r.

XIx
LA DIALECTICA
Gracias dentro del Devenir, puede decirse de LIerclito que anticip la dialctica. i\4as para comprender el desarrollo de sta hay que tomar en cuenta, ms -escuela an que a Herclito, a-la opuesta: la de los elatas. Con la defensa de la tesis de su maestro Parmnides contra los pitagricos, coopet Ze6n al desarrollo de los mtodos dialcticos. En rqalidad, es la existencia de estas dos escuelas opuestas Io que explica la aparicin de los sofistas. Pero con quien tom la dialctica una forma ms definida fu con Scrates, a quien sus eneririgos consideraban un sofista, aunqr-lc fu evidentemente el rns fuerte adversario de las cloctrinas de aqullos. "Dialctica" viene tle una palabra griega cue significa conversar y, como es bicn sabidq usaba Scrates de la conversacin filosfica como de un medio para conducir a los hombres hacia la verdad. El dilogo platnico sigue las mismas lneas que el socrtico. Platn nos dice que el verdadero daictico es siempre muy cuidadoso de enunciar claramente su acuerdo con el interlocutor antes de Da.sar a una nuevl proposicin. L peculiaridad de la dialctica platnica est en que deja gradualmente de ser un simple arte de la conversacin y se vuel're un verdadero mtodo y 'ciencia. Tal es Ia forma en que se la presenta en Ia Repblica. All nos muestra Platn quc, deiando las afirmaciones de las ciencias especiales, necesitamos destruir, para usar su propia expresin,1 las hiptesis en que estn fundadas estas ciencias, a,fin de a\canz* un conocimiento ms general; ascencliendo por rnedio de la destruccin de sucesivas hiptesis a ciencias cada vez ms generales, llesamos por ltimo a una regin en que pasamos de Ideas a Ideas sin intervencin cle ningn elemento particular o hipottica.2 Y ento,nces llcgamos
lrs tensiones

a su teora de las oposiciones y su visin

de

1 Si aceptamos Ia interpretacin de Burnpt y Taylor. 2 Las dos cosrs son fundamentalmente la misma.
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al fundamento de toda ciencia, el es al mismo tiempo el fundaniento del universo, a saber, el Bien, el sol inteligitrle. Pero despus de csta dialctica ascendente hay otrir desccndcnte, que parte de ios nivelcs superio" rcs de la realidad y vuclvc a nivcles nrs cercanos a nuestras cxrcricncias >irrticularcs. Sin cmbargo, no cst probarlo quc cl clcsccnso clcsde cl Bicn hasta las especies nfimas sca continuo. Pucs es posible que haya un abisrno cntrc cl Bicl: y Ias mrs altas esencias derivadas de 1, y parccc habcr tambin un abismo entre las nfimas especies y Ios individuos. As, pucs, parece haber dos discontinuicladcs, una al principio y otra al fin de la escala dialctica; por lo que podeuros decir que estos dos cortcs garantizan en el proceso dialctico una libertad que no encontramos, por ejemplo, cn Hegel. FIay en Platn no slo esta dialctica intelectual, sino tan:bin lo gue se ha llamado la dialctica rlcl amor, quc pasa dcl apegarse a cosas o pcrsonas bellas particulares a la Bclleza universal que llaina Platn el ocnlro de la Bclleza en s. -lo En cl Fedo cncontramos todava otra etapa, probablemcnte posterior, del pcnsarniento dialctico de Platn. All se co.mpara el pensamiento clel filsofo a la destreza clcl carnicero: exactrnrente comcl ste ltimo tiene que descubrir las articulaciones clcl rnimal que est cortando, as debe el dialctico seguir las artiulaciones cle lo real. La tendencia que muestra aqu Platn culmina en la fusir: de Ia ialctica con io que Ilama el proceso de la clivisin, por el cual, mediante una divisin de las cosas, siempre de preferencir cn dos, las clasificamos hasta llegar finalmnte a Ia especie baio la cual puede enco.ntrse el ser que buscambs. Aristteles no concedi a la dialctica urr lugar tan alto cc.mo Platn. Segrn Aristteles, es la dilctica tan slo el arte de las conclusiones probables. No estimaba l las ciencias matemticas como las haba estimado Platn, y en cuzrnto a la dialctica, Ia consideraba clemasiado abstracta para ser completamente satisfacto" ria. No obstante, a veces se ha entendido la lgica de Aristtclcs como una especie -cuai de clialctica, y sta es sin duda la razn por Ia critica Descariei los universales de los que llama los dialcticos al hablar en contra de la lgica aristotlica.
31

