A Luz Infinita Parte 1 Fundamentos Para falar sobre o Judasmo, devemos falar sobre o homem e sobre a vida em geral.

. O Judasmo , antes de tudo, um estilo de vida, e sua profundidade toca nos prprios fundamentos da existncia humana. Se voc de fato entender o Judasmo, ento conhecer o segredo derradeiro do propsito da vida. Um dos elementos mais importantes da vida o propsito. H uma velha cano que pergunta: "Por que nasci, por que estou vivendo? O que recebo, o que estou dando?" Estas so questes que o homem vem fazendo a si mesmo desde que comeou a usar sua inteligncia. Voc j parou alguma vez e se fez tais perguntas? Por que nasci? Que sentido tem minha vida? Por que eu sou eu? Como devo viver esta minha vida? O que tenho para oferecer vida? Quando somos jovens, tais questes costumam nos incomodar. Cercados pelos problemas do crescimento, tentamos encontrar uma filosofia de vida para seguir. Mais tarde, porm, envolvidos no mundo dos negcios, no comrcio, e na rdua tarefa de manter urna famlia, com freqncia nos esquecemos destas perguntas. Mas s vezes somos bruscamente despertados. Quando ocorre uma tragdia, essas mesmas questes recaem sobre ns como baldes de gua fria. Quando envelhecemos e todos ns envelhecemos muitas vezes olhamos para trs e nos perguntamos: "Para que eu vivi?" Temos apenas uma vida e devemos tirar o mximo proveito dela. Todos ns queremos fazer o que "certo". Queremos de alguma forma justificar nossa existncia. muito raro haver uma pessoa capaz de dizer: "Isto est errado, mas eu o farei de qualquer maneira". Todos ns temos uma intuio de que algumas coisas so certas e outras so erradas. Todos ns sentimos que h sentido na vida. Mas muitos de ns no vo alm disto. Mesmo quando fazemos as perguntas, no vamos muito longe procura de respostas. Um homem muito sbio disse certa vez: "A vida que no analisada no vale a pena ser vivida". As pessoas podem passar a vida buscando prazer, fama e riqueza, sem nunca parar e indagar a si mesmas se estas coisas so de fato importantes. Mas a no ser que pensemos com seriedade nisto, jamais saberemos se estamos ou no fazendo a coisa certa. Podemos at mesmo passar a vida toda perseguindo objetivos inteis e at perigosos. O princpio mais fundamental do Judasmo a compreenso de que o universo tem um propsito, assim como a vida de cada homem. isto o que dizem nossos sbios: "Uma pessoa deve ter sabedoria 1...] para saber por que ela e por que ela existe. Ela deve olhar retrospectivamente para a sua vida, e saber para onde est seguindo".

Tanto o homem como a natureza tm um propsito porque foram criados por um Ser propositado. Chamamos este Ser de Deus. impossvel imaginar que o mundo tenha um propsito sem que haja um Criador. Sem Deus, o universo seria despropositado e a existncia humana no teria finalidade. Toda vida seria inteiramente desprovida de sentido ou esperana. Para fins de argumentao, examinemos em detalhe o ponto de vista oposto. Olhemos o mundo com os olhos de um homem sem f e o vejamos como um ateu radical o faria. Como o mundo para ele no tem um Criador propositado, no h propsito na existncia. A humanidade torna-se nada mais do que um acidente, to pouco importante quanto uma bactria ou uma pedra. O homem pode at mesmo ser considerado uma infeco abominvel e uma doena na superfcie deste planeta. Se no existe propsito na existncia, todas as nossas esperanas, desejos e aspiraes no passam de mecanizaes das molculas e clulas de nosso crebro. No teramos outra alternativa a no ser concordar com um clebre cnico que declarou: "O homem uma mosca doente, dando uma volta vertiginosa em uma roda gigante". Em um mundo sem propsito no pode haver nem bem nem mal, pois estes dois conceitos implicam propsito. Na ausncia de uma crena em algum propsito derradeiro, todos os valores se tornam