Vous êtes sur la page 1sur 5

La tica de Nietzsche Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto, de una tica material.

Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como autocreacin en el juego de la experiencia sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos !"# La crtica !"# El nihilismo como alternati$a. La crtica a la moral %ara Nietzsche la moral es una fuerza terri&le ' enga(adora )ue ha corrompido a la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la $ida, de la historia, de la sociedad. En **+La genealoga de la moral,**, Nietzsche trata de desenmascarar la moral. %ara ello, enfoca la moral desde un do&le punto de $ista. -# Etimolgico &usca las races de las pala&ras +&ueno, ' +malo, ' encuentra )ue su significado ha cam&iado respecto a lo )ue significaron en un principio. .ueno significa&a +no&le,, +dominador,, +de clase o rango superior, , +aristcrata, /aret, &onus, gut# ' malo era el d&il, el simple, el $ulgar, el ple&e'o, el sometido o de rango inferior. .# 0istricamente Nietzsche in$estiga el origen de los conceptos +&ien, ' mal,. En su origen encuentra una do&le moral .."# La moral de los se(ores es la de los fuertes, creati$os, dominadores. Estos forman una casta o clase social )ue se impone a la clase de los d&iles, de los inferiores, de los $ulgares ' sometidos. El dominador ama la $ida, es duro para s ' para los dem1s, ' desprecia la de&ilidad ' la co&arda, el miedo, la humildad ' la mentira. No se compadece ni es piadoso. ..2# La moral de los escla$os pri$ilegia la igualdad, la compasin, la dulzura ' la paciencia. Es propia de los oprimidos ' los d&iles )ue a menudo desprecian esta $ida ' se refugian en al m1s all1. Seg3n Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los $alores. La &3s)ueda socr1tica del uni$ersal, ' la aportacin judeocristiana de la misericordia ' la compasin ejecutaron una traicin so&re la moral de los se(ores, imponiendo una moral de escla$os como alternati$a. 0echos histricos como la re$olucin francesa o la expansin de la democracia $ienen a $erificar ' confirmar esta traicin. La in$ersin o transmutacin de los $alores est1 consumada ' Nietzsche rei$indica la moral de los se(ores. La moral ' la religin son enga(os, traiciones, imposiciones. 4 5 El nihilismo como alternati$a La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral ' de su crtica a la religin, )ue afirma rotundamente la muerte de Dios. 6rata de superar el resentimiento )ue caus la transmutacin de los $alores. %ara ello, propone como alternati$a el nihilismo aceptar la $ida ' la nada ' $i$ir **+71s all1 del &ien ' del mal,**. Se rechazaran todos los $alores ' normas morales ' religiosas. El mundo ' la $ida carecen de sentido ' la 3nica $erdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la $erdad ni el $alor slo la apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hom&re puede crearse ' recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hom&re " a la moral.

