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O VELHO MESTRE

W. W. da Matta e Silva Mestre de Iniciao da Tenda de Umbanda Oriental (T.U.O.) em Itacuru


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VOZES SOBRE A UMBANDA


W. W. da Matta e Silva Publicado no Jornal de Umbanda em setembro de 1954 Silencioso na humildade do cong, trabalhava, carregando a Misso da noite escura das dvidas, a alvorada do resgate, quando vi seus clares iluminarem mais um caminho, por onde minha alma extenuada tinha de passar, porm, antevendo os desenganos vacilava... Mas...O chamado era imperioso e dizia; anda, v, escuta, observa e cumpra a tua parte... E assim sendo, fui e cheguei; e pus-me a escutar as Vozes que falavam de Umbanda. De umas as palavras fluam eloqentes, empolgavam pelo conhecimento, buscando origens e explicaes...Era a cultura da doutrina; de outras o Verbo se esparramava vibrante, mostrando causas e coisas, citavam exemplos e interrogavam...Era a nsia de Saber; e outras mais que refletiam inteligncias de mentes geis explanando teorias belas, em cujas imagens se podiam identificar o reflexo...dos Livros; e ainda outras se fizeram ouvir, veementes, na imposio do Eu Sei, emissoras de vagas concepes...E todas pareciam penetradas pela f. Entretanto a tristeza, filha da decepo, apoderou-se de mim, e fez com que eu descobrisse o porqu; ento, elevando o pensamento ao Astral, fi-lo chamar angustiado: ...OH! SENHORA DA LUZ VELADA UMBANDA de todos ns, faltam aqui as VOZES daqueles que so teus filhos diletos...poderias TU, levar aos quatro ventos pelos sons dos clarins da Falange de Jorge, uma pequenina e humilde voz, com essa mensagem;...Ogans, Babs, Pais pequenos, Mes-pequenas, Mdiuns que o forem de fato e de direito, meus

desconhecidos confrades: ONDE ESTAIS?...Desam de suas Tendas de sonho e perfume e venham ver e ouvir a Realidade...Por acaso no chegaram a seus ouvidos, as notcias do que est se passando?...Seno, ouam e entendam o que quero dizer: Ns que somos trabalhadores de todas as noites, veculos desses Orixs que nos ensinam a existncia dessa mesma Umbanda; ns, primeiro a sermos esclarecidos em seus fundamentos, que amassamos seu po de cada dia e nos sentimos ferir os seus espinhos... que somos os mais indicados a distribuir suas Ptalas...pois, sabemos, Ela existe no jardim da Luz e do Merecimento, espargindo sua essncia aos sequiosos e aflitos, que buscam seu seio como guarida...Assim, devemos reconhecer essas VERDADES e despertarmos do ridculo em que ficamos quando certas interrogaes nos so feitas do porqu em cada canto uma coisa diferente?...Unifiquemos nossos pontos de vista, para no darmos o triste espetculo, visto e revisto, do cada um por si com uma banda prpria... Sim...Porque APENAS numa coisa somos unos, na F...E fortalecido nela, com a Vontade irmanada em um Ideal, na inspirao de algo que est em mim e no meu, ouo sempre uma VOZ, numa splica a dizer...OH! SENHORA DA LUZ VELADA! Tu que acalentas nos braos os sofrimentos de todos os planos, desvelando e dando a cada um, segundo seu grau, as verdades que esto em Ti...Olhai e vigiai sobre Esses que vo ser encarregados de colher Teus ensinamentos por a...No permitas que, nessa hora, Teus Congas permaneam mudos, pois, BEM O SABES, quase todos esto quedos, testemunhas silenciosas de panoramas e cenrios...ai! quo doloroso senti-los assim...E por quanto tempo ainda...OH! UMBANDA! Teus Congas ficaro em funeral?...
Postado por Diamantino F. Trindade s 03:35 1 comentrios Links para esta postagem quarta-feira, 8 de fevereiro de 2012