Podemos vcr as q.ue Aristteles y Descartes son enemigos cle la dialctica (en los distintos sentidos que- dan a _cste trmino),t i , ellos podemos aadir tambin a Kant. Para ste, ni siquiera- es la dialctica el arte cle l conclusin prbbable. Es ms bieh el art de la ilrrsin. Mas en Kant hay una ciencia por debajo del arte de la ilusin, a saber, la Dialctici Trscendental, que es Ia terccra parte de la Crtica de la Razn Puro, la que vicne de us de la Esttica Trasccudcntal y- la- Analtica Trasendental. \dientras que las formas de la sensibilidad y las categoras del ent'endirniento, aplicaclas a Ia experiencia, n dan la verdad, o ms exa-ctamente, nos permiten coirstituir la verdad, lai ideas dc la razn son dcmasiado elevadas y dsrrrr;a, imprecisas- para aplicarse a la experiencia'y constituir una verdad. Este es el caso de la ideas dei mundo, el alma y Dios. El carctcr dialctico de la razn se reiela especialmente cuanclo --examinarnos la primera de estas idels, pues. e-ntonces .ve-mos que -ni el niundo no puede decirsc ni infinito, ni finito, en el espacio, ni et tfmpo. En cuanto al alma y a Dios, no est tan completamente fuera de discusin la solucin de estos oroblemas, porque clistinguiendo entre no,menos v fnmenos, dice Kant que el alma en cuanto nomeno es Iibre _y que Dios exste (aunque tiene que reconocer que dentro cle los fenmenos no podemos. encontrar ni al alma ni a Dios). Relativaurente a todas estas ideas hay una especie de lucha clel . espritu consigo mismo- Cuando tornamos las ideas de I razn corrlo infinitas,. pa_recen demasiado anchas para que nues. tro espritu las abarque; y cuanclo las iomamo,s como finitas, son demasiado estiechas. As, pues, o ellas exceden al espritu, o ste las.e-xcede a_ella-s, y no hay nunca adecuacin entre el esprjtu y el objetb de s pensamiento en este reino de las ideas. El esp'ifu itenta pensar la totaliclad cle las concliciones de todo 1o que se Ie da y estas condicio,nes Io eluden al mismo tiemoo. Siempre nos encontramos con esta misma y vana lucha. _ 1 Dcbe sealarse que hay en rigor poco de comn entre estos distintos usos del trmino y que las doctiinas criticadas como dialctica por Aristteles, por Descartes y por Kant son sumamente distintas, no slo ente s, sino tambin de Ja dialctica propuesta por
Platn.

