seja entendido a partir de uma objetividade singularizada pela razo. O ajuizamento no cognitivo, trata-se de um ajuizar esttico que analisa o objeto por meio da aprovao ou reprovao apreciativa do mesmo. O belo surge espontaneamente, tal como fosse um raio, sem questionarmos ou pensarmos o belo nos revelado, mas no so os outros que nos revelam, revelamos o belo judicativamente e aceitamos espontaneamente. Segundo Heidegger (2009, p. 78):
Kant foi induzido pela espontaneidade do pensamento e em geral de toda a atividade da conscincia no sentido mais amplo a dizer que apenas onde a espontaneidade est presente o pensamento est presente ou seja, est presente uma determinao com relao s coisas, uma atribuio de determinados caracteres lgicos. Esse um erro fundamental. Onde h

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espontaneidade no est necessariamente excludo que haja precisamente a uma receptividade peculiar. Justamente no prestar ateno em algo que desperto em ns h uma libertao das coisas que visa a que elas possam se mostrar como so.

Heidegger faz uma leitura diferente das proposies kantianas quanto espontaneidade, pois a mesma refere-se relao direta do belo para o sujeito, deste modo, ao olharmos um objeto imediatamente seremos impressionadas pela sua beleza - ou no beleza e esse olhar no depende de ateno, de minuciosa verificao, pois o belo (ou no belo) salta at nossos sentidos. A espontaneidade kantiana uma resistncia ao pensamento clssico e ao empirismo, uma vez que Kant fomenta a liberdade neste ato espontneo de ir alm da lgica formal, do raciocnio matemtico (LAUDAN, 2000). Essa espontaneidade kantiana permite aos sujeitos uma reconciliao entre o mundo material e o esprito, o sujeito ao entender que algo belo ter a harmonizao como conseqncia; assim, o espontneo kantiano leva o sujeito naturalizao do belo, a uma busca natural da harmonia e da felicidade - alis, condio fundante para o movimento romntico (HFFE, 2005; FERRY, 2009). Segundo Duarte (1994) o momento da qualidade do juzo de gosto, em Kant (2008), proporciona-nos diferenciar o mesmo do juzo lgico, pois o juzo de gosto em sua essncia subjetivo formado a partir do prazer e do desprazer. Entendemos que a espontaneidade no atrelada a interesses - como no caso do bom e do agradvel motivou o desenvolvimento de um esprito de liberdade que contagiou, posteriormente, o romantismo alemo. Referente ao segundo momento do juzo de gosto: a quantidade, Kant (2008) reafirma que o belo representado sem conceitos. [...] Pois conceitos no oferecem nenhuma passagem ao sentimento de prazer ou desprazer [...] (p. 56). 106

Para Hffe (2005, p. 303):

Embora o ajuizamento de uma coisa como bela ou feia seja efetuado sem conceitos objetivos, ele pode ser segundo a quantidade universalmente vlido. Em verdade, um juzo de gosto refere-se sempre sensao subjetiva do comprazimento, mas exige do outro seguir o juzo.

No primeiro momento a qualidade do belo atrela-se a condio de prazer e desprazer sem ser conceituado, j que o belo ligado essncia subjetiva. Neste segundo momento a quantidade refere-se capacidade de validao da universalidade do belo. A quantidade significa o quanto o belo percebido pelas pessoas no no sentido individual -; assim, a identificao do belo somente ter validade universal ao ser complacente aos demais e essa complacncia ter como medida definitiva a universalidade subjetiva (DUARTE, 1994). Para Kant (2008) a validade universal subjetiva no se atrela a lgica conceitual, o que ocorre a no unio do belo, enquanto conceito, a determinado objeto. O belo universalmente vlido desde que o mesmo no seja concebido a partir de predicados objetivos. A quantidade como momento do juzo do gosto revela a validade da universalidade do belo como oposio a lgica, ou melhor, a percepo do belo, neste momento, no pertence apenas aos sentimentos, a validade do belo ocorrer mediante juzos reflexivos que permitiro o desdobramento da idia de belo como universalmente vlido. Segundo Ferry (2009, p. 153): O universal existe, portanto, no como conceito, mas a ttulo de Ideia, ou seja, de princpio regulador para a reflexo. A complacncia do belo direcionada pela idia do universalmente desinteressado acompanhada de uma validade comum diante do prazer, isto , o prazer tido

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como base que ser transformado em belo logo aps a comunicao do sentido de harmonia para com os sujeitos (KANT, 2008). A quantidade compreendida enquanto universalidade, ou melhor, o belo um acordo universal entre a complacncia de todos e o julgamento pelos mesmos dos objetos amparados pelo acordo esttico. A beleza definida a partir de um consenso sem conceitos, sem limites, sem imposio categorial etc. O belo compreendido enquanto princpio regulativo a partir do no atrelamento do mesmo a um objeto. A obrigatoriedade revelativa do belo faz-se presente no julgar dos indivduos tendo como guia uma espcie de voz universal direcionadora geral da complacncia, pois a mesma no delimitada e nem definida por conceitos. Essa voz universal sopra aos sujeitos o belo.
Quando se julgam objetos simplesmente segundo conceitos, toda a representao da beleza perdida. Logo, no pode haver tampouco uma regra a qual algum devesse ser coagido a reconhecer algo como belo. [...] A gente quer submeter o objeto aos seus prprios olhos, como se sua complacncia dependesse da sensao; e contudo, se a gente ento chama o objeto de belo, cr ter em seu favor uma voz universal e reivindica a adeso de qualquer um, j que do contrrio cada sensao privada decidiria s e unicamente para o observador sua complacncia. (KANT, 2008, p. 60).

A sensao o sentido objetivado, portanto, a sensao unida, constantemente, a uma conceituao que limita a mesma ao direcionar o sentido para uma obrigao conceitual, logo essa delimitao causada pela sensao impede o deslumbramento na relao do belo para com o sujeito. Ao contrrio o sentido livre, por no estar preso a conceitos e a interesses, isso posto evidencia o belo como princpio da liberdade judicativa (e vice-versa) e a sensao compreendida como manifestao individualizada das impresses causadas por algum objeto, por alguma msica etc, isto : Belo o que apraz universalmente sem conceito (KANT, 2008, p. 64). 108

O belo o pleno contentamento. Podemos aqui, como ilustrao, parodiar S. Agostinho, quando o mesmo escreve que sabe o que o tempo, mas se algum perguntar-lhe ele no saber responder. O mesmo ocorre com o belo, pois sabemos o que e o que no belo, por meio dos sentidos entendemos o belo, porm no temos como explic-los, apenas sabemos que , ou seja, o belo no especfico, no possui uma identidade e nem interesses sobre o mesmo; assim, o belo, conforme Kant (2008) o aprazvel sem ser limitado a conceitos e interesses. O belo fundamentado pela comunicabilidade universal das condies judicativas que revelam a subjetividade como condio indispensvel para a representao universal da beleza encontrada nos objetos (VELOSO, 1999). Segundo Kant (2008, p. 187): Uma idia esttica no pode tornar-se um conhecimento porque ela uma intuio (da faculdade da imaginao) [...]. A comunicabilidade do belo enquanto validade universal uma intuio que no chega a formar um conhecimento estruturado, pois o belo torna-se ativo medida que a intuio anima o sujeito, esse nimo permite a vivificao da comunicabilidade. A comunicabilidade universal do juzo de gosto, portanto, depende do nimo, da vivificao das faculdades imaginativas e do entendimento que sero objetivadas pela representao da afetao dos objetos sobre os sujeitos e, com isso, limitaro a mesma enquanto pensamento compreendido pela sensao, ao contrrio o sentimento, enquanto subjetividade, no se funda em nenhum conceito e permite a concordncia entre a imaginao e o entendimento. Neste sentido, a sensao permite o entendimento do belo, mas no o define, j que a sensao passa, obrigatoriamente, pela intuio e delimita como conhecemos os objetos (KANT, 2008). Nesta seqncia, o terceiro momento do juzo de gosto compreendido como a relao dos fins que nele considerado; assim, Kant (2008, p. 82) deduziu que:

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Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida nele sem representao de um fim. Para Hffe (2005) o belo kantiano se enquadra em um fim, ou seja, o belo definido pela limitao que o mesmo promove sobre si mesmo em simultaneidade relacional com o todo e com a conformidade. Neste sentido, entendemos que a relao entre a beleza kantiana e sua objetivao no dependem de um fim, pois no existem fins traados para que o belo se apresente, j que o belo revelado mediante a confirmao de sua particularidade no todo. Ao escutarmos uma msica identificaremos, sem pensarmos, os dotes da mesma, pois a msica poder nos agradar ou desagradar. O agradvel liga-se ao belo, mas o belo em si no tem por fim o agradvel, ou seja, o agradvel surge naturalmente no belo ao mesmo tempo em que o belo revela, sem qualquer inteno, o agradvel (esse ponto ser trabalhado mais detalhadamente no quarto momento a complacncia no objeto). Segundo Kant (2008) o juzo de gosto compreendido a partir de fundamentos enquadrados na causalidade interna, isto , a representao do belo livre, independe de conceito, sabemos o que o belo, no sabemos definir pormenorizado o mesmo. J o prazer denota um direcionamento determinante objetivando o conhecimento que representativo sem ser necessariamente prtico por meio da ocupao das faculdades, com isso atentamo-nos ao prazer justificados pela representao do mesmo como estmulo contnuo s nossas faculdades do conhecimento trata-se de estmulos impulsionadores para que possamos compreender o mundo. Segundo Kant (2008) o juzo esttico contemplativo, pois no direcionanos interessadamente aos objetos, j que a contemplao suficiente para complacncia sobre os mesmos. Ao contrrio o juzo moral prtico. A fruio esttica deste terceiro momento do juzo de gosto parte no do conhecimento racional e nem do interesse pessoal, faz-se necessrio partir da imparcialidade 110

(do belo em si) e no ser contaminado nem pelo deleite e nem pela dor (pois a teramos o prazer e o desprazer e no o belo). Essa contaminao impede a complacncia do belo e dificulta a validade universal da beleza, uma vez que o belo confundido com o prazer ou desprazer, j que o belo (no sentido de ser-sendo continuamente e independente de minhas sensaes). Em Kant o juzo de gosto um ajuizamento que permite-nos avaliar a aparncia fenomnica dos objetos, no existem meios para revelar a essncia das coisas atravs do juzo de gosto. O belo soberano revelado independente do interesse, desarticulado de conceitos e finalidades. O belo , isso significa que independe das vontades, pois o belo essencialmente belo, revelador contnuo de sua essncia por meio da coisa em si: a beleza. Esse ponto fundamental para compreendermos a relao entre a esttica kantiana e os romnticos. Em Kant o belo , no romantismo o belo mantm sua autonomia. A diferena que o belo manifesta uma finalidade conceituada, porm a conceituao romntica surge da tentativa de Kant em enunciar o belo como autnomo; assim, essa autonomia permitiu aos romnticos compreenderem a beleza como fim ltimo da sociedade. Neste sentido, compreender o juzo esttico fundamental para que os captulos deste trabalho confirmem nossa tese: a esttica germnica romntica, influenciada por Kant, proporciona o desenvolvimento da cincia geogrfica antecedida pela categoria56 paisagem. A concepo kantiana de juzo esttico favoreceu outras ideias, tais como a liberdade para pensar, pois Kant, segundo Lebrun (2001), no dogmatiza o belo e nem impe ao mesmo uma finalidade que reduziria o belo a um objetivo. Da os passos de Kant conduzem os leitores a uma reflexo no dogmtica, evidenciando o juzo como algo alm da
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Entendemos categorias a partir de Abbagnano (2007) e Suertegaray (2001), ou seja, como regras para a investigao que consolidam um conjunto de conceitos capazes de explicar especificidades de uma rea do conhecimento.

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moralidade; assim, neste terceiro momento do juzo a universalidade da complacncia do belo tida como independente do gosto, j que o belo revela por si o que . No pargrafo 13 do terceiro momento Kant (2008) afirma que o juzo de gosto puro independente de atrativo e comoo. Subdivide o juzo esttico e terico em empricos (afirmam amenidades ou desamenidades) e puros (expem a beleza de um objeto e sua representao). Neste ritmo, o juzo de gosto puro se o mesmo no for direcionado empiricamente, ou seja, se no tiver um agendamento finalista. importante destacarmos as diferenas entre os juzos estticos e tericos; assim, o juzo terico para Kant determina o pertencimento prtico do objeto numa dada situao. A relao do sujeito com o objeto determinante quanto ao pertencimento do mesmo, ou melhor, o juzo terico prtico e valida objetivamente a proposio da realidade esperada. Referente ao juzo esttico Kant delimita-o para compreendermos o prazer e o desprazer intermediados pela relao da compreenso e da imaginao unanimemente. O prazer e o desprazer no so compreendidos no sentido de entendimento objetivado, trata-se de compreenso subjetiva validada universalmente. Se existem antagonismos entre o entendimento e a imaginao, so confuses que no fazem parte do juzo esttico. Supostamente ao afirmarmos quanto a existncia de antagonismos entre a compreenso e a imaginao centramos nossa afirmao na capacidade julgativa que num instante enxerga desinteressadamente o belo e noutro somente compreende interessadamente (quadro tpico de juzo terico). Exemplificando: ao olharmos um grampeador poderemos vlo como belo (talvez por causa da cor, do formato...), alis, essa beleza durar poucos segundos at alcanarmos judicativamente sua funo prtica, ora, pois: grampear. E grampear no nem belo e nem feio uma ao prtica. Ao grampearmos no pensamos como esse grampeador lindo, apenas grampeamos a se encontra o antagonismo, j que 112

existe a supresso de um juzo por outro. Ao grampearmos nada sentimos esteticamente, mesmo tendo o objeto como agradvel anteriormente. O ato emprico, o reconhecimento do objeto delimita-o exclusivo como funcionalmente. Kant (2003) postula quanto ao pensamento emprico relao do objeto com o entendimento do sujeito e com o uso emprico deste objeto. Demonstrou que nossa experincia dialtica e que no existe a predominncia da imaginao, portanto, o grampeador grampeador na medida em que ns o conhecemos (pela experimentao), sendo assim, a imaginao somente poderia agir ao desejarmos que o grampeador tenha outra cor, outra textura, outro tamanho etc... Trata-se de conhecimento a posteriori. Na Crtica da Faculdade do Juzo (2008) Kant retoma o conhecimento a priori ao pensar sobre as estruturas judicativas edificadas pelas relaes sensoriais que nos direcionam at a revelao do belo. Os juzos reflexionantes estticos proporcionam a crtica do belo sem fazla. O belo existe em si e no tem finalidade, incrivelmente tambm conhecemos o oposto do belo, o que nos permite compreendermos as diferenas entre o belo e o que o no belo. Sabemos diferenci-los, mas no explic-los. Diferenciamos pelo sentimento. Sentimos o belo e sentimos o no belo.
Eu, porm, j mencionei que um juzo esttico nico em sua espcie e no fornece absolutamente conhecimento algum (tampouco um confuso) do objeto: este ltimo ocorre somente por um juzo lgico; j aquele ao contrrio, refere a representao, pela qual um objeto dado, simplesmente ao sujeito e no d a perceber nenhuma qualidade do objeto, mas s a forma conforme a um fim na determinao das faculdades da representao que se ocupam com aquele. O juzo chama-se esttico tambm precisamente porque seu fundamento de determinao no nenhum conceito, e sim o sentimento (do sentido interno) daquela unanimidade no jogo das faculdades do nimo, na medida em que ela pode ser somente sentida. (KANT, 2008, p. 74).

Se o juzo esttico no permite confuso, ento os antagonismos judicativos so tpicos dos juzos tericos que existem mediante a proposio finalista, tais confuses (ou mix propositivos) ocorrem por causa da origem dos juzos tericos, isto , partem do sujeito

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pretensamente identificvel com a verdade sobre um objeto. Identificar um objeto retir-lo da confuso, todavia essa confuso tpica do caminho judicativo que permite o refletir at a construo efetiva de uma certeza condicionante da situao nica de um objeto, alis, condio mpar para que certo objeto exista e represente-me como tal. A confuso, ou melhor, a investigao terica nula no sentimento. Kant destaca o sentimento como superioridade, portanto, podemos ousar e afirmarmos que o juzo esttico por meio do sentimento um imperativo categrico. O coroamento do sentimento reforou, posteriormente, nos romnticos a ideia do eu, do ser enquanto unidade autnoma diferenciada sentimentalmente. O ideal de beleza kantiano anula a conceituao. O belo em si e por si irrefutvel agradabilssimo sem conceituao. Outro elemento que compe a agradabilidade o gosto, o qual pode ser conceituado ou no. Conforme Kant (2008) ao julgarmos um objeto sem conceituarmos o mesmo utilizamos judicativamente o juzo-de-gosto puro (ligado beleza livre, sem predicativos), ao julgarmos um objeto e relacionarmos o mesmo a um fim usamos o juzo-de-gosto aplicado (a beleza tem qualidade aderente). O gosto se discute, a beleza no. Conforme Ferry (2009) o julgamento do gosto no depende de demonstrao, mas tambm no algo conceitualmente indeterminado j que o gosto pode levar a um senso comum, pois: [...] por ser o objeto de um sentimento particular e ntimo, a beleza desperta as ideias da razo, que esto presentes em todo o homem eis por que ela pode transcender a subjetividade particular e suscitar um senso comum [...] (p. 148). Neste terceiro momento a relao dos fins do juzo de gosto direciona o belo para ser pensado como condio irrefutvel e tambm como constituinte estruturado 114

subjetivamente que nos conduz, obrigatoriamente, a um modo de pensar, que segundo Gadamer (2002) tpico da ideia normal de esttica, essa normalidade encontra-se na prpria natureza. O senso comum que nos encaminha s consideraes prprias do belo revelado cotidianamente por essa normalidade esttica; assim, um animal com trs pernas nos parecer um tanto quanto estranho porque a constituio fsica deste animal foge dos parmetros da normalidade esttica. Essa normalidade a priori, por isso no posso desenhar e produzir uma cama de trs ps, pois muitos consideraro a mesma anormal.
Por isso sou eu que introduzo a conformidade a fins na figura que desenho de acordo com um conceito, isto , segundo o meu modo de representao daquilo que me exteriormente dado, seja o que isso for em si. No o que me exterior que me ensina empiricamente o que seja essa conformidade e por isso para aquela figura no necessita de nenhum conceito fora de mim, no objeto. (KANT, 2008, p. 207-208).

Kant (2008) no pargrafo 62 introduz essa temtica ao analisar a geometria a partir do juzo teleolgico (razo e compreenso), ou seja, os interesses dos estudos geomtricos por filsofos da antiguidade grega no tinham em si um fim, eram estudados por prazer, sem se preocuparem com a finalidade dos mesmos. Posteriormente, esses estudos permitiram o desenvolvimento de um senso comum que permitiu com que grande parte das pessoas compreendesse geometricamente o mundo sem mesmo entenderem detalhadamente a prpria geometria. Assim, a cama de trs ps nos parece estranha esteticamente, ao deitarmos constatamos que ela tem perfeito equilbrio, portanto, a sua funo mobiliria cumprida em oposio ao equilbrio esttico habitual (cama com quatro ps). Diante disso, a normalidade conceituada por Gadamer (2002) exemplifica bem a fora do belo, entendido como fora estvel e contnua. O belo, em si e por si, capaz de mesmo sem conceituar produzir conceitos, ou seja, o belo sempre est em conformidade a um fim, sem ser finalista. Isso significa que o belo revela e obriga o cumprimento de uma 115

normalidade, em outras palavras, o belo simultaneamente a padronizao e o padronizado. O belo a finalidade sem apontar definitivamente o fim.
Somente aquilo que tem o fim de sua existncia em si prprio o homem, que pode determinar ele prprio seus fins pela razo ou onde necessita tom-los da percepo externa, todavia, pode compar-los aos fins essenciais e universais e pode ento ajuizar tambm esteticamente a concordncia com esses fins; este homem , pois, capaz de um ideal da beleza, assim como a humanidade em sua pessoa, enquanto inteligncia, , entre todos os objetos do mundo, a nica capaz do ideal da perfeio. (KANT, 2008, p. 79).

Neste ponto do pargrafo 17 Kant (2008) norteia o homem para a liberdade, desafiando o mesmo judicativamente a ir alm do que est posto, bvio que no escancara as portas da liberdade, no d ao homem a plena capacidade para ser livre, porm, pontua essa capacidade para ser livre (lembrando a Crtica da Razo Pura e a Crtica da Razo Prtica) se o homem considerasse os imperativos categricos, o juzo esttico e o juzo teleolgico como componentes essenciais de sua conduta diria. Ainda no pargrafo 17 Kant toma a imaginao como ponto decisivo no processo judicativo humano. A faculdade da imaginao orienta por imagens as relaes conceituais dos objetos, as concordncias predicativas dos mesmos numa espcie de mdia comum que chamada de ideia normal. atravs dessa ideia normal que as regras do ajuizamento tornam-se possveis, pois no se trata de experincias empricas, uma vez que essa normalidade fluidez da imbricao da natureza e dos indivduos. As imagens que nos revelam o mundo vm do prprio mundo, no podemos cri-las arbitrariamente, existe uma relao orgnica entre o indivduo e a natureza, os predicados da esttica no contradizem a condio de idia normal. Desta ideia normal do belo tem-se o aprazvel vlido universalmente, isso somente possvel, segundo Kant (2008), pela expresso moral conectada razo; assim, nossa percepo esttica estar alinhada pela faculdade imaginativa e pela pureza da razo,

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todavia a beleza no limitada pela razo - a beleza por si livre - independente dos sentidos complacentes com os objetos. Toda relao moralmente vlida leva necessariamente a um fim, deste modo, o objeto cercado de finalidade quando o mesmo moralmente determinado (e se moralmente determinando significa que h uma representao em conformidade ao aprazvel). Anterior a isso, na Crtica da Razo Pura (CRP) Kant entende que: No importa o modo e os meios pelos quais um conhecimento se refira a objetos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes. (p. 65). A diferena entre o conhecimento racional e o conhecimento esttico que o primeiro: [...] todo conhecimento racional um conhecimento por conceitos ou por construo de conceitos. (p. 587). Quanto ao conhecimento do belo, tambm intuitivamente que o reconhecemos. Assim, a conformidade a fins de um objeto do belo no pensada, intuda; isto :
Uma idia esttica no pode tornar-se um conhecimento porque ela uma intuio (da faculdade da imaginao), para a qual jamais se pode encontrar adequadamente um conceito. Uma idia da razo jamais pode tornar-se conhecimento, porque ela contm um conceito (do supra-sensvel) ao qual uma intuio jamais pode ser convenientemente dada. (KANT, 2008, p. 187).

Referente ao Quarto Momento do juzo de gosto segundo a modalidade da complacncia no objeto, Kant (2008) reafirma a impossibilidade de questionamento conceitual do belo, j que: Belo o que conhecido sem conceito como objeto de uma complacncia necessria. (p. 86). 117

Essa complacncia necessria liga-se universalidade do belo, conforme Dekens (2008), essa universalidade tem faculdade de lei, para que efetivamente o belo seja compreendido como tal necessria a correspondncia entre a liberdade de juzo por meio da faculdade de imaginao e do entendimento. O belo revelado aos indivduos por meio de universais. Segundo Cenci (2000) o juzo de gosto faz-nos constatar o belo, identificamos o belo atravs de uma condio subjetiva universal. Para Hffe (2005) este quarto momento do juzo de gosto somente possvel com o sentido universal esttico ajuizado e expresso qualitativamente. A estrutura para percebermos o belo a partir do juzo qualitativo fundamenta-se num sentido comum ou senso comum. Olhamos, escutamos, sentimos a partir de categorias prontas, de cenrios previamente definidos que nos revelam o belo. O belo caracteriza-se por se revelar numa comunicao silenciosa, por meio de um sentido comum. Kant (2008) no pargrafo 21 questiona a possibilidade da razo pressupor um sentido comum, ao longo do pargrafo chega concluso da necessidade de uma lgica para que efetivamente exista uma comunicabilidade universal. A relao entre a objetividade e a subjetividade do conhecer vincula-se ao sentimento como condio para que o senso comum seja considerado racional e com isso permite que a comunicabilidade universal tornese vlida atravs dos conhecimentos e dos juzos. No pargrafo 22 Kant (2008) anuncia a universalidade do belo a partir dos sentimentos que revelam a subjetividade-universal como unanimidade entre os sujeitos. Os objetos so considerados belos conforme a correspondncia entre a subjetividade normativa e a objetividade judicativa. No pargrafo 57 Kant (2008) conflita as ideias do juzo de gosto, deslocando a representao do belo como sentido subjetivo-universal para uma unanimidade quase que conceitual revelada intuitivamente. 118

2.1.1.1 ALGUMAS PALAVRAS

Nesta parte da tese trabalhamos com elementos constitutivos do belo kantiano esclarecendo como o mesmo intudo. Ao optarmos por lanar nossa fundamentao a partir das afirmaes: 1 - O sublime comove [rhrt], o belo estimula [reizt] (KANT, 1993, p. 21) 2 - O entendimento o sublime, o engenho [Witz] o belo. (KANT, 1993, p. 25). Retiradas da obra Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, apontamos o caminho que Kant seguiu por toda a sua Crtica da Faculdade do Juzo, ou seja, a supremacia do belo e do sublime como foras que vo alm da moral, foras que so antagnicas em alguns momentos do pensamento humano, mas que so complementares desde que haja acordo prvio. Ao percorrermos os quatro momentos do juzo de gosto, fizemos o caminho kantiano da analtica da faculdade de juzo esttica, pontuando a concepo de belo e destacando os estmulos para a subtrao das incongruncias do pensar, do perceber e do representar o mundo. Kant tenta pelo belo editar um mundo melhor, estimulando o entendimento do belo para que o mesmo possa instaurar seqncias positivas de reedificao de um mundo mais perfeito por meio da liberdade, da criatividade e dos elementos supra-sensveis.

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Para que compreendamos melhor esse caminho da tentativa de Kant em aperfeioar o mundo e homem por meio do belo, precisamos buscar os elementos que constituem o sublime j que este comove e em si revela o entendimento do mundo, ao mesmo tempo em que causa estranhamento, desconforto e aterroriza-nos por apontar nossa limitao judicativa diante da grandeza da natureza.

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2.1.2

O SENTIMENTO SUBLIME

O belo concorda com o sublime no fato de que ambos aprazem por si prprios [...]. (KANT, 2008, p. 89). Assim, Kant entende que o: Sublime o que apraz imediatamente por sua resistncia contra o interesse dos sentidos. (KANT, 2008, p. 114) Segundo Dekens (2008) o juzo do sublime a concordncia entre a imaginao e a razo, enquanto do belo da imaginao e o entendimento. O sublime, conforme Brum (1999), atravs da articulao entre a imaginao e a razo possibilita anlises aprofundadas da forma dos objetos e como os mesmos so reconhecidos, j que a relao entre a imaginao e a razo contrastante; assim, por meio deste contraste delimitase o racional e o fantasioso proporcionando uma reflexo sobre esses elementos contidos nos objetos. O sublime kantiano influenciou o romantismo, com destaque para F. Schiller, uma vez que o sublime o limitador do incomensurvel, pois o mesmo representa a natureza, isso significa que mesmo ns fazendo enormes esforos no compreenderemos a natureza em sua grandeza atravs de um olhar, todavia esse olhar nos revelar racionalmente uma parte da natureza que ser compreendida por esse simples olhar.

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A natureza, conforme Kant (2008) sublime, ela ultrapassa a normalidade de nossas reflexes e faz com que a intuio sensorial seja incapaz de compreend-la como um todo. A natureza revela a insignificncia do homem, o homem como serzinho, incapaz de enxergar o todo, de conhecer o todo, de alcanar o todo. Essa idia da natureza magnfica, posteriormente, influenciar o pensamento romntico e seus desdobramentos filosficos e artsticos. Tentam os artistas representarem a natureza, todavia para Kant essa representao parcial e insuficiente, j que a natureza a prpria grandeza. Ns humanos mesmo inferiores diante do todo possumos caractersticas que nos tornam superiores, j que essa experincia de inferioridade faz com que tenhamos condies prticas e morais para a superao de nossa condio diante da natureza. Para Kant (2008, p. 114):
Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira: ele um objeto (da natureza), cuja representao determina o nimo a imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentao de ideias.

O sublime o inacessvel, diante do qual a imaginao humana travada, impossibilitando o avano judicativo. O sublime torneia a imaginao, esse ponto fulcral para o desenvolvimento do romantismo, j que as caractersticas tpicas dos romnticos so a liberdade, a imaginao, o sentimentalismo e a deificao da natureza. Assim, o sublime kantiano pe em cena a relao da natureza e do homem, fazendo com que o segundo se inferiorize diante da primeira, ao mesmo tempo em que busca elementos tericos e prticos para se livrar destas condies inferiores e que aprisionam o homem.

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O belo para Kant revela a harmonia, o conjunto equilibrado entre o conhecimento que no conceituado e a qualidade que esse conhecimento ao ser verificado (sem ser limitado) produz. Quanto ao sublime apresenta o conceito - somente temos acesso ao sublime pela razo - da a capacidade gerativa das formas que revelam a quantidade, j que o imensurvel mensurvel, em outras palavras, o sublime (o absolutamente grande) no pode ser quantificado por nenhuma medida, ele revela por si sua grandeza e nos obriga a uma reflexo limitadora que coloca em choque a imaginao e a razo. O belo revelado, enquanto o sublime precisa ser escavado, desenterrado arqueologicamente, para a compreenso de suas particularidades, para a superao do estado de terror em que o homem est diante da natureza. O homem experimenta-se aqui como superior natureza exterior; ele se sente como um ente moral que pode comparar-se com a toda-poderosa natureza, e at lhe superior. (HFFE, 2005, p. 306). Ao mesmo tempo em que somos inferiorizados pela natureza, somos tambm capazes de super-la. Kant busca essa superao atravs da compreenso do pensar, do agir e do perceber humano. O sublime a ligao da natureza e do homem, a demonstrao plena do prazer e do desprazer, da postura do homem diante do imensurvel. O sublime praticamente obriga o homem a agir para superar o terror imposto pela significncia da natureza na relao da imaginao e da razo, abandonando, em certa medida, o sentimento e sublinhando a razo como propulso. Espantamos-nos frente ao tamanho do universo, tal espanto ocorre por nossa insuficincia avaliativa do nosso tamanho e do tamanho do universo, ou seja, somos muito 123

pequenos diante da grandeza do cosmos. Essa constatao somente possvel se conhecermos matemtica, proporcionalidade, reversibilidade, geometria euclidiana e analtica, isto , matematizar o universo possvel, porm impossvel sem longos anos de estudos e dedicao. Kant (2008) quanto ao estudar o sentimento sublime no o faz pensando apenas em um grupo de homens eruditos, busca compreender o sentimento geral do homem ocidental; assim, a grandeza revelada faz-nos boquiabertos, todavia tal grandeza nos far sentido a partir de nossa percepo esttica, ou seja: [...] toda avaliao das grandezas dos objetos da natureza por fim esttica (isto determinada subjetivamente e no objetivamente. (KANT, 2008, p. 97). O temor diante da grandeza uma considerao do sentimento, portanto, uma representao incitada subjetivamente. O sublime e o belo produzem, cotidianamente, nos sujeitos condies representativas diversas, ou seja, espantamo-nos ou boquiabrimo-nos. Os sentimentos de encantamento e de comoo so condies a priori de nosso pensamento, visto que, o imperativo categrico direciona-nos. Os sentimentos so aprioristicos, revelam-nos o mundo pela relao tempo e espao, fazendo com que essas duas categorias nos afetem mediante o impensado; assim, se estivermos prximo a um grande precipcio o sentimento sublime nos fornecer informaes no racionais do perigo iminente, ou seja, apenas sentiremos pavor. Ao nos posicionarmos diante de um quadro de Caspar David Friedrich no pensaremos em nada, apenas nos encantaremos, posteriormente, a obra poder suscitar questionamentos, porm inicialmente ela nos encanta. J em 1770 Kant na sua dissertao para concurso de professor titular de lgica e de metafsica Forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel discutia os princpios do conhecimento, da percepo e do sentimento.

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A lgica enquanto pressuposta da compreenso da totalidade no tem sua validade universal, pois o sujeito no compreende o mundo mediante a racionalidade, segundo Kant (2005, p. 239):
Mas aqui de suma importncia notar que os conhecimentos devem sempre ter tidos por sensitivos por maior que tenha sido o uso lgico do entendimento em torno deles. De fato, so denominados sensitivos em virtudes de sua gnese, no por sua comparao [collationem] quanto identidade ou oposio. Por isso, as leis empricas, mais gerais so, no obstante, sensoriais, e os princpios da forma sensitiva que se encontra na geometria (relaes determinadas no espao), por mais que o entendimento deles se ocupe ao inferir // segundos regras lgicas a partir do que dado sensitivamente (por intuio pura), no ultrapassam a classe do que sensitivo.

O poder da sensibilidade, da sensao, permitiu que o Eu retomasse seu lugar na filosofia ocidental, promovendo uma propulso da subjetividade para anlises e compreenso de mundo. [...] Se o romantismo interpretou o sublime como a experincia esttica do inexprimvel e o inefvel, a modernidade esttica o experimenta como uma intensificao do gesto expressivo que tambm gesto reflexivo. (BRUM, 1999, p. 64) O belo e o sublime influenciaram as posturas de inmeros autores, pensadores e artistas romnticos; assim, necessrio entendermos a relao de Kant com a origem romntica e suas posteriores influncias. Na segunda parte deste captulo identificaremos essas remessas tericas efetuadas por Kant e que proporcionaram o surgimento do romantismo e o aperfeioamento dos estudos paisagsticos que depois se tornaram Geografia.

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2.2. KANT E O ROMANTISMO

At agora percorremos o pas do entendimento puro, examinando cuidadosamente no apenas as partes de se compe, como tambm medindoo e fixando a cada coisa o seu lugar prprio. No entanto, este pas uma ilha, a que a prpria natureza impe leis imutveis. a terra da verdade um nome aliciante rodeada de um largo e proceloso oceano, verdadeiro domnio da aparncia, em que muitas lufadas de neblina e muitos blocos de gelo a ponto de se derreterem do a iluso de novas terras e constantemente ludibriam, com falazes esperanas, o navegante que sonha com descobertas, enredando-o em aventuras, de que nunca consegue desistir nem jamais levar a cabo. (KANT 2003, p. 235).

Em Kant o juzo reflexionante busca o belo na natureza sem conceito, ento existe um sentido na natureza. Sentido que somente pode ser compreendido mediante o conhecimento, ao mesmo tempo em que esse conhecimento o aprisiona tambm o liberta, visto que direciona o homem para a imaginao. Essa imaginao o sobressalto para o romantismo. Em Kant o belo tem a imaginao e no sublime a razo, neste sentido, o que ocorre uma disputa entre a razo e a imaginao Logo a fonte da razo uma e a da imaginao outra, isto , o homem e a natureza respectivamente, os quais Kant tenta unificalos. J na Crtica da Razo Pura (1781 primeira edio e 1787 segunda edio) Kant anuncia a esttica como fundamento balizador para o conhecimento; assim, a Esttica Transcendental desta Primeira Crtica esboa a relao entre os julgamentos dos 126

dados sensveis no espao e no tempo e sua metamorfose quanto aos dados abstratos, ou seja, a esttica transcendental moldvel em conformidade aos princpios judicativos e as condies aprioristicas. A esttica transcendental kantiana inaugura criticamente um novo olhar quanto a formao e assimilao do conhecimento por meio da intuio, da sensibilidade e da sensao.
Denomino por esttica transcendental uma cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori. Tem de haver, pois, uma tal cincia constitutiva da primeira parte da teoria transcendental dos elementos, em contraposio que contm os princpios do pensamento puro e que se denominar lgica transcendental. (KANT, 2003, p. 66-67).

Transcendental o apriori na nossa percepo; assim, permite-nos adquirir, quanto aos objetos, informaes que so trabalhadas aprioristicamente Ao buscar analisar um objeto partiremos de duas possibilidades: pela intuio ou pelo pensamento. Quanto intuio Kant (2003) entendeu que a mesma imediata, direta e sem intermedirios, deste modo, a intuio o projetar do eu para com os objetos sem mediaes entre nosso conhecer e os objetos. J o pensamento necessita de intermedirios, de conhecimentos prvios empiricamente. Resumidamente: a intuio imediata, enquanto o pensamento mediato. A intuio chamada por Kant de pura a forma do fenmeno a priori; assim, a esttica transcendental anunciada na CRP uma espcie de cincia que busca entender todos os princpios da sensibilidade da mente humana constitudos a priori. Essa constituio dos princpios puros a priori encontrados na sensibilidade atravs da forma pura ou intuio pura so o espao e o tempo. Kant na CRP entendeu que a intuio se realiza mediante a afetao do objeto para com nossa alma ou nimo. Neste sentido, somente poderemos compreender a 127

totalidade do mundo por meio da intuio, j que intuir sensibilizar-se. Deste modo, o objeto para afetar nosso animo precisa nos motivar, conseqentemente, intumos. A intuio nada mais que a sensibilidade comovida. Sendo a sensibilidade responsvel em direcionar o nimo para acolher as representaes do objeto. Representar o objeto por meio de nossa mente somente possvel se formos realmente afetados pelo objeto. A representao do que vemos e do entendemos somente ser possvel mediante a correlao do emprico com a comoo da alma. A afetao do objeto permite-nos intuir, ou seja, compreendemos o objeto sem pensar categoricamente ou conceitualmente no mesmo. O belo intudo. A sensibilidade de um objeto leva-nos a intuir o belo, sem conceitualiz-lo. Oposto o pensamento conceitualizado, necessita do emprico, da correlao do que e do que deve realmente nos parecer.
A capacidade de receber representaes receptividade graas maneira como somos afetados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Portanto, nos so dados objetos por intermdio da sensibilidade e s ela nos fornece intuies. Todavia, o entendimento que pensa esses objetos e do entendimento que provm os conceitos. No entanto, o pensamento tem sempre que se referir, no final, a intuies, quer diretamente (directe), quer por rodeios (indirecte), mediante certos caracteres, e, por conseguinte, naquilo que diz respeito a ns, por via da sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. (KANT, 2003, p. 65).

A sensibilidade imprime sobre os sujeitos a representao revelada mediante a intuio, neste sentido, a sensao o contedo da sensibilidade cuja foi representada mediante a afetao do objeto revelando a forma e a matria do mesmo. Na CRP Kant busca elementos constitutivos da razo, do pensamento enquanto verdade que pode e dever ser revelada atravs da superao das aparncias enganosas. Na CJ Kant no abandona a lgica ele busca entender as neblinas da razo por meio da esttica e exatamente neste ponto que Kant proporcionou o avano dos ideais

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de liberdade, criao e autonomia por meio da imaginao. Kant liberta o homem das amarras do cartesianismo e os lana no caminho da crtica que parte inicialmente de si para somente depois alcanar o mundo. Kant liberta o homem e permite que o mesmo avance, consideravelmente, pelos caminhos da imaginao sem descuidar da compreenso da natureza e suas leis permanentes e constantes. A relao entre o eu kantiano e seu posicionamento esttico promulgou leis detentoras da multiplicao da liberdade, ou seja, o eu em Kant existe, mas no subordinado aos ditames cartesianos, apesar da religiosidade de Kant, ele proporciona o avano significativo para o fundamento da individualidade enquanto crtica. Conforme Allison (2001, p. 161):
[...] Kant nos alerta que os objetos naturais julgados sublimes ao ser apresentados esteticamente por meio da forma e intencionalidade, a sublimidade propriamente dita, no so predicados dos objetos da natureza, mas de ns mesmos, isto , do nosso "modo de pensar" [Denkungsart], ou seja, do fundamento prprio da natureza humana (KU 5: 280, 142). Em outras palavras, o objeto considerado sublime , na verdade, apenas a relao teleolgica das faculdades (imaginao e razo) envolvidas na opinio do sujeito, e isso que a sublimidade apresentada no seu real lugar. Como Kant j havia colocado-o na Analtica do Sublime, a sublimidade s atribuda ao objeto por uma ocultao dos fatos (KU 5:257, 114)..57

Assim, o encantamento da sublimidade proporciona judicativamente o endereamento do eu para a beleza livre, que , antes de tudo, liberdade conceitual e categorial plena, isto , a beleza em si e por si bela. O sublime somente nos assusta mediante nossa ignorncia em constatar sua grandeza em oposio a nossa pequenez. Tambm somente teremos capacidade em avaliar o sublime se esquecermos o seu tamanho e partirmos de nossa prpria relao, ou seja, o eu precisa SER, para ser precisa ESTAR e isso

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No original: [] we are told that since natural objects judged sublime present themselves aesthetically as formless and unpurposive, sublimity, properly speaking, is predicated not of objects of nature but of ourselves, that is, of our "way of thinking" [Denkungsart] or its foundation in human nature (KU 5: 280; 142). In other words, the object deemed sublime is, in effect, merely the occasion for the purposive relation of the faculties (imagination and reason) involved in its estimation, and it is that is the true locus sublimity. As Kant had already put it in the "analytic of the sublime", sublimity is only attributed to the object by a "certain subreption" (KU 5:257; 114).

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que Kant faz em todas as suas obras: posiciona o ser humano em si, para si e adiante. A relao espao-tempo em Kant nunca bifurcada, pelo contrrio, unificada no ser. Nasce, portanto, o homem romntico fruto da unificao espao-tempo, resultado das destruies das barreias dogmticas. O romntico nasce das crticas kantianas. A destruio do espao-tempo a verificao do homem enquanto sujeito, enquanto ser capaz de criar e desenvolver uma realidade que vai alm da que estamos condenados, todavia alguns romnticos preferiram uma dosagem excessiva do eu, limitaram, portanto, o eu ao eu, isto , o mundo somente o que me parece, tal como, por exemplo, declarou Werther:
s vezes digo para mim mesmo: O teu destino nico, podes considerar todos os outros felizes...nenhum mortal foi to martirizado quanto tu... E depois disso leio qualquer poeta antigo, e como se lesse no meu prprio corao. Tenho de suportar tanto! Ah, ter havido antes de mim homem to miservel? (GOETHE, 2008, p. 135).

O personagem de Goethe, neste caso Werther, um sofredor, pois negligncia todo o mundo e o que conta so apenas seus sentimos. Os sentimentos so, neste caso, a nica razo de equilbrio ou de desequilibro para o homem. A exacerbao dos sentimentos tpica condio romntica inaugurada esteticamente em Kant, j que o mesmo ao diferenciar o belo e o sublime preenche uma lacuna na condio do homem em ser, definitivamente, humano. Essa lacuna foi preenchida pela liberdade constituda, acima de tudo, pela faculdade da imaginao. Segundo Kant (2008, p. 199- 200):
A propedutica de toda arte bela, na medida em que est disposta para o mais alto grau de sua perfeio, no aparece encontrar-se em preceitos mas na cultura das faculdades do nimo atravs daqueles conhecimentos prvios que se chamam humaniora, presumivelmente porque a humanidade <Humanitt> significa de um lado o universal sentimento de participao e, de outro, a faculdade de poder comunicar-se ntima e universalmente; estas propriedades coligadas constituem a sociabilidade conveniente a humanidade <Menschheit>, pela qual ela se distingue da limitao animal.

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Alis, a imaginao foi condio primria e substancial para que o romantismo, enquanto movimento (inicialmente) e depois escola artstica se diferenciasse das demais escolas, ou seja, no barroco e no arcadismo a condio para arte era vinculada a imitao, a sujeio de um padro. Para Kearney (1988, p. 156-157): Depois de Kant no se nega mais a imaginao e a mesma passa a ter um lugar central nas teorias modernas do conhecimento (epistemologia), da arte (esttica) ou da existncia (ontologia).58 Surpreendente a postura esttica que permeou discretamente a Crtica da Razo Pura e na Crtica do Juzo a leitura e a interpretao de mundo so levadas conjuntamente a satisfao dos projetos desenvolvidos a partir do sentido de humanidade por Kant. Surge o romantismo como resultado da humanizao do conhecimento e da expresso artstica formadas por Kant e derivados em Fichte e Schelling. Segundo Kant (2009, p. 66):
A imaginao (facultas imaginandi), como faculdade de intuies mesmo sem a presena do objeto, ou produtiva, isto , uma faculdade de exposio original do objeto (exhibitio originaria), que, por conseguinte, antecede a experincia, ou reprodutiva, uma faculdade de exposio derivada (exhibitio derivativa) que traz de volta ao esprito uma intuio emprica que j se possua anteriormente. [...] A imaginao (noutras palavras) ou potica (produtiva), ou meramente evocativa (reprodutiva). No entanto, precisamente por isso a imaginao produtiva no criadora, pois no capaz de produzir uma representao sensvel que nunca foi dada a nossa faculdade de sentir, mas sempre se pode mostrar qual sua matria.

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Texto original: After Kant, imagination could not be denied a central place in the modern theories of knowledge (epistemology), art (aesthetics) or existence (ontology) Desde Kant no se nega mais a imaginao e a mesma passa a ter um lugar central nas teorias modernas do conhecimento (epistemologia), da arte (esttica) ou da existncia (ontologia).

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A imaginao em Kant uma faculdade capaz de unir o belo e o sublime sem conceitu-los e sem medi-los. A imaginao o processo fludico do homem que culmina na ascenso do Eu, ou seja, este processo criativo , sem dvida, um dos pontos notrios da centralidade do homem (como indivduo, como unidade). Kant (2009) classificou a faculdade imaginativa em trs espcies: 1 plstica; 2 associativa e 3 afinidade, tais distines, posteriormente, influenciaram Goethe nos seus Escritos sobre a Arte e, conseqentemente, alcanaram Humboldt. Quanto classificao das faculdades imaginativas Kant (2009, 31) as diferenciam; assim, a faculdade imaginativa sensvel plstica relaciona-se intuio espacial que poderia ter origem natural (observando o mundo) ou antinatural (criando novos elementos no mundo). Referente faculdade imaginativa sensvel associativa relaciona-se a intuio temporal (a capacidade de nos deslocarmos imaginativamente de um tempo a outro); quanto faculdade imaginativa sensvel de afinidade relaciona-se homogeneidade originada da heterogeneidade, ou seja, dialeticamente as diferenas quanto ao pensar se convertem em unidade, o que posteriormente Hegel entenderia como a trade dialtica. Nas palavras de Kant (2009, p. 76):
Em sua heterogeneidade, entendimento e sensibilidade, se irmanam por si mesmos para a realizao de nosso conhecimento, como se um tivesse sua origem no outro, ou ambos em um tronco comum, embora isso no possa ser assim, ao menos para ns inconcebvel como o heterogneo pode nascer de uma e mesma raiz.

Em nota de rodap (na mesma pgina) Kant explica: [...] O jogo das foras, tanto na natureza inerte quanto na viva, tanto na alma como quanto no corpo, repousa em decomposies e combinaes de heterogneos.