completamente subjetivos, sujeitos aos caprichos individuais. A moralidade torna-se uma questo de convenincia, algo descartvel quando no serve ao fim imediato da pessoa. Sua filosofia de vida pode se resumir a: "Se voc conseguir fazer isto e se safar, ento faa". Se a existncia no tem propsito, sentido ou profundidade, nossa atitude em relao ao mundo, ao nosso semelhante e sociedade em geral no precisa ser muito mais do que um "e da?" Se no existe Deus, no h propsito. E se no h propsito, todos os esforos do homem so inteis. O Salmista alude a isto quando diz: "Se Deus no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se Deus no vigiar a cidade, inutilmente se desvelam as sentinelas" (Salmos 127:1). Mas tambm podemos olhar para o outro lado da questo e contemplar o mundo com os olhos da verdadeira f. Se acreditamos em Deus como Criador do universo, ento a criao tem um firme propsito e a vida uma profundidade infinita. Para o homem encontrar sentido na vida, ele precisa procurar o propsito de Deus na criao e passar seus dias tentando cumpri-lo. A existncia do homem, uma criatura capaz de buscar propsito na vida, no mais um mero acidente, e sim o fenmeno mais importante de toda a criao. Os conceitos de bem e mal assumem propores admirveis. Aquilo que est de acordo com o propsito de Deus bom, enquanto tudo o que O contraria mau. No somos nada menos do que colaboradores de Deus no cumprimento de Seu propsito. Bem no ntimo de seu ser, ningum sente de fato que o mundo no tem sentido. Mas muitos de ns perdem de vista a verdadeira Raiz de todo sentido, escondendose com freqncia atrs de uma fachada de clichs e desculpas. No fundo, porm, todos sabemos que h propsito na vida e, em ltima anlise, em toda a criao.

O materialista antiquado, convicto de que a vida humana desprovida de objetivo ou propsito e de que o homem no passa de uma partcula irresponsvel de matria submersa em um redemoinho de foras sem sentido, era um homem sem sabedoria. Um grande filsofo certa vez resumiu a tolice deste modo de pensar dizendo: "As pessoas que passam a vida com o propsito de provar que ela despropositada constituem um interessante objeto de estudo". A Bblia afirma claramente que o incrdulo um tolo. O Salmista assim disse: "O tolo diz no seu corao: no h Deus" (Salmos 14:1). O que a Bblia quer dizer que aquele que no acredita estpido e cego. Ele no v o que h para ser visto. Ele no s cego, como tambm propenso a agir cegamente. No reconhece nenhum propsito na existncia, e tende portanto a agir sem direo. No reconhece a Verdade, e est sujeito a fazer tudo errado. to pouco perceptivo que no se pode confiar nele. Diz que no h Deus porque um tolo. Ele cego demais para ver Deus em toda parte ao seu redor; ou ento egosta demais para compartilhar seu prprio mundo com seu Criador. Em toda a Bblia no se encontra um nico argumento filosfico em favor da existncia de Deus. Ela simplesmente pressuposta. A Bblia no perde tempo tentando convencer o ateu de que ele est errado. Ele considerado um tolo, estpido demais para entender, ou perverso demais para querer entender. A crena, assim como a beleza, est nos olhos do observador. Por mais de trs mil anos, a existncia de Deus foi, para o judeu, evidente por si s. Ele no precisava de prova ou demonstrao. A prpria existncia de um universo subentende um Criador. O Salmista assim o disse: "Os cus declaram a glria de Deus, e o firmamento proclama a obra de Suas mos" (Salmos 19:2). A mera existncia deles um hino que declara a glria de seu Criador. O profeta fala disto de forma muito clara quando diz (Isaas 40:21,26): Porventura no o sabeis vs? No o ouvistes? No vos foi isto anunciado desde o princpio? No compreendeis como foram estabelecidos os fundamentos da terra? ... Levantai os vossos olhos para as estrelas E vede Quem as criou