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No obstante, pueden las ideas de la razn tener enrpleo an dontro de 1a experiencia, -direcci si se las enttende que .debemos tocoro reglas gge indican la mar para uniricar crecientemente los tenmenos, aun cuanoo.sepamos al mismo tiernpo que nunca resultarn completamente unificados. Aristteles y Kant fueron enemigos de la dialctica, como hemos vlsto. Pero en Kant rrrsmo fu capaz otro filsofo, Hegel, de encontrar las simientes del pensar dialctico. Hegel observ que l(ant, en el estuclio de las categoras, las haba dispuesto en tal forma que en cada parte de la tabla de ellas parece la tercera ser la sntesis de las dos prirneras. La singularidad, por ejemplo, es un producto de la gcneralidad y Ia particularidad: Scrats es un individud particular del cual po<lemos decir las cosas quc se aplican al conjunto de la clase formada precisamente por este individuo particular; Scrates es un ser particular tratado como trmino general --un miembro de una clase a la vez que la clase de que es miembro. Este descubrimiento fu uno de los orgenes de la dialctica hegeliana. Otro fu, ciertamente, el espritu de l{egel misrno, que siempre pensaba por medio de oposicio,nes, como llerclito, y siempre por medio de sntesis cada vez ms amplias, como Platn. La unin de estos dos nrodos de pensar suministr a Hegel su esquema dialctico, corl su sucesin de tesis, anttesis y sntesis, que en apariencia nunca finaliza. Al final de este viaie'lgico-metafsico. encontramos el mundo entero como una totalidad racional que encierra todas las diversidades que hemos visto. De la dialctica hegeliana salieron dialcticamente otras dos dialcticas: por un lado, la dialctica de Marx, y, por otro, la de Kierkegaard. N{arx conserv el esquema hegeliano de tesis, anttesis y sntesis. Pero reemplaz la. Idea, ]a_ srperestructura,. co.n las condi. cio,nes econmrcas dei hombre, la subestructura, poniendo con ello,, y como l deca, de cabeza a Hegel. Sera interesante considerar si las anttesis no tienen en Marx un poder mayo,r an clentro de las sntesis que el que tienen en Hegel. La teora de Marx puede considerarse como una protesta del realismo co,ntra el idealismo de Hegel, el cual aspiraba, es verdad, a ser realismo transformado en idealismo. Otra protesta la hizo, desde 363

un punto de vista muy diferentg Kierkegaard. Hasta en la fomra dificre gradualmcnte su dialctica existencial cle la dialctica hegeliana, porque parece qlrc erl Kicrkegaard no hrva sntcsis. Su clialctica cs afcctiv;r,

-v sntesis

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no racionai, y cs cloble, rro triple. Segirn Hcgcl. logr'.r Ia rrzlln una sr:tcsis clc los dos trnrinos opucstos; pero Kicrkcgaarcl gtista clc nrantcncr los trminos opucstos en su posicin, sin intcntar quc sc funclan cn un terccr trmino, y coilo pirra l no cst Ia razn presente para fundirlos, pcrnlanecen irreconciliablemente distintos. As, no hay sntcsis de lo finito y Io infinito. Slo hay un contacto cntre estas dos iclcas irreconciliables, coutacto quc cs rrna ofensa a la raz6n huruana, pero que se experimeuta cn la fe. Prouclhol crncibi una dialctica un tanto compirrablc a la clc Kicrltcgaard, una clialctica en que tesis y anttcsis no se unen en una sntcsis, sino que sc nllnticncn cn un cquilibrio activo, cn una unin sobie las armas, como ha mostrado bien Gcorgc Gurvitch. La clialctica de Kierkcgaard cs comparalie a 1o que pudiera llrmarse Ia dialctica de Pascal. Ambas constituyen un jucgo perpetuo cle pros y contras en cl espritu humano. No obstante, hay una difercncia entre ellas. Pascal est ms cerca de pcnsar er rrna sntesis que Kierkegaarcl. A veces le parece el cristianismo a Frscal una unin de contrarios, mientras que otras veces est el mismo cristianismo muy cerca del contacto kierkcgaardiano entre extremos.
Hegel vi admirablemente dos procesos de Ia diaIctica intelectual, los cuales combin: la marcha de un contrario al otro y el carcter sinttico del tercer trmiuo. Pero Ia dialciica de Kierkcgaard (y de Nietzsche, podernos aadir) cs una dialciica pattica ms bien que intelcctual. La clialctica de estos rltimos es vivicla r sentida. Es una dialctica que psa cle la tesis a la anitesis, pero Ia sntesis es inasquible, salvo en el rapto y lo inconscicnte. La sntcsis no i:nede formularse en palabras; hasta Ia tesis y la anttesis son inefables. Estamos en el rcino de la inmediatez, no cn el de