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Se o entendimento o sublime e a sensibilidade a beleza ambos partem de um lugar comum: o homem; assim, Kant que na Crtica da Razo Pura procura elementos que os isolem, na Crtica do Juzo revela-nos os elementos que os unem, sem que um seja comprometido com o outro. A sensibilidade desperta os desejos, fomenta nos indivduos situaes inexplicveis, enquanto que o entendimento verificvel. Em Kant a sensibilidade por si a anuncia do belo, trata-se de algo extremamente ESTIMULANTE. Em sua obra Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico Kant (2009, 33, p. 78 - 79) escreveu:
Porque a imaginao mais rica e fecunda em representaes que os sentidos, ela se vivificar mais pela ausncia que pela presena do objeto, se sobreviver alguma paixo, se algo ocorrer que reevoque na mente sua representao, a qual durante algum tempo parecia anulada por distores. Assim, um prncipe alemo, alis um guerreiro rude mas homem nobre, para esquecer sua paixo por uma pessoa burguesa que habitava na residncia de seu governo, empreendeu uma viagem a Itlia, mas em seu regresso, ao ver pela primeira vez a casa dela, sua imaginao foi mais fortemente despertada que se tivesse mantido contato constante, tanto que cedeu sem hesitar deciso, a qual tambm correspondeu felizmente a expectativa. Essa doena, como efeito de uma imaginao potica incurvel: salvo por meio do casamento. [...] A imaginao potica funda uma espcie de convivncia com ns mesmos, embora meramente como fenmenos do sentido interno, mas segundo uma analogia com o externo.

Assim, os sentidos, enquanto parte da corporeidade, so inferiores quanto capacidade representativa dos sentimentos, alis, tais sentimentos so profundamente enraizados na condio no conceitual do belo, ou seja, quando esse prncipe alemo pensa na amada est sendo estimulado integralmente pelo belo, o qual responsvel direto pelas paixes, uma vez que as paixes so no conceituais. Em Kant entendemos que o belo uma fora vivificadora, estimuladora e engenhosa que faz com que os que admiram o belo prostem-se diante do mesmo. Essa fora sobrenatural estimulou os pensadores posteriores e os artistas a compreenderem o mundo a 133

partir do entendimento do sublime e do encantamento do belo. Humboldt desenvolveu muito bem isso ao descrever o sublime ancorado pela beleza. Essa combinao do estmulo e da comoo frutificou na Alemanha com o movimento Sturm und Drang, muito bem delimitado e exemplificado na obra de Goethe Os sofrimentos do jovem Werther (1774). Kant proporcionou aos artistas (pintores, escultores, poetas...) a liberdade como fundamento da arte, isto , a arte fez-se autnoma, criada por seres nicos, por indivduos capazes de irem alm das imposies da natureza; assim, Kant fundamenta o papel do gnio, do homem que vai alm do homem comum e cria coisas incomuns sem abandonar a universalidade do prazer e o entendimento do sublime. Kant faz o homem (neste caso o burgus e europeu) compreender sua essncia: ser criador, ser gnio. O gnio romntico o heri clssico armado com tinta, cinzel, pena e pincel, trata-se do retorno do heri grego. A grande diferena que esse herosmo pode e deve ser copiado, no exclusivo de seres fantsticos. Schopenhauer, segundo Lebrun (1993), teceu crticas severas a esse modelo de artista, pois havia o perigo da mediocridade, ser considerada genialidade.
A partir do momento em que o gnio no mais sinnimo de limitao, ele se torna, por essncia, o apangio de alguns; se existem ideias s quais ele o nico a ter acesso, os contemporneos [...] permanecero fechados a elas. (LEBRUN, 1993, p. 455)

O gnio, conforme Kant, no era um lder que ditava regras, tratava-se de um ser que se reconheceu enquanto capaz de ir alm da natureza, ao mesmo tempo em que camuflava sua genialidade na natureza e permitia que a mesma fosse externalizada. Nestes mpetos de liberdade a partir do individuo genial, Kant (2008) proporciona aos artistas e aos pensadores uma correlao significativa entre o gnio criador da beleza e a natureza, dissertada na segunda parte da sua Crtica do Juzo ( 61 - 69). Essa 134

correlao motivou artistas e pensadores a compreenderem o mundo por meio da orgnica esttica, ou seja, a beleza (criada) revela o que j se encontra por muito tempo revelado pela natureza na prpria natureza. A natureza simultaneamente, para ns em conformidade a Kant, sublime e bela. A mesma somente pode ser revelada mediante a contemplao corporal atravs dos sentidos que estimulam e sublinham a nfase em toda faculdade sensvel imaginativa. A relao kantiana da natureza e sua representao esttica da conformidade a fins so compreendidas como natureza esttica quando o sujeito representa um objeto, ao contrrio quando o objeto maior que o sujeito, ou seja, quando o objeto tem utilidade essa relao entendida por Kant como validade lgica. (KANT, 2008, XLIII). A natureza, nesta compreenso, a constante intermediada por si e pelos outros, mesmo ela sendo a totalidade. Kant ao evidenciar o Eu no parte de um idealismo puro, j que o Eu na verdade a manifestao da natureza (dialeticamente matria e no matria) e; assim, podemos nos reconhecer enquanto sujeitos por meio da natureza esttica e pela validao lgica do mundo. O grande mrito de Kant, para o pensamento futuro pensamento geogrfico, foi harmonizar a subjetividade e a objetividade no homem por meio da compreenso do prazer, do desprazer, do belo, do feio, do funcional e do no funcional. Mapeou Kant, o pensamento e o comportamento humano que poderia (pode) ser demonstrado atravs do olhar, no nosso caso, entendemos que a paisagem a unificadora das antinomias kantianas. Sabemos que isso no resume o pensamento romntico, mas indica-nos o caminho. Se por um lado as obras de Kant anteriores a Crtica do Juzo proporcionavam relativa dicotomia (sujeito e natureza), nesta obra Kant apresenta o homem enquanto natureza e enquanto esprito.

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Essa viso proporcionar aos literatos, pintores, escultores e compositores germnicos uma revoluo esttica apoiada na liberdade, na vontade e no sentimento.

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2.3.O ROMANTISMO GERMNICO

O romantismo , antes de tudo, a sobreposio da esttica racionalidade, pela luta contra o Iluminismo. O romantismo, essencialmente germnico, como afirmou Safranski (2010), influenciou o mundo ocidental e permitiu que a criatividade, a imaginao e a liberdade voltassem para o vocabulrio esttico e cientifico. A constituio da cultura e a luta pela Unificao dos Estados Germnicos permitiram que o esprito romntico sobrevoasse e adentrasse nas cosmovises de artistas, pensadores, cientistas e filsofos. A essncia do pensamento romntico germnico derivada da prpria constituio formativa do territrio germnico desdobrado na poltica, na religio, na economia, na cultura, enfim, tais elementos constitutivos da Germnia se desdobravam e resultaram na Unificao do Estado Alemo. A Unificao no ocorreu de maneira tranquila, ou mesmo foi realizada somente atravs de O. Bismarck, pois o processo de Unificao da Alemanha teve vrias etapas. Inicialmente destacamos a unificao do idioma atravs da traduo da Bblia

Sagrada para o idioma alemo por Martinho Lutero o Novo Testamento em 1521 e toda a Bblia em 1534.

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A unificao do idioma possibilitou que os povos se compreendessem e tambm se identificassem como pertencentes mesma descendncia, futuramente ao mesmo territrio. Este esprito de unio pela lngua permitiu a aproximao das diferentes culturas para o cristianismo protestante, desta forma, mesmo que o paganismo tenha prevalecido em alguns estados, o esprito judaico-greco-romano fazia-se presente e influenciava grande parte dos, que ainda seriam nomeados como tais, alemes. Tambm frisamos que o idioma utilizado nos estados alemes para o comrcio j era o alemo; assim, a edificao da identidade lingustica pela religio e pelo comrcio fortaleceu o sentido dos povos alemes. A organizao do idioma alemo ocorreu com os irmos Grimm em duas obras fundamentais: Histria da Lngua Alem em 1848 e - a obra mais importante - o Dicionrio da Lngua Alem entre os anos de 1854 e 1862. Deste modo, o idioma permitiu o desenvolvimento da literatura alem e a Unificao Cultural. O romantismo surgiu das prerrogativas nacionalistas e da liberdade como fundamento para os povos alemes. A razo no comoveria e nem sensibilizaria os povos alemes para a luta pela unificao que ocorreria apenas em 1871 liderada por Bismarck. O romantismo, portanto, desenvolveu uma esttica cultural que unificou a razo e a sensibilidade e promoveu a luta pela harmonia. Assim, os idealistas da Unificao dos Estados enxergaram na literatura e na filosofia romntica a fora e o smbolo que tanto necessitavam para que seus projetos fossem realizados. Ao mesmo tempo o pensamento artstico e esttico romntico provocou a ruptura da conformidade a fins de Kant pela sensibilidade como reajuste da compreenso da totalidade. A essncia e aparncia so imbricadas no entendimento do real; assim, a verdade no aparente ou essncia, a verdade a conexo permanente do movimento esttico e da racionalidade dos sujeitos projetados no mundo.

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A projeo dos sujeitos para o mundo (a sublimidade do Eu fichteano), a compreenso do Cosmos (o desenvolvimento das cincias no Iluminismo), a retomada dos juzos e das antinomias kantianas somadas ao exerccio imaginativo pela esttica de Schiller refizeram a compreenso de Totalidade e de Verdade. Assim, a organizao esttica do romantismo partiu, obrigatoriamente, das leituras, a populao burguesa dos Estados Alemes liam de forma vida, desta maneira, a influncia dos escritores e pensadores romnticos influenciaram diretamente estas pessoas. Deste modo, a esttica romntica retomou os valores schillerianos e apontava o caminho da beleza para a conduo e aperfeioamento da alma e do mundo. Isso s foi possvel por causa da avidez por leitura, cuja organizou a subjetividade dos alemes a partir dos pressupostos romnticos.
As condies sociopolticas e geogrficas especiais deixaram que a empresa de livros e jornais florescesse to bem na Alemanha. A falta de um centro urbano importante para a vida em comunidade favoreceu o isolamento, e com isso a vontade de estar em companhia imaginria no livro, ou a vontade da companhia real por meio do livro. A Alemanha no possua nenhum poder poltico que incitasse a fantasia, nenhuma cidade grande com seus segredos labirnticos, nenhuma colnia que alimentasse a percepo da distncia e a aventura no mundo mais longnquo. Tudo estava fragmentado, estreito e pequeno. (SAFRANSKI, 2010, p. 48-49).

A fragmentao foi sendo substituda pela unificao esttica, artstica e cultural, as ideias desenvolvidas e apresentadas pelos romnticos, via literria e tambm pelos teatros, forneceram subsdios tericos e prticos para unificao da organizao esttica romntica. Pouco a pouco essa ascenso dos livros e jornais mencionada por Safranski. Alcanou tambm parte da populao que, em geral, no tinham condies econmicas. As divulgaes das ideias romnticas foram propagadas por toda a Europa e a predominncia do romantismo alemo foi notria.

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Pensadores e poetas classicistas como Goethe e Schiller contriburam para a exploso dos valores mais ousados, principalmente a predominncia do belo e da sensibilidade atrelados verdade. Os preldios rousseaunianos da harmonia, da justia, da igualdade e da liberdade fizeram ecos nas mentalidades dos jovens burgueses e a verdade seria exposta mediante a compreenso do equilbrio do mundo e dos homens. A harmonia tornou-se a palavra fulcral desta esttica. Esse esprito esttico, para Rosenfeld (1969), promoveu a ascenso do indivduo e de sua vontade, mas no uma vontade imaginativa, tratava-se de uma vontade atuante que somente seria manifestada ao tornar-se livre, isto , o Eu fichteano na crista da ondulao do processo de aperfeioamento pelo encantamento promoveria a liberdade. Neste sentido, destacamos o papel de Fichte e Schelling como influenciadores do pensamento romntico, principalmente a relao da natureza com a intuio, ainda devemos lembrar o papel, a partir destes dois pensadores, do sujeito na sua projeo para o mundo, isto , a manifestao do Eu pela imaginao, criatividade, sensibilidade e intuio. Segundo Arnaldo (1987) o romantismo germnico proporcionou o movimento do esprito; assim, Schelling enfrentou o Absoluto e no mais o considerou como vinham fazendo os classicistas, como determinante. O Absoluto a manifestao do Todo, mas o Todo no determina as partes, nossa capacidade auto-arbitrria investe-nos de adjetivos para compreender e at mesmo ignorar o Absoluto. Para Rosenfeld (1969) a natureza e a liberdade em Schelling so unidas pela manifestao da beleza; assim, a natureza representa a necessidade e a liberdade a representao do esprito, portanto, o sentido da identidade para a superao dicotmica (matria e esprito) encontra-se na beleza. Segundo Rosenfeld (1969, p. 163) a filosofia

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schellenguiana afirma que: [...] o seu smbolo perfeito o Belo que rene todas as dicotomias. O romantismo resultou em numa nova linguagem, em nova roupagem para a relao do homem com as artes e dessas com o mundo e, portanto, o mundo era o orgnico, a Unidade Indissolvel, que compunha a verdade e a realidade, a natureza passou a ser compreendida de forma espiritualizada e a histria passou a ter um sentido universalista. (NUNES, 1978). As transformaes da cosmoviso pelo romantismo fomentaram inmeros pensadores, artistas e at mesmo polticos a pensarem sempre pela constante temtica da liberdade, pela qual, e somente por ela, encontrava-se definitivamente a harmonia. O romantismo germnico teve fazes distintas, sendo o pr-romantismo (Sturm und Drang) considerado o primeiro momento desta escola. A fase seguinte ficou conhecida como Crculo de Iena ou Primeiro Romantismo tendo seus representantes Fichte, os irmos Schlegel (Friedrich e August), Novalis, Schelling, Tieck e Schleiermacher. Neste perodo os pensadores e artistas traam o caminho para a modernidade. (BORNHEIM, 1978). A Segunda Fase do romantismo germnico caracterizada pelo retorno aos valores medievais, destacamos nesta fase Einchendorff e Heine. Frisamos que as duas escolas no ficaram separadas, dialeticamente as duas impuseram um ritmo de aperfeioamento terico e artstico. Para Bornheim (1978) o pensamento romntico, a partir de Schelling e dos irmos Schlegel manifestaram a organizao esttica via refundao da compreenso da mitologia germnica; assim, o prximo ponto deste trabalho apontar elementos mitolgicos pertinentes para o avano deste trabalho.

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2.3.1. NATIONALGEIST E OS MITOS CONSTRUTORES DA PAISAGEM

A Cano dos Nibelungos uma obra fantstica, responsvel pelos primeiros passos do germanismo e de sua cultura, os mitos desenvolvidos nesta obra revelam a influncia dos ideais neoplatnicos e a sobreposio da honra e da coragem quanto aos demais temas morais. A obra funda e fundamenta o pensamento esttico germnico. Trata-se de uma literatura pag que somente sculos depois ser atropelada pelo cristianismo, porm no se rende por completo e os ideais do medievalismo pago estiverem presentes na rebeldia romntica. Deste modo, o pensamento alemo no surgiu apenas com Goethe ou Kant, pois a soma e a influencia de vrios autores e filsofos, tantos alemes quanto no alemes, construram parte considervel do pensamento germnico, por isso, afirmamos que tal cosmoviso proporcionou o desenvolvimento do pensamento esttico germnico. A fundamentao deste modo de vida, desta cosmoviso, somada reorganizao do espao germnico permitiu o desenvolvimento e a ampliao de ideais e normas de valores que contriburam para a fundao do estado germnico.

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 indissocivel o fortalecimento e a fundao do estado germnico com os valores propagados durante a Idade Mdia referente ao povo germnico que exaltava a virtude, a coragem, a honra e a unio dos povos consangneos, bem como o fortalecimento destes ideais nos sculos XVIII e XIX e que, por sua vez, resultaram no romantismo. A organizao poltica, econmica e territorial da Europa ps-Imprio Romano teve como centralizadora a Igreja Catlica; assim, a Igreja converteu os lderes brbaros em reis. A Igreja titulou-os como monarcas e os mesmos abandonaram suas prticas culturais em parte para incorporarem novas prticas e novos valores. A Igreja se fortaleceu ao doar poderes aos brbaros e converte-los numa espcie de mini-papa, com poderes ilimitados dentro de seus territrios, subordinados, sem terem pleno conhecimento disto, apenas ao papa (NOGUEIRA, 1995). A relao entre cristianismo e os povos brbaros, em especial os germanos, uma relao bastante tpica: a nova f reveste, sempre que possvel, as antigas tradies (NOGUEIRA, 1995, p. 47). O romantismo retoma os valores medievais aureolados pela cristandade, todavia os valores do paganismo atrelados ao neoplatonismo fizeram ecos na elaborao de um roteiro esttico para o romantismo. No perodo medieval a cristianizao dos povos brbaros no apagou sculos de tradies, apenas houve a substituio de valores; assim, ainda segundo Nogueira (1995, p. 48):
Este processo entretanto, no aboliu as crenas anteriores, que, miscigenadas ou no a um imaginrio cristo, irrompem aqui e ali, e que permanecem em um fundo folclrico campons, ao menos at o final do sculo XIX. neste fundo que folcloristas e historiadores, ao compasso do Romantismo, passam a buscar as razes medievais das nacionalidades, terminando alguns por colocarem uma questo que pontua at hoje entre os historiadores da Cultura: a questo da efetiva cristianizao da Europa medieval e a conseqente sobrevivncia do Paganismo.

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O romantismo, grosso modo, permitiu a sobrevivncia do paganismo, no antagonicamente aos projetos da cristandade, todavia os valores exaltados correspondiam necessidade de sublinhar o sujeito e permitir que o mesmo tivesse o desenvolvimento de suas aptides e habilidades, em outras palavras, o sujeito retoma na Histria o seu papel, j que as questes territoriais, ou melhor, as constituies nacionais faziam-se presentes no cotidiano de toda a Europa, somado ao retorno do neoplatonismo e a ascenso do pensamento de Kant e de Hegel. Os mitos escandinavos e germnicos formaram o imaginrio deste povo, deste modo, o romantismo retomou alguns mitos como justificativa para a formao do Estado-Nao; assim, as paisagens mitolgicas foram incorporadas no cotidiano pelo imaginrio do povo reforados pelo desenvolvimento da esttica germnica romntica. Da, a importncia da obra A Cano dos Nibelungos, com a qual os romnticos retomam as temticas e reinventam os mitos no enaltecimento dos indivduos, segundo Nogueira (1995, p. 51): Crenas e divindades que sobrevivem nas florestas e principalmente nas prprias casas camponesas, apesar dos esforos da ortodoxia em combat-las... Ideias instigantes que remetem s atuais investigaes sobre o imaginrio popular na Cristandade Medieval. A cosmoviso germnica romntica tem como centralidade o sujeito, todavia no se trata de um indivduo, mas de um sujeito referendado socialmente, o qual fita o mundo a partir de paixes e valores construdos historicamente. Diante disso, reafirmamos a importncia da obra A Cano dos Nibelungos, uma vez que a mesma solidifica mitos e inaugura o pensamento esttico literrio germnico referente aos valores que foram herdados pelos romnticos, tal como a obra prromntica Volksmrchen de Ludwig Tieck publicada em 1797, tambm fundamental 144

lembrarmos a importncia dos Irmos Grimm na construo do imaginrio germnico ao adaptar lendas camponesas ao cotidiano de sua gerao. As relaes entre a mitologia, o pensamento neoplatnico e as transformaes sociais, polticas, econmicas e tecnolgicas fizeram com que as geraes dos sculos XVIII e XIX tivessem outra cosmoviso, isto , a herana do pensamento Grecoromano somado exaltao dos mitos escandinavos e germnicos proporcionaram outras vontades, as quais ligavam-se superao dos problemas deste mundo e a busca pela refundao da Germnia. Deste modo, o Nationalgeist foi construdo e seus valores, culturas e morais foram desenvolvidos em vrios momentos histricos, bem como os diferentes agentes sociais contriburam para a constituio e evoluo deste Esprito Nacional. A partir de Safranski (2010) afirmamos que as lendas, os mitos, as poesias, as pinturas, a cultura popular, as experincias dos diversos agentes sociais, resultaram num Esprito Nacional, numa cosmoviso comprometida com o territrio germnico e com o esprito germnico. As lendas e mitos, significantemente, proliferaram mais ideais do que muitas obras filosficos, todavia tais obras filosficas e artsticas foram propagadas na elite econmica e social, portanto, as massas tinham as lendas e as elites a filosofia, ambas no mesmo sentido, na mesma direo: Nationalgeist. O Esprito Nacional, ou melhor, o Esprito Germnico foi exaltado em diversas obras artsticas e filosficas, bem como as lendas que eram contadas pelos camponeses; assim, a coragem, a lealdade, a honra, a harmonia, eram pontos fulcrais deste esprito, ser germnico significava, antes de tudo, pertencer ao cdigo de honra dos princpios mais sublimes, elevados e nobres.

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A conscincia espiritual germnica distinguida filosoficamente foi pensada por F. Shlegel e W. Shlegel. A distino entre ser ou no ser germnico foi o ponto decisivo dos romnticos, j que os mesmos retomaram os valores e os cdigos medievais imbricados conscincia quanto ao pertencimento territorial, neste caso, poderamos, de forma ilustrativa, afirmar que se tratava de pertencimento de lcus o lugar categorial geogrfico. O Esprito Germnico no era apenas o resultado da influncia filosfica, mitolgica ou material, era dinamismo que atingia os sujeitos dialeticamente, os quais repensavam suas condies e o papel de seu povo no mundo. Segundo Safranski (2010) a mitologia germnica proporcionava aos germnicos descontentamento com valores antagnicos a honra, a verdade e a lealdade; conseqentemente, a mitologia no fazia-os esperar dos deuses ou das deidades da floresta, estimulava-os a enfrentarem o cotidiano e a serem verdadeiros guerreiros. Entendemos, portanto, que o Esprito Germnico provocou sentimentos e sentidos existenciais que confrontavam-se com a realidade; assim, os revolucionrios franceses beberam deste esprito e ao mesmo tempo reafirmaram a necessidade do papel revolucionrio, empolgados os alemes renasceram com o Romantismo. A coragem, a valentia, a ousadia, so conseqncias dos mitos medievais da cavalaria, dos heris como Siegfried de A Cano dos Nibelungos; assim, a esttica germnica romntica , essencialmente, tal esprito. A coragem e a proteo aos mais fracos constituem pontos chaves no Esprito Germnico o qual foi recuperado pelos romnticos. De forma ilustrativa, a obra Cavaleiros frente a cabana de um carvoeiro do ano de 1816 pintada por Carl Philipp Fohr (1795-1818) representa o Esprito Germnico no sculo XVIII e XIX. (conferir abaixo).

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Fig. 02. Cavaleiros frente a cabana de um carvoeiro (1816) pintada por Carl Philipp Fohr.

O Esprito Germnico Romntico produziu uma esttica entrelaada pelo mstico, pelo passado glorioso, pelo nacionalismo, pelo cdigo de honra dos cavaleiros; assim, Carl Philipp Fohr representou nesta obra todo o Esprito, complementado pela dama no cavalo branco que simbolizava a pureza, a virgem sacro-santa, protegida por destemidos alemes que contemplavam a cabana na qual dormia o trabalhador e sua famlia. Essa paisagem no apenas uma obra de arte, a representao fidedigna do Esprito Germnico, isto , o caminho da contemplao finalidade discursiva do ato criador esttico na feio 147

transversal do ser no pro-jeto59, ou em outras, palavras Fohr pintou o Esprito Germnico e sua Finalidade. A mitologia apresentada nesta obra destaca elementos fundadores do pensamento germnico romntico e o atrelamento do mesmo ao cotidiano das pessoas, as quais, obviamente, no andavam em trajes de guerra, mas dispunham do esprito blico.60 fundamental compreendermos que o esprito germnico no existe por si e que o mesmo foi fruto de um processo de idealizao, com e pelo qual a fortificao da cosmoviso germnica foi possvel. Os cavaleiros de Fohr apoiados no Esprito Germnico e no aparato de guerra, vagavam pela floresta durante noite de lua cheia protegendo uma mulher, que se destaca pelas vestes alvas e pelo cavalo branco, ao fundo a casa do carvoeiro que mantm acesa uma vela. Os cavaleiros mantm o curso na estrada aberta entre rvores, no meio da floresta, e dirigem seus olhares para frente e para a mulher, como se Fohr nos informasse detalhadamente referente ao Esprito Germnico Romntico. Essa paisagem pictrica o relato fiel da paisagem construda pela imaginao e propagada por meio das lendas, dos mitos, das filosofias, das canes e das obras artsticas em geral para o povo germnico, cuja finalidade do referido movimento espiritual a liberdade. A natureza, para os romnticos, ainda merecia cuidado, pois a floresta era o desconhecido, todavia a natureza tambm era a harmonia, bastava ao homem senti-la e se impressionar com seus elementos. Algum poder dizer: como pode afirmar isso? E responderemos: Qual razo de no afirmar? J que os elementos pictricos explicitam o Esprito Germnico. imprescindvel o caminho que tomamos para compreender o romantismo e a Geografia, pois uma cincia no fundada em si e por si, ela percorre caminhos historicamente construdos. O Esprito Germnico promoveu o desdobramento da Geografia a
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Pro-jeto grafado para dar idia de movimento, de sentido, de projeo do sujeito para com o mundo. Este ideal do esprito germnico, de forma ideolgica e canalha, foi utilizado por Hitler em quase todos seus discursos, todavia a obra Minha Luta merece ateno especial, pois a mesma revela o plano prtico deste psedo-esprito germnico.

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partir de outras cincias humanas, por meio do desenvolvimento do pensamento categorial paisagstico e sua fundamental importncia na compreenso da relao sujeito-mundo e como os sujeitos se comportam nesta relao. A mitologia somada filosofia germnica, com suas influncias neoplatnicas, elevaram o sentimento e a necessidade dos povos germnicos em promoverem a liberdade, neste sentido, Safranski (2010, p. 143) afirma que:
As mitologias podem ser diferenciadas de acordo com o fato de terem surgido a partir do sentimento da liberdade ou o contrrio; se elas, portanto, entendem o universo como um mecanismo cego ou como organismo vivo, no qual a atividade do indivduo e do todo esto relacionados de maneira sensata, mesmo que nem sempre harmnica. Para Schleiermacher, a nica mitologia que est altura do verdadeiro segredo do universo criativo aquela que surge da experincia da liberdade e que leva de volta a ela. [...] toda mitologia livre quando anima o homem, estimula suas foras criativas; quando no o prende a suas origens, mas o liberta para novos planos e transformaes que destroem o feitio do sempre igual; em suma, quando inspira o indivduo para um universo criativo, do qual ele faz parte como um organismo que tambm cria.

A Unidade foi resultado das ideias filosficas neoplatnicas e da mitologia, portanto, a obra cosmogrfica de Humboldt deve ser analisada a partir da relao dialtica entre sujeito e mundo, sendo ambos responsveis pelas transformaes um no outro. A natureza no uma coisa, no meramente objeto de estudo, a Natureza a Unidade para e com o Sujeito, desta forma, Humboldt promove o distanciamento do despotismo racionalista, afirmando que:
A investigao constante desta verdade o fim de toda descrio que tem por objetivo a natureza. preciso manter incessantemente essa tendncia ou para se compenetrar melhor nos fenmenos, ou para escolher, ao pint-los, a expresso caracterstica. O meio mais apropriado de realizar esse fim consiste em que o observador, aquele que sentiu pessoalmente a impresso, a conte singelamente, e circunscreva e particularize o lugar ou as circunstncias a que se liga a narrao (1964, p. 260).

Narrar, para os romnticos e para Humboldt, ultrapassa a descrio, j que o mundo vivo e esse pulsar precisa aparecer nas narrativas, da a importncia do sentimento, 149

da impresso do sujeito, j que o sentir o ato criador, princpio-mor da criao e, posteriormente, do desenvolvimento para a liberdade. O desejo de liberdade partia dos jovens burgueses, o povo tambm desejava liberdade, almejava melhores condies materiais para sobreviverem, o resultado disto o aprofundamento dos ideais romnticos e as inmeras revoltas em vrios pases da Europa. Este desejo por liberdade, esta luta constante por liberdade, fez o povo germnico, por meio de suas mitologias e romances, se enxergarem como fortes. Os isolamentos dos povos germnicos contriburam, significantemente, para as particularizaes culturais, pois no perodo feudal os imperadores alemes do Sacro Imprio Romano-Germano optaram pela liderana e aliana com a Igreja, desta maneira, fez com que o Imprio ficasse isolado, posteriormente, a opo pela teologia de Lutero fez com que a Alemanha mais uma vez ficasse isolada. Esse isolamento fez com que os mitos se tornassem mais convincentes, mais impressionantes para a populao em geral, ao mesmo tempo em que as ideias filosficas e estticas tivessem uma fora incomensurvel para a formao do Esprito Germnico, principalmente para a nobreza, o clero e a elite em geral. Assim, as terras germnicas e seus elementos naturais eram, no entendimento do povo e dos pensadores, o lcus divino na terra, a morada dos deuses, em qual reinava a harmonia, a beleza e a verdade. Diante disso, nos apoiamos em Carpeaux (1962), e entendemos que o romantismo foi o movimento artstico e filosfico que se popularizou na Alemanha ao mesmo tempo em que fortaleceu seu Esprito, sua cosmoviso; assim, os romnticos constituram um conjunto de valores propagado por toda a Europa, todavia tais valores no se resumem cosmoviso germnica, so valores resultados do movimento dialtico das transformaes materiais e imateriais. 150

Tais valores tm suas origens na mescla da filosofia com a cultura popular, pois o isolamento da Alemanha em alguns momentos da histria fez com que a mesma tivesse a sobrevalorizao de seus ideais e conjuntos de costumes e valores morais, estticos e sociais. Os mitos, as mitologias, as fbulas, as lendas populares tiveram peso significativo na construo destes valores, na interpretao do mundo, na constituio subjetiva da paisagem germnica. A partir de Neme (2008) entendemos que a cultura popular teve papel fundamental na construo do Esprito Germnico, pois a mesma possibilitou a ampliao destes valores a partir de uma linguagem mais tranqila para o povo em geral. Tambm Neme (2008) aponta a importncia das escolas iluministas e romnticas para o fortalecimento deste Esprito Germnico que culminou na criao do Estado Alemo. Neme (2008) destaca ainda a importncia dos irmos Grimm, de Goethe e de W. Humboldt para a criao do Estado Alemo a partir da fundao e da participao dos mesmos na Sociedade para o Conhecimento da Histria Alem Antiga fundada em 1819 pelo ministro alemo Freiherr von Stein; assim, a fundao da Sociedade tinha como objetivo compreender e fundamentar o Estado Alemo, neste sentido: [...] a lngua e as origens histricas partilhadas que indicariam o lugar e o tempo da nao, por isso, haveria que prescut-la, busc-la, encontr-la em meio as tradies populares e indicar seu caminho poltico. (NEME, 2008, p. 62) A compreenso das origens dos povos germnicos e a fundamentao comum no Esprito o qual agregava valores eram o ponto central da justificativa para a construo da nao alem. importante frisarmos que os ideais revolucionrios ingleses e franceses motivaram a organizao dos filsofos e at de populares; assim, pensar a nao alem a partir do idioma e dos pontos convergentes entre os povos germnicos foi decisivo para constituio definitiva do que hoje a Alemanha. 151

Os romnticos desempenharam papel solidificante para estas verdades espirituais com as quais a nao alem foi constituda, pois os mesmos formaram um curso comum para a Histria Alem.
O romantismo alemo formatou um conceito coletivo de Histria que incorporava elementos ditos primitivos. As criaes espontneas das comunidades, mesmo com sua inequvoca dimenso inconsistente na ao, adquiriram um enorme valor em relao s criaes conscientes dos indivduos. Neste sentido, a literatura e as tradies medievais, ao contrrio de expressarem trevas, tambm foram vistas como expresso annima e positiva da alma do povo. [...] Nos temas comuns da poca medieval, os irmos Grimm encontraram o fantstico, o maravilhoso e o mtico que consideravam contedos fundantes das tradies germnicas. Era preciso encontrar na documentao a territorialidade sugerida pelo interesse poltico, assim como as formas lingsticas que permitiram confirmar a origem nacional. (NEME, 2008, p. 64)

A investigao no sculo XIX pela fundamentao da nacionalidade alem foi necessria, pois neste perodo inmeras revolues e conflitos ocorreram em toda a Europa, a afirmao da legitimidade do Estado Alemo foi fundamental para a preservao do mesmo, j que no se tratava apenas de perigos externos, sobretudo, foi importantssimo o convencimento dos prprios alemes quanto ao seu Estado ser legtimo, bem como a questo referente a ser alemo, uma vez que as lendas, os mitos e os pensadores afirmavam que era privilgio de poucos. A construo da nao e do Esprito Germnico teve a legitimao a partir das lendas populares e das sociedades historiogrficas; assim, o esprito partiu do povo e foi estudado pelos pesquisadores e os mesmos garantiram o territrio alemo. Diante disso, informamos que no presente ponto do captulo partiremos das ideias estticas inauguradas pelo romantismo germnico at alcanarmos a categoria paisagem; assim, o presente captulo estrutura-se em duas partes: 1 Esttica Romntica Germnica, na qual estruturaremos seus principais expoentes com suas concepes estticas; 152

2 A Paisagem, na qual apontaremos as origens da edificao desta categorias, que somente a partir de Humboldt, se tornou geogrfica. O romantismo proporcionou um novo impulso intelectual motivado por suas oscilaes tpicas dos sculos XVIII, XIX e XX (ideais conservadores e revolucionrios). Assim, as transformaes scio-econmicas e tecnolgicas provocaram a ascenso da necessidade intelectual e cultural em superar o status quo, isto , alguns pensadores entendiam que a volta ao medievalismo significava o retorno ao paraso terrestre (retorno perfeio, retorno ao ideal esttico); enquanto outros almejavam a distncia do passado e tambm do presente, conseqentemente, projetaram uma viso revolucionria da construo de um novo mundo possvel (FALBEL, 1978). As ideias estticas romnticas tratavam no apenas de padres culturais, econmicos e polticos, tambm refletiam o ser enquanto indivduo que contribua na criao e na valorizao das ideias de beleza e perfeio; bem como estruturou o pensamento cosmopolita e estimulou tambm o retorno aos valores buclicos e a ideia de um mundo orgnico durante os sculos XVIII, XIX e incio do XX. importante entendermos a construo histrica do movimento romntico germnico, uma vez que o mesmo no uma simples retomada dos valores medievais, pois naquele momento os valores medievais so afunilados pelos ideais filosficos, artsticos, culturais e cientficos do iluminismo germnico. Neste sentido, o estudo do romantismo germnico leva-nos a investigar a origem real da Geografia Cientfica, inicialmente por meio da Cosmografia de Humboldt. Os primrdios da Geografia Cientfica tiveram influncias da esttica romntica. O romantismo no abandonou os ideais clssicos de beleza e perfeio platnica. Isso significou para a Geografia o surgimento da sistematizao dos universais kantianos, com

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isso, a Geografia (enquanto Cosmografia e Antropogeografia) procurou no sculo XIX sistematizar a relao homem-natureza dentro de um padro esttico romntico-classicista, o que significou a racionalidade dentro de uma perspectiva esttica a partir do eu fichteano. Conseqentemente, essa Geografia decimonnica fez com que a racionalidade no fugisse da perspectiva subjetiva, da a construo do discurso romntico em Humboldt tendo como princpio categrico norteador a paisagem.

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2.4. Esttica Germnica Romntica

Se a Alemanha vence o obscurantismo graas a influncia do Classicismo latino, o seu Romantismo impe-se a toda Europa. (BORNHEIM, 1978, p. 78). [...] antes de mais nada, o Romantismo alemo o nico que se estrutura como movimento, conscientemente, a partir de uma posio filosfica, o que vai garantir filosofia um destaque singular dentro do panorama romntico geral. (BORNHEIM, 1978, p. 77).

A esttica kantiana como impulso de liberdade do e para o sujeito proporcionou Alemanha um novo paradigma que fez frente ao Iluminismo. A adaptao dos valores medievais e a liberdade kantiana fomentaram o retorno do homem ao Eu. Esse retorno significou a evidncia do sentimento e com isso uma nova postura artstica e filosfica balizadas pela rebeldia. Em suma, a esttica germnica romntica fomentou nos artistas e filsofos um novo sentimento relacionado vontade (rebeldia) sobre o status quo. O pensamento de Kant e as interpretaes de sua esttica provocaram uma nova centralidade do Eu a partir de sua relao com a beleza. Neste sentido, o desdobramento esttico kantiano prevaleceu sobre o idealismo principalmente atravs de Goethe, Schiller Schelling, e Fichte que construram uma nova esttica podendo; assim, ser chamada de Esttica Germnica Romntica que influenciou as cincias dentre as quais a Geografia. No Iluminismo alemo a primazia era a razo, no romantismo tem-se o sentimento, mas no se trata de uma bestialidade sentimental, uma vez que os sentimentos somente poderiam ser legtimos por meio de justificativas legitimas, tais como os sentimentos de Werther (GOETHE, 2008) ou de Karlo Moor (SCHILLER, 2001), seja sofrimento ou 155

rebeldia, tais sentimentos precisavam de justificativas. Todavia, mesmo essas justificativas impulsionaram inmeros jovens europeus (inicialmente) a mudarem suas posturas sociais, polticas e culturais. A fora de Kant apresentada como mola propulsora desta esttica judicativa e espontnea, ou melhor, a filosofia kantiana proporcionou avanos estticos seja por concordarem com ela ou por discordarem. Quanto a Lessing, Schiller, Goethe e Kant poderamos dizer que esses literatos e filsofos so, antes de tudo, romnticos, ou seja, mesmo pertencendo ao perodo correspondente ao iluminismo alemo esses pensadores contriburam para o desenvolvimento de uma nova sensibilidade inserida, inicialmente, na razo e j, efetivamente, no romantismo essa sensibilidade foi expressa por uma esttica comprometida com o sujeito, com os sentimentos e, principalmente, com a liberdade. No iluminismo germnico nasceu o movimento Sturm und Drang (tempestade e mpeto), segundo Volobuef (1999) o movimento teve durao de 1767 a 1785, o qual tinha por princpio a soberania do idioma alemo e lutava corajosamente e arduamente pela liberdade (poltica, religiosa e humana). A origem do nome do movimento veio de uma pea de Friedrich M. Klinger (1997). O movimento pr-romntico (Sturm und Drang) teve como destaque as obras O sofrimento do jovem Werther de Goethe, o livro Os bandoleiros de Schiller e a Crtica da faculdade do juzo de Kant. Naquele momento as obras de Gotthold Ephraim Lessing tiveram importncia revolucionria na interpretao da esttica e nas atuaes das peas teatrais; assim, enumeramos Laocoonte ou sobre as fronteiras da pintura e da poesia e a Dramaturgia de Hamburgo.

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Lessing (1998 e 2005) subtraiu a moralidade da nobreza, deste modo, construiu uma concepo individual de homem, isto , em Lessing as obras de artes no tm somente significados em si, pois o que importa so como as mesmas proporcionaram emoes diferentes para o pblico, seja pelas pinturas, esculturas, literatura ou teatro. Neste caminhar, o romantismo em Fichte e em Schelling foi iniciado a partir do princpio esttico da reflexo, o qual segundo Benjamin (2002) possibilitou a crtica ao mundo que estava em transformao. Exemplificando as concluses de Benjamin (2002), citemos Fichte com a sua obra A doutrina da cincia lanada em 1794, pois a mesma base do idealismo alemo moderno, ou seja, o princpio esttico da reflexo em Fichte fundiu-se nas tentativas constantes em unificar as razes prticas e tericas, isto , segundo Fichte (1980) tudo que planejamos verificar enquanto objeto seria impossvel sem verificarmos o sujeito (ns mesmos). Fichte (1980) reanimou as bases do idealismo romntico, j que segundo Nunes (1978) o filsofo determinou a comunicao entre eu e o mundo e o mundo enquanto parte de mim mesmo para eu. Conseqentemente, suas ideias influenciaram as aes intelectuais dos povos germnicos, tais como a unificao alem e posteriormente a repblica, visto que as mudanas sociais, polticas e econmicas abriram novos caminhos para uma nova mentalidade germnica ao mesmo tempo em que os pensamentos idealistas provocaram muitas mudanas concretas. Para Schelling, conforme Merleau-Ponty (2000), o homem sempre atrelado liberdade, deste modo, o eu fichteano representado como a recriao do mundo e a arte como criatura deste homem e tambm representante do prprio pensamento humano, logo o eu livre ao ter a capacidade de compreender que livre.

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A filosofia e a esttica romntica, inicialmente com Fichte e Schelling, possibilitaram o entendimento do homem enquanto ser capaz de criar, capaz de ser livre e construir uma nova realidade, isto , uma nova realidade cultural, social, poltica, econmica, cientfica, tecnolgica e artstica. Neste espao geogrfico e neste momento histrico a arte considerada, por Schelling (1973), a expresso mxima da liberdade do ser, j que a mesma cria novas formas, novos objetos, novas cores, novos sons, novas organizaes espaciais, novas temporalidades. compreendida a arte como parte do Absoluto, segundo Schelling, ou seja, o Absoluto a unidade na diversidade e o artista retm a capacidade para universalizar estes valores. Deste modo, optamos por dividir esta fundamentao em duas partes, as quais possibilitam o desvendamento romntico e sua ligao com o desenvolvimento da Cosmografia de Humboldt. A primeira parte: A Esttica de Goethe apontar a construo esttica e filosfica de Goethe, tendo como objetivo central conduzir o leitor at a unidade esttica goetheana. J a segunda parte: A Esttica de Schelling: caminho para a paisagem enumeraremos suas contribuies para o aperfeioamento da conduta esttica que influenciar diretamente a concepo de mundo.

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2.4.1. A ESTTICA DE GOETHE

Goethe, afinal de contas, jamais deixou de ser um poeta que investiga a natureza. (GIANNOTI, 1996, p. 28).

Partiremos da esttica de Goethe nestes dois pontos: 1 liberdade; e 2 organicidade. At alcanarmos a unidade esttica, que posteriormente, na segunda parte desta captulo, falaremos sobre essa unidade na forma de PAISAGEM. Diante disso, fundamental lembramos que existem dois grandes momentos de Goethe (1749-1832), um que ele idealista, romntico; enquanto que em outro momento ele um cientista. Tal como Kant, o qual separa muito bem o organismo da natureza do homem, ao mesmo tempo em que sincroniza esses dois momentos na sua esttica. A influncia de Kant em Goethe se d pela admirao e pelo discordar. Se numa etapa da vida Goethe um idealista, em outra ele um cientista. O livro Fausto revela esses momentos, j que o mesmo foi escrito durante grande parte de sua vida e,

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respectivamente, em diferentes etapas de vida. Ou melhor, o Fausto o espelho da alma de Goethe o misto clssico e romntico. Ao apontarmos aqui alguns elementos da esttica de Goethe vamos delimitar as mesmas, pois se fossemos fazer um estudo aprofundado desta questo demoraramos alm do que nos interessa. E o que nos interessa? Precisamente, as opinies de Goethe quanto s artes, principalmente quanto paisagem. Neste caso, estruturamos nossos argumentos a partir da esttica de sua esttica. Nos seus ensaios reunidos em livro (Escritos sobre a Arte) Goethe destaca a importncia da esttica, do olhar sobre o mundo, da classificao que fazemos num simples lance de olhos, ao mesmo tempo em que determina as suas condutas estticas. No seu romance Wether o filsofo aproxima o homem da felicidade ao coloc-lo prximo da natureza, alis, essa caracterstica tpica, mas no nica, do romantismo, basta lembramos de Rousseau. A carta de Werther do dia 30 de maio aponta esse caminho no qual o homem feliz mediante a sua condio de simplicidade, de proximidade com a natureza e de respeito pelos prprios sentimentos. Nesta carta Werther relata um dialogo com um jovem campons, o qual alegre por ser e estar nessa condio camponesa, que entendemos como simplicidade. Werther um personagem goetheano muito simples (no na sua constituio e nos seus desafios), mas na essncia do mesmo, pois, grosso modo, busca o tempo todo resposta a felicidade. Goethe constri nesta obra uma esttica do sentimento, que nos leva carta a carta a uma construo esttica que culmina em paisagens tipicamente romnticas. Nesta obra ntida a influncia de Spinoza (Deus sive natura), alis, essa influncia proporciona aos romnticos uma nova viso de mundo que ultrapassa as barreiras da razo, culminando na edificao de um olhar paisagstico que tem como prioridade o sentimento. O sublime kantiano tambm tece influencias marcantes neste momento, 160

principalmente quando Wertther compreende a natureza no apenas como recanto onrico, mas como uma fora impulsionadora que leva o homem ao delrio quanto a vida, quando a mesma no domada; assim, o sublime kantiano fica evidente na ltima carta de Werther:
O que o homem, esse semideus louvado! No lhe faltam as foras precisamente no momento em que mais precisas dela? E quando ele toma vo na ventura, ou afunda na tristeza, no ser ainda a limitado fora e sempre, reconduzido ao sentimento de si prprio, ao triste sentimento da sua pequenez, justo quando contava perder-se na imensido do infinito? (p. 141142).

