INTRODUCCIN

Dame el sol esplendido y silencios con todos sus rayos deslumbrantes, dame un campo donde crezca la hierba aun no segada, dame noches perfectamente silenciosas Para que pueda mirar las estrellas, dame al amanecer, un oloroso jardn de hermosas flores, por donde pueda pasear tranquilo, dame la soledad, dame, naturaleza, dame de nuevo, oh, naturaleza, tu sensatez primaria! Walt Whitman Transitando por los senderos de la vida, como aquel que regresa a lo desconocido, guardando en lo ms recndito de su alma recuerdos de lo bello y de la paz; fui impactado por una energa envolvente que cmo emanada de las antiguas diosas griegas, me mantienen en estos senderos donde la naturaleza aguarda con sus secretos a todos(as) aquellos(as) que abren su corazn receptivo para el bien de la humanidad. A partir de ese momento, a decir de Mijar Snunit, el pjaro del alma abre cada maana el cajn de la alegra, del amor y de la ayuda desinteresada al prjimo; buscando por peticin de la madre naturaleza, aquellos odos y corazones receptivos capaces de escuchar sus saberes ancestrales para transmitirlos a las nuevas generaciones; ya que como lo estableci el gran Paracelso hace 519 aos, la naturaleza es la medicina y solamente en aquella deben buscarla los seres humanos. Las plantas existen mucho antes que los seres humanos, lo que viene a significar que estos ltimos aparecieron en nuestro mundo rodeado de plantas, y que probablemente los animales le ensearon a sacar provecho de ellas. La utilizacin de las plantas medicinales se remonta a los ms antiguos orgenes de la humanidad. Los seres humanos siempre han tenido que depender de las plantas para su alimentacin y otras actividades, entre las que se incluyen la conservacin y recuperacin de la salud. Durante milenios, los nicos remedios de

que dispona el ser humano para aliviar y curar sus dolencias eran de origen vegetal y procedan de la naturaleza.

En este sentido, Merola (1986), nos dice:

En la antigedad, quizs del pas que ms lejana informacin es de China, ya que en los aos 5000-4000 a.C. se utilizaban muchas drogas de origen vegetal, por ejemplo, en la tradicin china se determin que en el ao 4800 a.C. se conoca el uso del Cannabis. El pen-tsao de Sheu Nung escrito en el ao 2900 a.C. representa una recopilacin de siglos de uso folklricos de las plantas medicinales (p.24). Asimismo, Merola (ob.cit), expresa a continuacin: En el antiguo Egipto, se conocen documentos correspondientes a las dinastas III y IV entre los aos 2278 y 2263 a.C. donde entre otros medicamentos se habla de la mirra para la tos. Aproximadamente para esos aos, ya se encontraban en Egipto 2000 mdicos herboristas que utilizaban plantas, entre ellas la adormidera y el clquico. El famoso papiro de Ebers descubierto en 1873 en Tebas, fue escrito durante la 18 dinasta egipcia, aproximadamente en el ao 1600 a.C ste contiene una lista de 700 plantas entre las cuales se encuentran purgantes como el sen y el ricino, incienso, ale, cannabis, apio, tomillo, etc. Adems de 877 recetas que dan una idea bastante amplia de la medicina en tiempos de los faraones. (p.25) Los conocimientos Egipcios se extendieron por Mesopotamia y alcanzaron Grecia y Roma. Al respecto Sagrera (1996), plantea: Serian los griegos y posteriormente el imperio Romano, los encargados de llevar el conocimiento egipcio a un nivel muy superior. Hipcrates (460-337 a.C.) conocido universalmente

como el padre de la medicina moderna, es de fundamental importancia en el desarrollo en los conocimientos sobre hierbas medicinales. Teofrasto (372-287 a.C.), en su Historia de las plantas, describe el uso de numerosas hierbas procedentes de Grecia y otros lugares.(p.8) Igualmente Sagrera (ob cit ), indica : En la poca de Nern vivi el mdico Dioscrides (40-90d.C.), que hasta el renacimiento fue considerado como una autoridad infalible en el campo de la medicina. En su tratado de materia mdica cuya primera versin transcrita se conoce como codex Juliana, se enumeran ms de quinientas frmulas de origen vegetal que servirn de base para los grandes herbarios europeos de siglos posteriores. (p.8)

Tras la cada del Imperio Romano durante la edad media se detienen los estudios sobre fitoterapia, si bien siguen utilizndose los remedios de acuerdo con las pautas marcadas por griegos y romanos. Los monjes evitan que se pierdan los conocimientos sobre plantas medicinales y cultivan en los claustros de los conventos. Un factor que influye negativamente en el desarrollo de la fitoterapia es el miedo de la gente de ser consideradas herejes. El mdico suizo Paracelso (siglos XV-XVI) establece los principios de analoga: aquellas partes de las plantas que se pueden relacionar (de alguna manera) con otras del organismo, sirven para curar estas ltimas. As, la pulmonaria, cuya hoja puede recordar el pulmn, servira para combatir enfermedades respiratorias, y los vegetales con el tallo rojizo serian las ideales para curar las enfermedades de la sangre. Albornoz (1993) afirma la existencia de un manuscrito titulado libellus de Medicinalibus Indorum Herbis escrito en 1552 por el mdico indgena Martin de La Cruz en lenguaje nhuatk, fue luego traducido al latn por el nativo Juan Badiano, bajo el nombre de Cdice Badiano. All se describen unas 250 plantas curativas, con 182 ilustraciones. (p. 06).

En el siglo XIX, la ciencia experiment varios avances, gracias a investigadores como Darwin y Mendel, que permitieron estudiar las plantas desde otra ptica. Se extraen los principios activos de las plantas, se aslan, se identifican y se establece la relacin causa-efecto, es decir, se investiga qu efecto ocasiona una determinada sustancia extrada de una planta sobre un animal. A partir de entonces, ya no se habla de las propiedades de tal o cual planta, sino de tal o cual compuesto. Sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo XX, parte de la poblacin se revela ante la industria que llena el mercado de productos artificiales, muchos de ellos contaminantes para el ambiente o nocivos para la salud, y tiende a vivir de la forma ms natural posible, en la que no pueden faltar las hierbas en el tratamiento de las enfermedades. Pompa (1966) expresa que la raza indgena casi ha desaparecido en Venezuela, llevndose muchos de sus secretos, pero que an puede hacerse mucho para rescatar lo conservado en la memoria o en los aportes de muchos venezolanos. (p. 08). Venezuela es uno de los cuatro pases con mayor diversidad vegetal a nivel mundial, despus de Brasil, Colombia y Per. En la medida que se conozca botnicamente las especies medicinales de los pases ecuatoriales americanos, al tener la mayor biodiversidad del planeta, seguramente contaremos con los ms ricos inventarios que colocarn a estos pases en los primeros lugares de riqueza en plantas medicinales. La poblacin de San Mateo Parroquia Pio Tamayo del Municipio Andrs Eloy Blanco del Estado Lara, es una comunidad campesina con diversidad de plantas medicinales y poseedora de saberes ancestrales en el campo de la medicina popular; lo que me llev a abordar la investigacin sobre los saberes

etnobotnicos como medicina popular en esta comunidad, sustentada en un enfoque cualitativo utilizando el mtodo etnogrfico, que se centra en la observacin de los hechos en su ambiente natural, lo que permiti que los sujetos

de investigacin relatasen sus saberes y conocimientos que emergen de sus experiencias y vivencias. Bajo las consideraciones anteriores, la investigacin consta de seis momentos. En el primero, se ofrece al lector una aproximacin del objeto de estudio que contiene la discusin terica contextual, interrogantes, propsitos y justificacin de la investigacin, as como los aportes al modelo agrario socialista. En el segundo, expongo los referentes tericos y conceptuales,

especficamente los antecedentes, contexto terico de la investigacin y el soporte conceptual. El tercero contiene la declaracin Ontoepistemolgica y la metodologa empleada para lograr los propsitos planteados en esta investigacin. El cuarto momento concierne al sistema de categoras y subcategoras que emergieron de los hallazgos correspondientes. En el quinto, se realiza el anlisis e interpretacin de los mismos; y en el momento seis, establezco unas reflexiones finales.

MOMENTO I

APROXIMACION DEL OBJETO DE ESTUDIO

La medicina se funda sobre la naturaleza, la naturaleza es la medicina, Y solamente en aquella deben buscarla los hombres. La naturaleza es el maestro del mdico, ya que ella es ms antigua que l, y ella existe dentro y fuera del hombre. Paracelso

Discusin terica contextual

La Etnobotnica, entendida como la relacin que a travs de los tiempos ha establecido el ser humano con las plantas, es muy antigua. Los registros histricos as lo confirman. As nos encontramos con el papiro de Ebert; los jardines del templo de horus en el rio Nilo; Hipcrates, el padre de la medicina; Teophasto, el padre da la botnica; Dioscrides, el padre de la fitoterapia y mdico de los ejrcitos de Nern, que recorri el mundo registrando las propiedades medicinales de las plantas; Felipe Aureolo Teofrasto Bombasto de Hohenheim, mejor conocido como Paracelso, el gran maestro, alquimista, botnico y mdico que nos recuerda que la medicina hay que buscarla en el seno de la naturaleza y por ltimo los registros de los avances que posean nuestros pueblos originarios, como el cdigo Badiano. Estos saberes etnobotnicos tiene que ver con los saberes locales, campesinos, indgenas, transgeneracionales; saberes que se han transmitidos de generacin en generacin, de boca a odo, y han permitido a travs del tiempos contar con una Farmacia en cada patio de la casa, en el conuco y en cada

sendero de la naturaleza, donde las plantas aguardan con sus secretos para sanar al prjimo. Los guardianes de estos saberes han sido las abuelas y los abuelos, ancianos y ancianas, chamanes, yerbateros y yerbateras que en forma oral y experiencial han conservado y transmitido estos saberes como medicina popular. Sin embargo, estos han tenido sus detractores a partir del advenimiento de la industria farmacolgica y el gran capital, representados por los grandes laboratorios y los gremios mdicos, que han olvidado las premisas hipocrticas que nos dicen: ante todo no daar, que tu alimento sea tu medicina y tu medicina tu alimento e imparta de vez en cuando sus servicios a cambio de nada, recordando los bienes que usted ha recibido o por el simple placer de hacerlo. Se hace necesario recordar el juramento mdico de Maimnides (1135-1204 dC), mdico de la cmara del sultn saladino y presidente del colegio de rabinos del Cairo, que segn Hazn (1965) nos expresa: Que ni la avaricia, ni la mezquindad, ni la sed de la gloria o de alta reputacin halaguen en demasa mi mente que jams vea yo en el paciente otra cosa que un compaero en el dolor. Por esta razn expreso: Oh Maimnides!, regresa de los tiempos y haz que tu juramento sea conocido. Los detractores de los Saberes Etnobotnicos y la medicina popular, son los representantes de la mercantilizacin de la medicina El uso de las plantas en la medicina popular, conforma parte de la resistencia cultural de nuestros pueblos, que implica no slo la salud, sino tambin el amor, la solidaridad, el compartir, la ayuda desinteresada, el verse como parte de la naturaleza. En fin, una visin de sustentabilidad y planetariedad, planteada entre otros por Enrique Leff, Moacir Gadotti y Leonardo Boff. La etnobotnica no debe slo registrar los conocimientos de las culturas actuales, sino tambin interpretar estos conocimientos como parte de un proceso histrico de acumulacin de conocimiento que se ha interrumpido en varias ocasiones. Esto convierte al etnobotnico en un historiador y quizs en un filsofo de la ciencia emprica.

Adems de los aspectos meramente econmicos, debe abordar aspectos que corresponden al mundo cognoscitivo y la vida espiritual de la gente. (Figura 1)

Generacin en Generacin

Oral Experiencial

Tradicionales, Locales, Campesinos, Indgenas, Transgeneracionales

Extrado de la naturaleza Colectivo

Laboratorios Farmacuticos, Gremios Mdicos, Medina convencional

Detractores

Guardianes

SABERES

Abuelos (as), Curanderos, Chamanes

ETNOBOTANICA
Promover la sustentabilidad Prefigurar la nueva sociedad

Relacin

Seres Humanos y Plantas

Antigua

Alimentacin y Salud

Medicina Tradicional (Popular, Folklrica, Indgena 7 ,

Etnomedicina)

Papiro Ebers Templo Horus Hipcrates Teophasto Dioscrides Paracelso

Efectos Secundarios, altos costos

Alma ATA Salida

Mercantilizacin de la Salud Figura 1. Saberes Etnobotnicos. Fuente: derivaciones propias del estudio (2012) En este sentido, la etnobotnica es una ciencia interdisciplinaria porque combina el estudio del pueblo Etno, con la de las plantas botnica y tiene adems estrecha relacin con otras ciencias como la taxonoma, botnica y antropologa, sirve de apoyo a la medicina, fitoqumica y la conservacin de la biodiversidad. (Bennet, 1994 citado en Quiroga, 2007, p. 01). La etnobotnica como disciplina cientfica, estudia el uso de las plantas entre los diversos grupos tnicos que se han conformado en el pasado y en el presente. Este conocimiento constituye un marco para el estudio de las complejas relaciones humanidad-planta en sus dimensiones simultneamente antropolgicas,

ecolgicas y botnicas. El conocimiento tradicional se ha conservado y trasmitido de una generacin a otra, lo cual nos ha permitido acercarnos a travs de la memoria histrica de los grupos tnicos acumulada a travs del tiempo. Prez (2001), indica que tanto De La Sota como Hernndez Xolocotzi, concuerdan en definir la etnobotnica como la ciencia que estudia las relaciones mutuas entre los grupos humanos y las plantas en una dimensin temporal, cultural y ecolgica. En cuanto a la Etnobotnica Mdica, la definen como la rama de la etnobotnica que comprende la colecta, documentacin y preservacin de la cultura popular relacionada con las plantas que curan y las prcticas medicinales, agrcolas y holsticas involucradas. (p. 239).

La etnobotnica es la ciencia encargada del estudio de la relacin utilitaria entre los seres humanos y la vegetacin de su medio, dentro de las cuales se incluyen las plantas medicinales. En el largo periodo de la evolucin humana y durante milenios, el instinto del hombre, le llev a aplicar su curiosidad y a buscar en la naturaleza remedios de gran eficacia teraputica, para combatir diversas patologas. El arte de curar, encontr su ms firme aliado en la botnica. De acuerdo a Cceres (1993) la etnobotnica es la ciencia que estudia el uso popular de la flora de una regin en particular. En tanto que la etnobotnica medicinal es el estudio del uso medicinal de la flora de una regin o ecosistema . (p. 89). Ese carcter particular de los Saberes Etnobotnicos lo podemos evidenciar constantemente, ya que cada pueblo o comunidad tiene sus plantas especificas a hacer utilizadas, y le asignan nombres comunes que pueden variar de una regin a otras, aun siendo cercanas. Es el caso de la planta conocida cientficamente como Petiveria Alliacea, la cual se conoce en el estado Falcn como Anam y en otras regiones como Mapurite; mientras que en la Sierra de Falcn el Mapurite (Fagara caribaea) es un rbol espinoso. As mismo, cada grupo social asigna sus propiedades medicinales respectivas, que pudiesen ser coincidentes o no.

Por su parte Leff, (1977) sostiene:

La Etnobotnica es el estudio cientfico de las conexiones que han existidos entre grupos culturales o etnias y su medio vegetal. Estudia la relacin entre la constitucin botnica del medio y el estilo tnico (formacin cultural que determina la transformacin del medio) de su aprovechamiento, las cuales surgen del comportamiento prctico del hombre en su medio, del cual depende la supervivencia de los individuos, as como la conservacin misma de la cultura que se genera en este proceso. (p. 99).

Los saberes etnobotnicos se inscriben en el marco de los saberes ancestrales y tradicionales, y su gran relevancia viene dado por ser un factor de resistencia cultural e histrica de los pueblos, que implica el rescate de la memoria de los mismos depositada en nuestras comunidades campesinas e indgenas. Los trminos conocimiento tradicional, conocimiento indgena tcnico, conocimiento rural y etnociencia (ciencia de la gente rural) han sido usados en forma intercambiable para describir el sistema de conocimiento de un grupo tnico rural que se ha originado local y naturalmente. Este conocimiento tiene muchas dimensiones incluyendo aspectos lingsticos, botnicos, zoolgicos, artesanales y agrcolas, y se deriva de la interaccin entre los seres humanos y el ambiente. La informacin es extrada del ambiente a travs de sistemas especiales de cognicin y percepcin que seleccionan la informacin ms til y adaptable, y despus las adaptaciones exitosas son preservadas y transmitidas de generacin en generacin por medios orales o experienciales. (Altieri, 1991). La definicin de conocimiento tradicional del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) se refiere al conocimiento, las innovaciones y las prcticas de las comunidades indgenas y locales de todo el mundo. Concebido a partir de la experiencia adquirida a travs de los siglos, y adaptado a la cultura y al entorno locales, el Conocimiento Tradicional se transmite por va oral, de generacin en generacin. Tiende a ser de propiedad colectiva y adquiere la forma de historias, canciones, folklore, refranes, valores culturales, rituales, leyes comunitarias, idioma local y prcticas agrcolas, incluso la evolucin de especies vegetales y razas animales. El Conocimiento Tradicional bsicamente es de naturaleza prctica, en especial en los campos de la agricultura, pesca, salud, horticultura y silvicultura. (PNUMA, 2005 citado en Concheiro y Lpez, 2007. p. 346). En lo referente a los recursos genticos, encontramos en el conocimiento tradicional una dimensin compleja y conflictiva. Es importante recordar que las reas de alta biodiversidad, aun las que se encuentran en reas naturales

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protegidas (ANP), son habitadas, en ocasiones desde tiempos ancestrales, por grupos indgenas y locales que frecuentemente poseen un valioso conocimiento sobre la utilidad de los seres vivos presentes en estas zonas. (Massieu y Chpela, 2007, citado en Concheiro y Lpez, 2007. p. 347). Con respecto al conocimiento campesino, Altieri (1993) expresa que se origina de manera local y desde las dimensiones lingsticas, botnicas, zoolgicas, agrcolas, entre otras, en la que su informacin es extrada de la naturaleza, a travs de los sistemas de cognicin y percepcin derivados de la interaccin del humano y su entorno. (p. 25). Actualmente el conocimiento campesino es una fuente de informacin importante, sustentando en la experiencia sobre el manejo de los sistemas de produccin tradicional y el amplio conocimiento integral de los recursos genticos, a tal grado que responde a las necesidades bsicas de los campesinos y al mismo tiempo representa su estilo de vida, en el que se sintetiza su evolucin cultural. (Moran 1993 p. 325). Las culturas indgenas mantienen conocimientos que se han perdido en las sociedades occidentales. Los conocimientos tradicionales frecuentemente son muy detallados y adaptados a las condiciones locales. Adems, la mayora de las culturas tradicionales tuvieron una visin del mundo ms orientada hacia la estabilidad y la reproduccin del sistema, que del beneficio individual. Los pueblos indgenas son los habitantes y usuarios de algunos de los ecosistemas ms delicados del mundo. As, uno de las principales aplicaciones de la etnobotnica es en apoyo de la conservacin de recursos naturales y en el desarrollo sustentable es una disciplina clave para este campo, y se prev un aumento importante en su relevancia en el futuro. Las sociedades indgenas albergan un repertorio de conocimiento ecolgico que generalmente es local, colectivo, diacrnico y holstico. De hecho, como los pueblos indgenas poseen una muy larga historia de prctica en el uso de los recursos, han generado sistemas cognitivos sobre sus propios recursos naturales