(aunque en sus primeras formulaciones estba nruclrsirro *s llena de vida y de cspontnco ritmo). muv leios tambin de la clialcticir platnica, con su oviniicnio hacia arriba 1' ltacia abaio (aunquc sta Darece uruciro ms libre quc la de Hegcl, dctcnind.ose r:tes cle lo Uno, por un-lado, y antcs de los nruchos scrci particularcs,'por cl otro, y cvitando la violenta Lo,rt,rr^r, o mis bicn, intcnto ile- captura de la rcalirlad hccho por la dialctica hc'gcliana) Dce aqu podcmos ab*ordrr na conccpcin geneml de lo qe prdieta scr una clialctica no-hegeliana' Mediate un rnutuo iuego de tesis y anttcsis que se destruyen entre s, corlstitumos una dialctica cxis' tencial qc Dasa de la inmediaiez pcrceptit'a a la inmediatez cittica. Pudiramos decir que hay u-rta ontoioga nositiva cie la pcrcepcinl.)irna ontologa negattva el hecho mstico. Pues Ia dialctica es cl camino.' un y.para tlts' y .*iro siempre rccorido p,ara -de <lelante nna expresin cle Damasconstitudo, para scrvirnos rror cl cltleb'anto cle las hiotcsis v las ideas. cio. - -'E; csta'diilctica existenbial pucliramos or breves fragnrentos cle dilogo intcrrumpiclo entre los momentos en elle cesa rrroiiamente el- clilogo y se hace or, si odenros hablir s, cl silencio -cl siiencic de la se alimenta de las ;.;i;; ,i-i, que el espritu que.el-espritu en ;,'ci iilencio del xtasii, el propio, que es a punto alto ms losra'la unin con su mund!. purrto dei alto cl mts la"vcz Flntre estas doi inmediateccs hay una tensin y rrna intensidad por las que se define la existcncia,- ulla tcnsin que pci.luta enfre la inmanencia trascendente .'-i pi..fcin y la trascendencia inmanente del
xtasis.

Pero estas mismas palabras muestran que los momentos eu qlie cesa aprentcmente el. dilogo. son, no obstalte, rnomentos en qtle conttuita o al menos (:rlaneTr ouc nttedc tener cle nuevo su cornienzo: Due queclan dialecticllos, sobre ;;-d'i;-la reflexin zados, puiramos decir, la percepcin y cl xtasis.
tierrde la psicoloea clsica, sino mucho ms como Whitehead como la describe Heidegger o Bergson.

la

Estanros realmente leios cle Ia dirlctica ltegeliana, con su solcmne y regular proccsin de tesis a anttesis

mccliacin.

1 Naturalmente, no entcndemos aqu la percepcin como la

en'
o

364

365

I-Iegcl y Kietkegaard han puesto de relieve, cada uno a su rnanera, esta unin paradjica de relacin y no-relacin, de inmanencia y trascendencia. La dialctica hegeliana nos lleva hacia la visin de un todo. Pero la diaictica que hemos llegado a divisar oscuraurente se queda en la parte y lo particular, se deshace en migas, como dice Kierkegaard, en las minsculas particularidades de Blake; erl las pulsaciones singulares de la experiencia de Blood y fames. Fudiramos hablar aqu de una Igica de la pura cualidad (realmente, la pura ilgica de la cualidad), en que lo ms no es ms que lo menos; lgica que no lrara nuestra visin ciel m,undo ms rica, pero que nos llevarr hacia una suerte de riudo,y ciego contacto,cou lo, Otro. No hay uha sola cosa inefable, sino cosas inefables en plural, muchas cosas, todas ilimitadas y limitadas al mismo tiempo. Aqu est lo Absoluto concebido ms como intensidad que como totalidad. Es un Absoluto sentido, sentido (recordemos a Thomas Traherne) en la cosa ms pequea. Pero subsiste la cuestin de si estas mltiples cosas inefables no sern una ----n una forma ella misma inefable. Platn quiso construir una ciencia dialctica. Pero se puede dudar de la posibiiidad de semejante ciencia tal como la concibieron Platn y Hegel. Por otra parte, parece igualmente dudoso el desprecio. de Aristteles y Kant por la dialctica. Platn y Hegel dicen que es un buen mtodo; los crticos de ellos dicen que es un mal mtodo. Pero en realidad no es un mtodo; en absoluto. Es el proceso del espritu en presencia de los problemas metafsicos. Es nuestra manera de experimentar sts, de enriquecernos al mismo tiempo que de herirnos con estas sucesivas certidumbres. Nuetra dialctica estara, pues, ms cerca de la de Kierkegaard que cle la de Platn v Hegel. En realidad, pudiramos interpretar la misma dirIctica kantiana de esta manera, como la expresin de la divisin del esr:ritu cuando se encuentra frente a estos difciles problemas. De acuerdo, con esto, nudiramos divisar ciertas analogas entre Kant y Kierkegaard. Hegel critic alguna vez a Kant por ser la expresin cle lo que llarraba Flegel Ia Conciencia Infelii, y 366