O homem dissolvido na natureza, ao mesmo tempo em que o homem natureza. O problema, neste caso, a delimitao de Werther quanto a si mesmo, incapaz de compreender a prpria grandeza humana, a prpria capacidade criativa que o libertaria. Goethe conhecedor e divulgador desta filosofia, prope em Werther uma substancial fora promovedora dos mpetos mais sublimes capazes de efetuarem uma tempestade. A esttica kantiana encontra-se, neste momento, em Werther, visto que esta obra lana para o homem uma mensagem contra a passividade, oposta totalmente a coragem para que, efetivamente, o homem se torne livre. A esttica de Goethe, em alguns momentos, a tentativa em constituir uma esttica da liberdade, como afirma o prprio: Raramente a crtica do gosto, por meio da qual devemos ser forados a permitir que algo nos agrade ou desagrade, completamente rigorosa, porque o agrado e o desagrado permanecem mais potentes do que qualquer princpio. (GOETHE, 2008, p. 245). O gosto, portanto, no o indizvel ou o inominvel, trata-se de um gesto puramente individual, o gosto toma o contorno da simplicidade de sua esttica, j que o gosto faz parte do eu indissociavelmente. Aqui enxergamos Kant (Crtica da Faculdade do Juzo primeira parte), pois o gosto o que nos tornam individuais, todavia, o prprio Goethe perceber que este gosto no exclusivo do Eu, pois tal depende tambm das relaes

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culturais, da capacidade do individuo reconhecer o que realmente bom, belo e perfeito. (GADAMER, 2002). Isto , a liberdade em Goethe relaciona-se ao sentimento, ao afeto, capacidade do individuo de ir alm de si sem se abandonar, ou seja, em Goethe o gosto parte do ser que o qualifica no mundo, bvio que essa qualificao somente existe se o mesmo adequar-se s condies impostas pela civilizao Greco-romana em consrcio com o nacionalismo do movimento Tempestade e mpeto (GOETHE, 2008; GADAMER, 2002). Essa qualificao esttica fomentada por Goethe em todas as suas obras, o aprimoramento esttico que leva, inquestionavelmente, ao aprimoramento tico, isso notado em sua obra-prima Fausto (SANDLER, 2001). A liberdade em Goethe (e nos demais pr-romnticos e, posteriormente, romnticos) na verdade a reproduo de uma liberdade desejada por uma elite, j que tal liberdade somente poderia ser realizada mediante os padres materiais e culturais ditados por essa elite (BIANQUIS, s/d). O pensamento esttico dominante neste perodo, segundo Gadamer (2002), era pautado em dois pontos: 1 o culto ao gnio; 2 a sacralizao da arte. Isto , o desenvolvimento e a criao artstica somente se realizariam mediante o artista eleito com a genialidade e a graa da deidade. Ao mesmo tempo em que Goethe compactuava com estas ideias, sua esttica permitiu o avano e o desejo de uma liberdade total que alcanou, posteriormente, at mesmo pensadores como Marx e Proudhon. O padro esttico de Goethe quanto ao desenvolvimento e criao de obras artsticas parte do iderio de liberdade e continua quando o mesmo analisa a natureza: 162

Se digo pois que esse animal belo, ento, esforar-me-ia em vo querer provar esta afirmao atravs de alguma proporo de nmero ou medida. Com isso digo antes apenas o seguinte: nesse animal as partes encontram-se todas numa tal relao que nenhuma impede a outra em sua ao; sim, que antes, atravs de um perfeito equilbrio das mesmas, necessidade e carecimento foram ocultados e totalmente escondidos diante dos meus olhos, de modo que o animal parece agir e atuar apenas segundo seu livre arbtrio. Que se lembre de um cavalo usando seus membros em liberdade. (GOETHE, 2002, p. 126).

O homem superior aos animais, neste caso, superior a toda natureza, pois ele consegue, por meio dos seus atos, falas e pensamentos, construir um mundo de liberdade, de opes, ou seja, o homem criado pela divindade eleva-se acima da prpria natureza por ser capaz de viver livremente A esttica de Goethe parte deste sentimento e desta necessidade de liberdade, ou seja, a criao artstica somente completa quando efetuada por um gnio abenoado pela divindade e que tenha a pujana da liberdade. Tambm em Goethe temos outro elemento fundamental em sua esttica: a unio, a busca pelo uno, provavelmente influenciado por Giordano Bruno e Spinoza. Esse uno significa o todo nas partes (constantemente e interruptamente), o orgnico como regra indissocivel do ser humano, a organicidade da natureza como mola propulsora da organizao do prprio ser humano, isto , somos unidos, somos unos, somos seres individuais unidos perpetuamente pelas foras e pelas regras da natureza e do esprito. A ideia do orgnico no apartada da esttica, pois o orgnico somente poder ser compreendido mediante as regras do esprito que passam, obrigatoriamente, pela liberdade, isto , o orgnico precisa direcionar o ser humano para ser verdadeiramente livre. Como? Por meio do ato criativo ou pela arte ou pela cincia, pois proporciona humanidade o desenvolvimento que se combina de forma a melhor-la, isto , pelo desdobramento esttico

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revelado ao mundo a tica. O esttico, em Goethe, vai alm do belo, pois complementado pelo perfeito e pelo bom. importante salientarmos a influncia de Winckelmann (1770-1768) em Goethe, principalmente a partir da sua estada na Itlia (a partir de 1786), uma vez que as reflexes deste pensador quanto arte greco-romana fomentaram um novo olhar esttico em Goethe, pois no era apenas um olhar clssico (NUNES, 1978), tratava-se de uma relao dialtica entre o mundo antigo e o novo mundo que foram construdos pelas novas relaes materiais, sociais, culturais e econmicas. Soma-se, a esse quadro, a essncia libertria da esttica goetheana, justificada pela ao criativa ora da arte (MATTOS, 2008) ora da cincia (NAYDLER, 2002). Winckelmann (1975) vai alm da conduta normativa clssica, imprime nas suas anlises uma crtica quanto ao formalismo, simples imitao, pois o mesmo considera fundamental o SENTIMENTO:
Enfim, o carter geral, que antes de tudo distingue as obras gregas, uma nobre simplicidade e uma grandeza serena tanto na atitude como na expresso. Assim como as profundezas do mar permanecem sempre calmas, por mais furiosa que esteja a superfcie, da mesma forma a expresso nas figuras dos gregos mostra, mesmo nas maiores paixes, uma alma magnnima e ponderada. Essa alma se revela na fisionomia de Laocoonte [...] (p. 53)

Veja, a influncia de Winckelmann em Goethe notria, j que a postura clssica de Goethe procura esteticamente a revelao do sentimento, da grandeza da alma, da ponderao dos gestos, enfim, a marca de Winckelmann em Goethe o sentimento esteticamente equilibrado, harmnico. Como exemplo Winckelmann (1975) cita a obra Laocoonte, pois mesmo que no conhecssemos a histria grega e ignorssemos a Guerra de Tria, a expresso do velho sacerdote em defesa de seus filhos seria marcante, isto , os corpos esculpidos em 164

mrmore numa luta terrvel e sacrificante com a serpente revelam um esprito de combate em busca da liberdade, que em essncia a prpria vida.

Fig. 3 - Laocoonte Museu do Vaticano

Winckelmann (1975, p. 53) continua: A expresso de uma alma to grande ultrapassa muito a representao da bela natureza: o artista devia sentir em si mesmo a fora de esprito que o fazia exprimir-se atravs do mrmore. O artista no um profissional que deve executar suas tcnicas perfeitamente, ele precisa expressar seus sentimentos, dar vazo a alma de sua obra de arte. Deste modo, Winckelmann (1975, p. 66) se expressa quanto pintura:
A pintura inclui tambm assuntos que no so concretos. Esses constituem o seu objetivo mais elevado e os gregos esforaram-se por chegar a ele, conforme comprovam os tratados de autores antigos. Aristides, pintor que descrevia a alma, foi at capaz, segundo se afirma, de expressar o carter de um povo inteiro.

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Essas pontuaes quanto ao pensamento de Winckelmann (1975) so fundamentais para compreendermos as aspiraes estticas de Goethe em consrcio com o pensamento de Kant, que direcionou, historicamente, a construo de uma ideia de natureza e beleza, expressa, posteriormente, nas concepes paisagsticas organizadas ora esteticamente pela arte ora em design decorativo nos jardins (SCHNEIDER, 2009; VIEIRA, 2007). Assim, a ideia paisagstica ancorada pela liberdade e pela organicidade, sob a batuta das consideraes estticas fomentou o pensamento da Geografia moderna nascente, principalmente, com Humboldt61. Ainda quanto a Laocoonte e a influncia de Winckelmann, Goethe (2008, p. 118) discorre:
[...] o artista necessita de um sentimento profundo, consciencioso, tenaz, ao qual ainda deve se juntar um sentimento elevado, a fim de abranger o objeto em toda a sua amplitude, a fim de encontrar o momento supremo a ser representado e, portanto, de destac-lo de sua realidade restrita e dar-lhe medida, limite, realidade e dignidade em mundo ideal. <grifo nosso>.

Goethe proporcionou ao mundo um redimensionamento tanto das artes quanto das cincias, fomentou um novo weltanschaung que culminaria em Novalis (17721801) e sua concepo antimecnica de mundo, enfim, Goethe, um discpulo grego, permitiu um novo esprito, primeiro para a Alemanha, depois para o mundo. Este esprito somente foi possvel por meio da combinao da esttica de Kant e Winckelmann com a organicidade artstica e cientifica de Goethe, fomentada pelo mpeto de liberdade e mudanas gerais no modus vivendi dos germnicos.

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O que ser melhor detalhado a partir do terceiro captulo.

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Deste modo, importante destacarmos a esttica em Goethe (2008) e suas caractersticas que foram e so to caras aos anseios por um mundo ideal. Goethe (2008, p. 118) enumera as faculdades necessrias que caracterizam as [...] obras de arte supremas [...]: 1 Naturezas vivas, altamente organizadas; 2 Caracteres; 3 Em repouso ou em movimento; 4 Ideal; 5 Graa; e 6 Beleza. So atravs destas seis caractersticas citadas anteriormente que Goethe compreende a obra de arte, todavia, devemos lembrar que esse pensamento no se trata apenas de construes artsticas, visto que, Goethe constri tambm seu pensamento cientifico a partir da harmonizao da razo, do belo e do sentimento. Referente ao primeiro ponto (Naturezas vivas, altamente organizadas) Goethe mencionou no apenas a preocupao esttica, mas, sobretudo uma preocupao cientfica quanto ao corpo humano, em geral, quanto natureza. Neste ponto, entendemos que Goethe realmente influenciado por Winckelmann, ao mesmo tempo em que tambm influenciado pelo empirismo kantiano. Quanto ao segundo ponto Goethe dialeticamente aponta a composio de uma obra que por si se revela ou poder ser revelada mediante a comparao com outras obras, que as fazem nicas. Aqui fica ntida a influncia da Crtica da Faculdade do Juzo de Kant (com destaque para a primeira parte), principalmente quanto beleza, j que ela a

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inominvel e pode ser conceituada, ou seja, neste segundo ponto Goethe revela-nos a beleza em si. O terceiro ponto um desdobramento funcional deste segundo, pois se trata de repouso e movimento, assim, indica a existncia natural da criao artstica quando em repouso, isto , a obra fala por si. J em movimento a expresso muito mais forte, mais dinmica, tal como Laocoonte -nos apresentado. Esse movimento permite que o artista avance seus sentimentos sobre o mundo, tal como Goethe destaca o ponto quatro (Ideal), ao forjar nos artistas o esprito de liberdade e de criao de outro mundo. Referente ao quinto ponto (a Graa) Goethe enumera como o objeto representado esteticamente (capacidade de apreenso, simetria, contraste...) e afirma que quando o mesmo considerado belo, torna-se, imediatamente, gracioso. No sexto ponto (a Beleza) a obra de arte aps ser considerada graciosa efetivamente bela, ou melhor, a obra ao ser bela cumpre a sua funo. Goethe (2008, p. 119) resume estes seis pontos:
[...] Eu me permito mais uma retomar: o grupo do Laocoonte, ao lado de todos os demais mritos reconhecidos, ao mesmo tempo um modelo de simetria e de multiplicidade, de repouso e de movimento, de oposies e de gradaes, que em conjunto se oferecem ao espectador, em parte sensvel espiritualmente e, no phatos elevado da representao, suscitam um sentimento agradvel e suavizam o turbilho dos sofrimentos e da paixo por meio da graa e da beleza. <grifo nosso>.

A beleza de forma sublime, segundo Goethe (2008), encanta as pessoas, livrando-as de condies desagradveis; assim, a beleza por si liberta. Em Goethe ainda devemos destacar a sua relao com a natureza, pois a mesma no mais compreendida como uma coisa apartada do homem, segundo Goethe a natureza e o homem se consolidam e formam a unidade, ao mesmo tempo em que o homem est na natureza, ele tambm natureza (MOURA, 2006 e 2007). 168

Portanto, para compreendermos a esttica de Goethe precisamos entender sua relao com a natureza, segundo Moura (2006), o dinamismo da natureza, a compreenso da mesma por meio das formas e das funes. Conforme Moura (2006) a relao entre a esttica e natureza em Goethe partem dos conceitos de Polaritt (polaridade) e Steigerung (intensificao). Segundo Kestler (2006) a polaridade liga-se matria, enquanto que a intensificao pertence ao esprito. O ser humano simultaneamente polar e intensivo, o primeiro permite que o mesmo viva em conformidade organizao material a partir da gnese da natureza, enquanto que o segundo a aproximao que o ser humano precisa realizar de si mesmo. A intensificao a busca da essncia, do significado espiritual do homem que o leva a considerar de forma diferente o mundo, pois o mesmo conseguiu se intensificar e; assim, possibilitar a renovao do mundo por meio do desenvolvimento de novas formas, as quais foram criadas pela capacidade humana em buscar a essncia em si, enfim, a velha ideia grega: recuperar o verdadeiro Eu, para que o melhor do e no mundo seja feito. Isto significa segundo Moura (2007, p. 10) que:
Quando o homem no encontra a natureza produtiva em si e permanece na polaridade improdutiva, levado ao desequilbrio, a uma situao doentia e no natural que ameaa sua fora viral (Lebenskraft) e desencadeia sua tragdia. Werther, por no conseguir ser totalmente natureza e por ainda perder-se no absoluto, foi incapaz de realizar a intensificao, a qual responsvel pela gerao de novas formas. Ele no pde ser natural pois no conseguiu ser orgnico.

A polaridade permite ao homem escolher, ou ele atrado por uma vontade incomensurvel de buscar a si prprio, de se compreender enquanto essncia, ou poder optar por se anular diante do mundo.

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Segundo Giannotti (1996), a polaridade coloca o homem sempre entre a ao e a paixo, sendo a primeira caracterizada pela racionalidade, enquanto que a segunda a comoo do esprito para com algo. Giannotti (1996) ao dissertar quanto Doutrina das Cores de Goethe exemplifica a polaridade na reflexo quanto s cores, j que a ao pede uma conduta racional pela qual o ser humano organizaria por meio de nossa viso, as cores, por uma escala cromtica, por exemplo. J a paixo faz com que as cores sejam classificadas de acordo com o gosto, dialeticamente, tanto a ao racional como a paixo seriam combinadas via imaginao, tendo como resultado a totalidade: A imaginao transforma a polaridade originria numa totalidade (p. 24). Essa totalidade deve ser compreendida como o uno spinoziano que Goethe renomeia como orgnico, mas no deve ser entendido no sentido literal, visto que o orgnico no apenas a matria, trata-se do conjunto organizado de todos os seres materializados no espao por meio da polaridade e da intensificao, calcados pela inteno perptua de liberdade que os levam a enumerarem seus atos, pensamentos e sonhos pelo sentimento direcionador da graa, conseqentemente, leva frutificao da beleza (MOURA, 2007; BARBOZA, 2005) e isso, resulta, num quadro de grande harmonia (GIANNOTI, 1996B), isto significa que: Todo fenmeno deve se separar e unir a fim de poder aparecer. A reunio pode se dar num sentido superior, e algo novo, maior e inesperado, pode ser produzido. (GIANNOTI, 1996B, p. 166). Os movimentos polares resultam numa intensificao do ser sobre o mundo, neste sentido, a razo no abandonada, ela reavaliada, principalmente neste momento de

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Tempestade e mpeto dos sentimentos. No jovem Goethe temos um romntico, no velho Goethe um sentimentalista racional. Aqui, para esta tese, o importante como as ideias de Goethe influenciaram a construo de um esprito romntico na Alemanha e como o mesmo influenciou o desdobramento da mstica sentimental sem abandonar a racionalidade. Destacamos ainda que o papel da liberdade e da organicidade contriburam decisivamente para o desdobrar das Tempestades em um movimento autntico: o romantismo. Para que isso fique mais claro, exemplificaremos esta esttica e o desenvolvimento do romantismo em Schelling no prximo ponto desta primeira parte do segundo captulo. Aps esta primeira parte fecharemos o segundo captulo dissertando quanto paisagem e sua relao fundamentada nos pensadores romnticos.

2.4.2. ESTTICA DE SCHELLING: CAMINHOS PARA A PAISAGEM

Por que surge a arte como motivo fundamental para no dizer como princpio da filosofia? (COELLO, 2005, p. 24) <grifos nosso>.

No primeiro captulo partimos de Kant apontando os elementos de sua esttica que levam os sujeitos a transcendncia do Eu, aqui nesta parte do segundo captulo objetivamos entender como essa transcendncia (originada na relao dialtica belo e sublime nos sujeitos) resultou numa conduta filosfica e artstica diferente dos paradigmas dominantes at aquele momento. Em Goethe a sensibilidade a mxima transcendentalizao que o sujeito poderia se permitir para ser parceiro das condies de beleza presente no mundo natural, ao

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mesmo tempo em que tal condio fomentaria os aspectos sublimes das materializaes estticas. Naquele momento da construo esttica romntica Fichte e Schelling renovam o pensamento kantiano e goetheano tal como afirma Nunes (1978, p. 57):
As matrizes filosficas da viso romntica, que legitimam, dentro de uma novaa constelao de princpios, a originalidade e o entusiasmo so o carter transcendente do sujeito humano e o carter espiritual da realidade, que quebram a uniformidade da razo e a conseqente de individualismo racionalista, ao mesmo tempo que a concepo mecanicista de natureza. A primeira matriz moldou-se pelo princpio da transcendncia do Eu na filosofia de Fichte, e a segunda pela idia de natureza como individualidade orgnica na filosofia de Schelling.

Assim, o pensamento ps-kantiano tomado por dois elementos introduzidos por Goethe: a polaridade e a organicidade, deste modo, o equilbrio gerador da perfeio depende, sobretudo, da transcendncia do Eu para com a natureza, bvio que esta harmonia, tanto para Fichte como para Schelling, depende da correlao de foras originadas na transcendncia do sublime em contato com o Eu. O sublime persiste no romantismo, no como mera fora, uma vez que ele a essncia do mundo e essa busca da felicidade (vontade tpica do romantismo) ligada a essa transcendncia natureza (que a prpria natureza), na qual o Eu se realiza enquanto unidade orgnica livre. Segundo Barboza (2005) o conceito de polaridade de Goethe influenciou decisivamente o pensamento de Schelling com destaque para o conceito de Vida Universal, que uma substncia absoluta, ou melhor, uma espcie de fora produtiva originria que se desenvolve polarmente: de um lado a natureza e de outro o esprito, todavia este binmio de forma transcendente unido a partir do sujeito, no apenas por meio de sua percepo, mas, principalmente, atravs de sua condio de ser orgnico, uma vez que todos os seres so

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constitudos polarmente por esprito e por matria e so unos sob a condio inquestionvel de fazerem parte e ser o organismo universal. Esta condio orgnica, para Schelling, significa a vida em si, na sua forma natural, ou melhor, tal condio d aos sujeitos a liberdade, j que ser livre compreender que somos natureza, isto , a vida universal o pulsar constante no ser humano que intuitivamente sabe o que ao ter seu corpo bombardeado por condies anlogas a sua existncia. Tal intuio parte inseparvel da vida universal, pois sabemos o que nos constitui enquanto seres humanos, todavia apenas temos certezas quando nossas condies existncias so negativas, por exemplo, ao sentir frio sei que sou orgnico, no preciso elaborar grandes pensamentos, o imediato me revela. Aqui um ponto interessante no pensamento de Schelling, ele busca compreender como o entendimento e a matria so semelhantes, pois ao sentir frio eu compreendo a situao climtica e o que me faz aquecer o incmodo da temperatura; assim, a polaridade manifesta em negatividade e positividade, entre o esprito (minha compreenso) e a matria (minha condio orgnica). A importncia deste ponto sua concordncia com o pensamento hegeliano62 e sua influncia na construo da concepo romntica de paisagem. Assim, Schelling (1991, p. 45) nos esclarece:
O primeiro passo para a filosofia e a condio sem a qual nem sequer possvel entrar nela a compreenso de que o absolutamente ideal tambm o absolutamente real, e de que, fora disso, s h em geral realidade sensvel e condicionada, mas nenhuma realidade absoluta e incondicionada.

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Sabemos da importncia da filosofia de Hegel, todavia nossos objetivos so centrados na construo do pensamento geogrfico a partir do romantismo, por isso, selecionamos apenas os representantes mais significativos deste perodo. Hegel, mesmo vivendo em poca romntica, superou esse pensamento e filia-se ao idealismo dialtico.

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A relao entre o conhecimento (mundo sensvel) e a matria (mundo fenomnico) so imbricaes continuas e ininterruptas das polaridades como foras centrfugas mediante o Eu. O grande mrito de Schelling e tambm de Hegel foi compreender que a matria no isolada e que o esprito tambm no . Isto significou que a sensibilidade depende das condies subjetivas e materiais, simultaneamente. Trata-se, neste caso, de uma conscincia universal, cuja se firma e se compreende pelos elementos constitutivos da Vida Universal. De forma mais simples, para que possamos compreender o nexo do romantismo e da Geografia, o Eu intuitivo e somente quando compreende o mundo pela sensibilidade, quando consegue captar a essncia da prpria natureza seja materializada ou imaterializada. Neste ponto, destacamos a importncia do Eu projetado, ou seja, o mundo tem significado para ns somente quando nos identificamos com o mesmo. Em Hegel (2005, 29) temos a exemplificao deste quadro:
O belo, o sagrado, a religio, o amor so a isca requerida para despertar o prazer de mordiscar. No o conceito, mas o xtase, no a necessidade fria e metdica da Coisa que deve constituir a fora que sustm e transmite a riqueza da substncia, mas sim o entusiasmo abrasador.

Esse entusiasmo anunciado por Hegel condio mnima para o movimento do esprito, para o movimento dialtico da polaridade que a leva a intensificao goetheana. Isto, sem dvida, fez com que Schelling compreendesse a ESTTICA no muito diferente de Goethe, j que os valores estticos so construes do esprito que devem ter a projeo sobre e para o mundo, resultando na necessidade da liberdade. A liberdade no uma condio dada, ela precisa ser descoberta inicialmente ( possvel ser livre!!!) e depois lutar polarmente para garantir a liberdade, atravs da autenticidade do Eu.

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Segundo Coello (2005) Schelling compreende a autenticidade como a unio entre o Sujeito e o Objeto (princpio e emprico = esprito e natureza63), deste modo, o Eu torna-se absoluto por estar num Sistema Absoluto. Este Sistema Absoluto, para Schelling (1991), o encontro definitivo e uno da objetividade e da subjetividade, tal encontro no reflete antagonismos, muito ao contrrio encaixa-se perfeitamente um no outro, no se separa corpo e esprito, o Absoluto essa juno, ou seja, o sublime kantiano traduzido para a relao do entendimento e da natureza, j que o Absoluto a essncia igual da objetividade e da subjetividade.
O Absoluto , como talvez, todo aquele que tem alguma capacidade de meditar admite por si s, necessariamente identidade pura; somente absolutez e nada outro, e a abolutez, por si, s igual a si mesma: mas justamente tambm faz parte de sua idia que essa identidade pura, como tal, independentemente de subjetividade e objetividade e sem que, em uma ou na outra, deixe de s-lo, seja para si mesma matria e forma, sujeito e objeto. Isso decorre de que somente o Absoluto absolutamente ideal, e vice-versa. (p. 47).

O Absoluto o em-si, simultaneamente o ideal e o real, a matria (como forma) e o esprito (como ao). O Absoluto age independente de nossa vontade, ele manifesta-se continuamente seja na Histria, na Natureza ou nas Artes. (COELLO, 2005; SCHELLING, 1991).
Mas, certamente, dentro das trs potncias a arte goza, at um momento determinado, de uma posio privilegiada, porque o momento de encontro da natureza e da histria, da natureza e do esprito e, enfim, convergncia de uma filosofia da natureza e uma filosofia transcendental que, pela primeira vez, por volta de 1800, pde apresentar-se como verso do sistema. (COELLO, 2005, p. 28).

O Sistema Absoluto, criticado por Hegel (2005), o fundamento do Universo, a base de tudo, ao contrrio de Fichte que compreendeu o absoluto subjetivando-o radicalmente.

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Isso na juventude Schelling, pois posteriormente ele compreender que a natureza tambm esprito.

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Segundo Meneses (1985) os romnticos pretenderam captar a verdade por meio da intuio, seja pela beleza, seja pelo Eu, seja pela natureza. O Absoluto o todo, tudo se interliga a ele, tudo depende dele, somente conseguimos compreender o mundo a partir de nossa intuio ligada a ele. Objetivamente, entendemos que o Absoluto em Schelling fundamental para compreendermos o orgnico desde Goethe, pois este no uma fora csmica que ora ou outra alcana os humanos por meio das manifestaes fenomnicas destes. Essa ligao do orgnico goetheano com o Absoluto de Schelling resultar numa concepo de paisagem (na Cincia Geogrfica) unificadora do sentimento e da natureza por meio do olhar esttico (o qual busca o belo, tendo como certeza o sublime manifestado e revelado pela imaginao).64 Assim, Schelling (2001, p. 47) entende que: A obra orgnica da natureza expe, ainda no separada, a mesma indiferena que a obra de arte expe, embora novamente como indiferena, depois da separao. O orgnico age materialmente, da mesma maneira que a arte age espiritualmente. A separao da matria e do esprito faz com que logo em seguido voltem a se unir, dialeticamente. A criao de uma obra de arte parte necessariamente do esprito, da idia, mas no estamos aprisionados pelo esprito, pois a relao entre a matria e o esprito produzir condies favorveis ao surgimento da obra de arte; assim, a esttica de Schelling
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[...] Mais ce spectacle de la nature ne serait ps complet, si nous ne considrions comment il se reflte dans la pense et dans limagination dispose aux impressions potiques. Um monde intrieur se revele nous. Nous ne lexploreons pas, comme le fait la philosophie de lart, pour distinguer ce qui, dans nos motions, appartient laction ds objets extrieurs sur ls sens, et ce qui emane des facultes de lme ou tient aux dispositions natives des peuples divers. Cest assez dindiquer la source de cette contemplation intelligente qui nous eleve au pur sentiment de la nature, de rechercher les causes qui, surtout dans ls temps modernes, ont contribui si puissamment propager ltude des sciences naturelles et le got des voyages lointains, par lveil quelles ont domin limagination. (HUMBOLDT, 1855, p. 4-5).

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(2001) ensina-nos que a criao da arte depende de atributos universais ligados a harmonia do cosmos verificados pela intuio dos sujeitos. Um ponto fundamental nesta esttica a seguinte afirmao de Schelling (2001, p. 48):
Verdade e beleza, assim como bem e beleza, jamais se relacionam, por isso, como fim e meio; ao contrrio, so um, e somente uma mente harmoniosa mas harmonia = verdadeira moralidade tambm verdadeiramente receptiva para a poesia e a arte. Poesia e arte jamais podem ser propriamente ensinadas.

A intuio ponto de destaque no pensamento esttico de Schelling, portanto, a obra de arte em si revela simultaneamente: a histria, a natureza e o indivduo, j que a arte revela de forma imediata a verdade e a beleza. Tanto a verdade como a beleza so reveladas nas obras de arte, que por sua vez revelam as condies histricas destas (ou melhor, as condies das relaes materiais e imateriais que foram produzidas), bem como a natureza (como fenmeno antecessor dos fenmenos, ou melhor, como causa primria e manifestao do Absoluto) e por ltimo o indivduo, o ser ou Eu manifestado, como ente ligado interruptamente com a natureza e com a histria. Na verdade o indivduo a condio sine qua non para a recepo da imaterialidade atravs da intuio que ser materializada via obra de arte o Absoluto manifesta-se via Eu. A arte no pode ser ensinada, pois para Schelling (1991 e 2001) no se ensina o Absoluto, ele vem por meio da intuio, por isso Schelling (2001, p. 367) escreveu: Universidade no so escolas de arte. Por isso, nelas se pode menos ainda ensinar a cincia da arte com propsito prtico ou tcnico. A contribuio desta filosofia esttica para a Geografia foi que a paisagem passou a ser compreendida como unidade totalizadora e totalizante. A razo no era, principalmente em Humboldt, a mxima condutora metodolgica, j que a emoo e a imaginao faziam parte da anlise geogrfica. 177

A manifestao do Absoluto liga-se ao orgnico, interpretado por Humboldt como o sistema mundo harmnico que somente ter validade quando o homem permitir que a Natureza se revele. Tal permisso possvel via intuio. A intuio a partir de Schelling (1991 e 2001) passa a ser compreendida como a ligao entre o Eu e o Absoluto, a obra de arte, segundo Coello (2005), reflete a intuio pela esttica; assim, o esttico a unidade materializada do Absoluto. Exemplificando temos: atravs do olhar compreendemos as manifestaes fenomnicas do Absoluto pelas obras de artes, no so apenas criaes humanas so, acima de tudo, convergncias da verdade denotas em beleza, logo manifestadoras da perfeio. Buscamos pelos sentidos o que nos agrada, esse agradar para Schelling era a procura pela verdade. A verdade, conforme Schelling (2001, p. 139) surge materializada a partir da idia e da compreenso desta em consrcio com a revelao do Absoluto:
O Absoluto , segundo sua natureza, um produzir eterno, esse produzir sua essncia. Seu produzir um afirmar ou conhecer absoluto, cujos dois lados so as unidades indicadas. Onde o Absoluto ato de conhecimento s se torna objetivo porque um lado dele, como unidade particular, se torna forma, ali ele aparece necessariamente transformado em outro, vale dizer, num ser.

A revelao do Absoluto nas obras de arte significa a unio dos elementos de potncia do Universo num nico ponto manifestado. Assim, a escultura de Laocoonte no apenas matria esculpida, trata-se da verdade universal apresentada em forma de arte. Um elemento importante deste exemplo a comoo, esta somente seria possvel para Kant (1993)65 pelo sublime, para Schelling a ocorrncia desta se faz mediante a verdade da beleza, j que essa em si o Absoluto revelado. Schelling d-nos poderes ilimitados para olharmos o mundo, ao mesmo tempo coloca-nos sob a batuta de uma ordem universal imutvel. Poderes ilimitados, pois somos aptos a criao de novas formas, de novas

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O sublime comove [rhrt], o belo estimula [reizt] (KANT, 1993, p. 21) .

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artes, simultaneamente limitados por uma ordem csmica, por uma harmonia inquebrvel e incorruptvel, ou seja, o Universo no se curva ao homem. As obras de arte so manifestaes do Universo pelos sujeitos; assim, conforme anotaes de Henry Crabb Robinson - aluno no curso de vero (Filosofia da Arte) ministrado por Schelling em Jena (1802-1803) destacamos a pintura como elemento central da esttica de Schelling a partir das anotaes e talvez concluses prprias - de Robinson. A pintura, portanto, definida parcialmente para depois discorrer em sua totalidade, inicialmente trata (ou tratam66) da luz e das cores: [...] A luz o esquematismo absoluto da corporeidade [...] [...] As cores so esquematismos particulares das coisas corpreas determinadas [...] (SCHELLING, 2001, p. 398). Esta concepo da pintura , em parte, influencia de Goethe, posteriormente tal concepo passou a influenciar no apenas outros artistas, mas tambm exploradores como Humboldt o qual adornava suas descries paisagstica com uma linguagem que demonstrasse aos leitores aquilo que ele via, descrevia e, mais importante, sentia no momento da apreciao. Luz e cores so unidades convergentes, no h uma sem a outra, Schelling (2001) ao afirmar isso aponta esses elementos como forma de uma linguagem materializada na pintura. Cabe ao artista transpor as paisagens do mundo ideal (seu olhar) para o mundo real. A unid.[ad]e real, intuda como real, aparece sob a forma univers.[al] do espao; intuda idealmente o[u] como a prpria forma[]o-em-um ativa, sob a forma univ[ersal] do tempo. (SCHELLING, 2001, p. 394).
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Pois no temos certeza da parcialidade de Robinson mediante as anotaes, todavia, entendemos que o pensamento de Schelling , sem qualquer dvida, majoritrio.

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A msica para Schelling a unidade real, j que a mesma tem resultados significativos quando ns as ouvimos, ou seja, nosso corpo reage sonoridade. Referente pintura Schelling afirma que a mesma visvel numa realidade ideal, isto : A pintura tem de expor seus objetos como formas das coisas, tais como esto prefiguradas na unidade ideal. (SCHELLING, 2001, p, 402). Isto , a pintura apresenta aos observadores um fragmento do espao sem espao, comidas sem gostos, animais que correm parados... A pintura no um jogo de tintas, mera tcnica aprendida em cursos, universidades... A pintura a realidade que nega a realidade, ou melhor, a pintura expe a idia do que real, sem quantific-lo, j que a mesma QUALITATIVA. A realidade qualitativa apresentada pelas figuras pintadas originria dos objetos verdadeiros colocados na obra de arte, pois: [...] A pintura expe coisas que j so. (SCHELLING, 2001, p. 190). Schelling no est sendo realista, no sentido exato da palavra, ele apenas aponta a necessidade de no criar pela pintura um mundo p aralelo, desplugado da realidade. O romntico compreende a arte como a unidade da diversidade, na qual o sublime, o belo, o bom, o justo, o verdadeiro e o perfeito se encontram no se trata de fantasias, a representao do mundo pelo vis sentimental que resulta numa ampliao das condies do sublime e da beleza, que ao mesmo tempo inspiram nos sujeitos a intuio, cuja levar para a compreenso do Absoluto. Como exemplo, do que at aqui foi exposto quanto pintura em Schelling temos o quadro (figura 4) O viajante sobre o mar de nvoa (1818) de Caspar David Friedrich, no qual o artista pintou um homem sobre uma topografia elevada olhando o infinito. Percebam: todos os elementos desta paisagem so reais, alis, so elementos comoventes e sensibilizadores que nos levam intuio, sentimos, diante desta paisagem, uma comoo que nos obrigada a admir-la e questionar o que esse homem sente. As 180

pinturas romnticas trazem simultaneamente a beleza e o sublime, ambas como demonstrativas da verdade e da realidade.
Por toda a pintura da paisagem s possvel exposio subjetiva, pois a paisagem s tem realidade no olho daquele que a contempla. A pintura de paisagem busca necessariamente a verdade emprica, e o mais alto de que capaz utilizar esta mesma novamente como um vu atravs do qual deixa entrever uma espcie superior de verdade. Mas o que se expe to-somente o vu: o verdadeiro objeto, a Idia, permanece sem figura, e sua descoberta naquilo que vaporoso e informe passa a depender daquele que contempla. (SCHELLING, 2001, p. 192-193) <grifo nosso>.

Fig. 04. O Viajante sobre o mar de nvoa (1818). Gal. Arte Hamburgo.

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Assim, alm dos elementos reais, a obra artstica romntica impe aos que se prope a admir-la o seu papel. O olhar do sujeito diante da obra de arte condio indispensvel para que a obra seja caracteriza como romntica. Sabemos que todas as obras de arte causam alguma admirao ou repulso, as obras romnticas so profundamente marcadas pela elevao dos valores morais, das reivindicaes da sua poca e, ainda, por promoverem nos homens sentimentos ligados ao sublime e a beleza como formas de verdade. Neste perodo romntico sejam as obras dos pintores romnticos alemes Caspar David Friedrich e Carl Gustav Carus, ou de outros em toda Europa, como: William Turner, Francisco Goya, Jonh Constable, Eugne Delacroix, dentre outros; tm como caracterstica principal a elevao dos sentimentos mais sulbimes nos seres humanos, ou seja, a predominncia dos sentimentos em relao razo, a natureza como ponto central na revelao da verdade pela beleza e a dramatizao das cores - tal como apontou primariamente Goethe (1996) e posteriormente Schelling (2001). Desta feita, a obra de arte no apenas tcnica para os romnticos, pois precisa representar o Absoluto por meio da beleza que por si reveladora da verdade. A pintura em geral, segundo Schelling (2001), resultado da intuio do artista quando o mesmo capta o Absoluto. Para simplificarmos o que foi colocado at aqui neste ponto do Segundo Captulo, temos a definio e conceituao de Kai Hammermeister (2002, p. 81) referente obra de arte e o pensamento de Schellinhg:
Retornando para a filosofia da arte, a esttica neoplatnica de Schelling defini a arte e a verdade como duas perspectivas diferentes no absoluto. [assim] Um objeto belo quando adequado idia de que o infinito (como conceito) entra na realidade. Em poucas palavras, a beleza do real torna-se ideal. Schelling reitera os argumentos ontolgicos do Sistema de Idealismo Transcendental que definiram a obra de arte como ponto de indiferena entre o consciente e o inconsciente, a liberdade e a necessidade, sujeito e objeto. A obra de arte no idntica idia, mas reflexo [Gergenbild] da idia [Urbild]. Sua beleza no uma conquista do artista, ao contrrio,

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devido sua qualidade refletora do infinito que se caracteriza pela verdade atravs da beleza. Mais uma vez, Schelling retoma argumentaes neoplatnicas nesta definio de pulchritudo [beleza] como splendor dei [o esplendor de Deus].67

2.5. PAISAGEM: UMA CONSTRUO ESTTICA

Segundo as novas teorias romnticas, a pintura de paisagem deveria ser considerada mesmo superior prpria pintura de histria, na medida em que, atravs do sentimento evocado pela paisagem, podia-se falar sobre os grandes temas humanos diretamente ao corao do observador, sem ter de recorrer representao indireta de uma ao histrica exemplar. (MATTOS, 2008, p. 12).

A partir da filosofia de Schelling entendemos que a construo da paisagem (como conceito e, posteriormente, como categoria na Geografia) baseou-se nos pressupostos

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Original: Returning to the Philosophy of Art, Schelling's Neoplatonic aesthetics define art and truth as two different perspectives on the absolute. An object is beautiful when it is so adequate to its idea that the infinite (the concept) enters the real. In fewer words, in beauty the real becomes ideal. Schelling repeats the ontological arguments from the System of Transcendental Idealism that had defined the artwork as the point of indifference between conscious and unconscious, freedom and necessity, subject and object. The work of art is not identical with the idea, but it is reflection [Gergenbild] of the idea [Urbild]. Its beauty is not an achievement of the artist, rather, it is due to its reflecting quality of the infinite that is characterized by truth an beauty. Again, Schelling takes up Neoplatonic motif in this definition of pulchritudo [beauty] as splendor dei [the splendor of God

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romnticos, tendo como centralidade: o sentimentalismo, a luta, a liberdade, a natureza e o nacionalismo. A dimenso esttica no existe por si, ela resultado de um momento histrico-geogrfico, ao afirmarmos enquanto tese que o movimento romntico influencia na construo da concepo e da representao da paisagem, no estamos atribuindo poderes ilimitados ao movimento romntico, simplesmente apontamos que tal movimento e/ou escola surgiu das condies histricas, geogrficas, tcnicas, tecnolgicas, econmicas, sociais e culturais. Nossa pretenso maior compreender sua influncia na Geografia. A paisagem, neste caso, o elemento principal que elencamos para o desenvolvimento desta pesquisa.
Por trs da atrao dos cenrios naturais, da fruio voluptuosa da paisagem a variedade, a grandeza e a beleza de mil espetculos surpreendentes que Saint-Preux j descrevia a Julie; por trs do nomadismo espiritual, desses aprendizes, o Heinrich Ofterdingen, de Novalis, e o Sternnbald, de Tieck, mulos de W. Meister, em dilogo com os quatro elementos; por trs do nomadismo geogrfico, que vai de Chateaubriand a Grard de Nerval, a busca do sublime ou do extico, dos recantos solitrios que tranqilizam, das paisagens remotas que acendem o desejo da terra paradisaca, ou de lugares em runas, abandonados pelo homem, que despertam a nostalgia da terra perdida por trs desses aspectos do culto da Natureza, enquadrados num confronto dramtico com o mundo, est silhuetada a tcita insatisfao com o todo da cultura, misto de afastamento desencantado e de reprovao sociedade [...] (NUNES, 1978, p. 68-69).

A definio de paisagem mltipla, pois depende do vnculo terico e epistemolgico do pensador. A paisagem, grosso modo, a aquilo que me exterior, simultaneamente tambm o que me estimula e me comove. Essa definio de paisagem, cuja elaboramos e defendemos parte, sem dvida de Kant (1993 e 2008), mas no ficamos presos ao esquema da sua esttica, j que compreendemos a paisagem como categoria valorativa e normativa. A paisagem como categoria valorativa parte do Sujeito. A paisagem como categoria normativa parte do Espao. Se por um lado existem normas (leis imutveis da

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natureza) tambm existem normas sociais e econmicas, portanto, para categorizarmos a paisagem depende do olhar epistemolgico sobre a mesma. A paisagem como norma a paisagem bruta, a paisagem como valor a paisagem que nos comove e nos sensibiliza. Esse foi o caminho dos romnticos: sensibilizar, comover, libertar e subverter. Portanto, a paisagem, a partir do romantismo, compreendida como conceito totalizador e por meio dela geraes inteiras consideraram possvel compreenderem inmeros aspectos do mundo fenomenologicamente adequados pelo belo e pelo sublime. E assim libertaram-nos, ao conduzirem o Eu para o lcus da luta e da subverso dos valores. A paisagem no eterna, nem nossa percepo quanto a ela, segundo Vieira (2007) a paisagem , obrigatoriamente, reflexo de seu tempo e do seu espao. Ainda segundo Vieira (2007) a percepo da paisagem no sculo XIX (dominado pelos ideais romnticos) era marcada pela nostalgia das memrias, ou seja, o espao geogrfico passa a ter significado.
A nova definio do gnero paisagem que surge com os romnticos, assentava-se por sua vez na recm-cunhada noo de singularidade do sujeito, tpica do sculo das luzes mas que j vinha se afirmando desde o final do sculo XVII. (MATTOS, 2008, p. 12).

A paisagem no apenas compreendida pelos romnticos ela tambm construda, isto , os elementos conceituais e categricos do romantismo que dominaram o final do sculo XVIII e todo o sculo XIX tiveram influncias diretas na elaborao terica e conceitual nas artes, nas legislaes, nos movimentos reivindicatrios e at mesmo revolucionrios, na prtica o romantismo foi prtico, sejam na arquitetura, nas pinturas, esculturas, msicas, livros, teatros, enfim, os sentidos do sculo XIX foram apropriados pelos ideais romnticos. Segundo Volobuef (1999) os romnticos se destacaram por apresentarem um senso agudo para observarem a paisagem, isto significa que os romnticos passaram a

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olhar o mundo buscando compreende-lo em sua totalidade. Nada ficaria oculto aos olhos romnticos, atravs da sensibilidade e da imaginao eles detinham ferramentas intelectuais e artsticas para compreenderem o que estava oculto, ou pelo menos tentavam compreender o que no estava s claras. A paisagem era, portanto, manifestao do Absoluto, ou melhor, era compreendida pelos elementos constitutivos do Absoluto: verdade, realidade, beleza e perfeio. Essa compreenso somente seria possvel com a harmonizao do Eu com a paisagem, seja pela natureza, seja por uma obra artstica; assim: Com o auxlio da sensibilidade e da capacidade imaginativa, o homem pode ter acesso a Natureza e compreender seu significado mais profundo, entrando assim em comunho com o absoluto. (VOLOBUEF, 1999, p. 121).

2.5.1. A CONSTRUO DA PAISAGEM, UMA INTRODUO A GEOGRAFIA.

A busca pelo sentimentalismo desde os romances ingleses como Robinson Crusoe, Tom Jones e Pamela; passando por Rousseau at a poesia de Goethe e posteriormente Fichte, Schiller, Schelling, Schopenhauer levou-os a questionarem quanto s liberdades individuais e sociais, logo a palavra de ordem no era mais apenas o sentimentalismo, pois o 186

eu gritava por liberdade. Tais anseios por liberdade eram as mudanas estruturais e superestruturais que alcanaram os indivduos e permitiu o fortalecimento do individualismo e do esprito criativo como forma de liberdade. A liberdade enquanto palavra de ordem para a burguesia romntica torneou o pensamento tico e esttico, a obra de Kant um bom exemplo disso. Para Kant (1995) a liberdade o elo fundamental entre o ser humano e o ser divino, uma vez que a liberdade , para o filsofo, atrela-se a moralidade. Segundo Bornheim (1978) este legado kantiano alcana Fichte como razo prtica, ou seja, a dimenso moral objetiva-se na prtica que em si liberdade, uma vez que segundo Barboza (2005) a moralidade de Fichte realmente uma lei moral que proporciona a auto-atividade do sujeito, isto , o eu atrelado a uma obrigao que vai alm de si enquanto sujeito no/do mundo, j que a lei moral possibilita-me agir como devo agir: moralmente. Fichte (1980, p. 309), portanto, ope a natureza e a liberdade, pois para ele: [...] a natureza no comanda, em geral, a liberdade [...]. Tal como Kant ope determinismo natural liberdade moral, Fichte enxerga a natureza como um ponto que deve ser superado pelo ser humano e com essa superao alcanar o pleno gozo da liberdade condio prpria do eu, o qual tem atividade absoluta. Se em Fichte o eu tem atividade absoluta, o eu tambm determinado e determina-se enquanto realidade. Ao dizer que o eu determinado significa que o no-eu determinou-o, ou seja, eu sei que no sou voc, logo sei quem sou, nega-se o eu para afirmlo posteriormente. O eu fichteano um ponto nevrlgico na construo da concepo moderna de dialtica, mesmo negando o mundo das aparncias Fichte introduz a negao da negao

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na filosofia moderna, j que esse negar leva o sujeito a um afirmar e surge, com isso, uma sntese. A sntese dialtica passa necessariamente pela vontade do indivduo. A vontade a mola-propulsora do romantismo, pois pela vontade que se alcana a liberdade. Para Fichte (1980) alcanaramos a liberdade mediante nossa ao que proporcionaria um impulso para agi-lo, todavia este impulso, obrigatoriamente, deveria ligar-se a um sentimento que nos levaria para uma representao de mundo. Todo agir fichteano encontra-se no pensar, portanto, a liberdade, a criao, a sensibilidade, o mundo, enfim, a verdade encontra-se no pensar, ou conforme Barboza (2005) o mundo fichteano uma fantasmagoria. Fantasmagoria tpica das atividades romnticas, as quais inicialmente tentavam isolar o eu, como se o mundo fosse uma grande mentira e a verdade do indivduo em busca de seus sentimentos era a realidade mxima. Assim, chega-nos a questo: como o pensamento de Fichte auxiliou o desenvolvimento das cincias humanas, em especial a Geografia? A dialtica fichteana proporcionou um novo olhar do indivduo para com o indivduo, isto , o eu passa a ser pea fundamental na compreenso do mundo, ao mesmo tempo em que o mundo existe mediante o eu, mediante minha percepo. Isto proporcionou ao ser humano enquanto unidade destacar a capacidade para o mesmo ser libre - tanto imaginativamente quanto na realidade concreta (nossa interpretao) e, portanto, capaz de buscar explicaes em si, justiticadas pela capacidade em ser vivo, pela vida. Enfim, Fichte, naquele momento, foi um rebelde. Justificamos a rebeldia de Fichte por meio de Bornheim (1978) o qual afirma o entrelaar da fora criativa do eu com o mundo resultando em mundo novo que parte, necessariamente, da imaginao produtiva; assim, para os romnticos eram estes pontos

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que faltavam na afirmao do movimento cultural-filosfico, pois o eu busca um sentido de unidade inexorvel. Quanto ao romantismo a unidade era a obsesso. Os artistas e pensadores partiam, obrigatoriamente, de uma noo de unidade, as multiplicidades do/no mundo eram convergidas em uma estrutura unitria. Se Kant titubeou entre o determinismo natural e a liberdade moral, Fichte encarou este desafio remetendo como centralidade de sua filosofia a unidade do eu e o mundo, no h em Fichte dicotomia: o eu existe, o mundo existe inseparveis. A liberdade, no romantismo, levaria os indivduos, inevitavelmente, a unidade, somente existiria liberdade se a unidade entre o eu e o mundo fosse consumada. A unidade me proporcionaria a liberdade para pensar e agir, enfim, ser. Ser significaria unitariamente fazer parte do absoluto, do infinito, do imorredouro. Quando o eu apodera-se do sentido de unidade, proporciona o avano do pensar, visto que a unidade eu-mundo circunscreve o indivduo numa ponte que ligar o eu-imagtico com o eu-real. Se por um lado as ideias kantianas ora continuadas ora modificadas por Fichte foram inicialmente revolucionrias, visto que levou o homem a se questionar, a se entender a olhar o mundo atravs de seus prprios olhos, por outro, conforme Hegel (2007) levou o homem ao contraponto da realidade com a idealidade, isto , o homem enquanto sujeito que revela a totalidade ficou submisso a uma vontade idealizada de um eu transcendental, isto , a ciso (Entzweiung) entre o universal e o particular na busca pela razo em Fichte , para Hegel, praticamente inexistente, uma vez que Fichte procura na senssibilidade a realidade criando um formalismo das ideias:
No necessrio lembrar quo diferente para essa absolutidade do emprico aquele idealismo formal, o qual demonstra que toda a realidade emprica apenas um subjetivo, um sentimento, pois essa forma no altera o mnimo da necessidade ordinria e inconcebvel da existncia emprica; e no se tem de pensar em nenhuma idealidade verdadeira da efetividade e do lado real: eles

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aparecem como propriedade das coisas ou como sensao. (HEGEL, 2007, p. 136).

