Por qu, segn Frege, el concepto de verdad es un concepto primitivo?

Porque la nocin misma de concepto slo puede explicarse a partir de una nocin de verdad.

Es decir para explicar un concepto, para saber su verdad o falsedad, es necesario tener en claro la nocin misma de verdad. Segn Frege la verdad es un axioma donde de las leyes de lo verdadero resultan prescripciones para tener por algo verdadero, para pensar, ju gar, inferir. !o se puede entender al concepto de verdad como concepto que aclara otros conceptos porque de ser as" #abr"a muc#os conceptos que cumplir"an la funcin del concepto de verdad, perdi$ndose la nocin misma del concepto de verdad. %ampoco se puede entender que el concepto de verdad responda a la complejidad de otros conceptos porque de ser as" #abr"a otros conceptos que responden a la complejidad de otros conceptos, cuestin que nos llevar"a al infinito, cosa que Frege no pretende. & en el caso de que se sostenga que el concepto de verdad no puede ser tratado de ninguna otra manera, cabe la pregunta 'de qu$ manera se puede tratar( Pero desde el momento en que #ablamos del concepto de verdad lo estamos tratando de alguna manera, y Frege propone su trato como axioma.

Qu busca reivindicar la distincin sentido-referencia de Frege?

)ue la comprensin correcta del leguaje requiere de la postulacin de un nivel de informacin por encima de los meros objetos extra*ling+"sticos.

El contenido del pensamiento viene expresado por medio del lenguaje aplicando el concepto primitivo para salvar la concordancia entre el pensamiento y el mundo. Esta expresin ling+"stica se asocia con su sentido correcto, es decir, el sentido es el modo de fijacin o representacin del pensamiento. Por tanto lo que se busca reivindicar es la concordancia entre el pensamiento y el mundo, y para aclarar esto, afirma Frege que el pensamiento es expresado por el lenguaje ,que manifiesta condiciones de verdad- el cual media entre el pensamiento y el mundo. Este mediador utili ado por el lenguaje es el sentido fregiano. Este sentido ,que fija la referencia y su modo de presentacin- es la forma mediante la cual accedemos al mundo. .#ora, nosotros accedemos al mundo por medio del lenguaje, por tanto es incorrecto sostener que la comprensin correcta del lenguaje requiere del contacto directo con objetos extra*ling+"sticos porque de ser as" el lenguaje se dar"a en segundo plano. Es decir, para comprender el lenguaje debemos primero experimentar al mundo y sin dic#a experimentacin no podr"amos ni siquiera utili ar concepto alguno. En el caso de querer reivindicar que #ay una mediacin entre pensamiento y mundo, el error, segn Frege, radica en que se est/ rec#a ando al #ombre en su lenguaje como mediador y se sostendr"a, de alguna manera, que el mediador es 0ios. Si se afirma que el lenguaje de cualquier tipo tiene muc#os elementos ocultos que est/n por encima de su uso esto implicar"a afirmar que el simple #ec#o de que #aya elementos ocultos no se podr"a #ablar siquiera de sentido ya que Frege sostiene que el sentido fija la referencia y su modo de

presentacin, entonces como se nota, en $sta afirmacin #ay un lenguaje oculto, el cual ser"a incognoscible, por tanto no ser/ posible aplicar el sentido.

E istir!an problemas filosficos tradicionales en la filosof!a del lengua"e?

S", los problemas filosficos tradicionales se pueden plantear como problemas del lenguaje.

El lenguaje est/ compuesto de palabras las cuales tienen un significado ,es el que le da vida al lenguaje- entonces podemos observar que la filosof"a del lenguaje estudia el concepto de significado. 1uando un tro o de lenguaje est/ relacionado al mundo tiene significado, por tanto cuando vemos el significado vemos cmo es el mundo, por tanto si conocemos la estructura del lenguaje conocemos el mundo. Por esto que en la pregunta por el significado #ay problemas metaf"sicos, ontolgicos y epistemolgicos. Si afirmamos que los problemas filosficos tradicionales nada tiene que ver con la filosof"a del lenguaje el error estar"a en que se estar"a afirmando que o #abr"a relacin entre lenguaje y filosof"a, nada se podr"a decir de los problemas tradicionales de la filosof"a, ni siquiera de la filosof"a ,ya que para todo usamos el lenguajeEn el caso de que se sostenga de que todos los problemas filosficos tradicionales son problemas de la filosof"a del lenguaje se estar"a cayendo en un error porque la filosof"a del lenguaje no se puede ocupar de todos los

problemas filosficos tradicionales, como por ejemplo el problema del alma, de mundo y de 0ios, son problemas que muy dif"cilmente entrar"an en la filosof"a del lenguaje.