puede llegar a ser superhom&re, $i$iendo completamente li&re, al margen de las cadenas )ue a juicio de Nietzsche son la moral ' la religin. De la sumisin a la $oluntad di$ina se pasa a la afirmacin de la $oluntad de poder, la fuerza, el dinamismo )ue arraiga en cada cuerpo. El 'o se impone al mundo. La $irtud nacer1 as del fondo de la pasin. El mandato tico de Nietzsche sera +8rate a ti mismo,, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos )ue eres. El mundo no tiene sentido ni ha' un ideal al )ue aspirar. La $ida no puede enfocarse como progreso sino como eterno presente )ue acontece ' se repite. La $ida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza, alegra. El superhom&re juega con la $ida, encarna el espritu de un ni(o. 9ugar es hacer cosas sin &uscar un sentido, una utilidad o un rendimiento. El superhom&re in$enta nue$os sentidos para las cosas, decide lo )ue )uiere ser ' lo )ue )uiere )ue el mundo sea. :i$e a la intemperie ' no est1 sujeto a nada. 8on Nietzsche la tica se disuel$e en la esttica. Los conceptos se con$ierten en met1foras, ' la trasgresin es una actitud permanente. 0a&ra )ue preguntarse hasta )u punto es acepta&le su propuesta. Las crticas pueden formularse desde distintos puntos de $ista. La tica de Nietzsche conduce a la llamada +posmodernidad, en la )ue todo $ale 'a no existen referentes /opuesto al uni$ersalismo socr1tico o platnico#. Su crtica a la razn ' la moralidad es de$astadora ' radical pero toda$a existen enfo)ues )ue rei$indican la posi&ilidad de reconstruir racionalmente una tica. S;.<E ES6-S .-SES S-<6<E constru'e su tica social de la li&ertad =...8uando en un plano de total autenticidad, 'o he reconocido )ue el hom&re es un ser en el cual la esencia est1 precedida por la existencia, )ue es un ser li&re )ue slo puede )uerer, en circunstancias di$ersas, la propia li&ertad, he reconocido al mismo tiempo )ue 'o slo puedo )uerer la li&ertad de los otros>.?"2@ Esta tica de Sartre no se funda so&re el o&jeto elegido, sino so&re la autenticidad de la eleccin. - diferencia de cuanto afirma&a en El ser y la nada, ahora, para Sartre no todos los comportamientos son igualmente carentes de sentido. No o&stante l reafirme )ue para actuar no es necesario tener esperanza, la accin no es necesariamente gratuita, a&surda o infundada. En efecto, es posi&le dar un juicio moral aun)ue no exista una moral definiti$a ' aun)ue cada uno sea li&re de construir la propia moral en la situacin en la cual $i$e, eligiendo entre las distintas posi&ilidades )ue se le ofrecen. Este juicio moral se &asa en el reconocimiento de la li&ertad /propia ' de los otros# ' de la mala fe. :eamos cmo lo explica Sartre ahora =Se puede juzgar a un hom&re diciendo )ue est1 en mala fe. Si hemos definido la condicin del hom&re como li&re eleccin, sin excusas ' sin a'uda, )uien se refugie detr1s de la excusa de sus pasiones, )uien in$ente un determinismo, es un hom&re en mala fe>. ?"4@ =%ero se puede replicar AB si 'o )uiero estar en mala feC <espondo No ha' ninguna razn para )ue usted no lo est. %ero 'o afirmo )ue usted est1 en mala fe ' )ue la actitud de estricta coherencia es la actitud de &uena fe. B, adem1s, puedo dar un juicio moral>.?"D@ E6E8- EFES6EN8E-LES6Solo es &uena la accion li&re ' desprejuiciada. 7uchos de los $alores eticos tradicionales /compasion, humildad,o&ediencia,etc# son actitudes repro&a&les. De modo )ue es preciso cam&iar fundamentalmente la escala tradicional de $alores. Gran parte de esta etica esta &asada en la doctrina del filosofo Nietzche )ue no acepta los $alores constituti$os de nuestra ci$ilizacion occidental. Los existencialistas no aceptan )e la li&ertad la tenemos para cumplir nuestros de&eres ' no para satisfacer caprichos egoistas. %ese a di$ergencias en pensamientos de sus representantes, ha' puntos de con$ergencia 2