A doutrina de Fichte prope uma totalidade que rebatida por Hegel (2002 e 2007), todavia Fichte colaborou para que o eu fosse destacado e assim os indivduos valorizados enquanto sujeitos econmicos e construtores sociais. Neste sentido, afirmamos que a liberdade permitiu o desenvolvimento das artes romnticas e, conseqentemente, modificou a idia do que belo e do que perfeito, pois o carpe diem dos rcades no era mais suficiente para os artistas romnticos, visto que aproveitar a vida relacionava-se diretamente com entender os seus sentimentos. Os romnticos retomaram o valor medieval da superioridade da alma sobre o corpo, portanto, viver com intensidade era viver sentimentalmente e nisso Fichte teve relativa influncia, j que para Fichte a realidade objetiva era limitada, todavia a realidade subjetiva por meio do eu enquanto absoluto era ilimitada, com o subjetivo ilimitado cabia ao sujeito ir alm do mundo concreto e libertamente viver. Fichte (1980) proporcionou aos pensadores e artistas romnticos uma tica e uma esttica da liberdade absoluta individual. A liberdade fichteana fez com que os sujeitos entendessem sua capacidade de serem livres pela prpria auto-limitao de seus eus, ora se o eu absoluto ele tambm deveria ser ilimitado, todavia a auto-limitao d a unidade aos sujeitos, transformando os sujeitos em indivduos e o mundo como representao da capacidade de serem livres mediante sua resoluo equacional entre o eu e o mundo. Mesmo Hegel (2007) protestando quanto a abstrao enquanto deduo negativa, as ondas fichteanas j haviam transformado grande parte do pensamento germnico. Fichte (1980) transporta os sujeitos como construtores de seu prprio pensar, individualmente os seres humanos so simultaneamente sujeitos e objetos, possuem uma autoconscincia que no pode ser limitada por nenhuma outra pessoa. Trata-se de uma

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liberdade plena que construda conforme a intuio do eu direcionada para o completo entendimento da conscincia vinculada a uma moralidade tambm progressiva. Essa combinao do eu que intu com a moralidade resulta na vontade sobre o mundo. Em Kant (2005) o valor moral determina a vontade, esta vontade entendida por Fichte (1980) como superao de um estgio inferior para um superior no qual gradativamente a autoconscincia intuda e, supostamente, entenderia a totalidade, o que foi refutado por Hegel (2007). A moralidade mola propulsora da vontade em Kant, a vontade fichteana a prpria egoidade, ento, a vontade do sujeito (enquanto autoconsciente) leva-o ao inevitvel encontro com a beleza e perfeio, pois se eu intuo algo, intuo algo que bom, procuro legitimar-me enquanto identificvel com tudo que belo e perfeito. Naquele momento histrico-filosfico o eu era obrigado a procurar a perfeio e o que era perfeito era, obrigatoriamente, belo. Neste sentido, os olhares dos sujeitos sobre o mundo foram condicionados nas exigncias tico-estticas. Fichte proporcionou para o desenvolvimento dos primrdios da Geografia a noo de totalidade na relao sujeito-objeto por meio do direcionamento da vontade de aprimorar o conhecimento e alcanar definitivamente a autoconscincia, isto , para a Geografia a herana romntica proporcionou um avano na teoria do conhecimento. Para ficar mais ntido quanto ao que dissertamos continuaremos nosso desbravar sobre o romantismo. Contemporneo de Johann Gottlieb Fichte o filsofo Friedrich Schiller muito contribuiu para o desenvolvimento do pensamento romntico germnico,

principalmente com duas de suas obras: A educao esttica do homem (1793) e Poesia ingnua e sentimental (1796), com as quais iremos destacar pontos importantes para o desenvolvimento da categoria paisagem e, posteriormente, sua influncia na Geografia.

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Schiller (1990, 1991 e 2004) tem como centralidade a busca por uma harmonizao do mundo, tal harmonia proporciona ao homem o inevitvel caminho da superao do mundo atravs do desenvolvimento das artes que ocorre a partir de uma educao esttica na relao dialtica esprito-matria, muito ao contrrio de Fichte que considerava o mundo idealizado como perfeito. Tal relao eu-mundo em Schiller (1991) s ocorre caso o indivduo tenha uma moralidade sentimental, isto , o indivduo somente poder contemplar o mundo se entender a importncia do espetculo do sentir, com isso a relao do homem com o mundo intermediada pela necessidade romntica-burguesa da contemplao de uma natureza ainda um tanto quanto rcade. Se em Fichte o eu o centro absoluto da discusso, em Schiller o eu o resultado da relao entre a moral contemplativa, os sentimentos e a natureza. O eu sente o sentimento, por meio do sentir o eu torna-se o prprio sentimento, da a importncia da realidade objetiva est na capacidade de promoo espetacular para os sentimentos do homem. Em Schiller (1990, 1991 e 2004) a natureza um adorno, ao mesmo tempo em que deve ser o contemplativo sentimental, a natureza serve para servir inicialmente ao apaziguamento do esprito conturbado e, posteriormente, com o equilbrio do esprito a moralidade surge e a mesma capacita o indivduo para sentir o mundo. O mundo, em Schiller, sensvel para aqueles que moralmente conseguem entende-lo. E o mundo pode ser entendido pela natureza, pelo sentimento potico. Logo, a relao entre eu e o mundo intermediada pela minha capacidade de refletir sentimentos, portanto, eu penso e tenho sentimentos dentro de uma racionalidade cultural, isto , a paisagem a intermediria entre eu e o mundo, visto que somente a paisagem poder produzir em meu ser sentimentos, ou conforme Cauquelin (2007) a paisagem a natureza que me envolve com o manto da cultura.

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A cultura romntica em Schiller proporcionou o avano do eu sobre o mundo, trata-se de um eu latente que verificado na relao do mesmo com a natureza, tal relao fez surgir o que hoje chamamos paisagem. Obviamente que sempre existiram paisagens, porm a concepo da mesma foi modificada em consrcio com os aspectos econmicos, sociais, tecnolgicos e culturais. A paisagem enquanto intermediria do eu com o mundo romntico foi forjada categoricamente no sentimentalismo, portanto, olho o mundo com a perspectiva e a expectativa de emocionar-me positivamente atravs do que significantamente perfeito e belo. A questo era: quem produzia o perfeito e o belo? Para Schiller a produo da beleza fica, prioritariamente, nas mos dos artistas, uma vez que os mesmos detinham a genialidade, como tambm afirmou Kant (1995). A emoo, para Schiller (1990 e 1991) era uma condio da alma que era revelada por meio da busca e efetivao de ideias morais no sentimento artstico. Para Schiller (1990 e 1991) o prprio sentimento progredia, visto que diferenciava artistas ingnuos de artistas sentimentais, ambos produziam arte, produziam beleza, mas por meios distintos, uma vez que o ingnuo aproximava-se da natureza e revelava uma pureza moral, enquanto o artista sentimental era moderno e distinguia a razo da sensibilidade da e na natureza. Schiller (1990 e 1991) ao separar a razo da sensibilidade faz com que o entendimento de mundo tenha uma hierarquia, ou seja, se entendessemos o mundo racionalmente permitiramos o desentendimento da sensibilidade; assim, o sensvel mundo sensvel era parte de uma genialidade que independe da razo, da a urgncia em tentar realizar uma educao moral que leve o homem ao uma educao esttica, ou seja, a herana kantiana sobreviveu em Schiller neste sentido. A beleza, segundo Schiller (1990) concentra-se na idia, a mais pura e perfeita beleza encontra-se indivisvel e imutvel na idia, ao transportar da idia para o 193

mundo pode-se perder algo de perfeito, mesmo assim a nica maneira para contemplarmos a beleza por meio da experincia, portanto, o mundo e no belo, depende do artista e do sujeito que contempla o mundo: do artista pois o mesmo confeccionar a beleza, do sujeito pois apenas o ser com condies morais elevadas conseguir entender o belo. A beleza regra para Schiller, uma regra ideria que se concretiza cotidianamente e tambm o que determina o ser ou no-ser. Fichte (1980) e Schiller (1990 e 1991) concordam quanto a necessidade de superao do homem que representa, isto , apenas a individualidade da e na idia no ser formar o eu e apenas o eu tem capacidade expansiva e infinita, ento, o eu fichteano e o artista schilleriano do as mos na tentativa congruente de usar a imaginao sobre e para a criao de um novo mundo, isto , a superao da unio ingnua entre a razo e sensibilidade produzir um reagrupamento das foras sensveis e espirituais.
O estado do esprito humano antes de qualquer determinao pela impresso dos sentidos uma determinabilidade sem limites. A infinitude de espao e tempo dada ao livre uso de sua imaginao e como, segundo a suposio inicial neste amplo reino do possvel nada h de posto nem de excludo [...] (1990, p. 99).

O espao e o tempo somente sero transformados, modificados medida que os sujeitos tomem conscincia de seu estado de ser que necessariamente livre. Este direcionamento do ser enquanto livre teve um gigantesco impulso no romantismo germnico, desde a influncia de Rousseau, passando por Goethe, Kant, Fichte, Schiller e Schelling. O homem romntico no aquele que direcionado apenas pelos seus sentimentos, trata-se de um sujeito que busca uma autonomia no mundo atravs do direito para exercer suas liberdades individuais. Obviamente, que tais liberdades so frutos de uma ideologia nascente burguesa que simultaneamente romntica e influenciadora do prprio romantismo.

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Em Schiller (2004) a prpria finitude encontra-se na arte; assim, o que movimenta toda a estrutura do pensar romntico a exaltao do belo enquanto fim. Deste modo, para compreender a arte, pela forma, necessitaria do prazer e deveria estar vinculado a sensibilidade e a razo, pois somente assim entenderiam as propriedades da forma, j que [...] o belo consiste na forma [...] (p. 43). A forma revela a imaginao, a esttica sai do mundo da imaginao para o mundo real, a concretude do belo a materializao de uma idia. O belo, obrigatoriamente em Schiller (1990, 1991 e 2004), precisa ser revelado para garantir um mundo melhor. Seguir a beleza racionalmente, para Schiller (2004), significa deixar a beleza fluir naturalmente, pois [...] a beleza serve perfeio. (p. 43). A beleza procura ser perfeita para que se torne bela efetivamente, somente o perfeito belo. Os artistas buscam a beleza para terem a perfeio artstica e s conseguem obter a perfeio por meio da tentativa de alcanarem o que definitivamente belo, tal como os poemas de Goethe e os quadros de Caspar D. Friedrich. Os anseios de Schiller estavam anteriormente presentes na obra de Kant, principalmente na Crtica da Faculdade do Juzo, cujo desdobramento esttico respondeu aos problemas filosficos levantados no sculo XVIII e favoreceu o desdobramento do movimento e das ideias romnticas que levaram inmeros pensadores a terem a autonomia dos sentidos como o diferencial histrico-filosfico (TERRA, 1994). A autonomia do eu provocou uma tempestade de liberdades, principalmente quanto ao pensamento cientfico e artstico: a regra era imaginar para criar e a criao levaria os indivduos at a liberdade. O quadro O viajante sobre o mar de nvoa 1818 - de Caspar David Friedrich evidencia os pontos que destacamos, uma vez que o viajante fita o horizonte, o infinito enquanto possibilidade de ser, ou melhor, enquanto capacidade para ir alm do que se pode imaginar. O viajante encontra-se em um ponto elevado do relevo, mesmo assim d195

nos a impresso que olha para a montanha mais alta; assim, entre o viajante e a prxima montanha, existe um vale que dver ser superado para alcanar o prximo ponto e quando o viajante chegar a prxima montanha ser que ele l permanecer? Ou buscar novos caminhos? O caminho do viajante a rota da liberdade, ele contempla solitrio o mundo, alis condio tpica do romntico. Caspar David Friedrich pintou uma paisagem que dominou e domina a leitura de mundo das pessoas, isto , o ideal romntico-burgus ou burgus-romntico do sujeito enquanto ser-unidade, o homem enquanto responsvel solitrio pela sua vida. O idealismo romntico engessou a coletividade na individualidade. Se por um lado Caspar coloca o homem solitrio na montanha, por outro lado ele aponta a possibilidade de superao de qualquer situao pelo homem, todavia a burguesia se apropriou da primeira idia enquanto a segunda fez eco apenas entre um pequeno nmero de anarquistas e de socialistas68. O romantismo buscou a idealizao do mundo, portanto, tudo que o romntico vivia relacionava-se ao eu; assim, a subjetivao do mundo passava pela concepo do que se via, do que sentia fisicamente e, obrigatoriamente, o mundo era apropriado pelos indivduos. Neste sentido, o olhar do indivduo no e para o mundo foi agenciado coletivamente, isto , o olhar do indivduo nunca singular, nunca nico, pois os indivduos por mais que crem na sua unidade de ser, so seres dialticos, que entendem o mundo a partir de uma estrutura coletiva, tais entendimentos de mundo so pr-programados culturalmente, socialmente, economicamente, politicamente, esteticamente, etc ...

(GUATTARI, 2000). O romantismo proporcionou um novo olhar sobre o mundo, ao mesmo tempo em que o mundo proporcionava as condies necessrias para o avano das ideias
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O romantismo influenciou a filosofia hegeliana, posteriormente reformulada por Marx e Engels, colocada em prtica na Revoluo Bolchevique, na Revoluo Chinesa e na Revoluo Cubana, isto , as revolues socialistas ocorreram mais de um sculo aps as ideias romnticas terem fervilhado nas revolues francesa e estadosunidense.

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romnticas, para que tais ideias avanassem foram necessrios pensadores que organizaram o mundo por meio das ideias. Kant foi um desses grandes pensadores responsveis por essa organizao esttica e moral que resultaram no romantismo e contribuiu para o fortalecimento do idealismo alemo. Em Kant o sujeito era prioritrio na relao com o mundo, logo o mundo era fitado partir de meus pressupostos, de minhas experincias pessoais e intransferveis. O sujeito resultava das relaes empricas e subjetivas que o mesmo tinha com o mundo. No h uma sobreposio do subjetivismo com a empiria, todavia o sujeito sujeito seja ao mundo seja aos seus pensamentos. Logo, o mundo entendido como regulvel pela moral associada esttica, ao mesmo tempo em que o eu responsvel por emitir um parecer pessoal sobre o mundo (KANT, 2003 e 2005). Assim, quando Caspar David Friedrich pintou o viajante ele emitiu seu juzo de gosto, sua pessoalidade no mundo, bem como foi influenciado pelo prprio mundo, pela moralidade que naquele momento atrelava-se ao conceito de liberdade e at mesmo de humanidade: ser livre ser humano. Diante disso, a interpretao kantiana de mundo atrelada aos pensadores romnticos germnicos e posteriormente aos romnticos franceses, tornou possvel o surgimento da paisagem enquanto experincia moral e esttica. Naquele momento a grande dvida kantiana quanto beleza era se a mesma deveria ser entendida enquanto universal ou individualmente; assim, a influncia de Kant na GEOGRAFIA (j em Humboldt) vincula-se a concepo do que se v e como se v, isto , Kant por meio de sua dialtica do juzo permitiu e permite que Geografia tenha sua fundamentao categrica inicial na paisagem, logo a gnese da Geografia no est nas anlises do espao enquanto categoria, pois Kant deixou como herana no apenas as anlises newtonianas em suas aulas de geografia, uma vez que o mesmo proporcionou um avano 197

significativo na relao entre o objetivo e o subjetivo nas questes da idia, da moral e da esttica. Kant capacitou a Geografia, inicialmente com Humboldt, com o criticismo, logo as questes empricas e racionalistas se fundiram nos trabalhos de campo de Humboldt. E os trabalhos de campo eram visuais, notava-se a paisagem. Ento, a influncia kantiana fezse presente na relao gegrafo e objeto, pois o objeto no seria apenas o que vejo, o que descrevo, j que o mesmo depende tambm de minhas impresses sobre o mesmo, da os juzos de gosto e cognitivos tornaram possveis para a Geografia um avano singular no entendimento do espao, que s poderia ser entendido paisagisticamente. Entender paisagisticamente significa que os sentidos e a razo so balizadores da compreenso do mundo, a natureza no somente matemtica, a relao entre o homem e o mundo vai muito alm do formalismo cartesiano, pois a relao ser e mundo vincula-se entre o ser que e a projeo que o mesmo poder ter dele sobre si e sobre o mundo, isto , o ser com autonomia e capacitado para entender o mundo, porm para que compreenso do mundo fosse completa, haveria (e h) necessidade de ter o ser enquanto sujeito que se projeta ao mesmo tempo em que compreende que a sua projeo para o mundo na verdade um impulso do prprio mundo. Foi Kant (1995) que discutiu a dialtica da faculdade de juzo teleolgica, j que a faculdade de juzo reflexiva necessita de uma base que revela-nos as suas leis e as suas verdades, logo tais verdades no nos so reveladas simplesmente pela mecnica do mundo, j que necessitamos de t-las subjetivamente. Ainda em Kant (1995) entendemos que o ser ao se projetar no mundo, cria um conceito, ao mesmo tempo em que aproveita velhos conceitos, por exemplo, Jos olha uma casa; ao olhar a casa Jos lana todas as suas verdades sobre a mesma, isto , projeta-se na e sobre a casa, se lana alm de si e mira categoricamente e conceitualmente na casa, desta 198 no incio da Geografia

maneira Jos enxerga a casa conforme sua concepo de beleza e perfeio, ou melhor, Jos poder aprovar a casa considerando-a bela e perfeita ou poder negar a casa. Se Jos negasse a casa seria imperfeita, ele negou por causa da casa ser feia. Ao aprovar a casa Jos considera a mesma bela e perfeita, isto , cognitivamente e esteticamente aprovou. Esse aprovar ou no depende da relao entre a opinio subjetiva e dos universais categricos. Ao ampliarmos a escala, ao sairmos da casa de Jos e direcionarmos nossos questionamentos para uma rua, para um bairro, ou uma cidade, ou mesmo pas, aplicaremos as mesmas consideraes: a contradio entre a subjetividade e a objetividade normativa que resulta numa contnua dialtica. Assim, ao olharmos o viajante de Caspar David Friedrich projetamos nossa racionalidade e nossa sensibilidade sobre a obra, ou seja, Kant fomentou nos pensadores e artistas em gerais a necessidade de entendermos o mundo cognitivamente e simultaneamente entende-lo de forma subjetiva. Desta feita, se num primeiro momento a casa de Jos e o viajante me so agradveis posso concluir que existe algo de belo e perfeito, ao adentrar a casa de Jos observo as paredes com manchas e um pssimo cheiro no interior do imvel, ento, a casa que me foi agradvel por instantes j no to agradvel agora. Saio da casa e observo a mesma: internamente a casa est inabitvel, externamente a casa habitvel. Entre ser ou no habitvel temos duas situaes: o conceito engessado (aprendido socialmente) e o conceito privado (desenvolvido subjetivamente); assim, o conceito engessado a esttica normativa, enquanto o conceito privado abomina a universalidade objetiva, neste sentido, fica a questo: a casa de Jos bela? Sim, exteriormente bela, porm inabitvel naquele momento, ao analisarmos a questo em Kant temos a soluo atravs do conceito de finalidade: a casa tornar-se- bela totalmente quando for til, isto , preservar sua funo enquanto moradia. Para Kant (1995) a beleza da casa de 199

Jos estaria no observador (logo o belo seria incomunicvel), todavia ao abordar a finalidade como discernimento Kant relaciona a beleza funo do objeto, isto , sistematiza a beleza. Vitte (2006) escreve que a contribuio de Kant para a Geografia est no entendimento da natureza e sua investigao espacial por meio da diferenciao da mesma. Concordamos com Vitte, mas tambm pensamos que Kant contribuiu no apenas na diferenciao espacial, ele permitiu a Geografia construsse uma identidade paisagstica, antes mesmo de uma identidade geogrfica, ou seja, a esttica kantiana leva o sujeito a se projetar sobre o mundo, a olhar o mundo e perceber sua capacidade em ser livre. O espao ainda newtoniano para Kant (1995), as anlises quanto ao espao que vo alm da concepo esttica. O espao . O ser analisado dialeticamente, o espao permanece e os elementos para compreend-lo que so dinamizados na relao sujeito-objeto. Este dinamismo da relao analtica entre sujeito-objeto resultou na distino do espao e da paisagem, ou melhor, os elementos kantianos vinculados ao pensamento romntico germnico fomentaram o desenvolvimento da Geografia por meio da categoria paisagem. O que torna a viso kantiana propulsora da paisagem a ntima relao entre a beleza e a perfeio, segundo Kant (1995) os sujeitos ao possurem a beleza tero, inexoravelmente, capacidade avaliativa de mundo pela batuta da moral e, consequentemente, da genialidade; assim, beleza e moral andam sempre pares a par. Claval e Entrikin (2004) destacam a sobreposio da subjetividade para com a objetividade e explicam que todas as diferenas precisam de anlises, logo esta sobreposio na verdade reguladora de uma cultura, trata-se de um posicionamento dialtico, onde o pensar e o fazer correspondem-se no e ao mundo.

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O desenvolvimento da categoria paisagem a partir de Kant atrela-se ao pensamento romntico, neste sentido, o ser passa a ser significante e a unidade mnima da paisagem passa a ser o homem. A Geografia surge atrelada a paisagem e num primeiro momento a cosmografia humboldtiana confundida com o mero estudo paisagstico, somente depois que o corpo categrico da Geografia vai alm da paisagem, atravs do espao, territrio, regio e lugar. Todas as categorias geogrficas surgem da paisagem, portanto, entender a cincia geogrfica passa, obrigatoriamente, pelo entendimento da paisagem, j que antes de qualquer coisa olhamos e sentimos; assim, quando sentimos calor, primeiro temos a sensao trmica e somente depois que pensamos: estou com calor. Tambm antes de olharmos pr-conceituamos as coisas, isto , ao olhar um cachimbo algumas pessoas vem um objeto que d prazer, j uma pessoa que odeia tabaco, olhar o cachimbo com menosprezo e at mesmo com asco. Nosso olhar liga-se, primeiramente, aos nossos pr-conceitos, ento, ao olharmos no simplesmente vemos, pois confirmamos nossos pr-conceitos no mundo materializado, portanto, antes de qualquer coisa olhamos, mas no se trata de um olhar receptivo, uma vez que o mesmo olha o que quer olhar: uma paisagem equilibrada esteticamente conforme a cultura em todos os seus aspectos. Harmonizar significa equilibrar, neste sentido, o nosso olhar sobre e para o mundo direcionado para o no espanto, para a no surpresa, pois ao olharmos gostamos de enxergar aquilo que idealizamos, portanto, queimadas, desastres, mortes, condies precrias de vida, sujeira, poluio, torcida adversria no futebol e outros antagonismos do nosso mundinho idealizado; assim, ao olharmos j projetamos sobre o mundo o ser que est na direo de como deveria ser. A desarmonia encontra-se quando a justaposio do nosso pensar com o mundo d lugar a uma aglutinao, ou seja, se num primeiro momento ao olharmos o mundo no encontramos elementos que nos identifiquem, num segundo momento poderemos olhar e 201

sentir certa leso de nossa permanncia no mundo, essa leso impede nossa constncia no mundo, pois ao olharmos e no enxergarmos elementos constitutivos do ser (que gostaramos de ser ou - pensamos ser) faz com que criemos uma barreira e, consequentemente, isso levanos ao no ser, logo h uma causa definitiva, naquele instante, de desarmonia. Os romnticos conseguiram perfeitamente adequar moral, organicidade e liberdade, isto , os romnticos foram capazes de formar uma base inquestionvel de valores no ser humano, j que seus valores foram atrelados aos judaico-cristos, da a liberdade e moral so fundamentais na estruturao da relao homem-homem e homem-natureza, ou seja, os romnticos destacaram os elementos medievais de harmonia, tal como a f e o compromisso referendado socialmente de oposio ao demnio. O romantismo fez renascer a necessidade social de um projeto maior que envolvesse toda a populao, um sentimento, um direcionamento nico: a harmonia, enquanto criao demirgica. Nosso olhar, nosso sentir o mundo, nossa relao com o mundo tem como base uma estruturao e uma superestruturao que tentam fazer-nos crer no jogo harmnico de um fim para o mundo. Em nome da harmonizao do mundo, muitas revolues aconteceram, j que a finalidade de uma revoluo estabelecer a HARMONIA, mesmo que antes da calmaria venham inmeras tempestades.

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CAPTULO 3

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DO ROMANTISMO A HUMBOLDT: A GEOGRAFIA CIENTFICA

Desde 1793, pelo menos, Humboldt j havia definido sua preocupao com uma restaurao total das cincias em que se acentuava a integrao dos diversos conhecimentos, ou como ele mesmo escrevia a tentativa de introduzir unidade em todo o af humano. Interessava -se pela influncia da natureza fsica sobre o homem e afirmava a necessidade de ligar o estudo da natureza fsica com o da natureza moral e comear na realidade a levar ao universo, tal como o conhecemos, a verdadeira harmonia. provvel que o primeiro estmulo para este projeto procedesse da influncia que nele exercia o movimento romntico e a filosofia idealista [...] (CAPEL, 2004, p. 13).

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[...] Humboldt concordava com Kant que era necessria uma nova concepo de cincia que pudesse dar conta da harmonia da natureza subjacente aparente diversidade do mundo fsico. (HELFERICH, 2005, p. 51).

No dia 14 de novembro de 1769 nasceu em Berlim o futuro cosmgrafo Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt filho do baro Alexander Georg Von Humboldt e da baronesa Maria Elisabeth von Humboldt, viva do baro Von Hollwege (HELFERICH, 2005). Em 1774 inicia seus estudos junto com seu irmo Wilhelm, nascido em1767, sob a orientao do professor Joachim Heinrich Campe (1746-1818), autor de alguns trabalhos conhecidos nos Estados Alemes, instruiu-os nas cincias duras, ensinou-os a observarem, catalogarem e interpretarem o dinamismo da natureza. Depois de todo o aprendizado das cincias duras, Campe ensinou-lhes filosofia e iniciou com as obras de J. J. Rousseau, as quais se tornaram verdades que os acompanharam sempre. (GAROZZO, 1975). Em 1786 os irmos Humboldt entraram na Universidade Frankfurt an der Oder. Em 1787 os irmos foram obrigados pela me a se matricularem na Universidade de Gottingen. Em Gottingen os caminhos cientficos e filosficos dos irmos se distanciaram, Alexander, influenciado pelas magistrais aulas de Baumenbach interessou-se pela geologia, posteriormente pela botnica e em 1790 em companhia de Foster e Van Genns empreendeu sua primeira viagem. Aps essa primeira viagem Humboldt escreveu a obra: Observaes mineralgicas sobre alguns basaltos do Reno. (GAROZZO, 1975, BAUAB, 2001). Segundo Rychner (1970) as primeiras viagens de Humboldt so caracterizadas pelo distanciamento espacial e temporal breve da terra natal, sempre retorna ptria, no eram viagens que demandavam tempo excessivo, eram como treinamentos para as grandes viagens que Humboldt ainda faria.

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Alexandre Von Humboldt, depois das suas freqentes excurses, regressava sempre ptria e, em espacial, a uma cidade muito importante, Jena. A residia seu irmo e Schiller era professor de histria na Universidade. Tambm Goethe, que ento se encontrava em Weimar, aparecia com freqncia por Jena [...] Jena significava [...] boas relaes [...] com fundamento no seu comum interesse pelas cincias naturais, entre Goethe e Alexandre. (RYCHNER, 1970, p. 74).

A relao de amizade entre A. Humboldt e Goethe influenciou o posicionamento esttico e cientfico do primeiro. Entendemos que o pensamento de Humboldt teve influncias considerveis de Goethe, tambm do empirismo de Bacon, da Naturphisophie, de Kant, Schelling, Schiller e das viagens de Cook e Forster. Segundo Vitte (2009, p. 64):
em Alexander von Humboldt onde melhor se espelha o cruzamento do empirismo com a esttica kantiana, agora retrabalhada por Goethe. Se a conformidade a fins de Kant estava sendo interpretada por Goethe como uma plasticidade das formas da natureza geradas a partir da sua relao com o todo; Humboldt ir instrumentalizar esta noo com a concepo de conexes entre os elementos da natureza, cujo produto ser uma paisagem com plasticidade e produto de uma finalidade da natureza. desta perspectiva que Humboldt ir compor Os Quadros da Natureza, de 1808, em que at no ttulo expressa as influncias de Kant e de Goethe e que, definitivamente, fundam a paisagem como sendo algo concreto nas pesquisas geogrficas.

A instrumentalizao do pensamento cientfico e esttico de Humboldt a partir de Kant, segundo Hartshorne (2006), ocorreu ainda na sua juventude a partir de 1793, deste modo, seus trabalhos desenvolvidos na minerao e sua convivncia com os poetas e pensadores de Iena contriburam para a sua formao cientfica. Quanto aos aspectos pessoais da vida de Humboldt importante mencionarmos que aps a morte de sua me, lembrando que seu pai falecera quando Humboldt tinha apenas dez anos, o inventrio realizado dividiu a herana em partes iguais para os dois irmos; assim, A. Humboldt conseguiu sua independncia em todos os sentidos. Segundo Bauab (2001) aps o falecimento de sua me, em 1796, Humboldt decidiu fazer viagens exploratrias no mundo. Antes precisou cumprir o acordado e 206

permanecer no trabalho das Minas da Francnia at 1797. Aps este perodo ficou completamente livre das obrigaes quanto ao trabalho e principalmente gozando da oportunidade de gastar sua fortuna com o que mais o apetecesse: a explorao cientfica. Segundo Holferich (2005) os trabalhos nas Minas no foram em vo, pois suas investigaes resultaram em livro sobre as cincias da vida aplicado fisiologia das plantas, com o ttulo Flora de Freiberg. Conheceu neste perodo aquele que seria seu amigo inseparvel Bonpland, com o qual planejou ir at a Espanha e conversar pessoalmente com o rei e pedir autorizao para explorar a Amrica Espanhola. Todavia, a viagem para a Espanha no foi nada fcil, Rychner (1970) afirmou que parte do trajeto teve de ser feito a p.
Por fim, Humboldt viu-se frente a frente com o rei Carlos IV e disse-lhe da necessidade de se publicar material cientfico sobre as colnias espanholas, j que tal tipo de material se fazia bem escasso. Consegue uma carta de autorizao para ele e Bonpland com o selo real e partem para a chamada Amrica Espanhola a bordo do navio Pizarro, vindo a chegar na Venezuela em 15 de Julho de 1799. (BAUAB, 2001, p. 98-99).

O surpreendente desta viagem foi que o governo espanhol no autorizava estrangeiro a explorar cientificamente suas terras. Segundo Helferich (2005, p. 45): Nos ltimos trs sculos, o governo espanhol s permitira seis misses cientficas em suas vastas colnias do Novo Mundo. O prprio Helferich (2005) salienta que nunca um estrangeiro teve tantas concesses para explorar cientificamente a Amrica Espanhola como foi dada permisso a Humboldt. Percorreu mais de 65.000 quilmetros, escalou diversos montes e montanhas, atravessou incontveis rios, estudou vulces em erupo, analisou inmeros animais e insetos desconhecidos, catalogou infinidades de plantas, enfim, redescobriu a Amrica. 207

Segundo Pratt (1999) Humboldt tornou-se um dos homens mais admirados e amados da Europa, era frequentemente convidado para ministrar cursos e palestras. Tornou-se uma verdadeira celebridade. Para Pratt (1999) os livros mais populares de Humboldt foram aqueles que o autor utilizou uma linguagem mais potica e menos tcnica; assim, Ansichten der Natur (1808, depois revisado e ampliado em 1826 e 1849)69 e a obra de 1810 Vue des cordillres et monuments des peuples indignes dAmrique70. Uma das obras mais populares, segundo Helferich (2005) e que influenciou Charles Darwin foi: Personal Narrative of travels to the Equinoctial Regions of the New Continen71t. Pratt (1999, p. 211) afirmou que: Ao lado de outros dos seus contemporneos, ele props para os europeus um novo tipo de conscincia planetria. Os seus relatos de viagens publicados na Europa, nos Estados Unidos e Amrica Espanhola promoveram uma resignificao da relao do homem para com a natureza, segundo Pratt (1999), Humboldt combinou a cincia com suas especificidades e exigncias com a esttica do sublime, com o encantamento do mundo, pelo qual e com o qual redimensionou a relao homem e natureza. A obra que o consagrou definitivamente foi a publicao Kosmos - Entwurf einer physischen Weltbeschreibung72, publicada de 1845 a 1848, publicado em quatro volumes. O Cosmos no teve carter e nem inteno de ser uma enciclopdia, neste sentido Gabaglia (1964, p. XVIII), afirmou que:
A cincia do Cosmos continua no simplesmente a acumulao enciclopdica dos resultados mais gerais e mais importantes, fornecidos
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Segundo Pratt (1999) foi a nica obra no tcnica que escreveu em alemo, a traduo literal seria Imagens da Natureza, no Brasil traduziram por Quadros da Natureza. 70 Imagens das cordilheiras e monumentos dos povos indgenas, lanado em dois volumes. 71 Narrativa Pessoal das Viagens para as Regies Equinociais do Novo Continente, lanado em trs volumes, respectivamente 1814, 1819 e 1825. 72 Cosmos Ensaio de uma Descrio Fsica da Terra.

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pelos estudos especiais, pois estes do apenas os materiais de um vasto edifcio; os factos parciais s valem nas suas relaes com o todo. A se acha, e pela primeira vez exposto o princpio da unidade csmica, que derrubou a barreira que separava as cincias dos espaos celestes das cincias telricas.

Diante disso, neste captulo, apresentaremos a obra de Humboldt e os preldios do desenvolvimento da Geografia Cientfica. Para isso inicialmente faremos consideraes gerais quanto a sua obra, posteriormente, adentraremos em detalhes significativos para compreendermos o entrelaamento do kantismo, do romantismo e de Humboldt. Diante disso, pensamos que para compreendermos o desenvolvimento da cincia geogrfica precisamos direcionar conceitos que por muito tempo foram negligenciados pela Geografia, dentre os quais: a beleza e a perfeio tratados do ponto de vista esttico em Humboldt. A Geografia ao se limitar s categorias sem compreender, de fato, suas origens pode ser classificada como cincia positivista, entretanto, quando busca fundamentao de seus conceitos e categorias a Geografia no apenas se afirma com cincia, mas possibilita o questionamento de sua prpria condio enquanto tal. Entender o pensamento esttico ir alm dos ditames positivistas e dos dogmas cientficos. Humboldt estudou inmeras paisagens terrestres, aventurou-se por terras inexploradas, observou, descreveu e teorizou a partir de seus elementos conceituais e categricos provindos de sua cosmografia com sua tipicidade. Todavia, Humboldt foi influenciado pelos pensadores, poetas, filsofos, aventureiros de sua poca, neste sentido, podemos de forma simplista classific-lo como um pensador hbrido por estar entre o Racionalismo do Iluminismo e a Liberdade Criativa do Romantismo, segundo Helferich (2005):

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Mas apesar de seu empirismo inflexvel, Humboldt tambm foi afetado pelo esprito romntico da poca. Ele no se contentava simplesmente em medir e catalogar a natureza. Aliando a observao meticulosa descrio inspirada, o rigor cientfico admirao quase infantil, era apaixonado pela beleza transcendente que o rodeava. Grandiosidade e maravilha so palavras que ele usava para descrever fenmenos naturais. (p. 50).

Helferich destaca a paixo de Humboldt. Entendemos que Helferich tem uma viso sentimental quanto obra de Humboldt, j que os sentimentos so apresentados como positivos:
O fato que Humboldt ajudou a criar o mundo tal como o conhecemos, e sua influncia sentida em todo o planeta, mesmo onde seu nome no lembrado. Produto de uma rica tradio cultural que tem origem nos antigos gregos e abrange os tits to dspares do Iluminismo como Francis Bacon, Isaac Newton, Ren Descartes e Immanuel Kant, Humboldt passou essa tradio a seus prprios sucessores na cincia, incluindo Charles Darwin, Albert Einstein, Max Planck e Edwin Hubble.( p.24)

Humboldt intelectualmente foi herdeiro direto de Kant e dos romnticos, com destaque, para Goethe e Schelling, ao mesmo tempo em que assistia e compartilhava dos progressos tcnicos da cincia em consrcio com o desenvolvimento da tecnologia. Segundo Vitte (2008, 60): A partir da influncia da esttica kantiana a Geografia nascer como sendo a representante de uma nova poiesis no mundo, nascida a partir da relao dialtica entre a natureza e a arte, cujos representantes so Goethe e Alexander von Humboldt. Helferich (2005) informa-nos a influncia de Kant em Humboldt exemplificando tais influencias a partir das crticas deste ao engessamento terico de Lineu, pois Kant utilizava o dinamismo da natureza para compreend-la e no como Lineu que elaborou um sistema fechado para estudar e classificar a natureza. Nas palavras de Kant (1999) em sua Gographie:

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[...] O Systema naturae como um registro de todas as coisas que so colocadas em cada uma das suas classes prprias, mesmo estando em diferentes reas de terra e muito distantes uns dos outros. Prximo a diviso fsica, ao contrrio, as coisas so vistas como lugares onde eles esto na Terra. O sistema mostra, em cada classificao. Mas uma descrio geogrfica da natureza indica os locais onde pode realmente encontrar estas coisas na Terra. [...] Em contrapartida, no sistema da natureza, ns no perguntamos sobre o lugar de origem das formas, mas a sua semelhana (p. 6973).

Kant fomentou em Humboldt uma viso dialtica do todo pela totalidade, pois no se trata de um sistema classificatrio no e pelo qual a Terra explicada, uma vez que a Terra tem seu prprio dinamismo e para compreender geograficamente o mundo necessrio entender o dinamismo da natureza, sem perder as consideraes do esprito, dentre as quais: a beleza, a moral e a perfeio. As estticas kantianas e romnticas so depositadas no pensamento de Humboldt, fazendo com ele que entendesse o mundo por meio da subjetividade representativa sem abandonar o empirismo; assim, Humboldt uniu pela e na paisagem tais elementos. Neste sentido, podemos afirmar que antes da Geografia a Cosmografia de Humboldt fundou a Cincia da Paisagem e somente depois surgiu a Geografia. Segundo Loureno (2002) a sntese da cincia e da arte era o interesse de Humboldt para compreender o Cosmos na sua Totalidade, para isso era fundamental que o mesmo compreendesse as exigncias estticas para produzir tal sntese e resultar no entendimento da Totalidade.

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Original: [...] Le Systema naturae est comme un registre du tout o je place toutes les choses, dans la classe qui leur revient chacune en propre, bien qu'elles puissent se trouver dans des rgions terrestres diffrentes et trs loignes les unes des autres. Suivant la division physique, ao contraire, les choses sont considres selon les places o elles se trouvent sur la Terre. Le systme indique chaque place dans classification. Mais a description gographique de la nature indique les places o l'on peut rellement trouver ces choses sur Terre. [...] En revanche, dans le systme de la nature, on ne s'enquiert pas du lieu d'origine des formes mais de leur ressemblance. (p. 69).

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Humboldt estudou os clssicos gregos e nutriu profunda admirao por eles, entendeu a harmonia grega e a utilizou em quase toda a sua obra, a ideia de um cosmos organizado sistematicamente -lhe muito agradvel. Esse sistema nutrido pelos gregos encontrou ancoragem em Kant, o qual tambm admirava os gregos e tentava conciliar, durante toda a sua vida, os valores racionais, morais e estticos. Humboldt destacou a organicidade da natureza como equilbrio, como necessidade de compreender o mundo pela inrcia, ou seja, o cosmos naturalmente harmonioso. A quebra desta harmonia vem pelos delitos realizados pelo ser humano. Humboldt compreendeu o cosmos enquanto harmnico, o homem, parte deste e ao mesmo tempo inteiro deste, tambm precisa possuir qualidades e aptides harmoniosas para o bom funcionamento da mquina cosmos . As obras de artes gregas (pinturas, esculturas, literaturas...) fornecem-nos, segundo Humboldt (1855), elementos necessrios que nos servem como exemplo do que, realmente, seja harmonia:
No se esqueam que a paisagem grega, nos oferece a atrao particular da harmonia entre o continente e o elemento lquido, entre as praias coloridas pelo sol, bordas de plantas e vegetais coloridos, o mar tempestuoso, retines e reflexes de diferentes brilhos.74

Um dos pontos estticos que sublinhamos nas obras de Humboldt a harmonia. No se trata apenas de uma harmonia verificvel na relao do olhar para com a paisagem, ou melhor, a harmonia em Humboldt era total, seja nos seus estudos empricos, na construo literria de suas obras ou no seu mtodo de reconstruo histrica, enfim, a harmonia de Humboldt condio inquestionvel em todos os processos de seu trabalho, permeia e seu modus vivendi. A partir desta constatao destacamos as obras: Cosmos
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Original: Il ne faut pas oublier que le paysage grec offre l'attrait particulier d'une harmonie intime entre la terre ferme et l'lment liquide, entre les rivages colors par le soleil, bordes de plantes et de vgtaux pittoresques, et la mer agite, retentissante et brillarte de reflets divers. (HUMBOLDT, 1855, p. 9 e 10).

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(segundo volume), Quadros da Natureza (os sete livros) e Histria da Geografia do Novo Continente e da Astronomia Nutica nos Sculos XV e XVI (volume primeiro). Essa busca constante pela harmonia era herana do pensamento romntico, ancorado nos ideais gregos. Tal pensamento romntico manifestou-se de forma ferica em vrios pases da Europa, principalmente na Inglaterra, Alemanha, Itlia e Espanha, o prprio Humboldt (1855, p. 76) comenta: Na Alemanha, como na Espanha e na Itlia, o sentimento da natureza era manifestado sob a forma artificial do idlio do romance pastoral e do ensino da poesia. 75 O romance pastoral e a poesia eram os fenmenos manifestos deste esprito romntico, destacamos ainda no segundo volume da obra Cosmos de Humboldt (1855) a influncia da pintura quanto ao desenvolvimento e aprimoramento do conceito de natureza. Entendemos que tal aprimoramento fomentou a criao da Geografia Cientfica com suas respectivas categorias, dentre as quais destacamos a paisagem. O pensamento romntico afetou toda a burguesia europia em geral, fomentando outro weltanschauung que culminou em novas percepes, representaes e estudos das relaes homem-natureza e homem-sociedade. Humboldt foi influenciado por esta forma de pensar e enxergar o mundo, obviamente que ele influenciado por Kant no ficou apenas no idealismo, buscou elementos que fosse alm da mera especulao metafsica; assim, o empirismo foi o condutor de seu pensamento esttico, ou seja, ele cientificamente perquiria o kosmo no af de descortinar o caos ao apontar a doce harmonia da natureza. Assim, tal postura metodolgica e filosfica de Humboldt possvel por no diminuir a forma diante do contedo. Brito (1995), referente ao pensamento de Kant, afirma
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Original: En Allemagne, comme en Espagne et en Italie, le sentiment de la nature ne s'est trop longtemps manifest que sous la forme artificielle de l'idylle, du roman pastoral et de la posie didactique.

