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LA RELACIN DIALCTICA DEL PASADO Y EL PRESENTE: DE UNA SOCIEDAD JERARQUIZADA A UNA DIVERSA1 Diana Pardo Pedraza Magster en estudios

culturales de la Universidad de los Andes En esta ponencia examino cmo la diversidad cultural es teatralizada en la institucin museal para movilizar procesos de formacin y reconocimiento de identidades sin necesariamente entrar a problematizar las relaciones de poder y desigualdad de stas. A travs del anlisis crtico de la sala Nuevo Reino de Granada, ubicada en el segundo piso del Museo Nacional de Colombia, me propongo hacer evidente la relacin entre una determinada poltica de gestin del pasado y unos intereses polticos y sociales del presente. El anlisis parte del supuesto de que la memoria viva, creada y puesta en escena por el museo es una prctica social contextualizada. Inicio con una descripcin de la sala en cuestin, preguntndome por el sentido de un espacio donde se exponen de manera equivalente pero alejada prcticas culturales de tres grupos diferentes (blancos catlicos, negros africanos e indgenas) y la relacin entre stos en el contexto de la sala. Posteriormente, hago evidente una pretensin del museo por construir un relato de la diversidad cultural definida desde la contemporaneidad. En este punto pongo de manifiesto el valor que adquiere el concepto actual de diversidad cultural al ser aplicado a un sistema social altamente jerarquizado y donde el valor de la diferencia era negativo como lo era en la sociedad granadina. En un tercer momento se establecen los intereses polticos que la sala moviliza promoviendo un tipo particular de ciudadana que tiene como fin el reconocimiento cultural de ciertas poblaciones, en este caso de los afrocolombianos y los indgenas. Por ltimo realizo una reflexin sobre cmo la puesta en escena de esta diversidad cultural en el Museo Nacional evita una discusin tanto en el campo poltico como en el campo terico sobre, por un lado, los derechos culturales de ciertas comunidades, y por el otro, los derechos polticos y econmicos de las mismas. La sala en cuestin, Nuevo Reino de Granada, refiere al periodo comprendido entre 1554 y 1810. Las piezas expuestas en este espacio del museo cubren el periodo de colonizacin del imperio espaol, los efectos de la Contrarreforma en las artes y los

Congreso Nacional de Arqueologa. Santa Marta, Colombia. Octubre 26 a 29, 2010.

primeros alzamientos contra el dominio ibrico a finales del siglo XVIII2. Adems, segn la introduccin a la sala, se exhiben testimonios de la esclavitud africana, los palenques, la resistencia a la hispanizacin, la esclavitud de los indgenas, los corsarios, la vida cotidiana y los conventos. Lo que resulta significativo, tanto en la leyenda que se encuentra al entrar a la sala como en la misma narracin objetual de la misma, es que se narra la institucionalizacin imperial de Espaa y la relacin que se estableci entre las personas, los grupos sociales, las etnias y las regiones sin necesariamente hacer alusin directa y crtica al carcter impositivo y jerrquico de dichas relaciones. Es as como no es narrada y mucho menos analizada la fuerte diferenciacin social entre los distintos sectores de la sociedad colonial. As, no hace parte de la puesta en escena del museo el hecho de que los blancos europeos y los blancos americanos eran quienes se les permita acceder a los colegios, al ejrcito, al clero y a los cargos pblicos, mientras que el resto del pueblo, es decir, los mestizos, mulatos, zambos, indios y negros no tuvieron participacin en el gobierno ni pudieron ocupar cargos pblicos, militares o eclesisticos. Por el contrario, la leyenda que introduce la sala termina sealado que este periodo debe partir del reconocimiento de su diversidad cultural. En razn a la idea anterior, en la sala se exponen de manera descriptiva y equivalente prcticas culturales de tres grupos diferentes de la colonia (blancos catlicos, negros africanos e indgenas). Por un lado, encontramos varias piezas que refieren a hazaas e historias llevadas a cabo por santos y personajes de la religin catlica (Santa Teresa, la Virgen de la Merced, Nuestra Seora de la Luz, Nuestra Seora del Rosario, el evangelista, etc.). Al otro extremo de la sala podemos observar algunos objetos, particularmente mscaras, que refieren a las comunidades negras tradas desde frica y esclavizadas en Amrica en el periodo colonial. En seguida, terminando la sala, se encuentran piezas arqueolgicas que representan a las comunidades indgenas; aqu observamos una vasija muisca, un sello Quimbaya, un pectoral Tairona, una representacin humana, etc. En un primer momento la puesta en escena de estos objetos supone el reconocimiento de los distintos grupos sociales de la poca y su participacin en los procesos histricos de la nacin. La distribucin espacial de las piezas y la narracin en torno a stas parece indicar que en el periodo en cuestin no haba jerarqua ni dominio;
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MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Nuevo Reino de Granada [1550 - 1810]. [En lnea]. [Consultado 7 de mayo 2010]. Disponible en < http://www.museonacional.gov.co/index.php?pag=home&id=4|29|152>