nosotros pudiramos concebir a Kierkegaarcl tambin como Ia_expresin de la Concienci Infel-iz en rebelill contra el triunfo nisrno del optimisrno hegeliano. La dialctica es la conciencia en su inlelicidad- en u siempre renovado quedar a distanci ;G; ;;;r-; lS s.mismai'pero q,lii sea nuestro destino, .o*oui Hegel, sacar nuestra felicidad de esta Concieicia Infelizpercibiendo en los movimientos dei espritu la exnre_ sin.de la multiplicidad de las cosas y l reflejo d'bs movimientos de stas.

Nada ms caracterstico de Ia filosofa contcmpo, la insistencia en lo subjetivo en su mxiina subjetividad y en 1o objetivo en su mxirna obietividad. mas aadamos el distingo cl_e que la palabra ,.betivo,' cs un tanto torpe en estc lugar, y que necesitaramos aJguna otra para designar es_a densidd que hay detrs cle los conceptos, esa opacidad, ese entrmezclarse sin ncmbre, comparabie al fango que le pareca al ioven crats razoncs. sumamentc distinias. a b,ren -por toda sgur6- eludir Idea. Estas anttesis sobre las armas que se prescntan en el extremo punto de avanzada del pnsa*lnt c"[empornco, este gra_n obietivismo y eit. gran subetio,iim (para servtrnos 9e las expresiones de Shelclon, quc las emplea, es verdad, en referencia a otros concptos ). pudieran enco,ntrarse igualmente bien en otras altis a_ _tividades del hombre, ^en otros tipos de visin, o"rb Ios de Van Gogh Czanne, Van Gogh ffidi; -y el ms alto punto de Ia subjetividad, Czlanne-el hambre y la sed de, objctivida.d en su punto mximo y el -'hacer
rnea que
oeseo de

?ero.ni siquiera.aqu podemos , -separar ms que en la rlloso,tu el oDlettvlsmo y el subjetivismo -en -grande giande. Pucs por una fatalidad tan razonable, dira Sl I1.g..1, cgmg c^ualquier otra fatalidad, nos seitimoi atraidos hacia Czannc menos por su'obietividad oue po-r s[ necesidad de objetividad-, la cual es aleo, niw

la lmagen".

subjetivo realmente. I .que parc'ce n essutjt-i* iii cuando la vemos ms bie-n como un esfuerzo que como q1 logro; y, pol otra parte, goza Vau Gogh ,'t;rbi;-19:1""_!" ,*i.o, o un amarillo y volvin?o.se todo l oDleto, por declrlo asi.
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As, lo 'lo obietivo

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subietivo nos conduce a lo obietivq corrcrios traio a lo subietivo. No indicar sto que neccsitamos empuiar a la vez la subietividad y la obietividad hacia sus puntos mximos, pero recoociendo gre no cabe conoccrlas por separadb e incluso que nccesitan aniquilarsc en este movimiento dei pcnsar quc pugna pot acercarsc ms y ms a las cosas? Esto slo cs otra mancra cle decir clc nnevo que hay una profunda relacin entre la dialctica y cl
realismo.