W. W. da MATTA E SILVA
Diamantino Fernandes Trindade (Hanamatan) - Discipulo de W. W. da Matta e Silva

O Movimento Umbandista teve dois eventos importantes: o primeiro, no final do sculo XIX, com o Caboclo Curuguu e o segundo, na primeira metade do sculo XX, com Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas. O evento do Caboclo das Sete Encruzilhadas trouxe para os umbandistas a parte prtica da Umbanda. Era o primeiro passo para o abarcamento geral, no havendo preparo da grande maioria da massa umbandista para receber os ensinamentos esotricos da Doutrina. No entanto, devemos ressaltar que isso j estava previsto e alguns dos mdiuns preparados pelo Chefe j sabiam do fato. No livro de Joo Severino Ramos<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->, 1953, editado pela Tenda Esprita So Jorge, encontramos o seguinte:
Um movimento de aglutinao se opera entre as agremiaes de Umbanda. Busca-se um denominador comum para todos. Caminha-se a largos passos para uma necessria uniformizao das normas de trabalho, no que elas possuem de fundamental. Delineia-se, em ntidos contornos, a

estrutura de uma doutrina que nos revelar, afinal, a Umbanda Esotrica: os tempos so chegados.

Na dcada de 1950 ocorreu o terceiro evento importante do Movimento Umbandista por meio de W.W. da Matta e Silva, Mestre Yapacani<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->, que alm de revolucionar conceitos doutrinrios da Umbanda praticada at ento, possibilitou atravs da sua mediunidade, as manifestaes do Pai Guin, o terceiro grande enviado do Astral para direcionar o Movimento Umbandista. Vejamos ento quem foi este homem que, por meio de sua mediunidade e nove obras literrias, modificou substancialmente os aspectos doutrinrios da Umbanda. Woodrow Wilson da Matta e Silva nasceu em Garanhuns, Pernambuco, em 28 de julho de 1917 e foi, com a famlia, para o Rio de Janeiro aos 5 anos de idade. Entre 12 e 13 anos passou a experimentar as primeiras manifestaes medinicas (algumas vises). A primeira manifestao ocorreu quando tinha 16 anos, incorporando o Preto-Velho Pai Cndido. Nessa fase da vida trabalhava como auxiliar de um jornal do Rio de Janeiro e residia no centro da cidade. Nas noites de quinta-feira, realizava sesses medinicas, incorporando Pai Cndido, para atender as pessoas da repblica onde morava. Diversas vezes programou atividades profanas para quinta-feira, porm Pai Cndido se manifestava mostrando a ele a sua tarefa para com as pessoas, que aguardavam essa noite para serem consultadas. Aos 17 anos passou a visitar alguns terreiros de Umbanda em busca de um lugar para trabalhar mediunicamente. O Preto-Velho, entretanto, pedia que ele tivesse pacincia e dizia que ele teria sua prpria casa espiritual. Aos 21 anos passou a residir no bairro da Pavuna, onde montou seu primeiro terreiro. A partir de 1954, Pai Guin se manifestou e deu direcionamento a sua mediunidade. Nessa poca, recebeu dessa Entidade a mensagem Sete Lgrimas de Pai-Preto, conhecida pela maioria dos umbandistas. Essa mensagem mostra a realidade do cotidiano de um terreiro e as diferentes conscincias que a ele acorrem, procurando auxlio espiritual. Ainda nesse ano passou a escrever para o Jornal de Umbanda localizado Rua Acre, 47, 6o andar, sala 608. Iniciou tambm a obra que mostrava uma nova viso da Umbanda. Nessa poca teve vrios transes medinicos em que se via numa grande mesa, onde em uma das extremidades havia um Velho Paj que folheava um grande livro. Prximo dele, algumas Entidades Espirituais discutiam o momento propcio para a publicao do livro. Decidiram ento, que a hora oportuna havia chegado e, em 1956, essa fabulosa obra foi trazida a pblico. Umbanda de Todos Ns foi lanado, s expensas do autor, pela Grfica e Editora Esperanto, localizada na poca, Rua General Argolo, 130, Rio de Janeiro. A primeira edio saiu com 3.500 exemplares e rapidamente se esgotou. A partir da segunda edio a obra foi lanada pela Livraria Freitas Bastos. Atualmente, oito das suas nove obras so publicadas pela cone Editora. A sua famlia no permitiu a reedio do livro Macumbas e Candombls na Umbanda. Umbanda de Todos Ns agradou a muitos umbandistas, que nela encontraram os verdadeiros fundamentos em que se podiam escudar, principalmente nos aspectos mais puros da Doutrina. Entretanto, esta obra incomodou muitos seres encarnados e desencarnados ligados ao astral inferior, principalmente os pretensos