La persona 0a' dos modos de existencia Ser cosa ' ser persona Solo la persona existe en sentido pleno, pues tiene conciencia de su existencia ' goza de li&ertad para crear su esencia personal. Las cosas tienen su esencia 'a definiti$aH el hom&re puede Icrearse a si mismoI La persona prolonga su existencia hacia las cosas al utilizarlas como instrumentos de su propio existir de modo )e en cierto sentido, la esencia de las cosas depende tam&ien del hom&re /del empleo )e hagamos de ella# ILa $ida humana es estar 'o con las cosas en el mundoI5 J0eidegger H ISo' 'o ' mis circunstanciasI5J;rtega ' Gasset. De modo )e el pro&lema del conocimiento ad)iere para los existencialista un caracter antropocentrico. ILa realidad no se nos entrega como espectadores sino como actoresI5J7arcel La Li&ertad El hom&re es esencialmente li&re, pero esta es dificil ' dolorosa. :i$ir es estar en permanente conflicto por mantener nuestra li&ertad. 8ontinuos o&tculos pueden despojarnos facilmente de nuestra categoria de personas autenticasH los ha&itos, el temor, ignorancia, sugestion de otros, propaganda, tiranias, etc. Nuestra li&ertad es una ILi&ertad en %eligroI son pocos los hom&res )e logran mantenerse due(os de su propia existencia.7uchos de los mo$imientos re$olucionarios )e han surgido para derrocar sistemas tiranicos durante el presente siglo /-frica, Europa ' -merica# tienen clara inspiracion existencialista.-ngustia Existencial La existencia del hom&re es angustiada, la angustia esta en la raiz de su misma constitucion esencial. La constante tension espiritual, indispensa&le para mantener la propia li&ertad, es 'a en si un moti$o de angustia permanente. Sin em&argo, el hom&re anhela mantener lazos permanentes de amistad con los demas hom&resH pero aun dentro del amor mas profundo, esta encerrado el peligro de la escla$itud facilmente el amor se con$ierte en sometimiento de uno a la tirania del otro. %or otra parte, su condicion de ser espiritual consciente es para el hom&re la causa de su peor tortura no solo esta destinado a morir necesariaK, como los demas seres $i$ientes mas aun, sa&e )e tiene )e morir. ISomos simples condenados a muerteI 5Jalguien xd. -)ui &rota la angustia de la necesidad de so&re$i$ir unida a la certeza de la muerte. I El hom&re es un sufrimiento humanoI5J Sartre. ;tros nos incitan a la esperanza ' sal$acion de la $ida x el amor a Dios ' a los hom&res. INo ha' li&ertad en aislamientoI5J9apers Dicen )e el amor $erdadero es capaz de producir el milagro de sal$ar la existencia humana de la desesperacion, manteniendo al mismo tiempo la li&ertad espiritual de los )e aman. Segun esta etica solo puede tener $alor moral el acto )e realizamos como personas autenticas acto li&re ' consciente. solo seran repro&adas si no son espontaneas. No admiten una moral &asada exclusi$aK en la costum&re, ha&itos, con$encionalismo o le'es. La moral de&e ser li&re ' personal. -)eulla li&ertad se ha con$ertido para muchos existencialistas en un relati$ismo moral /es &ueno lo )e cada cual cree )e es &ueno# o en una franca inmoralidad /es &ueno todo lo )e 'o )iero . EL EFES6EN8E-LES7; DELEENDE MNE EL ENDE:EDN; es li&re ' totalmente responsa&le de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsa&ilidad indi$idual, apartada de cual)uier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo &usca una tica )ue supere a las moralinas ' prejuiciosH en esto al o&ser$ador nefito puede resultarle contradictorio 'a )ue la tica )ue &usca el existencialismo es una tica uni$ersal, $1lida para todos los seres humanos, )ue muchas $eces no coincide con los postulados de las di$ersas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes. S-<6<E En &ase a a)uello, su stica se &asa en )ue el hom&re es lanzado al mundo sin ninguna =esencia> o naturaleza )ue lo caracterice desde el principio, con la pesada carga de =hacerse li&remente a si mismo>, sin tener una a'uda o un $alor orientadores para referencia. 8ada cual de&e trazar su camino esta&leciendo para ello unas normas $1lidas solo