Ele conta-as todas como um exrcito, Ele chama-as todas pelos seus nomes... H uma lenda que esclarece bastante este assunto: Um filsofo certa vez procurou Rabi Meir e lhe disse: "Eu no acredito em Deus. Eu acho que o universo se formou por si mesmo, espontaneamente, sem qualquer ajuda externa". Rabi Meir nada respondeu, mas, alguns dias depois, procurou o filsofo e mostroulhe um belo poema, escrito com elegante caligrafia sobre um delicado pergaminho branco. Aps examinar o pergaminho e admir-lo, o filsofo perguntou: "Quem foi o grande poeta que escreveu este lindo poema? Qual talentoso escriba o transcreveu?" Rabi Meir balanou a cabea e respondeu: "Voc est totalmente enganado. No houve nenhum poeta. No houve nenhum escriba. O que aconteceu na verdade foi o seguinte. O pergaminho estava sobre

minha escrivaninha, perto de um frasco de tinta. Um gato acidentalmente derrubou o frasco, entornando a tinta sobre todo o pergaminho. O poema foi o resultado". O filsofo olhou atnito para Rabi Meir e disse: "Mas isso impossvel! Um texto to perfeito! Tais coisas no se formam por si mesmas. Deve haver um autor! Deve haver um escriba!" Rabi Meir sorriu e respondeu ao filsofo: "Voc mesmo disse isto! Como poderia o universo, que muito mais belo do que qualquer poema, formar-se por si prprio? Deve haver um Autor. Deve haver um Criador". evidente que Rabi Meir estava expondo de forma dramtica o argumento em favor do desgnio Divino. Ns vemos um mundo que parece ser bem planejado e propositado. Tudo na natureza se encaixa no devido lugar. Criaturas extraordinariamente complexas, como o prprio homem, existem neste mundo. Como pode uma pessoa s acreditar que tudo isto tenha se formado sem um Criador propositado? H um Midrash que nos diz que foi assim que Abrao percebeu pela primeira vez a existncia de Deus. Abrao disse: " possvel que um castelo fortemente iluminado exista sem um dono? possvel dizer que este mundo existe sem um Criador?" Enfim, h uma certa cegueira envolvida quando no se v Deus. a isto que se referia o profeta quando disse (Isaas 29:16): Como as coisas esto invertidas! O oleiro no melhor do que o barro? Pode uma coisa dizer de seu artfice: "Ele no me fez?" Pode um vaso dizer do oleiro: "Ele no tem destreza?" Ns s precisamos fazer as perguntas certas. O Zohar cita o versculo: "Levantai vossos olhos para as estrelas, e vede: Quem criou estas?" (Isaas 40:26). O mundo que ns vemos so estas Eleh em hebraico. Olhe para estas e pergunte Quem Mi em hebraico. Combine as duas palavras, Eleh e Mi estas e Quem e voc obter Elohim a palavra hebraica para Deus. Basta fazer as perguntas certas, e Deus aparece nas respostas. Uma pessoa necessita apenas olhar para si mesma para ver a obra do Criador. O fato de poder pensar, ou mover a mo, o maior milagre possvel. O Salmista reconheceu isto ao exclamar: "Graas Te darei, pois sou grandiosa e maravilhosamente feito" (Salmos 139:14). Tudo isto est resumido em uma sentena da Bblia: "Da minha carne verei Deus" (J 19:26). Posso ver Deus no prprio fato de algo to miraculoso quanto minha carne existir. Conta-se que o rei Frederico, o Grande, certa vez pediu a seu pastor luterano que lhe fornecesse uma prova visvel da existncia de Deus. O pastor respondeu com apenas duas palavras: "Os judeus". Para os judeus, a questo da existncia de Deus no mero exerccio filosfico. Ela est associada nossa prpria histria. Ns assistimos ascenso dos babilnios, dos persas, dos fencios, dos hititas, dos filisteus, dos gregos e dos romanos, todas as grandes naes da era pag, e tambm testemunhamos sua queda. Todas estas grandes civilizaes nasceram, atingiram a maturidade e morreram. Este o padro da histria. Todas as grandes civilizaes da antiguidade desapareceram. H apenas uma exceo, e ns ainda estamos lendo e escrevendo livros.