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que o mrito de seu pensamento que o mesmo no abandona o contedo, deste modo, Kant aponta a constante necessidade, para compreender o mundo, o contedo do realismo emprico em consrcio com uma realidade cognoscvel via sensibilidade. Essa sensibilidade para Humboldt (1855) a condio insupervel para a compreenso definitiva da totalidade orgnica do Cosmos; assim, no basta descrever as paisagens, entender seus aspectos fsicos, pois preciso ir alm do simplismo descritivo. Para Humboldt (1855) a natureza no apenas um elemento no cosmos para ser descrito, sobretudo, trata-se de uma unio indissolvel entre o homem (o esprito que se manifesta) e a natureza (o esprito manifesto continuamente e imorredouramente), isto :
Os pases ricos da zona equinocial, onde a intensidade da luz, do calor e o ar mido favorecem o crescimento dos germes orgnicos com tal velocidade e potncia; assim, no so apenas as descries que tm animado o estudo da natureza, j que atualmente, o estudo da natureza exerce um encanto irresistvel. O encanto que permeia e anima os pesquisadores quanto a vida biolgica no se limita aos trpicos. Cada pas do mundo tem um maravilhoso espetculo de organizaes que se desenvolvem de muitas maneiras, ou separadas pela uniformidade ou em conjunto suavemente formado. Em toda parte se estende o imprio de formidveis poderes da natureza que apaziguou a discrdia antiga dos elementos, e for-los a unirse nas regies do cu tempestuoso, como eles se unem para formar o tecido delicado da substncia animada . Tambm em todos os pontos perdidos no imenso crculo de criao, a partir do Equador para a Zona Glacial, na qual sempre a primavera brota, a natureza pode se orgulhar de levar em nossas almas um poder intoxicante. Especialmente para o solo da Alemanha esta confiana legtima. Onde est o povo do sul que no deve invejar o grande mestre da poesia na qual todos respiramos os sentimentos profundos da natureza, Os Sofrimentos do Jovem Werther, bem como Lembranas da Itlia, a Metamorfose das Plantas e Antologias Poticas? Quem de forma mais eloqente instou os seus cidados "para resolver o enigma do universo sagrado", para renovar a aliana na infncia da humanidade, unida a fim de implementar uma obra comum, pela filosofia, pela fsica ou poesia? quem atraiu mais poderosamente a imaginao do que o repouso intelectual do pas onde "o sopro leve do vento agitado sob o cu azul, onde a murta permanece passiva ou estar a altura das hastes de louro?76
76

Original: Les pays fortuns de la zone quinoxiale, dans lesquels lintensial de la lumire et la chaleur humide de lair dveloppent tous les germes organiques avec tant de rapit et de puissance, ne sont pas les seuls dont les descriptions animes aient jet, de nos jours, sur ltude de la nature un irrsistible attrait. Le charme qui pntre et anime ceux dont le regard plonge profondment dans la vie organique nest pas born aux rgions tropicales. Chaque contre de la terre offre le spectacle merveilleux dorganisations qui se dveloppent daprs des types uniformes ou spars par des nuances lgres. Partout stend le redoutable empire des puissances de la nature qui ont apais lantique discorde des lments, et les forcent sunir dans les rgions orageuses du ciel, comme ils sunissent pour former le tissu dlicat de la substance anime. Aussi sur tous le points perdus dans le cercle immense de la cration, depuis lquateur jusqu la zone glaciale, partout o le printemps fait clore un

214

Humbodt (1855) na passagem citada anteriormente descreveu poeticamente a relao entre a natureza, o ser humano e suas condies geogrficas. A arte, portanto, condio fundamental para que o homem se torne superior a natureza, isto , ao mesmo tempo em que o homem natureza ele de uma ordem superior, j que consegue por meio das artes compensar qualquer situao natural que seja desagradvel. Tambm diferenciou os povos pela sua capacidade de se organizarem materialmente, tecnicamente e artisticamente. fundamental destacarmos as aluses elogiosas de Humboldt a Goethe na passagem anterior, o cosmgrafo teceu inmeros elogios para apresent-lo ao mundo como aquele que foi responsvel por instigar moral e artisticamente o povo germnico; assim, Goethe representa para Humboldt aquilo que Pound (1991, p. 73) afirmou: "[...] Artists are the antennae of the race77. A apresentao reverenciada de Humboldt quanto a Goethe colocou como antena da raa, como aquele capaz de antecipar os cenrios morais e artsticos, as articulaes escalares na multiplicidade relacional (seja social, cultural e/ou com a natureza) e, principalmente, a capacidade de reorganizar o papel do homem no cosmos. Ainda nas palavras de Pound (1991, p. 82): Artistas e poetas, sem dvida, tornam-se excitados e hiperexcitados sobre coisas muito antes do pblico em geral 78.

bourgeon, la nature peut se glorifier dexercer sur nos mes une puissance enivrante. C'est su rtout pour le sol de l'Allemagne que cette confiance est lgitime. O est le peuple mridional qui ne doive lui envier le grand matre de la posie dont toutes les oeuvres respirent un sentiment si profond de la nature, les Souffrances du jeune Werther, aussi bien que les Souvenirs dItalie, la Mtamorphose des Plantes et les Pesies Mls? Qui a plus loquemment invit ses concitoyens " rsoudre l'nigme sacre de l'univers," renouveler l'alliance qui, dans l'enfance de l'humanit, unissait, en vue d'une oeuvre commune, la philosophie, la physique et la posie? qui a attir plus puissamment les imaginations vers cette contre sa patrie intellectuelle o "le souffle lger du vent s'agite sous le ciel bleu, o le myrte demeure tranquille, o se dressent les hautes tiges du laurier?" (p. 83-84)
77

Preferimos deixar no corpo do texto o original, por entender o peso desta frase em toda a obra crtica literria de E. Pound - podemos traduzir como: Os artistas so as antenas da raa. 78 Original: Artists and poets undoubtedly get excited and overexcited about things long before the general public.

215

E foi exatamente isso que Humboldt escreveu a quase 150 anos antes de Pound, apontou as virtudes de Goethe e sua colaborao para o aperfeioamento do povo germnico. Ao mesmo tempo em que compreendeu a importncia de Goethe para as cincias em geral e para suas prprias perquiries. As ideias goetheanas para a compreenso do mundo tinham como base conceitual a unidade dialtica (KUHN, 2009). As quais contriburam para a cosmoviso cientfica de Humboldt e para sua organicidade csmica. Segundo Kuhn (2009) a cincia de Goethe revela uma forte unidade arquitetnica cujas variaes so regidas por leis maiores, leis csmicas, ou poderamos dizer, regidas por prottipos (Urpflanze - Planta Primordial ou Arquetpica -, Urtier Protozorios- e Urphnomen Fenmeno Primordial). Todas as plantas, segundo as hipteses de Goethe, podem ser derivadas da Urpflanze, todos os animas do Urtier, todas as rochas de granito e todas as cores do Urphnomen. (KUHN, 2009, p. 68)79. Desta forma, Kuhn (2009) interpreta Goethe afirmando que o mundo revelado pelo entendimento do arqutipo csmico pela combinao da polaridade (expanso e contrao) e da intensificao (a complexidade crescente) as quais representam o mundo por esta sintaxe e; assim, torna-se possvel a compreenso do mundo visvel e natural.80 A alma cientfica de Goethe projeta-nos para a natureza, torna-se possvel a compreenso do mundo pela motivao direcionada do ser para o mundo, isto , Goethe nos direciona para a natureza, para o encantamento da mesma, ao explorarmos cientificamente as coisas do mundo encontraremos correspondentes que formaro a complementaridade do Cosmos. Essa

79

Original: All plants, Goethe hypothesizes, can be derived from the Urpflanze, all animals from the Urtier, all rocks from granite, and all colors from the Urphnomen.
80

A bipolaridade goetheana severamente criticada por Carl Schimitt como nos apresentou Luiz Costa Lima na sua obra Limites da Voz, lanada pela Topbooks em 2005.

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perspectiva cientfica e esttica influenciou Humboldt; assim, as aluses elogiosas tecidas so homenagens, mas tambm a explicitao de suas bases cientficas e estticas. Referente cincia de Goethe Gianotti (1996, p. 19) apontou que: [...] O idealismo alemo recusa a tica mecanicista, j que interpreta tanto a natureza quanto a arte a partir da idia de organismo, de uma finalidade interna. Neste sentido Goethe no busca compreender a cincia apenas pelo empirismo, suas bases racionais no se desvincularam totalmente do Sturm und Drang. Ainda quanto a sua metodologia cientfica Gianotti (1996, p. 19) acrescenta que: A investigao ao ar livre, onde o olhar reencontra a natureza, a nica que parece fascin-lo. E foi exatamente isso que fascinou A. Humboldt e, posteriormente, parte do pensamento de Goethe foi base motivadora para suas viagens com suas respectivas contribuies cincia. J que a cincia de Goethe operava empiricamente sem abandonar os postulados estticos que firmaram o pensamento artstico dos romnticos. Para Puig-Sampery e Rebok (2003) Humboldt utiliza a arte duplamente, para os estudos cientficos e para a contemplao; assim, tanto uma como a outra proporcionam uma compreenso da totalidade da paisagem, pois a mesma tem como funo a esttica e a percia da pesquisa cientifica. Em ambas as situaes o cosmgrafo Humboldt fez com que a paisagem passasse a ser compreendida como elemento definidor das artes e das cincias, ao mesmo tempo em que essa unio proporcionaria a compreenso esttica do mundo. Obviamente, que Humboldt no pensava como centralidade de sua obra a esttica, todavia esse elemento das artes e da filosofia foi fundamental para o desenvolvimento de seu pensamento, de sua filosofia e, principalmente, de sua metodologia. 217

A esttica fomentou o estudo das paisagens, dialeticamente as paisagens fomentaram a utilizao da esttica como unio entre a arte e a cincia, conseqentemente, a Geografia Cientfica surge como Cincia da Paisagem. Diante disso, entendemos que Humboldt essencialmente romntico, por causa de sua maneira peculiar em descrever o mundo, pois a linguagem de Humboldt (um tanto quanto potica) fruto direto das mudanas e da crise do racionalismo. Segundo Saldanha (2002) desde Goethe ocorreram gradativamente e sistematicamente inmeras mudanas na linguagem escrita nos quais a filosofia, cincia e literatura se confundem, ou melhor, os recursos lingsticos tanto da filosofia, como da cincia e da literatura so utilizados sem delimitaes, tem-se, portanto, uma linguagem solta, sem academicismos81. Impera, desta forma, a liberdade do olhar para a transcrio discursiva no papel. Desta maneira, ilustramos com uma passagem do captulo IV da obra de Humboldt Quadros da Natureza:
Nos limites do Egito mdio, no paralelo 30, toda a regio um mar de areia onde esto espalhadas, como ilhas, osis, nos quais mananciais abundantes alimentam uma vegetao riqussima. Os antigos no conheciam seno trs destes osis, que Estrabo compara s manchas de que est semeada a pele da pantera; tm-se, porm, multiplicado consideravelmente depois, graas s descobertas dos viajantes. O terceiro dos antigos osis, chamado Siuah ou Synah, tomava o nome de Amon. Era um pas, governado pelos sacerdotes, que servia de estao s caravanas, e possua o templo de Jpiter Amon, o dos cornos de carneiros, e tambm a fonte do sol cujas guas refrescavam em pocas peridicas (1964, p. 53).

A descrio que Humboldt fez quanto s particularidades dos osis no recorreu, em nenhum momento, a linguagem acadmica, sua descrio aproximou-se muito

81

[...] no limiar do mundo moderno se definiram as linhas daquilo que depois se chamaria o clssico: o racionalismo, o mtodo, a validade das normas para a arte, a diferenciao entre gneros. Vale acentuar este detalhe: o esprito clssico, como a cumprir a concepo de Descartes sobre as ideias claras e distintas, valorizou as distines que o romantismo viria a, em parte, apagar [...]. (SALDANHA, 2002, p. 371-372)

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da linguagem potica, ao trazer Estrabo e sua comparao dos osis com pantera. Mesmo no Cosmos sua linguagem prxima da literatura:
Esse amor a Natureza que prprio das raas contemplativas da Germnia, manifesta-se em elevado grau nos mais antigos poemas da idade mdia, prova disso a poesia cavalheiresca dos Minnesinger do reino dos Hohenstauffen. Qualquer que sejam as relaes histricas que existam entre esta poesia e a poesia romana dos Provenais, no pode ignorar o elemento germnico puro. Os costumes das naes germnicas, seus hbitos de vida, seu amor independncia, tudo revela o sentimento da Natureza que estavam intimamente penetrados (HUMBOLDT, 1855, p. 35)82

A linguagem humboldtiana em toda a obra Cosmos tem a intencionalidade cientfica narrada em forma potica. A aproximao da cincia com a literatura possibilitou a divulgao de suas pesquisas e ao mesmo tempo em que aproximou o mundo no-europeu ao Velho Continente. Neste sentido, entendemos que acima de tudo, Humboldt um libertador das trs esferas por meio de sua Cincia da Paisagem, ao mesmo tempo fomentador do aprimoramento artstico a partir da argumentao de que o melhoramento da arte favorece o desenvolvimento das cincias, lembrando:
[...] que as bases da geografia moderna procedem em grande parte da concepo romntica do conhecimento cientfico, que integrava plenamente as faculdades racionais e as passionais, a objetividade e a subjetividade, ou conforme afirmava Humboldt, a cincia e a poesia. (LVAREZ, 2006, p. 36). 83

82

Original: Lamour de la nature, particulier aux races contemplatives de la Germanie, se manifeste un haut degr dans les plus aciens pomes du moyen ge. La posie chevaleresque des Minnesinger, sous le rgne des Hohenstauffen, en fornuit des preuves nombreuses. Quelles que soient les relations historiques qui rattachent cette posie la posie romane des Provenaux, on ny peut mconnatre le pur lment germani que. Les moeurs des nations germaines, les habitudes de leur vie, leur amour de lindpendance, tout rvle le sentiment de la nature dont elles taient intimement pntres . (1855, p. 35).
83

Original: [...] que las bases de la geografa moderna proceden en gran medida de la concepcin romntica del conocimiento cientfico, que integraba plenamente las facultades racionales y las pasionales, la objetividad y la subjetividad, o como defenda Humboldt, la ciencia y la poesa. (2006, p. 36).

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Desta feita, a Geografia Cientfica surge no apenas da racionalidade, da cientificidade, ela desenvolvida a partir das mudanas paradigmticas estticas. Apenas a racionalidade no teria fora para mudar o pensamento dominante dos sculos anteriores ao XIX. A paixo ponto fulcral do desenvolvimento e aprimoramento das cincias humanas em geral, em especial a Geografia, pois explorar o mundo era algo extremamente romntico, inovador e acima de tudo: emocionante. As ideias estticas de Humboldt partem do sujeito buscando elementos compatveis com o belo na natureza. Esta caracterstica esttica resultada de um padro de beleza que no subtra nem o sujeito e muito menos o objeto, dialeticamente o sujeito admira o belo, ao mesmo tempo em que o belo tambm faz parte do sujeito por meio dos seus valores estticos. Somente consideramos belo aquilo que sabemos que belo e isso realizado intuitivamente, como afirmou Kant na sua Crtica do Juzo. Ao estudarmos as classificaes das escolas e mtodos da esttica em Geiger (1958) encontramos uma classificao que muito explica o pensamento de Humboldt e sua colaborao na fundao da Geografia Cientfica, isto , a esttica de Humboldt era, antes de tudo, vinculada ao orgnico, portanto, tratava-se de uma esttica orgnica, ou seja: Natureza e arte so valiosas, para esta teoria, graas ao contedo vital que nelas se manifesta. Carente de vida e esprito, todo o objeto seria esteticamente ineficaz. Todo o prazer esttico prazer da vida que descobrimos na matria. (GEIGER, 1958, p. 22-23). As paisagens estudadas por Humboldt tinham significados por serem compreendidas integralmente como belas, ou seja, as paisagens enquanto matrias pulsantes da vida forneciam o prazer no apenas da observao, sobretudo o prazer da certeza de que aquilo que ele observava era a prpria vida. O impulso esttico orgnico era observado por Humboldt a partir de seus pressupostos romnticos e kantianos.

220

Assim, atravs da linguagem cientfica e potica nos Quad ros da Natureza, Humboldt (1964, p. 147) descreveu o Gulf-Stream de tal forma que conseguimos pela imaginao visualizarmos suas palavras:
Na parte setentrional do oceano Atlntico, entre a Europa, o norte da frica e o novo Continente, as guas arrastadas por uma corrente que cai sobre si mesma. Sob os trpicos esse redemoinho geral, que podia chamar-se, corrente de rotao, dirige-se, como sabido, de este a oeste, no mesmo sentido que os ventos de este. Apressa a marcha das embarcaes que se fazem de vela, das ilhas Canrias para a Amrica Meridional, e quase impossibilita a volta em linha recta de Cartagena de ndias a Cuman. A fora desta corrente ocidental, atribuda influncia dos ventos de este aumenta no mar das Antilhas por causa da agitao muito maior das guas [...] Entre Madagascar e a costa oriental da frica, a corrente de Moambique, que se despedaa contra as praias de Madagascar no banco das Agulhas, ou ainda mais ao norte, para dar volta extremidade meridional da frica; sobe com violncia ao longo das costas ocidentais desse continente at um pouco mais para diante do equador [...]

Tambm exemplificamos a paisagem de Humboldt a partir de sua descrio no seu primeiro livro Estepes e Desertos da sua obra Quadros da Natureza:
Depois da descoberta do Novo Continente, os plainos tornaram-se habitveis para o homem. A fim de facilitar as relaes entre as costas e a Guiana construram-se aqui e acol cidades prximas dos rios que atravessam a estepe. Por toda a parte, naqueles espaos imensos, comeou a vida pastoril. [...] Quando tapete de verdura, que cobre a terra, cai desfeito em p, queimado pelos raios perpendiculares de um sol no velado por nuvem alguma, o solo seco greta-se como sacudido por violento tremor de terra. Se sopram ento ventos encontrados e do seu choque resulta um movimento circular, a plancie apresenta um fenmeno singular. Semelhante a uma nuvem negra, em forma de funil, cuja extremidade resvala pelo cho, a areia levanta-se como vapor denso, no meio do torvelinho vazio de ar e carregado de electricidade. Dir-se-ia que so as trombas de gua cujo rudo aterra o navegante experimentado. A abboda celeste, como que achatada, deixa cair, sobre o plaino deserto, luz plida e sombria. (1964, p.20).

As paisagens humboldtianas so nos apresentadas pelo movimento, os elementos goetheanos Polaritt (polaridade) e Steigerung (intensificao) esto presentes nas suas descries, se a polaridade mostra-nos a matria a intensidade apresenta-nos o esprito do mundo, como afirmou Klester (2006), a fora motriz invisvel se torna visvel na matria. A descrio paisagstica de Humboldt projeta a intensificao na formulao da polaridade, por 221

meio da linguagem cientifica e esttica. Desta forma, apresentamos o anexo desta tese como mais um exemplo de descrio paisagstica realizada por Humboldt, o qual uma traduo da obra Vues Des Cordilrres Et Monumens Des Peuples Indidignes De lAmrique, trata-se do primeiro volume da edio de 1816, a traduo comporta o intervalo de pginas 138 a 150. Diante disso, entendemos que os estudos de Humboldt sempre lhe forneceram elementos constitutivos da esttica romntica, as suas paisagens eram, prioritariamente, romnticas, isso significa que ele buscava compreender o mundo por meio dos valores cientficos e filosficos que ele comungava. As suas interpretaes das paisagens partem, obrigatoriamente, de suas ideias pr-conceituadas de beleza e perfeio e civilizao. Neste sentido, Humboldt considerava fundamental o desenvolvimento das tcnicas e dos aparatos tcnicos, porm no ignorava os apelos das cincias duras e dos seus instrumentos de pesquisas. Essa viso dependente dos instrumentos de pesquisas, no era recente, todavia a partir destes navegadores cientistas somado ao amplo desenvolvimento do capitalismo e dos parques industriais que a instrumentao material para a pesquisa tornouse ponto fulcral. Humboldt (1852) tinha conscincia dos avanos das cincias e da importncia em conciliar a cincia (enquanto emprica) e a arte (enquanto inspirao), isto , o desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias em consrcio com as inspiraes do romantismo. Comte-Sponville (2006) aponta a inspirao romntica como primeiro e ltimo sacramento: O romantismo a arte como nostalgia (p. 241). Humboldt, entretanto, no pode e nem deve ser compreendido como unicamente romntico, pois ele detentor de conhecimento tcnico e tem absoluta confiana

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na efetivao de seus conhecimentos via unio do empirismo e da inspirao, apesar dele muitas vezes negar a inspirao, todavia no isso que lemos nas suas obras.
Frecuentemente se ha hecho la observacion, poo consoladora em aparencia, de que todo lo que no tiene sus raices en las profundidades del pensamiento, del sentimiento y de la imaginacin creadora, que cuanto depende del progreso de la esperiencia, de las revolucines que hacen esperimentar las teoras fsicas la perfeccion creciente de los instrumentos, y la esfera de la observacin ensanchada continuamente, no tarda en envejecer. (HUMBOLDT, 1852, p. XV)

A construo da Cosmografia de Humboldt (a pr-geografia cientfica) fundamentada nos valores romnticos, com destaque para a esttica desta escola artstica e filosfica, desta maneira a Geografia fundada tendo como primeira categoria a paisagem, j que a produo cientifica - literria de Humboldt tem como elemento central a observao, descrio e sistematizao dos elementos paisagsticos, os quais so representados plasticamente pelos desenhos e pinturas. Segundo Ricotta (2003, p. 21): Humboldt domina a aridez das descries cientficas para fixar a impresso viva da Natureza. <grifo da autora>. Conforme o pensamento filosfico esttico de Geiger (1958) a esttica orgnica importa-se, sobretudo, com o pulsar da vida, com a idia de continuidade, de beleza associada a uma funcionalidade que traga vida; assim, ao termos como apoio Ricotta e Geiger entendemos que o pensamento cientifico de Humboldt liga-se diretamente a uma ESTRUTURA ESTTICA que tem como centralidade: 1- a harmonia, 2 - a obrigatoriedade da provocao sentimental, 3 - o desejo de liberdade constante, 4 - a sistematizao do belo por meio da compreenso da natureza, 223

5 a preocupao com a descoberta do novo. Trata-se, portanto, de influncia direta do romantismo em consrcio com o kantismo, segundo Vitte (2007, 74): Os trabalhos de Goethe e de von Humboldt influenciaram na concepo de que existe uma harmonia na ordem natural e que a natureza manifesta-se diferenciada na superfcie terrestre em funo de como ocorre a integrao entre os seus elementos. Humboldt atravs de sua metodologia esttica selecionava da natureza elementos novos e que transmitissem aos homens novas sensaes, novas experincias subjetivas, tal como colocado na sua obra Quadros da Natureza. O encantamento da natureza transmitia a universalidade do belo, desta forma, as paisagens estudadas por Humboldt e descritas ou desenhadas por ele davam a impresso de beleza perptua. A natureza parecia intocvel, mantenedora de si e renovadora tambm de si. O olhar esttico de Humboldt procura na paisagem os elementos que lhe fornecero as convergncias da universalidade do belo em um ponto ou mais da paisagem observada. Ao lembrarmos da esttica de Kant entenderemos que a universalidade e a no conceituao do belo encontra-se imbricados na obra de Humboldt. Referente esttica o filsofo Comte-Sponville (2006) exemplifica Kant:
[...] Esta obra que admiro sem compreender de tamanha beleza que, parece-me, se impe e se impor a todos. A beleza da obra vivida como universal, eterna, absoluta e presente realmente na obra que amamos. Kant disse o essencial a esse respeito. Achar que uma coisa bela no apenas reconhecer o prazer que ela proporciona (porque, nesse caso, ela seria simplesmente agradvel); pretender objetividade e universalidade deste prazer. (COMTE-SPONVILLE, 2006, p. 228)

Deste modo, compreendemos o belo como categoria universalizante e universalizada, materializada no momento em que existe a manifestao da beleza, isto , 224

Humboldt no poderia considerar uma paisagem bela sem v-la, somente aps ver uma paisagem ele poderia classific-la em bela e no bela. a velha histria da rvore que cai na floresta, se ningum estiver l, ser que ela produzir com sua queda algum som? Isto , se Humboldt no olhasse as paisagens no seriam belas. bvio que no. A paisagem passaria a ter sentido para Humboldt somente quando ele soubesse da sua existncia empiricamente. Todavia, ele no precisava de horas para compreender e constatar se uma dada paisagem era ou no bela, pois compreendia o belo sem pensar, sem conceituar, por intuio, da toda a sua preocupao com as representaes destas paisagens, pois estimava muito a descrio das mesmas e que essas pudessem oferecer aos leitores ou estudiosos de seus desenhos um sentimento de paz, liberdade e beleza. A descrio de Humboldt das paisagens so experincias estticas, como aponta Ricotta (2003):
[...] Na verdade, muito do descritivismo de dados e fenmenos, muito do pictorismo das imagens so eles prprios experincia de conhecimento e cultivo esttico em torno da realidade natural, so registros vivos de impresses e recepes do real pelos sentidos (p. 23). <grifo da autora>.

A harmonia na e da paisagem eram um cdigo decifrvel pelo observador, alis, cdigo imediato e intuitivo. Assim, se ns perguntssemos a Humboldt: Como voc v o mundo?. Ele nos responderia que o mundo comovente {no sentido do sublime kantiano}. A harmonia em Humboldt, portanto, resultado da comoo dele para com as paisagens, elas so maiores do que ele, elas ditam a conduta que o mesmo precisa ter para interpret-las; assim, a harmonia condio inquestionvel da comoo. Somente existe a comoo se os elementos estticos fizerem jus a isso, a paisagem em Humboldt o belo e o sublime kantiano relativizados. Neste sentido, a provocao dos sentimentos obrigatria nos elementos que compem a esttica paisagstica de Humboldt, ou seja, a descrio, ou melhor, as

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representaes de Humboldt quanto s inmeras paisagens fornecem aos leitores uma nova experincia esttica que os despertaria para os velhos arqutipos, para as posies dogmatizadas culturalmente relacionadas ao que efetivamente considerado belo. O belo estimula, conseqentemente, ele provoca sentimentos que despertam os sujeitos do estado de monotonia. Humboldt tenta o tempo todo buscar elementos descritivos que faam com que os leitores tenham sentimentos compatveis com a harmonia e a beleza. A esttica de Humboldt proporciona aos leitores de seus trabalhos o sentimento de liberdade, pois a beleza para ele liberdade. Alis, condio tpica e prpria dos romnticos: Fichte, Schelling, Novalis e Schiller. A busca pela liberdade condio fundamental no pensamento romntico, em Humboldt esta liberdade notria j na sua metodologia de trabalho: as viagens exploratrias investigativas. A liberdade, to cara para Kant, retomada por Humboldt, as feies das paisagens so elementos constitutivos de uma esttica, pela beleza e harmonia, comove e obriga o homem a buscar sua liberdade. Essa vontade e obrigao em proclamar o homem enquanto ser capaz de ser livre, surge em Humboldt a partir de seus estudos sistemticos do desenvolvimento das cincias fsicas, pois segundo o prprio no segundo volume do Cosmos, o aperfeioamento e o desenvolvimento das cincias promoveram condies inigualveis quanto a capacidade representativa e efetiva para o homem ser livre. Neste segundo volume a descrio de Humboldt quanto evoluo da viso do Cosmos nos fornece elementos suficientes para compreendermos a liberdade, j que a mesma destacada em conformidade ao desdobramento do conhecimento do cosmos, tal

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como o desenvolvimento de tecnologias capazes de ampliarem a viso do homem sobre o universo.

Entre os instrumentos, ou, se quiserem, os novos rgos que o homem tem e que multiplicaram seu poder de percepo, no existia ainda um que tinha todas as conseqncias de um acontecimento sbito. Graas a sua propriedade o telescpio penetra o espao, uma parte considervel do cu explorada, novos corpos celestes so descobertos, existem tentativas para determinar sua forma e sua rbita, e tudo isso quase de uma vez. 84. (HUMBOLDT, 1855, p. 431)

Os desenvolvimentos dos instrumentos cientficos forneceram aos homens conforme Humboldt (1855), possibilidades antes no imaginadas, assim, entendemos que logo tais possibilidades vo alm dos instrumentos, uma vez que essas condies materiais influenciam tambm o comportamento e a subjetividade dos homens. Diante disso, a sistematizao do belo por meio da compreenso da natureza um ponto chave para que os elementos estticos nomeados e explicados anteriormente tenham sentido. A sistematizao do belo por meio da compreenso da natureza feita pela observao e descrio das paisagens. O belo o justificador e o elo fundante da harmonia, da perfeio e dos sentimentos provocativos para o ser humano. A relao arte e cincia so fundamentais para justificar os elementos estticos, j que a cincia dura no poderia conter a potica, todavia em Humboldt temos essa ligao indissocivel: artes e cincias. A natureza no apenas compreendida por meio de seus elementos fsicos, qumicos e biolgicos, ela em Humboldt interpretada a partir da correlao do belo e da
84

Original: Parmi les instruments ou, si lon veut, les organes nouveaux que lhomme sest et qui ont multipli en lui puissance de la perception sensible, il en est un cependant qui a eu toutes les consquences dun vnement soudain. Grac la propriet qu'a le tlescope de pnter dans l'espace, une partie cnsiderable du ciel est explore, de nouveaux corps clestes son dcouverts; on tente de dterminer leur forme et leur orbite, et tout cela presque d'un coup

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funcionalidade deste, no que o mesmo precise apresentar uma funo de uso, mas, sobretudo uma utilizao esttica e cientfica. A funo do belo colocar a natureza em evidencia. A paisagem o belo notrio atravs da representao artstica e cientifica.
A arte reside no meio do crculo mgico, traado pela imaginao, e tem sua fonte no interior da alma; para a cincia, no entanto, o princpio do progresso est em contato com o mundo exterior. Na medida em que as relaes das pessoas aumentam, ganha a cincia em ambos: na variedade e na profundidade. A criao de novos rgos, que podem ser chamados de instrumentos de observao, aumentando a fora intelectual e muitas vezes a fora fsica do homem. Mais rpido que a luz, a corrente eltrica ao circuito fechado desejo mento e a vontade dos pases mais distantes.85 (HUMBOLDT, 1855, p. 435).

A relao corpo e alma so ntidas nesta passagem anterior da obra de Humboldt, tendo a arte representando o magnfico, o extraordinrio, enfim, aquilo que estimula. J a cincia estimulada pela exterioridade, neste caso, a cincia comovida pela natureza. Essa correlao ponto fundamental na esttica de Humboldt, quanto a sua caracterstica em sempre buscar o novo.

85

Traduo do autor: Lart rside au milieu du cercle magique, trac par limagination, et a sa source dans lintrieur mme de lme ; pour la science, au contraire, le principe du progrs est dans le contact avec le monde extrieur. A mesure que les relations des peuples s'accroissent, la science gagne la fois en variet et en profondeur. La cration de nouveaux organes, car on peut appeler de ce nom les instruments d'observation, augmente la force intellectuelle et souvent aussi la force physique de l'homme. Plus rapide que la lumire, le courant lectrique circuit ferm porte la pense et la volont dans les contres les plus lointaines

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3.1. O LEGADO DE HUMBOLDT: A IDEIA DE PAISAGEM

O nome de Humboldt foi espalhado pelo mundo, inmeros quadros da natureza foram nomeados como Humboldt, o nome carrega o esprito do aventureiro, do cientista, do artista, do viajante e, acima de tudo, do homem, que superou inmeras barreiras e procurou compreender o mundo. (HELFERICH, 2005) Humboldt fitou o mundo como deveria ter sido fitado sculos anteriores por exploradores, por aventureiros e cientistas, isto , buscou compreender sua fisionomia, sua funcionalidade, sua organicidade, sua unidade sem abdicar do ser humano, sem tom-lo como superior ou inferior nos quadros da natureza (HELFERICH, 2005). Tal como entendeu Gomes (2007) a cincia de Humboldt proporcionaria Geografia uma reflexo sobre o homem e a natureza, por meio da tradio ao mesmo tempo atravs dos desdobramentos modernos.

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A obra de Humboldt sempre nos faz pensar na frase dita pelo Contramestre na obra A Tempestade de Shakespeare: Blow, till thou burst thy wind, if room enough86. Como se o flego, o vento e o sopro fossem inseparveis da conduo de descobridor de Humboldt, afinal, ele foi responsvel, em parte, por reencantar a dureza do despotismo da razo e reinventar a Geografia. Humboldt sorveu as obras de Goethe e inspirado tambm no pensamento de Kant, contribuiu decisivamente para o desenvolvimento da Geografia Cientfica. Humboldt interpretou o mundo atravs da esttica e da cincia, no abandonou em toda a sua vida essa dupla orientao. Segundo Kwa (2005, p. 149): Humboldt explorou as qualidades visuais que observou como uma boa e completa pintura da paisagem e neste processo transformou o conceito de paisagem de uma categoria esttica para uma entidade abstrata.87 A categoria esttica citada por Kwa (2005) parte de Kant; assim, a paisagem torna-se finalidade em si, ou melhor, a paisagem em Humboldt a revelao da transcendentalidade na matria88. Torna-se a partir de Humboldt, posteriormente Geografia, a paisagem o composto orgnico e transcendental, categorizados pela subtrao dicotmica entre o nmeno e o fenmeno, j que para Humboldt a paisagem a substancia do belo, o nominvel pelo inominvel. Nas palavras de Humboldt (1964, p. 28):
[...] aquele que, testemunha das lutas encarniadas que dividem os povos, aspira aos gozos aprazveis da inteligncia, descansa com prazer o olhar na vida serena das plantas e nas molas misteriosas da fora que fecunda a natureza; ou, cedendo curiosidade hereditria que, h j milhares de anos,
86 87

Soprar, at que teu vento te exploda, se espao suficiente. Humboldt exploited the visual qualities of what he saw as good landscape painting to the full, and in the process transformed the concept of landscape from an aesthetic category into an abstract entity.
88

Faria sentido explorarmos tal temtica se nossa preocupao central fosse ontologia do legado de Humboldt, procuramos neste trabalho, desenvolver a relao gnosiolgica da esttica, da linguagem e da cincia.

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inflama o corao do homem, eleva os olhos, cheios de pressentimentos, para os astros que prosseguem, com harmonia inaltervel, a sua eterna carreira.

Neste sentido, entendemos que o homem, em Humboldt, precisa da harmonia, da contemplao da natureza, enfim, o cosmos para ser compreendido necessita do dilogo com o homem, ao mesmo tempo em que o homem deixa de ser mquina para, de fato, ser humano. Ao mesmo tempo em que Humboldt buscou a humanizao do homem ele organizou a natureza para que a mesma fosse compreendida e por meio desta compreenso fosse possvel o entendimento da totalidade do mundo sem abdicar do ser humano. Se para muitos a discusso da Geografia enquanto cincia dicotmica ainda uma novidade, para Humboldt tal ponto j nasceu superado, j que o homem e a natureza eram compreendidos como oriundos da mesma matriz, da mesma fonte, isto , tal pensamento revela a tradio da Unidade desde Plotino. Neste sentido, entendemos que a paisagem, ou melhor, os estudos das paisagens possibilitaram uma orientao esttica que culminou no desenvolvimento da Geografia Cientfica. Diante disso, afirmamos que a influncia da esttica romntica germnica notria no desenvolvimento da Geografia, j que a harmonia, o nacionalismo, a perfeio, o belo, enfim, os elementos constituintes da tipificao romntica foram suficientemente capazes na influncia da Geografia Cientfica. Bauab (1999, p. 127) coloca-nos uma observao fundamental:
A Geografia ganhou o status cientfico em meio a este contexto de prevalecimento do iderio romntico embasado, como j salientamos, em uma luta contra a rigidez analtica das cientificamente viveis interpretaes materialistas de mundo. Portanto, podemos, neste ponto, identificar uma discrepncia escancarada: como uma cincia pode surgir em um meio

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circundado por um fervor apaixonado calcado em uma explicao irracional e, em muitos casos, fantasiosa de mundo?

A Alemanha por causa de suas particularidades histricas possibilitou o desenvolvimento da Geogrfica Cientfica; assim, a influncia da Reforma Protestante, o Romantismo e o Nacionalismo proporcionaram um cenrio capaz de fomentar o surgimento da Geografia Cientfica (LIMA, 1967, BAUAB, 1999). Graas tambm ao amplo desenvolvimento e divulgao do romantismo foi possvel o surgimento da Geografia Cientfica, uma vez que a subjetividade tambm exerceu influncias significativas na constituio e organizao social e espacial. A esttica, desde Kant, exerce um poder na constituio subjetiva, principalmente com o Sublime e o Belo, alis, so esses dois conceitos kantianos que Humboldt procurou aproximar a sua cientificidade tanto no Quadros da Natureza como no Cosmos. Essa relao entre o Sublime e o Belo resulta na busca cientifica incessante da harmonia entre a objetividade e a subjetividade; assim, Humboldt conseguiu harmonizar essa relao a partir do organicismo da prpria natureza (RICOTTA, 2003; SILVEIRA, 2008).
A viso de organismo em Humboldt consagra a idia de que tudo est em plena relao, numa busca ininterrupta por harmonizar-se na forma. Sntese, essa forma a forma herdada da esttica kantiana da terceira Crtica (CFJ); a medida de uma ligao universal no particular, assim como em Goethe; enfim, o anuncio de um papel importante da morfologia como caminho para a compreenso da harmonia csmica. (SILVEIRA, 2008, p. 163).

Segundo Gomes (2005) a Geografia at o incio do sculo XIX estava presa ideia de interpretar a natureza a partir de suas condies fsicas. Humboldt influenciado pelo romantismo e pelo kantismo buscou elementos tericos e prticos que tivessem a capacidade para explicarem a natureza por meio de uma linguagem que represente a subjetividade artstica.

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Humboldt compreendeu a razo e a linguagem como fundamental para o desenvolvimento cientfico, sem abdicar da responsabilidade do sentimento; assim, Humboldt (1964, p. 262-263) escreveu:
Tudo quanto tende a reproduzir a verdade da natureza, d nova vida linguagem, quer se trate de descrever a impresso sensvel produzida em ns pelo mundo exterior, quer os nossos sentimentos ntimos e as profundidades em que se agita o nosso pensamento. A investigao constante desta verdade o fim de toda a descrio que tem por objecto a natureza. preciso manter incessantemente essa tendncia ou para se compenetrar melhor nos fenmenos, ou para escolher, ao pint-los, a expresso caracterstica. O meio mais apropriado de realizar esse fim consiste em que o observador, aquele que sentiu pessoalmente a impresso, a conte singelamente, e circunscreva e particularize o lugar ou as circunstncias a que se liga a narrao. [...] Elevadas altura de obras artsticas e aplicadas s grandes cenas do mundo, comunicam tais descries fecundo impulso ao esprito.

Diante disso, compreendemos o mtodo de Humboldt atrelado fortemente aos elementos estticos, portanto, ao denominarmos o mesmo de dialtico racionalistaidealista-nominativo estamos apontando o caminho que Humboldt percorreu ao longo de sua jornada cientifica, isto , a descrio e a comparao como elementos da racionalidade em consrcio com as descobertas cientificas de sua poca; idealista, pois suas observaes cientificas so ancoradas tambm pelo eu, pela subjetividade escrita romanticamente. Entendemos que o mesmo dialtico, pois segundo Sposito (2004, p. 46): Na dialtica, as categorias, comparecendo ora como pares contraditrios ora como elementos de uma trade, so elementos que fazem parte de sua estrutura e que compe seu movimento. Assim, a contradio e consenso entre o sujeito e o mundo constante, ora o sujeito, segundo Humboldt (1875), interfere na construo da concepo da paisagem ora a paisagem age diretamente nos sujeitos. Sposito (2004, p. 46) afirma ainda que:

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Neste mtodo, a relao entre o sujeito e o objeto se d de forma contraditria no ocorrendo a soberania de nenhum deles [...] Realmente, em Humboldt a soberania do sujeito ou da paisagem no existe, o que ocorre uma relao de dependncia que ora so congruentes ora incongruentes. Essa relao dialtica pode ser mensurada e compreendida a partir dos elementos romnticos estetizados na e para as paisagens; assim, ao mesmo tempo em que as paisagens so compreendidas fenomenicamente elas so tambm construdas por meio da atuao do eu. Como exemplo destacamos:
O botnico [...] divide em grupos separados grande nmero de vegetais que preciso reunir, se se atender, sobretudo fisionomia das plantas. Onde os vegetais se apresentam em massa, a distribuio das folhas e das formas dos troncos e das ramarias aparecem confusamente. O pintor, pois aqui o sentimento delicado do artista que entra em cena, pode distinguir bem, no fundo de uma paisagem, os pinheiros ou os bosquezinhos de palmeiras dos bosques de faias, mas no pode dizer se um bosque formado de faias ou de outras rvores de folhagem. (HUMBOLDT, 1964, p. 287).

Quanto ao nominativo compreendemos que as observaes e impresses resultam em particularidades de linguagem, alis, particularidades comoventes ao estilo romntico e que so direcionados no e para o sentido de explicitar tanto as observaes como as impresses, desta maneira, o nominativo a congruncia da razo e do sentimento. Segundo Ricotta (2003, p. 21):
Humboldt atribui linguagem o fecundo papel de compensadora e unificadora atravs do qual podero ser tematizadas as relaes entre a cincia e imaginao, abstrao e concreo, intuio e conceito, discurso cientfico e linguagem potica, levando a descrio a constituir-se num ponto de interseco entre a impresso sensvel e o pensamento, o conhecimento e reconhecimento, sensao e percepo.

A linguagem, portanto fundamental para comunicar no apenas aquilo que descrito, sobretudo comunicar a intencionalidade quanto ao que descrito. Ao nomear seus estudos Humboldt deixa explcitas as suas intenes, j que no resulto final de seus estudos 234

aparece a sua intencionalidade sobre o mesmo; assim, o ato de nomear o ato de revelar a identidade, a particularidade, enfim, conforme Paz (1982) nomear ser89. A dialtica de Humboldt parte de uma racionalidade que no suprema, tal como era no Esclarecimento, pois a mesma se entrelaa ao sentimento, esse entrelaar resulta numa nomeao que descreve os seus estudos ao mesmo tempo em que os torna reais, portanto, nomear apontar o que de fato - tal como escreveu Humboldt (1964, p. 211-212):
Muitas vezes a impresso que nos causa a vista da natureza, deve-se menos ao prprio carcter da regio do que ao dia em que nos aparecem as montanhas e planuras aclaradas pelo azul transparente dos cus, ou veladas pelas nuvens que flutuam perto da superfcie da terra. Do mesmo modo as descries da natureza impressionam-nos tanto mais vivamente, quanto mais em harmonia com a nossa sensibilidade; porque o mundo fsico se refecte no mais ntimo do nosso ser, em toda a sua verdade. Tudo quanto d carcter individual a uma paisagem: o contorno das montanhas que limitam o horizonte num longnquo indeciso, a escurido dos bosques de pinheiros, a corrente que se escapa de entre as selvas e bate com estrpito nas rochas suspensas, cada uma destas coisas tem existido, em todos os tempos, em misteriosas relaes com a vida ntima do homem.

Humboldt (1964) entrelaa os sentimentos e a razo; assim, ao descrever as paisagens enumera os aspectos estticos que produzam comoo, isto , a beleza, no sentido kantiano, no depende de conceituao, pois o belo ; todavia, a partir do belo Humboldt se comove - isso significa que o belo imbricado a condio sublime, j que o espanto para com o belo - revela-nos condies prprias do sublime kantiano. A esttica de Humboldt no abandona a esttica de Kant, ou seja, as resolues das antinomias da liberdade e do gosto prevalecem atravs da resoluo destas nas quais a harmonia do organicismo surge como soluo apoiada na PAISAGEM. Deste modo, a paisagem , sem dvida, a centralidade do aperfeioamento e do conseqente desenvolvimento da cincia geogrfica. Humbodt (1964) ao partir da relao

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Paz (1982) refere-se nomeao da poesia, as palavras SO, no sentido de irem alm do escrito, ao serem escritas, so nomeadas para representar algo e, definitivamente, representam. esse o sentido que escalamos no nominativo de Humboldt.

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esttica da paisagem possibilitou o destacamento dos sentimentos a partir dos elementos paisagsticos e os elementos paisagsticos a partir dos sentimentos, como exemplo: [...] O mundo vegetal actua [...] sobre nossa imaginao pela sua mobilidade e magnitude. (HUMBOLDT, 1964, p. 286). Percebam, a mobilidade e magnitude so conceitos estticos, distantes dos rigores cientficos, porm indicam a paisagem e da paisagem surge a Geografia.
Se pensarmos desde logo sobre os diferentes graus de gozo que d vida contemplao da natureza, descobrimos que a primeira impresso deve ser colocada inteiramente independente do conhecimento profundo dos fenmenos fsicos, tambm independente do carter individual da paisagem, e a fisionomia da regio que nos cerca. Sempre que uma plancie montona, sem outras restries para alm do horizonte, as plantas da mesma espcie, urze, cistos ou gramneas, cubram o solo, nos lugares em que onde as ondas do mar banham a praia e reconhecemos seus passos por verdes estrias de ovos e algas flutuantes, o sentimento da natureza, grande e livre, pesa esse sinal sobre nossa alma e revela uma inspirao misteriosa que as foras do universo esto sujeitas s leis. O mero contato do homem com a natureza, a influncia do ambiente externo, ou ao ar livre, como dizem outras lnguas de forma mais bela, exercem uma potncia tranqila que adoa a dor e acalma as paixes, quando a alma est intimamente agitada. Estes benefcios so recebidos pelo homem em toda parte, em qualquer rea que ele esteja vivendo, seja qual for o grau de cultura intelectual a que ele tem aumentado. Quantas notas graves e solenes encontramos nas nossas impresses, que produzem o pressentimento de ordem e de leis, as quais surgem espontaneamente pelo simples toque da natureza e do contraste oferecido pelos estreitos limites de nosso ser com a imagem do infinito revelado em toda parte, na abbada estrelada do cu, na plancie que se estende alm de vista no horizonte nebuloso do oceano (HUMBOLDT, 1875, p. 4 e 5)90.

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Original: Si reflexionamos desde luego acerca de los diferentes grados de goce que d vida la contemplacin de la naturaleza, encontramos que en el primer lugar debe colocarse una impresin enteramente independiente del conocimiento ntimo de los fenmenos fsicos; independiente tambin del carcter individual del paisaje, y de la fisonoma de la re gion que nos rodea. Donde quiera que en una llanura montona, sin ms lmites que el horizonte, plantas de una misma especie, brezos, cistos gramneas, cubren el suelo, en los sitios en que las olas del mar baan la ribera y hacen reconocer sus pasos por verdosas estrias de ovas y alga flotante, el sentimiento de la naturaleza, grande y libre, arroba nuestra alma y nos revela como por una misteriosa inspiracin que las fuerzas del Universo estn sometidas leyes. El simple contacto del hombre con la naturaleza, esta influencia del gran ambiente, del aire libre, como dicen otras lenguas con mas bella espresion, egercen un poder tranquilo, endulzan el dolor y calman las pasiones, cuando el alma se siente ntimamente agitada. Estos beneficios los recibe el hombre por todas partes, cualquiera que sea la zona que habite; cualquiera que sea el grado de cultura intelectual que se haya elevado. Cuanto de grave y de solemne se encuentra en las impresiones que sealamos, dbenlo al presentimiento del orden y de las leyes, que nace espontneamente al simple contacto de la naturaleza; as como al contraste que ofrecen los estrechos lmites de nuestro ser con la imjen de lo infinito revelada por doquiera, en la estrellada bveda del cielo, en el llano que se estiende ms all de nuestra vista, en el brumoso horizonte del Ocano.

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Na citao anterior Humboldt (1875) enumera mais uma vez os aspectos estticos da paisagem, apontando os diferentes graus de gozo que contemplamos ao estarmos fitando paisagens buclicas. Afirmou ainda que essa contemplao beneficie a todos, independente de qualquer coisa (posio geogrfica, cultura, economia...). Neste sentido, a natureza apresentada, segundo Bauab (1999, p. 129) como: [...] uma unio orgnica e de funcionalidade harmnica que age profundamente sobre o indivduo [...]. A natureza somente exerce esse poder nos indivduos a partir da correlao dos sujeitos e da apresentao esttica e da impresso da mesma sobre os indivduos. A natureza para exercer seu poder depende do sujeito intermediado pela esttica, portanto, a beleza, em Humboldt (1964, 1874 e 1875) fundamental para a compreenso da paisagem e da sua relao recproca com os sujeitos. A relao esttica nominativa com o significado paisagstico conferiu, por meio de Humboldt, uma apropriao, que hoje a priori consideramos, como inevitvel, pois compreendemos o mundo pela submisso das similitudes estticas e culturais dos significados atravs da representao. As representaes de Humboldt evocaram a natureza e o homem na identificao do Cosmos, ao mesmo tempo em que o prprio Cosmos foi nos revelado como o todo e ns como parte (sem fragmentarmos) deste todo, enfim, Humboldt compreendeu as paisagens sem abdicar do sujeito, da representao, da linguagem, da esttica e da cientificidade (KWA, 2005). Segundo Kwa (2005, p. 154):

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A partir de artistas tinha Humboldt apreendido a ver e como tinha formado o seu gosto? Os relatos de viagens de Humboldt so infundidos com admirao pela sublimidade da natureza91. Assim, Kwa (2005) afirma que Humboldt teve como premissa cientifica o olhar esttico revelado atravs do pictrico descritivo. Neste sentido, a partir de Kwa entendemos que Humboldt usou o conceito de fisionomia para descrever o todo, isto , por meio da fisionomia da paisagem seria possvel revelar-nos o todo. Atravs da linguagem pictrica Humboldt apontou-nos o caminho para a compreenso do Cosmos, Kwa (2005, p. 156) questiona e explica o caminho humboldtiano:
Mas como alcanar as generalidades em quaisquer regies do mundo? Primeiro, disse Humboldt, temos que conhecer o que mais contribui para a formao da impresso do todo. No podem existir dvidas, segundo ele, que esta a vegetao, no o ar, ou a composio do solo92.

