Desafios e Misso do Intelectual Pblico

Marco Aurlio Nogueira

Em homenagem a Carlos Estevam Martins (1934-2009)

morte do cientista social Carlos Estevam Martins, aos 74 anos, ocorrida em outubro de 2009, privou a intelectualidade brasileira de uma de suas aves raras. Carlos Estevam era carioca, mas viveu muito tempo em So Paulo, onde construiu slida carreira acadmica e poltica. Talvez por isso tenha aprendido a combinar to bem o humor, a ironia e o trabalho metdico. Foi daqueles intelectuais de viso abrangente, refinada, avessa a modas, a especializaes e a formalidades. No atuou somente como professor, ainda que sua carreira docente tenha sido brilhante tanto na Universidade de So Paulo (USP) quanto na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Recusou-se a seguir passivamente os cnones da academia, escapando de suas armadilhas e de sua arrogncia. Mergulhou no mundo da gesto e da poltica, atuando durante anos como diretor de projetos da Fundao do Desenvolvimento Administrativo (Fundap) e sendo Secretrio de Estado da Educao por duas vezes, na primeira metade da dcada de 1990, durante os governos do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB). Na juventude, trabalhou no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) e foi um dos fundadores, o primeiro diretor e o redator do manifesto do Centro Popular de Cultura (CPC), da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), criado em 1962. Ali, ao lado de Vianinha, Leon Hirszman e Ferreira Gullar, entre outros, experimentou os caminhos da arte popular. De-

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 52, no 4, 2009, pp. 821 a 834.

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pois do golpe de 1964 e do fechamento do CPC, mudou-se para a capital paulista e participou da formao do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap) em 1969, juntamente com Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Jos Arthur Giannotti e Francisco de Oliveira, entre outros. Sua figura inquieta, criativa, que mobilizava colaboradores, exigia ateno e buscava a frmula lgica perfeita, acompanhou todo um largo e importante trecho da histria brasileira recente. Um bom meio de homenage-lo tratando-o como o homem de ideias que sempre foi. Isso significa indagar sobre o intelectual nos tempos atuais.

QUESTES DILEMTICAS
Falar do intelectual sempre cativa os que apreciam a reflexo poltica e filosfica, as polmicas apaixonadas e os embates crticos. Trata-se de um tema clssico, que ocupa lugar de destaque na realidade poltica e cultural de qualquer poca ou pas. Passam as modas, mas seu fascnio permanece inabalvel: povoou a imaginao dos antigos e no sai do foco dos modernos. Questes dilemticas poderiam ser enfileiradas. O intelectual um humanista ou um tcnico, um idelogo ou um especialista? Pode-se defini-lo como algum que trabalha com ideias e smbolos ou preciso ir mais alm, buscar seu estatuto vis--vis os desafios e as determinaes da civilizao realmente existente? Deve ele manter distncia do poder escudado por seus princpios-guia e suas verdades ou pr-se a servio das aes governamentais, municiando-as de conhecimentosmeio? No h como impedir que o intelectual seja envolvido pelos dilemas ticos de seu tempo e por aquela tenso que Max Weber expressou na conhecida frmula tica da convico e tica da responsabilidade. Sendo assim, deve ele ficar com a verdade do conhecimento ou com os fatos do poder, com as convices ou com as responsabilidades, com as dvidas pessimistas da razo crtica ou com as certezas quase sempre otimistas da vontade poltica? Deve romper com as exigncias especficas da gesto e do governo ou abandonar a condio mesma de intelectual? Como no so poucos os intelectuais que interagem ativamente com o poder poltico seja ele o do Estado, seja o do partido ou o da universidade , esse um tema candente, que costuma dividir opinies e empolgar.