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circundantes que son transmitidos de generacin a generacin. La transmisin de este conocimiento se hace mediante el lenguaje, de ah que el corpus sea generalmente un conocimiento no escrito. La memoria es, por lo tanto, el recurso intelectual ms importante entre las culturas indgenas o tradicionales. (Toledo y Barrera 2008, p. 54). A travs de los tiempos la medicina ha pasado por varias etapas y formas de desarrollo, las cuales por diversas razones de ndole social, econmica y aun poltico-cultural, coexisten en la actualidad. Segn los estudiosos, las distintas prcticas de la medicina se diferencian segn los objetivos que se persiguen y segn las fuentes en las que se basan; la medicina emprica, aborigen, indgena, antropolgica, folklrica, tradicional, popular, acadmica, cientfica, moderna y la llamada etno-medicina o etno-botnica. En este sentido, Albornos (1993) define la medicina tradicional como: La suma de todos los conocimientos tericos y prcticos, explicables o no, utilizados para el diagnstico, prevencin y supresin de trastornos fsicos, mentales o sociales, basada exclusivamente en la experiencia y la observacin y transmitida verbalmente o por escrito, de una generacin a otra. (p.09)

En lo que respecta a la medicina folklrica, para Sequin (1979) citado por Merola (1986), es el saber tradicional y popular que no es aprendido a travs de los medios institucionalizados, que es colectivo, que goza de vigencia social, que es annimo, pues no se conocen sus creadores, es decir, que se transmite de generacin a generacin; y por ltimo que es funcional, ya que obedece a una prctica que es eficaz, en otras palabras, la prctica de la curacin se vuelve un hecho folklrico. (p.14 y 15). La medicina aborigen es esa medicina que practicaban y an practican los Indios de las Amricas y que se basa en una aplicacin emprica de recursos de magia simptica, de ciruga, de fitoterapia, de analogas y no eran sino en su

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apariencia exterior diferentes a las prcticas medicinales que se usaban en el mundo civilizado. La medicina Indgena es una medicina emprica, as como lo fue la medicina occidental o moderna hasta no hace mucho . (Aguirre, 1947 citado en Merola 1986. p. 15). La Etnomedicina segn Rojas (2009), es la ciencia y el arte del diagnstico, tratamiento y prevencin de las enfermedades y del mantenimiento de la salud, en el contexto de los pueblos, sus culturas tradicionales; pudindose decir, que existe una etnomedicina por cada pueblo del planeta. (p. 06) La medicina popular engloba a la Medicina Tradicional, que se a su vez se alimenta de la Medicina Folklrica y de la Etno-medicina. En otras palabras, la medicina popular se encuentra en todas las culturas, no tiene estatus oficial, es tolerada porque hay sinceridad en su prctica, es transmitida de generacin en generacin, de boca en boca y se mantiene por ayuda mutua. Se encuentra en todas las clases sociales y es practicada por todos en todas partes. La medicina popular se refiere en especial a tratamientos, al ejercicio de una teraputica por parte del pueblo. (Merola, 1986, p. 16 y 17). En este orden de ideas, Akerele (1993) nos dice que las plantas constituyen un recurso valioso en los sistemas de salud de los pases en desarrollo. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha estimado que ms del 80% de la poblacin mundial utiliza rutinariamente, la medicina tradicional para satisfacer sus necesidades de atencin primaria de salud y que gran parte de los tratamientos tradicionales implica el uso de extractos de plantas o sus principios activos. (p. 390). En este sentido el Centro para la Gestin Tecnolgica Popular (CETEP) (2000) comenta que en Alma-Ata (Rusia), 130 naciones reconocieron que el 80% de las enfermedades se pueden curar con la educacin primaria de salud, es decir, aprendiendo cada uno a cuidarse, a valorarse como promotor de salud y a valorar los recursos naturales medicinales que Dios nos ha regalado. (p. 13).

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La etnobotnica es un inventario del saber ancestral que en la actualidad se est perdiendo u olvidando debido a diferentes causas. Tales como xodo rural, la industrializacin o los nuevos hbitos de vida. En este sentido la investigacin realizada en la poblacin de San Mateo, zona rural de la parroquia Po Tamayo del municipio Andrs Eloy Blanco del estado Lara, plante las siguientes interrogantes: 1. Cules son las plantas utilizadas como medicina popular en las familias campesinas? 2. Cules son las aplicaciones teraputicas asignadas a las plantas por las familias campesinas? 3. En qu consisten las prcticas de preparacin de las plantas de uso medicinal por las familias campesinas? 4. Cules son las vivencias transgeneracionales de las familias campesinas con relacin a los conocimientos etnobotnicos?

Propsitos de la Investigacin

General Estudiar los Saberes Etnobotnicos como medicina popular en la

Comunidad campesina. Especficos 1. Distinguir las plantas utilizadas como medicina popular por las familias campesinas. 2. Indagar en las aplicaciones teraputicas asignadas a las plantas por las familias campesinas. 3. Interpretar las prcticas que han empleado las familias campesinas en la preparacin de las plantas de uso medicinal. 4. Comprender las vivencias transgeneracionales con relacin a los conocimientos etnobotnicos.

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Justificacin

Desde su surgimiento, la especie humana ha aprovechado las plantas silvestres como parte de sus estrategias de vida, adquiriendo un conocimiento detallado del uso y desarrollando formas de aprovechar sus mltiples beneficios. Desde siempre, las plantas han aportado alimentos, medicinas y materia prima para los seres humanos. Esta valiosa informacin heredada por generaciones ha sido vital para el xito de muchas civilizaciones a lo largo del tiempo, pero actualmente est siendo relegada, perdida o mal utilizada. Prueba de esto son las muchas especies que se han dejado de utilizar como consecuencia del desarrollo y la aculturizacin de los pueblos. En este sentido Turner y Turner (2008) citado en Toledo, Reyes y Gmez, ( 2009), nos dicen:

El conocimiento ecolgico tradicional es resultado de un prologado proceso de ereccin de las estructuras sociales, polticas e institucionales que han sostenido los sistemas locales de gestin de recursos naturales. Los factores que actan sobre esa ereccin abarcan desde factores concretos como los cambios de uso del suelo, la perdida de dialectos locales, la aculturacin y la escolarizacin, hasta impulsores de cambios ms generalizados como la industrializacin, el xodo rural, la integracin en los mercados y los procesos de homogenizacin socio cultural ligados a la globalizacin. (p. 59). De acuerdo a lo planteado por los anteriores autores, la presente investigacin permitir dar a conocer los saberes etnobotnicos que han desarrollado los habitantes de la comunidad de San Mateo en el rea de la medicina popular, de acuerdo a la flora existente en el lugar y con el objeto de preservarlos para las generaciones presentes y futuras. Si consideramos que, en los ltimos aos, la bsqueda por establecer un proceso sustentable ha generado conciencia de la importancia que tiene el

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rescate del conocimiento local como parte integral de tal proceso, es necesario realizar trabajos que permitan identificar este conocimiento presente dentro de las comunidades. Esto con el fin de registrar el uso que se le da a las plantas, pero tambin con el fin de establecer iniciativas de revalorizacin de estas especies como parte de las estrategias enfocadas a promover el desarrollo sustentable. La socializacin de los conocimientos etnobotnicos y la medicina natural se han venido perdiendo por lo que muchos de ellos mueren con sus guardianes, esto es, chamanes, curanderos, abuelas y abuelos por lo que se hace necesario su rescate ya que los mismos pudiesen tener un impacto social relevante. De all que es necesario sensibilizar a la poblacin sobre la imperiosa necesidad de develar los saberes etnobotnicos y su uso en la medicina popular ya que adems de contribuir al rescate de los saberes del maestro pueblo en el contexto de la resistencia cultural, contaremos con una serie de recursos disponibles en la naturaleza favorables a la salud.

Aportes al modelo Agrario Socialista

La construccin de la nueva sociedad debe establecerse sobre nuevas bases donde el inters colectivo prevalece sobre los intereses individuales, en este sentido son los intereses de las grandes mayoras los que prevalecen sobre los intereses individualistas caractersticos de una sociedad capitalista. En tal sentido, en ese modelo socialista por construir, el ser humano deja de ser aquel que explota la naturaleza, y se convierte en otro elemento ms de la madre tierra. Bajo esta concepcin es el buen vivir que nos permitir convertirnos en seres humanos que se va transformando a s mismo y estableciendo relaciones de fraternidad y solidaridad entre los hombres y mujeres, y entre estos y la madre naturaleza. Nuestros pueblos con su sabidura ancestral han recurrido a los elementos proporcionados por el ambiente, entre stos las plantas medicinales para la prevencin y curacin de enfermedades, en una forma sostenible, sin afectar el

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equilibrio del mismo. Estas prcticas etnobotnicas se han ejercido de forma espontanea de ayuda al prjimo, sin un inters mercantilista y mezquino. Rescatar esos conocimientos implicara entre otras cosas tener una farmacia en el patio de su casa, en el casero, en la comuna, entre otros; que establecera nuevas relaciones entre los seres humanos en busca de la salud y de un mejor vivir, ya que el socialismo implica la mxima felicidad social que establece el II Plan Socialista para el periodo 2013-2019, la cual sera imposible si no se

promueve la salud, donde es fundamental los valores humanistas practicados por los pueblos campesinos de la zona alta del Estado Lara. En este sentido es necesario resaltar que la construccin de nuevos referentes histricos sociales implican la participacin de las comunidades en el abordaje de su propios destinos. De all que la salud debe ser entendida como un hecho individual y colectivo, en el sentido de que cada hombre y mujer debe asumirla como su responsabilidad y no la responsabilidad de un extrao, el mdico, representante de un modelo mdico ajeno a los intereses colectivos. La nueva sociedad lleva implcito la responsabilidad comunitaria en la salud, por lo que es necesario crear espacios referentes que impliquen estas experiencias. El estudio de los saberes etnobotnicos como medicina popular, permite conocer el pasado para actual en el presente con un acierto procurando que la salud sea ms plena y posible para todos los miembros de la sociedad.

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MOMENTO II

REFERENTES TERICOS Y/O CONCEPTUALES

En el pasado los pueblos podan vivir en paz en medio de los desiertos y los bosques. Ahora ya no pueden. La ciencia y el conocimiento moderno los persiguen all donde se encuentren. Los seres humanos, tanto desde un punto de vista individual como social, ya no pueden sentirse seguros. La humanidad ser siempre perseguida porque la ciencia y el conocimiento moderno inspiran el deseo de controlar conjuntamente al hombre y a la naturaleza. No hay poder que pueda frenar esta pasin por controlarlo todo, excepto una ciencia y un conocimiento superior en manos de gentes virtuosas y honestas. Pramoedya Ananta Toer (Hijos de todos los pueblos, p. 98)

Antecedentes

Venezuela posee gran diversidad biolgica y cultural y en el mismo se han desarrollado variedad de estudios sobre las plantas medicinales y el uso que de las mismas hacen las diversas comunidades. Despus de consultar algunas investigaciones seleccione algunas como antecedentes que estn directamente relacionadas con este trabajo de grado; bien sea por el enfoque, la temtica o a las tcnicas utilizadas. Antes del abordaje, creo necesario registrar en estas lneas a dos chamanes y yerbateros, los cuales ya no estn con nosotros, ya que partieron a otros mundos; hombres de conocimientos profundo de la naturaleza y en el arte de sanar; registrado en la memoria colectiva a travs de la oralidad por sus

innegables servicios a la humanidad. Me refiero a los seores Bernab Quintero, (+ 01/11/2009) y Rafael Reyes, (+ 15/02/2011). Bernab Quintero, comandante Cosaco, combatiente guerrillero del frente Simn Bolvar dirigido por Argimiro Gabaldon en las montaas de Lara, Portuguesa y Trujillo en la dcada del 60. Conocedor profundo de las virtudes curativas de las plantas. Lo conoc por all por el ao 2001, en su casa en la poblacin del Tocuyo, cuando contaba con 98 aos de edad. Hombre sencillo, amable, robusto y revolucionario real. Era un libro abierto, aun cuando aprendi a leer y escribir a los 102 aos de edad, tres aos antes de su partida. Compart largas conversas con l sobre las plantas medicinales. Me lo present el amigo Pedro Pablo Linarez, antroplogo forense, en ese entonces cronista del Tocuyo. En la lucha guerrillera, los doctores egresados de la academia le comentaban que las mordeduras de coral no tenan cura, y l les deca que si la tenan. As las mordeduras de serpientes eran tratadas satisfactoriamente con sus pcimas. Particularmente lo vi tratando la culebrilla sapa, parsitos, asma, riones, hgado y diagnosticando los padecimientos de los enfermos con solo observar la orina de estos. Rafael Reyes, el mdico de las montaas de sorte del estado Yaracuy. Se estableci a la orilla del rio y los fines de semanas llegaban pacientes de todas partes con todo tipo de enfermedades, buscando la sanacin. Existen infinidad de testimonios que demuestran sus profundos saberes en el arte de sanar. En 1990, me fue diagnosticado vitligo en el ala nasal izquierda por una dermopatloga de la ciudad de Barquisimeto. Ante esta situacin acud a la Asociacin Venezolana Amigos Contra El Vitligo Dr. Carlos Miyares Cao, ubicada en el sector Cementerio en Caracas, donde trataban la enfermedad con medicina Cubana. Mi familia me recomend visitar a Rafael en Sorte , montaa ubicada en Chivacoa ,Estado Yaracuy. Me traslade hasta all y me dijo: Los Cubanos son los nicos que la curan, pero dura mucho la curacin. Yo te la curo antes. Vente la prxima semana mientras te preparo la medicina. As fue. Busque una crema que

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comenc a untarme. A las pocas semanas la piel comenz agrietarse, lo visite y me dijo: te sta saliendo de nuevo. Contine el tratamiento, sane y la crema sobrante se la facilite a mi amigo Luis Colmenarez, para una sobrina con la misma afeccin y sano. Posteriormente, el mdico que me diagnostic inicialmente la enfermedad, me observ sorprendido y le solicit a travs de mi persona, la formula. Rafael Reyes le mando a decir que si quera saber la formula se internara en la selva y conviviera con los indgenas. Slo as sera posible conocer sus secretos. Ahora har referencia a cuatro antecedentes de esta investigacin. Len, (1995) del rea de estudio de post-grado de la Universidad de Carabobo Venezuela realiz una investigacin titulada La Medicina Popular de Sanare, con el objeto de comprobar la existencia de un sistema mdico popular en Sanare estado Lara. Esta investigacin encontr que en la comunidad de Sanare existe un

sistema mdico popular de carcter tradicional, expresada a travs de un conjunto de sistemas tericos de las enfermedades y de sistemas curativos que permiten a la comunidad la atencin del fenmeno de la enfermedad dentro de un concepto holstico (Sociedad-cultura-naturaleza). Adems, los fundamentos epistemolgicos del sistema mdico de esta poblacin, se encuentra en el pensamiento mgicoreligioso y en el emprico-racional y coexiste y se interrelaciona con el sistema mdico cientfico del cual toma de manera complementaria algunos frmacos. La rica farmacopea natural de la medicina popular de Sanare constituye una alternativa vlida, especialmente, para los sectores populares del pas. Esta investigacin est relacionada con mi trabajo por el enfoque cualitativo, la temtica tratada que encierra el aspecto etnobotnico y la realidad geohistrica por cuanto la poblacin de San Mateo esta prxima a Sanare. Vsquez, (2010) realiz un trabajo referido a las diferencias de gnero en el conocimiento y uso de plantas medicinales en Ahuatla y Xocotla, Municipio de Coyomeapan, Puebla Mxico, correspondiente al programa en estrategias para

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el desarrollo agrcola regional de la Institucin de Enseanza e Institucin en Ciencias Agrcolas. El objeto de la investigacin fue conocer diferencias de gneros en el uso, manejo y conservacin de plantas medicinales en Ahuatla y Xocotla Municipio de Coyomeapan. La metodologa se fundament en la observacin participante y las entrevistas abiertas. Se encontr que las plantas medicinales siguen siendo de gran importancia para la salud en los grupos domsticos analizados, que aun existen un alto uso de plantas medicinales. Adems, las mujeres de esta comunidad tienen mayor conocimiento de las plantas medicinales, y los mismos se transmiten de generacin en generacin. Se recomienda la continuidad en cuanto a generar conocimientos en relacin al manejo y conservacin de plantas medicinales con perspectiva de gnero en la zona de estudio y otros espacios. Se relaciona con la investigacin por el uso de un enfoque cualitativo y la temtica abordada, esto es plantas medicinales y saberes locales. As mismo, Bermdez y Velzquez (2002) del Departamento de Biologa y Qumica, Ncleo Universitario Rafael Rangel de la Universidad de Los Andes, Trujillo Venezuela, llevaron a cabo una investigacin titulada Etnobotnica mdica de una comunidad campesina del estado Trujillo, Venezuela: un estudio preliminar usando tcnicas cuantitativas. Con el propsito de documentar la importancia relativa de especies de uso medicinal, se evalu cuantitativamente la utilizacin de plantas en una comunidad campesina del estado Trujillo, Venezuela. Se identificaron 32 especies de plantas medicinales, pertenecientes a 25 familias botnicas. De ellas, 09 especies son silvestres y 23 son plantas cultivadas. Para cada especie se reportan sus usos tradicionales y modos de preparacin y administracin. Aun cuando esta investigacin tiene un enfoque cuantitativo, la temtica es la misma de mi tema de investigacin, esto es la etnobotnica. Igualmente, Hernndez, Valero y Gil (2002), de la Ctedra de Farmacognosia, Jardn de Plantas Medicinales Dr. Luis Ruiz Tern de la

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Facultad de Farmacia de la Universidad de los Andes, Mrida-Venezuela, abordaron una investigacin titulada 23 especies vegetales medicinales de uso frecuente en la poblacin de Tabay. Este trabajo es producto de una investigacin etnobotnica basada en una encuesta-entrevista realizada en la poblacin de Tabay, Municipio Santos Marquina, del estado Mrida, Venezuela, a una muestra seleccionada

aleatoriamente de la poblacin (20 familias). Se presentan las 23 especies vegetales medicinales de uso ms frecuentes: sus nombres comunes y cientficos, familia, descripcin botnica, formas de propagacin, partes utilizadas, usos, tcnicas de preparacin y composicin qumica. Estas especies vegetales fueron recolectadas y depositadas en el Herbario MERF Luis Ruiz Tern de la Facultad de Farmacia de la Universidad de los Andes. Este trabajo se relaciona con la investigacin, por la temtica, por cuanto se relaciona con plantas medicinales, no as en el enfoque de la misma ya que es cuantitativo. Contexto Terico

Las teoras en las cuales sustentar esta investigacin sern la teora comunicativa de Jrgen Habermas, el paradigma ecolgico de Fritjof Capra, y la sustentabilidad y planetaridad de Enrique Leff, Moacir Gadotti y Leonardo Boff. A continuacin las preciso.