No podemos compreender as partes sem antes compreendermos o todo, segundo Humboldt (1964a, p. 135) a partir do mtodo aristotlico: [...] no qual, tendendo sempre a generalizar as idias, se aduz, a cada passo, exemplos para comprovao, de modo a pensar nos pormenores mais particulares dos fenmenos. A busca pela impresso do todo se firma nas partes, isto , a nomeao revela parte a representao que o sujeito aufere, portanto, Humboldt descreveu o mundo inicialmente espantado pela sublimidade da natureza e, posteriormente, reorganizou-o pela beleza. O belo no a revelao do todo. Assim, fundamental pensarmos em Schelling (1991), o qual afirma que o todo revelado na manifestao do Absoluto, na manifestao da natureza pela forma naturata, pela manifestao do infinito no espao. Em Humboldt (1964 e

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Original : From wich artists had Humboldt learned to see and how had his taste been formed ? Humboldts travelogues are infused with admiration for sublime nature. 92 Original : But how to arrive at whatever is general in the regions of the world? First, says Humboldt, we have to know what contributes most to the formation of an impression of the whole. There can be no doubt, according him, that this is the vegetation, not the air, or the composition of the soil

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1964a) a revelao do todo a fonte organizadora que mediante seu descobrimento possibilitar ao sujeito compreender as fisionomias do mundo e particulariz-las sem fragment-las, ou seja, a organicidade da natureza revelada pela condio do sublime e do belo, tendo o primeiro elementos slidos de motivao e o segundo apontamentos firmes para a descrio, classificao e compreenso. Humboldt, segundo Kwa (2005), partia sempre de uma viso holstica prpria, seu olhar esttico proporcionou uma viso mpar que resultou numa cincia do espao atrelada aos valores romnticos. A esttica de Humboldt culminou no caminho metodolgico da fisionomia do Cosmos revelado nas particularidades paisagsticas e, posteriormente, no desenvolvimento da Geografia Cientfica.93 Neste nterim entendemos que as manifestaes fenomnicas dependem tambm da relao numnica, pois o fenmeno por si nada nos revela, j que o ponto nevrlgico desta revelao parte do eu. Parte do eu, porm no se fixa no mesmo, no se trata de um engessamento, sim de um ponto de partida que dialeticamente retorna, passando pelas paisagens e fomentando nos indivduos impresses e compreenses destes elementos geogrficos no mundo. As paisagens, segundo Humboldt, nos so reveladas mediante o belo constituindo o campo do fenmeno sem serem assim designadas. Tal como em Kant na CJ, para Humboldt (1964) e nos quatro volumes do Cosmos, a beleza significa a harmonia da imaginao e do entendimento, trata-se de algo que independe de conceitos, o belo em si e por si nos revela a harmonia de forma instantnea, sem pensarmos conceitualmente, isto , o belo nos surge. Todavia, o belo precisa ser classificado, precisa ser compreendido, o mesmo nos revelado cotidianamente, ou foi revelado Humboldt, porm precisa de compreenso.

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Segundo Kwa (2005, p. 158): The aesthetic gaze is the direct precursor of the abstract, the space of (romantic) science.

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Assim, em Humboldt (1964, p. 28) entendemos que o sublime kantiano encontra repouso na beleza:
Se nas estepes, o tigre e o crocodilo atacam os cavalos e bois selvagens, no meio dos bosques, que as rodeiam como uma praia, nas solides da Guiana, vemos o homem armado perpetuamente contra o homem. Algumas tribos bebem o sangue dos inimigos com avidez horrvel; outras, na aparncia inermes, mas dispostas sempre ao assassnio, matam com o veneno de que tm impregnada a unha do dedo polegar. [...] Assim que o homem, quer se v buscar ao nfimo grau de selvageria animal, quer aos pices da civilizao, prepara sempre para si mesmo uma vida cheia de provaes. [...] Por isso aquele que, testemunha das lutas encarniadas que dividem os povos, aspira aos gozos aprazveis da inteligncia, descansa com prazer o olhar na vida serena das plantas e nas molas misteriosas da fora que fecunda a natureza; ou, cedendo curiosidade hereditria que, h j milhares de anos, inflama o corao do homem, eleva os olhos, cheios de pressentimentos, para os astros que prosseguem, com harmonia inaltervel, a sua eterna carreira.

Tambm entendemos que a harmonia o fim mximo, talvez nico, do Cosmos; assim, a beleza o caminho que proporciona ao homem, segundo Humboldt, o encontro com a verdade. A natureza, enquanto sublimidade revela a beleza que somente ser compreendida mediante a ao ntica do sujeito via nomeao pela representao. A natureza segue seu curso, cabe ao homem acompanh-la para, de fato, encontrar a felicidade. Na citao anterior Humboldt revelou a influncia direta da esttica kantiana por meio da capacidade de compreenso e superioridade da beleza natural em contraste com a beleza artstica, em outras palavras, compreendemos as expectativas estticas de Humboldt a partir da releitura da Crtica da Faculdade do Juzo de Kant, pois o mesmo solicita esttica pelo nmeno e pelo fenmeno a apario da representao do mundo pelo sujeito. A constituio ontolgica da esttica humboldtiana originada das premissas kantianas que no inferiorizaram o sujeito, mas doaram ao mesmo a capacidade de superao das provaes (tais como foram mencionadas por Humboldt).

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Segundo Kant (2008, p. 171): [...] as belezas da natureza so as mais suportveis [...] se cedo nos habituamos a observ-las, ajuiz-las e admir-las. E foi exatamente isso que Humboldt fez. A preocupao com os desdobramentos do juzo esttico e a ideia de belo promoveram relativo apaziguamento da dicotomia matria e esprito na obra de Humboldt, j que o mesmo entrelaou beleza e ao sublime condies naturais de perpetuao das leis csmicas. O desdobramento do apaziguamento da dicotomia matria e esprito provocaram, para a futura cincia geogrfica, o surgimento da categoria paisagem, visto que em Humboldt a transformao dos produtos cosmogrficos em expresses geogrficas expuseram o labor do cientista (a partir de sua metodologia) e enumeraram as futuras categorias geogrficas. De forma breve, compreendemos que a sistematizao da organicidade de Humboldt foi compreendida pela relao continua e ininterrupta do sublime e da esttica, materializados na tentativa em subtrair a matria e o esprito da esfera dicotmica. A herana kantiana influenciou diretamente a postura cientifica de Humboldt, pois o equilbrio entre a metafsica da natureza e dos costumes proporcionou a Humboldt uma postura calcada na cientificidade sem abrir mo dos elementos imensurveis, dentre os quais os sentimentos. Assim, o caminho da natureza o caminho seguro, alis, em Kant o caminho da natureza a perfeio, tal como escreveu (2008, p. 222-223):
Tambm a beleza da natureza, isto , a sua concordncia com o livre jogo das nossas faculdades de conhecimento na apreenso e ajuizamento da sua manifestao, pode ser considerada como conformidade a fins objetiva da natureza no seu todo, enquanto sistema, no qual o homem um membro. Isso possvel uma vez que o ajuizamento teleolgico da natureza, mediante os fins naturais que os seres organizados nos apresentam, nos d a justificao da idia de um grande sistema de fins da natureza. Podemos consider-lo como uma graa que a natureza teve para ns o fato de ela ter distribudo com tanta abundncia, para alm do que til, ainda a beleza e o encanto e por isso a amamos, tal como a contemplamos com respeito por causa da sua imensido e nos sentimos a ns prprios enobrecidos nesta contemplao. como se precisamente a natureza tivesse no fundo armado e ornamentado com esta inteno o seu soberbo palco.

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A natureza, tanto em Kant como em Humboldt, revelaria aos sujeitos, com aptides sentimentais e culturais, a verdade. Deste modo, a esttica kantiana, posteriormente em Humboldt, apresenta a beleza na natureza a partir da justificativa objetivada da mesma, isto , h na esttica da natureza uma finalidade demonstrada por Humboldt, o qual alerta-nos para a preservao do sentimento fundamental para considerarmos os elementos de beleza e sublimidade da natureza.
Se o sentimento da natureza, cuja vivacidade varia em todas as raas, se a fisionomia das regies habitadas pelos diversos povos, ou que eles tm atravessado nas suas emigraes de outro tempo, vem enriquecendo mais ou menos as lnguas com expresses pitorescas, prprias para caracterizar as formas das montanhas [...], por outro lado o prolongado uso e os caprichos literrios tm desviado grande nmero dessas expresses do seu primitivo significado. (HUMBOLDT, 1964, p. 259).

Tal como Kant a natureza aponta significados fundamentais para a compreenso do mundo, todavia, a subtrao destes significados a partir da origem se deve ao empobrecimento da descrio do mundo, isto , a descrio do mundo fsico no pode ser apartada das origens imateriais, pois se a descrio do mundo comprometida pelas palavras, temos outro mundo e no o mundo real em que vivemos. A apreciao da beleza e o espanto com o sublime csmico fez com que Humboldt tivesse como dever moral e cientfico descrever o mundo de forma fidedigna sem abandonar o papel de observador, ou seja, sem abdicar de sua humanidade, de seus sentimentos, j que o mundo para Humboldt o entrelaar do mundo fsico e espiritual. O sentimento o lao que permite a compreenso esttica e cientfica do cosmos, nas palavras de Humboldt (1964, p. 275): Quando o homem interroga a natureza com a sua penetrante curiosidade, ou mede na imaginao os vastos espaos da criao orgnica, a mais poderosa e mais profunda de quantas emoes experimenta o sentimento da plenitude da vida espalhada universalmente.

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Humboldt compreende o Cosmos como sendo a prpria vida, todavia o entendimento desta somente possvel via sensibilidade, via comoo, pois a vida em sua plenitude somente poder ser compreendida no gozo da sensibilidade para somente depois alcanar o caminho das cincias, trata-se, portanto, de um esprito observador atrelado aos ideais do romantismo. Humboldt (1855) tambm compreendeu a relao ntima entre o desenvolvimento das tcnicas e das tecnologias com a observao humana, pois segundo ele o ser humano modifica sua compreenso do Cosmos medida que as transformaes dos aparelhos cientficos e tcnicos em geral forem desenvolvidos. Para isso, segundo Humboldt (1855) o observador da natureza precisa exercer inseparavelmente a funo de historiador, isto , no deve abandonar a abstrao e nem o empirismo. Deste modo, compreendemos o trabalho de Humboldt como antecipador das orientaes que somente dcadas posteriores seriam seguidas pela Geografia Cientfica. Humboldt no separou o estudo do Cosmos em natural e humano, entrelaou e proporcionou o nascimento da Geografia sob os auspcios da unidade matria e esprito94. A temporalidade e a espacialidade em Humboldt vo alm da orientao newtoniana95, como indica a primeira parte do volume inicial do Cosmos, quando o mesmo tece elogios obra de Kant, principalmente a Histria Natural e Teoria Geral do Cu96.

94

Lhistoire de la contemplation du monde fonde, ainsi que je viens de lexpliquer, sur lobservation rflchie des phnomnes naturels, sur un enchanement de faits considrables et sur les inventions qui ont agrandi le cercle de la perception sensible, ne peut tre prsente ici, mme en se bornant davance aux traits principaux, que dune manire rapide et incompte. Je me flatte cenpendant de lespreance que cette courte esquisse mettra de lecteur en tat de saisir plus facilement lespirit dans lequel pourrait tre rempli un jour un cadre si difficile tracer. Ici, comme dans tableau de la nature qui remplit le premier volume du Cosmos, je ne mattacherai pas puiser les dtails, mais dvelopper avec clart les ides gnrales propres jeter du jour sur quelquune des voies que doit parcourir lobservateur de la nature, faisant fonction dhistorien. (HUMBOLDT, 1855, p. 132).
95 96

De forma alguna menosprezamos a obra de Newton quanto a importncia para a filosofia kantiana. KANT, I. Historia natural y teora general del cielo. Buenos Aires: Lautaro, 1946. Esta obra est em processo de traduo por ns e em breve ser disponibilizada gratuitamente na internet.

243

A referida obra de Kant foi apresentado no nosso mestrado97 e apontamos as devidas importncias, contribuiu para que Humboldt compreendesse o mundo a partir do empirismo, porm a imaginao mola propulsora desta obra, j que grande parte das argumentaes de Kant, quanto a compreenso da natureza, no partem de estudos fsicos e sim da imaginao atrelada ao conhecimento disponvel at aquele momento. A partir da leitura do Cosmos, principalmente seu primeiro volume, constatamos a influncia de Kant principalmente a segunda parte da obra (Razes sobre as quais se apia a doutrina da origem mecnica do mundo) e da oitava parte (Prova geral da exatido da teoria mecnica da ordem universal em geral, e especialmente da certeza com respeito a presente teoria). Tambm entendemos que Kant no se limitou, quanto aos aspectos fsicos, aos estudos mecnicos do universo e isso, sem dvida, contribui de forma significativa para a construo metodolgica de Humboldt e seu atrelamento aos iderios romnticos. Assim, Kant (1946) considera no apenas a lei da natureza como mantenedora do Cosmos, mas os atributos humanos ancorados no processo demirgico, j que o universo assombra e encanta por sua gratuita beleza98. Neste sentido, a beleza csmica , de fato, a beleza demirgica, a beleza que natureza; assim, Humboldt influenciado por tais designos kantianos enumera suas investigaes cientficas a partir do espanto da sublimidade e da verificao da beleza. A partir de Kant (1946, p. 121) fica mais ntido nosso posicionamento terico:
certo que a formao, a forma, a beleza e a perfeio so relaes das partes fundamentais das substncias que constituem a matria do universo e notamos pelas disposies que a sabedoria de Deus toma ainda em todo tempo, tambm o mais adequado a ela que as relaes se desenvolvam por livres consequncias das leis gerais que levam impressas.

97

Barbosa, Tulio. O conceito de natureza e anlises de livros didticos de Geografia. So Paulo: Editora Blucher, 2008. 98 Segundo Kant (1946, 117): Por su inconmensurable grandeza y por la infinita variedad y belleza que deja traslucir por todos los lados, el edificio universal provoca un mudo aso mbro.

244

Esse posicionamento kantiano99 influenciou Humboldt e o mesmo legou a Geografia consequncias pontuais para as anlises cientificas: 1 A contingncia paisagstica como promotora da evoluo categorial geogrfica; 2 A subtrao da dicotomia matria e esprito por meio da sensibilidade e inteligibilidade como conversoras do entendimento das leis da natureza; 3 A linguagem como legtima descrio do mundo. Estes trs pontos foram e so para a Geografia Cientfica os pilares organizadores, precisamos compreender que sem a herana romntica e de Kant muito provavelmente Humboldt teria tomado outras direes metodolgicas. O primeiro ponto, a contingncia paisagstica, trabalhado em todas as obras de Humboldt o ponto central, j que para o cosmgrafo o decifrar paisagstico a chave da compreenso do Cosmos. O contnuo observar paisagstico o que modela a compreenso do Cosmos, deste modo, as interpretaes revelam aos leitores de Humboldt uma construo simblica permeada pela ontologia manifesta metaforicamente. Se o caminho gnosiolgico levasse simplesmente ao conhecimento, o sujeito ser imprprio para a codificao simblica do mesmo, faz-se jus, portanto, a simbologia humboldtiana como (e sendo) derivada das noes ontolgicas que fulminam na necessidade epistemolgica. O Cosmos, sua ltima obra, foi exerccio de epistemologia no debate tenso com o prprio sujeito, resultando numa gnosiologia csmica. A contingncia paisagstica de Humboldt o contnuo simblico, buscou em todas as partes do mundo que esteve similitudes capazes de demonstrarem as congruncias
99

Obviamente que no estamos afirmando que esse o nico posicionamento kantiano que influenciou Humboldt, porm trata-se de uma ilustrao didtica do esprito kantiano que alcanou Humboldt.

245

das linhas gerais das leis csmicas. Seu olhar, tal como todos os olhares, sempre procurou a existncia do pr-definido, do pr-organizado, em outras palavras, por mais que Humboldt fosse um explorador suas definies e delimitaes de mundo garantiam resistncias ao que escapava de sua compreenso.
No meio desta natureza grande e selvagem vivem raas humanas muito diversas. Algumas, como os Stomakos e Jaruros, separadas das outras pela diferena absoluta de lngua, levam vida nmade. Estranhas agricultura, comem formigas, goma e terra; so as fezes da espcie humana. (HUMBOLDT, 1964, p. 27).

Assim, classificou tais povos como inferiores ao descrev-los como as fezes da espcie humana. Apesar da cosmoviso de Humboldt ser eurocntrica, frisamos que este momento raridade no conjunto da obra de Humboldt, j que o mesmo nutriu profundo respeito pelos povos estudados e tambm grande admirao pelos povos latinos americanos. Diante disso, entendemos que a relao do sujeito para com a pesquisa definidora, pois a sua cosmoviso proporcionar as consequncias para a constituio cientfica; assim, ao estudarmos Humboldt no podemos negligenciar aqueles que o influenciaram, pois o estudo destes faz-nos compreender melhor o posicionamento cientfico de Humboldt. As paisagens humboldtianas revelam o mundo que (o mundo concreto) ao mesmo tempo revelam o mundo pela viso do eu. A separao entre o concreto e o eu no existe em nenhuma pesquisa, porm tomamos epistemologicamente a obrigao em entender tal processo. Referente contingncia paisagstica notamos a completude das descries e classificaes a partir do significado construdo simbolicamente, o que resultou numa sistematizao de sentidos, de organizao gnosiolgica, ou melhor, resultou na promoo das categorias geogrficas e seu fortalecimento, pois o que define e delimita a cincia geogrfica 246

so suas categorias, ao subtrairmos (hipoteticamente) tais categorias tambm subtrairemos a Geografia. A constituio cientfica da cosmografia de Humboldt proporcionou a formao de especificidades para a Geografia que permitiram relativa autonomia100 a esta cincia (BARBOSA, 2009). Segundo Foucault (2002) a partir do sculo XIX houve uma preocupao maior quanto representao do mundo por meio da linguagem, pois neste momento da Histria ocorreram transformaes significativas quanto compreenso de mundo e sua apresentao via representao. A linguagem clssica no possibilitava o aparecimento do sujeito, as coisas eram descritas e interpretadas tendo o sujeito distanciamento seguro do cenrio. Os romnticos asseguraram as artes lugar de destaque na constituio da civilizao, logo, conforme Todorov (2009) ocorreu a prevalncia das artes, para alguns pensadores romnticos, quando comparada s cincias. Em Kant a linguagem objetiva, os romnticos transformaram o ranking da importncia para a elevao do sujeito, ou seja, a linguagem deveria ser prxima do ser humano, eivada de sentimentos que elevariam os sentidos do homem. Humboldt foi influenciado por tais transformaes e legou a Geografia a linguagem como constituinte do Cosmos, isto , a linguagem revelaria o mundo, ao mesmo tempo em que revelaria o sujeito. A linguagem em Kant objetiva, porm a imaginao ponto fulcral de suas teorias, portanto, em Humboldt a sobreposio romntica das artes equilibrada a imaginao kantiana e aos juzos categoriais, consequentemente, para a Geografia Cientfica. Para Ordez (2002) as transformaes provocadas pelos ideais romnticos referentes s cincias estruturaram-se no na negao total das mesmas, mas

100

Relativa autonomia por entendermos que a Geografia apropria-se de conceitos e categorias de outras cincias, porm as suas especificidades se mantm inalteradas.

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revolucionariamente procuram respostas que fornecessem a totalidade do mundo, incluindo, sem sombra de dvida, o homem, isto :
Considerar a atitude romntica para a cincia, como se tem feita tantas vezes, de uma forma completamente negativa, sempre uma tentao a evitar. No mximo, pode-se dizer que os romnticos repudiaram a cincia que era apresentada como uma forma coercitiva, nica e exclusiva para conhecer a natureza. Alguns defenderam que era possvel chegar ao conhecimento da natureza de outra maneira, mais esttica, mais intuitiva, mais subjetiva, mais direta. Pois tambm se poderia entender a relao entre cincia e romantismo de uma maneira diferente. A cincia ortodoxa, a que se considerava como tal nas Sociedades Cientficas, era s uma forma de fazer cincia. Sem dvida havia outras. A cincia, o conhecimento da natureza, no s deveria reconhecer os padres metodolgicos que regem as cincias ilustradas. Se tratava de reconhecer, ademais, o valor do excesso do conhecimento. Desde este ponto de vista no se negaria o valor da cincia oficial das academias. Melhor considerar a possibilidade de abordagens diferentes, no to rigorosos, como igualmente legtimas. (p .83)101

A oficialidade discursiva cientfica iluminista no tinha mais plenitude nas perquiries dos pensadores e artistas romnticos, sem dvida, tal cenrio provocou em Humboldt uma comoo que o fez pensar o Cosmos na unidade indissocivel do homem e da natureza. Ao mesmo tempo Humboldt no deseja desvincular seu pensamento cientifico da organizao estrutural e sistemtica para compreender o mundo, todavia a sistematizao encontrou a imaginao e; assim, possibilitou Humboldt desenvolver o pensamento crtico (com as limitaes prprias de sua poca) e pensar alternativas para o melhoramento do seu mundo. (DHOMBRES, 2002).102

101

Original: Considerar la actitud romntica hacia la ciencia, como se ha hecho tantas veces, de una forma completamente negativa, es siempre una tentacin a evitar. Todo lo ms se puede afirmar que los romnticos repudiaron la ciencia que se presentaba como una forma coactiva, nica y excluyente de conocer la naturaleza. Algunos defendieron que era posible llegar al conocimiento de la naturaleza de otra forma, ms esttica, ms intuitiva, ms subjetiva, ms directa. Pero tambin se podra entender la relacin entre ciencia y romanticismo de una manera diferente. La ciencia ortodoxa, la que se consideraba como tal en las Sociedades Cientficas, era slo una forma de hacer ciencia. Sin embargo haba otras. La ciencia, el conocimiento de la naturaleza, no slo deba reconocer los patrones metodolgicos nicos que regan las ciencias ilustradas. Se trataba de reconocer, adems, el valor de la desmesura en el conocimiento. Desde ese punto de vista no se negara el valor a la ciencia oficial de las academias. Ms bien se tomara en consideracin la posibilidad de acercamientos diferentes a aquellos, no tan rigurosos, pero igual de legtimos (p. 83).
102

Analizamos, por tanto, un estilo colectivo cuando vemos una poderosa organizacin mental en marcha, intentando arreglrselas con el poder de la imaginacin usando reglas positivas para el establecimiento de la

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Humboldt construiu seu cabedal cientifico e filosfico preocupado em entender o Cosmos, mas no era possvel o autodidatismo em todos os nveis, ou seja, existe uma herana romntica e positivista, por isso devemos sempre nos lembrar da frase atribuda a Scrates por Plato quanto ao conhecimento do mundo: Eu desejo aprender regies e rvores, entretanto, nada me podem ensinar; somente os homens da capital ensinam-me. (PLATO, 2007, p. 61). Para Todorov (2009) a cosmoviso romntica no prevaleceu na cincia moderna, todavia, entendemos que a valorizao da intuio e da sensibilidade promoveram o surgimento de categorias (geogrficas) vinculadas ao ser humano para compreender a natureza, deste modo, o lugar, a paisagem, a regio e o territrio foram inicialmente os desdobramentos da cosmografia humboldtiana. Entendemos, que tais categorias geogrficas, como a concebemos atualmente, foram compostas no embate positivista e romntico 103 e na espiralidade dialtica teceram o papel e a importncia da Geografia. A contingncia da paisagem em Humboldt a prpria espacializao de sua cosmoviso, ou melhor, a paisagem humboldtiana a soma do mundo que fitou e da sua subjetividade; assim, entendemos tal paisagem como a tomada de conscincia da verdade em que buscava a relao do sujeito com o mundo de forma dialtica.

historia y la geografa. Lamentando haber perdido la salida desde Toulon hacia Alejandra, Alexander von Humboldt, durante su largo viaje a Amrica, experiment el mismo tipo de idea, que parece haber madurado durante su estancia en Canarias: intent establecer en la medida de lo posible una geografa positiva (y en especial intent comprobar qu nueva agricultura se poda desarrollar) y para ello tuvo que evitar el olvidar los logros polticos y econmicos de las civilizaciones pasadas y al mismo tiempo hacer una nueva evaluacin del progreso aportado por la colonizacin espaola. Volviendo al positivismo y al romanticismo, el propio Humboldt simbolizaba el mundo matematizado, la historia de los viajes, la ciencia y la naturaleza, para gloria del espritu humano. (DHOMBRE, 2002, p. 40-41).
103

importante lembrarmos-nos de Parmnides, Herclito e Plotino, pois a histria do pensamento ocidental no foi iniciada no sculo XIX como insistem alguns poucos.

249

A esttica romntica entrelaada ao rigor da cincia teve conseqncias diretas na elaborao da interpretao de Humboldt quanto paisagem, j que a sensibilidade e a razo so os condutores de suas obras. Desta forma, a subtrao da dicotomia matria e esprito, na obra de Humboldt, foi possvel com a convergncia da sensibilidade e da inteligibilidade para o entendimento das leis da natureza sem abandonar o posicionamento antropolgico. Em suma, o pensamento romntico era por si uma antropologia, pois buscava compreender o homem e suas mltiplas dimenses e relaes, neste sentido, as articulaes escalares e conjunturais do processo de compreenso do Cosmos tiveram sempre ao centro o ser humano. A subtrao da dicotomia matria e esprito somente foi possvel com o agendamento esttico, com a verdade acompanhada da sensibilidade, da beleza e do sublime. Com base nas palavras de Figurelli (2007, p. 65), ao estudar a esttica clssica em Heidegger e utilizando-as: A natureza educa os poetas, lembramos que Humboldt no destruiu a tradio clssica, alis, nem o romantismo, o que ocorreu foram transformaes desta tradio; assim, a natureza educa os poetas e os poetas educam a natureza, buscam compreender o que de fato so e o que a natureza. Neste esprito, Humboldt no se anulou para ver e interpretar o mundo, por mais empirista que tenha tentado ser, como menciona a primeira parte do volume inaugural do Cosmos, no abdicou de sua subjetividade, uma vez que influenciado por poetas como Goethe, enumerou a esttica como um dos pontos fundamentais de suas pesquisas. Como exemplo: Humboldt e Bonpland em 1807 na obra Ensaio sobre as Geografias das Plantas homenagearam Goethe com a seguinte imagem:

250

Fig. 05. Homenagem de Humboldt Goethe A imagem mostra Apolo, como a Verdade, representando o poeta Goethe, o qual retira uma capa que cobria a deusa rtemis, a Natureza. Tal ilustrao aponta-nos a hierarquia quanto importncia dada por Humboldt ao papel do poeta (e/ou do gnio) para a apresentao e explicao do Cosmos. As cincias duras no teriam condies e nem seriam 251

capazes de traarem perquiries sem o acompanhamento da genialidade, do sujeito e da sensibilidade, conforme Dhombre (2002), para o pensamento humboldtiano. A constante tentativa em subtrair a dicotomia clssica matria e esprito por Humboldt culminou no aprimoramento dos estudos contingentes das paisagens atravs do pensamento kantiano e romntico. A constituio da categoria paisagem, legado primordial do pensamento humboldtiano, atrela-se esttica da liberdade a partir do kantismo. Em Kant (2008) a beleza classificada em livre ou vaga e em beleza aderente, a primeira independe de conceitos enquanto a segunda uma beleza condicionada para um fim. Assim, os estudos paisagsticos de Humboldt no separaram a matria do esprito, pois a projeo do segundo sobre o primeiro resultaria na constituio da paisagem como ontologia espacial. A beleza livre a natureza em si, que independe dos sujeitos, ao mesmo tempo em que torna-se natureza conforme compreendermos que de fato seja natureza. Nas palavras de Kant (2008, p. 75): No ajuizamento de uma beleza livre (segundo a mera forma), o juzo de gosto puro. A beleza pura, portanto, em Humboldt seria a natureza em si e sua organicidade independente, enquanto a beleza ligada ao bom a natureza transformada pelas interpretaes. Existe, nesta perspectiva, a harmonizao do Cosmos, a natureza soberana por meio de suas leis e o homem soberano por desfrut-las; assim, a natureza e o homem comportam a dimenso esttica do fundamento csmico. Em outras palavras, a finalidade a projeo metablica da centrifuga relao matria e esprito sem distino imediata. Conforme Arnaldo (1987) o romantismo promoveu a validade do sentimento na totalidade do mundo, ao mesmo tempo em que essa totalidade (a natureza) fomentou estmulos s aspiraes para que pudssemos entender o mundo, isto , o romantismo apontou a no limitao do ser humano e seu imorredouro vnculo com o 252

Cosmos. Humboldt, desta feita, compreendeu o Cosmos como o Absoluto e a interpretao da natureza como desdobramento do sujeito que simultaneamente o Absoluto e o Relativo (ou o Eu no sentido subjetivo). A conscientizao do Absoluto somente possvel pelo sujeito, o Cosmos e independe dos sujeitos, porm o Cosmos tambm ao descortinarmos o relativismo e caminharmos para o Absoluto. A obra de Humboldt marcada pela constante tentativa em subtrair a dicotomia matria e esprito, portanto, nas suas obras o Absoluto o eterno que manifesto para o homem por meio do conhecimento. A natureza manifesta a esttica e os sujeitos labutam pelo seu conhecimento, o qual torna-se privilgio de poucos e necessidade para o aperfeioamento do homem enquanto ser civilizado atrelado a esse Absoluto. Ilustramos via Humboldt (1964a) seus esclarecimentos quanto ao papel do homem, neste cenrio, e sua vinculao ao pensamento romntico pela tradio da analogia:
A lei da analogia autoriza-nos a poder julgar do passado por tudo aquilo que, no presente, temos debaixo da vista, e a mesma lei tem feito, alm disso, com que as diferentes partes de um mesmo todo sejam de tal forma solidrias que jamais tem sido possvel a existncia de associaes desarmnicas (p. 259)

Assim, o papel do homem entender as leis csmicas para que o mesmo venha a ser parte na edificao de outro mundo no qual o conhecimento e a sensibilidade sejam a mola propulsora de todos. Para Paz (1993) o romantismo constituiu cabedal esttico e filosfico ancorado na analogia, no universalismo, no princpio da identidade, enfim, o princpio da analogia, segundo Paz (1985), trouxe a conscincia da modernidade aos pensadores e artistas dos sculos XIX e XX.

253

Para Paz (1985) tal tradio antiqussima para a poesia e que alcanou a literatura e a filosofia no sculo XIX teve papel primordial nos aspectos revolucionrios da construo da subjetividade e do conhecimento ocidental, Paz (1985, p. 12) refere-se: [...] analogia, viso do universo como um sistema de correspondncias e viso da linguagem como o doble do universo. A analogia humboldtiana permitiu Geografia galgar a cientificidade, j que os correspondentes universais e a identidade como princpio atrelaram a mesma a continuidade e descontinuidade do mundo pela relao sujeito-mundo, uma vez que possibilitou entender tais relaes e o Cosmos para alm dos princpios mecnicos104. Para Paz (1985, p. 93):
A idia da correspondncia universal provavelmente to antiga quanto a sociedade humana. explicvel: a analogia torna o mundo habitvel. Ope a regularidade contingncia natural e ao acidental; diferena e exceo, a semelhana. O mundo no um teatro regido pelo acaso e o capricho, pelas foras cegas do imprevisvel: governado pelo ritmo e suas repeties. um teatro feito de acordes e reunies, em que todas as excees, inclusive a de ser homem, encontram seu doble e sua correspondncia. A analogia o reino da palavra como, essa ponte verbal que, sem suprimir, reconcilia as diferenas e oposies.

Humboldt, segundo Helferich (2005), contribuiu para que as diferenas fossem reconciliadas objetivando o melhoramento do mundo por meio das cincias. A analogia de Humboldt e a universalizao dos conceitos empreendidos categoricamente pelo crculo schellinguiano (entusiastas do esprito da Naturphilosophie) contriburam para a criao do mundo moderno, como afirmou Helferich (2005, p. 357): Humboldt foi um dos criadores do mundo moderno que achamos bvio.
104

O prprio Humboldt nos explica sua analogia: La fsica del mundo que yo intento esponer, no tiene la pretensin de elevarse las peligrosas abstracciones de una ciencia meramente racional de la naturaleza; es una geografa fsica reunida la descripcin de los espacios celestes y de los cuerpos que llenan esos espacios. Estrao las profundidades de la filosofa puramente especulativa, mi ensayo sobre el Cosmos es la contemplacin del Universo, fundada en un empirismo razonado; es decir, sobre el conjunto de hechos registrados por la ciencia y sometidos las operaciones del entendimiento que compara y combina (HUMBOLDT, 1875, p. 39).

254

O bvio sublinhado por Helferich significa que anulamos a criticidade para com a reflexo dos processos histricos da formao do mundo contemporneo. As contribuies de Humboldt foram importantssimas para as cincias modernas, a busca pela Unidade atropelou as dicotomias que apartaram por sculos o ser humano da natureza. O Uno de Plotino foi restabelecido, sem a dicotomia platnica, a fora do Cosmos e a Unidade manifesta na natureza pode ser discursada pelo homem. Humboldt no apresentou a Unidade como harmnica no sentido do paraso j que a harmonia do Cosmos significava o processo contnuo de criao. O Absoluto era, de fato, o contnuo, o imorredouro. Quanto ao Absoluto, Humboldt (1964a, p. 264) escreveu: [...] A natureza, dotada sempre de atividade, no teve, em poca alguma, nenhum perodo de sono; e a vida depois que apareceu na superfcie da terra, jamais deixou de existir sobre ela. A fora csmica, para alm da demiurgia, cotou o ser humano para compartilhar os laos da criao atravs das cincias105, porm as cincias duras no representavam a totalidade para Humboldt, pois o mesmo, segundo Helferich (2005) e Ricotta (2003), posicionou-se entre a Ilustrao e o Romantismo. Tal posicionamento, segundo Helferich (2005, p. 357) fez Humboldt fundir: [...] um racionalismo frio com um calor emocional e uma conscincia esttica [...]. O Absoluto, em Humboldt, somente seria compreendido se a gnosiologia e a ontologia fossem manifestadas pelas obras do homem, tal possibilidade foi pensada e realizada pela esttica humboldtiana materializada na paisagem. A cincia, no mais dicotmica, passou a ser dependente da totalidade, na qual a racionalidade e a intuio
105

A escolstica tentou refutar algumas orientaes bblicas que comprometessem a organizao da Igreja Catlica Romana. O iluminismo surgiu como refutao de tudo que lembrasse o medievalismo, os Romnticos retomaram a ideia de divindade, de Absoluto e levaram a ferro e fogo os dizeres do Salmo 82, verso 6 e de Joo 10, verso 34: Vs sois deuses. Tal ilustrao (frisamos mera ilustrao) permite -nos a verificao do esprito da poca e suas conseqncias as quais fomentaram a ampliao do pensamento crtico que culminou na modernidade.

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formaram a unidade da compreenso. A intuio considerada primordial para o descortinamento dos problemas impostos s pesquisas cientficas; assim, a Geografia Cientfica nasceu para alm da dicotomizao tendo a paisagem como sua sntese categorial. A paisagem em Humboldt simultaneamente a esttica e a racionalidade, somente compreendida neste duplo em unssono pela abstrao direcionada pela intuio. Para Ricotta (2003, p. 130): [...] O sentido de intuir o universo justamente a inteno de alar um conhecimento abstrato que incita e encanta a imaginao humana um efeito imaginrio de prolongamento do ser e do devir na mesma direo da ordem csmica. Para alm da cientificidade newtoniana o trajeto modernista de Humboldt projetou a abstrao na internalidade da analogia. De fato, o mundo no encerraria aos cientistas suas questes e suas respostas, dependeria do questionador. A imaginao deixa de ser latente para tornar-se potencialidade construtora e fixadora do ser humano no Cosmos. A potencialidade da imaginao foi sublinhada por Kant (1964) e tal postura influenciou o desenvolvimento metodolgico de Humboldt. Kant (1964) enumera como positiva a imaginao e negativa a imitao, para ele apenas considerado pintor da natureza no aquele que apenas imita (esse no um bom pintor), o pintor de ideias (esse sim) , para ele, considerado excelente pintor. O excepcional pintor, segundo Kant (1964), apresenta o principio vivificante do mundo: o esprito - o qual tem capacidade para ampliar as preferncias estticas dos sujeitos que foram engessadas pelo gosto imitativo. No segundo volume do Cosmos (1874) Humboldt apresenta j no incio da obra (Reflexo do mundo exterior a imaginao do homem), a sua cosmoviso, a qual insere a importncia da imaginao e da sensibilidade para a compreenso do Cosmos. A influncia

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de Kant (1964) notria nos primeiros apontamentos, somamos a influncia do romantismo e o papel mpar da linguagem como esttica.
Passemos da esfera dos objetos exteriores a esfera dos sentimentos. No primeiro volume manifestamos a forma de um vasto quadro da natureza, o que a cincia, fundada em observaes rigorosas, e desembaraada de falsas aparncias, nos tem ensinado a conhecer alguns fenmenos e leis do universo. Sem duvida espetculo da natureza no seria completo, se no considerssemos como reflexo no pensamento e na imaginao, disposto sempre as impresses poticas. Um mundo interior nos revelado. No exploraremos certamente como fez a filosofia da arte, para distinguir o que pertence em nossas emoes ao dos objetos exteriores sobre nossos sentidos [...]. (HUMBOLDT, 1874, p. 3).106

Humboldt (1874) metodologicamente encontrou a alma do mundo, o esprito do homem como reflexo do mundo; assim, alertou-nos quanto s falsas aparncias e a necessidade de primarmos pela essncia do mundo atravs de nossa imaginao. Ou nas palavras de Kant (1964) a objetivao da liberdade pela essencialidade do imagtico; assim, o legado de Humboldt atrela-se ao caminhar para a liberdade. A imaginao o ato de criao, portanto, o ato de libertao e o Cosmos de Humboldt a revelao do mundo pelo conhecimento e pela esttica - tais elementos proporcionariam aos homens a libertao das amarras das aparncias enganosas. Neste sentido, Humboldt (1964) apontou a relao homem e natureza como perptua (a natureza como o Absoluto manifestado e o homem como o reflexo deste mundo via imaginao), j que o homem depende da natureza, a sua sustentao, - como colocou Merleau-Ponty (2000). A prevalncia da no ruptura e a continuidade desta relao garantiriam a representao do Absoluto via Cosmos e a existncia dos seres humanos no

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Original: De la esfera de los objetos esteriores pasamos la esfera de los sentimientos. En el primer tomo de esta obra hemos espuesto bajo la forma de un vasto cuadro de la Naturaleza, cuanto nos ha dado conocer la ciencia fundada en rigorosas observaciones y libre de falsas apariencias, acerca de los fenmenos de las leyes del Universo. Pero semejante espectculo de la Naturaleza quedaria incompleto, si no considersemos de qu manera se refleja en el pensamiento en la imaginacin, predispuesta las impresiones poticas, un mundo interior se nos revela, que no esploraremos como hace la filosofa del arte, para distinguir en nuestras emociones lo que pertenece la accin de los objetos esteriores sobre los sentidos [...]. (p. 3).

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caminho para a Liberdade. A subtrao da dicotomia proporcionou o entusiasmo de inmeros cientistas, como apontou Helferich (2005), para pesquisarem inmeros elementos do Cosmos e encontrarem uma teoria unificadora107. Diante disso, apontamos a influncia de Schelling na obra de Humboldt, principalmente o caminho filosfico schellinguiano da filosofia negativa para a filosofia positiva, ou nas palavras de Merleau-Ponty (2000), passar de uma pr-dialtica para uma metadialtica, por meio da inseparabilidade do sujeito e do Cosmos, tendo o homem o papel primordial da recriao do mundo. Tal papel somente seria possvel com a liberdade incondicional do ser humano, tal como em Fichte, Schelling (1991 e 2001) atrelou a liberdade a imaginao e a representao. Negou, portanto, a mecnica do mundo e deixou-nos alertas quanto s influncias externas foram estas preocupaes que alcanaram Humboldt. A cincia, para Schelling (2001), a manifestao do esprito, a prevalncia do Eu no Cosmos, a compreenso do Absoluto pelo Eu, pela prevalncia da subjetividade. A cincia, para Schelling (2001) exprime um momento do Absoluto. Segundo Humboldt (1875), a cincia deve buscar a analogia do Cosmos pela contemplao e compreenso do mesmo a partir da racionalidade e do encantamento108. O papel da intuio em Humboldt deriva, em parte, dos pressupostos schellinguianos, pois a autoconscincia, conforme Schelling (2001), deriva da substanciosa

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Para efeito ilustrativo recomendamos o livro Uma breve histria do tempo de Stephen W. Hawking, pois o mesmo apresenta no captulo 10 (A unificao da fsica) exemplo prtico do que Helferich (2005) nos informou. Obviamente, que Hawking (astrofsico) no cita Humboldt, porm, o esprito unificador da cincia est presente. 108 Neste sentido, Humboldt escreveu: Toco no sin pesar un temor que parece nacer de una mira limitada, de cierto sentimentalismo dulce y blando del alma: hablo del temor de que la naturaleza no pierda nada de su encanto, prestigio y poder mgico, medida que empecemos penetrar en sus secretos, comprender el mecanismo de sus movimientos celestes, y evaluar numricamente la intensidad de las fuerzas. Es cierto que estas no ejercen, propiamente hablando, un poder mgico sobre nosotros, sino cuando su accin envuelta en misterios y tinieblas, se halla colocada fuera de todas las condiciones que ha podido reunir la esperiencia . (HUMBOLDT, 1875, p. 21).

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capacidade de liberdade promovida pelo sujeito atravs de atos criativos. Para isso fundamental que o sujeito avanasse para alm de suas interpretaes, no poderia o sujeito entender o mundo de sua sala de jantar, a introduo do conhecimento pela positividade seria possvel com a metadialtica, isto , a projeo do sujeito no mundo e simultaneamente o mundo sendo projetado no sujeito. O papel metadialtico do sujeito eleva-o a condio de esprito elevado para descortinar os mistrios do Cosmos, segundo Merleau-Ponty (2000), o papel da Naturphilosophie apresentar o Absoluto como experincia do esprito, ou seja, o Absoluto manifesto. O orgnico em Schelling (2001) vai alm do mecanicismo e da negatividade daqueles que atribuem todas as causas s foras externas, o argumento schellinguiano oposto ao mecanicismo reforou em Humboldt a ideia do organicismo tambm influenciado por Kant. A formulao conceitual, que em Humboldt parte das paisagens, tem como centralidade a revelao do encoberto, do objeto hierarquizado no todo orgnico. A mecnica csmica compreendida por Humboldt, influenciado inicialmente por Newton e Kant, todavia a sobreposio da ideia de Absoluto desprendeu em Humboldt a sistematizao do Cosmos numa Unidade conceituada para alm do mecanicismo, ou melhor, uma Unidade Orgnica no sentido naturphilosophiniano, tal como apresentou-nos Schelling:
[...] nenhuma organizao progride, mas, pelo contrrio, regressa infinitamente a si mesma. Por isso, uma organizao, enquanto tal, no , nem causa, nem efeito de uma coisa exterior a si, no , portanto, nada que se assemelhe conexo de um mecanismo. Cada produto orgnico tem em si mesmo o fundamento da sua existncia, pois causa e efeito de si mesmo. Nenhuma parte isolada poderia surgir seno neste todo e este mesmo todo subsiste somente na ao recproca das partes. Em todos os outros objetos as partes so arbitrrias, existem apenas na medida em que eu divido. S nos seres orgnicos elas so reais, encontram-se l sem a minha contribuio, pois entre elas e o todo h uma relao objetiva. Portanto, a cada organizao subjaz um conceito, pois onde h uma relao necessria do todo com as partes e das partes com o todo h um conceito. Mas este conceito reside nela mesma, no pode ser separado dela, ela organiza-se a si mesma, no apenas uma obra de arte, cujo conceito se encontrasse fora de si, no entendimento do artista. (SCHELLING, 2001, P. 89).

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Portanto, os frutos da Naturphilosophie a partir de Schelling alcanaram Humboldt e este compartilhou das ideias relacionadas a inseparabilidade do todo csmico e a incapacidade humana em discernir somente pela razo. (HELFERICH, 2005). A esttica foi o direcionamento que permitiu a Humboldt no dicotomizar o Universo tendo como conseqncia a prevalncia da metadialtica no posicionamento metodolgico. O legado de Humboldt para a Geografia parte positivamente deste conjunto, os dois pontos apresentados at aqui - a contingncia paisagstica como promotora da evoluo categorial geogrfica e a subtrao da dicotomia matria e esprito organizaram a cincia geogrfica nas suas categorias e metodologias, pois a racionalidade da Ilustrao compartilhou credibilidade com o esprito romntico. A relao esttica e orgnica na sistematizao cosmolgica a partir de Humboldt fundamentou a representao e a interpretao dos elementos geogrficos na unidade perceptiva e simblica. Os fundamentos desta organizao conceitual esto na Crtica da Faculdade de Juzo de Kant (2008) na qual o sujeito, o smbolo e o mundo so entrelaados e a natureza aparece como fim ltimo na prospeco do organismo e do sistema. A natureza em Kant (2008) no produz nem o belo e nem o sublime, pois a natureza , da mesma maneira que a beleza e o sublime So. Trata-se do Absoluto que tomou na Terceira Crtica a forma de organismo, que segundo Marques (1987), o fim objetivo e legtimo da natureza, j que a natureza compreendida como um sistema de fins organizado pela reproduo simblica a partir do sistema orgnico. Para Marques (1987, p. 365) - ao interpretar Kant - analisa o organismo como: [...] um smbolo, mas um smbolo que a natureza oferece razo e no que a razo simplesmente imagine para a natureza.