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A questo do intelectual entrou em nova fase nos ltimos tempos (Nogueira, 2004). Antes de tudo, porque nossa poca assiste consolidao e radicalizao daquele desencantamento do mundo de que falava Weber no incio do sculo XX. Protagonizamos uma era de especializao, racionalizao e profissionalizao intensas, em que esto sendo roubadas as bases que fomentavam a reproduo de uma imagem de intelectual o ensasta rebelde, que no se submete a rotinas institucionais, no aceita as divises rgidas do trabalho e est sempre mergulhado em embates doutrinrios. uma era que reduziu dramaticamente a possibilidade objetiva de que se empreendam esforos tericos totalizantes. No lugar do romantismo revolucionrio, dos conflitos ticos e da paixo cvica (e mesmo, se se quiser, dos dilemas existenciais), entraram em cena o clculo criterioso, as carreiras bem planejadas, o pragmatismo institucional, o respeito aos cnones e aos ritos burocrticos. Isso, diria Weber (1969:1074), equivale a despojar o mundo de magia e a aceitar sempre mais a tcnica e a previso: a vida parece fluir como em uma mquina inerte, moldura de espritos coagulados. Nesse contexto, impregnado de saber especializado, como continuar alando-se ao universal, crtica abrangente dos sistemas, proposio de novos desenhos de vida? A nossa tambm se tornou uma era de instituies e de organizaes, situao que reflete o estgio de complexidade social em que nos encontramos. Em boa medida, as instituies tendem a chamar para si as tarefas pedaggicas que antes cabiam aos intelectuais. Os intelectuais so sempre mais coletivos e suas atividades esto cada vez mais condicionadas por orientaes polticas que se confundem com iniciativas organizacionais, com seus invlucros administrativos, seus arranjos e suas restries. A sombra da burocracia agigantou-se. Cresceu o atrito entre a liberdade intelectual e a rotina institucionalizada: a quem servimos hoje, em nome de quem falamos, para quem trabalhamos? H ainda os efeitos da informatizao e da informacionalizao. nossa frente, ergue-se um complexo e fragmentado sistema de comunicao, com suas inmeras redes de contato, suas imagens e informaes que explodem sem cessar, suas sempre novas tecnologias da inteligncia, que no mnimo subvertem os modos normais de produzir e transmitir conhecimentos. Como devem os intelectuais reagir a esse contexto, que os ameaa no mago e os fora transformao? Os intelectuais sempre foram peas-chave dos processos de construo e re-

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produo de hegemonias. Hoje, nos contextos globalizados, com suas redes sociais conectadas em tempo real por dispositivos comunicacionais que operam como artfices de imaginrios, fantasias e vontades coletivas, a hegemonia j no flui como antes. Do mesmo modo, o intelectual sempre deteve certo tipo de monoplio, o de trabalhar com a palavra, e hoje, nas sociedades da informao, todos trabalham com a palavra e exercem funes intelectuais. Estreita-se a especificidade do intelectual e muda seu papel social. Por fim, nossa era est se estruturando sob o emblema da crise, particularmente da crise da poltica. Os ambientes em que vivemos parecem despolitizados, vazios de perspectiva cvica, com reduzida noo do que pblico. Nada d muito sentido e expresso s comunidades em que nos inserimos e que nos orientam. Das organizaes profissionais comunidade poltica nacional o clima de mal-estar, de desconforto e de melancolia. Assistimos a uma complicada alterao nas formas mesmas com que cada um pensa sua relao com o todo: com os demais, com o Estado, com a histria, com o futuro. O trabalho intelectual no ficaria assim com seu eixo deslocado, no perderia tambm sentido e orientao? Carlos Estevam Martins viveu plenamente a maturao e o cruzamento desses processos. Aceitou-os como desafios at mesmo no plano pessoal mais imediato: jamais utilizou computador. Escrevia intensamente, quase sempre mo. Trouxe consigo um estilo que vinha dos heroicos anos 1950 e 1960, e no fez muita questo de atualiz-lo. Foi acima de tudo um polemista, dedicado a cobrar coerncia de seus interlocutores, a provoc-los com perguntas incmodas, a for-los a uma mais rigorosa explicitao de argumentos. Empenhou-se para deixar claras as razes dos distintos campos ideolgicos e enfoques, com o objetivo de fazer com que o dilogo flusse com maior transparncia e intensidade. Operou sempre como intelectual pblico, preocupado em fornecer argumentos acessveis a todos sobre questes que diziam respeito vida comum, coletividade e ao Estado. Viveu debruado sobre os fatos cotidianos da poltica e da cultura, pronto para abord-los em termos polmicos, com o intuito de demarcar espaos e de educar. Seguiu risca uma espcie de cdigo tico de sua gerao: ser intelectual era agir para esclarecer e persuadir, fazendo vibrar a fora das ideias, da razo e dos bons argumentos.