Accin comunicativa

La prctica comunicativa cotidiana, el lenguaje como medio de entendimiento y el acervo del saber son elementos contentivos de la teora de accin comunicativa. Los saberes ancestrales y tradicionales, entre los cuales destacan los saberes etnobotnicos conforman parte de la cultura de los pueblos. La cultura se materializa a travs de los objetos de la comunidad, el lenguaje, los libros, la

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oralidad, acciones y tradiciones culturales de la comunidad y constituye el saber que sirve de fuente de donde se nutren los participantes de la comunicacin para llegar al entendimiento. La tradicin cultural de una comunidad puede mantenerse a travs de la lengua en los sujetos; es un saber implcito que comparten los hablantes. En este sentido Habermas (1992) expone:

El acervo del saber propio del mundo de la vida, est referido de mltiples modos a la cuestin experiencial del sujeto. Est construido de sedimentacin de experiencias en otros tiempos actuales, y ligadas a situaciones. Y a la inversa, toda experiencia actual se ajusta, de acuerdo a la tipificacin y relevancia de ese acervo de saber obtiene, al curso de las vivencias y a la propia historia personal, toda situacin es definida y dominada con ayuda de ese acervo de saber. (p.182)

Asimismo Habermas (1992) destaca que las experiencias mediadas del mundo social se hayan dispuestas segn grados de anonimidad y se articulan en experiencia del mundo contemporneo, del mundo de los antecesores y del mundo de los sucesores (p.183). Igualmente resalta el concepto cotidiano del mundo de la vida con ayuda del cual los agentes comunicativos localizan y datan sus emisiones en el espacio social y en el tiempo histrico. En la prctica narrativa cotidiana, las personas tambin hacen exposiciones narrativas de los que acontece en el contexto del mundo de la vida, donde la narracin sirve de descripcin de sucesos y hechos socioculturales. (p.193) La cultura constituye un acervo del saber de dnde se proveen de interpretaciones los participantes en la comunicacin al entenderse entre s sobre algo en el mundo. Son sujetos que hablan y actan para asegurar en ella su propia identidad en un contexto socio histrico donde el lenguaje entrelaza y fusiona ese saber del mundo. El concepto de accin comunicativa, supone la interaccin de al menos dos sujetos que poseen la facultad del lenguaje y que desean establecer una relacin interpersonal y entenderse sobre temas

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especficos donde el lenguaje cumple su funcin esencial, la comunicacin. En este sentido Habermas (1999) plantea:

Slo el concepto de accin comunicativa presupone el lenguaje como un medio de entendimiento sin ms abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refieren, desde el horizonte preinterpretado que su mundo de la vida representa, simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que puedan ser compartidas por todos. (p.137-138) En importante el carcter reflexivo que segn Habermas (1999) implica la prctica comunicativa, cuando plantea que el lenguaje solo es relevante cuando los hablantes, al hacer uso de oraciones orientndose al entendimiento, contraen relaciones con el mundo, y ellos no solo directamente, como en la accin teleolgica, en la accin regida por normas o en la accin dramatrgica, sino de un modo reflexivo (p.143) Adicionalmente Habermas (1999) establece que todo proceso de

entendimiento tiene lugar sobre el trasfondo de una precomprensin imbuida culturalmente y slo la parte del acervo del saber que los participantes en la interaccin utilizan y tematizan, en cada caso para sus interpretaciones, quedan puestas a prueba. Adems, en la medida en que las definiciones de la situacin son negociadas por los implicados en la prctica comunicativa, con el tratamiento de cada definicin de una situacin, queda tambin a disposicin el correspondiente fragmento temtico del mundo de la vida (p.145) Vistos los elementos resaltantes de la teora de la accin comunicativa de Habermas, abordar el paradigma ecolgico de Fritjof Capra, el cual considera que todos los seres vivos somos importantes en la trama de la vida.

Paradigma Ecolgico

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La separacin entre la especia humana y el resto de la naturaleza y la desconexin de la sociedad de sus fundamentos fsico-biolgicos constituyen el sustrato de pensamiento moderno, que se expresa en dos principios considerados axiomas: el mito del progreso ilimitado y el antropocentrismo, que sita al ser humano por encima e incluso en contra de la naturaleza. Tal planteamiento de las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza ha dado lugar a una crisis ecolgica que se ha convertido en una crisis verdaderamente planetaria, que se expresa a travs de tres tipos de procesos: el agotamiento gradual de los agua y de la

recursos disponibles, la contaminacin de los ecosistemas, del

atmsfera con sustancias txicas y la saturacin de residuos de los procesos productivos y de consumo. La crisis ecolgica tiene unos responsables directos perfectamente identificados: Uno es el mecanicismo, que considera a la naturaleza como objeto muerto y atomizado. Otro, el humanismo antropocntrico, que presupone la

primaca del ser humano sobre cualquiera otra forma de existencia y de vida en la tierra. Papel importante en el deterioro ecolgico juega el mercantilismo fetichista, que reconoce hegemona a las formas mercantiles de produccin y valorizacin, e implica el desplazamiento radical del valor de uso sobre el valor de cambio. No menos importante en la crisis tiene la racionalidad tecnocrtica y la tecnocracia productivista, que reduce la ciencia a la tcnica y considera a sta como criterio de legitimacin tica y poltica. Segn Capra (1998) el paradigma o visin ecolgica es fundamental en cuanto incorpora los aportes del pensamiento sistmico y holstico pero va ms all:

La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y como sociedades, estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cclicos de la naturaleza. () La ecologa

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profunda no separa a los humanos ni a ninguna otra cosa del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin de objetos aislados, sino como una red de fenmenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. La ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida. (p. 28 - 29).

Para Capra (1992): Antes del 1500, en Europa y en la mayora de las dems civilizaciones predominaba una visin orgnica del mundo. Las personas vivan en pequeas comunidades solidarias y sentan la naturaleza en trminos de relaciones orgnicas cuyos rasgos caractersticos eran la interdependencia de los fenmenos materiales y espirituales y la subordinacin de las necesidades individuales a las comunitarias. (p. 39). As mismo, Capra (ob cit) nos expresa el amor hacia la madre tierra: La imagen de organismo vivo y de madre que se le daba a la tierra fue utilizada como obstculo cultural para limitar las acciones de los seres humanos. No es nada fcil matar a la propia madre, hurgar en sus entraas en bsqueda de oro o mutilar su cuerpo... Mientras se pens en la tierra como algo vivo y sensible, poda considerarse como falta de tica del comportamiento humano el llevar a cabo actos destructivos en contra de ella. (p. 44-45). Capra (1992) nos expresa a continuacin sus reflexiones sobre la medicina y la curacin, en estos tiempos donde la mercantilizacin de la primera acta en defensa de intereses econmicos, desconociendo los sistemas curativos tradicionales:

Lo que es vlido para la prevencin de enfermedades tambin lo es para el arte de la curacin. En ambos casos, los mdicos tienen que tratar con toda la persona del paciente y con la relacin de ste con el entorno fsico y social. A pesar de que el arte de la curacin se sigue practicado en muchos lugares, tanto fuera como dentro de la medicina, este hecho

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no lo reconocen explcitamente nuestras instituciones mdicas. El fenmeno de la curacin seguir excluido de las ciencias mdicas mientras los investigadores se limiten a un esquema que no les permite comprender la interaccin entre el cuerpo, la mente y el entorno. (p. 106).

Continuando con estas reflexiones, expondr los planteamientos de sustentabilidad y planetaridad de Enrique Leff, Moacir Gadotti y Leonardo Boff, los cuales tambin asumen la necesidad del equilibrio del ser humano consigo mismo y con el planeta.

Sustentabilidad y Planetaridad

La construccin de sociedades sustentables no puede darse a costa de la destruccin de las condiciones ambientales (geogrficas, naturales y culturales) en las que stas gestan su expansin. La apuesta en favor del progreso econmico, la expansin de las metrpolis y el avance tecnolgico, pone en riesgo no slo los ecosistemas, sino las formas de vida y los saberes tradicionales que all existen. Al respecto, son distintas las ciencias y las disciplinas que contribuyen a la desconstruccin de la idea de desarrollo y a la validacin de una racionalidad productiva alternativa, basada en una epistemologa sustentada en la articulacin de procesos ecolgicos, tecnolgicos y culturales (productividad ecotecnolgica); la conjuncin de los saberes tradicionales y contemporneos; la resignificacin del territorio y la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad cientficas. En el caso de la transdisciplinariedad, es un concepto que refiere la trascendencia de la interaccin entre las disciplinas, lo que implica, en los mtodos cientficos y en la actitud pedaggica, la superacin de las fronteras entre las ciencias, sin oponer unas a otras, mediante la articulacin de los saberes y la circulacin de conceptos y valores. Temas como el saber ambiental, la transgnesis, el riesgo (ecolgico, biotecnolgico, nuclear) y la desterritorializacin

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de las relaciones sociales, caracterizadas por la simultaneidad en el tiempo, pero discontinuas en el espacio. Enrique Leff, coordinador de la Red de Formacin Ambiental para Amrica Latina y el Caribe, miembro del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), expone en distintos trabajos la interrelacin que para el estudio de la complejidad ambiental tienen: la biotecnologa; las ciencias etnolgicas; la sociodemografa; la ecologa (poltica, productiva, social); la economa (ecolgica, poltica del ambiente); la educacin, la historia y la pedagoga ambientales; la tica (de la interculturalidad, para la sustentabilidad, por la vida); el psicoanlisis y la sociologa del conocimiento. La cosmovisin y la transformacin del mundo, han variado a lo largo de la historia. En este sentido Leff ( 2004), expresa: Lo indito de la crsis ambiental de nuestro tiempo es la forma y el grado en que la racionalidad de la modernidad ha intervenido al mundo, socavando las bases de sustentabilidad de la vida e invadiendo los mundos de la vida de las diversas culturas que conforman a la raza humana, en escala planetaria (p. 10). Igualmente, Leff (ob. cit.) expone: La racionalidad econmica e instrumental dominante niega el orden ecolgico. Los principios de organizacin, estabilidad y productividad ecolgica permean al pensamiento para producir una nueva utopa y proveer nuevas bases materiales capaces de sustentar una organizacin social alternativa, ms organica y democrtica. Se abre as la historia hacia nuevas opciones y posibilidades para orientar el cambio social y la organizacin productiva, fundados en bases ecolgicas. En esta perspectiva la naturaleza recobra su lugar en el proceso productivo, como condicin de sustentabilidad y como potencial ecolgico (p. 86).

En mi opinin, es de gran importancia la base ecolgica de la sustentabilidad, as como el elemento local, donde los movimientos sociales son los que deben construir su propia historia, coincidiendo con el autor cuando expresa que la

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sustentabilidad debe estar enraizada en identidades culturales y en territorios de vida, que movilicen potencialidades ambientales en proyectos autogestionarios, para satisfacer las necesidades y aspiraciones que la globalizacin econmica no puede cumplir. (Leff, 2004 p. 125) Para Leff (2004) ha surgido la preocupacin por elaborar un pensamiento y un mtodo de complejidad, capaces de aprender las interrelaciones que determinan los cambios ambientales globales. Al respecto expone:

El saber ambiental problematiza al conocimiento cientfico y tecnolgico que ha sido producido, aplicado y legitimado por la racionalidad formal dominante y se abre hacia nuevos mtodos capaces de integrar los aportes de diferentes disciplinas, para generar anlisis ms comprensivos e integrados de una realidad global y compleja en la que se articulan procesos sociales y naturales de diversos rdenes de materialidad, as como saberes insertos en distintas matrices de racionalidad (p.234).

Es de gran relevancia, cuando Leff (ob.cit.) especifica que las disciplinas ms profundamente cuestionadas por la problemtica ambiental son las ciencias sociales y las ciencias naturales ms cercanas a las relaciones entre sociedad y naturaleza, como la geografa, la ecologa y la antropologa y que dichas transformaciones implican a disciplinas como la etnobotnica y la etnotcnica, para recuperar los saberes de las prcticas tradicionales del uso de los recursos. (p.237) Por su parte, Moacir Gadotti, director del Instituto Paulo Freire de Brasil, comenta en sus estudios acerca de la educacin (sustentable, del futuro); de la filosofa de la naturaleza y de la pedagoga (crtico-liberadora, de la praxis, de la tierra, dialgica, ecolgica). La educacin, vista como una prctica liberadora, cambia las concepciones individuales y sociales, y, potencialmente, permite la transformacin total de la sociedad.

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Moacir Gadotti, en su libro Pedagoga de la Tierra refiere que el trmino sustentable se desgast cuando se le asoci con el desarrollo, llegando incluso a convertirse en un rtulo aplicable a casi cualquier cosa. Lo mismo podramos decir de los conceptos de democracia, equidad, justicia y gnero, cuya amplitud y reiterado uso poltico han provocado que, para algunos acadmicos, stos pierdan validez.

Para Gadotti (2003). Sustentable es ms que un calificativo del desarrollo. Va ms all de la preservacin de los recursos naturales y de la viabilidad de un desarrollo sin agresin al medio ambiente. Implica un equilibrio del ser humano consigo mismo y, en consecuencia, con el planeta (y ms an, con el universo). La sustentabilidad que defendemos se refiere al propio sentido de lo que somos, de dnde venimos y hacia dnde vamos, como seres con sentido y dadores del sentido de todo lo que nos rodea. ( p. 63). Para Gadotti (ob cit ): La categora de sustentabilidad debe ser asociada a la de planetaridad. La Tierra como un nuevo paradigma. Complejidad, universalidad y lo transdisciplinable aparecen como categoras asociadas al tema de planetaridad [] Una cultura de la sustentabilidad es tambin, por tanto, una cultura de planetaridad, o sea, una cultura que parte del principio de que la Tierra es constituida por una sola comunidad de seres humanos, los terrqueos, y que son ciudadanos de una nica nacin. (p. 63). Gadotti, establece diferencias entre una globalizacin competitiva, sujeta a las leyes del mercado y el proceso de planetarizacin, sujeta a los valores ticos y a la espiritualidad humana. Adems una cosa es ser ciudadano de la tierra y otra es ser capitalista de la tierra. La ciudadana planetaria deber tener como

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objetivo la superacin de la desigualdad, la eliminacin de las sangrientas diferencias econmicas y la integracin cultural de la humanidad. No se puede hablar de ciudadana planetaria o global sin una efectiva ciudadana en la esfera local y nacional (Gadotti 2003 p. 70-71). En este orden de ideas, Leonardo Boff, telogo, profesor de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, habla entre otros temas, de la civilizacin y tica planetaria; de la ecologa de la liberacin; de la vinculacin entre ecologa, mundializacin y espiritualidad; de la tica de lo humano; de la dignidad de la Tierra y de la compasin por ella. Al respecto Boff (2011), plantea que hoy en da dos visiones acerca del planeta tierra, se confrontan, con consecuencias muy diferentes:

La primera, moderna, dominante en los ltimos 400 aos, ve la tierra como una especie de rea llena de riquezas que el ser humano puede tomar para s, para su uso y bienestar. La tierra es algo material, exterior, entregado a nosotros para que hagamos de ella lo que queramos, pues nos sentimos por encima de ella, seores, reyes y reinas del universo. La segunda visin, ms ancestral, y todava presente en los pueblos originarios como los indgenas, ve la tierra como algo vivo que produce todas las formas de vida, la gran madre y Pacha mama como la llaman los pueblos andinos. Nosotros somos parte de ella y nos sentimos, junto con todos los dems seres, tambin engendrados por ella. No estamos encima de ella como quien domina, sino en medio de ella como quien convive. (p.47) Para Boff (2011), todos somos tierra y por lo tanto tenemos el mismo destino que la tierra y hemos recibido como misin, cuidar y guardar el jardn del Edn, La Tierra. Es extender la mano, para protegerla y defenderla. Es lo que hoy significa garantizar su sostenibilidad, o sea hacer que nos ofrezca todo lo que necesitamos para vivir, preservndola para las generaciones presentes y futuras (p.50) La sociedad dominante es utilitarista y antropocntrica, hacindose necesaria una tica ecolgica que asuma la responsabilidad del planeta. A tal efecto, Boff (1996) esboza:

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Lo tico sera desarrollar un sentido del lmite de los deseos humanos por cuanto estos conducen fcilmente a procurar la ventaja individual a costa de la explotacin de clases, sometimiento de pueblos y opresin de sexos. El ser humano es tambin, y principalmente, un ser de comunicacin y de responsabilidad. Entonces lo tico sera tambin potenciar la solidaridad generacional en el sentido de respetar el futuro de los que an no han nacido. Y finalmente, tico sera reconocer el carcter de autonoma relativa de los dems seres. Ellos tambin tienen derecho a continuar existiendo y coexistir con nosotros y con otros seres, puesto que han existido antes de nosotros y, durante millones de aos, sin nosotros. (p.05)

Tanto Gadotti como Boff, sostienen que la sustentabilidad va ms all de la preservacin ecolgica, puesto que implica un equilibrio espiritual del ser humano consigo mismo y con lo que le rodea. Nuevamente, en una perspectiva crtica, existen argumentos que establecen que el pensamiento global es predominantemente econmico y que la actuacin local se refiere a los mecanismos necesarios para implantar cierto modelo a seguir, modificando con ello los patrones de produccin y consumo, por ejemplo, el principio de autogestin de las sociedades agrarias; e ignorando, en detrimento del conocimiento, las condiciones especficas del aqu y del ahora.

Soporte Conceptual

A continuacin desarrollar algunos conceptos que fundamentan a la investigacin en cuanto a los saberes etnobotnicos, como medicina popular. Lo cual permitirn comprender algunos elementos relacionados con la misma.

Sociedad, Salud y Enfermedad

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Cada sociedad tiene un concepto propio de salud, enfermedad y medicina. La sociedad en su contexto histrico y cultural, determinan el tipo de medicina que se practican, ya sea de manera dominante, o en manifestaciones minoritarias. La organizacin de la sociedad a variada en el tiempo, desde la prehistoria, cuando la comunidad primitiva se integraba por reducidos grupos humanos, a la complejidad de la sociedad moderna. El mdico aparece en la ms primitiva de las divisiones en clases, el Chaman, Herbario o sobador debi de diferenciarse o especializarse de otros congneres desde la edad de piedra, tal vez hace unos ochenta a cuarenta mil aos. En la sociedad dividida en clases, segn la teora marxista de la historia, la lucha de clases es el motor de la misma. La clase dominante impone su visin del mundo, su sistema social y forma de gobierno que protegen sus intereses inmediatos e histricos; por consiguiente, la medicina, como factor dependiente, est en consonancia con el tipo de sociedad en la cual se da. Las determinaciones histricas y sociales permiten relacionar las diferentes formas de la medicina con los periodos: a) primitiva, con la medicina mgica; b) esclavista, con la naturista; c) feudal, con la religiosa y d) capitalista, con la cientfica. (Troncoso, 1980 citado en Rojas 2009. p. 10). Con el proceso de la conquista, la medicina indgena, a pesar de sus bondades y eficiencia, incluso reconocida por los invasores fue desplazada por la medicina espaola, la cual se impuso, adquiriendo el carcter de oficial o de practica reconocida por la clase dominante. Para Rojas (2009) la medicina autctona se neg a morir, como una de las instituciones culturales de resistencia, la medicina tradicional se aliment y mantuvo al abrigo de las clases oprimidas, ganando adeptos entre los mestizos, criollos, esclavos negros y otras castas con diversos grados de opresin frente a las autoridades Novohistricas. (p. 09). En la sociedad capitalista, la medicina es una mercanca ms inscrita en la ley de mxima ganancia. Es el proceso de la mercantilizacin de la medicina,

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donde se tratan las enfermedades, no la salud. En este sentido, es necesario resaltar que en el seno de nuestras comunidades campesinas siempre ha estado presente, como una prctica constante colectiva y solidaria la medicina popular. Esta medicina autctona, ancestral y tradicional se ha mantenido en nuestros pueblos gracias a nuestros abuelos y abuelas, yerbateros y yerbateras, que han transmitido de forma oral y experiencial el uso de las plantas medicinales en medicina popular.

En relacin a lo anteriormente expresado, Rojas (ob. cit.), reafirma que: Posteriormente al terminal la colonia, las clases pudientes, integradas sobre todos por criollos y mestizos adinerados y fuerte tendencia europensante, establecieron los primeros regmenes republicanos, la medicina dominante ya no depende de la metrpolis ibrica, pero su reflejo implantado y continuador. Una vez establecido el dominio del liberalismo econmico e ideolgico, es entonces que las clases burguesas y criollas, aliadas al imperialismo conforman nuevos modelos de prcticas, ciencias y arte medico (p. 09). La industria medica y qumico farmacutica, han sido detractores de las diversas practicas medicas tradicionales en general y de los saberes etnobotnicos en particular y hoy retoman algunas de ellas, integrndolas a su catalogo de productos lucrativos. De paso toman las medidas para apropiarse del conocimiento popular, mediante el registro de patentes, licencias y restricciones legales para su uso. Al respecto Weor (1978) establece que ingentes cantidades de dinero se vienen gastando anualmente en todos los presupuestos econmicos del mundo para influir sobre las gentes, a fin de extinguir el uso altamente curativo de las plantas y de sus preparados sencillos, en beneficio exclusivo de los grandes laboratorios de sociedades comerciales que se abrogan el derecho de medicar a la humanidad, con menosprecio de las formas naturales que nos brindan las leyes inmutables. (p. 11).

