Filosofo

Pensamiento
Hegel emplea la expresin espritu universal, pero le da un nuevo contenido. Al hablar de espritu universal o de razn universal, Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas. Hegel dijo que la verdad es subjetiva, con lo que rechaz la existencia de una verdad por encima o fuera de la razn humana. Opin que todo conocimiento es conocimiento humano. Hegel opin que eso era imposible. Pensaba que la base del conocimiento humano vara de generacin en generacin. No existe ninguna verdad eterna. No existe ninguna razn eterna. El nico punto fijo al que puede agarrarse el filsofo es a la propia Historia. En cuanto a la reflexin filosfica, Hegel seal que la razn es algo dinmico, por no decir un proceso. Y la <verdad> es ese proceso en s. Porque no existe ningn criterio fuera del propio proceso histrico que pueda decidir lo que es lo ms verdadero o lo ms razonable. Hegel seal que el espritu universal evoluciona hacia una conciencia de s mismo cada vez mayor. Los ros se hacen cada vez ms anchos, conforme se acercan al mar. Segn Hegel, la Historia trata de que el espritu universal despierte lentamente para concienciarse de s mismo.

Hegel

Segn Hegel, un estudio de la Historia muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y libertad cada vez mayores, lo cual quiere decir que la evolucin histrica, a pesar de todos sus rodeos, avanza. Opinaba que se poda sacar esa dialctica leyendo la propia Historia, y seal que haba descubierto ciertas leyes para el desarrollo de la razn, o, en otras palabras, para el curso del espritu universal a travs de la Historia. La diferencia entre el hombre y la mujer es igual a la que existe entre el animal y la planta, escribi Hegel. El animal se asemeja al carcter del hombre, y la planta al de la mujer, porque su evolucin consiste ms bien en un tranquilo despliegue de energa, que tiene como principio la unidad indeterminada del sentimiento. Si las mujeres estn al frente del gobierno, el Estado est en peligro, porque no actan conforme a las demandas del pblico, sino que siguen inclinaciones y opiniones casuales. Tambin las mujeres se estn, de alguna manera, cultivando no se sabe cmo- casi como si absorbiesen las ideas ms a travs de la vida que mediante la adquisicin de conocimientos. El hombre, por otra parte, tiene que alcanzar su posicin luchando por adquirir ideas y mediante enormes esfuerzos tcnicos. Segn Hegel no es el individuo el que se encuentra a s mismo, sino el espritu universal. Hegel dijo que el espritu universal vuelve a s mismo en tres escalones.

Kierkegaard, que pensaba que tanto la filosofa unitaria de los romnticos, como el historicismo de Hegel, haban ahogado la responsabilidad del individuo sobre su propia vida. Para Kierkegaard, Hegel y los romnticos eran ms o menos la misma cosa. Elabor una intensa crtica cultural. Toda Europa camina hacia la bancarrota, dijo. Pensaba que viva en una poca totalmente carente de pasin y dedicacin. Reaccion especialmente contra la falta de entusiasmo dentro de la Iglesia, y critic vivamente lo que nosotros llamamos religin de domingo. Para Kierkegaard el cristianismo era tan abrumador y tan irracional que tena que ser lo uno o lo otro. No se puede ser un poco cristiano, o hasta cierto punto. Porque o Jess resucit el Domingo de Pascuao no. Y si realmente resucit de entre los muertos por nosotros, esto es entonces tan inmenso que tiene que inundar nuestras vidas. Para Kierkegaard la religin y la razn eran como fuego y agua. No basta con creer que el cristianismo es lo verdadero. La fe cristiana consiste en seguir las huellas de Cristo. Para Kierkegaard no tiene ningn inters hacer una descripcin general de la naturaleza o del ser humano. Es la existencia de cada uno la que es esencial. Y el hombre no percibe su propia existencia detrs de un escritorio. Cuando el ser humano acta, y especialmente cuando toma importantes decisiones, es cuando se relaciona con su propia existencia. Tambin dijo Kierkegaard que la verdad es subjetiva. Pero no quera decir con ello que da lo mismo lo que creamos u opinemos. Quera decir que las verdades realmente Importantes son personales. Solamente esas verdades son una verdad para m. Kierkegaard opinaba que existen tres actitudes vitales diferentes. l utiliza la palabra fases y las llama fase esttica, fase tica y fase religiosa. Quien vive en la fase esttica vive el momento y busca en todo momento conseguir el placer. Lo que es bueno es lo que es hermoso, bello o grato. En ese aspecto se vive totalmente en el mundo de los sentidos. El esttico se convierte en un juguete de sus propios placeres y estados de nimo. Lo negativo es lo aburrido, lo pesado. Se empieza a vivir en la fase tica, la cual se caracteriza por la seriedad y elecciones consecuentes segn criterios morales. Esta actitud ante la vida puede recordar a la tica del deber de Kant. Se intenta vivir de acuerdo con la ley moral. Igual que Kant, Kierkegaard pone su atencin ante todo en la disposicin mental de la persona. Lo esencial no es exactamente lo que uno opina que es lo correcto y lo que uno opina que es malo. Lo esencial es que uno elija tener una actitud ante lo que es correcto o equivocado.