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Carlos Estevam no foi propriamente um estilista. Escrevia muito bem, mas sem afetao. Sua maior virtude foi a posse de uma clareza e de um didatismo que jamais cederam simplificao. Buscou obstinadamente adotar aquele critrio que distingue um escritor pblico: as ideias claras, expostas de modo limpo e ordenado. Seus textos so encadeamentos lgico-analticos entremeados de paixo cvica e de empenho compreensivo. Em particular naquele domnio de conhecimento a que mais se dedicou, procurou seguir uma conhecida lio dos clssicos: tratar a poltica como momento de uma totalidade que histrica, que se pe e se repe permanentemente, e por isso mesmo no pode ser compreendida por nenhum pensamento rigidamente especializado, dogmtico ou formalista. Escrevia para ser lido por todos, e no somente por pares e iniciados. Publicou dezenas de ensaios sobre histria das ideias, poltica externa brasileira, redemocratizao, sistema poltico, Estado e capitalismo no Brasil. Alguns de seus livros so preciosos, como A Tecnocracia na Histria (1975), Capitalismo de Estado e Modelo Poltico no Brasil (1977), O Circuito do Poder (1994). Vrios de seus artigos fornecem, ainda hoje, material para reflexo, conhecimentos agregados e informaes, como o caso de A Evoluo da Poltica Externa Brasileira na Dcada 64/74 (Estudos Cebrap, 1975), Da Globalizao da Economia Falncia da Democracia (Economia e Sociedade, 1996) e Liberalismo: O Direito e o Avesso (DADOS, 2003). Carlos Estevam rejeitou a torre de marfim da especializao e dos princpios abstratos sem se converter em operador tecnopoltico rotineiro. Como intelectual pblico, esteve prximo daquela figura que o marxista italiano Antonio Gramsci tornou famosa: ser um agente de atividades gerais que portador de conhecimentos especficos, um especialista que tambm poltico e que sabe no s superar a diviso intelectual do trabalho como tambm combinar o pessimismo da inteligncia e o otimismo da vontade (Gramsci, 2000). Ave rara. A polmica foi sua marca registrada, impulsionada por uma inventividade exuberante. Dois episdios merecem ser aqui recordados, porque ilustram com clareza seu modo de ser intelectual. Quando, em 1977, publicou Capitalismo de Estado e Modelo Poltico no Brasil, a discusso foi intensa. Era um livro audacioso, que trabalhava com o conceito de burguesia de Estado para compreender as novas configuraes do empresariado brasileiro e seu posicionamento dian-

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te da ditadura militar. Choveram aplausos e questionamentos. Passado o primeiro temporal, Carlos Estevam escreveu um artigo em resposta s crticas, A Democratizao como Problemtica Ps-Liberal, publicado pelo Cebrap naquele mesmo ano. Queria ampliar a discusso, explicitar as alegrias e dores de cabea trazidas pelo livro. Elaborou um texto sintomtico de seu estilo, saudando os intelectuais capazes de dar o devido valor ao debate das ideias; audazes trapezistas dispostos a passar por cima das divergncias de opinio, que sempre existem, para ir buscar a compreenso emptica do ponto de vista alheio (1977:133) Nele, declarava sua disposio de dialogar com a sociedade: [...] os mandarins so misantropos. Comunicam-se com o pblico em geral, impessoalizado, ou com os discpulos, distanciados pela diferena que separa o saber do no saber. Jamais com o prximo (ibidem). Foi uma oportunidade de ouro para que se clareassem posicionamentos e estilos: Nunca consigo fugir tentao de imaginar que h outros fatos alm dos dados disponveis, assim como no resisto propenso de supor que qualquer teorizao pode ser refeita por meio de mudanas de nfase, graas introduo de novos elementos conceituais at ento no includos na estrutura do marco terico (ibidem). No duvidava do valor e da utilidade das pesquisas empricas, mas no admitia que seus resultados pudessem resolver questes e pendncias que se alojavam em outras dimenses da vida real. Para Carlos Estevam, o mais importante era interrogar o presente como fluxo, buscando as oportunidades, promessas e ameaas que encerra para o futuro dos diferentes grupos e classes sociais (1977:136). O rigor com palavras e conceitos foi outra de suas preocupaes. Em uma das ltimas intervenes, no artigo Vinte Anos de Democracia?, publicado pela revista Lua Nova, manifestou sua perplexidade face ao que se diz e ao que se prega a respeito de democracia, cidadania e temas conexos (2005:13). A situao derivada da hegemonia neoliberal e da emergncia de uma nova esquerda romntica degradara o vocabulrio. Em tempos de despolitizao, tudo tenderia diluio. Nova esquerda e direita neoliberal se confundiriam sempre mais e estabeleceriam relaes homlogas (isto , de equivalncia, ainda que no de identidade), que ajudariam a esvaziar a poltica de critrios razoveis de embate e compreenso. A questo passaria a ser a defesa da sociedade contra o Estado e os partidos polticos, como