Temos uma longa histria de sobrevivncia miraculosa e crescimento contnuo. Nosso povo passou por quatro mil anos de perseguio, escravizao, massacre, exlio, tortura, inquisio, pogrom e campo de extermnio. Fomos escravizados pelos egpcios, massacrados pelos filisteus, exilados pelos babilnios, dispersos pelos romanos, e assassinados e expulsos de um pas para outro na Europa. Mas, milagre dos milagres, ainda estamos aqui hoje. No h absolutamente nenhuma teoria histrica que seja capaz de explicar isto de maneira natural. Cientistas sociais podem encontrar muitos registros incomuns de sobrevivncia entre vrios povos do mundo, mas nada se aproxima, nem mesmo remotamente, da histria dos judeus. O Midrash nos conta que o imperador romano Adriano certa vez observou a Rabi Ioshua: "Verdadeiramente grandioso deve ser o cordeiro, Israel, para poder sobreviver entre setenta lobos". Rabi Ioshua respondeu: "Grandioso o Pastor, Que o socorre e o protege". Todos ns conhecemos a cano da Hagad de Pessach, na qual este tema se repete: isto o que protegeu os nossos pais e a ns: No apenas um se levantou para nos exterminar, Mas em toda gerao eles se erguem para nos exterminar; Mas Deus, abenoado seja Ele, salva-nos de suas mos! Este grande milagre da sobrevivncia judaica no pode ser desprovido de significado. algo nico nos anais da histria. Se voc quiser ver um verdadeiro milagre, basta olhar-se no espelho. Um dos maiores milagres possveis o fato de depois de quatro mil anos ainda existir algo como um judeu. Deus nos disse por meio de Seu profeta: "Vs sois Minhas testemunhas, diz o Senhor, e Eu sou Deus" (Isaas 43:12). O Midrash afirma que Deus conhecido como tal no mundo porque ns damos testemunho d'Ele. Em certo sentido, nossa prpria existncia e sobrevivncia do testemunho de Deus. a nossa histria que define o nosso relacionamento com Deus e torna o Judasmo nico entre as religies do mundo. Uma vez que vemos Deus como Criador, bvio que Sua criao tem propsito. Deveria tambm ser bvio que Ele por fim revelaria este propsito ao homem. Ns acreditamos que isto ocorreu no Monte Sinai. Para compreender nossa razo para esta crena, precisamos ver como o Judasmo difere de todas as outras religies. As outras religies comeam com um nico indivduo. Ele afirma ter uma mensagem especial, e aos poucos conquista discpulos. Seus seguidores espalham sua palavra e conquistam novos adeptos, e uma nova religio nasce. Praticamente todas as religies do mundo seguem este padro. A nica exceo o Judasmo. Deus reuniu um povo inteiro, que somava trs milhes de pessoas, aos ps do Monte Sinai, e proclamou Sua mensagem. Todo homem, mulher e criana ouviu a voz de Deus anunciando os Dez Mandamentos. Assim criou-se um vnculo entre Deus e Israel. Este foi um evento nico na histria da humanidade. Ele permaneceu gravado profundamente na alma judaica ao longo de toda a nossa histria.