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Weor (ob. cit.) considera que el valor medicinal de muchas plantas hogareas, cuyas virtudes curativas han venido transmitindose de generacin en generacin entre amas de casas est preocupando nuevamente a los hombres de laboratorio. El valor altamente cientfico de los ingredientes medicinales que desde remotsimos tiempos vienen usando con provecho sabios naturistas, no han tenido aceptacin franca por aquello de creerse que los preparados en vasijas rudimentarias (ollas de barro) estn llenos de microbios y suciedades (p. 11). Se trata de la falsa creencia de la superioridad de la civilizacin racionalista, tcnica, sobre las dems culturas: es el desconocimiento de realidades culturales basadas en otra cosmovisin. La cultura occidental, hegemnica, ha impulsado en su orgullo, ha exhortar a las otras culturas a que imiten lisa y llanamente a la civilizacin occidental. (Estrada, 1999, p. 09). Otro elemento que atenta contra la promocin de la medicina tradicional en general y de la etnobotnica en particular es la existencia de personas dedicadas a engaar al prjimo, utilizando elementos de la medicina popular. Se trata de que cada uno de los seres humanos seamos promotores de nuestra salud individual y colectiva, incorporando a nuestra formacin los saberes ancestrales y de medicina popular. Con respecto a la salud, es un vocablo sustrado del latn salus, tis, coloquialmente es estar bien, en referencia a un estado en donde el ser orgnico ejerce normalmente todas sus funciones. Es una condicin fsica de homeostasis orgnica en que se encuentra el organismo en un momento dado. La salud est indisolublemente ligada al concepto de enfermedad, la cual para muchos es simplemente ausencia de la misma. Es un estado de completo bienestar fsico, mental y social y no solo ausencia de enfermedad. La salud tiene un contexto en tiempo, espacio y cultura, ya que el estado de salud de una poblacin depende de las propias condiciones sociales, econmicas y culturales de una sociedad especfica, en una geografa y poca determinada.

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La fenomenologa de la salud es muy relativa, dinmica y en permanente proceso de cambio (Rojas, 2009, p. 10). Papel de las plantas medicinales en la medicina popular Las plantas a lo largo de la historia han jugado un papel preponderante en la medicina tradicional y popular. Se considera su uso en la prevencin, conservacin y regeneracin de la salud, trabajan en la reactivacin de proceso orgnico alterado, estimular las defensas del organismo, ajustan el flujo de la energa vital, eliminan toxinas o sustancias indeseables. Igualmente sus usos no causan reacciones alrgicas o habituacin y contribuyen a la mineralizacin del organismo. Sustancias activas en las plantas: En las medidas que avanzan las

investigaciones y que se han perfeccionado las tcnicas de anlisis qumicos, aumenta el conocimiento de muchos compuestos de las tcnicas de anlisis qumicos, aumentan el conocimiento de muchos compuestos de los que se sospechaban su poder curativo, confirmado solo por el uso tradicional de las plantas. Segn Albonoz (1993) los compuestos qumicos presentes en las plantas se pueden clasificar en principios inmediatos (glcidos, protenas y lpidos) y los principios activos o metablicos secundarios (productos naturales, segn la fitoqumica). Entre estos estn: Los glcidos, polihidroxialdehidos o polihidroxicetonas: Sustancias de reserva y materiales de los tejidos vegetales se dividen en monosacridos (glucosa, arabinosa, xilosa, ribosa, levulosa), sacridos (sacarosa, maltosa, genciobiosa), polisacridos (almidn ,celulosa, inulina, amiloideos, dextrano) y los polisacridos mixtos (gomas, mucilagos, pectina, sustancias ppticas).

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Las funciones de las pectinas y mucilagos a pequeas dosis son laxantes. Las plantas contienen glcido tienen accin emoliente, vulneraria y hemostticas. Ejemplo: Borraja, llantn, maz, soya, polipodio, lino, zbila y otros. Los cidos orgnicos: Participan en la sntesis de aminocidos y de los cidos tricarboxlicos del metabolismo de lpidos, polictidos y otros compuestos, y en neutralizacin de cationes. Ejemplo ctricos, manzana, tamarindo, ruibarbo, diente de len, perejil. Los alcaloides: Sustancias orgnicas compuestas de carbono, hidrgeno, oxgeno y nitrgeno. Tienen numerosas acciones tales como antiespasmdicas, midriticas, analgsica, anestsica, antiparasitario, excitante, depresiva, y otras. Pueden actuar como hormonas y coenzimas, como desintoxicantes y como reguladores del metabolismo y reproduccin celular. Ejemplo: La Belladona. Glicosidos Fenolcos: Los encontramos en la savia de las yemas y los brotes de algunas plantas como la arbutina extrada de uva ursi. Los fenoles compuestos forman los grupos flavonoides, Cumarinas, antracensidos y tansidos que como ejemplo se encuentra en el sauce, cola de caballo, ruda, saco, avena y otros. Antroquinonas: Presentes en las leguminosas, rubiceas, rhamnceas,

poligonceas, ericceas y liliceas. Su accin purgante como el ruibarbo y el sen. Los flavonoides: Sustancias de color amarillo o dorado. Con funciones inhibitorias de algunos sistemas. Ejemplo: la hesperidina presente en los ctricos y la miricetina en el gnero Mirstica. Los taninos: Precipitan los alcaloides por ello son tiles en envenenamiento . Estn presentes en la leguminosas, rosceas, salicceas. Forman una copa de cogulos sobre heridas o mucosas, siendo muy eficaces en hemorragias e inflamaciones, ejemplo: el castao y el roble.

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Las lactonas: Son responsables del sabor amargo de muchas plantas. Activan los sistemas enzimticos y producen humores as como reacciones aperitivas o disminucin de las funciones digestivas. Otras son diurticas, tnicas, colagoga y colertica, ejemplo: ajenjo, cardo santo, diente de len y otros. Saponinas: Forman espuma al combinar la materia vegetal con agua. Son tensioactivos y pueden causar hemlisis. Pueden aumentar la absorcin de sustancias activas en los organismos. Ejemplo: esparrago, remolacha, maz, castaa de la india, parapara y otras. Glicosidos sulfurados: Presentes en las crucferas, caricceas, caridceas y resedceas. En presencia de aguas se vuelve irritantes y vesicantes. Ejemplo: el ajo, el ajo porro, la mostaza, el rbano, la cebolla y otras. Glicocidos Cianogenitos: Abundante en la familia rosceas, linceas y caprifoliceas. En el caso de la almendra amarga y el albaricoque contienen aldehdo benzoico, glucosa y cido cianhdrico. Cada almendra contienen un miligramo de este cido que es toxico por lo que su consumo debe ser moderado. Los aceites esenciales: Son voltiles presentes en algunas plantas que se producen por reaccin qumica. Generalmente son lquidos y otros slidos, son incoloros y con el aire se vuelven amarillo, tiene sabor acre y picante, son aromticos. Solubles en alcohol, ter y aceite fijos e insolubles en agua. Las protenas: Sustancias catalizadores de metabolismo de los seres vivos, actan en la estructura y el funcionamiento bioqumicos de los sistemas vivientes. Son llamadas enzimas y estn formadas por aminocidos. Las vitaminas: Componentes metablicos especficos, esenciales, catalizadores bioqumicos que al faltar provocan enfermedades. Los antibiticos: Metabolicos capaces de inhibir la proliferacin de

microorganismos, administrando bajas cantidades y usan un mecanismo

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antimetablico. Dentro de los microbianos estn la penicilina, tetracilina, estreptomicina y otros que se derivan de hongos microscpicos. Entre los antibiticos de origen vegetal encontramos la allicina (ajo), el acido anacrdico (merey), la curcumina (crcuma), la rafanina (rbano), la juglona (nogal), la tomatina (tomate) y otros. Fibra vegetal: Sustancias no digeribles que se encuentran en races, hojas, frutas, legumbres y cereales integrales. Limpia y evita el estreimiento, diverticulosis, hemorroides, venas varicosas, obesidad y otras afecciones. En la actualidad se admita que la esencia fundamental nica y constitutiva de la naturaleza, que en sus innumerables manifestaciones y en sus incesantes trasmutaciones y combinaciones, conforme tambin a todas esas entidades perfectamente definidas que conocidas o contribuyen las incontables sustancias materiales que integran el universo entero: el principio vital. (p. 37 46). Clasificacin de las plantas segn sus efectos teraputicos Todas las plantas medicinales producen en el organismo ciertos afectos efectos teraputicos que depende de los principios activos contenidos en ella y de dosis empleada. Benchaya (1997) clasifica a las plantas medicinales de las siguientes maneras: Adaptognicas: Aumenta la resistencia al estrs cotidiano, otorgando al cuerpo la capacidad de adaptarse al problema, evitando las consecuencias somticas que sobreviene a una situacin crnica de estrs. Ejemplos: Toronjil (Melissa officinalis), manzanilla (Matricaria chamomilla). Alternativa: Gradualmente restauran el funcionamiento general del cuerpo, aumentando la vitalidad. Ejemplo: Laurel (Laurus nobilis).

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Antihelmnticas: Hierbas que expulsan los parsitos intestinales. Ejemplos: Abrtano (Santolina chamaecyparissus), Ajedrea (Satureja montana), Nogal (Junglans regia). Antiinflamatorias: Disminuyen la inflamacin, tanto de manera local (actuando sobre el rea inflamada) o sistemtica (a travs del torrente sanguneo). Ejemplos: Saco (Sambucus nigra), Pulmonaria (Pulmonaria officinalis), Puerro (Allium porrum). Antimicrobianas: Este numeroso grupo de plantas refuerzan la accin antimicrobiana del sistema inmunitario y algunas especficamente poseen sustancias bactericidas. Ejemplos: Ajo (Allium sativum), Eucaliptus (Eucalyptus globulus). Antiespasmdicas: Relajan la musculatura esqueltica, aliviando la tensin muscular producto tanto de la actividad fsica como de la tensin psicolgica. Ejemplo: Sauzgatillo (Vitex agnus). Astringentes: Ejercen sus efectos sobre las mucosas cutneas, por lo que su accin es principalmente local. Reducen la irritacin y la inflamacin, Creando una efectiva barrera contra eventuales infecciones. Ejemplos: Avena (Avena sativa), Epilobio (Epilobium hirsutum). Amargas: Su sabor amargo dispara una seal que llega directamente al sistema nervioso central, que genera una serie de respuestas que van desde estimular el apetito hasta aumentar la secrecin de jugos estomacales, y una serie de fenmenos gstricos tendientes a mejorar el trabajo desintoxicante del hgado. Ejemplos: Estragn (Artemisia dracunculos), Lpulo (Humulus lupulus). Carminativas: Ricas en aceites aromticos voltiles, que estimulan el trabajo del sistema digestivo. En general poseen acciones desinflamatorias del intestino. Ejemplo: Alcaparra (Capparis spinosa).

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Desmulsificante: Este grupo incluye hierbas ricas en muclago, que actan a nivel del intestino disminuyendo el exceso de acidez, regularizan l trnsito intestinal y relajan la musculatura del sistema digestivo, previniendo clicos. Ejemplos: Centaurea menor (Centaurium minus), Lquen de Islandia (Cetraria islandica). Diurticos: Favorecen de manera natural la detoxificacion del organismo, mejorando la actividad del sistema urinario. Ejemplos: Maz (Zea mays), Peral (Pyrus communis). Emenagonas: Regularizan los ciclos menstruales y otros procesos relacionados con la actividad hormonal del sistema genital femenino. Ejemplos: Ruda (Ruta graveolens), Acanto (Acanthus mollis). Expectorantes: Todas las hierbas que contengan uno o ms fitoqumicos capaces de remover mucosas de los pulmones. Dentro de este grupo, algunos autores incluyen las plantas que relajan el sistema respiratorio evitando la daina tos seca que acompaa algunos cuadros asmticos. Ejemplos: Agripalma (Agrimonia eupatoria), Alsine (Stellaria media). Hepticos: Todas las hierbas con fitoqumicas que actan principalmente a nivel del hgado. Adems de tonificar y reforzar el funcionamiento de dicho rgano, aumenta la actividad de la vescula biliar. En trminos generales, las plantas de este grupo colaboran con el mantenimiento global de la salud, teniendo en cuenta el papel primordial que juega el hgado en la eliminacin de txicos del organismo. Ejemplos: Achicoria (Cichorium intybus), Apio Silvestre (Apium graveolens). Hipotensoras: Contienen fitomedicinas que reducen los niveles elevados de presin arterial. Ejemplos: Olivo (Olea europea), Violeta (Viola odorata). Laxantes: Regulariza el trnsito intestinal y actan de dos maneras diferentes: Favoreciendo la secrecin de jugos gstricos e induciendo la peristalisis, es decir,

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los movimientos musculares del intestino. Ejemplos: Agracejo (Berberis vulgaris), Polipodio (Polypodium vulgare). Nerviosas: Todas aquellas que mejoran el funcionamiento del sistema nervioso. Pueden ser tnicas, restauren la actividad de las neuronas, relajantes, reducen ansiedad y tensin, actuando el nivel de las neuronas cerebrales; estimulantes, aumentan la velocidad de transmisin de la informacin entre una neurona y otra. Ejemplo: Valeriana (Valeriana officinalis). Analgsicas: Contienen principios activos que calman dolores musculares o nerviosos (contracturas, jaquecas, migraas, etc.). Ejemplo: Verbena (Verbena officinalis). Estimulantes: Aceleran el metabolismo general del organismo. Ejemplo: Cardo santo (Cicus benedictus). Tnicos: Energizan el organismo. Ejemplo: Ginseng (Panax ginseng). (p. 16-18).

Formas ms comunes de utilizar las plantas medicinales: Se consideran que la primera forma en que los animales y el hombre usaron las plantas medicinales fue consumindolas directamente; posteriormente se fueron creando otras de administracin de las mismas. Segn Kossmann y Vicente (1994) en la medicina popular las formas ms comunes de utilizacin de plantas medicinales son: a. Jugos: En la preparacin de estos los principios activos se disuelven directamente en el agua que forma parte de la planta. b. Maceracin: Los macerados se obtienen dejando en contacto por un tiempo prolongado la hierba con agua a temperatura ambiente. Generalmente usan plantas muy ricas en principios activos y que los seden con finalidad.

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c. Infusiones: Cortado y troceado el material vegetal se vierte en el agua hirviendo, se cubre y se produce la accin extractiva por 10 a 20 minutos. Luego se filtra y se consume. En general se preparan en infusiones las hojas y flores que ceden con facilidad sus componentes en agua caliente. d. Cocimiento: Consiste en colocar el material vegetal en agua y llevando a ebullicin hasta reducir el volumen original. Se deja enfriar y se cuela o filtra. Generalmente se prepara de esta forma aquellas plantas que tienen una estructura leosa (tallos, cortezas, races) que no permite ceder con facilidad sus componentes activos al agua. e. Jarabes: Se preparan extrayendo con agua los componentes activos de las plantas y disolviendo luego en estas una gran cantidad de azcar. f. Vino Medicinal: Consiste en extraer los principios activos de las plantas como vino, por efectos de un contactos prolongado entre ambos. g. Cataplasma: Consiste en aplicar directamente sobre la zona afectada, la hierba machacada. h. Compresas: Es parecida al cataplasma, pero no se aplica directamente la planta. Debe ser triturada con una pequea cantidad de agua caliente y se aplica con una tela en la parte afectada del cuerpo. i. Baos: Consiste en sumergirse total o parcialmente en agua conteniendo una infusin o cocimiento de plantas medicinales. j. Inhalaciones: En este caso el afecto es producido por el vapor de agua que arrastra los principios activos del vegetal. Se utilizan generalmente para las afecciones de la garganta y las vas respiratorias. k. Buches y Gargarismo: La infusin o cocimiento de las plantas se pone en contacto con la mucosa de la boca o garganta, pero no es bebible.

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l. Aceites: A nivel popular se extraen ciertos aceites en forma artesanal tales como el aceite de coco y de trtago o ricino obteniendolos a partir del cocimiento de los frutos. m.Aguardiente: Es el licor que por destilacin se extrae de ciertas plantas. Ejemplo: el aguardiente de caa (Sacharum officinarum) y cucuy (Agave cucui). Este se puede usar interno y externo. A nivel popular en el aguardiente se maceran plantas medicinales. (p. 68 86). Segn Albornoz (1993) desde el punto de vista de la fitoterapia el aguardiente se obtiene haciendo hervir los rganos vegetales troceados en agua, hasta obtener la mitad del volumen inicial. Posteriormente se aade el alcohol para reemplazar el agua evaporada y se macera. (p. 71).

Fundamentos Legales

En Venezuela contamos con una estructura jurdica favorable, que sirve de soporte a esta investigacin. En este sentido nuestra carta magna en su artculo 83 expresa: La salud es un derecho social fundamental, obligacin del Estado, que lo garantizar como parte del derecho a la vida,. Aqu se establece la responsabilidad del estado en cuanto a la salud, e indica que todas las personas tienen derecho a la proteccin de la misma, a su vez que es un deber participar activamente en su promocin y defensa. En este contexto el Artculo 84 estipula que: El sistema pblico nacional de salud dar prioridad a la promocin de la salud y a la prevencin de las enfermedades,.. As mismo y en correspondencia con el carcter protagnico y participativo de la democracia indica que las comunidades organizadas tienen el derecho y el deber de participar en la toma de decisiones sobre la planificacin, ejecucin y control de la poltica pblica de salud.

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Los saberes ancestrales de nuestros pueblos, son parte de su memoria histrica y su preservacin los considero como un mecanismo cultural de resistencia. De all que el artculo 99 establece: El Estado garantizar la proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin.... En correspondencia con lo anterior el artculo 100 nos dice que: Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de igualdad de las culturas En este orden, a travs del artculo 119 de la CRBV, el estado reconoce la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, as como su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres; lo cual es de gran significacin y relevancia ya que especficamente el artculo 122 reconoce la medicina tradicional cuando nos dice: Los pueblos indgenas tienen derecho a una salud integral que considere sus prcticas y culturas. El Estado reconocer su medicina tradicional. Los anteriores enunciados con rango constitucional, orientan el soporte jurdico de esta investigacin. De igual manera en nuestro pas, leyes especificas como la Ley Orgnica de pueblos y comunidades Indgenas (2005) de la Repblica Bolivariana de Venezuela establece en su Artculo 3, Pargrafo 13 la conceptualizacin de Medicina Tradicional Indgena, la cual comprende el conjunto de conocimientos de biodiversidad, as como las practicas, ideas, creencias y procedimientos relativas a las enfermedades fsicas, mentales o desequilibrio sociales de un pueblo y comunidad indgena. La Ley de Diversidad Biolgica de la Repblica Bolivariana de Venezuela, expone los principios rectores para la conservacin de la diversidad biolgica. En este sentido, el artculo 4 establece entre otros aspectos que la diversidad biolgica comprende el reconocimiento y la preservacin del conocimiento que sobre este aspecto tienen las comunidades locales. De igual modo, el artculo 12

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seala que el estado promover la educacin ambiental, a fin de alcanzar el desarrollo sustentable para el logro de una mejor calidad de vida de las generaciones actuales y futuras. Por ltimo, en el captulo III, artculo 39, el estado reconoce y protege los derechos patrimoniales y conocimientos tradicionales de las comunidades locales y de los pueblos y comunidades indgenas en lo relativo a la diversidad biolgica. Mientras que en el artculo 42, indica que los conocimientos, innovaciones y prcticas pasadas, actuales y futuras, son derechos comunitarios que conforman la propiedad intelectual colectiva de los pueblos y comunidades indgenas. En la gaceta oficial N 37.135 de la Repblica Bolivariana de Venezuela de fecha martes 6 de Febrero del 2001; el Ministerio de Salud y Desarrollo Social establece la resolucin que crea la Comisin Nacional de Terapias

Complementarias (CONATEC) que es un ente encargado de asesorar al Ministerio del Poder Popular para la Salud y Desarrollo Social en el anlisis, revisin, elaboracin, implementacin y evaluacin de normas en el rea de las terapias complementarias, as como en la vigilancia de la buena prctica, la enseanza y la investigacin de las mismas. Por medio de sta, se reconoce la Medicina

Tradicional y las terapias complementarias, por su importante contribucin a la provisin de cuidados esenciales de la Salud, recomendando, estimular la investigacin y el desarrollo en esta rea por el inmenso potencial que significa para el progreso de la Nacin. Saco (1994) expresa que en septiembre de 1978, en la ciudad de Alma Ata, capital de la repblica de Kazakstn (URSS), se reunieron los representantes de 134 naciones y declararon que el 80% de las enfermedades se podan enfrentar con la educacin primaria de Salud, es decir, aprendiendo cada uno a cuidarse, a promover la salud y valorando los recursos naturales medicinales existentes; recomendado incorporar la medicinas tradicional a los sistemas de salud, y a las universidades investigar tales procedimientos.