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se existisse um Partido nico da Sociedade Civil que dispensaria tudo o que est institucionalizado (ibidem:27). Da a maldio lanada contra conceitos e valores essenciais para a democracia: Estado, burocracia, nao, partidos polticos, representao. No lugar deles, formando uma espcie de lngua universal, um lxico estruturado pela dupla mercado e sociedade civil. Como ento esperar que a democratizao se desenvolva numa sociedade em que a opinio pblica [...] levada a hostilizar [...] toda uma srie de elementos ideais, quadros institucionais e mecanismos operacionais (ibidem:29) sem os quais a democracia no pode funcionar? Carlos Estevam viveu no centro dessa situao que, bem ponderadas as coisas, tipifica a sociedade brasileira dos ltimos quinze anos, ou seja, precisamente o perodo que assiste ao entrelaamento dos processos mencionados: desencantamento do mundo, vida organizacional intensiva, informatizao, fragmentao social e despolitizao. O neoliberalismo horrorizava-o porque transformava em virtude um cenrio de perda da comunidade poltica, de egosmo e de desinteresse cvico, de crescimento econmico sem trgua e sem igualdade. sua maneira, procurou combat-lo em nome da democracia poltica e do socialismo democrtico. Sua militncia intelectual tardia consubstanciou-se em boa medida em torno disso. o que transparece com fora no artigo Liberalismo: O Direito e o Avesso, publicado na DADOS em 2003. Escreveu ento:
A hegemonia liberal manifesta-se de diversas maneiras. Uma delas consiste no fato de que, hoje em dia, tentar ser antiliberal tornou-se tarefa difcil e at mesmo perigosa, capaz de pr em risco slidas reputaes. Quem no ou no quer ser liberal, quem tenta combater o liberalismo em nome de alguma concepo alternativa, enfrenta um terreno minado, repleto de armadilhas que induzem ao erro ou expem os incautos a crticas imerecidas (2003:619).

A mar montante do neoliberalismo estava impondo um novo credo, um pensamento nico, que fazia com que se conclusse que liberalismo e democracia so a mesma coisa ou coisas que se misturam e se confundem, como na expresso regime liberal-democrtico ( idem, ibidem). Pensada como extenso automtica do liberalismo, a democracia perderia sua especificidade: dissolver-se-ia na expresso liberal-democracia e seria a tal ponto absorvida pelo termo vizinho que, no

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fosse por sua utilidade para as tticas liberais, poderia ser eliminada sem que de sua excluso resultasse qualquer prejuzo conceitual ( ibidem:620). No se tratava, porm, de um problema conceitual, mas sim de uma operao hegemnica: Nas lutas ideolgicas, a indefinio oferece muitas vantagens. Uma delas ofuscar a viso dos outros (ibidem). A polissemia posta em curso pelos neoliberais ocultava os defeitos da doutrina e exibia qualidades que ela no possua. O prprio liberalismo torna-se um termo confuso e empregado para confundir. A concluso de Carlos Estevam era categrica:
Moral da histria: quem no capaz de definir seu adversrio no se livra de ser ludibriado e engolido por ele. Quem no distingue, diferencia, delimita, define e demarca no sabe a que se ater e se desnorteia; mesmo que lute, luta a esmo, sem saber contra o que deve lutar, que alianas mobilizar, que compromissos evitar. As questes terminolgicas, ao contrrio do que se costuma pensar nos meios polticos, nem sempre se reduzem a meras filigranas acadmicas (ibidem).