lideres umbandistas da poca e de todos os tempos, interessados no comrcio de iluses. O ataque incessante sobre a obra serviu apenas para divulg-la. Esse fato propiciou a ira de seus inimigos que comearam a atacar o mdium por meio da magia negra. Nessa batalha astral, as sombras e as trevas recorreram a todos os meios agressivos e contundentes disponveis, arrebanhando para suas fileiras de dio e discrdia tudo o que de mais nefando encontrassem, encarnados ou desencarnados. Esses ataques atingiram sua esposa, Dona Carolina da Silva, e seus filhos Ubiratan <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> e Elu. Muitas vezes balanou, mas no caiu. Uma boa parte de seus perseguidores sofreu a cobrana crmica da Lei. Esses fatos causaram muita tristeza a Matta e Silva, que recebeu permisso do Astral para interromper temporariamente o seu trabalho para restaurar suas foras. Diversas vezes comentava que s no tombou porque Oxal no quis. Aps o recesso, Pai Guin assumiu toda a responsabilidade pela manuteno e reequilbrio espiritual de seu filho, para em seguida orient-lo na elaborao de mais uma obra. Por intermdio da Grfica e Editora Esperanto publicou Umbanda: Sua Eterna Doutrina, com conceitos esotricos nunca divulgados. Esta obra agradou os estudiosos e intelectuais, porm no logrou boa aceitao pela maioria dos umbandistas da poca. Para complementar e ampliar os conceitos tratados nesse livro, publicou, em seguida, o livro Doutrina Secreta da Umbanda que tambm agradou a muitos umbandistas. Apesar de suas obras serem lidas e estudadas pelos adeptos e estudiosos do Ocultismo, seu terreiro em Itacuru era frequentado por pessoas simples e humildes que nem imaginavam ser Matta e Silva um escritor renomado do meio umbandista. Em seu Santurio junto natureza, escreveu outro livro importante: Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho, obra medinica que apresenta um profcuo dilogo entre um discpulo, Ccero<!--[if !supportFootnotes]->[4]<!--[endif]--> e um Preto-Velho. Essa obra apresenta uma linguagem mais simples para a maioria dos umbandistas. O Terreiro do Pai Guin, em Itacuru, estava sempre lotado. Ali eram atendidas pessoas da regio e de locais distantes do Brasil. Nessa casa espiritual, os problemas do ser humano eram tratados luz da razo e da caridade. Durante 10 anos, W.W. da Matta e Silva atendeu pessoas da localidade e das ilhas prximas, ministrando medicamentos vegetais e alopatias simples que ele mesmo comprava no Rio de Janeiro. Prosseguindo em sua misso, escreveu seu quinto livro: Mistrios e Prticas da Lei de Umbanda onde explica, com linguagem simples e acessiva, as razes da Umbanda, aprofundando-se no sincretismo dos Cultos Afro-Brasileiros. Em seguida, publicou a sexta obra: Segredos da Magia da Umbanda e Quimbanda onde fez uma abordagem da Magia Etreo-Fsica e revelou, de forma simples e prtica, alguns rituais da Magia de Umbanda. Sua stima obra: Umbanda e o Poder da Mediunidade explica a necessidade da restaurao da Umbanda no Brasil, mostrando suas verdadeiras origens. Aborda ainda, aspectos importantes da Magia. Em 1969, publicou o livro que sintetizava os sete anteriores: Umbanda do Brasil, esgotado seis meses aps o lanamento. Em 1975, Matta e Silva lanou sua ltima obra: Macumbas e Candombls na Umbanda, onde fez o registro das vivncias msticas e religiosas dos denominados Cultos Afro-Brasileiros, mostrando os graus de conscincia de seus praticantes, nos nveis mais populares da Umbanda.