Foi algo que no poderia ser esquecido. A Tor assim nos diz: "Sede extremamente cautelosos, e cuidai-vos, para que no esqueais as coisas que vistes com vossos prprios olhos. No deixeis que elas se apaguem de vossas mentes enquanto viverdes. Ensinai-as a vossos filhos, e aos filhos de vossos filhos: O dia em que estivestes diante de Deus..." (Deuteronmio 4:9-10). Isto est expresso nos termos mais enfticos, e alguns o consideram um dos mandamentos da Tor. A revelao do Sinai ocorreu apenas sete semanas depois de outro evento singular na histria judaica, o xodo do Egito. Deus revelou-Se para uma nao inteira e literalmente mudou o curso da natureza e da histria. Aqui tambm houve um evento nico na histria da humanidade. A prpria Tor fala disto quando diz: "Deus porventura j se atreveu a tomar para Si uma nao dentre outras naes, com um desafio, com sinais e milagres, como o Senhor vosso Deus fez no Egito, diante de vossos prprios olhos? Tivestes uma prova segura de que o Senhor Deus, e no h outro" (Deuteronmio 4:34). Pode haver outras religies no mundo, mas nenhuma delas teve um comeo to poderoso quanto o Judasmo. o xodo que nos torna nicos. O xodo no apenas nos tornou excepcionalmente conscientes de Deus, como tambm mostrou que Ele est profundamente envolvido nos assuntos humanos. A Tor nos adverte que nunca devemos esquecer o xodo. Vemos assim: "Cuida-te para que no esqueas Deus, Que te tirou da terra do Egito, da casa da escravido" (Deuteronmio 6:12). H quem considere este um dos mandamentos da Tor. O impacto do xodo permaneceu gravado na mente judaica ao longo de toda a nossa histria. Vimos todos os perseguidores como se fossem o Fara, com Deus observando tudo, pronto para repetir o milagre do xodo. Isto explica em parte o milagre de nossa sobrevivncia. Quando anunciou os Dez Mandamentos, Deus comeou com as palavras "Eu sou o Senhor teu Deus, Que te tirou da terra do Egito, da casa da escravido" (xodo 20:2). Alguns comentaristas perguntam por que Deus mencionou o xodo, e no o fato mais universal de ser Ele o Criador do universo. Em outras palavras, por que Ele no disse: "Eu sou o Senhor teu Deus, Criador do cu e da terra?" Eles respondem que isto ocorreu porque a ltima afirmao permitiria que cometssemos um erro grave. Poderamos equivocadamente pensar em Deus como Criador, e ainda assim acreditar que Ele no tem nenhum interesse nos assuntos humanos. Nas palavras iniciais dos Dez Mandamentos, Deus estava nos dizendo que Ele est envolvido nos assuntos humanos, e tem um interesse profundo por tudo o que fazemos. Deus deu o xodo como um exemplo, pois foi a que todo o povo judeu O presenciou. Para eles, Deus no era mera abstrao filosfica. Eles de fato viram Seus atos, e estavam a tal ponto conscientes d'Ele que puderam apontar e dizer: "Este meu Deus". No se pode considerar um verdadeiro crente aquele que no admite o fato de Deus estar envolvido e interessado em nossos assuntos e em nossos atos. Mesmo que ele afirme que acredita em Deus, este no o Deus de Israel. Como tal, ele considerado um incrdulo.

Ns acreditamos em Deus tanto como o Deus da criao quanto como o Deus da histria. O Judasmo rejeita por completo o conceito desta de um Deus que criou o mundo e em seguida o abandonou sem soberano, guia ou juiz. Nossos sbios nos ensinam que aquele que diz "No h Juiz nem julgamento" considerado um incrdulo. de tais pessoas que falava o profeta quando exclamou: "Eles dizem: Deus no v, Deus abandonou a terra" (Ezequiel 8:12). Toda a histria do Judasmo d testemunho do envolvimento ativo de Deus nos assuntos humanos. Na verdade, isto confirmado por toda a histria da humanidade. A experincia dos homens e das naes indica com clareza que apenas o bem estvel. O mal, por outro lado, tende sempre a destruir a si mesmo. a isto que se refere a Bblia quando diz: "Existem muitos pensamentos no corao do homem, mas o conselho de