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MOMENTO III

DECLARACION ONTOEPISTEMOLOGICA Y METODOLOGICA

Desde atrs del futuro vi multitudes que cumplan con su culto en el seno de la naturaleza, sus rostros vueltos al Oriente, esperando la inundacin de la luz de la maana, la maana de la verdad. Vi a los ancianos sentados a la sombra de cipreses y de los sauces, rodeados por jvenes que oan sus narraciones de otros tiempos. Vi que no haba mdicos, porque cada uno tena los medios y el conocimiento para curarse a s mismos. Khalil Gibrn (Una mirada al Futuro) Declaracin Ontoepistemolgica

Para efectos de esta investigacin, se considera epistemolgicamente a la realidad como dinmica, cambiante y est condicionada por circunstancias histricas y sociales donde el ser humano juega un papel de vital importancia. Es ese ser humano, hombres y mujeres, que adems de constituir un organismo biolgico son seres que sienten, piensan y actan, transcendiendo el tiempo y el espacio. En los complejos mundos de la vida, la produccin de conocimiento busca interpretar los significados que construyen los diferentes actores del contexto, a partir de intercambios intersubjetivos donde intervienen sus visiones, experiencias, percepciones, ideas sentimientos que guardan relacin con su entorno sociocultural o contexto cultural. El conocimiento es copia de esa realidad y se produce como resultado de una interaccin dialctica. En este sentido, se coincide con lo establecido tantas veces por Paulo Freire, el cual sigue recordando que: Siempre conocemos algo,

siempre desconocemos algo. Por eso siempre aprendemos . El proceso de conocimiento es un proceso dialgico donde todos somos actores y construimos esa realidad. Es un proceso de interrelacin mutua, por lo que no importa tanto la generalizacin de sus conclusiones, sino la peculiaridad del fenmeno estudiado. De tal modo que se dan, entre los elementos constituyentes, relaciones dependientes, dialgicas y participativas, donde el investigador se sumerge en la realidad para captarla y comprenderla. Asimismo, el saber se concibe como provisional al igual que las afirmaciones que se hagan, ya que estarn sujetas a cambios segn el contexto y el tiempo en que se estudien.

Nuevamente es necesario recordar el juramento mdico de Maimnides en Hazan (1965), cuando nos dice:

Hoy puedo creer en mis conocimientos. Y sin embargo estar equivocado, porque el maana seguramente derramara una nueva luz que me permitir reconocer el error anterior. Nada puede ser tomado como definitivo por nosotros los hombres, ante el avance continuo, como las mareas, de la historia y de la ciencia mdica. ( p.34) En esa realidad que cambia y se transforma, las generalizaciones no constituyen el principio de verdad, ya que, se est frente a peculiaridades que no responden a un mismo entorno y con condiciones y circunstancias muy variables, sin embargo, Morn (2000) plantea que:

En el juego de la verdad y del error no slo se juega en la verificacin emprica y la coherencia lgica de las teoras, tambin se juega a fondo en la zona invisible de los paradigmas (p. 28), lo cual lleva, agrega ms adelante el mismo autor a que los individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscritos culturalmente en ellos. (p. 29).

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En base a lo antes expuesto, se ha diseado el presente estudio, bajo la modalidad cualitativa, que se corresponde a una investigacin desde dentro, que supone una preponderancia de lo individual y subjetivo. Su concepcin de la realidad social entra en la perspectiva humanstica. Es una investigacin interpretativa, referida al individuo, a lo particular. Segn Delgado (1999) se pretende la determinacin dialctica del sentido, mediante la operacin de desentraar significados que construyen los actores sociales. Una investigacin cualitativa, segn Artiles (2009), analiza la realidad interpretndola, por ende, el investigador es el lugar donde la informacin se convierte en significacin, dado que la unidad del proceso de investigacin no est ni en la teora ni en la tcnica, ni en la articulacin de ambas, sino en el investigador mismo (p. 138). El investigador se acerca al campo de estudio como un sujeto que se hace parte de la dinmica a estudiar, ya que su misin es adentrarse en esa realidad sin impactarla, ni cambiar su estado natural de accin de los sujetos. El rol de los investigadores cualitativos, para Mendez (2010) se basa en estudiar la realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar, los fenmenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas (p.56). Este tipo de investigacin, posee tres grandes objetivos, segn Rodrguez (2011), el primero trata de que la finalidad de este tipo de estudio sea aproximarse en la comprensin del fenmeno a indagar, acercndose a ste por diversos medios como entrevistas, narraciones, observaciones, entre otros medios. Por otro lado, su segundo objetivo se enmarca en que el investigador debe ser un intrprete de los sucesos, acontecimientos y datos obtenidos. Bajo este escenario, el investigador debe estar libre de valores para as realizar una descripcin densa de distintas realidades (p.345). El ltimo objetivo enfatiza que el investigador, a partir de sus interpretaciones realiza una construccin de conocimiento que aporta a dar significado al tejido social. La metodologa cualitativa, otorga la posibilidad de insertarse en el contexto sobre saberes etnobotnicos, como medicina popular, se desarroll bajo un enfoque cualitativo. Se busca con la investigacin cualitativa trascender a la recogida de datos, descubrir hechos y analizar fenmenos, haciendo especial nfasis en la interpretacin de los mismos, en una bsqueda constante de acciones que conduzcan a transformar la realidad dentro de un contexto histrico especfico. Al respecto Morn (2002) acota que todos los problemas particulares no pueden plantearse y pensarse correctamente si no es en su contexto, y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez ms en el contexto planetario. (p. 13); de all que el espacio de investigacin con una orientacin cualitativa, trasciende los laboratorios para controlar y medir la accin de las variables.

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La investigacin est enmarcada en el paradigma fenomenolgico bajo el enfoque cualitativo y mtodo etnogrfico; en tal sentido reconocer y repensar la realidad requiere que la misma sea percibida en forma holstica, captando la complejidad humana y sus manifestaciones en todos los acontecimientos relacionados con la sociedad. En consecuencia se requiere de un investigador que sea capaz de sumergirse en la realidad y nutrirse de la complejidad de sta. De esta forma, el investigador cualitativo no intenta establecer

superioridades, bajo una supuesta supremaca propia del razonamiento cientfico, contrario a esto, debe intentar comunicarse con lo que desea estudiar, involucrarse, ver desde adentro. Al respecto Morn (2002) reflexiona:

El pensamiento que recorta y asla permite que los especialistas y expertos sean muy buenos en sus compartimentos y que cooperen con eficacia en sectores de conocimiento no complejos, especialmente en los que se relacionan con el funcionamiento de las mquinas artificiales. Pero la lgica a la que obedecen extiende sobre la sociedad y las relaciones humanas las restricciones y los mecanismos inhumanos de la mquina artificial y su visin determinista, mecanicista, cuantitativa y formalista, ignora, oculta o disuelve todo lo que es subjetivo, afectivo, libre, creador. (p. 15). El reconocer la complejidad de los seres humanos y de la realidad donde stos estn presentes, implica que en un investigador cualitativo seran deseables elementos del pensamiento complejo, lo cual le permitira, repensar esa realidad en sintona con una visin compleja, sistmica y planetaria El investigador ya no se muestra despersonalizado, contrario a esto es, crtico, reflexivo, posee valores sentimentales, afectivos e ideolgicos. Busca su verdad en forma relacionada con el contexto como nica forma de permanecer en ste. Tal posicin vuelve visible a los actores sociales, quienes como seres humanos con capacidad de razonamiento y partcipes de una realidad compleja, requieren espacios donde les sea permitido expresarse, lo cual, ligado al saber, ofrecen la posibilidad de romper esquemas propios de otras circunstancias his-

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tricas. Es darle voz y hacer visibles a los nunca escuchados; en este caso, a los(as) campesinos y campesina de la comunidad de San Mateo. En este sentido, es importante resaltar que los estudios de los saberes etnobotnicos como medicina popular parte desde la perspectiva de los hombres y mujeres, campesinos y campesinas y la comunidad de San Mateo. Parte de los saberes, sentires y pensares de esta comunidad, esto es, considera la interpretacin de cada uno de ellos en este proceso de construccin social. A continuacin explicar la metodologa utilizada en la investigacin sobre el estudio de los Saberes Etnobotnicos como medicina popular en la comunidad campesina de San Mateo.

Metodologa

La metodologa, es el camino a seguir para alcanzar los propsitos de la investigacin, en la cual se define la naturaleza de la misma, el paradigma y el mtodo. A continuacin se explica.

Naturaleza de la Investigacin

La investigacin se bas en el paradigma fenomenolgico, el enfoque cualitativo y el mtodo etnogrfico. Se trata de describir, comprender e interpretar la vida social por medio de significados y desde una perspectiva holstica, donde lo primordial es darle la voz a los nunca escuchados y olvidados.

Paradigma Fenomenolgico Uno de los principales fundamentos del enfoque cualitativo y del paradigma naturalista, es la Fenomenologa, la cual es, segn consideracin de Gutirrez (1986), una perspectiva que intenta entender de forma inmediata el mundo del ser humano, mediante una visin intelectual basada en el conocimiento, el cual se

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adquiere a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y originarios. Para la fenomenologa, las esencias constituyen uno de los puntos de orientacin fundamentales hacia los cuales tiende la investigacin, lo cual es corroborado por Valds (2000), al sealar, que la fenomenologa, es una ciencia de esencias y no de hechos. Adems, debe valorarse complementariamente, la reflexin como un concepto capital de la fenomenologa, tanto en lo terico, como en lo metodolgico, pues

es la herramienta ms adecuada para lograr un estudio de la conciencia y de sus actos y por lo tanto, un intento marcadamente descriptivo y liberado. El enfoque fenomenolgico comn a la mayor parte de las opciones de investigacin cualitativa, propone como alternativas para el anlisis, las categoras de sujeto, subjetividad y significacin, cuya mutua filiacin se ir a encontrar en los conceptos de interioridad y vivencia. Los esfuerzos investigativos por tanto, se orientarn a descubrir dicha realidad. Esta perspectiva facilit la investigacin en tanto toma en cuenta las mentalidades, las costumbres, las patologas de mayor relevancia, los

conocimientos en plantas y en su utilizacin, los prejuicios, los sentimientos como elementos de anlisis para producir el conocimiento de la realidad.en cuanto a Saberes Etnobotnicos como medicina popular en la comunidad campesina de San Mateo Constituy un gran reto para la investigacin, la generacin de estrategias que facilitaran la identificacin de algunas plantas utilizadas como medicina popular por las familias campesinas, as como Indagar en las aplicaciones teraputicas asignadas a las plantas por las familias campesinas, Interpretar las prcticas que han empleado las familias campesinas en la preparacin de las plantas de uso medicinal. Y comprender las vivencias transgeneracionales con relacin a los conocimientos etnobotnicos.

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Segn Sandoval (1997) existen siete pasos a travs de los cuales se puede acceder a la esencia de un conjunto de existenciales: la intuicin, que se relaciona con el desarrollo de los niveles de conciencia mediante el ver y escuchar; el anlisis, que involucra la identificacin del fenmeno; la descripcin del fenmeno, cuando el investigador explora su propia experiencia del fenmeno estudiado; la observacin de los modos de aparicin del fenmeno; la exploracin del fenmeno en la conciencia, el investigador reflexiona sobre las relaciones del fenmeno; los conocimientos, los procedimientos, su utilizacin, as como la posible presencia de significados ocultos o encubiertos. La conceptualizacin de dichas etapas se abarca en el anlisis de los principales resultados La fase de descripcin supone partir de la experiencia concreta y describirla de la manera ms libre y rica posible, sin entrar en clasificaciones o categorizaciones, pero transcendiendo lo meramente superficial. Al reflexionar sobre los acontecimientos, situaciones o fenmenos, se pueden tener distintas visiones. Se trata de obtener toda la informacin posible desde diferentes perspectivas. A lo largo de la tercera fase, a partir de la reflexin, el investigador intenta captar las estructuras del hecho, actividad o fenmeno objeto de estudio, y las relaciones entre las estructuras y dentro de las mismas. Es el momento de establecer las categoras y las relaciones existentes entre ellas. Durante la constitucin de la significacin (cuarta fase), el investigador profundiza ms en el examen de la estructura. La quinta fase se caracteriza por la suspensin de los juicios mientras se recoge informacin y el investigador se va familiarizando con el fenmeno objeto de estudio. Por ltimo en la fase de interpretacin, se trata de sacar a luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexin una significacin que profundice los significados superficiales Para Latorre, del Rincn y Arnal (1996) citado por Sandn (2003) destaca que entre las caractersticas ms resaltantes aportadas por la investigacin fenomenolgica, cabe sealar: La primaca que otorga a la experiencia subjetiva

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inmediata como base del conocimiento; el estudio de los fenmenos desde la perspectiva de los sujetos, teniendo en cuenta su marco referencia, y el inters por conocer como las personas interpretan el mundo social que construye en interaccin. (p. 63).

Enfoque Cualitativo

Con respecto a la investigacin cualitativa es el procedimiento metodolgico que utiliza palabras, textos, discursos, dibujos, grficos e imgenes para comprender la vida social por medio de significados y desde una perspectiva holstica, pues se trata de entender el conjunto de cualidades interrelacionadas que caracterizan a un determinado fenmeno. Utiliza descripciones detalladas de hechos, citas directas del habla de las personas y extractos de pasajes enteros de documentos para construir un conocimiento de la realidad social. Strauss y Corbin (2002) enfatizan el carcter cualitativo del tipo de informacin recogida, as como su anlisis:

Con el trmino investigacin cualitativa entendemos cualquier tipo de investigacin que produce hallazgos a los que no se llega por medio de procedimientos estadsticos u otros medios de cuantificacin. Puede tratarse de investigaciones sobre la vida de gente, las experiencias vividas, los comportamientos, emociones y sentimientos, as como el funcionamiento organizacional, los movimientos sociales, los fenmenos culturales y la interaccin entre las naciones. Algunos de los datos pueden cuantificarse, por ejemplo con censos o informacin sobre los antecedentes de las personas u objetos estudiados, pero el grueso del anlisis es interpretativo. (p. 12).

Prez (1994), citado por Sandn (2003) destaca la interrelacin entre el desarrollo del proceso de investigacin y el diseo de la misma: La

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investigacin cualitativa se considera como un proceso activo, sistemtico y riguroso de indagacin dirigida, en el cual se toma decisiones sobre lo investigable en tanto se est en el campo de estudio. (p. 121). Y subraya que el foco de atencin de los investigadores cualitativos radica en la realizacin de: Descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables, incorporndola voz de los participantes, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal y como son expresadas por ellos mismos. (p. 121). Sandn, (ob. cit.) seala que una caracterstica fundamental de los estudios cualitativos es su atencin al contexto; la experiencia humana se perfila y tiene lugar en contexto particulares, de manera que los acontecimiento y fenmenos no pueden ser comprendidos adecuadamente si son separados de aquellos. Los contextos de investigacin son naturales y no son construidos ni modificados. El investigador cualitativo focaliza su atencin en ambientes naturales. Busca respuesta a sus cuestiones en el mundo real. (p. 125). As mismo, Sandn (ob. cit.) seala que el momento actual reivindica una investigacin cualitativa cuya caracterstica fundamental radica en la reflexividad. Este concepto significa, sociales, culturales, polticos y tericos influyen de forma conjunta en el proceso de desarrollo del conocimiento (interpretacin), en el lenguaje y la narrativa (forma de presentacin) e impregnan la produccin de los textos (autoridad). Por otra parte, y como ya hemos sealado, la reflexividad supone dirigir la mirada hacia la persona que investiga, el reconocimiento de los supuestos tericos y tambin personas que modulan su actuacin, as como su relacin con los participantes y la comunidad en la que realiza el estudio. (p. 126). Lo ms resaltante de esta investigacin cualitativa es que incorpora al ser humano, sus creencias y pensamientos. En el caso concreto de la investigacin sobre los saberes etnobotnicos como medicina popular los actores sociales de la comunidad de San Mateo expresarn sus saberes sobre las plantas medicinales y medicina popular, diern a conocer sus creencias y experiencias

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transgeneracionales en el rea de la medicina tradicional, sus expectativas ante la mercantilizacin de la salud y su rol como colectivo en la promocin de salud, considerando los saberes etnobotnicos.

Mtodo Etnogrfico

Esta investigacin la aborde con el mtodo etnogrfico. Para Rodrguez y otros (1996) la etnografa es un mtodo de investigacin por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta. A travs de etnografa se persigue la descripcin o reconstruccin analtica de carcter interpretativo de la cultura, formas de vida y estructura social del grupo investigado. Pero tambin bajo el concepto etnografa, nos referimos al producto del proceso de investigacin: un escrito etnogrfico o retrato del modo de vida de unidad social. (p. 44 45). Por su parte Sandn (2003), la etnografa se considera una modalidad de investigacin de las ciencias sociales que surge de la antropologa cultural y de la sociologa cualitativa, y se inscribe en la familia de la metodologa cualitativa. Se habla de investigacin etnogrfica o simplemente de etnografa para aludir tanto al proceso de investigacin por el que se aprende el modo de vida de algn grupo como al producto de esa investigacin: un escrito etnogrfico o retrato de ese modo de vida. El carcter etnogrfico de esta investigacin me permitio estudiar los

saberes etnobotnicos como medicina popular de un grupo social especifico, en este caso, habitantes de la comunidad campesina de San Mateo. Esto es, cmo es su modo de vida, qu plantas usan como medicina, las aplicaciones teraputicas, las tcnicas de preparacin empleadas y sus vivencias

transgeneracionales en relacin con los conocimientos etnobotnicos. Es una investigacin contextualizada y holstica donde las personas fueron estudiadas en su habitad natural.

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Segn Latorre citado por Sandn, (2003) las caractersticas de la investigacin etnogrfica son las siguientes: a) Carcter Holista: describe los fenmenos de manera global en sus contextos naturales, aceptando el escenario complejo que encuentra y la totalidad como elementos bsicos. b) Condicin Naturalista: el etngrafo estudia las personas en su hbitat natural. Observa, escucha, habla, anota las historias de vida y evita las formas controladas. c) Usa las Vas Inductivas: se apoya en las evidencias para sus concepciones y teoras, y en la empata y habilidad general del investigador para estudiar otras culturas. d) Carcter Fenomenolgico o mico: los significados se estudian desde el punto de vista de los agentes sociales. e) Los Datos aparecen Contextualizados: las observaciones se sitan dentro de una perspectiva ms amplia. f) Libre de Juicios de Valor: el etngrafo evita emitir juicios de valor sobre las observaciones. g) Su carcter reflexivo: el investigador forma parte del mundo que estudia y es afectado por l. La influencia mutua y dinmica del etngrafo y el campo de investigacin sobre cado uno es referida como reflexibilidad. (p. 155).

Escenario de la Investigacin o Acceso al Campo El campo de estudio, es entendido por Rodriguez (1999) como el contexto fsico y social en el que tienen lugar los fenmenos objetos de investigacin, est a menudo por definir y desborda los lmites de lo previsto por el investigador (p. 251) los que cumplen con requisitos propios del problema de estudio y de los sujetos involucrados en ste.