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A simbologia csmica apresentada por Humboldt, em toda a sua obra, deriva da objetivao da sensibilidade esttica representada pelas pesquisas paisagsticas. A razo no fonte nica da explorao gnosiolgica, j que o imaginrio e a contemplao representativa direcionam a caracterizao sistmica do Cosmos a partir da superao da prdialtica. Frisamos, em Humboldt, a contnua representao do Cosmos pela simbologia paisagstica para o alm metafsico. A representatividade simblica em Humboldt no foi e nem ultra-fenomenologia, tratava-se da superao ntica pela subtrao da deontologia. A circunspeco humboldtiana sinalizou o movimento do sujeito no Cosmos tambm em movimento, no existia, em Humboldt, uma superao do homem e nem do Cosmos, o que existia era uma interpretao harmnica diante de at mesmo aparente caos. O caos, neste sentido, fazia parte da normalidade do Cosmos. A irredutibilidade do sujeito perante o Cosmos no pensamento humboldtiano herana do sculo XVIII, pois Lenoble (s.d) caracterizou o sculo como do ser humano, no qual o homem abdicou das amarras da Igreja e tentou eliminar toda metafsica109. A liberdade do homem viria pelo conhecimento, somente assim a natureza mecanizada e determinada poderia ser humanizada. Tal irredutibilidade no significou superioridade, a igualdade harmnica o ponto nevrlgico da cincia geogrfica at o dia de hoje. Humboldt foi o grande responsvel pela superao da dicotomizao do Cosmos e pelo direcionamento da organicidade os quais prepararam o caminho da Geografia para ser constituda, inicialmente, a partir da compreenso das continuidades por meio das analogias paisagsticas. Humboldt recriou tal continuidade, pois o mesmo fez uma ruptura entre o sculo XVIII e XIX, ruptura que resultou

109

Assim, segundo Lenoble (s.d) o sculo XVIII deu adeus a metafsica: J ningum quer a metafsica, palavra infeliz, preocupao caduca, que provoca um encolher de ombros. A natureza tornou-se objeto unicamente da cincia, isto , segundo a acepo nova do termo, das tcnicas. (p. 316).

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em descontinuidade do esprito coletivo cientfico cosmogrfico e como consequncia a fundao da Geografia Cientfica. Para Foucault (2007) as anlises dos processos histricos por meio da continuidade devem ser colocadas em xeque, j que as transformaes do/no mundo so negligenciadas a partir do conservadorismo de certos espritos. Humboldt, como herdeiro, da descontinuidade romntica promoveu-a ao estado de continuidade at o desenvolvimento da Geografia como a entendemos hoje. A cincia geogrfica nasce da edificao de um novo esprito, no qual o sujeito reconhecido e passa ser concreto e qualitativamente distinto da natureza, porm no separado. Atentamos para o fato que as Cincias Humanas tambm so, neste perodo, organizadas e a influncia destas para a Geografia foi notria. Anterior a isso, faz-se necessrio frisarmos a introduo do tratamento esttico como colaborador para o entendimento do Cosmos, alis, abordagem realizada pelos romnticos. Esse processo de descontinuidades110 e continuidades direcionaram a ento cosmografia de Humboldt para as especificidades categricas e conceituais que tipificaram a Geografia. A partir de Foucault (2002) afirmamos que a Geografia surgiu no momento de transio da Era da Representao para a Era da Positividade, momento caracterizado pela subtrao da metafsica e ao mesmo tempo do despotismo racional, formando um hbrido que Humboldt materializou em todas as suas obras.
A natureza, considerada por meio da razo, a saber, submetida em sua totalidade ao trabalho do pensamento, a unidade da diversidade dos fenmenos, a harmonia entre as coisas criadas, as quais diferem de sua forma, por sua prpria constituio, pelas foras que as animam, o Todo animado por um sopro de vida. O resultado mais importante de um estudo racional da natureza recolher a unidade e a harmonia nesta imensa acumulao de coisas e foras; abraar com o mesmo ardor, o que consequncia dos descobrimentos dos sculos passados com que se devem as investigaes dos tempos em que vivemos e analisar o detalhe dos
110

A descontinuidade e continuidade liga-se ao movimento das similitudes na Era da Positividade, portanto, distinta de R. Brunet e Jen-Paul Hubert.

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fenmenos sem sucumbir massa. Penetrando nos mistrios da natureza, descobrindo seus segredos e tendo domnio pelo pensar quanto aos materiais recolhidos por meio da observao, como o homem pode melhor se mostrar para seu digno destino. (HUMBOLDT, 1875, p. 04)111

O domnio do pensamento liga-se compreenso da totalidade csmica, sem abdicar do sujeito, sem hierarquizar a natureza e o homem. Tambm o tempo no deve ser hierarquizado, pois a Histria forneceria parte das respostas e parte das perguntas que deveriam ser respondidas no presente. A harmonia, para Humboldt (1875), fator primrio para o descortinamento dos mistrios da natureza, mas tambm para a compreenso das diferentes culturas, das diferentes relaes sociais e espaciais. Tal posicionamento metodolgico deriva do cenrio epistemolgico e gnosiolgico pelo qual a Europa passava. Assim, destacamos, neste perodo, a inteno de W. Dilthey (1833-1911) desenvolver as Cincias Humanas e seu mtodo Verstehen, lembramos que a essncia do referido mtodo tinha sido utilizado por Humboldt no tratamento das paisagens. A derivao metodolgica de Dilthey (1992) das crticas kantianas e do pensamento neoplatonico de Schleiermacher estiveram anteriormente presentes em Humboldt, o que Dilthey realizou foi tentar organizar as Cincias Humanas, deste modo, no temos dvida que o pensamento deste tambm fomentou na Geografia o direcionamento mais apurado para o esprito humano atravs do que se convencionou chamar historicismo. Humboldt, precursor do Verstehen, proporcionou as cincias, de forma geral, a conectividade das aes humanas e da dinmica terrestre, no apartando-as, mas,
111

Original: La naturaleza, considerada por medio de la razn, es decir, sometida en su conjunto al trabajo del pensamiento, es la unidad en la diversidad de los fenmenos, la armona entre las cosas creadas, que difieren por su forma, por su propia constitucin, por las fuerzas que las animan; es el Todo animado por un soplo de vida. El resultado mas importante de un estudio racional de la naturaleza es recoger la unidad y la armona en esta inmensa acumulacin de cosas y de fuerzas; abrazar con el mismo ardor, lo que es consecuencia de los descubrimientos de los siglos pasados con lo que se debe las investigaciones de los tiempos en que vivimos, y analizar el detalle de los fenmenos sin sucumbir bajo su masa. Penetrando en los misterios de la naturaleza, descubriendo sus secretos, y dominando por el trabajo del pensamiento los materiales recogidos por medio de la observacin, es como el hombre puede mejor mostrarse ms digno de su alto destino . (HUMBOLDT, 1875, p. 04).

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ainda sob parte da influncia da Ilustrao teceu o rigor metodolgico racional e lgico. A citao anterior de Humboldt (1875, p.4) ilustra seu comportamento cientfico, a ideia de harmonia natural com o rigor do estudo racional pelo domnio da matria pesquisada. O rigor humboldtiano adqua-se ao momento histrico, todavia tal rigor no deve ser compreendido na direo das cincias duras, o rigor deste pesquisador encontra-se na capacidade em compreender o movimento do mundo e o movimento dos homens. A dialtica da natureza e do homem perpetuadas numa espcie de lei csmica rigorosamente explorada por Humboldt. A inseparabilidade do sujeito e do Cosmos j era tremendo rigor.
Ao indicar mais ou menos a grande facilidade que tenho dado a sucesso dos fenmenos para o reconhecimento da causa que os produzem, eu j havia discutido este ponto importante, no contato com o mundo exterior, ao lado do encanto que propaga a simples contemplao da natureza, se coloca o gozo que nasce do conhecimento das leis do encadeamento mtuo dos fenmenos. O que durante longo tempo no tem sido objeto de vaga inspirao, chegou pouco a pouco evidncia de uma verdade positiva. O homem tem se esforado para encontrar, como tem dito em nossa lngua um poeta imortal o plo imvel na eterna flutuao das coisas criadas. (HUMBOLDT, 1875, p. 17).112

A frase do poeta Schiller de 1785 o plo imvel na eterna flutuao das coisas criadas a alavanca de Arquimedes no pensamento de Humboldt, o rigor empreendido na sistematizao do Cosmos promoveu o reconhecimento das origens e das conseqncias de inmeros fenmenos da dinmica da natureza; assim, o esforo que Humboldt fez durante toda a sua vida para encontrar elementos que provassem a Unidade do Cosmos influenciou decisivamente a organizao das cincias. A busca pela unidade csmica, pela explicao unitria da realidade e pela subtrao da dicotomia quanto verdade, somada esttica como ponto de convergncia da humanidade (no sentido de ser humano)
112

Original: Al indicar la facilidad mas menos grande que ha podido dar la suc esin de los fenmenos para reconocer la causa que los produce, he hablado de este punto importante donde, en el contacto con el mundo esterior, al lado del encanto que esparce la simple contemplacin de la naturaleza, se coloca el goce que nace del conocimiento de las leyes y del encadenamiento mutuo de aquellos fenmenos. Lo que durante largo tiempo no ha sido sino objeto de una vaga inspiracin, ha llegado poco poco la evidencia de una verdad positiva. El hombre se ha esforzado para encontrar, como ha dicho en nuestra lengua un poeta inmortal el polo inmvil en la eterna fluctuacin de las cosas creadas. (HUMBOLDT, 1875, p. 17).

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possibilitou, posteriormente, a organizao do mtodo Verstehen113 e a organizao, em geral, das Cincias Humanas. Humboldt impossibilitou, para os primeiros pensadores geogrficos cientficos, pensar o Cosmos dicotomicamente, nem estudar a natureza no rigor das operaes tpicas das cincias duras, o rigor humboldtiano era a mistura do gozo contemplativo e da racionalidade. A compreenso humboldtiana do Cosmos, a partir do que, posteriormente, ficou conhecido como Verstehen, foi oposta ao pensamento dogmtico iluminista e fomentou a explicao dos fenmenos e da dinmica da natureza para alm do racionalismo exagerado e uniu os fenmenos naturais e humanos, buscando entender os sujeitos por meio de suas experincias e tambm compreender a Natureza atravs das experincias dos homens pela interpretao das representaes e significados. As representaes e significados tiveram motivaes romnticas pelo tratamento esttico. As paisagens, portando, nas obras de Humboldt so compreendidas a partir da significao das mesmas na dinmica da natureza e na distino das atividades humanas; assim, a estruturao paisagstica humboldtiana revela a explicao dos processos e permite aos leitores figurarem a esttica do modelado universal, ao mesmo tempo em que os sujeitos so empreendidos no processo de significantes e significados. O tratamento esttico na obra de Humboldt significou a edificao de enunciados simblicos que culminaram na objetividade prtica, seja na elaborao cientfica ou na contemplao da natureza. A prtica no significa para fins de, relaciona-se comunicao como sentido imediato de mundo. O imediato o alcance do real no instante especializado; assim, as paisagens humboldtianas sintetizam os significados operalizados na

113

No afirmamos que tal mtodo foi responsvel pela organizao do pensamento cientfico dos sculos XIX e seguintes, mas afirmarmos que tais ideias contidas neste mtodo promoveram o aceleramento de questes antes dogmatizadas, que foram superadas por Kant, Goethe e Humboldt e, posteriormente, alcanou Dilthey.

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representao do jogo metadialtico. Humboldt nos revela, via paisagens, o imediato e sua correspondncia histrica e sua relao com a dinmica do Cosmos. O dinamismo do Cosmos e o papel do sujeito so ligados, em Humboldt, pela liberdade, isto , a finalidade da contemplao e da harmonia do Cosmos a liberdade fsica e espiritual dos sujeitos que necessitam do conhecimento para se verem livres de todas as amarras. Humboldt supera a antinomia kantiana da relao entre a natureza e liberdade, inspirado nos prolegmenos romnticos Humboldt vai alm do princpio da causalidade ao manifestar nos seus escritos o papel do homem. Kant, na Crtica da Razo Prtica, demonstra a percepo do ser a partir das extenses das aes no direcionamento das conexes de continuidade e/ou descontinuidade da objetividade e subjetividade. O entrelaar das sucesses perceptivas dos sujeitos conduzem suas representaes para a compreenso do fato e de seus efeitos. A paisagem objetivada por Humboldt tem como suporte a racionalidade do sujeito e sua interao pelo tratamento esttico. A paisagem humboldtiana subjetivamente e racionalmente (e vice-versa) construda no sentido interpretativo, ela existe e sua dinmica oferece subsdio para o levantamento objetivado do mundo. A indeterminao kantiana e a apologia da antinomia da liberdade e da natureza nas obras de gegrafos posteriores, como os quantitativistas, mantiveram o mundo dicotomizado. Anterior a isso, Humboldt unificou o que a Ilustrao separou. Uma questo importante para considerarmos : Como Humboldt lidou com as antinomias kantianas? importante, tal pergunta por nos colocar prximos do entendimento de mundo de Humboldt. Sabemos de todo seu amor por Schiller e Schelling, porm mesmo Schelling tentanto negar Kant (pelo menos sua esttica pelo livro Kallias ou Sobre a Beleza) o kantismo se fez presente na obra de Humboldt.

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Neste sentido, apontamos a importncia de Humboldt para a formao da Geografia Cientfica a partir da intermediao dos conflitos filosficos no cotidiano de suas pesquisas; assim, as antinomias kantianas foram resolvidas, por Humboldt, no tratamento harmnico esttico da paisagem. As antinomias kantianas provocaram nestes sculos discusses filosficos suficientes para elaborarem uma conscincia crtica de mundo, j que as apresentaes dos conflitos da razo levaram a formao de uma ideia de mundo, mas no se trata de um mundo finalizado, trata-se de um mundo em mutao - em contnua renovao - e os seres humanos no esto condenados escravido perptua eles tem possibilidades de libertao e transformao. Humboldt revelou e transformou o mundo pelas ideias, posicionando-se transcendentalmente, j que segundo Kant (2003), o sujeito transcendental capaz de compreender as leis csmicas e interpret-las seja pela razo ou, conforme o prprio Kant (2008), tambm pela sensibilidade. Esse projeto kantiano influenciou Humboldt e forneceu subsdios para seu cotidiano cientfico, para interpretar o mundo e fornecer-nos significados disto a partir da capacidade de compreenso da liberdade humana. Se em Kant (2003) a antinomia da liberdade e da necessidade resolvida na elevao moral dos sujeitos atrelada a elevao racional superando a causalidade, em Humboldt a liberdade precede existncia - trata-se das consequncias das influncias de Rousseau isso no significa que o relativo determinismo114 no faa parte dos escritos de Humboldt. Entendemos, portanto, que a universalidade kantiana trouxe para Humboldt a ideia de Cosmos, de totalidade, tambm a liberdade humboldtiana, mesmo pr -existindo

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Relativo determinismo significa que Humboldt no abdicou das causalidades e das finalidades, mas superouas com o tratamento esttico.

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nos sujeitos, deriva parte das concepes kantianas, isto , a liberdade tem uma funo, portanto, a esttica de Humboldt tem a funo demonstradora da libertao. O Cosmos, enquanto obra, um projeto de liberdade, de fomentao do despertar dos votos mais sublimes para o ser humano. Todavia, Humboldt sabe que o desejo primordial de liberdade no a garante. A liberdade anterior a existncia significa o sentido de liberdade, o esprito incondicionado da liberdade no ser humano. Neste sentido, Humboldt entendeu que a moralidade universalidade, j que o princpio kantiano da causalidade e necessidade permanece na moralidade. Quanto ao seu projeto escreveu:
A unidade que trato de fixar no desenvolvimento dos grandes fenmenos do Universo, a que oferece as composies histricas. Tudo que se relaciona com individualidades acidentais, com a essncia varivel da realidade, se trata da forma dos seres e do agrupamento dos corpos, ou da luta do homem contra os elementos, e dos povos contra os povos, no pode ser deduzido apenas das ideias, isto , racionalmente construdo. Creio que a descrio do Universo e a histria civil so colocadas no mesmo grau de empirismo; pois somente os fenmenos fsicos e os acontecimentos do trabalho pensado se remontam ao raciocnio de suas origens, foi confirmada a mais antiga crena de que as foras inerentes matria e as que regem o mundo moral exercem sua ao no imprio da necessidade primordial, segundo movimentos que se renovam periodicamente ou em intervalos desiguais (HUMBOLDT, 1875, p. 39-40)115.

Deste modo, fica ntido o projeto de Humboldt que vai alm do prprio empirismo mencionado, no abandona a causalidade kantiana, principalmente ao vincular suas experincias com a totalidade da natureza. Assim, conforme Sartre (2003), a causalidade kantiana faz sentido na soma dos momentos dos sujeitos, tornando suas experincias, quanto ao tempo, irreversveis. exatamente este o caminho esttico humboldtiano, pois apropria-se
115

Original: La unidad que yo trato de fijar en el desarrollo de los grandes fenmenos del Universo, es la que ofrecen las composiciones histricas. Todo cuanto se relacione con individualidades accidentales, con la esencia variable de la realidad, trtese de la forma de los seres y de la agrupacin de los cuerpos, de la lucha del hombre contra los elementos, y de los pueblos contra los pueblos, no puede ser deducido de solo las ideas, es decir, racionalmente construido Creo que la descripcin del Universo y la historia civil se hallan colocadas en el mismo grado de empirismo; pero sometiento los fenmenos fsicos y los acontecimientos al trabajo pensador, y remontndose por el razonamiento sus causas, se confirma ms y ms la antigua creencia de que las fuerzas inherentes la materia, y las que rigen el mundo moral, ejercen su accin bajo el imperio de una necesidad primordial, y segn movimientos que se renuevan peridicamente desiguales intervalos (p. 39-40).

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do Todo, estimula a verificao da beleza e do sublime, condenando -nos a irreversibilidade do espanto ou da comoo diante do mundo. O rio, segundo Herclito, sempre muda, em Humboldt as paisagens nos modificam. Nunca mais seremos os mesmos depois do espanto ou da comoo das paisagens. A organizao esttica em Humboldt, portanto, parte de dois princpios: a razo e a sensibilidade, ao partir destes princpios o belo precisa ser compreendido pela Universalidade, necessita ter uma finalidade que colabore para o entendimento do mundo. Ao associarmos, a partir de Geiger (1958), o pensamento humboldtiano e a ideia fundamental da esttica romntica confirmaremos os dizeres de Geiger (1958, p. 23): [...] o contedo vital e anmico o que faz valiosa uma obra de arte ou da natureza. Os contedos vitais e anmicos na linguagem de Humboldt so fundidos no orgnico, a fora csmica foi manifestada, segundo o cosmgrafo, no movimento contnuo da organicidade do mundo, nas relaes entre o orgnico (como vital) e o inorgnico (como tendo outra fora tipificadora). A esttica da paisagem humboldtiana revela-nos a cientificidade, j que a inseparabilidade da razo e da sensibilidade revelada na recepo do sujeito pela representao significativa de mundo pelo mesmo. Neste sentido, a herana kantiana do sistema das ideias cosmolgicas fizeram-se presentes na edificao de entendimento de mundo de Humboldt e consequentemente influenciou a concepo esttica do mesmo. Assim, Kant (2003, p. 345346) explicitou: [...] a razo no produz, logicamente, conceito algum, mas apenas liberta o conceito do entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta ampli-lo para alm dos limites do emprico [...].

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A Universalidade do Cosmos de Humboldt independe da razo, ela existe, manifesta-se cotidianamente, mas isso teria sentido se a existncia humana no contasse, porm o ser humano a coisa que atingida diariamente pelas aes e manifestaes csmicas, deste modo, a razo serve como guia para entender o mundo, as experincias levam compreenso causal e, desta feita, liberdade. A libertao a descoisificao do sujeito, que somente possvel via experincias, mas no atreladas apenas s objetivaes das percepes, trata-se do subjetivismo ancorado na necessidade de totalidade pelos sentidos que so tratados sensivelmente. Humboldt coloca o ser humano no movimento do Cosmo e; assim, a autonomia do sujeito torna-se o princpio da liberdade, pois o mesmo pode compreender o Cosmos racionalmente e sensivelmente. Essa constituio do conhecimento humboldtiano do mundo repercutiu nos sujeitos com a ideia de experincia. O experimentar permitiu a continuidade do ser, as apresentaes literrias de Humboldt eram as experincias compartilhadas, direcionavam os sujeitos passivos para experincias que os mesmos nunca tiveram e, desta maneira, constituase esteticamente as experincias destes sujeitos; assim, as experimentaes paisagsticas eram ordenadamente estticas. Diante da afirmao anterior ilustramos com a obra de Marcel Proust Em Busca do Tempo Perdido o significado do mundo pela ligao entre o tempo e o espao na perspectiva do sujeito com suas experincias, com suas ligaes entre os momentos, as perspectivas e seus lugares. A busca pela verdade, pelo entendimento do mundo pelos personagens de Proust, a tentativa em encontrar o significado do mundo, a essncia da existncia pela manifestao da compreenso do Tempo (como Absoluto). Lembrar de Proust neste momento da tese fundamental, pois em todos os setes livros da obra o escritor apresenta-nos a imaginao como reencontro da memria; assim, em Humboldt, anterior a isso, traou as experincias do cotidiano na ligao da Universalidade Csmica a partir do 270

fator motivacional emocional e esttico, para isso basta lembrarmos o seu Quadros da Natureza. Humboldt traa-nos o caminho do tempo e do espao perdidos para o redescobrimento dos mesmos. O mundo faz sentido para os leitores das obras de Humboldt, pois o mesmo traou em todas elas a ligao entre o momento, a histria e a sensibilidade, em outras palavras, permitiu que as paisagens se tornassem reais a partir da representao significativa esttica. Tratava-se da manifestao das paisagens como imagens, as quais fundamentaram o pensamento geogrfico na relao entre o Cosmos e o sujeito (e vice-versa). Os traos barthesianos da imaginao do signo colaboram para que possamos compreender a importncia das imagens paisagsticas de Humboldt para a fundamentao da Geografia Cientfica, j que o simblico esttico humboldtiano, na perspectiva terica de Barthes (1970), materializou a concretude do simblico. De outra forma, podemos afirmar que o simblico, de fato, existe; assim, se apedrejo dois pedaos de madeiras amarrados de forma que se cruzem e um cristo ver o que fao, muito provavelmente me acusar de blasfmia, quando na verdade so apenas pedaos de madeiras, mas no para o religioso. O simblico humboldtiano respondeu as dvidas da antinomia kantiana, no limite que deveria responder, isto , as paisagens foram alm do exotismo para a finalidade, da causalidade para a responsabilidade dos sujeitos, enfim, a paisagem, em Humboldt, foi sistematizada na colaborao dos significados para a imaginao derivada do Cosmos, derivada da pergunta crucial: como entendemos o Cosmos? Entendemos aqui que a influncia da moral e da transcendentalidade da liberdade a partir de Kant (2005 e 2008) tornaram possvel em Humboldt a manifestao ontolgica pelas percepes objetivadas, atravs da experincia como, simultaneamente, causa e efeito. O romantismo produziu um significado que anulou o ordenamento clssico e

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reps o ser humano no front da histria e foi exatamente isso que a obra de Humboldt nos legou. Deste modo, o terceiro116 ponto que nos interessa (A linguagem como legtima descrio do mundo) o fechamento destas anlises com as quais anunciamos as colaboraes de Humboldt para a formao da Geografia Cientfica. A paisagem em Humboldt, de fato, a partir de nossa compreenso dos pressupostos de Foucault (2007), foi organizada a partir da prtica discursiva, por meio do estabelecimento da ao humana e sua significao na relao com o Cosmos e com os prprios seres humanos, tal estabelecimento proporciona, aos leitores de Humboldt, a compreenso da interao dos sujeitos com as normas sociais e do Cosmos fomentando interpretaes que revelam no s o imediato, j que o alm da normalidade verificado em nome do Sublime117 e Humboldt nunca abriu mo disso. O sublime respeitado por Humboldt o mesmo alertado por Kant (2008), todavia tambm o influenciou o pensamento de Schelling, como o prprio Humboldt cita no Cosmos (1875, p. 49):
A natureza, disse Schelling, em seu potico discurso sobre as artes, no uma massa inerte, para aquele que sabe adentrar na sua sublime grandeza, a fora criadora do Universo se agigantando sem interromper, primitiva,

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Para lembrarmos: 1 A contingncia paisagstica como promotora da evoluo categorial geogrfica; 2 A subtrao da dicotomia matria e esprito por meio da sensibilidade e inteligibilidade como conversoras do entendimento das leis da natureza; e, 3 A linguagem como legtima descrio do mundo.
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Quanto ao sublime Humboldt (1875) destacou: En tanto que la ilusin de los sentidos fija los astros en la bveda del cielo, la astronoma con sus atrevidos trabajos engrandece indefinidamente el espacio. Si circunscribe la gran nebulosa la cual pertenece nuestro sistema solar, es nicamente para ensearnos mas all, hacia regiones que huyen medida que las potencias pticas aumentan, otras islas de nebulosas espordicas. El sentimiento de lo sublime, cuando nace de la contemplacin de la distancia que nos separa de los astros, de su magnitud, y en general de la estension fsica, se refleja en el sentimiento de lo infinito, que pertenece otra esfera de ideas, al mundo intelectual. Cuanto el primero ofrece de solemne y de imponente, lo debe la relacin que acabamos de sealar, esa analoga de goces y de emociones que sentimos, ya en medio de los mares, ya en el Ocano areo, cuando capas vaporosas y semidifanas nos envuelven sobre el vrtice de un pico aislado, ya en fin delante de uno de esos poderosos instrumentos que disuelven en estrellas lejanas nebulosas . (p. 23-24).

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eterna, que engendra em seu prprio seio - tudo que existe perece e renasce sucessivamente 118.

A natureza compreendida como totalidade na obra de Schelling representada pela dimenso potica da filosofia, para Gonalves (2005), a aproximao entre a intuio esttica da natureza pela racionalidade permitiu o questionamento da possibilidade da compreenso imediata do Universal e Absoluto pelo sujeito por meio da particularidade e objetividade. Neste sentido, Kwa (2005) afirma que Humboldt comprometeu-se filosoficamente com os programas de Schiller e Schelling, tendo a Naturphilosophie como a mola propulsora das ideias romnticas que estruturaram a sua filosofia esttica quanto ao olhar para a natureza. A compreenso das paisagens levou, portanto, ao entendimento do Cosmos manifestado. Sabemos que o imediato em Humboldt somente foi possvel com a materializao da representao dos significados via paisagem. A apresentao do Cosmos no cotidiano das pessoas compreendida a partir do caminho do Absoluto para o finito. Segundo Gonalves (2005) o caminho do Infinito para o finito dialtico, j que o homem constitudo e constitui-se de potencialidade do Absoluto. Em outras palavras, a potncia do Infinito atrela-se, imorredouramente, no sujeito. Assim, as descries paisagsticas por Humboldt buscam a revelao destes apontamentos. A linguagem esttica trabalhada por Humboldt foi instrumentalizada, posteriormente, pela Geografia Cientfica a partir da sistematizao e construo de enunciados conceituais que se firmaram como categorias.

118

Original: La naturaleza, dice Schellin en su potico discurso sobre las artes, no es una masa inerte; es para aquel que sabe penetrarse de su sublime grandeza, la fuerza creadora del Universo, agitndose sin cesar, primitiva, eterna, que engendra en su propio seno, todo lo que existe perece y renace sucesivamente.

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O despistamento das antinomias kantianas e a significao paisagstica culminaram na elaborao de um quadro significante dos elementos dispostos numa ordem causal e final revelada aos sujeitos pela materializao do simblico atravs da beleza. As paisagens descritas por Humboldt traziam a beleza como imediata, tal como o posicionamento kantiano (2008), e tambm apresentavam a beleza como indissocivel de nossa faculdade sensvel. Assim, em Kant (2008):
A liberdade da faculdade da imaginao (portanto, da sensibilidade de nossa faculdade) representada no ajuizamento do belo como concordante com a legalidade do entendimento (no juzo moral a liberdade da vontade pensada como concordncia da vontade consigo prpria segundo leis universais da razo). (KANT, 2008, p. 198)

A legalidade do entendimento paisagstico parte do mediado simblico no imediato reflexivo, o ajuizamento do belo , em Humboldt, o elo fundamental na concordncia com a moralidade e a universalidade deste entendimento. A expresso e a divulgao destes conceitos mobilizados nas paisagens so possveis pela aproximao da sensibilidade e da razo na descrio romntica do Cosmos. A linguagem como legtima descrio do mundo em Humboldt aproxima a beleza e a perfeio da moralidade, isto , a linguagem herdada do romantismo foi uma ao que expressava o desejo de transformao objetivando o melhoramento do mundo, seja a linguagem cientfica ou artstica. Segundo Safranski (2010) as obras romnticas em geral traziam informaes que alertavam a todos para a importncia da transformao do mundo. Safranski (2010, p. 125) assinalou que: Quem quisesse exprimir o desejo romntico por transformaes numa frmula breve teria de dizer: as possibilidades que ainda esto escondidas na realidade devem ser tornadas visveis por meio da fantasia ldica ao mesmo tempo pesquisadora.

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A linguagem humboldtiana trouxe o simbolismo do romantismo e os significados do kantismo, assim Rearte (2009) compreendeu que as cincias humanas, a partir do conflito iluminismo e romantismo, deveriam possibilitar as articulaes entre os fenmenos e a percepo para alcanarem discursivamente a verdade. A linguagem romntica o discurso que atinge a verdade pelo misto esttico e racional, a verdade cientfica romntica vai alm da lgica matematizada, possibilitando a manifestao da verdade pela relao objetividade-subjetividade (e vice-versa) processualmente via esttica. Conforme Ricotta (2003, p. 179): O conhecimento cientfico, para Humboldt, s o plenamente se vai fruio esttica da natureza. Para Ricotta (2003) o objetivo de Humboldt a constituio de um nexo entre a cientificidade e a esttica para explicar o mundo. Para isso utilizou uma linguagem que garantisse esse nexo. O nexo da cientificidade e da arte, do rigor metodolgico e da imaginao, constituiu a face da linguagem romntica, uma vez que:
A cincia da linguagem se forma na reflexo especulativa da primeira gerao romntica e conserva em sua etapa pragmtica as perguntas da linguagem, pois so substanciais para unificar no apenas a prxis do investigador, que sempre dever identificar em sua lngua particular um objeto da natureza, mas tambm para circunscrever na linguagem um acontecimento humano, A formao ilustrada de Wilhelm von Humboldt e sua prtica como filsofo do romantismo apresenta um caminho parecido com o de Alexandre Humboldt e recorda que a evoluo de sua disciplina marcha a par com a geografia fsica. (REARTE, 2009, p. 236)119.

desenvolvimento

da

linguagem

romntica

foi

resultado

das

transformaes materiais e imateriais, do desejo pela liberdade e a rebeldia dos jovens burgueses, como afirmou Paz (1993). A narrao romntica humboldtiana permite aos leitores
119

Original: La ciencia del lenguaje se gesta en la reflexin especulativa de la primera generacin romntica y conserva en su etapa pragmtica las preguntas por el ser del lenguaje, porque son sustanciales para unificar no slo la praxis del investigador, que siempre deber identificar en una lengua particular un objeto de la naturaleza, sino tambin para circunscribir en el lenguaje un acontecimiento humano. La formacin ilustrada de Wilhelm von Humboldt y su prctica como filsofo del romanticismo presentan un recorrido afn con el de Alexander y recuerdan que la evolucin de su disciplina marcha a la par de la prctica de la geografa fsica.

275

a verificao das paisagens pela imaginao, uma vez que o estilo literrio adorna a simples descrio e permite que os leitores se desloquem mentalmente para as paisagens descritas. (conferir anexo). A linguagem romntica legitimou a esttica das paisagens nas obras de Humboldt, pois a preocupao do cosmgrafo era descortinar os mistrios do Cosmos sem abandonar a centralidade esttica, isto , utilizou metodologias das cincias duras sem perder a sensibilidade. O tratamento esttico pela linguagem possibilitou a apresentao das diversas e diferentes regies do globo terrestre. A linguagem no romantismo e, posteriormente, em Humboldt no cumpriu apenas o papel de informar, pois o estilo romntico deveria encadear nos sujeitos comoes que os possibilitassem compreender a partir do Eu o mundo. De certa maneira, o romantismo em Humboldt proporcionou a readequao do sujeito na ordem discursiva, na aproximao ontolgica da escrita com o mundo, as palavras ganharam comoes e reordenaram o mundo daqueles que se comoveram com elas. No podemos afirmar que a linguagem romntica foi extremamente revolucionria, sabemos de suas contribuies e especificidades que colaboraram para a fundao da Geografia Cientfica a partir do desenvolvimento da cosmografia de Humboldt pelos estudos e descries das paisagens. Assim, segundo Barthes (1971, p. 70): [...] E a revoluo romntica, to empenhada nominalmente em perturbar a forma, conservou prudentemente a escritura de sua ideologia. Paz (1993) nomeou o romantismo como rebelde quanto burguesia, em outras palavras, a burguesia rebelada, os jovens burgueses em processo de descontentamento. Barthes (1971) ao sublinhar a prudncia da manuteno da estrutura burguesa da linguagem

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pela forma da mesma direcionou-nos para um problema importante: o pensamento romntico no alterou significantemente a forma da escrita, no causou transformaes na estrutura da linguagem. Retomou os valores gregos, medievais e no abandonou, de fato, o classicismo. Humboldt utilizou a linguagem romntica com pretenses cientficas, ou seja, a linguagem artstica, na sua obra, imps ritmo diferente ao escritor e ao leitor quanto composio, forma, objetivos e conotaes, a mesma foi e (de maneira geral) manifestada pelas metforas e pelo simblico. Referente linguagem cientfica a mesma exige tanto dos escritores como dos leitores maior rigor conceitual. A linguagem artstica e a linguagem cientfica foram utilizadas por Humboldt em todas as suas obras objetivando expressar a conduta das cincias e o aparato da sensibilidade que recolocou o ser humano no centro do Cosmos. A linguagem artstica, o pensamento esttico, proporcionou a subjetividade das palavras e o fortalecimento da interpretao pela sensibilidade e comoo. Para que as paisagens descritas por Humboldt sejam compreendidas em todas as pocas fundamental explicar o que so, isto , defini-las e fornecer-nos o mximo possvel de informaes para que possamos compreend-las na totalidade. Como escreveu Merleau-Ponty (2006, p. 4):
Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata, significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho.

O detalhamento do pensamento cientfico pela descrio das suas metodologias foi utilizado por Humboldt para que facilitasse a compreenso dos leitores e os permitissem adentrar nas paisagens pela razo e pela emoo. Humboldt atravs da analogia ensina-nos em cada paisagem suas particularidades, similitudes e diferenciaes, deste modo, a linguagem utilizada por Humboldt revela aos sujeitos a especificidade de seu estilo

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cientfico e literrio voltado para o pro-jetar120 paisagstico para o Eu121. Assim, em Humboldt o detalhamento paisagstico pela especificidade da linguagem referenda a esttica romntica, cuja influenciou nas obras de Humboldt sua linguagem de comoo, sensibilidade e rigor cientfico. Alis, o oposto a tudo isso Humboldt (1964a, 320) combateu: Entre a natureza e o homem h de haver sempre vus, mas no necessrio multiplic-los, sobrepor-lhes as dobras. As palavras, que deveriam ser as escravas do pensamento, tornam-se muitas vezes as tiranas deste. No primeiro volume do Cosmos o prprio Humboldt apresenta seu comprometimento com a revelao da totalidade do mundo ao se posicionar contra as prticas discursivas cientficas que no apresentam o detalhamento das mesmas:
Talvez no sem razo fossem criticadas muitas obras cientficas de alemes, por terem diminudo maiores detalhes, a impresso e o valor dos resultados gerais, ao no ter separado suficientemente os grandes resultados que formam, por assim dizer, os pontos culminantes das cincias, da longa lista de enumerao dos meios que tem servido para obt-los. Esta censura fez o mais ilustre dos nossos poetas dizer ironicamente: Os alemes tem o dom de fazer as cincias inacessveis (HUMBOLDT, 1875, p. 35)122

A multiplicidade de fatores, de causas, de efeitos, de relaes, de escalas, enfim, a totalidade do Cosmos para Humboldt precisava ser apresentada a todos. Suas obras apresentam esta necessidade da totalidade ser compreendida, para isso destaca a linguagem literria e cientfica como responsvel pela exposio da harmonia do Cosmos.
Parece natural que no meio da extrema variabilidade dos fenmenos que oferecem a superfcie do globo e o oceano areo que a envolve, tem o homem admirado o aspecto da abboda celeste e os movimentos sincrnicos e uniformes do sol e dos planetas. Tambm a palavra Cosmos indica
120 121

Como j explicado anteriormente, no sentido do Dasein heideggeriano. No sentido fichteano. 122 Original: Quizs no sin fundamento se ha criticado muchas obras cientficas de Alemania, el haber disminuido por la acumulacin de los detalles, la impresin y el valor de los resultados generales; el no haber separado suficientemente estos grandes resultados que forman, por decirlo asi, los puntos culminantes de las ciencias, de la larga enumeracin de los medios que han servido para obtenerlos. Esta censura ha hecho decir humorsticamente al ms ilustre de nuestros poetas: Los alemanes tienen el don de hacer inaccesibles las ciencias. (HUMBOLDT, 1875, p. 35).

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primitivamente, nos tempos homricos, as ideias de adorno e ordenamento {finalidade}, mais tarde se tornou linguagem cientfica e esta foi aplicada progressivamente observao da harmonia dos movimentos dos corpos celestes, a ordem que reina em todo o Universo, no prprio mundo em que esta ordem refletida. (HUMBOLDT, 1875, p. 69-70)123.

O estilo literrio de Humboldt permite-nos entender os aspectos naturais do Cosmos a partir do rigor cientfico e tambm proporciona-nos o acompanhamento esttico das paisagens que nos direcionam para dentro delas, em outras palavras, acompanhamos a dialtica do Cosmos a partir da nossa imaginao.
De fato, o pensamento e a linguagem esto entre si em uma ntima e antiga aliana. Quando a originalidade de sua estrutura e riqueza nativa, a lngua chega a dar encanto e claridade aos quadros da natureza, e referente flexibilidade de sua organizao ela consegue pintar os objetos do mundo exterior, se estendendo ao mesmo tempo como um sopro de vida sobre o pensamento. Por este mundo refletido, a palavra mais que um signo ou a forma do pensamento. Sua influncia beneficente se manifesta sobre toda presena da terra natal, por meio da ao espontnea do povo, da qual viva expresso. Orgulhoso de uma ptria que busca a concentrao de sua fora na unidade intelectual, quero recordar, quanto a mim, as vantagens que oferece ao escritor o emprego do idioma que lhe prprio, o nico que pode manejar com alguma desenvoltura. Feliz ao expor os grandes fenmenos do Universo e lhe possvel penetrar nas profundidades de uma lngua que, a muitos sculos, tem influenciado poderosamente os destinos humanos, pelo livre voo do pensamento, assim como as obras da imaginao criadora! (HUMBOLDT, 1875, p. 50-51)124.

123

Original: Parece natural que en medio de la estremada variabilidad de los fenmenos que ofrecen la superficie del globo y el Ocano areo que la envuelve, haya admirado al hombre el aspecto de la bveda celeste, y los movimientos arreglados y uniformes del sol y de los planetas. Tambin la palabra Cosmos indicaba primitivamente, en los tiempos homricos, las ideas de adorno y orden la vez; pas mas tarde al lenguaje cientfico, y se aplic progresivamente la armona que se observa en los movimientos de los cuerpos celestes, al orden que reina en el Universo entero, al mundo mismo en el cual este orden se refleja. (HUMBOLDT, 1875, p. 69-70).
124

Original: En efecto, el pensamiento y el lenguaje estn entre s en una ntima y antigua alianza. Cuando por la originalidad de su estructura y su riqueza nativa, la lengua llega dar encanto y claridad los cuadros de la naturaleza; y cuando por la flexibilidad de su organizacin se presta a pintar los objetos del mundo esterior, estiende al mismo tiempo como un soplo de vida sobre el pensamiento. Por este mutuo reflejo, la palabra es ms que un signo la forma del pensamiento. Su bienhechora influencia se manifiesta sobre todo en presencia del suelo natal, por la accin espontnea del pueblo, de la cual es viva espresion. Orgulloso de una patria que busca la concentracin de su fuerza en la unidad intelectual, quiero recordar, volviendo sobre m mismo, las ventajas que ofrece al escritor el empleo del idioma que le es propio, el nico que puede manejar con alguna desenvoltura. Feliz l, si al esponer los grandes fenmenos del Universo, le es dado penetrar en las profundidades de una lengua que, desde hace siglos, ha influido poderosamente en los destinos humanos, por el libre vuelo del pensamiento, asi como por las obras de la imaginacin creadora! (HUMBOLDT, 1875, p. 50-51).

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Assim, o prprio Humboldt teceu valiosas consideraes quanto ao papel da linguagem no pensamento cientfico e na prpria organizao social, antecipando muito que Ferdinand de Saussure escreveria no seu Curso de Lingustica Geral e formaria a base da linguista moderna. Tambm fato que o irmo de Alexander von Humboldt, o lingista Wilhelm, teve grande participao no desenvolvimento dos estudos lingustico do mundo, como afirmou Mounin (1967). Para Rearte (2009) Alexander influenciou, em parte, o irmo Wilhelm, principalmente as investigaes metodolgicas ligadas etnologia, aos estudos geogrficos e principalmente quanto a sua filosofia da natureza nascida do romantismo (a Naturphilosophie). Tanto em Alexander como em Wilhelm a lngua e a linguagem expressavam no apenas palavras, mas, sobretudo apresentavam a viso de mundo de um povo. As palavras revelavam significados que iriam alm da comunicao, revelavam conceitos e o modus vivendi. Deste modo, a influncia da Naturphilosophie colocou no centro do Cosmos a relao ontologia, gnosiologia e esttica. A linguagem a partir da Naturphilosophie expressou o sentimento considerado intermedirio do conhecimento, tambm o conhecimento poderia ser revelado esteticamente; assim, Schelling (2001), compreendeu a manifestao artstica da linguagem pelos poemas como expresso da totalidade. A poesia era a ontologia do ser ao mesmo tempo em que manifestava o Absoluto. Deste modo, em Humboldt a relao entre o pensamento e a linguagem estruturada no estilo literrio da manifestao da escrita significativa apresentao do direcionamento dos objetivos para a materializao de um cenrio, neste caso, das paisagens. A linguagem, a partir de Gadamer (2002), o mdium universal pelo qual realizamos a compreenso e a interpretao do mundo. A linguagem em Humboldt a fora vital orgnica e csmica apresentada aos seus leitores. Todavia, a influncia de Humboldt foi 280

to forte que seus tomos tornaram-se referncias na constituio de uma nova cosmoviso, como afirmou Helferich (2005). O homem, segundo Humboldt (1964a, p. 340): [...] Est reduzido a interpretar, com a razo, a obra da natureza. Coloca tal afirmao a partir da necessidade de buscar uma lgica que seja compreendida pela organizao do Cosmos, essa lgica somente ser possvel com adequada utilizao da linguagem escrita. A razo manifestada por meio da linguagem comprometida com discursos que cooperaro para a apresentao da natureza atravs das palavras que sero trabalhadas pelas analogias necessrias para a fundamentao da natureza e sua apreciao esttica e racional. Humboldt edifica conceitos e organiza seus pensamentos cientficos a partir da elaborao literria, com a qual a linguagem apresenta os fatos e dos fatos aos conceitos. Para Santos (1956, p. 36): O homem, para dominar os acontecimentos, necessitava dar-lhes uma ordem que permitisse ver claro por entre os fatos. E o instrumento para alcanar essa ordenao foi o conceito. O Cosmos de Humboldt a ordenao das foras csmicas somadas ao papel do homem, a organizao da obra literria manifestou o agrupamento de conceitos e categorias to caras para o entendimento do Universo. A linguagem humboldtiana, derivada do romantismo, simultaneamente organizao e criao. Assim, a apresentao do Cosmos ao mesmo tempo a organizao de toda histria da natureza e a possibilidade de interveno do ser humano na natureza, em outras palavras, a organizao do conhecimento de Humboldt parte das premissas romnticas de Schelegel e Novalis pelas o homem investiga o Cosmos pelo direcionamento do Abosluto na constituio da subjetividade para a objetividade sem abdicar da Totalidade. As palavras, deste modo, tornam-se a realidade por meio da conceituao. As paisagens foram vivificadas na comoo e sensibilidade do Eu pela descrio e 281

conceituao das mesmas. Os livros de Humboldt apresentam-nos paisagens pelas palavras. As palavras so como coisificaes do espao trazido pelas letras. Tal apontamento lembra nos o livro as Viagens de Gulliver de Jonathan Swift, j que as descries das paisagens (fictcias e reais) conduzem-nos sempre aos cenrios imaginados pelo escritor, as palavras tornam-se coisas, isto , elas, de fato, existem na nossa imaginao e proporcionam-nos a efetividade da sensibilidade na construo das paisagens (sejam reais ou no). As obras de Humboldt trazem-nos as mesmas sistematizaes estticas e cientficas das paisagens, o roteiro da sensibilidade e da cientificidade que se projetam nos indivduos e os mesmos se pro-jetam no mundo so ancorados pela sistematizao provinda dos autores romnticos e dos seus sistemas que projetavam o entendimento do Cosmos. Tal como na primeira pgina do volume inicial do livro Quadros da Natureza:
Junto das altas montanhas de granito, que desafiaram a erupo das guas, ao formar-se, na mocidade da Terra, o mar das Antilhas, comea uma vasta plancie que se estende at se perder de vista. Se, depois de atravessar os vales de Caracas e o lago Tacargua, semeado de numerosas ilhas, e no qual se refletem os pltanos que lhes assombreiem as margens, se passar pelos prados onde brilha a verdura clara e suave das canas de acar de Taiti, ou se deixar para trs a sombra densa dos bosquezinhos de cacau, a vista dilatase e descansa para o sul sobre as estepes as quais parecem ir-se levantando gradualmente e desvanecer-se no horizonte. (HUMBOLDT, 1964, p. 5).

As paisagens descritas no lembram em nada a cincia atual e seus procedimentos, trata-se de uma descrio agradabilssima para lermos e para nos projetarmos no interior destas. A linguagem de Humboldt a manifestao do equilbrio da razo e do sentimento empenhados na efetivao do estilo romntico. Schiller (2002, p. 117) escreveu:
A natureza do medium, do qual o poeta se serve, consiste pois numa tendncia para o universal, estando por isso em conflito com a designao do individual (que o problema). A linguagem coloca tudo diante do

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entendimento, e o poeta deve trazer (apresentar) tudo diante da imaginao; a arte da poesia quer intuies, a linguagem oferece apenas conceitos.