Vejamos dois trechos das pginas iniciais de Umbanda de Todos Ns:


Meus irmos espirituais...jamais esqueceremos o dia dois de abril de 1958 s 14:15 horas, hein? Com um pito e trs baforadas trouxe o velho G...hein? Wanda...lembras? Oh, que sublime intuio e proteo a tua, naquele instante crucial, minha irm! Como a coisa pegou fogo, da por diante. Assim, dedico-lhes esta pgina, para que saibam que jamais esqueci um s minuto, a nossa passada e presente amizade, da qual, deram provas, em carinho e dedicao, durante o tempo que privamos, testemunhando juntos...naquela luta de maro a junho de 1959... Nesta pgina o mais sincero dos meus sarav para o digno confrade e amigo capito JOS ALVARES PESSOA, Presidente e Diretor de Doutrina da Tenda So Jernimo. A este umbandista de fibra, pela sinceridade com que emitiu o conceito abaixo sobre esta obra, quando por ocasio do lanamento da 1a edio o mais fraterno dos meus sarav... Sendo o primeiro que, desassombradamente e por escrito assim procedeu, causou-me singular satisfao, visto que, em s conscincia ningum lhe pode negar autoridade, fruto dos profundos conhecimentos que tem sobre o movimento externo e interior da Umbanda, revestidos pela sua cultura e pela experincia de mais de 30 anos, como militante, nesse meio.

Matta e Silva era muito humano e avesso a mitificao e a mistificao de sua pessoa. Era muito sensvel e possua personalidade forte, acostumado que estava a enfrentar as lutas da prpria vida. Era muito inteligente e tinha os sentidos muito apurados. Mas era um ser solitrio, apesar de estar sempre rodeado por muitas pessoas. Seu esprito voava, interpenetrando as causas dos sofrimentos e mazelas das humanas criaturas. Para todos tinha uma palavra amiga e individual. No tratava problemas, tratava almas. E, assim, tinha para cada ser humano um modo de agir, segundo o seu grau de conscincia. Era incrvel na mediunidade. Seu famoso copo da vidncia, apresentava nuances tridimensionais. Em perfeita ligao fludica com Pai Guin ou Caboclo Jurem, revelava mensagens importantes do Astral e diversos fenmenos magsticos. Seu terreiro, uma construo simples e humilde, em um prdio de 50 m2, denominava-se TENDA DE UMBANDA ORIENTAL (T.U.O.), verdadeira Escola de Iniciao de Umbanda Esotrica de Itacuru, na Rua Boa Vista, 117 no bairro Brasilinha. Durante 50 anos de incessante trabalho medinico, nunca se curvou aos ataques do submundo astral. Sua palavra e sua escrita foram armas fiis defensoras da verdadeira Umbanda. Vejamos um trecho da sua introduo de sua obra Umbanda do Brasil :
Ns jamais tivemos a pretenso de querer impor uma sistemtica doutrinria da nossa Umbanda de elite a presunosos Chefetes de Terreiro manipulados por quiumbas e tampouco a psudobabalas analfabetos, chafurdados no meio vibratrio grosseiro que criaram, cheirando a pipoca, sangue e galo preto. Desses que se multiplicam por toda a parte, ostentando diplomas de fontes escusas, a fim de fazerem

da Umbanda uma industriazinha rendosa...De conluio com certas casas que vendem artigos religiosos de Umbanda. Tampouco jamais esperamos influir e muito menos aceitar a linha doutrinria dessas pseudo-organizaes de cpula ditas Unies, Confederaes etc pois cada uma tem seu dono enquistado e cercado de sua camarilha. Ns somos, realmente intransigentes em nosso ideal e no cumprimento da tarefa que recebemos de caboclo e preto-velho de verdade, e estamos dentro de uma conscientizao que no teme nada, quando se faz preciso defender a Sagrada Corrente Astral de Umbanda. E no importa continuemos sozinho h mais de 20 anos nessa luta at o fim de nossos dias terrenos. Outros surgiro e retomaro o encargo. Continuaremos escrevendo, elucidando e combatendo a astcia dos espertalhes e de certos visionrios, uns at de formao inicitica ou esotrica consolidada em outros setores e que pretendem arreglar o meio umbandista para fins ocultos... Isto , polticos, arvorando-se at em juzes dos fundamentos da Sagrada Umbanda, como se ns iniciados dela dssemos bola para esse tipo de capatazes do esoterismo, orientalismo e teosofismo que se achegaram com a tola pretenso de nos dar lies.