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La aproximacin al lugar concreto de estudio, se constituye segn l, como un proceso por el que el investigador va accediendo progresivamente a la informacin fundamental para su estudio (p.253) Segn Garca (2009) en primera instancia, el acceso al campo se constituye como una autorizacin para acceder a un lugar determinado, con el fin de realizar las diferentes observaciones; y as ir recopilando informacin adecuada y pertinente al estudio que se est realizando, gracias al aporte entregado por los participantes.(p. 169) El campo al que se ingresa, se buscan informantes claves, que cumplen el rol de facilitar el proceso de la recogida de informacin, para insertarse de forma natural, acercarse a los sujetos y al contexto de estudio. Con ello, seala Pereira (2010) la seleccin de informantes tienen un carcter intencional, dinmico y secuencial. Los sujetos se eligen de forma intencionada de acuerdo a criterios establecidos por el investigador, y este proceso de seleccin se contina prcticamente durante todo el proceso de investigacin (p. 201).El acceso a la comunidad campesina de San Mateo fue facilitado por la mediacin de Juan Jos Escalona y Juan Ramn Escalona, conocidos popularmente, como Los Morochos Escalona , quienes han sido compiladores de la memoria colectiva y preservadores de la tradicin oral del municipio Andrs Eloy Blanco, el investigador en lenguas indgenas y educador Renato Agliatti, as como, el sacerdote Mario Agrippo, promotor de los cultivos agroecolgicos en la comunidad agrcola del municipio. A continuacin se presenta la descripcin de la comunidad donde realice el trabajo de investigacin.

Ubicacin del rea geogrfica

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San Mateo es una comunidad rural ubicada en la parte alta del municipio Andrs Eloy Blanco, a una distancia de 5,8 Km del pueblo de Sanare, sus lmites se encuentran al norte con el casero Boj, al sur con el casero Monte Carmelo, al este con el Alto de las Rosas y Las Lajitas, al oeste con el sector la Palma y Sanare. La distancia aproximada a los caseros circunvecinos es la siguiente: Boj 2 Km, Monte Carmelo 5 Km, Los potreritos 8 Km, y a la poblacin de Sanare hay una distancia de 5,8 Km.

Resea histrica de San Mateo

Segn lo resean las fuentes orales Jorge Gudez y Melicio Daz (+) habitantes de esta comunidad, se encontr que los dueos del rea geogrfica pertenecientes a dicho casero en el 1910 y 1915 aproximadamente, pertenecieron a Maximiano Segovia (+); posteriormente pasaron a ser de Gualberto Garca (+), chelo Liscano (+) y Lus Torres (+). En 1950 las tierras pasan a ser de Alejandro Daz (+), Agustn Gil y Valerio Moran; luego pasan a ser de los dueos actuales: Jorge Gudez, Maximiano Prez, Melicio Daz, (+) sucesin Daz, sucesin Gudez. Simn Gudez, sucesin Lucena, Sucesin Angulo, francisco

Colmenarez, Jos Torres, Javier Barrera sucesin Betancourt y Cooperativa la Alianza. Segn Melicio Daz (+) el pueblo se llamaba inicialmente San Rafael.

Medio natural

La temperatura promedio anual es de 23 centgrados y la precipitacin anual se ubica en 1.200 mm. En cuanto al clima se puede decir que es fresco,

templado. La poca de verano se da en los meses de febrero marzo abril, agosto y septiembre, mientras que en el resto de los meses del ao se presentan lluvias; sin embargo estas condiciones climticas han cambiado en los ltimos tiempo. La flora y la fauna son muy variadas.

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Medio social

La actividad econmica que se realiza es en un 98% agrcola. Algunos habitantes realizan labores de artesana, ganadera en pequea cantidad, costura repostera y mecnica automotriz. Las organizaciones comunitarias existentes son comit de agua y consejo comunales. Se cuenta con una escuela de Fe y Alegra, desde el ao1989, construida por los mismos habitantes de la comunidad,

funciona como escuela unitaria atendiendo desde el 1er grado de educacin primaria hasta el 6to grado. En otro nivel de educacin se encuentra la Misin Ribas, las clases son impartidas en una casa de familia. El bachillerato tambin se cursa en el liceo agroecolgico de Bojo. Se cuenta con los servicios bsicos de luz elctrica y agua potable. En cuanto al servici de aguas servidas no existe; Las vas de acceso estn asfaltadas y se encuentran en condiciones regulares. La carretera interna del casero es de tierra en su totalidad. Con respecto al aspecto cultural en el mes de mayo se realizan cantos a la cruz como smbolo sagrado para los catlicos(as), participacin en la fiesta de san Isidro todos los 15 del mes de mayo y de san Antonio los das 13 de junio. Se realizan Celebraciones del da del campesino y los 28 de diciembre algunos habitantes participan con disfraces y otros como espectadores en la fiesta de la Zaragoza. Coautores de la Investigacin

Los autores de esta investigacin fueron habitantes de la comunidad de San Mateo, municipio Andrs Eloy Blanco del estado Lara, conformados por tres familias de esta comunidad; donde madre y/o padre, hija y/o hijo y nietas y/o nietos, constituyeron los(as) informantes clave. En tal sentido la Sra. Hilda de Gudez y su esposo Jorge Gudez, su hijo Carlos Eduardo Gudez y su nieto

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Carlos David Gudez representan la primera familia. La Sra. Mara Magdalena de Daz (Magalena), su hija Maria Daz y su nieta Mara Fernanda Daz, representan la segunda familia y Mara Efigenia Gudez (Mea), su hijo Yovanni Coromoto Gudez y su nieto Yovanni Alfonzo Gudez Seitiffe (Yovanito), corresponden a la tercera familia. Cabe destacar que las entrevistas y el grupo de discusin se aplicaron en las casas de los (as) informantes, de tal manera que se sintieran cmodos (as) al expresar sus saberes. Asimismo les solicit permiso para grabar las entrevistas y tomar las fotos que me permitiran registrar el proceso, a lo cual accedieron gustosamente.

Tcnicas de Recoleccin de la Informacin

Durante el proceso de recoleccin e investigacin las tcnicas utilizadas fueron la observacin participante, la entrevista a profundidad, el grupo de discusin y la revisin documental.

La observacin participante

Es la tcnica clsica primaria y ms usada por los etngrafos para adquirir informacin. Para ello, el investigador vive lo ms que puede con las personas o grupos que desea investigar, compartiendo sus usos, costumbres, estilo y modalidades de vida. Al participar en sus actividades corrientes y cotidianas, va tomando notas de campo pormenorizadas en el lugar en el lugar de los hechos o tan pronto como lo sea posible. La observacin participante es un mtodo que ha sido asociado a la antropologa. El primer antroplogo en utilizarla fue Bronislaw Malinowsky, en las islas Trobiandesas del pacifico sur, durante la primera guerra mundial. En realidad el es primero en dar a conocer este mtodo en su libro Los Argonautas del

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Pacifico Sur, que escribe durante el tiempo que debe permanecer en las islas, oportunidad que aprovecha para mezclarse con los isleos, aprender su idioma, sus costumbres y sus creencias (Rusque, 2003, p. 189 190). Segn Goetz y LeCompte (1988) la observacin participante es la principal tcnica etnogrfica de recogida de datos. El investigador pasa todo el tiempo posible con los individuos que estudia y vive del mismo modo que ellos. Toma parte en su existencia cotidiana y refleja sus interacciones y actividades en notas de campo que toma en el momento o inmediatamente despus de producirse los fenmenos. Sirve para obtener de los individuos sus definiciones de la realidad y los constructores que organizan su mundo. Un investigador participante contempla la actividad de los individuos, escucha sus conversaciones e interacta con ellos para convertirse en un aprendiz que debe especializarse en el grupo que est investigando. (p. 126 -128). Ya que la mayora de los acontecimientos son expresados o definidos con estructuras lingsticas particulares, es decisivo que el etngrafo se familiarice con las variaciones del lenguaje y del argot o jerga usados por los participantes, sobre todo cuando stos son jvenes. Adems, es importante recoger las historias, ancdotas y mitos que constituyen el trasfondo cultural-ideolgico que da sentido y valor a sus cosas, ya que determinan lo que es importante o no, cmo las personas se ven unas a otras y cmo evalan su participacin en los grupos y programas. En la observacin participante, el observador pasa a ser parte de la situacin investigada. Se integra al grupo o comunidad estudiado como miembro activo. Segn Deslauliers citado, en Rusque, (2003), la observacin participante es una tcnica de investigacin cualitativa, por lo cual los investigadores reciben datos directo, sobre todo descriptivos, participando en la vida cotidiana del grupo, de una organizacin y de las personas que va a estudiar. (p. 190).

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Entrevista en profundidad

La entrevista utilizada en este trabajo de investigacin fue la entrevista en profundidad, la cual permiti que los informantes clave, campesinos y campesinas de la comunidad de San Mateo en una conversacin no directiva expresen sus opiniones sobre los saberes etnobotnicos y la medicina popular. En este sentido Taylor y Bodgan (1996) expresan:

Las entrevistas cualitativas han sido descritas como no directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas. Utilizamos la expresin Entrevistas en profundidad para referirnos a este mtodo de investigacin cualitativo. Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras. Las entrevistas en profundidad siguen el modelo de una conversacin entre iguales, y no de un intercambio formar de preguntas y respuestas. (p. 101). Grupo de discusin

Es una tcnica propicia para recabar la informacin, donde los sujetos interactan sobre sus saberes. Segn Leal (2005) es una tcnica de investigacin social que trabaja con el habla, en la discusin discursiva que el grupo crea, las hablas individuales tratan de acoplarse entre s al sentido social. Constituye un dispositivo que permite la reconstruccin del sentido social en una situacin grupal compartida. (p. 116)

Revisin documental

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La Torre, Rincn y Arnal (2003), definen la revisin documental como el proceso dinmico que consiste esencialmente en la recogida, clasificacin, recuperacin y distribucin de la informacin (p.58) En este sentido Taylor y Bogdan (1996), establecen que los investigadores pueden tambin utilizar los documentos histricos y pblicos a fin de obtener una perspectiva ms amplia respecto de un escenario. Los peridicos, los archivos de la organizacin y sociedades histricas locales pueden ser valiosas fuentes de informacin (p. 92).

Protocolo de anlisis La informacin recabada, ser analizada e interpretada bajo el anlisis de discurso. Cuyo objetivo es construir significado de las interpretaciones de los discursos en base a las experiencias y prcticas en cuanto a los saberes etnobotnicos y la medicina popular, presentes en campesinos y campesinas residentes de la comunidad de San Mateo. La informacin aportada por los informantes claves en la investigacin, se procesara segn lo recomienda Flick (2004) la conveniencia de la estructura y el contenido de la muestra, y as la conveniencia de la estrategia elegida para obtener ambos, se puede evaluar nicamente con respecto a las preguntas de investigacin del estudio. (p.89) Por ello, los datos recogidos sern contrapuestos con la pregunta de investigacin, con el fin de dar respuesta a la realidad a investigar.

Instrumentos de la Investigacin

Los instrumentos se constituyen como tcnicas de recogidas de datos, que enriquecen y rene la informacin necesaria para responder a las preguntas de investigacin. Por ello, Bonilla (2011) seala que la recoleccin de datos es el lugar de encuentro entre un investigador que desconoce la realidad a la que se est aproximando, con un sujeto que tiene el conocimiento vivencial de la

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situacin social examinada. En este sentido, los instrumentos de recoleccin de datos segn Castro y Rodrguez (2005) tienen por objeto, entregar validez, pertinencia, y calidad a la investigacin en estudio, ya que representan la realidad emprica que el investigador desea conocer. Los instrumentos a utilizar sern: las notas de campo, la gua de observacin, la gua de entrevista y ficha documental. Asimismo utilic la cmara fotogrfica y de videos, como instrumentos para la recoleccin de los hallazgos. La observacin participante usa la gua de observacin. Segn Hurtado (2010) es un instrumento que precisa los aspectos a observar pero de forma general. El investigador desarrolla de manera descriptiva y amplia cada aspecto contenido en la gua de observacin. Este instrumento es ms estructurado que el registro anecdtico, pues le indica al observador los aspectos sobre los cuales va a central la atencin, pero ms abierto que la lista de cotejo y la escala de estimacin, puesto que el investigador tiene que hacer un registro descriptivo. (p. 841). Segn Taylor y Bogdan (1996), como mtodo de investigacin analtico, la observacin participante depende del registro de notas de campos completas, precisas y detalladas. Se deben tomar notas de puedes de cada observacin y tambin despus de contactos ms ocasionales con los informantes. Deben incluir descripciones de personas, acontecimientos y conversaciones, tantos como las acciones, sentimientos, intuiciones o hiptesis de trabajo del observador (p. 74 y 75). Para Taylor y Bogdan (ob. cit.) la gua de entrevista no es protocolo estructurado. Se trata de una lista de reas generales que deben cubrirse con cada informante. El investigador decide cmo enunciar las preguntas y cundo formularlas. Sirve solamente para recordar que se deben hacer preguntas sobre ciertos temas (p. 119). En la perspectiva cualitativa a menudo se utilizan entrevistas semidirigidas o semiestructuradas, con una gua de entrevista flexible, que contienen unos

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nmeros de pregunta generales que servirn de orientacin. (Rusque, 2003, p. 184). Una vez que el investigador localiza los documentos, los estudia determinando si le sern tiles y los registra haciendo una descripcin sinttica de los mismos. Tambin puede hacer fichas de trabajo de los documentos que contengan el encabezamiento, descripcin del contenido, localizacin y

observaciones. (Pulido, Bahen y Zuiga. 2007 p. 65). Segn estos autores suelen distinguirse diferentes fichas de documentacin, siendo las ms utilizadas las de contenido o resumen documental, que a su vez pueden ser de cuatro tipos: descriptivas (hacen referencias a captulos pasajes o pginas), informativas (indican en forma general el contenido), literales (citan textualmente prrafos o pasajes que se estiman importantes) y analticas (describen metdicamente el documento consultado) (p.65). Otra forma de hacer la recopilacin y anotacin documental, es la utilizacin de hojas separadas dentro de una carpeta, lo cual permite manejar el material sin dificultades, reclasificar lo recopilado y agregar lo que se estime oportuno y necesario, con nuevas anotaciones o aadiendo hojas.(Pulido, Bahen y Zuiga. 2007 p. 68). Los hallazgos encontrados en las entrevistas y grupo de discusin los asent en una libreta de notas y las document a travs de la cmara fotogrfica. Posteriormente fueron transcritas al computador, donde plasm lo que iba emergiendo. Todos los recursos audiovisuales usados y la libreta de notas me sirvieron de soporte para el procesamiento de los hallazgos.

MOMENTO IV

SISTEMAS DE CATEGORIAS

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Corresponde en este momento el anlisis de los hallazgos para generar las categoras y subcategoras de la investigacin de acuerdo al mtodo comparativo constante de Strauss y Corbin. Inicialmente le lnea por lnea cada una de las entrevistas, y a travs de la codificacin abierta descompuse y realice la proposicin de las primeras categoras, posteriormente reagrup a travs de la codificacin axial, cuyo proceso me permiti el relacionamiento de las categoras y por ltimo, la codificacin selectiva me permiti integrar las categoras definitivas. Este mtodo me posibilito establecer primero conceptos categoriales, categoras ncleo, categoras centrales y las subcategorias respectivamente. Al respecto Strauss y Corbin (2002), establecen que al realizar el anlisis, se conceptualiza y se clasifican los acontecimientos, actos y resultados. Las categoras que emergen, junto con sus relaciones, son las bases sobre las que desarrollamos la teora. Estas labores de abstraer, reducir y relacionar son las que hacen la diferencia entre la codificacin terica y la descriptiva ( p. 73). Para Strauss y Corbin (ob. cit.), hacer comparaciones es un rasgo esencial de nuestra metodologa, no solo hablamos de comparar incidente con incidente para clasificarlos, sino que hacemos uso de lo que llamamos comparaciones tericas para estimular nuestro pensamiento sobre las propiedades y dimensiones para dirigir nuestro muestreo terico. (p. 86). Strauss y Corbin (ob. cit.), consideran que durante la codificacin abierta, los datos se descomponen en partes discretas, se examinan minuciosamente y se comparan en busca de similitudes y diferencias. Los acontecimientos, sucesos, objetos y acciones o interacciones que se consideran conceptualmente similares en su naturaleza o relacionados en el significado se agrupan bajo conceptos ms abstractos, denominados categoras. (p. 111). Con respecto al propsito de la codificacin axial es comenzar el proceso de reagrupar los datos que se fracturaron durante la codificacin abierta. Es el acto de relacionar categoras a subcategoras siguiendo las lneas de sus propiedades

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y dimensiones, y mirar cmo entrecruzan y vinculan estas. (Strauss y Corbin, 2002, p. 135). (Cuadro 1)

CUADRO 1 Propuesta del Mtodo de Strauss y Corbin PASOS 1 ACCION PROCESO DENOMINACION Codificacin abierta Reagrupar Relacionamiento categoras Integrar Integracin de categoras Codificacin selectiva de Codificacin axial

Descomponer Proposicin de categoras

Fuente: Derivaciones propias del estudio (2012) (A partir de Strauss y Corbin - 2002)

Igualmente, relacion la informacin obtenida de los informantes clave, correspondiente a las plantas utilizadas en la medicina popular con diversas fuentes bibliogrficas para efectos de clasificarlas taxonmicamente. Esta relacin, Sutter (2006) la denomina triangulacin, que es un mtodo de la informacin cualitativa que involucra comprobacin cruzada de procedimientos y mltiples fuentes de relacin de datos (p 435). Las tres categoras centrales de esta investigacin las denomin: Saberes campesinos, las races del saber y la Salud planetaria. 1. Saberes campesinos: Agrupa los saberes etnobotnicos presentes

entre los pobladores de la comunidad campesina de San Mateo. De esta categora emergen cuatro subcategoras las cuales son: Saberes que distinguen, saberes procedimentales, saberes transgeneracionales y saberes que curan.

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2.