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CONCLUSIN

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En el estudio de las difetentes formas del realisrno, el proccso dialctico por el cual el'realismo de fames, cie'llcrgson, de Russcll y ios neorrealistas, que se afcrraba a la unidad del obieto y su imagen,
scrialuros

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entre parntesis? 1 Husserl trat de separar la esencia y la eiistencia. En vano el pensamiento a_ que cli ori. len ha negado su propio pensanriento. La existencia o tiene esencia, dice Heidegger: Ia idea de esencia es obra del hombre, obra de un artfice, artificial en el sentido propio del trmino, puesto que _est construda de Ia miirn manera que los modelos del artesano. Este antropomorfismo es uno de los pecados o,riginales de

pas al otro y opuesto reaiismo de aquellos que, como ios realistas citios, separan el obieto'y la imigeh. Hay en el propio realismo una dialctica qge se explica, como tbdas las clems formas de dialctica, por una realidad que lo trasciende. Y no tray tambin un movimiento dialgtico que oasa dl Doner entre narntesis husserliano a la afirma' in heieggeriana de que no es Posible uingrn poner

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Ia filosofa. Si lray, pues, una dialctica del realismo, si hay incluso una dialctica de la fenomenologa y, en gene' ral, si hay aluna dialctica en el espri[u liman, es poique l iilctica no cs la explicacin final, y lo

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s e riqor una explicacin porque ella rnisma resulta explicada por o,tro trntino, a saber, la realidad. _/De dhde viee cste mutu irrego de anttesis, este relucir ias facetas de un contrario a Ia luz dei otro, sino de la neccsidad y la pgna del espritu? Este trata de acerde ideas dc [leidcgeer: la idea del ser en el mundo; la teorla de las cosns cn str corporalidacl; el insistir cn Ia actitud natrrral, ingEnua, y en Ia perccpcin como punto {e partida y trmino de la ciencia; el papel del cerpo; la afirinacin de :la no intcncionalidad de la perepcidn y de la intencionalidad del sentimiento.

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1 En

realidacl, cabra cncontrar cn .Husserl muchas anticipaciones

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carse cada vez ms a lo real. Lo real rehusa un contacto puramente intelectual y lo elude, y nosotros slo somos capaces de tomar vistas sucesivas, alternantes y contra-

rias de 1. Volvemos a dncontrarnos, y esta vez quiz en una forma ms obietiva, con la idea que ya .habamos formulado: la dialctica es el camino. Pero' el camino tiene que explicarse por su desde y por su hacia. La dialctica slo ser plenamente dialctica si se dialectiza a s misma, esto es, si ella, que pone todo lo dems en su lugar, torha tambin su propio lugar, que est entre los dos trminos no'dialcticos (si podemos usar esta palabra). Hemos visto en la dalctica.el proceso, nunca finalizante dei espiitu que se examlna a s mismo y examin^4 lo que l piensa. Pero tiene que haber una conclusin. Cade vez que pronunciamos n juicio; se detiene este progreso infinito del esprit, concluyendo en una afirmacin. Esta afirmacin puede llarnarse fe,

Nietzsche vca el mundo como,"un proceso dialectico sir principio ni fin; en realidad, hasta empiear Ia palabra- "dialtico" aqu es decir demasiadq porque' el mundo cardce de todo sentido tal como 1 lo conceba. Pero hasta en est absurdo, mundo tiene el Superhombre, como l lo llamaba, que decir S a la vida, sto es, que concluir del lado de la esperanza incluso,en un nruudo de desesperaiza: Kierkegaard critic el sistema cte Hegel precisamente en razn de esta dialctica gue nunca irnliza, que no prmite la real conclusin indique l llamaba la repeticin, el acto por el vidual

sea la fe reLgiosa, segn se co,ncibe co,mnmente, sea la fe animal de que habla Santayana, una fe que nos liga al mundo y a las cosas.