solo tres grupos sociales diferentes. El contexto histrico de la colonia, conflictivo y jerrquico, caracterizado por el establecimiento del poder espaol y el sometimiento violento de comunidades indgenas y negras africanas, fue neutralizado por la relato museal. En esta narracin, la cuestin del poder se borr radicalmente. Una segunda revisin de la sala, ms crtica y concienzuda, evidencia que el reconocimiento de los blancos catlicos, los negros africanos y los indgenas americanos tiene como efecto colateral la invisibilizacin de las relaciones de dominacin que tenan lugar en ese momento histrico particular. Las prcticas sociales de los distintos grupos en la colonia que se narran de forma equivalente y descontextualizada omiten precisamente el contexto en el que se da la interaccin cultural. Como lo seala Renato Ortiz en uno de sus textos ms conocidos, estas narraciones, fundadas en una perspectiva culturalista, retiran todo valor negativo adjudicado a la diferencia, a la vez que reifican a los individuos en una visin idlica de la sociedad3. As, la sala en cuestin parece sostener que el proceso de mestizaje racial y cultural que se desencadena durante el imperio espaol a lo largo de tres siglos produce la Colombia de hoy; es decir, una sociedad diversa racial y culturalmente. La desigualdad es entonces absorbida en tanto diversidad, y se anula ante la contribucin especfica de cada uno de los grupos sociales a la construccin de la nacin actual. Esta interpretacin posibilita que una sociedad altamente dividida y jerarquizada se represente en el Museo Nacional como relativamente armnica y diversa. Vale la pena sealar que la sociedad colonial es ajena a esta interpretacin de diversidad cultural tan en auge por estos das en instituciones estatales como el Museo Nacional. Si se pudiera brevemente caracterizar el sistema social de la colonia, sin caer en reduccionismos o en ideas armoniosas de diversidad, otro sera el pasado teatralizado: Se dira, entonces, que durante ms de tres siglos se present un proceso de colonizacin poltica, econmica, social y cultural4; que el ordenamiento de la sociedad colonial, de la pluralidad de grupos tnicos con diferentes formas de ver y entender el mundo, se bas en las creencias y practicas propias de la cristiandad y que, an as, se

ORTIZ, Renato. Diversidad Cultural y Cosmopolitismo. En: JARAMILLO, Eduardo. Cultura y Globalizacin. Bogot: Universidad Nacional CES, 1999. 4 JARAMILLO, Jaime. Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII. En: JARAMILLO AGUDELO, Daro (Comp.). La Nueva Historia de Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1976, pp. 163-203.

dio como resultado la transculturacin5; que la evangelizacin no fue el nico medio para lograr el sometimiento de los indgenas y las comunidades negras, la muerte, la violencia y el desarraigo tambin estuvieron presentes en el proceso de ordenamiento; que los medios usados para someter a las poblaciones trajo como consecuencia un descenso significativo del potencial humano, en especial de la poblacin indgena y negra6. En suma, se dira, que la sociedad colonial es ms compleja que la definicin que se presenta en el Museo Nacional. A la luz de la descripcin anterior es preciso preguntarse Cul es la razn para que estas relaciones de poder, en no pocas ocasiones violentas y represivas, no sean narradas en la institucin museal? Cul es la relacin entre la poltica de gestin del pasado que tiene lugar en esta sala y las circunstancias sociales y culturales del presente? O mejor an, Puede acaso pensarse una ciudadana diversa en ese contexto colonial? y si no es posible, Por qu una sociedad fuertemente jerarquizada es narrada como la supuesta base de la nacin pluritnica y multicultural? Cules son las implicaciones discursivas y materiales de representar como diverso un sistema social desigual y excluyente? La narracin que neutraliza las relaciones asimtricas de poder presentes en la sociedad colonial responde a unas circunstancias y pretensiones particulares del presente. Existe indudablemente un vnculo entre las narrativas del pasado, las formas de su produccin y el uso de stas por agentes sociales en circunstancias concretas y contemporneas. No hay que olvidar, en ese sentido, que el museo es una puesta en escena de un determinado modo de ver el mundo, de una ideologa; su construccin de la memoria social no es neutral. Por el contrario, el pasado histrico narrado por las instituciones museales, incluido el Museo Nacional, es necesariamente interpretativo y actual; se hace desde el presente. As, el pasado producido a travs de la puesta en escena de los objetos patrimoniales ya descritos y las narraciones en torno a ellos se configura como una fuerza viva y vigente. Como lo sealan numerosos autores, el pasado construido y narrado por los museos proporciona fundamentos a las pretensiones de identidad, legitimidad y conflicto en las actuales condiciones sociales. La produccin

GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol: siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. 6 CONTRERAS, Carlos. Haciendas y Comunidades indias en la regin Andina durante el siglo XVIII. En: GARRIDO, Margarita (ed). Historia de Amrica Andina. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, 2001, Vol. 3, pp. 87-115.

social del pasado que tiene lugar en el Museo Nacional, por tanto, es una forma de constituir socialmente el presente colombiano y legitimarlo. En efecto, el museo participa activamente en la configuracin de un determinado orden y cohesin social. Esta institucin cultural desempea un papel central en la configuracin de una memoria nacional oficial y, por ende, de una ideologa de la nacin. En este espacio cultural se exaltan ciertos relatos y personajes, a la vez que se invisibilizan otros; de esta manera el museo contribuye al mantenimiento de determinadas relaciones de poder y evita la intervencin de particulares grupos sociales en la construccin del pasado. Algunos sectores de la sociedad se ven incluidos en la narracin de la historia de la nacin, mientras otros se ven excluidos de la misma o de su construccin; es decir, incluso cuando stos hacen parte del relato histrico, su representacin es elaborada por otros y no por ellos mismos. El museo, en muchos casos, habla por esos grupos en vez de ofrecerles la oportunidad de hablar por s mismos. As, se limitan las acciones de ciertos sectores en el campo social y, por tanto, se mantiene el orden establecido. Precisamente, Tonny Bennet, en varios de sus textos7, seala la labor desempeada por las instituciones museales en la construccin de nuevas fuerzas, realidades y entidades. El museo ha servido para movilizar y consolidar determinados programas de gestin ciudadana que tienen por objeto ordenar y regular las relaciones sociales de una manera particular. stos son capaces de fabricar nuevas definiciones como resultado de los distintivos procedimientos que llevan a cabo (la abstraccin, la purificacin, la mediacin, entre otros). Esas nuevas articulaciones son posibles en la medida en que la puesta en escena de los objetos en el museo constituye de por s un desprendimiento del contexto en el que stos fueron producidos en el pasado; la descontextualizacin de la memoria histrica, en ese sentido, sirve para configurar y reconfigurar con determinados propsitos las relaciones sociales existentes. La ciudadana, en particular, ha sido objeto de definicin y afirmacin dentro de los museos. Como el mismo Bennett lo indica, no es nuevo decir que stos son una suerte de motores cvicos que gestionan nuevas entidades e identidades como la ciudadana. En los ltimos aos, por ejemplo, estas instituciones culturales, incluso el mismo Museo Nacional, han sido rediseadas y remodeladas para promocionar nuevas
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BENNETT, Tonny. Civic laboratories: museums, cultural objecthood, and the governance of the social . Centre for Research on Socio-Cultural Change (CRESC), Faculty of Social Sciences, The Open University. [En lnea]. [Consultado 14 de mayo 2010]. Disponible en < http://oro.open.ac.uk/4736/>