Races del Saber: Se refiere a cmo los informantes adquiriern los etnobotanicos. De esta categora surgieron las siguientes

saberes

subcategoras: Las voces de la vida, Las enseanzas del maestro y la escuela necesaria. 3. Salud planetaria: Tiene que ver con la salud integral y holstica que

involucra al planeta tierra y a todos los seres que en ella cohabitan. De esta emanaron dos subcategoras: Prdida de la biodiversidad y cuestionamiento al modelo biomdico. NTEGRACIN DE CATEGORAS Y SUBCATEGORAS

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CUADRO 2

CUADRO 2
Figura 1. Sistemas de categoras Fuente: derivaciones propias delIntegracin estudio (2012)

de las Categoras para el anlisis HALLAZGOS EN EL DISCURSO La Rompezapata Bueno se hierve la raz, es una matica pequea pero hay que buscarla por all, uno la busca. Es una matica pequea con florecitas moradas. Hay una con flores moradas, pero no es esa. Se parece mucho. Se parece mucho a esa pero la diferencia es que la Rompezapata es ms ancha. Esa no huele. Esa sirve para la diarrea, la raz de la Rompezapata. (Mara Efigenia Guedez, informante N 3 Lneas 72 a 76) Nosotros el nombre que le tenemos es cigarronera, cigarronera es porque la flor se llena de cigarrones, pero el cientfico es Leonora cardiaca. Se hierven unas hojas en una taza de agua y se hace una toma en la maana, una toma al medio da y una taza en la tarde. Depende como tenga el estomago. Estamos empezando a usarla. Eso lo indico Mario, Mario Grippo. (Mara Efigenia Guedez, informante N 3 Lneas 103 a 107) Una que tiene una hoja como una manoel trtago, uno la pone en el budare y le echaba un poquito de aceite, cuando calentaba se la pona as(Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 13 y 14 )

CATEGORIA

SUBCATEGORA

SABERES QUE DISTIGUEN SABERES CAMPESINOS

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La mata parece un pinito, es aquella que est all, sirve pal dolor de barriga. Bonita cuando florea, como un novio y es moraita. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 38 a 40) El limoncillo es una hojita como la paja, crece asi.. pequea. (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lnea 21)

SABERES PROCEDIMENTALE S

La pringamoza para la circulacin, la dan pelas a uno con eso. A la comadre Ifigenia le dieron muchas pe las con pringamozas de esa. (Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 20 y 21) Se agarran cuatro pimpollos de guanbana y cinco de guayaba, que sean nueve hojas y se hierven. Eso es un gran remedio para los gases, yo me controlo con eso (Hilda de Guedez informante N1 Lneas 7 y 8) Cuando tengo dolor estomago y que tengo nauseas de una vez mando a buscar a que Jorge o cualquiera me consigan llantn, lo hiervo con un poquito de organo y eso es el remedio para quitar un dolor de estomago. (Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 37 a 39). El Ponche se hace con sbila, jengibre, limn y pimienta negra. Todo se licua y se toma en ayunas. La Gayena sirve para las flores sobre todo, es buena toda, pero la roja es ms recomendable para hacer infusiones para la Tos y tambin los pimpollos y con las hojas se hace champ para lavarse el cabello, sirve para la cada del cabello y la caspa. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 2 a 6) La Yerbabuena sirve para hacer te, se puede tomar cuando se siente malestar estomacal. Yo

SABERES CAMPESINOS

SABERES PROCEDIMENTALE S

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uso mucho el t, sea los guarapos de las hojas de limn, el limoncillo eso sirve para la tos; y como refrescante tambin se puede hacer. Se hierve y se mete en la nevera, le pone papeln y sirve como refresco. Las flores de sbila sirven para la tos. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 7 a 11) Tambin el jengibre sirve para la artritis, machacndose y ponindolo a hervir y luego uno se pone compresa de esa agua por 15 minutos, pero cuando uno se pone esa compresa y envuelve la parte afectada, tambin se coloca encima un pao seco y as sucesivamente hasta por lo menos una hora. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 30 a 33) El capacho sirve cuando una persona, una mujer tiene principios de aborto. Se machaca junto con la raz de sbila. Si, de sbila y entonces h acen las tomas. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 38 y 39) Se licuan cuatro dedos de la medula de cambur y se toma con papeln o miel. Se puede tomar en ayunas. Sirve pa toda clase de enfermedades, hasta pa el cncer. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 54 y 55) El capullito jojoto (algodn) as como est, se asa. Despus que se enfra, medio tibiecito, tres gticas se le echa en el odo cuando ah dolor. Buensimooo. En estos das le hice a mi hija. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 100 a 102) La guayaba p la gripe, p la tos. Se cortan los pimpollitos y se hierven y es sabroso. La Jamaica. Todo eso es sabroso. ( Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 34 y 35)

SABERES CAMPESINOS

SABERES PROCEDIMENTALE S

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SABERES CAMPESINOS

Conozco la yerba buena p las bromas del estomago y la una que llaman tusilla que ay mismo est p tomarla tambin pl estomago. El llantn que es muy bueno p la garganta. sta la verdolaga que es buena p los parsitos p tomarla tambin. (Pablo Guedez informante N 5 Lneas 2 a 5) La sbila si la he usado mucho p cuando tienen tos y mucha flema en el pecho. Agarro la penca sbila, la lavo, le quito la concha, le saco los cristales, la licuo. Le hecho miel, unas goticas de limn, se las licuo, las embotello y se las doy en la maana y en l noche. Eso es muy bueno p botar la flema que tienen en el pechola he usado con mi esposo. (Mara Daz informante N 6 Lneas 73 a 77) Se hierve el agua, pero tapao con el pino en una olla, se tapa y se pone a hervir, sin destaparlo, lo baja y lo viene y se pone una cobija, se desnuda completo se tapa con cobija y una va absorbiendo ese calor caliente, ese vaporuno suda bastante cuando uno siente que no aguanta ms, entonces se sale y despus que se hace los vapores uno se pasa un pao hmedo. (Mara Daz informante N 6 Lneas 81 a 85) Si hay una llaga, la hierba mora. Por decir, uno la machaca y se la da unta eso sirve de antibitico. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 8 y 9) La cayena pl insomnio, la flor de la cayena en te, la suelda con suelda con malva y balba de jojoto es muy buena. Se hierven las tres cosas se toman como agua paracuando uno tiene ardor en la orina, cuando se est enfermo de los riones.(Mara Daz informante N 6 Lneas 98 a 100)

SABERES TRANSGENERACIONALES

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La sbila se pela, se le agarra la bichita de adentro, el cristal y se liga con la miel. El limoncillo se usa pa la gripe (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lneas 6 y 7) SABERES CAMPESINOS Se pone a hervir la olla con limoncillo y despus que esta, se le echa un poquito de azcar y limn y se toma. (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lneas 9 y 10) Me queme la pierna con gasolina y las plantas que us para curarme la pierna fue la sbila; me la pona en la pierna y as fue cicatrizando y as fue que se me curo la pierna. Le quitamos la concha y cuando iba a acostarme me la pona en la pierna, al siguiente da me la cambiaba y as sucesivamente. Yovanny Guedez / Yovanito informante N 8 Lneas 2 a 6) La mata de algodn cuando ella el algodn el bototo ese Verdad? Cuando esta verdecito. Uno agarra y lo pela y entonces verdad?... adentro de la semillita cubierta ya con el algodn uno lo exprime y eso bota una leche y uno lo usa como gotas. Se lo echa en el odo y eso es efectivo, aqu se usa mucho (Carlos Eduardo Guedez / Grupo de discusin Lneas 63 a 66) Cuando hay piedras en los riones verdad?, si la enfermedad muy suave, el va a aplicarse el tratamiento por 6 meses, tomando 1 vaso de limn cada 15 das. l va a exprimir el vaso limn y se va buscar y se va a buscar 1 huevo criollo; ese huevo criollo lo va a echar dentro de ese vaso en las tarde verdad? Y al otro da en la maana el va a sacar el huevo de all con cuidadito. Entonces todo lo que se disolvi, la cascara va a quedar en el vaso de limn. (Carlos Eduardo Guedez Grupo de discusin Lneas 184 a 189)

SABERES CAMPESINOS SABERES TRANSGENERACIONALES

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Antes cuando uno tena dolores de barriga. Yo me acuerdo, mi mam de una vez iba y agarraba un puo de monte de eso, lo revolcaban en ceniza y caliente se lo frotaban en la barriga para las nauseas y dolores de barriga. (Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 34 a 36) El geranio es muy bueno p cuando las personas sufren de gases, se arrancan las hojas y se hace el agua y se toma y se toman p los gases. Las viejitas usaban bebidas p los dolores de barriga, p los ventazones. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 13 a 16) La abuela, cuando un pollito mo se quebr una pata se machacaba el mastuerzo y se le coloco donde se quebr la pata, as como una bendita. Verdad Mea?( Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 11 y 12) Aqu haba un seor llamado Zoilo Castillo, curaba con pura hierba. l me cur a m, yo me estaba muriendo una vez con paludismo, me est poniendo amarillo. Yo tena 18 aos, me cur con pura hierba. Una que est en la montaa, que llaman quina. Me mando a tomarla, a tostarla bien en el budare y tomarla con leche. Todos los das me tomaba una copa y un vino, quinal.(Pablo Guedez informante N 5 Lneas 6 a 10) Yo me recuerdo que mi mama us mucho e incluso yo tambin la us con mis hijosla pasota que se usaba cuando ellos les dolan la barriga p los parsitos, la hierbabuena cuando haba cualquier dolorcito de barriga, cualquier cosa que haya cado mal; uno le hacia la bebida de esa planta, y se le daba y se mejoraba. Para la diarrea m mam, me acuerdo, usaba la

SABERES

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CAMPESINOS

granada, la guayabita de monte; cuando haba dolor de muela tambin le haca bebidas de hojas de mango... y eso era muy bueno. (Mara Daz informante N 6 Lneas 8 a 14) Mi mama acostumbraba la preparaba la herva, la preparaba con azcar sobre todo esas, las pepitas esas que tiene la pasota o hormiguera, hacan una conserva y lo daba a comer como un dulce, ella hacia las peloticas, cuando los parsitos estaban alborotados. Ella nos hacia conservas como dulce porque cuando uno est pequeo le gusta mucho un dulce. Ella preparaba eso son azcar o con papeln y nos daba a comer y los parsitosporque si estaban alborotados se aplacaban. (Mara Daz informante N 6 Lneas 29 a 35) Para la tos mam siempre usaba guarapos de las hojas de mangos, de guayaba y haba otras matas que ella hacia pero no me recuerdohay otra que ella deca que es muy buena p tosella la tiene all no me recuerdo. (Mara Daz informante N 6 Lneas 51 a 53) La pequeita, Estefani, cuando tiene dolor de barriga me dice: mami haceme beba de hierba buenaque me duele la barriga! Dice. (Mara Daz informante N 6 Lneas 67 a 69) El salvareal sirve para la artritis, mi papa deca que sirve para la artritis se hierve y uno se baa con esa aguita, se hierve despus que esta hervida, esta tibia, uno se baaba. (Mara Daz informante N 6 Lneas 93 a 95) La verdolaga la utiliza uno para pulgar tambin. La otra que llamabancreo que era tambin la otra que llamaban creo que era la hormiguera que uno le echaba azcar. Eran un poco de bichitas verdes y la echaba en un plato y le echaba azcar, y era p purgarsetambin la

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utilizaban. (Yovanny Guedez discusin Lneas 4 a 7) SABERES QUE CURAN

Grupo

de

Sabe todava se oye dec que cuando los nios tienen pujan mucho le ponen a quemar una hoja que unos le dicen capacho de montaa, otros lengua de vaca, oreja de salvaje. La hoja es grande y junior se lo hicieron y a yoselin se lo hicieron. Lo ponen a quemar y eso comienza, como est verde, a reventar pas, pas, pas, y le echan incienso y pasan a los nios en cruz. Yo lo hice una vez, no tengo esa costumbre. Es que a uno le dicen y uno lo hace. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 64 a 69 ) La Verbena tambin se usa cuando los nios tienen la fiebre entripada que llamanque cuesta mucho para salir se machaca, se pone a hervir y se le da a tomar y se baa tambin con eso es muy buena baarla y p e informante N Lneas a charle cuero cuando estn bien malcriados.(Mara Daz informante N 6 Lneas 107 a 110)

SABERES QUE CURAN

Cuando a uno le pica una avispa tres clases de monte y la machuca y se lo restrega donde lo pica. Eso lo utiliza uno p las picadas. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 2 y 3) Cuando es fiebre entripada que llaman que esta una fiebre por dentro uno los toca y no estn as tan calientes por fuera, pero l tiene una fiebre por dentro, se usa el sitio chiquichiqui. (Hilda de Guedez / Grupo de discusin Lneas 119 a 121) Cuando hay carretero que tiene un niito que es tose, tose y tose, que le pega siempre a ellos recin nacidos entonces buscan la mata que llaman el capacho de montaa que sale mucho

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en las quebradas y hay una persona que comienza a... creo que es agarran dos hojas en cruz y entonces le meten candela entonces comienza a rezar. La persona que lo va a rezar dice: tienen carretero, no tiene carretero y eso va dejando unos tiros... la hoja (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 125 a 130) Se busca uno una perola grande, una olla vieja, algo as, se le echan brasas y se hace eche humo, calor y se montan esas hojas encima en forma de cruz, las hojas de capacho morado, capacho de montaa como le dicen. Eso le dicen tambin lengua de vaca tambin, cuando comienzan a reventar ellas como se les hace unas bombitas en lo que calientan ellas revientan y uno va pasando el nio, claro que no bajito as donde agarran calor, sino altico verdad?... siete veces como est la cruz de seguir si est as, lo pasa as y dile: tiene carretero no tiene carretero siete veces. (Hilda de Guedez / Grupo de discusin Lneas 131 a 137) Cuando haya vmito y una diarrea y el nio se pone demacrado y el nio se deshidrata y este... dicen que es maldiojo; porque alguien que lo ha agarrado sudado; es el nio es hermoso, si alguien lleg sudado y lo agarr al nio... y eso es peligroso agarra a un nio que uno venga de un camino, vengamos sudado y agarre a ese beb colerizado es peligrossimo. (Hilda de Guedez/ Grupo de discusin Lneas 145 a 149) SABERES QUE CURAN Usted va a hervir una sortija de oro, un corcho, que lo que llevan las botellas, usted va a comprar una aguja de acero, la va a meter en el corcho y va a hervir eso: una sortija, ese corcho aguja metida en ese corcho una peonia. Lo va a hervir bien hervido y usted se lo va a dar de

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tomar al nio como titerito bien tibiecito se lo va a dar por una semana unos tres das. Con eso se me cur el muchacho. (Hilda de Guedez / Grupo de discusin Lneas 155 a 159) Ay usted no sabe que esa culebrilla me sali en diciembre? En diciembre del ao pasado. Uy! Eso si es terrible sabe? Esa broma parece que uno tiene una candela aqu y yo me mejoraba era echandome agua y despus que los muchachos vinieron del llano me llevaron p que un seor que vive en sabana grande y l me rezo una oracin; y con esome cure (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 40 a 43) Para curarme esa culebrilla, l no me unt nada, me mand fue unos remedios para que yo me echara all, agua de yoko yoko y tambin me mandaronuna seora me mand clavo de pozo. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 47 a 48)

RAICES DEL SABER

LAS VOCES DE LA VIDA

Aprend de los viejitos, de los paps. Este...y de Mario hemos aprendido muchsimas cosas, a conocer muchas plantas medicinales.( Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 31 y 32) Yo le pona mucho cuidado a las personas mayores, pues, que esto es muy bueno, que esto es bueno p lo otro. A veces a uno se le graban las cosas, se acuerda. (Mara Magdalena De Daz informante N 2 Lneas 11 y 12) Yo he aprendido mucho de las plantas

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medicinales porque la abuela cuando uno tiene dolores, ella nos dice lo que podemos tomar. Tambin cuando ta estaba haciendo la tesis yo iba con ella a escuchar los que los seores les decan y de all aprend mucho. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 25 a 28) Aprend del seor Zoilo. informante N 5 Lnea 21) (Pablo Guedez

De mi mama, de mi papa, de Efigenia que tambin ha sido la maestra para nosotras, de mi abuela tambin, mi abuela materna. (Mara Daz informante N 6 Lneas2 y 3) Eso lo aprendimos con el padre Mario y efigenia y nos ha funcionado bastante, por ejemplo, a mi siempre se me trancaba mucho el pecho me daba una tos muy fuerte y a mi esposo que sufra de asmatambin. (Mara Daz informante N 6 Lneas 89 a 91) Aprend de la abuela (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lnea 25) Aprend de mi abuela Efigenia (Yovanny Guedez -Yovanito informante N 8 Lnea 12) Eso lo aprendimos nosotros de las races de los viejos de nosotros, los mayores. Esas cosas creencias que ellos traen y nosotros la agarramos. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 13 y 14) Eso lo aprend de una seora de un primo mo. (Carlos Eduardo Guedez / Grupo de discusin Lnea 196) LAS ENSEANZAS DEL MAESTRO Mario ha sido una gran persona que ha dado un gran ejemplo ac en Bojo, en toda esta zona puesy bueno yo digo en la mitad del mundo. Se preocupa por la salud de la gente, se

RAICES DEL SABER

LAS VOCES DE LA VIDA

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preocupa por la educacin de la gente, los jvenes y tambin de los adultos, bueno que msque ms le puedo yo decir de Mario Mario es para nosotros como un santo. (Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 49 a 53) El padre Mario se ha ganado el cario de nosotros porque en la iglesia aconseja mucho a la gente y el tambin trabaja con los remedios naturales, es una buena persona el aconseja mucho a las muchachas y los muchachos.(Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 83 a 85) Nosotros el nombre que le tenemos es Cigarronera, Cigarronera es porque la flor se llena de cigarrones, pero el cientfico es Leonora cardiaca. Se hierven unas hojas en una taza de agua y se hace una toma en la maana, una toma al medio da y una taza en la tarde. Depende como tenga el estomago. Estamos empezando a usarla. Eso lo indico Mario, Mario Grippo. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 103 a 107) La guanbana sirve pal cncer. El padre Mario nos enseo que sirve para el cncer, se les quita las hojas y se hacen guarapos. El fruto es muy sabroso. La hoja de guanbana se hierve en agua y se la toman las mujeres cuando paren y no les baja la leche, toma y le baja la leche. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 2 a 5) Mario es como un amigo, un doctor, un psiclogo p uno; cuando uno necesita algo el habla con unoy ensea a uno. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 22 y 23) Mario para nosotros aparte de ser cura, ya como el mdico de nosotros este sea amigo nos ha enseado muchas cosasy nosotros

RAICES DEL SABER

LAS ENSEANZAS DEL MAESTRO

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hemos aplicado la medicina natural que el prepara. Mario nos ha enseado muchas cosas, lo que es la unin entre familias, la unin entre pareja, la espiritualidad. (Mara Daz informante N 6 Lneas 127 a 127) LA ESCUELA NECESARIA Tambin aprend de las matas porque mi mama hizo un proyecto de matas medicinales y me toco ayudarla y sembramos plantas medicinales, las sembramos all en la escuela con ella. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 31 a 33) Mi ta rosa Elena nos ha enseado muchas plantas medicinales. Ella era profesora de agroecologa y nos mando de tarea hacer un huerto ecolgico (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 36 y 37) Si la maestra Yurismar Salcedo y la mam de David, Carmen Guedez me hablan de plantas medicinales (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lneas 12 y 13) Nosotros hicimos el proyecto de plantas medicinales para trabajar con el padre Mario que entiende bastante de eso y la Prof. Rosa Elena que nos ha ayudado. (Yovanny Guedez Yovanito informante N 8 Lneas 17 y 18)

SALUD PLANETARIA

PERDIDA DE LA BIODIVERSIDAD

Para los parsitos tenemos ah la hormiguera, la verdolaga. Para la menstruacin aqu est la mata que llaman mil en ramas (Hilda De Guedez informante N 1 Lneas 9 y 10) Por aqu la hay pequea, la criolla y en la montaa la que nace es mata grande y con las hojas grandes. La de montaa y la de ac son igual. (Hilda De Guedez informante N 1 Lneas 28 y 29)

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Tambin el pericn, pero eso no sale orita, por aqu no sale. Eso no sale orita, por aqu no sale. Eso es bueno. Se hace la beba, lo agarraba lo herva, le hechaban tres cucharadas de arroz, cuando se enfriaba, le daba a los muchachos pa toma, `pa la diarrea. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 5 a 7) El pericn no sale porque usted sabe las bromas de las carreteras, que macanean, que pasan maquinas, eso termina con todo. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 67 y 68) El Hinojo y el llantn esos salan cortes. Pero usted sabe que con las maquinas casi que esta terminaos. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 70 y 71) Uy eso hace muchos aos, hace como nueve aos que no se ve una mata de hinojo por alguna parte. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 74 y 75) SALUD PLANETARIA Aqu haba antes, no s qu paso no se aqu por ejemplo debe ser el cambio que se ha tenido con los plaguicidas. Todo eso e cosas qumicas que han destruido matas. Haba hinojos, que ahorita conseguimos el hinojo all en la casa campesina, pero porque ellos lo siembran. Ac haba hinojo silvestre que usted lo buscaba cada vez que quisiera y eso serva el guarapo para la tos y para baarse. Uno baaba cuando tena fiebre y huelia como el ans, igual que el ans. Pero se termino. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 80 a 86) Para hacer guarapos, para los gases usaba uno p baa a los recin nacidos con el hinojo y la bretonica. Uno les daba esos baos con aquella

PERDIDA DE LA BIODIVERSIDAD

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agua as con ese olor tan sabroso y los nios nacan sanos, pero sanos totalmente. (Hilda De Guedez / Grupo de discusin Lneas 168 a 170) Con qu se curan los perros? Con montes, CUESTIONAMIENT O AL MODELO entonces la hierba hay que utilizarlasa veces que uno busca remedio de los doctores y no BIOMEDICO dan con aquella broma que tienen y entonces hay que jal por las hierbas. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 79 a 81) Para m es por el facilismo. Es ms fcil tomar una pastilla que ir a buscar el monte, machacarlo y ponerlo a hervir. Tiene trabajo. Usted nada ms busca el dinero, va a la farmacia, compra el remedio y se toma. Pero esa medicina no son buenas, esas de farmacias bueno fe porque calma un dolor, pero no lo cura, lo que hace es calmarlo. Es como si usted va a salir y lo empujan para adentro. No salen va a salir y no sale. La enfermedad no sale. La medicina natural si cura. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 112 a 117) Para m es muy importante saber sobre las plantas medicinales y que la personas sepan la importancia de la medicinade las plantas medicinales...Porque son plantas que son muy CUESTIONAMIENT sanas, son plantas sanas que adems son O AL MODELO baratas, uno las consigue en todas partes, en BIOMEDICO cambio con las medicinas que uno compra en las farmacias a veces tienen muchos qumicos en cambio las plantas medicinales no tienen ningn qumico. Yo siento que son muy importantes pues no le hacen ningn dao a uno, la ayuda p la enfermedad que uno tiene y no le hace ningn dao a uno. (Mara Daz informante N 6 Lneas 115 a 122) Aun no hemos sembrado las matas, hicimos el anteproyecto, la propuesta con lo nosotros

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vamos a trabajar, que son las plantas medicinales, para que se usan y as no seguir usando mas medicinas qumicas que lo que hacen nos curan unas cosas y lo que hacen es daar mas el cuerpo eso es lo que nos hace mejorar, no nos daa el cuerpo. (Yovanny Guedez - Yovanito informante N 8 Lneas 19 a 22)

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MOMENTO V

INTERPRETACION DE LOS HALLAZGOS

El saber popular es la semilla que germina en cada temporada, de generacin en generacin, en cada retoo con todo su verdor bajo el azul celeste y el horizonte abierto al cosmos a la espera de su florecimiento. (Rivas Sal . El Lugar de la espiritualidad indgena en tiempos de la globalizacin pg. 52)

Categora: Saberes campesinos.