Kierkegaard

Para Kierkegaard, la fase religiosa era la religin cristiana. Pero tambin tendra una gran importancia Para pensadores no cristianos. A la fuerza que impulsa la Historia hacia adelante, Hegel la llamaba espritu universal. Es esto lo que, segn Marx, es poner las cosas al revs. l quera mostrar que los cambios materiales son los decisivos. Por lo tanto, no son las condiciones espirituales las que crean los cambios materiales, sino al revs. Son los cambios materiales los que crean las nuevas condiciones espirituales. Marx subray especialmente las fuerzas econmicas de la sociedad como las que crean los cambios y, de esa manera, impulsan la Historia hacia adelante. A estas condiciones materiales, econmicas y sociales de la sociedad, Marx las llam base de la sociedad. A cmo se piensa en una sociedad, qu clase de instituciones polticas se tienen, qu leyes y lo que no es menos importante, qu religin, moral, arte, filosofa y ciencia, Marx lo llama supraestructura de la sociedad. Marx opinaba que las condiciones materiales levantan, en cierto modo, todo lo que hay de pensamientos e ideas en la sociedad. En este sentido la supraestructura de una sociedad es el reflejo de la base de la misma. Lo que es moralmente correcto es, segn Marx, un producto de la base de la sociedad. Marx seal adems que, por regla general, es la clase dominante de una sociedad la que decide lo que es bueno y lo que es malo. Porque toda la Historia es una historia de luchas de clases. Es decir, que la Historia trata, sobre todo, de quin va a ser propietario de los medios de produccin. Se puede decir que hay una relacin recproca entre la mano y el espritu. As, la conciencia del hombre est en estrecha relacin con su trabajo. Durante un cierto perodo tendremos una nueva sociedad de clases en la que los proletarios mantendrn sometida por la fuerza a la burguesa. A esta etapa Marx la llam dictadura del proletariado. Pero tras un perodo de transicin, la dictadura del proletariado ser sustituida por una sociedad sin clases, o comunismo. En esta sociedad los medios de produccin sern propiedad de todos, es decir del propio pueblo. Darwin present dos teoras o tesis: En primer lugar dijo que todas las plantas y animales actuales descendan de formas anteriores ms primitivas. Mantuvo que tiene lugar una evolucin biolgica. Y lo segundo que defendi fue que la evolucin se deba a la seleccin natural. Darwin El punto clave de Darwin es que ninguna vaca, ninguna espiga de trigo ningn perro o ningn pinzn son idnticos a otros ejemplares de su misma especie. La naturaleza muestra un enorme abanico de variaciones, incluso dentro de la misma especie ningn individuo es idntico a otro.

Marx

Tuvo la explicacin de cmo sucede la evolucin. Se debe a la seleccin natural en la lucha por la vida y, en esa lucha, el que mejor se adapte al entorno es el que sobrevivir y llevar la raza adelante. Darwin seal que la lucha por la existencia es a menudo ms dura entre especies cercanas, porque tienen que luchar por los mismos alimentos. Es entonces cuando actan las pequeas ventajas, es decir, las pequeas y positivas variaciones con respecto a la media. Cuanto ms dura sea la lucha por la existencia, ms rpida ser la evolucin de nuevas especies. En esos casos solamente sobrevivirn los que estn mejor adaptados, todos los dems morirn. Escribi: ..si pudiramos imaginarnos una pequea charca clida en la que se encontraran toda clase de sales, en la que hubiera amoniaco y fsforo, luz, calor, electricidad, etc., y que se formase qumicamente un compuesto protenico en esta charca, dispuesto a someterse a cambios an ms complicados....