A dcada de 1960 foi um perodo difcil para o Movimento Umbandista, em virtude do enxovalhamento que certos programas de televiso, jornais e revistas fizeram s entidades umbandistas. Os diretores e presidentes de tais Federaes e Unies contemplavam tal afronta covardemente, sem levantar um dedo para defender a sua religio. Em 1967, as importantes revistas Realidade, O Cruzeiro e Fatos e Fotos publicaram reportagens sobre o conhecido mdium mineiro Z Arig, enaltecendo as suas maravilhosas curas e cirurgias espirituais por meio de seu mentor, chamado Dr. Fritz. As vantagens financeiras passaram a envolver o mdium, atravs de milhares de receitas mensais, que implicavam em um maior consumo de medicamentos de determinados laboratrios. Essas reportagens traziam, alm da fotografia do Sr. Arig, um enorme cartaz pregado na parede e que dizia: Espiritismo de Kardec, sim! Umbanda e Macumbas que no curam e causam doenas, no! Nada de Terreiros. Ass: Dr. Fritz. Vejamos o que dizia Matta e Silva sobre o assunto:
Que fizeram esses pseudolideres, esses donos de Organizaes da cpula umbandista, diante disso; Nada! Absolutamente nada! Ficaram a ignorar, uns cinicamente, outros inocentemente, semelhante achincalhe. Suportaram tudo, agachados, de quatro ps, silenciosamente. Engoliram a moral umbandista com caboclo, preto-velho, Orix e tudo...Ah! fariseus! por essas e por outras que eles no toleram o tal do Matta e Silva... E quando surgimos (a convite) num famoso programa de televiso Show Sem Limite inicialmente na TV Rio, depois na TV Tupi (outubro e novembro de 1967) debatendo vrios assuntos, entrando at na polmica, pois visava sempre elucidar sobre a Umbanda e fizemos a sua defesa, desassombradamente, desafiando duramente o tal Arig (ou o Dr. Fritz) a que viesse provar aquela indignidade (definindo o que ele entendia por

Umbanda), agitando e apaixonando o meio umbandista digno, consciente, sincero, foi o que aceitamos tomar contatos no citado meio. Nessa circunstncia recebemos o apoio direto de alguns irmos umbandistas, que julgamos dignos, sinceros, assim como o Dr. Henrique Landi e outros, e muito especialmente o digno Deputado ttila Nunes. Com esse confrade e valoroso umbandista, atravs de seu programa radiofnico Cnticos de Umbanda Melodias de Terreiro, pela Rdio Rio de Janeiro, debatemos a questo, em longas entrevistas, intimando os responsveis para que tirassem dali do Gabinete de Curas do Sr. Arig aquela tabuleta, o que foi feito, segundo comunicaes e retrataes posteriores, por carta e jornais... Mas no foi s isso! Certos outros lideres que tinham o dever moral de j terem feito de alguma forma o que nos coube fazer (pois alguns deles tem coluninha fixa em jornais), em vez de se acercarem nesse objetivo, o que acharam de fazer, nessa ocasio foi babarem as peonhas da inveja e do despeito, assombrados, pensando que pretendssemos tomar de assalto a tal liderana deles, no dito meio desse mesmo que jamais tiveram a dignidade nem a convico de defender, mesmo que o fizessem com pipoca, dend e galo preto... que o que sabem fazer e ensinar. A esses despeitados tradicionais aqui vai um bom tranquilizante: no se assustem! Entre o Matta e Silva e eles, nunca haver um denominador comum. Conhecemos vocs muito bem. Sabemos o que fazem pelo que doutrinam e usufruem.. Jamais pretendemos ser o dono de organizaes saturadas de eb e da menotoxina dessas babs do santo rebolado e nem desses babalas deslumbrados, vigaristas, feitinhos no Kto filhinhos de Yans, de olhares de peixe morto... Agora, essa que temos h anos de defender a dignidade da verdadeira Corrente Astral de Umbanda essa a nossa mesma. Dessa liderana moral, intelectual, espiritual, no abrimos mo, nem de uma s vrgula, para arreglos esprios; nem ontem, nem hoje, nem amanh... Portanto, continuaremos influenciando o meio umbandista evoludo, atravs de nossas obras, conforme j um fato inegvel, na certeza de que cada vez mais crescer o nmero dos que esto se elucidando nelas .