A influncia de Schiller e Goethe no desdobramento cientfico em Humboldt parte da necessidade em no abdicar das cincias as artes. O poeta, segundo Schiller (2002), tem a capacidade de compreender o mundo em sua totalidade, os conceitos criados pela linguagem no alcanam a complexidade da intuio e das formulaes imagticas e imaginativas. A linguagem molda os objetivos e a liberdade para cri-los tornase impossvel de ser praticada; assim, o objeto [...] moldado pelo gnio da linguagem [...] (p. 117) traz o aprisionamento da individualidade ao proporcionar a universalizao do conceito. Humboldt (1875) tinha tambm esta preocupao em no desvirtuar o conhecimento sobrepondo-o a esttica, a harmonizao do saber viria pela relao igualitria da esttica e do conhecimento cientfico. A linguagem humboldtiana representava a realidade sem perder a ternura das palavras, ou melhor, considerava fundamental a sensibilidade para realmente explicar o Cosmos. A esttica de Schiller, Schelling e Goethe influenciou, em grande parte, o pensamento esttico de Humboldt; assim, as suas escritas revelavam (revelam) a preocupao em apresentar o Cosmos como o logos sem subtrair a esttica. Humboldt utiliza a linguagem potica como fundamento do seu discurso. A nomeao do mundo pela escriturao125 fornece o sentido da prpria nomeao; assim, nomear significa ser. Schiller (2002) afirmou que a liberdade de nomeao a liberdade de criao, a liberdade do fenmeno a projeo do sujeito no sentido de sersendo-o-mundo. Para Paz (1982) a poesia permite que a nomeao se torne real, as palavras so mais do que simples representaes, as palavras organizam o sentido do mundo. Deste
125

No sentido de nomear, como posse de um direcionamento do logos.

283

modo, o ser-sendo-mundo significa que o ser encontra-se mergulhado em signos com os quais o mesmo precisa lidar cotidianamente com a compreenso. Diante disso, entendemos que a linguagem potica de Humboldt tem o mundo como fenmeno compreendido e assimilado pelo processo numnico. A poesia para Paz (1982) o lcus da fundio dos nomes e das coisas. A poesia, portanto, a beleza revelada, a liberdade do . Para Schiller (2002) a liberdade fundamenta-se na beleza. A representao do belo, para Schiller (2002), somente possvel se a liberdade coexistir, se a liberdade direcionar a esttica: [...] O fundamento da nossa representao da beleza a tcnica na liberdade. (p. 85). A tcnica do discurso em Humboldt composta pela liberdade da criao, pela potencialidade da imaginao e o no abandono do logos. A linguagem potica revelanos a beleza do mundo e nos atrela a compreenso do fenmeno, pelo qual devemos antecipar o aprisionamento e decifrar os fenmenos pela simplicidade da beleza. Segundo Schiller (2004, p.68): Beleza a liberdade no fenmeno. Todavia, a libertao da beleza somente ser possvel com a compreenso dos fenmenos. Os apontamentos significantes da totalidade humboldtiana expressa pela escriturao direcionam-nos para aquilo que pretensamente compreendemos, isto , deve ter significado para ns. O ajuizamento esttico ocorre na linguagem potica de Humboldt, deste modo, tal linguagem precisa ser a tcnica para a liberdade e proporcionar o esclarecimento do Cosmos. Ao buscarmos socorro terico em Arendt (2008) deparamos com o questionamento da linguagem a partir do logos e do nos; assim, questionamos a estrutura do pensamento pela ao sinttica das imagens as quais so abstraes condutoras do modus operandis dos sujeitos. Os signos so transportados pela diania e, em Humboldt (1875) pela sua linguagem potica, alardeados pela nos. A linguagem potica apresenta-nos a 284

diania, como racionalidade discursiva e o nos como intuio, ambos so simultaneamente os condutores dos significados desta linguagem romntica. Exemplificando isso colocado aqui Arendt (2008, p. 121) afirmou: A poesia, portanto, mesmo quando lida em voz alta, afetar o ouvinte opticamente; ele no se ater palavra que ouve, mas ao signo de que se lembra e, com ele, s vises para as quais o signo claramente aponta. O apontamento nominal dos significados investidos na construo do simblico aproxima o conceitual do no-conceitual. A expressividade dos signos pela negao do conceito a partir do prprio conceito (como exemplo o vislumbre paisagstico ou o espanto do sublime) nada mais que a linguagem, utilizada por Humboldt, dialtica e operante na constituio do que convm chamar, de forma ilustrativa, de metfora do mundo. As representaes do mundo pelas obras de Humboldt revelam-nos aspectos condicionantes dos atributos da beleza e da perfeio ligados aos seus valores filosficos, morais e cientficos. No existe para Humboldt o limite do mundo, as representaes pelos significados de suas narrativas no traam limitadores testemunhais da sua obra, pelo contrrio, o caminho traado por Humboldt impossibilitou o engessamento da linguagem e da compreenso esttica e cientfica da paisagem. Segundo Aira (2006) Humboldt era mais do um cientista, ele era um paisagista da dinmica da vida, conseguia atrelar a matria newtoniana ao esprito romntico. Humboldt (1875b) narrou as suas impresses e perquiries do mundo a partir das similaridades destas para com a significao esttica utilizando analogias para o logos e metforas para a intuio.

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Segundo Jakobson (1971, p.61-62): [...] o Romantismo est vinculado estreitamente metfora [...] A metfora a interao do signo e do significado numa lgica que transcende os elementos dispostos e necessrios para a comunicao. conceitualmente proposicional e direciona aqueles que participam desta dinmica para a compreenso de suas interaes. A metfora a evocao da sensibilidade pela comparao, enfim, a aproximao da materialidade e da imaterialidade pela similaridade no sentido proposicional. uma comparao entre palavras e situaes que independe do elemento comparativo, isto , as mais diversas palavras substituem outra palavra ou mesmo frases. Humboldt utiliza da metfora a partir da proposicionalidade das suas narrativas vinculadas ao romantismo e sua esttica. As metforas utilizadas por Humboldt sempre revelaram o esprito da natureza, sua organizao e sua funcionalidade: [...] O mesmo olhar com que abraamos o tapete vegetal que cobre a terra, revela-nos a plenitude da vida animal, alimentada e conservada pelas plantas. (HUMBOLDT, 1964, p. 279). Isso demonstra a intencionalidade da linguagem e de sua proposicionalidade para com a compreenso do Cosmos. A verdade que Humboldt escreveu um mundo que muito observou e viveu ao mesmo tempo em que escreveu um mundo do vir-a-ser, um mundo em que os problemas fossem harmonizados. O vir-a-ser como desvelamento do ente na projeo do mundo, pela qual a virtude do ser encontra-se num movimento existencirio e significativo na/da descrio e interpretao do Cosmos. A projeo o ente-indo, o ente fazendo morada no mundo, desta forma, compreende o mundo e retorna a si objetivando ser parte do mundo e no mundo. Esse

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caminho do ser para o mundo proposicionado pela inteno e manifestado pela linguagem, portanto, o ser-sendo-o-mundo o ser retornando de suas perquiries do mundo para si prprio. A busca do mundo a metfora da existncia. Deste modo, faz sentido, nesta tese, a afirmao de Wittgenstein
6.43 - Se querer o bem ou querer o mal muda o mundo, isto s poder mudar os limites do mundo, nunca os fatos; nunca o que pode ser expresso pela linguagem. Em suma, por isso o mundo deve em geral tornar-se outro. Deve, por assim dizer, crescer ou diminuir como um todo. O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes. (1961, p. 127)

A subjetividade projeta-se no e para o mundo, os limites do mundo so os limites dados pela subjetivao do sujeito. As metforas humboldtianas tentam eliminar as desarmonias do mundo, como se as palavras fossem capazes de fornecer outro mundo. A imagem humboldtiana do mundo encontra-se nas suas palavras. Quanto descrio do mundo somente expressou aquilo que conheceu e aquilo que delimitou como especfico de seu conhecimento, todavia o pensamento humboldtiano o contnuo pela busca das amarras do entendimento e da aproximao da verdade. Para isso a linguagem a expresso dos fatos e das possibilidades, quanto aos fatos Humboldt estudou-os afincamente e demonstrou suas origens e conseqncias, as possibilidades foram os diferencias nas proposies cientficas de Humboldt, a possibilidade de transformar o mundo doou s geraes futuras o otimismo cientfico, no foi diferente para a Geografia. Humboldt foi alm da linguagem, alm do fixar-se na linguagem, utilizou-a para fornecer aos homens o mundo, para que todos compreendessem a totalidade do Cosmos e participassem espiritualmente das suas descobertas cientficas e estticas. A linguagem demonstrou a organicidade do mundo, o significado do Cosmos atrelado representao dos significados estticos da fora orgnica.

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O orgnico em Humboldt o todo e a totalidade que tem em si e por si a prpria finalidade ao mesmo tempo em que tambm o meio, causa e conseqncias simultaneamente. Deste modo, Humboldt (1964a, p. 202) esclarece que:
Os elementos mantm o seu equilbrio na matria animada porque so ali partes de um todo. Os rgos determinaram-se uns aos outros e do-se reciprocamente a temperatura, e disposio particular em que se exercem certas afinidades com excluso de todas as outras. Assim, no organismo, tudo ao mesmo tempo fim e meio.

O organismo em Humboldt a totalidade, o que, de fato, permitiu constituir um corpo sistemtico de conhecimentos os quais, posteriormente, permitiram o desenvolvimento e sistematizao dos conceitos, categorias e temas prprios para a cincia geogrfica. Neste sentido, a finalidade organicista no finalidade metafsica - no aparelhamento da linguagem vai alm da preposio de Wittgenstein - uma vez que se trata de uma postura crtica diante dos acontecimentos do mundo; assim, suas indignaes na sua obra Ensaio poltico sobre o reino da Nova Espanha quanto escravido so provas suficientes para entendermos Humboldt a partir da insatisfao social romntica e a utilizao de seus estudos com a finalidade de entender e almejar a harmonia no mundo. Tais estudos paisagsticos refletiam a tentativa em por fim ao desequilbrio entre cincias e imaginao, j que para Humboldt (1964 e 1964a), a compreenso do mundo somente seria possvel atravs da sistematizao cientifica e quanto ao entendimento do imensurvel, porm pronto para ser descrito. O imensurvel na verdade as impresses tanto do belo quanto do sublime. Humboldt a partir da sistematizao cientifica busca elementos precisamente estticos; assim, segundo Ricotta (2003), Humboldt cultiva a esttica objetivando a realidade do mundo natural atravs das impresses, sensaes e sentimentos.

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Ao legado de Humboldt devemos ainda acrescentar, conforme Moreira (1981), a inseparabilidade do homem e da natureza, chamado por Moreira (1981) de geografia-ecologia. Para Moraes (1989, p. 110) a grande contribuio de Humboldt est na: [...] busca da unidade da natureza [...] a qual [...] seria a finalidade suprema da cincia [...]. Conforme Moreira (2006, p. 23) o legado de Humboldt est na sua concepo da relao do homem como mediador na natureza; assim: J para Humboldt, a geografia centra-se tambm no homem, mas este compreende-se no interacionismo das esferas com primado no papel mediador do orgnico. A fomentao da compreenso do todo tambm foi de grande contribuio para a organizao da Geografia Cientfica, segundo Bauab (2001, p.29):
J naquilo que se faz referente questo do todo, temos, como no poderia deixar de ser, uma unio e continuidade com a viso organicista que inseriu a possibilidade de se perceber movimento na natureza. Cremos, que o prprio olhar unitrio dos quadros da natureza, que deriva do pensamento humboldtiano, se constitui dentro de uma viso de unidade dada pelo pertencer a um todo csmico da o ttulo da obra de sua senilidade, o Cosmos que, entre outras interpretaes, pode ser visto enquanto uma busca de fornecer um arranjo nico, distante do caos, frente produo exacerbada de conhecimento que ganhava ares de uma especializao fragmentria e que, em termos de acepo corporal, estrutural, encontrou no smbolo do organismo uma possibilidade de exemplificao.

Segundo Moraes (1989) a contribuio de Humboldt para a Geografia est na delimitao do que seja Geografia a partir da definio da mesma como cincia sinttica, as anlises das conexes dos fenmenos e a idia de unidade da natureza e da terra. Ainda segundo Moraes (1989) Humboldt parte da observao da paisagem por meio da contemplao da mesma a qual transmite para aquele que a contempla sensaes relacionadas s suas representaes anteriores.

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A contemplao somente possvel pela relao entre o belo que harmoniza e o sublime que contrasta logo a natureza direcionada para o af do homem, isso significa que o homem intermedirio entre o mundo que lhe parece e o mundo que . Os desejos dos homens somente tm sentidos quando a natureza harmoniza e o sublime espanta.
O conceito de natureza em Humboldt a imagem da evoluo, de um transformar-se que encontra na forma a imagem integradora de todo o seu processo de reproduo. Norteada por um princpio elementar, fundamental, a natureza dinmica e se dispe em harmoniosa construo entre o invarivel e o particular. Esse articular da natureza corresponde viso de Goethe. (SILVEIRA, 2008, p. 81).

Assim, a dinmica da natureza revela aos homens as suas prprias condies seja pela comoo ou pelos estmulos, conforme Kant na Crtica da Faculdade do Juzo. As impresses do real fsico podero ser harmonizadas no real psquico ou desarmonizadas, j que a relao entre o homem e a natureza extremamente ntima e s existe um e o outro por causa desta intimidade. Tal intimidade revelada atravs da exposio da paisagem; assim, ao olharmos para um cenrio podemos convert-lo, por meio do belo ou do sublime, em paisagem. Lembrando que a paisagem ideal para Humboldt a paisagem harmoniosa, alis, condio hereditria do romantismo. A paisagem humboldtiana herana direta do romantismo, j que a paisagem romntica essencialmente harmnica como aponta Claval e Entrikin (2004): Numa perspectiva romntica, ela tambm pode ser vista como reflexo de uma harmonia profundamente enraizada nos diferentes componentes da natureza (relevo, paisagens vegetais, etc...) e a paisagem cultural126. (p. 255).

126

Original: Dans une perspective romantique, elle peut aussi tre perue comme le tmoignane dune har monie profondment enracine entre les diffrentes composantes de la nature (topographie, paysages vgtaux, etc...) et le paysage culturel [...].

290

A harmonia em Humboldt parte da relao dialtica entre o mundo, enquanto paisagem, e o sujeito, enquanto contemplador. O prprio Humboldt (1874, p. 03) afirma:
Sigo o objetivo que propus e no tenho me desesperado para chegar, conforme minhas foras e meu estado atual de cincia. Conforme o plano que tracei, nos dois tomos do Cosmos publicados at hoje considero a Natureza em uma dupla perspectiva: reproduzindo-a primeiramente no seu aspecto exterior e puramente objetivo, e depois pintando sua imagem refletida no interior do homem atravs dos sentidos. Deste modo, tenho buscado os traos da influncia que tenham exercido nas ideias e nos sentimentos dos diferentes povos127.

Desta maneira, Humboldt destaca a paisagem como elemento unificador e revelador, pois o aspecto visvel objetivado enquanto os aspectos subjetivos so representados na relao subjetividade-objetividade revelado via paisagem. Humboldt acreditava que as paisagens interferem nos sentimentos e at mesmo na imaginao de diferentes povos. J que as imagens capturadas so processadas subjetivamente a partir da relao da cultura imaterial e material. O estudo das paisagens e os elementos que a compe so, portanto, outro ponto fundamental do legado de Humboldt para a Geografia. O cosmgrafo alemo construiu o conceito de paisagem de forma dialtica, j que levou em considerao a imaterialidade e a materialidade na recepo destes pontos no sujeito ao mesmo tempo em que esse sujeito tem todas as condies para interpretar e representar essa paisagem. Entendemos que a importncia dada por Humboldt s paisagens se deve a dois fatores:

127

Original: Sigo el objeto que me he propuesto, y al cual no he desesperado de llegar, en la medida de mis fuerzas y un el estado actual de la ciencia. Conforme al plan que me he trazado, los dos tomos del Cosmos publicados hasta hoy consideran la Naturaleza bajo un doble punto de vista: reproducindola primeramente en su aspecto esterior y puramente objetivo, y despus pintando su imagen reflejada en el interior del hombre por medio de los sentidos. De este modo he buscado la huella de la influencia que ha ejercido en las ideas v sentimientos de los diferentes pueblos.

291

1 necessidade de exatido para descrever as diferentes regies do globo terrestre; e 2 necessidade de exatido conceitual e categorial dos elementos geogrficos. As necessidades de exatido no so simples caprichos empiristas ou realistas, so realmente pontos fundamentais na descrio, interpretao e representao das paisagens, pois Humboldt precisava explicar o mundo (orgnico e inorgnico) para isso era urgente o desenvolvimento de uma metodologia que possibilitasse essa tarefa. Essa contribuio de Humboldt destacada por Sposito (2004, p.167): [...] as prticas empricas de Humboldt tambm esto na arqueologia metodolgica da produo do conhecimento geogrfico e precisam ser, portanto, consideradas na anlise do pensamento geogrfico. Sua elaborao e sua prtica metodolgica no partem de simples descries, j que o ato de descrever as paisagens liga-se aos elementos estticos herdados de Kant e do romantismo alemo. [...] Assim, atravs de Forster, de Goethe e da literatura pr-romntica, o sentimento da natureza foi elevado por Humboldt a uma clara expresso cientfica e difundido, por seu grande prestgio, a um pblico amplo (CAPEL, 2004, p. 18). Humboldt conseguiu transformar o sentimento da natureza em natureza, isto , as paisagens que antes eram idlicas cantadas, pintadas e recitadas por muitos artistas (deste perodo) foram convertidas em peas cientificas, todavia as mesmas somente seriam cientificamente compreendidas, conforme Humboldt (1855) se aglutinasse os elementos orgnicos e inorgnicos; assim, as paisagens de Humboldt somam a objetividade e a subjetividade. No existe, neste sentido, paisagem sem as impresses e representaes. As 292

paisagens so compreendidas esteticamente. O valor esttico liga-se, diretamente, a harmonia do belo, logo a cincia em Humboldt no depende apenas das condies rgidas do mtodo, j que os elementos subjetivos so indispensveis para compreendermos a totalidade; assim:
Estas relaes seriam suficientes para mostrar o entendimento da cincia a qual tento aqui definir os limites, mas o homem sensvel s belezas da natureza ainda pode encontrar a explicao da influncia que exerce o aspecto da vegetao sobre o gosto e imaginao das pessoas. Agrada examinar em que consiste o nome da caracterstica da vegetao e a variedade de sensaes que produz na alma de quem contempla128 (HUMBOLDT & BONPLAND, 1805, p. 30).

Humboldt e Bonpland (1805) enumeram a sensibilidade e a imaginao como pontos fundamentais na explicao cosmogrfica de mundo, pois o imaterial pode revelar o material, ou seja, o invisvel revela o visvel atravs de elementos no mensurveis, mas que possibilitam revelar-nos elementos que desconsideraramos se fossemos positivistas, dentre os quais a sensibilidade e a imaginao. Humboldt equilibra a razo e a emoo, no permite que um se sobreponha ao outro. Para Ricotta (2003) o Cosmos de Humboldt parte da definio da atuao dos aspectos fsicos da natureza sobre os homens intermediados pela moral. A moral em Humboldt , sem dvida, herana da moral kantiana a partir da cobrana que o prprio Humboldt se faz quanto ao seu dever em compreender o mundo. A finalidade de Humboldt parte da moralidade, no possvel separarmos a esttica da moral, entrelaam-se e tornam-se indistinguveis na prtica laboral de Humboldt. Essa obrigao 129 (uma espcie de superego) quanto ao dever prpria dos iluministas que foram transmitidas e modificadas pelos

128

Original: Ces rapports suffiroient sans doute pour montrer ltendue de la science dont jessaie ici de tracer les limites ; mais lhomme sensible aux beauts de la nature y trouve encore lexplication de linfluence quexerce laspect de la vgtation sur le got et limagination des peuples . Il se plaira examiner en quoi consiste ce que lon nomme le caractre de la vgtation, et la varit de sensations quelle produit dans lame de celui qui la contemple.
129

[...] Al escribir la historia de los descubrimientos del siglo XV, y al examinar el desarollo sucessivo de la Fsica del mundo, como fsico y como geolgo creo tener la doble obligacin de dar algunas explicaciones sobre diversos asuntos. In: HUMBOLDT, A. Cristbal Coln y el descubrimiento de Amrica. Caracas: M. A., 1992. p. 172.

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romnticos, pois os primeiros consideram fundamental a razo para entender e modificar o mundo, enquanto que os ltimos no consideravam a razo infalvel, substituindo-a pelos aspectos subjetivos, como a emoo. A moral em Humboldt herdada pelas futuras geraes de gegrafos e pelas muitas escolas geogrficas, isto , o dever cientifico de ir alm da compreenso de mundo, a aplicao dos conhecimentos geogrficos para o melhoramento do mundo; assim, entendemos que todas as escolas geogrficas partam deste principio essencialmente moralizante. Desde a escola teortica-quantitativista (atravs da exatido matemtica, pelo planejamento melhoria o mundo) at mesmo a escola humanista-culturalista (por meio dos estudos subjetivos e culturais dos indivduos a Geografia ser capacitada para melhorar alguma coisa no mundo). Para Ricotta (2003, p. 105): Humboldt formula que a cincia potica da Natureza deve relacionar-se com a maneira de agir, quer dizer, com os princpios e mtodos que visam a conceder a convergncia do intelectual com a sensibilidade e a moral-pragmtica. Segundo Moreira (2006) em Humboldt o homem o centro de suas preocupaes, desde que o mesmo seja estudado na perspectiva de uma natureza holstica; assim, a interao do orgnico e do inorgnico, herana de Schelling, faz-se evidente na construo moral revelada na interpretao esttica da paisagem. Para Gonalves (2005) a natureza em Schelling parte da infinitude revelada no finito, neste caso, nos sujeitos, os quais holisticamente tm a duplicidade do esprito e da matria que produz nestes sujeitos as condies imagticas de suas singularidades, quando na verdade so movidos pela generalidade do esprito (atividade uma), ou seja:
A concluso a que chega Schelling no texto de 1800 de que a atividade uma, presente tanto na natureza quanto no esprito, uma atividade originalmente esttica, no sentido de uma criao poitica propriamente dita. Essa esttica ampliada para alm dos limites aparentes do esprito, ou seja,

294

para a natureza como totalidade, faz com que Schelling de fina a filosofia no mais como sinnimo de Filosofia da Natureza, mas tambm como sinnimo de filosofia da arte. (GONALVES, 2005, p. 87).

A ampliao desta esttica realizada por Humboldt em todas as suas obras, de nenhuma maneira ele abandona os ideais romnticos e nem foge das heranas iluministas, o que ocorre com Humboldt o equilbrio filosfico e geogrfico, ou melhor, nunca abandonou sua metodologia harmnica dentro das perspectivas morais e estticas. Humboldt utilizou - na sua metodologia - aparelhos ultra-modernos para sua poca e tambm a abstrao do real para a constituio da compreenso csmica. De fato, Humboldt contribuiu como afirmaram Helferich (2005) e Pratt (1999), para o desenvolvimento da modernidade, para a ampliao da cosmoviso e da relao imorredoura do ser humano e do Cosmos. As paisagens humboldtianas, ou melhor, suas representaes possibilitaram aos pensadores modernos conduzirem suas pesquisas na inseparabilidade do sujeito e do mundo, uma vez que as paisagens forneceram elementos unificadores dependentes da relao da abstrao do real pela esttica artes plsticas e literatura e com o real pelas perquiries empricas. Desta feita, Loureno (2002, p. 34) entende que:
O olhar dos poetas sobre a natureza fornece a Humboldt a impresso esttica da linguagem sobre a paisagem, bem como o grau de determinao do imaginrio sobre a realidade, transformada aqui, num sentido amplo, tambm em paisagem. Pela poesia possvel vislumbrar uma sntese que no seria obtida apenas com a cincia. Para Humboldt a poesia trar uma possibilidade de configurar, tal qual na pintura, um quadro da natureza.

E foi exatamente isto que Humboldt produziu: Quadros da Natureza, mas no soltos no mundo, estavam todos presos a uma cadeia de vida, a uma organizao csmica, presas relao dialtica com o homem. A apreciao reflexiva de Humboldt, segundo Ricotta (2003), levou-nos compreenso do Cosmos na relao da materialidade e da imaterialidade, portanto, o mundo 295

o mundo, mas tambm se funde no que me parece; assim, as consideraes metodolgicas humboltianas partem da composio escalar varivel do fenmeno e do nmeno, da apreciao esttica manifestada na minha compreenso do que seja a esttica, do seja o belo. Humboldt forneceu a Geografia elementos fundadores e que prosseguem conceitualmente e categoricamente a partir de seus pressupostos da Unidade e da Totalidade. A influncia de Humboldt ainda continua de vrias formas, seja diretamente ou indiretamente nas cincias (HELFERICH, 2005). Quanto a Geografia Cientfica foi o fundador sem tal pretenso, legou ao mundo seu conhecimento e contribui para que o Cosmos fosse revelado pela verdade e no pelo dogmatismo.

296

CONCLUSO

297

Por isso aquele que, testemunha das lutas encarniadas que dividem os povos, aspira aos gozos aprazveis da inteligncia, descansa com prazer o olhar na vida serena das plantas e nas molas misteriosas da fora que fecunda a natureza; ou, cedendo curiosidade hereditria que, h j milhares de anos, inflama o corao do homem, eleva os olhos, cheios de pressentimentos, para os astros que prosseguem, com harmonia inaltervel, a sua eterna carreira. Alexander Von Humboldt. (Quadros da Natureza, V. 1).

298

Fig. 06 Desenho de Pontes Naturais de Icononzo de A. Humboldt da obra Vues des Cordillres... (1816), prancha IV.

299

Humboldt sentou em uma pedra e primeiro admirou os desenhos das rochas, a grandeza da natureza, o Rio da Suma Paz, depois compreendeu a ligao do rio com as Cordilheiras dos Andes no reino de Nova Granada. Olhou para o alto, fitou as pontes naturais e o Vale Icononzo com suas rochas feitas mo, com os cumes ridos e como se a natureza desejasse dar mais vida aquele Vale depositou rvores e vegetaes nas fendas das rochas e nas bordas do Vale. Sentado Humboldt com sua pena, rabiscou e fez surgir para todo o mundo o que antes existia apenas para aquele mundo, apenas para a Amrica Espanhola. Humboldt no criou o Vale do Icononzo, mas fez com que o mesmo surgisse para o mundo, no criou uma paisagem, produziu uma imagem e uma descrio to perfeita que a esttica e a sublimidade ampararam a cincia. Sentado, no final da tarde, com o sol quase findando a luz, ficou admirando aquilo que todos passariam a reverenciar com a sublimidade necessria. Humboldt, portanto, nos fez chegar at o rio da Suma Paz e nos encharcamos para olharmos as margens e tentarmos medir a profundidade do rio, depois olhamos admirados e pensamos nos meandros deste rio que somam mais de quatro mil quilmetros de extenso, formando duas belssimas cachoeiras (primeiro nas fendas de Doa e depois quando sai de Melgar). Acompanhamos passo a passo os descobrimentos de Humboldt e ele faz questo que nosso corpo e corao sintam cada pedao do Cosmos que ele pesquisou. Humboldt esteticamente transporta-nos para o mundo imagtico de suas pesquisas e encantamentos, sua ligao com o Romantismo torna-se visvel em cada pgina de suas obras, mesmo aquelas com maior rigor tcnico ao lermos deparamos com uma cadncia branda e que nos leva compreenso das foras harmnicas da natureza. A construo arquetpica de Humboldt das paisagens impressionou e impressiona seus leitores, a sua criao e desenvolvimento imagtico produziram o imaginrio coletivo quanto s paisagens que estudou, catalogou e descreveu. 300

As paisagens humboldtianas reforaram alguns sentimentos e subtraram outros; assim, atrelou suas pesquisas esttica e a mesma seguidora dos modelos europeus, neste caso o romantismo. A revelao do mundo, de suas verdades e realidades, a partir da relao ntica da projeo do belo e do perfeito na estruturao da imagem, denominada paisagem, pela qual o fundamenta categorialmente a Geografia Cientfica. As paisagens de Humboldt levaram muitas geraes a solucionarem duas questes antiqussimas: O que o Mundo? Como me empenho para compreend-lo? Humboldt empenhou-se em compreender o Cosmos e nos retratou o que era o mundo, as suas paisagens proporcionaram-nos o entendimento do mundo a partir da Unidade e do Organicismo, da fora unitria e do movimento que permitem a unio. As paisagens humboldtianas formaram o que entendemos ser uma Identidade que representa a natureza e sua relao com o homem atravs das paisagens enquanto construtoras de uma representao que autentica a realidade. A Unidade do Cosmos pela metodologia e filosofia humboldtiana, permite-nos ilustrar com o Aleph de Jorge Luis Borges: [...] Aleph um dos pontos do espao que contm todos os outros pontos.130 A Unidade do Cosmos e a metodologia de Humboldt atrelam-se, de forma ilustrativa, ao Aleph, pois busca compreender a Totalidade do Mundo pelas ligaes e articulaes escalares a partir de uma paisagem. Esse olhar de Humboldt, a maneira de enxergar o mundo foi decisiva para o avano da Geografia Cientfica, j que as paisagens deveriam revelar a beleza, a perfeio, as causas, as consequncias, as ligaes e as relaes

130

Obra O Aleph publicado pela Companhia das Letras lanado em 2008. O conto referido tem o mesmo nome do livro e a frase citada encontra-se na pgina 145.

301

do homem para com a natureza, enfim, as paisagens, pelo olhar humboldtiano, deveriam, de fato, ser o Aleph. Neste sentido, entendemos que o papel de Humboldt nas cincias gerais reuniu elementos mpares para o desenvolvimento e prevalncia de uma cosmoviso comprometida com valores justificveis em todas as suas pesquisas, valores que refletem a harmonia, a verdade, a justia e a beleza. Tencionamos compreender a esttica romntica germnica a partir da influencia de Kant e como isso proporcionou o desenvolvimento da Geografia por meio da construo da categoria paisagem a partir de Humboldt. Ao mesmo tempo em buscamos tecer um caminho terico que proporcionasse possveis esclarecimentos tericos para a epistemologia geogrfica. Nossa contribuio para a Geografia instala-se, justamente, na

interdisciplinaridade Filosofia e Geografia, no tocante a evoluo da esttica paisagstica, em Kant e Humboldt, at a institucionalizao da Geografia enquanto cincia. Desta feita, conclumos que a esttica, enquanto filosofia, no mensurvel apenas via obras de artes, pois a concepo terica do que belo e o que no torna-se palpvel atravs da perquirio dos fundamentos e origens da Geografia. A construo de uma cincia humana, neste caso a Geografia, no realizada apenas objetivamente, visto que os elementos subjetivos, num tranar dialtico, correspondem equacionalmente. A esttica a partir de Kant revolucionria para o pensamento das cincias, visto que suas contribuies recolocaram o homem no centro da gravidade cientfica sem abandonar a subjetividade e sem abdicar do racionalismo; assim, Kant fundiu numa forja nova os elementos carssimos para a constituio do pensamento moderno cientfico, os quais Humboldt sorveu sua cosmoviso e seu aparelhamento de cientista.

302

Nasceu a Geografia no de escombros, mas da edificao de todo um pensamento fundador de um novo momento histrico, em que os escombros do obscurantismo tiveram como fim tornarem-se p e que a prevalncia do racionalismo cedeu ao equilbrio dialtico entre a subjetividade e a objetividade. A percepo particular da Geografia a partir da paisagem vinculada aos valores estticos fez com que as singularidades desta cincia contribussem para a melhor compreenso de mundo, bem como a soma do ferramental terico e prtico que culminaram nas demais categorias e conceitos tipificadas por essa cincia. A influncia na Geografia do romantismo germnico fez com que a mesma desenvolvesse conhecimentos vinculados a uma percepo particular de cincia, diferenciando-se das demais por equilibrar o racionalismo e a subjetividade a partir de suas categorias: lugar, paisagem, regio, territrio e espao. Deste modo, a relao entre a construo do conhecimento geogrfico, o romantismo germnico, a esttica de Kant culmina, inicialmente, no pensamento de Humboldt. A Geografia surge como uma cincia essencialmente harmnica, j que a busca pelo equilbrio dos fatores humanos e naturais resultam nas concepes singulares categoriais e conceituais; assim, o desenvolvimento da Geografia passa, obrigatoriamente, por uma no dicotomizao dos referenciais tericos e metodolgicos. A Geografia no surge da dicotomia, apresenta-se pela esttica e pelos valores romnticos sob o olhar de Humboldt; assim, entendemos que a dicotomia geogrfica parte da exacerbao de um ponto desta cincia, muito ao contrrio o momento de sua fundao, pois a mesma surge atrelada ao desvendar objetivo e subjetivo do mundo atravs da paisagem.

303

A dicotomia atual da Geografia, caso existisse no incio de sua construo enquanto cincia, impediria o desenvolvimento da Geografia, pois o que, efetivamente, proporcionou a Geografia constituir-se como cincia foi a UNIDADE da/na TOTALIDADE. Tal unidade somente foi possvel por causa do cabedal terico desenvolvido desde Kant at os ltimos pensadores e artistas romnticos do sculo XIX, isso significou para a Geografia uma conduo unitria para a efetivao da mesma enquanto cincia. Do olhar geogrfico para a constituio definitiva em cincia geogrfica os elementos constitutivos deste caminho foram os que apresentamos neste trabalho: a esttica, os valores romnticos e a concepo de paisagem apresentada por Humboldt. O sentido nico da Geografia somente foi possvel pela trade mencionada anteriormente, isso resultou numa cincia vinculada no somente descrio do mundo, sobretudo, na interveno no mundo. A Geografia uma cincia essencialmente prtica e essencialmente terica, j que a unidade da/na totalidade fez com que a mesma desenvolvesse essa essncia e, posteriormente, de forma equivocada muitos gegrafos partilharam essa unidade, dando origem a uma dicotomia, que aparentemente, no tem soluo. Todavia, a soluo j foi posta, por sculos, por Kant, reforada pelos romnticos e apresentada por Humboldt. A unidade geogrfica do conhecimento liga-se ao olhar crtico, necessidade da liberdade para a criao. Tencionamos, por meio deste trabalho, apresentar a origem da Geografia por um vis que provocasse questionamentos quanto ao atual momento da epistemologia geogrfica, j que por muitas dcadas foram abandonados inmeros pensadores clssicos, dentre os quais Humboldt; assim, ao partirmos de Kant e sua esttica pontuamos elementos tericos imprescindveis para a compreenso contempornea da Geografia, ao mesmo tempo 304

em que seus problemas tericos culminaram numa Geografia essencialmente dicotmica, abandonando a unidade da/na totalidade. Diante disso, esperamos ter contribudo com esse trabalho, para o pensamento geogrfico, por meio de apontamentos e caminhos para a epistemologia. Tambm frisamos a importncia do retorno aos pensadores clssicos por buscarmos compreender os elementos constitutivos do percurso da cincia geogrfica.

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324

ANEXO

TRADUO :
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325

Ao descrever

o Vale Icononzo, observei as enormes elevaes dos planaltos

acima das Cordilheiras que vo diminuindo, at certo ponto, nos viajantes essas grandes massas os deixam impressionados, pois so acostumados com as cenas majestosas dos Alpes e Pirinus. Pois, mesmo em todos os climas, esta no a altura absoluta das montanhas; assim, suas aparncias, suas formas e seus agrupamentos do a esta paisagem um carter especfo. So estes aspectos fisionmicos das montanhas que tentei representar numa srie de desenhos, incluindo alguns destes alguns j apareceram no Atlas Geogrfico e Fsico que acompanha meu: Ensaios sobre o Reio da Nova Espanha. Pensei ser de grande interesse para a geologia comparar as formas das montanhas, como as remotas partes do globo com seus pinheiros, da mesma maneira que comparamos as formas das plantas nos diferentes climas. Assim, recolhemos alguns materiais e os reunimos para esse importante trabalho, isso somente foi possvel com a ajuda de instrumentos geodsicos, com eles medimos ngulos muito pequenos, sem os quais seriam impossveis para determinarmos os contornos com grande preciso. Ao mesmo tempo em que me ocupei das medidas no hemisfrio sul, na parte de trs da Cordilheira dos Andes, o Sr. Osterwald, auxiliado pelo exmio matemtico Sr. Tralles, utilizando uma metodologia semelhante mediu a cadeia dos Alpes da Suia, tal como se tivessemos olhando das margens do lago de Neuchatel. Este ponto de vista, que acaba de ser 326

publicado, tem grande exatio, a distncia de cada pico passou a ser conhecida, encontramos as relaes das alturas por meio da medida do simples clculo do contorno do desenho. Sr. Tralles utilizou um crculo de reflexo. Os ngulos atravs do qual eu determinei o tamanho de diferentes partes de uma montanha, foram tiradas com um sextante de Ramsden, cujos membros, com certeza indicam seis a oito segundos. Se repetssemos este trabalho por sculos e sculos, chegaramos a conhecer as alteraes acidentais sofridas na superfcie do globo. Em um pas propenso a terremotos, abalado por vulces, muito difcil de resolver a questo quanto s subsidncias das montanhas, pois os aumentos de cinzas e dos resduos slidos aumentam gradualmente as montanhas. Os simples ngulos das alturas colhidas em estaes determinadas esclarecero esta questo muito melhor do que as medidas trigonomtricas, cujo resultado demonstrou os erros que podemos cometer nas medidas da base e dos seus ngulos oblquos. Comparando os aspectos das montanhas em ambos os continentes, encontramos uma analogia da forma que no precisaramos esperar tantos sculos para verificarmos, trata-se das foras do mundo primitivo que agiram tumultuosamente sobre a superfcie amolecida do nosso planeta. O fogo dos vulces elevou os cones de cinzas e pedras-pomes, os quais saram por uma cratera levados para fora por bolhas de tamanho extraordinrio que aparecem graas s foras elsticas dos vapores; assim, os terremotos tem levantados e endireitados camadas repletas de conchas marinhas, as quais foram levadas por correntes martimas que cruzaram o fundo sulcado das bacias e que formaram, o que hoje, os vales circulares dos planaltos interiores das montanhas. Cada pas do globo 327

tem sua fisionomia particular, mas entre essas caractersticas que tornam a aparncia de natureza to rica e variada, ficamos impressionados com a semelhana da forma que se funde sobre uma identidade de causas e circunstncias locais. Ao navegar entre as ilhas Canrias, observamos cones de basaltos de Lanzarote, de Alegranza e da Graciosa, cremos ver os grupos dos montes Euganens ou as colinas de quartzo da Bomia. Os granitos, as micas, os arenitos antigos, as formaes calcrias de transio somam particularidades ao contorno das grandes massas, aos rasgarmos a crista dos Andes, dos Pirineus e do Ural. Assim, em toda parte a natureza das rochas modificou a forma exterior das montanhas. O Cotopaxi, o qual representado na dcima prancha, o mais elevado vulco dos Andes, e que recentemente tem entrado em erupo. Sua altura absoluta de cinco mil e setecentos e cinqenta e quatro metros (duas mil e novecentas e cinqenta e duas toezas) ela o dobro do Canigou, portanto, oitocentos metros mais alto que o Vesvio, como se ele fosse colocado no topo do pico Tenerife. O Cotopaxi assim o mais temido de todos os vulces do Reino de Quito, pois suas exploses so mais freqentes e mais devastadoras. Considerando as massas dos resduos lanados pelo vulco e as rochas negras, cujos vales circundantes esto cobertos em vrios quilmetros quadrados, cremos que sua unio formaria uma montanha colossal. Em 1738, as chamas do Cotopaxi se elevaram acima da borda da cratera a uma altura de novecentos metros. Em 1744 o rugido do vulco foi ouvido at a cidade de Honda, situada nas margens do rio Madeleine a uma distncia de duzentas lguas. No dia 4 de Abril de 1768 a quantidade de cinzas expelidas pelo Cotopaxi foi muito grande e as cidades de Hambato e Tacuga tiveram a noite prolongada at as trs 328

horas da tarde, sendo obrigados seus moradores a andarem, mesmo durante o dia, com lanternas nas ruas. A exploso que aconteceu no ms de janeiro de 1803 foi precedida de um fenmeno assustador: o derretimento da neve que cobre a montanha. Depois de mais de vinte anos sem fumaa, sem vapor visvel fora da cratera, ele em uma s noite atravs do seu fogo subterrneo se tornou to ativo como o sol nascente, as paredes exteriores do cone ficaram com a temperatura extremamente elevada, se mostrou nu com sua cor negra prpria dos resduos vitrificados. Mesmo Guaiaquil distante cinqenta e duas lguas da borda da cratera ouviram os rugidos do vulco durante a noite, como se fossem batidas de baterias, ns mesmos vivenciamos esse barulho apavorante no Mar do Sul, ao sudeste da ilha de Puna. O Cotopaxi est localizado ao sul-sudeste da cidade de Quito a uma distncia de duzentas lguas, entre a montanha de Rominavi, cuja crista eriada de pequenas rochas isoladas, estende-se como uma parede de enorme altura, e o Quelendana que est localizado nos limites das neves eternas. Nesta parte dos Andes, um vale longitudinal separa as Cordilheiras em duas cadeias paralelas. O fundo do vale tem trs mil metros de elevao acima do nvel do mar de modo que o Chimborazo e o Cotopaxi visto do planalto de Lican e Mulalo, no parecem ter a altura de Col de Cant e Cramont, medidos por Saussure. Alguns admitem que a proximidade do Oceano contribui para manter o fogo vulcnico, os gelogos ficaro surpresos ao descobrirem que os mais ativos do reino de Quito, o Cotopaxi, o Tungurahua e o Sangay, pertencem ao cume oriental dos Andes e, portanto, esto distantes da costa. Os picos que coroam a Cordilheira Ocidental, todos se parecem, com exceo do Ruchu-Pichincha, vulces foram extintos por longos

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sculos, mas a montanha que ns desenhamos e que est distante 2 e 2 da costa mais prxima de Esmeralda e da Baa de So Mateus lana periodicamente fogo e desola a plancie circundante. O pico do Cotopaxi o mais belo e mais regular de todos os picos colossais dos Andes, trata-se de um cone perfeito coberto por uma colcha de neve, brilha deslumbrante ao pr do Sol e se destaca de maneira pitoresca da vista azul do cu. A cobertura de neve isola as imperfeies dos observadores para com o terreno, nenhuma ponta de rocha, nenhum terreno pedregoso perfura seu gelo eterno e no interrompe a regularidade da figura do cone. O topo do Cotopaxi lembra um po de acar que termina no pico de Teide, mas a altura do cone seis vezes maior do que o grande vulco na ilha de Tenerife. Apenas perto da borda da cratera que se podem ver pedaos de rochas que no se cobrem jamais de neve e tem os traos de um negro profundo, as fissuras na encosta ngreme da parte do ncleo permitem que o ar quente circule e faa esse fenmeno. A cratera semelhante ao do pico Tenerife quando observada com uma boa luneta se parece com um parapeito, especialmente na vertente sul, quando colocada sobre a Montanha do Leo (Puma-Urcu) na margem do pequeno lago de Yuracoche. Para divulgar esta estrutura particular do vulco, que j acrescentei na Prancha a vista da parte meridional da cratera; tenho desenhado perto da linha perptua de neve, com uma altura absoluta de quatro mil quatrocentos e onze metros, para Suniguaicu no cume das montanhas porfirticas que une Cotopaxi ao Nevado de Quelendana.

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O pico do Tenerife cnico e tal parte muito acessvel, est no meio da plancie coberta por pedra-pome, da onde tambm vegetam alguns tufos de Spartium supranubium. Quanto escalada ao Cotopaxi muito difcil por causa dos limites inferiores da neve eterna. Em 1802 tentamos fazer uma excurso na qual tivemos muitas dificuldades. O cone cercado por fendas profundas, quando ocorrem erupes, levam ao Rio Napo e Rio de los Alaques muitos resduos, pedras-pomes, gua e gelo. Quando olhamos atentamente para o cume do Cotopaxi quase garantimos que seria impossvel chegar borda da cratera. Sobre a forma regular do cone do vulco, destacamos o achado mais surpreendente, na parte sul-sudeste, uma pequena massa de rocha espetada meio escondida sob a neve, que chamada pelos nativos de Cabea de Inca. A origem desta denominao bizarra incerta. Existe neste pas uma tradio popular de que aquela rocha parte da coroa do Cotopaxi. Os ndios afirmam que o vulco durante a sua primeira erupo, jogou para longe dele uma massa de pedra, como uma calota de uma cpula, a qual cobria a enorme cavidade e que continha o fogo subterrneo. Algumas alegaes que esta catstrofe extraordinria ocorreu pouco depois da invaso de Tupac Yupanqui no Reino de Quito, e este quarto de rocha, que eu o distingo na dcima Prancha, chamado de Cabea de Inca, quando foi expelida pelo vulco significou o pressgio sinistro da morte do conquistador. Outros mais crdulos acreditam que essa rocha foi movida em uma exploso quando o inca Atahualpa foi estrangulado pelos espanhis em Caxamarca. Parece que de fato houve uma exploso do Cotopaxi quando a armada de Pedro de lvaro foi para Porto Viejo no Planalto de Quito, embora Pedro de Cieca e Garcilasso referiram-se apenas a

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montanha que os assustou expelindo cinzas. Mas para adotar a viso de que, naquela poca a primeira pedra chamada Cabea de Inca havia tomado seu lugar atual, seria preciso que o Cotopaxi no tivesse erupes anteriores, pressuposto falso, como as paredes do palcio do Inca Callo, construdo por Huayna Capac, feito com pedras vulcnicas lanadas pelo Cotopaxi. Discutiremos em outro lugar a questo fundamental para sabermos como o vulco chegou a sua altura atual, dentre as possibilidades: o fogo que emergiu do subsolo at sua parte superior, ou se vrios fatos geolgicos contriburam bastante para provar que o cone, como o Somma do Vesvio, composto de vrias camadas de lavas sobreposto umas as outras. Desenhei o Vulco Cotopaxi e a Cabea Inca a oeste do vulco, na fazenda de Sienega, no terrao de uma bela casa de campo pertencente ao nosso amigo, o jovem Marqus de Maenza, que herdou a grandeza do Conde de Punelrostro. Para distinguir os pontos de vistas do Pico dos Andes, as montanhas que so vulces continuam ativas, h outros que no entram em erupo; assim, destaco uma leve fumaa acima da cratera de Cotopaxi, embora eu no tenha visto fumaa para fora quando fiz este desenho {ver figura abaixo}. A casa de Sienega foi construda por uma pessoa que tinha ntima relao com M. de La Condamine, colocada na vasta plancie entre dois ramos das Cordilheiras, depois das montanhas de Chisinche e Tiopullo at Hambato. Descobrimos ao mesmo tempo, que estvamos prximos ao colossal vulco Colopaxi e os picos delgados de Ilinisa

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e Nevado de Quelendana. Este um dos locais mais majestosos e imponentes que vi nos dois hemisfrios.

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O IMPONENTE COTOPAXI

Desenho de A. Humboldt

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