BATALHAS POR HEGEMONIA

Como todos os intelectuais pblicos, Carlos Estevam viveu acossado por mltiplos dilemas, papis e desafios. Teve de arcar com demandas dirigidas pelo mundo social, pelo mundo cultural e pelos diversos ambientes sistmicos em que interagiu. Buscou, creio que com sucesso, escapar dos dois tipos extremos que coexistem em nossa era: o intelectual-positivo, produtor de normas e de racionalizaes, colonizador inconsciente do mundo da vida, e o intelectual ideolgico e engajado, agitador de ideias e de princpios ticos, mas despojado da perspectiva de incidir positivamente na realidade efetiva. Flutuou entre esses tipos e procurou super-los, tendo como norte a perspectiva de que intelectuais existem para projetar o futuro, esclarecer, educar, agitar ideias e valores, totalizar e tambm last but not least organizar. Ou seja, vivem em meio a batalhas por hegemonia e poder ideolgico. O poder ideolgico tem como principal instrumento a palavra, ou melhor, a expresso de ideias atravs da palavra. Hoje, a palavra no nos chega mais por meio de contatos quentes (o sermo, o comcio, a relao pessoal), mas por meio de contatos frios: a mdia, com suas centenas de jornais, opsculos, livros, conferncias e debates mais ou menos espetaculares e sempre impessoais, alm de inumerveis programas de rdio e TV. Continua-se buscando influenciar comporta-

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mentos, mas agora no s por meio do discurso. O mundo das comunicaes de massa bem mais complexo e no se contenta com palavras: exige sempre mais sons e imagens. No se contenta tambm com indivduos-receptadores ingnuos demais. Os caminhos da reificao se complicaram. Expandiu-se o campo de atuao dos intelectuais, seja porque cresceram as oportunidades de obter audincia, seja porque se expandiu a produo de conhecimentos, seja porque aumentaram os meios de difuso de ideias. Os intelectuais certamente no ficaram mais poderosos nem esto mais influentes, mas sem eles os sistemas no funcionam e a contestao no se viabiliza. Quanto mais se expandem os meios de informao e comunicao, mais necessrios e visveis ficam os intelectuais. Ser isso um indcio de que, estando simultaneamente em tantos lugares, os intelectuais talvez j no saibam mais onde devem de fato estar? Ser um indcio de que, tendo de responder a tantas demandas tpicas e especializadas, os intelectuais j no tm mais como se ocupar daquilo que os tipifica como intelectuais: o esforo de totalizao? Os avanos econmicos e tecnolgicos, assim como a diferenciao social decorrente da modernizao, trouxeram consigo uma espcie de alterao no peso relativo daquelas duas categorias de intelectuais que Bobbio estabeleceu como tpicas: os idelogos e os experts, os que fornecem princpios e os que fornecem conhecimentos tcnicos (1997:71-72). Os especialistas proliferam aos borbotes, colados lgica mesma da racionalizao instrumental que nos domina. Tendem a empurrar para os bastidores os idelogos, a estigmatiz-los como dinossauros, sobretudo quando associados a uma perspectiva antissistmica. Os idelogos oficiais do sistema que pensam o mercado, o indivduo liberal, o Estado mnimo so convertidos em intelectuais de outro tipo: idelogos que se querem sem ideologia, tcnicos em princpios gerais, em solues, em normas e em lies moralizantes. Em uma poca de decisionismo, de rapidez e de resultados, tende-se a cobrar do intelectual uma mudana de postura: menos ideias e mais conhecimentos, menos opinio e mais interesse, menos valores e mais objetividade. O pensamento normativo chega a ser quase amaldioado. Contudo, os intelectuais, a rigor, precisam tanto da poltica quanto os seres vivos necessitam de oxignio. S tm como se realizar na poltica