O Velho Matta desencarnou em 17 de abril de 1988, em Jacarepagu. Durante 25 anos visitou mais de 600 Terreiros para poder relatar, em suas obras, o que se passava no seio do Movimento Umbandista. Trouxe luz os aspectos esotricos da Umbanda que, infelizmente, praticada na atualidade por poucos Terreiros. <!--[endif]--> <!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Umbanda e seus cnticos. <!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]--> Epiaga, no livro Muito Antes de 1500, de 1932, faz meno a uma ave amaznica denominada Yapacani que significa Correio das Almas. Matta e Silva cita este livro vrias vezes nas suas obras . <!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]--> Desencarnou em agosto de 2007. <!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]--> O mdico Ccero Faria de Castro.

Postado por Diamantino F. Trindade s 17:36 1 comentrios Links para esta postagem tera-feira, 7 de fevereiro de 2012

OS INTELECTUAIS DA UMBANDA
Aps o ataque do Pai de Santo ao umbandista desencarnado, agora um discpulo desse Pai de Santo volta suas baterias contra os intelectuais da Umbanda. Existe algum demrito em ser intelectual na Umbanda? J passamos da fase em que os nossos adversrios (que no eram umbandistas) se referiam a ns como um bando de ignorantes. Consultando a wikipedia vamos encontrar o seguinte conceito para intelectual: Um intelectual uma pessoa que usa o seu "intelecto" para estudar, refletir ou especular acerca de ideias, de modo que este uso do seu intelecto possua uma relevncia social e coletiva. A definio do intelectual realizada, principalmente, por outros intelectuais e acadmicos. Estes definem o termo segundo seus prprios posicionamentos intelectuais. A decodificao da Umbanda Esotrica, fundamentada pelos conceitos do Astral Superior e tambm pelo Alfabeto Admico (ou Vatnico) e pelo Arqueometro, escrito pelo brilhante intelectual Saint Yves DAlveydre, s poderia ser feita por um intelectual, no caso W. W. da Matta e Silva. No podemos esquecer que, em 1953, Joo Severino Ramos j apontava para o surgimento dos aspectos esotricos da Umbanda, difundidos inicialmente por Benjamin Figueiredo e aprofundados, com maestria, por W. W. da Matta e Silva. Mesmo que alguns reneguem a Umbanda Esotrica, ela existe. Eu sou um dos alvos desses novos ataques, talvez por ser discpulo de Matta e Silva e talvez por ser intelectual. Mas ser que eu sou intelectual? Seno vejamos: no mbito religioso publiquei as seguintes obras: Umbanda e Sua Histria; Umbanda: Um Ensaio de Ecletismo; Iniciao Umbanda; Os Orixs na Umbanda e no Candombl; Umbanda Brasileira: um sculo de histria; Umbanda na sua vida diria; Feitios, Macumbinhas e Mirongas; Manual do Mdium de Umbanda; Antnio Eliezer Leal de Souza: o primeiro escritor da Umbanda; A construo histrica da literatura umbandista; Memrias da Umbanda do Brasil e Voc sabe o que Macumba? Voc sabe o que Exu (ainda em produo). No campo acadmico fiz trs graduaes: Licenciatura em Qumica, Bacharelado em Qumica e Pedagogia. Fiz quatro ps-graduaes lato senso: Estudos Brasileiros (onde apresentei a monografia Aspectos histricos e sociais da Umbanda no Brasil), pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; Tecnologia Qumica, pela Escola Politcnica da USP; Histria da Cincia e Ensino de Fsica pelo CEU e Bioqumica Aplicada pela Univesidade de Guarulhos. Sou Mestre em Cincias pela City University Los Angeles; Mestre em Educao pela Universidade Cidade de So Paulo; Doutor em Educao pela PUC-SP e Ps-Doutor em Educao pelo GEPI-PUCSP. Como os intelectuais umbandistas esto sendo acusados de criar teorias baseadas em um discurso pseudocientfico, eu pergunto: ele sabe o que