definiciones de ciudadana de acuerdo a recientes marcos tericos sociales y desarrollos legales; en Colombia, lo anterior apunta a la formulacin de la Constitucin de 1991. Pasamos de son ciudadanos los colombianos varones mayores de veintin aos que ejerzan profesin, arte u oficio, o tengan ocupacin lcita u otro medio legitimo y conocido de subsistencia8 a una nueva definicin de ciudadana, una que est directamente relacionada con la diversidad cultural y el multiculturalismo. Esta Carta Magna y su consideracin de Colombia como una nacin pluritnica y multicultural implic un cambio radical en la definicin de la ciudadana y, por ende, de las formas en que sta era configurada en las distintas instituciones. La ltima versin de la Poltica Nacional de Museos dice, en ese sentido, que: [Se] deber propender por la construccin de un relato nacional que posibilite a los colombianos de todas las clases, etnias y regiones, ubicar sus experiencias cotidianas en los lugares para la memoria que son nuestros museos. En los ltimos aos la comunidad museal ha elaborado nuevas propuestas de definicin de lo que son y deben hacer los museos [...]. Parte de estas nuevas propuestas comprenden cambios en el concepto tradicional de museo que reconocen su aporte al desarrollo social. Hoy en da conceptos como inclusin, reconocimiento, diversidad, identidad y participacin de la comunidad son inherentes a la nueva prctica museal (Cuaderno del Museo Nacional, museos para qu)9. En particular, la reciente definicin de ciudadana que se expone en la Constitucin entra la reevaluacin y reestructuracin de la narracin del pasado que tena lugar en el Museo Nacional. Los objetivos de la institucin incluso manifiestan claramente el compromiso descrito por la Carta de reconocer la diversidad tnica y cultural del pas: Al Museo Nacional le corresponde la misin de irradiar conocimiento y placer, integrar en una narracin multivocal y polifnica la historia de Colombia, celebrar la equidad y representar la diversidad, ser un espacio de encuentro de todos y para todos10. El giro multicultural que adopt Colombia, y a la que por supuesto se sum el Museo Nacional, explica de alguna manera el relato armonioso del pasado colonial que se construy en la sala del Nuevo Reino de Granada. Las pretensiones del
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Citado en LOBO, Gregory. Colombia: algo diferente de una nacin. Bogot: Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, 2009, 88 p. 9 GONZLEZ AYALA, Sofa. Los museos, Para qu? En: Museo Nacional de Colombia. Cuadernos de Curadura. [en lnea]. N. 10, enero-junio 2010, [consultado 14 de mayo 2010]. Disponible en < http// www.museonacional.gov.co/inbox/files//docs/Museos_para_que%20-01_MAC.pdf > 10 MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Objetivo. [En lnea]. [Consultado 7 de mayo 2010]. Disponible en < http://www.museonacional.gov.co/index.php?pag=home&id=6|516|0>

presente que mencion con anterioridad refieren puntualmente a ese inters del Estado colombiano por crear una memoria histrica de la poca colonial que responda, de una u otra forma, a los postulados de la diversidad cultural y la ciudadana multitnica y pluricultural abogados por la Carta Nacional. En efecto, la narracin que neutraliza las relaciones jerrquicas y de dominacin de la colonia puede explicarse si se tiene en cuenta que el Museo Nacional, como institucin estatal, tiene la pretensin de incluir y promover un relato de la diversidad cultural de la Nacin que permita que todos los ciudadanos y ciudadanas se sientan representados. As pues, la puesta en escena de los objetos en la institucin museal y, por consiguiente el sentido que adquieren, toma forma a partir de ciertos intereses polticos y culturales del presente: movilizar y consolidar la reciente ciudadana diversa y multicultural. Los objetos y piezas que refieren a culturas y comunidades indgenas y africanas en la poca colonial son apreciados sobre todo por su papel dentro del proceso de consolidacin de la nacin y su participacin en la construccin de una Colombia diversa y multicultural, a aun cuando se oculten u obvien los espacios sociales desiguales en los que stos estaban enmarcados. Todas los objetos puestos en escena en la sala estn acompaadas por leyendas que describen el origen de stas y resean rpidamente el contexto social que dio lugar a las mismas en el grupo particular; no obstante, las piezas de los blancos espaoles, los de los indgenas americanos y los negros africanos y las leyendas que las acompaan se exponen de tal manera que se entienden como tres mundos distintos, totalmente ajenos entre s. En consecuencia, las observaciones y descripciones sobre el contexto histrico en el que los objetos fueron elaborados no entraan una reflexin crtica de las relaciones sociales de dominacin y violencia que implic la interaccin durante 3 siglos de historia colonial de estos grupos sociales y las implicaciones que stas tenan en las comunidades que estn siendo representadas. Sealar que en la sala Nuevo Reino de Granada del Museo Nacional se moviliza y establece una particular definicin de ciudadana derivada de la Constitucin Poltica de 1991, no implica un desconocimiento de los alcances simblicos y polticos de dicha definicin. La reciente poltica multicultural colombiana es ciertamente un avance democrtico, que busca visilibilizar y posicionar los derechos colectivos de los pueblos indgenas y afrodescendientes, entre otras tantas minoras. El reconocimiento oficial de estas comunidades y su pertenencia a la nacin colombiana marca un cambio radical 7