Deus que permanece" (Provrbios 19:21). O primeiro Mandamento, "Eu sou o Senhor teu Deus", interpretado pela maioria das autoridades como um verdadeiro mandamento para acreditarmos em Deus. Como tal, o primeiro e o principal mandamento. At mesmo quando simplesmente pensa que acredita na existncia de Deus, uma pessoa j est cumprindo este preceito. Outras autoridades, porm, vo ainda mais longe. Elas escrevem que a crena em Deus algo to fundamental no Judasmo que no pode ser um mero mandamento. Consideram-na uma introduo aos mandamentos, e uma declarao que constitui a prpria base do Judasmo. O segundo dos Dez Mandamentos nos diz: "No ters outros deuses diante de Mim" (xodo 20:3). Essencialmente, este um mandamento para que no se acredite em nenhuma divindade que no seja o Deus nico e Verdadeiro, Criador de todas as coisas. Como o primeiro Mandamento, este tambm pode ser cumprido apenas pelo mero pensamento. Assim, uma pessoa pode cumpri-lo a qualquer instante simplesmente ao pensar que no acredita em nenhum outro Deus. Inversamente, aquele que apenas pensa ou acredita em qualquer idia idlatra culpado de violar este mandamento e est sujeito devida punio. Assim disse o profeta: "Estes homens colocaram dolos em seus coraes" (Ezequiel 14:3). O Mandamento afirma: "No ters outros deuses diante de Mim". Quando disse "diante de Mim", Deus estava enfatizando que uma pessoa no pode acreditar em nenhuma outra divindade, mesmo que tambm acredite em Deus. Aquele que coloca qualquer intermedirio entre Deus e o homem igualmente culpado de violar este mandamento. Examinemos isto com um pouco mais de ateno. Se uma pessoa acredita em Deus, que necessidade tem ela de alguma outra divindade? A resposta que alguns pensadores no judeus do que, por ser to elevado, Deus inacessvel sem um intermedirio. O segundo Mandamento nos ensina que tambm isto constitui idolatria. Deus infinito. Dizer que Ele precisa de um mediador para ouvir nossas preces negar Sua infinita sabedoria. Portanto, um dos fundamentos de nossa f acreditar que toda orao deve ser dirigida diretamente a Deus. Algum que chame qualquer outro ser de deus culpado de idolatria. Nossos sbios assim ensinam:

"Aquele que tomar o nome de Deus em parceria de alguma outra coisa ser retirado deste mundo. Est escrito: 'somente para Deus' (xodo 22:19)". A proibio da idolatria aplica-se tanto ao judeu quanto ao no judeu. Algumas autoridades, porm, dizem que isto s verdade quando um ato de idolatria foi de fato cometido. A proibio da crena em um "parceiro" ou mediador, segundo esta opinio, aplicase somente ao judeu. Estes codificadores sustentam que, contanto que um no judeu acredite em Deus, ele tambm pode aceitar outro ser como divindade ou intermedirio. Como evidncia disto, citam a seguinte passagem: "Para que no [...] sejas afastado, e adores estas coisas, que o Senhor teu Deus destinou a todos os outros povos..." (Deuteronmio 4:19). De acordo com esta interpretao, a Tor est dizendo que a crena em outras divindades permissvel aos no judeus, e pode de fato ser um cumprimento parcial do propsito ltimo de Deus. Para um judeu, claro que a crena no Cristianismo no s proibida, como est em conflito direto com o segundo dos Dez Mandamentos. Alm disto, muitas autoridades estendem esta proibio da idolatria, proibindo mesmo um no judeu de acreditar em um mediador entre Deus e o homem. O Prprio Deus proclamou os dois primeiros dos Dez Mandamentos a toda a nao judaica. Eles so transmitidos portanto na primeira pessoa: "Eu sou o Senhor" e "No ters outros deuses diante de Mim". Nestes dois casos, o Prprio Deus est falando. Os Mandamentos seguintes, por outro lado, falam de Deus na terceira pessoa. Assim, o terceiro Mandamento diz: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo" (xodo 20:7). Aqui Deus no est dizendo "no tome o Meu nome em vo". alguma outra pessoa que est falando de