para l ' comprometindose a seguirlas responsa&lemente. El tratar de imponer nuestro criterio como el 3nico acertado o &ueno es 5seg3n Sartre5 una actitud ridcula e hipcrita. El Existencialismo es un mo$imiento filosfico )ue resalta el papel crucial de la existencia, de la li&ertad ' la eleccin indi$idual, )ue goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos FEF ' FF. La di$ersidad de posiciones )ue se asocian al existencialismo, pro$oca )ue el trmino no pueda ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin em&argo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere un tema principal el nfasis puesto en la existencia indi$idual concreta ', en consecuencia, en la su&jeti$idad, la li&ertad indi$idual ' los conflictos de la eleccin. Individualismo Moral La ma'ora de los filsofos desde %latn han mantenido )ue el &ien tico m1s ele$ado es el mismo para todos en la medida en )ue uno se acerca de la perfeccin moral, se parece a los dem1s indi$iduos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo FEF SOren PierQegaard, el primer escritor )ue se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en )ue el &ien m1s ele$ado para el indi$iduo es encontrar su propia ' 3nica $ocacin. 8omo escri&i en su diario I6engo )ue encontrar una $erdad )ue sea $erdadera para mR la idea por la )ue pueda $i$ir o morirI. ;tros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de PierQegaard de )ue uno ha de elegir el camino propio sin la a'uda de modelos uni$ersales, o&jeti$os. En contra de la idea tradicional de )ue la eleccin moral implica un juicio o&jeti$o so&re el &ien ' el mal, los existencialistas han afirmado )ue no se puede encontrar ninguna &ase o&jeti$a, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alem1n del siglo FEF Lriedrich Nietzsche sostu$o )ue el indi$iduo tiene )ue decidir )u situaciones de&en ser consideradas como situaciones morales.

Subjetividad 6odos los existencialistas han seguido a PierQegaard al resaltar la importancia de la accin indi$idual apasionada al decidir so&re la moral ' la $erdad. 0an insistido, por tanto, en )ue la experiencia personal ' actuar seg3n las con$icciones propias son factores esenciales para llegar a la $erdad. -s, la comprensin de una situacin por parte de alguien )ue est1 comprometido en esa situacin es m1s alta )ue la del o&ser$ador indiferente, o&jeti$o. Este nfasis puesto en la perspecti$a del agente indi$idual ha hecho )ue los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistem1tico. PierQegaard, Nietzsche ' otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistem1ticos en la exposicin de sus filosofas ' prefirieron expresarse mediante aforismos, di1logos, par1&olas ' otras formas literarias. - pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir )ue la ma'ora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda $alidez al pensamiento racional. 0an mantenido )ue la claridad racional es desea&le all donde sea posi&le, pero )ue las materias m1s importantes de la $ida no son accesi&les a la razn o a la ciencia. -dem1s, han sostenido )ue incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm )ue la $isin cientfica de un uni$erso ordenado es para la ma'ora una ficcin pr1ctica, una entele)uia. 5 8-<-86E<SS6E8-S 5 5 El hom&re es pura existencia ' pura li&ertad. D

5 El hom&re no tiene razn de ser ni sentido determinado. 5 El hom&re es una pasin in3til. Nada tiene un por )u. El mundo es a&surdo. 5 Los dem1s disminu'en mi li&ertad. 5 No podemos salir del a&surdo de la existencia sino por la muerte 5 La pala&ra existencia se utiliza referida exclusi$amente al ser humano. Slo el hom&re existe. 5 Existir significa )ue el hom&re +se realiza como interioridad, como conciencia ' como li&ertad, saliendo fuera de s mismo, en el encuentro con las cosas ' en la apertura con los otros en el mundo /Donde'ne#,. 5 Su&ra'a la indi$idualidad del ser humano, por encima del hom&re a&stracto del Edealismo ' del hom&re genrico del 7arxismo. 5 %-L-.<-S 8L-:E 5 T Lo particular T Su&jeti$idad T Existencia T Experiencia T Endi$idualidad T Li&ertad T Lo inmediato T aspectos positi$os T U Emportancia del hom&re concreto existencial U Emportancia del SE< del hom&re so&re el 6ENE< o %;SEE<. U :alor de la li&ertad importancia de la opcin personal ' de la responsa&ilidad en el mundo T aspectos negati$os T 5 :isin tr1gica ' desesperada de la existencia, encerrada en un a)u ' ahora sin m1s esperanza.