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e a partir da perspectiva da poltica. Afinal, poltica no sinnimo de poder nem de mundo dos profissionais da poltica, mas um campo em que se disputam as ideias a respeito do viver coletivo, uma aposta nas possibilidades de construir o social, de planejar o futuro, de tornar virtuosa e justa a convivncia entre grupos e pessoas. O intelectual que no se ponha dessa perspectiva e que se recuse a pensar o todo que se feche em sua torre de marfim, em sua especializao, em seu corporativismo se mantm em funo subalterna. H uma transfigurao se exibindo luz do dia. No foi por acaso que Russel Jacoby (1990) falou em ltimos intelectuais. O intelectual que estamos hoje acostumados a ver se confinou na universidade ou nos gabinetes governamentais, dono de um saber to especializado que s consegue se comunicar com seus pares, fazendo isso quase sempre por meio de teses de difcil compreenso, escritas em linguagem cifrada e hermtica, tida como a quintessncia do saber objetivo. uma figura que no desperta maiores sentimentos de simpatia ou empatia no grande pblico, que com ele mantm uma relao de estranhamento e de frieza. As pessoas ou o temem, ou se pem diante dele com indiferena. No o compreendem nem podem admir-lo. Mesmo quando radical e de esquerda, um tipo de intelectual despolitizado, que pouco contribui para a vida pblica ou para a educao poltica dos cidados. Para os intelectuais isto , para os que fazem da relao com as ideias, as imagens e as palavras sua prpria razo de ser como cidados e profissionais , a estrutura do mundo atual hostil, despojada de significado e repleta de ressignificaes, pobre de valores e convices. Paradoxalmente, uma situao na qual se faz desesperadamente necessrio aquele intelectual vocacionado para atuar como figura pblica e ajudar a reunir os pedaos da realidade social e da vida pessoal que a globalizao est se encarregando de produzir e de espalhar. um momento complicado porque poltica e cultura se tornaram dimenses unidas demais e porque o mundo da cultura digital, das tecnologias da inteligncia, est impondo maiores desafios a todos que desejam fazer algo com as ideias. Nele, tendo por fundo a constituio progressiva de uma sociedade global ainda mal compreendida, flui sem empecilhos a opinio de que se acabaram os contrastes, de que temos de nos adaptar ao que est a, de que h apenas uma nica explicao e de que, portanto, j no necessitamos tanto de inquietao crtica.

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Particularmente no Brasil, pas em que sculos e pocas se abraam de modo catico, estamos postos diante do desafio de recuperar o tempo perdido e tendo de tentar imprimir maior velocidade ao processo de transformao do Estado e da sociedade. Para complicar, caminhamos mais ou menos s cegas, com uma sociedade que fala mil lnguas e um Estado travado pela globalizao. Afinal, estamos inseridos na desordem mundial produzida por esses tempos de crise, que problematizam precisamente a dimenso dos sujeitos e dos projetos, fazem sangrar precisamente o Estado e a poltica, reduzem as possibilidades de intervenes macias conscientes ou idealmente orientadas. Ter chegado a hora em que a humanidade experimentar a srio a ausncia de qualquer regulao, o imprio do espontneo, do no planejado? A poca parece impor o primado do mercado, a mercantilizao da vida, a converso das pessoas pior ainda, dos grupos em sujeitos aquisitivos, definidos to somente pela posse de necessidades econmicas. Poderemos alcanar patamares mais elevados de integrao e cooperao, algo que se aproxime daquela unificao efetiva do gnero humano concebida por todas as grandes utopias? O contexto histrico-universal est marcado pela mudana acelerada, pela proliferao de formas cada vez mais complexas de organizao, pela convivncia absurda de padres elevadssimos de tecnologia, cincia e bem-estar com reas imensas de misria e pobreza. H mundializao e fragmentao, resistncias fundamentalistas e buscas de novas identidades. Informaes e conhecimentos brotam incessantemente, muitas vezes sem sequer serem assimilados. Nesse contexto, os intelectuais so repostos como protagonistas. Esto chamados a contribuir para dar sentido complexidade crescente, e no apenas para impulsion-la, mas para disseminar ticas alternativas e impulsos unificadores, para ajudar o mundo a pensar e a adquirir formas mais avanadas de conscincia de si. A nossa uma poca de paradoxos. Do mesmo modo que assistimos exacerbao de tendncias mesquinhas e desumanizadoras, vemos crescer, pelo outro lado, as manifestaes de uma nova etapa civilizatria, mais rica de direitos e de possibilidades. H espao para outras opes, ainda que os contextos reais sejam pouco permeveis construo de alternativas, particularmente nos campos poltico e cultural. A fragmentao e a atomizao da informao, a manipulao facilitada do senso comum, assim como a inexistncia de focos geradores de sentido, dificultam a formao de projetos de hegemonia alternativa.