Deus. Por isso nossa tradio ensina que apenas os dois primeiros dos Dez Mandamentos foram dados ao povo judeu diretamente pelo Prprio Deus. Todos os outros, porm, foram transmitidos por intermdio de Moiss. Na interpretao de nossos sbios, a passagem a seguir fala dos dois primeiros Mandamentos: "Deus falou unia vez, dois [Mandamentos] eu ouvi" (Salmos 62:12). Estes dois Mandamentos iniciais constituem a verdadeira essncia do Judasmo. Se uma pessoa nega a existncia de Deus ou aceita qualquer outro ser como divindade, ela est negando esta essncia. Nossos sbios a chamam de Kofer BeIkar, literalmente algum que "nega a essncia". Eles nos ensinam ainda que nenhum homem mais desaprovado por Deus do que aquele que O rejeita. Todos os cinco primeiros dos Dez Mandamentos tratam de elementos essenciais do Judasmo. O Mandamento de no tomar o nome de Deus em vo relaciona-se com o envolvimento de Deus com o mundo. Se uma pessoa de fato acredita que Deus est interessado nas aes do homem, ela no pode mostrar-Lhe abertamente desrespeito. Aquele que desrespeita de forma grosseira o nome de Deus est na verdade demonstrando sua falta de f. O quarto Mandamento, que se refere ao Shabat, tambm se relaciona com nossas crenas bsicas. A observncia do Shabat o ato por meio do qual demonstramos nossa crena em Deus como Criador do universo. Aquele que no guarda o Shabat nega esta crena com sua atitude, e em conseqncia exclui a si mesmo da congregao dos que crem no Judasmo.

O quinto Mandamento nos diz para honrarmos nossos pais, o que mais uma vez se refere a nossa f. A totalidade de nossas tradies vem sendo transmitida de gerao em gerao. A menos que exista um vnculo de confiana e respeito entre as geraes, estas tradies no podem durar. Graas s tradies transmitidas por nossos ancestrais, temos conhecimento de Deus e de Seus ensinamentos, como diz a prpria Tor: "Pergunta a teu pai e ele contar; os teus ancios, e eles te diro" (Deuteronmio 32:7). A crena em Deus o verdadeiro fundamento do Judasmo. No entanto, a f no apenas a mera elocuo de palavras. crena e convico firmes, com a mente e o corao, a serem seguidas ao longo de um curso prescrito por Deus. A f que no prega obedincia a Deus absurda. Falar sobre Deus muito semelhante a falar sobre o amor. Pode-se passar toda uma vida falando e lendo sobre o amor, e nunca se ter a menor idia do que ele de fato. Quando, porm, a pessoa o vive na prtica, as longas discusses deixam de ser necessrias. O mesmo ocorre com relao a Deus. O indivduo no pode entend-Lo a menos que O vivencie. A nica maneira de vivenciar Deus por meio da observncia e do estudo de nossos ensinamentos religiosos. Em ltima instncia, aquele que no o faz nega a Deus. Por outro lado, se algum estuda os ensinamentos de Deus e cumpre Seus mandamentos, por fim O encontrar. Por isso nossos sbios ensinam que Deus diz: "Se eles apenas Me abandonassem mas conservassem Minha Tor, a luz dela os traria de volta". Se uma pessoa ignora os mandamentos de Deus, ela acabar tambm esquecendose Dele. A Tor portanto nos adverte: "Cuida-te, para que no esqueas o Senhor teu Deus, no cumprindo Seus mandamentos, Suas leis e Seus estatutos" (DeuteronOrnio 8:11). Algumas autoridades consideram esta advertncia um dos mandamentos da Tor. No basta apenas acreditar. Deve-se viver de fato na presena de Deus. A isto se referia o Salmista quando exclamou: "Eu coloquei Deus diante de mim em todos os momentos" (Salmos 16:8). Eu posso contemplar um belo pr do sol e tentar descrev-lo. Mas a menos que voc abra seus olhos e o veja por si mesmo, minhas palavras sero inteis. Voc precisa ver com seus prprios olhos para entend-lo e apreci-lo. Eu posso descrever a fruta mais deliciosa. Mas voc tem de prov-la para compreender o que estou dizendo. O mesmo se aplica a Deus. O Salmista assim diz: "Provai e vede que Deus bom, feliz o homem que O abraa" (Salmos 34:9). Continua