-lo sobre nosotros mismos nuestra humana cual tomamos condicin ]' ponemos a nuestra naturaleza el sello de nuestra vo,luntad, o al menos aquella parte de nuestra naturaleza gue encontramos digna de conservar. La personalidad no est. necesariamente acabada de suyo, puede quedar concluda por el arte, por la obra que ella lleva a cabo. Hegel ha dicho que lo interno no tiene v'alo,r salvo en trminos de lo, externq y. esto es verdad en el sentido de que nuestras conclusio,nes internas necesitan completarse con nuestras co,tr'*3il;lu'tffJi3i,.,..
habraba de las entetequias, esto
es, de los seres que son co,mpletamente en Acto; cuando

Ya vimos cmo para Platn hay trminos que estn fuera de la dialctica --no slo lo Uno Superior a la esencia y que no cambia, pero que da origen al cambio, sino tambin los trminos particulares que no cambian.

Vemos, pues, de nuevo que la dialctica. implca trminos que estn fuera de ella. Ahora, siundo,nos ya no en presencia del trmino contemplado por el esplritu, sino ante el espritu mismo, podemos decir que en todo momento tiene el esplritu que poner un trmino a este dilogo interno que co,nstituye, segn la definicin. de Platn, su pensamiento5 y tiene que formular juicios. Un juicio es un final acabd. -algo Mas paralelamente a .los juicios ha de haber aquello que. resulta acabado y esto es lo gue llamamos una cosa. Aunque los fenomenlogos sostienen que una cosa es la-serie de sus perspectivas, tenemo,s que decir tambin, y justo porque queremos. definir las cosas tales cuales se nos presentan, gue tienen'de suyo una unidad, que est conclusa en ellas mismas y que incluye sus cualidades. 370

su rnaestro Platn hablaba de las "sustencias que han' devenido", mentaban estos ploduetos estables del Devenir, estas islas de realidad en el mar del Devenir, que tambin haba visto Nietzsche.

Al principio y al fin, si podemos hablar de semejantes llomentos, hay una unidad del_sujeio,y el objeto" Y Ia dialctica est entre los dos. Implica siempre una distancia entre el sujeto y eI obieto, y esta distancia

es la conciencia. La idea de Bradley, de ,la separacin de el que y lo que en el iuicio, parece una de las ilustraciones ms convincentes del poder de divisin de Ia conciencia. Podemos recordar la Conciencia Infeliz de Heg_el y-,rnuchos otros pasajes de sus obras y de las cle Scheiling. Si Ia verclacl est en eI juicio e implica la conciencia, la realidad.est en lo inconsciente. Si tratamos de estudiar ideas metafsicas como las de Ser, lo Absoluto, trascendencia o, espacio, vemos

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77r

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qu9 q.{a una.de ellas nos lleva hacia algo que resiclc ms all, o ms bien, por debajo de las ieas. . _ En otras palabras,- todas las relacioncs .ticnen que fundirse en una experiencia superrelacional (la exile.icncia experimenta-da no-conscientemente).'Es nis bien en el sentimiento que en Ia razn doirde encontrarenros lo que para nootros es la mxima arro:timaparaso cin a lo Absolirto. Absoluto. Si qucremos recobrar ci Paraso perdido, tenemos que perdcrnos en el Paraso recobrarecohrniic4 esto es incluso'un condicin paia recoUirilo- inemos q.ue perdernos en 1 para no perderlo. y la conciencia tiene su sitio entre-la prdida y el recobro del Paraso; es esencialmente infeliz. Yendo de su punto de partida a su trmino- Dasa {a conciencia p.or-la negatividad que dirige el mtuo iuego.de Ia anttesis; perb ms all-cle esta-.negatividad hegeliana surge una negatividatl ms esencial, -realmente d.estrrrtora,l,que responde a Ia-necesiclad que tiene el. "]rornbre exislente"-de aniquilar su prop pensamiento en una actitud de sumisin a. esta'traicenencia dominadora,- que no es la trascenclencia de ningn dogma, ni de ningrn sistema filosfi'co. Hay en este movimiento trascendentb una auto" rrealizaci-n que es ai mismo tiempo una autodestruccln,. un tracaso que es un triunfo. Podemos presentar esta iclea mticanente uniendo las leyendas d F'aeton y de Empdocles. Tanto el uno com el'otro cu*nin su estino por medio cle una autodestruccin. ARhdamos que el acto de autodestruccin del filsofo va aconrpaado de un acto de construccin e incluso se expresa en ste. No hay duda de que lo, que pudiramos ilamar el encanto y- atrac-tivg cle estas ideas de Io trascerldente y Io Absoluto deriva en parte de su imbieiiedad v el centclleo de su significacin. La trascendeicia se'nresenta como w terminus dd quem. y ms eitmoleica_ mente, segn vimos, como un movirniento hacia". .. Lo Absoluto es al par,lo separaclo v lo que une. Nos basta pensar en unb de ios'temas del pu,miui
'1 La idea de una ontologa negativa no necesita llevarnos a creer en un Nada objetivo. Como die Bosanquet, el pensanrieto es siempre de un contenido positivo. 377