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Nas concretas condies de hoje, a mudana em direo a uma sociedade melhor depender do alcance de uma sntese de condies objetivas, vontade poltica e conhecimento tcnico. Mais ainda do que em outros momentos, na interseo entre cultura e poltica que podemos encontrar combustvel para impulsionar uma transformao dotada de sentido. Donde o destaque adquirido pela questo do conhecimento cientfico e da aquisio de novos patamares de saber especializado, eixo de todo um esforo para agregar competncias na vida poltica e na gesto do Estado. Donde a nova relevncia do intelectual: sua disposio crtica e sua capacidade de forjar projetos e utopias direcionados para a justia social e a emancipao de todos. A poca o solicita sempre mais. No faz isso sem contradies e sinais ambguos, mas pede sua presena: no, porm, como assessor mais ou menos qualificado do poder, no como administrador, mas sim como dirigente, arquiteto de ideias, difusor de pensamento crtico e de conscientizao. Os intelectuais tm diante de si um vasto conjunto de desafios. Parte da batalha poltica do novo sculo estar dedicada a decidir se prevalecer a polarizao idelogos e experts, humanistas e tcnicos ou se caminharemos para uma soluo ao estilo de Gramsci, geradora de intelectuais que sabem pensar, fazer e organizar e podem, por isso, se dedicar a repor todo o campo das possibilidades e inventar o futuro. Justamente porque a poca est invadida pelas cincias e pela tcnica, e ficou despojada de magia (Weber, 1969), precisamos de profissionais especializados que sejam porosos, polivalentes, receptivos s ideias e vida pblica: pessoas capazes de construir e organizar, persuadir sem cessar, fixar parmetros de sentido para a coletividade. Que saibam, digamos assim, reunir mltiplas formas de racionalidade: a razo tcnica, que nos ensina a como fazer coisas, a razo crtica, que nos impele a pensar sobre as coisas, e a razo poltica, que nos ajuda a conviver, a pensar comunitariamente (Nogueira, 2005). Carlos Estevam Martins foi um pessimista da inteligncia, mas em momento algum deixou de acreditar que seria possvel lutar por um futuro melhor, tarefa para a qual seria imprescindvel a presena de uma esquerda menos subdesenvolvida, que no deixe tanto a desejar. Como escreveu em 2005, nunca teremos um vigoroso [...] pensamento de esquerda, se cada linha de esquerda no tiver o direito de cumprir o seu dever, qual seja, o de explicitar sua identidade, definir

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seus antagonistas, cultivar sua tradio e criticar e atualizar sua trajetria no campo da teoria, assim como no da prtica poltica (2005:23-24). J est fazendo falta.
(Recebido para publicao em dezembro de 2009)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ABSTRACT The Public Intellectual's Challenges and Mission

This article aims to pay tribute to the social scientist Carlos Estevam Martins by reflecting on the figure of the intellectual in the contemporary world. The premise is that a transfiguration is taking place, reinforcing the trend towards overspecialization that hinders intellectuals from engaging in civic ideas and passion. Paradoxically, however, this same transfiguration requires the intellectual's active presence as a character capable of producing meanings and totalizations, and thereby collaborating with the political community to discover more advanced forms of self-awareness. Key words: public intellectual; political community; Carlos Estevam Martins; overspecialization

RSUM Dfis et Mission de l'Intellectuel Public

Dans cet article qui se propose de rendre hommage Carlos Estevam Martins, chercheur en sciences sociales, on examine le rle de l'intellectuel dans le monde actuel. On part du prsuppos qu'on assiste une mtamorphose, due la forte tendance l'hyperspcialisation, qui loigne les intellectuels du vrai dbat sur les ides et l'intrt civique. Paradoxalement, cette mme mtamorphose exige la prsence active de l'intellectuel en tant que personnage apte produire du sens et des synthses, pouvant ainsi aider la communaut politique trouver des formes plus volues de conscience de soi. Mots-cl: intellectuel public; communaut politique; Carlos Estevam Martins; hyperspcialisation

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