Cincia e Metodologia Cientfica? Parece que eu sei, pois no teria todas estas titulaes se no soubesse. Alm disso, sou pesquisador CNPQ (basta consultar meu currculo lattes na pgina: http://lattes.cnpq.br/1057908056891748). Ainda no setor acadmico publiquei as seguintes obras: Qumica Bsica Terica; Qumica Bsica Experimental; Como fabricar produtos de limpeza; Como fazer perfumes; Os Caminhos da Cincia e os Caminhos da Educao; O ponto de mutao no ensino das cincias; A Histria da Histria da Cincia; Temas Especiais sobre Educao e Cincia; Leituras Especiais sobre Cincia e Educao; Temas atuais sobre o meio ambiente, alm de ter um captulo publicado no livro O que interdisciplinaridade, da Profa. Dra. Ivani Fazenda (maior autoridade mundial em interdisciplinaridade). Tenho ainda trs em livros em produo: Mdicos e Heris - Os caminhos da medicina brasileira desde a chegada da Famlia Real at as primeiras dcadas da Republica; Grandes nomes da cincia brasileira e O olhar de Hrus: uma perspectiva interdisciplinar do ensino na disciplina Histria da Cincia. Publiquei 21 artigos acadmicos em revistas indexadas nacionais e internacionais. Fui professor de vrias disciplinas na Universidade de Santo Amaro, Faculdades Oswaldo Cruz, Universidade Cidade de So Paulo, Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So Paulo e Universidade de Guarulhos. Atualmente sou professor da disciplina Religies Afro-Brasileiras do curso de Ps-Graduao em Histria e Cultura Afro-Brasileira da UNISAL e pesquisador do GEPI-PUCSP. Vocs podem responder se sou intelectual. Logo os intelectuais da Umbanda no criam teorias baseadas em discursos pseudocientficos e no so falsos eruditos. Fica uma pergunta no ar: o que os detratores dos intelectuais da Umbanda so fora da Umbanda? Salve os intelectuais da Umbanda, salve o maior intelectual da Umbanda: W. W. da Matta e Silva. Diamantino Fernandes Trindade Hanamatan (Sacerdote de Umbanda) Ifadaisi (Sacerdote de If)
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VOC SABE O QUE MACUMBA?


LANAMENTO DA ICONE EDITORA NO PRIMEIRO SEMESTRE DE 2012 A Macumba e Exu so dois dos mais polmicos temas dos cultos afrobrasileiros em funo do desconhecimento e preconceito da populao.

A obra de Diamantino Fernandes Trindade, VOC SABE O QUE MACUMBA? VOC SABE O QUE EXU?, pretende elucidar esses temas com serenidade, honestidade, sem proselitismo e sem mistrio. Como sempre, Diamantino, o historiador da Umbanda, traz mais elementos histricos mostrando como a Umbanda se consolidou ritualisticamente a partir das macumbas cariocas. Quando surgiu a Macumba no Rio de Janeiro, no final do sculo XIX, j ocorria um grande preconceito, pois em muitos terreiros praticava-se a Magia Negra. A partir do momento que em que a palavra macumba passou a ser utilizada como sinnimo de Magia Negra, sofreu uma forte carga pejorativa que perdura at os dias de hoje. Muita gente da Umbanda desconhece o verdadeiro trabalho dos Exus, confundindo os Guardies da Lei com seres de baixo nvel, que se passam por Exus em alguns terreiros, e que na verdade so aqueles conhecidos como kiumbas. Na obra, o autor mostra os seus conceitos e os de alguns autores para que o leitor possa se localizar na verdadeira essncia de Exu e tambm para que possa ver as divergncias e convergncias dos conceitos. A histria continua!!! AGUARDEM!