Platn. donde la primera hiptesis es lo Absoluto separado y'la segunda-lo Absoluto unificador. Etto nol retrotrae a la idea de lo inefable, que slo puede describirse en anttesis y paradoias (como' s-al.an bcrfectamcnte, en otro domin'io, los poetas metafsicos inglcses). Lo Absoluto y lo Trasccndnte son los punto cxtrmos dcl pensariento, donde ste toca a sus propios lmites. E ese momento destella una luz de la iue no podemos decir si viene del pensamiento o de lo Otro,- de la Cosa Sin Nombre -algo semeiante a la Deidad Oscura de D. H. Lawrence. Nos ser posible volver a la inmanen-cia sin perer la tscendencia y salvar el valor de aquellos rnitos despus de haberlos destrudo con el pesamiento? Ser 'posible una eterna recurrencia dialctica por la g-ue el irrimer trmino, enriquecindose y em,pobre_cindose, reaparczca una y otra vez en su Primericlad? Preguntas de esta ndole son la filosofa misma, pues la filosofa es ms bien un preguntar que un responder. Es un movinriento, oscuramete divisado ms bien que visto, des' de Ia rcalidad, a travs de Ia dialctica y las anttesis, haia el xtasis. En presencia de las obras cle arte, o de mundos acabados-, o simplemente de las cosas, experimentamos una plenitud r{ ser; ya no separamos 16 iftso rr lo externo, 1o infinito y Io finito, y el incesante dilogo llega a iu conclusin, en silencio.

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BIBLIOGRAFIA SELECTA
ha extremado la seleccin al contponer e-sta bibliografa' Como regla general, se decidi omitir aqueilos nonrb-res y obras .famrllares, de"seg"uro, a ios lectores de libros filosficos. Pero no.se siglle., nece' sariaent. que los nombres incluidos no sean farniliares. El autor .. fu otoroeito. ms bien, incluir escritores no tan ampliamente conocidoi v'cuvas'obras resuitan, por lo qeneral, difciles de conseguir o no han sido iraducidas al espaol.
Se

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Alain

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INDICE
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I. II. III. IV. V.

La necesaria revisin de los

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El'devenir Las esencias y las formas; la idea de la materia La cantidad y la cualidad

(1902-

(
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83

VI. VII. La causalidad : .. .. VIII. La libertad 'IX. Las teoras del conocirniento x. Lo mediato y lo inmediato xI. La ciencia, la filosofa y eI mundo
sible

93 128

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sen-

xII. xIII.
XIV.

xv.
xVI.
XVII. XVIII.

XIX. XX.

Las cosas, los seres vivos y las personas. Las relacioues Las ideas negativas El valor El alma Dios Lo perfecto, lo infinitq lo uno, lo absoluto, lo trascendeute . .. ..... r . .. i. La dialctica Conclusin

738 250 27r

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Bibliografa selecta

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Epte libro se termi_n de imprimir yeacuailmar en elneo demayo ilp 1999 en lo Talleres de Jim&roz Eilitffss e Imprerorer, .4. de C. V- 2F Caln detSo Myor No. 68, Col",Anhuac, U82b [[dso, D. F. El mfte rls 2,000 ejemplere us sobrantes

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