frente a la desvalorizacin de lo indgena y lo que se relaciona con lo negro y lo africano. No se puede negar que en los ltimos aos el Museo Nacional ha hecho una importante labor al incluir en sus instalaciones exposiciones temporales que procuran dar cuenta de estas comunidades y su amplio mundo cultural (saberes, prcticas, representaciones, entre otros). La reciente puesta en escena de Velorios y Santos vivos11, por ejemplo, trabaj con comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras no solo para incluirlas de manera respetuosa en exposiciones y colecciones, sino tambin para generar un impacto en el Museo, en las comunidades participantes y en los visitantes a la muestra. Este tipo de exposiciones responden al inters del Museo de narrar el pasado y el presente de forma multivocal y reconocer que si bien hay diferencias culturales, tambin hay puentes. As, de alguna u otra manera, se evita la exotizacin de las minoras tnicas en general, y las comunidades negras o afrocolombianas en particular. No obstante, es menester enfatizar de nuevo que la poltica de las diferencias culturales no precisamente cuestiona las relaciones de poder; existi y existe orden y jerarqua, aun cuando se declare que se est en una sociedad diversa y multicultural. El reconocimiento de la participacin histrica de ciertas comunidades o minoras no es el nico mecanismo necesario para equilibrar las relaciones asimtricas entre diversos sectores del pas y las agrupaciones tnicas, ni en la actualidad ni en los momentos histricos del pasado que son objeto de narracin en el museo. El reconocimiento respetuoso del mundo cultural de estos grupos no implica un cambio real en las condiciones materiales anteriores ni actuales de stos mismos. La poltica de la diversidad cultural aplicada a un sistema social en el que la diferencia cobra un significado negativo tiene implicaciones no solo discursivas sino tambin materiales. Como se ha sealado hasta el momento, dos de los resultados ms problemticos del reconocimiento cultural de ciertas poblaciones es la invisibilizacin de las relaciones jerrquicas, asimtricas y conflictivas del pasado narrado y, la legitimacin en el presente de cierta definicin de ciudadana. Asimismo, la puesta en escena de la diversidad cultural en el Museo en general, y en la sala del Nuevo Reino de Granada en particular, evita una discusin terica sobre los derechos polticos y econmicos de esas comunidades que han sido reconocidas y, en ese sentido, impide una accionar poltico que permita modificar los marcos sociales existentes.
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GONZLEZ AYALA, Sofa. Los museos, Para qu?, Op cit.

Si bien es cierto que el reconocimiento es una parte central en el proceso de consolidacin de una nacin diversa, que busca renovarse ideolgicamente para favorecer a las comunidades histricamente marginadas, tambin es cierto que esta poltica no obedece necesariamente a una intencin de igualdad real. Incluso, este tipo de giro multicultural en no pocas ocasiones responde a una igualdad formal que busca incorporar la diferencia y, de esta manera, neutralizar la politizacin de identidades indgenas y negras12. La puesta en escena de la diversidad cultural en el Museo Nacional puede entonces leerse como una suerte de rearticulacin de imgenes, smbolos, signos y significados que anula las demandas sociales de las distintas etnias colombianas y, en ese sentido, mantiene los procesos de reproduccin social mediante los cuales, en cuanto a privilegios, recursos y oportunidades, algunos siguen siendo ms colombianos que otros13. La proclamacin de Colombia como una nacin diversa y multicultural y su correlato en las muestras museales parece entonces ser un arma de doble filo para los grupos sociales minoritarios que se estn representando: por un lado, ciertamente encarna una victoria simblica sin precedentes, estn siendo reconocidos como parte activa del pasado nacional; pero, por otro lado, estn siendo invisilizadas las deplorables condiciones materiales en las que parte de estas poblaciones vivieron en el pasado y viven en la actualidad, a la vez que se invalidan sus demandas por derechos polticos y econmicos. Es claro que en un proyecto social inclusivo no es suficiente la poltica de reconocimiento; es preciso introducir una poltica de redistribucin. Como lo seala Nancy Fraser14 en su trabajo sobre los dilemas en torno a la justicia, la tajante divisin entre las demandas de redistribucin y las de reconocimiento es insostenible, ya que los procesos de subordinacin implican, en la mayora de los casos, tanto una mala distribucin de recursos como un reconocimiento errneo o incluso una ausencia absoluta del mismo. Un proyecto multicultural como el que persigue Colombia, en ese sentido, no debe solo hacer un reconocimiento formal de las diferencias culturales, sino tambin un proceso reflexivo sobre las relaciones sociales de poder que condicionaron a estas comunidades en el pasado y las condicionan hoy en da a una ausencia casi total de participacin poltica y de acceso econmico.
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LOBO, Gregory. Colombia: algo diferente de una nacin. Op cit. Ibd., 105 p. 14 FRASER, Nancy. De la redistribucin al reconocimiento? Dilemas en tomo a la justicia en una poca postsocialista. En: Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista. Bogot: Siglo de Hombres Editores, 1997, pp. 17-54.

Conclusiones Para concluir es preciso recalcar las observaciones hechas. Por un lado, qued expuesto que la teatralizacin de la diversidad cultural colombiana en la sala produce una narracin idealizada del pasado, una que no representa la compleja formacin y consolidacin del imperio espaol en Amrica y sus secuelas en las comunidades aborgenes y negras esclavas. Efectivamente, el relato que se hace de la poca colonial no hace alusin directa y crtica al carcter impositivo y jerrquico de las relaciones sociales ni analiza la fuerte diferenciacin social entre los distintos sectores de la sociedad colonial. Por otro lado, se hizo manifiesto que el inters por el pasado es esencial a los fines del presente; los modos de narrar memoria social estn ligados a concepciones social y culturalmente especficas. As, el inters del Museo Nacional y su sala Nuevo Reino de Granada de teatralizar la diversidad cultural responde a una intencin actual de producir y consolidar una determinada definicin de ciudadana, una que ondea la bandera del multiculturalismo. La puesta en escena de piezas y objetos de comunidades histricamente rechazadas que tiene lugar en el museo responde ms que a una reflexin cuidadosa del contexto histrico de la colonia y sus respectivas relaciones de poder, a una intencin de mostrar al espacio museal como un testimonio de la equidad cultural, racial y tnica que caracteriza a Colombia tras la Constitucin de 1991. Por ltimo, se hizo evidente que a travs de la rearticulacin de ciertos conocimientos, prcticas, representaciones, smbolos y signos las instituciones estatales, en este caso el Museo Nacional, participan activamente en un proceso social paradjico: se reconoce y valora la presencia de ciertas comunidades histricamente relegadas y su participacin en la construccin de lo que hoy es Colombia, es decir, una nacin pluritnica y multicultural; sin embargo, al mismo tiempo, se incorpora y rearticula la diferencia social de tal forma que se neutralizan las exigencias polticas y econmicas de estos grupos, y se mantienen las mismas condiciones sociales que hacen que stos, reconocidos formalmente como parte de la nacin, sean materialmente excluidos de sta.

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BIBLIOGRAFA BENNETT, Tonny. Civic laboratories: museums, cultural objecthood, and the governance of the social. Centre for Research on Socio-Cultural Change (CRESC), Faculty of Social Sciences, The Open University. [En lnea]. [Consultado 14 de mayo 2010]. Disponible en < http://oro.open.ac.uk/4736/> CONTRERAS, Carlos. Haciendas y Comunidades indias en la regin Andina durante el siglo XVIII. En: GARRIDO, Margarita (ed). Historia de Amrica Andina. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, 2001, Vol. 3, pp. 87-115. FRASER, Nancy. De la redistribucin al reconocimiento? Dilemas en tomo a la justicia en una poca postsocialista. En: Iustitia Interrupta: Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista. Bogot: Siglo de Hombres Editores, 1997, pp. 17-54. GONZLEZ AYALA, Sofa. Los museos, Para qu? En: Museo Nacional de Colombia. Cuadernos de Curadura. [en lnea]. N. 10, enero-junio 2010, [consultado 14 de mayo 2010]. Disponible en < http// www.museonacional.gov.co/inbox/files//docs/Museos_para_que%2001_MAC.pdf > GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario: sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol: siglos XVI-XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995. JARAMILLO, Jaime. Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII. En: JARAMILLO AGUDELO, Daro (Comp.). La Nueva Historia de Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1976, pp. 163-203. LOBO, Gregory. Colombia: algo diferente de una nacin. Bogot: Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales, 2009. MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Nuevo Reino de Granada [1550 1810]. [En lnea]. [Consultado 7 de mayo 2010]. Disponible en < http://www.museonacional.gov.co/index.php?pag=home&id=4|29|152> MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Objetivo. [En lnea]. [Consultado 7 de mayo 2010]. Disponible en < http://www.museonacional.gov.co/index.php?pag=home&id=6|516|0> ORTIZ, Renato. Diversidad Cultural y Cosmopolitismo. En: JARAMILLO, Eduardo. Cultura y Globalizacin. Bogot: Universidad Nacional CES, 1999.

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