Los saberes campesinos tienen que ver con lo productivo, lo cotidiano y el estilo de vida particular de las comunidades campesinas, que le han permitido mantenerse y proyectarse a travs de los tiempos. Al respecto, Landini (2010), plantea que estos saberes, surgidos de la experiencia, con el tiempo van convirtindose en saber local, en tanto cmulo social de cogniciones apropiadas y relativamente compartidas, que permiten a los integrantes de una cultura, enfrentar los desafos que les propone el ambiente. Hace referencia no slo a conocimientos vinculados con las actividades productivas sino que incluyen un conjunto ms amplio de saberes cotidianos, como aquellos vinculados al rea de la salud humana, incluyendo prcticas de cuidado y formas de prevencin y curacin de enfermedades (p 22-23). Coincidiendo con este autor, encontr que en la poblacin de San Mateo, se hace

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uso cotidiano de esos saberes que han adquirido a travs del tiempo para contribuir a su salud. As tenemos: Yo me recuerdo que mi mama us mucho e incluso yo tambin la us con mis hijosla pasota que se usaba cuando ellos les dolan la barriga p los parsitos, la hierbabuena cuando haba cualquier dolorcito de barriga, cualquier cosa que haya cado mal; uno le hacia la bebida de esa planta, y se le daba y se mejoraba. Para la diarrea m mam, me acuerdo, usaba la granada, la guayabita de monte; cuando haba dolor de muela tambin le haca bebidas de hojas de mango... y eso era muy bueno. (Mara Daz informante N 6 Lneas 8 a 14) Cuando a uno le pica una avispa tres clases de monte y la machuca y se lo restrega donde lo pica. Eso lo utiliza uno p las picadas. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 2 y 3)

Como se pudo apreciar, estos saberes se originan en un contexto especfico y resuelven las necesidades particulares de los seres humanos de esa localidad. As ellos saben cmo resolver desde la picadura de una avispa hasta una diarrea o parsitos. Al respecto coincido con Moran (1993), cuando establece que el conocimiento campesino responde a las necesidades bsicas de stos y al mismo tiempo representa su estilo de vida en el que se sintetiza su evolucin cultural (p.335). As mismo comparto con Altieri (1993), en el sentido de que la sabidura campesina es producto de la interaccin del ser humano y su entorno (p.35). En relacin a la subcategora Saberes que distinguen, se refiere a los saberes que permiten distinguir una planta de otra, en base a caractersticas particulares de cada una de ellas. Son saberes basados en la cotidianidad y no

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podemos confundirlos con los saberes que clasifican, ya que estos ltimos asumen la sistemtica para asignar gneros y especies. As tenemos: La Rompezapata Bueno se hierve la raz, es una matica pequea pero hay que buscarla por all, uno la busca. Es una matica pequea con florecitas moradas. Hay una con flores moradas, pero no es esa. Se parece mucho. Se parece mucho a esa pero la diferencia es que la Rompezapata es ms ancha. Esa no huele. Esa sirve para la diarrea, la raz de la Rompezapata. (Mara Efigenia Guedez, informante N 3 Lneas 72 a 76) Una que tiene una hoja como una manoel trtago, uno la pone en el budare y le echaba un poquito de aceite, cuando calentaba se la pona as(Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 13 y 14 ) Pero, en la comunidad de San Mateo encontr saberes taxonmicos que se van adquiriendo en esa dinmica social, producto de la interaccin con el Padre Mario Grippo, como es el caso de la Informante Mara Efigenia Guedez: Nosotros el nombre que le tenemos es cigarronera, cigarronera es porque la flor se llena de cigarrones, pero el cientfico es Leonora cardiaca. Se hierven unas hojas en una taza de agua y se hace una toma en la maana, una toma al medio da y una taza en la tarde. Depende como tenga el estomago. Estamos empezando a usarla. Eso lo indico Mario, Mario Grippo. (Mara Efigenia Guedez, informante N 3 Lneas 103 a 107) Durante la investigacin encontr que los (as) pobladores (as) de esta comunidad distinguieron un total de treinta y siete (37) plantas medicinales (Cuadro ) .

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Asimismo a estas plantas le son asignadas los siguientes usos teraputicos: Tos, gases, diarrea, parsitos, nuseas, dolor de barriga, fiebre, menstruacin, inflamacin del vientre, amibiasis, tensin, corazn, circulacin, reumatismo, culebrilla, erupcin, boquera, fiebre entripada, carretero, maldiojo, garganta, quemaduras, aborto, artritis, para dormir, desinflamante, cicatrizante, dolor de odo, cncer, hemorragias, piel, infecciones, paludismo, purgante, llaga, antibiticos, picaduras, golpes, vmitos, flema en el pecho, asma, insomnio, ardor de orina, riones, ventazones, clicos, gripe, bromas del pecho, malcriadez, granos en la cabeza, bajar la leche, quiebre de hueso, papera y sueo. (Cuadro ) Recordando a Hipocrates, padre de la medicina, cuando nos dice que: Que tu alimento sea tu medicina y t medicina tu alimento; nos encontramos que algunas plantas tambin son usadas en la alimentacin. La pira se cocina, si usted quiere ponrsela a la caraota, se la coloca; si quiere ponrsela a las arvejas, quedan ricas. Pero si quiere hacer una sopa de eso la puede hacer. Una tortilla. El ajonjol tambin es muy bueno tomrselo como est. Se lo puede comer en arepa eso tiene mucho calcio. (Mara Efigenia Guedez- Mea informante N 3 Lneas 43 y 46) Con respecto a la subcategora Saberes procedimentales, son las formas de preparacin de las plantas medicinales entre los pobladores de sta comunidad campesina, dentro de las cuales podemos mencionar las siguientes: guarapos, baos, hervidos, ponche, compresas, infusiones, champ, t, machacada, zumos, lavados vaginales, gotas del capullito, licuados, cataplasma, grgaras, conservas, vapores y rituales. Se licuan cuatro dedos de la medula de cambur y se toma con papeln o miel. Se puede tomar en ayunas. Sirve pa toda clase de enfermedades, hasta pa el cncer. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 54 y 55)

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Se hierve el agua, pero tapao con el pino en una olla, se tapa y se pone a hervir, sin destaparlo, lo baja y lo viene y se pone una cobija, se desnuda completo se tapa con cobija y una va absorbiendo ese calor caliente, ese vaporuno suda bastante cuando uno siente que no aguanta ms, entonces se sale y despus que se hace los vapores uno se pasa un pao hmedo. (Mara Daz informante N 6 Lneas 81 a 85) Entre los pobladores de esta comunidad not que utilizan las expresiones T y guarapo para referirse a una misma forma de preparacin as como los trminos guarapo y hervido. La Yerbabuena sirve para hacer t, se puede tomar cuando se siente malestar estomacal. Yo uso mucho el t, sea los guarapos de las hojas de limn, el limoncillo eso sirve para la tos; y como refrescante tambin se puede hacer. Se hierve y se mete en la nevera, le pone papeln y sirve como refresco. Las flores de sbila sirven para la tos. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 7 a 11) Con respecto a la expresin goticas del capullito jojoto, quieren decir que se exprime el fruto tierno de la planta de algodn: El capullito jojoto (algodn) as como est, se asa. Despus que se enfra, medio tibiecito, tres gticas se le echa en el odo cuando ah dolor. Buensimooo. En estos das le hice a mi hija. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 100 a 102) En referencia al ritual como un saber procedimental, pude apreciar el que utilizan para tratar una afeccin conocida como el carretero, donde se emplea un ritual con la planta conocida por el nombre de Capacho de Montaa (Canna ssp):

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Sabe todava se oye dec que cuando los nios tienen pujan mucho le ponen a quemar una hoja que unos le dicen capacho de montaa, otros lengua de vaca, oreja de salvaje. La hoja es grande y junior se lo hicieron y a yoselin se lo hicieron. Lo ponen a quemar y eso comienza, como est verde, a reventar pas, pas, pas, y le echan incienso y pasan a los nios en cruz. Yo lo hice una vez, no tengo esa costumbre. Es que a uno le dicen y uno lo hace. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 64 a 69 ) Este saber, que implica el uso del ritual, sociolgicamente se ubica dentro de los sndromes de filiacin cultural, que segn Zolla y otros (1988), se emplean para referirse a ciertos padecimientos que son percibidos, clasificados y tratados conforme a claves culturales propias del grupo y en los que se evidencia la apelacin a procedimientos de eficacia simblica. (p. 3) En la subcategora saberes transgeneracionales, son aquellos que se vienen transmitiendo de generacin en generacin, de padres (madres) a hijos (as), de abuelos (as) a nietos (as), de boca a odo, en forma oral y/o escrita. Son los que permiten mantener la memoria viva, perpetuar el pasado en el presente, y recoger las enseanzas de nuestros ancestros con el objeto de utilizarlas y satisfacer las necesidades presentes y futuras. Escudriar los saberes del pasado, implica encontrarse con los guardianes de la sabidura, para lo cual es conveniente resaltar las palabras de Halbwachs (1991):

Echemos marcha atrs, cerremos los ojos, remontemos el curso del tiempo, tan lejos como nos sea posible hasta que detengamos nuestro pensamiento en situaciones o personas que recordemos. Es la imagen del espacio que nos proporciona la sensacin de no cambiar a travs del tiempo y de encontrar el pasado en el presente (p.11).

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En conconrdancia con lo anterior encontramos los hallazgos en el curso de la investigacin: Las viejitas usaban bebidas p los dolores de barriga, p los ventazones. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 13 a 16)

mi papa deca que sirve para la artritis se hierve y uno se baa con esa aguita, se hierve despus que esta hervida, esta tibia, uno se baaba. (Mara Daz informante N 6 Lneas 93 a 95).

Los hallazgos encontrados en esta investigacin me permitieron evidenciar que existe la trasmisin de saberes transgeneracionales etnobotnicos en la comunidad campesina de San Mateo. Particularmente en la Familia Daz se observ la existencia de estos saberes en la Seora Mara Magdalena de Daz (Madre), Mara Daz (Hija) y Maria Fernanda Daz (nieta), como se expone a continuacin: Para la tos mam siempre usaba guarapos de las hojas de mangos, de guayaba y haba otras matas que ella hacia pero no me recuerdohay otra que ella deca que es muy buena p tosella la tiene all no me recuerdo. (Mara Daz informante N 6 Lneas 51 a 53) La pequeita, Estefani, cuando tiene dolor de barriga me dice: mami haceme beba de hierba buenaque me duele la barriga! Dice. (Mara Daz informante N 6 Lneas 67 a 69)

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La sbila se pela, se le agarra la bichita de adentro, el cristal y se liga con la miel. El limoncillo se usa pa la gripe (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lneas 6 y 7) Si nos sumergimos en el texto, se nota que Mara Daz, constantemente evoca muy emotivamente a su madre (Mara Magdalena de Daz), fuente viva de saberes etnobotnicos, y que a su vez representa una escuela para su nieta Mara Fernanda, quien expresa: Aprend de la abuela (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lnea 25) Con respecto a la Familia de la Sra. Hilda de Gudez, tambin se aprecia la transmisin de saberes etnobotnicos, resaltando que su nieto (David Guedez) es quien los ha asimilado ms: Yo he aprendido mucho de las plantas medicinales porque la abuela cuando uno tiene dolores, ella nos dice lo que podemos tomar (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 25 a 28) En la familia de la Sra. Mara Efigenia de Guedez, a pesar de ser una gran conocedora de las plantas medicinales y de la salud integral, sus saberes no han sido transmitidos a su descendencia, ya que la informacin que maneja su hijo (Yovanny Guedez) al respecto, los ha adquirido en su mayora de otras fuentes; Eso lo aprendimos nosotros de las races de los viejos de nosotros, los mayores. Esas cosas creencias que ellos traen y nosotros la agarramos. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 13 y 14) La verdolaga la utiliza uno para pulgar tambin. La otra que llamabancreo que era tambin la otra que llamaban creo que era la hormiguera que uno le echaba azcar. Eran un poco de bichitas verdes y la echaba en un plato y le echaba azcar, y era p

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purgarsetambin la utilizaban. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 4 a 7)

Con respecto a su nieto (Yovanny A. Guedez S.), ste slo distingue de acuerdo a la entrevista, dos plantas medicinales (Sbila y Yerbabuena): Aprend de mi abuela Efigenia (Yovanny Guedez -Yovanito informante N 8 Lnea 12) Los saberes transgeneracionales, representan la memoria, la experiencia, el relato, los recuerdos. En este sentido, comparto lo expresado por Halbwachs (ob. cit.), quien dice que el ser humano, para evocar su pasado tienes necesidad de apelar a los recuerdos de otros. (p. 6) La subcategora Saberes que curan, aborda todas las practicas tendientes a la sanacin de enfermedades culturales: Maldiojo, culebrilla, carretero y fiebre entripada; las cuales son tratadas con procedimientos especficos de acuerdo a la localidad y que de acuerdo a las creencias campesinas, la sanacin depender de rituales y/o utilizacin de elementos simblicos significativos para el enfermo y la comunidad: Cuando hay carretero que tiene un niito que es tose, tose y tose, que le pega siempre a ellos recin nacidos entonces buscan la mata que llaman el capacho de montaa que sale mucho en las quebradas y hay una persona que comienza a... creo que es agarran dos hojas en cruz y entonces le meten candela entonces comienza a rezar. La persona que lo va a rezar dice: tienen carretero, no tiene carretero y eso va dejando unos tiros... la hoja (Yovanny Guedez / Grupo de discusin 125 a 130) Lneas

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Para curarme esa culebrilla, l no me unt nada, me mand fue unos remedios para que yo me echara all, agua de yoko yoko y tambin me mandaronuna seora me mand clavo de pozo. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 47 a 48)

Cuando a uno le pica una avispa tres clases de monte y la machuca y se lo restrega donde lo pica. Eso lo utiliza uno p las picadas. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 2 y 3)

Es importante resaltar que la enfermedad denominada Carretero, es la primera vez que la oigo mencionar, as como el tratamiento para curar la misma. Se trata de una afeccin con caractersticas muy peculiares como tos intensa, pujos y engarrotamiento de los dedos de los pies, y afecta solo a los infantes. Ac se destaca el uso del ritual, utilizando la planta Capacho de montaa (Canna ssp), el incienso y el fuego, con los cuales se realiza pases en forma de cruz de la criatura sobre los elementos citados. Al hacer referencia al maldiojo, destaco que se trata de una afeccin bastante conocida, y que presenta segn Zolla (2008) sntomas como intranquilidad, llanto en exceso, miedo, mal humor, debilidad, atontamiento, falta de apetito, sudor fro, cara colorada, piel morada, ojos hundidos, dolor de ojos, ojos dormilones, mirada triste, quebrada, pesadez de los parpados, lagaas, lagrimeo o diarrea amarilla durante dos das, etc. Para Zolla (ob cit.) el mal de ojo centra la atencin en el poder de la mirada, que es causa principal; con frecuencia, el poseedor de esa mirada fuerte o pesada que causa el mal, es nombrado como extrao en razn, de que es diferente, el ser diferente a lo establecido como normal dentro de un grupo atrae la atencin y las acusaciones (p. 64).

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An cuando existe coincidencia en cuanto a la sintomatologa entre las diversas culturas; encontr que entre los pobladores de San Mateo, no es el poder de la mirada lo que desencadena el maldiojo sino, el sudor de quien agarre al infante, tal como lo resea la Sra. Hilda de Guedez: Cuando haya vmito y una diarrea y el nio se pone demacrado y el nio se deshidrata y este... dicen que es maldiojo; porque alguien que lo ha agarrado sudado; es el nio es hermoso, si alguien lleg sudado y lo agarr al nio... y eso es peligroso agarra a un nio que uno venga de un camino, vengamos sudado y agarre a ese beb colerizado es peligrossimo. (Hilda de Guedez/ Grupo de discusin Lneas 145 a 149)

Categora: Races del saber.

Las Races del saber trata sobre el origen de los saberes etnobotnicos en la comunidad campesina de San Mateo. Estos orgenes tienen que ver con la memoria, los relatos, la cotidianidad, las enseanzas de boca a odo, las prcticas ancestrales y la cultura propia de esta comunidad. Con respecto a la subcategora Las voces de la vida, traigo a la memoria lo expresado por el poeta Gibrn (1999), cuando nos dice que: Busca consejos en los ancianos, porque ellos ya vieron los rostros de los aos y ya oyeron las voces de la vida (p. 47). En tal sentido, estas subcategora aborda los saberes adquiridos de ancianos (as), abuelos (as), Padres y madres, en fin, saberes provenientes de aquellos (as) que hablan a partir de la experiencia de los aos. Yo le pona mucho cuidado a las personas mayores, pues, que esto es muy bueno, que esto es bueno p lo otro. A veces a uno se le graban las

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cosas, se acuerda.(Mara Magdalena De Daz informante N 2 Lneas 11 y 12) Yo he aprendido mucho de las plantas medicinales porque la abuela cuando uno tiene dolores, ella nos dice lo que podemos tomar. Tambin cuando ta estaba haciendo la tesis yo iba con ella a escuchar los que los seores les decan y de all aprend mucho. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 25 a 28) De mi mama, de mi papa, de Efigenia que tambin ha sido la maestra para nosotras, de mi abuela tambin, mi abuela materna. (Mara Daz informante N 6 Lneas2 y 3) Eso lo aprendimos nosotros de las races de los viejos de nosotros, los mayores. Esas cosas creencias que ellos traen y nosotros la agarramos. (Yovanny Guedez / Grupo de discusin Lneas 13 y 14) Como puede apreciarse, son los (as) viejitos (as), los (as) abuelos (as), las madres, los padres, la raz principal de los saberes etnobotnicos en esta comunidad campesina, saberes obtenidos en el contexto de la vida y de la comunicacin cotidiana. En este contexto Habermas (1992), establece que en la prctica narrativa cotidiana, las personas tambin hacen exposiciones narrativas de lo que acontece en el contexto del mundo de la vida, donde la narracin, sirve de descripcin de los sucesos y hechos socioculturales (p.193). Igualmente Habermas (1999), plantea que el lenguaje entrelaza y fusiona el saber del mundo y cumple su funcin esencial, la comunicacin (p.137). Habwachs, citado en Huici (1998) expone que el lenguaje es el marco a la vez ms elemental y ms estable de la memoria y esto es as hasta tal punto que podra decirse que la memoria en general depende de l. Esta dependencia de la memoria respecto del lenguaje, constituye adems la prueba manifiesta de que se recuerda por medio de constructos sociales, pues el lenguaje no se puede concebir sino en el seno de la sociedad. (p.5) Asimismo Gil (2011) expone que:

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Los saberes populares se alimentan de la oralidad de esos conocimientos guardados por nuestros antecesores, que se han ido difundiendo de generacin en generacin, como una necesidad para preservar la cultura propia. Es por ello que se dice, que el saber popular no es pasado muerto sino el pasado vivo, encarnado en el presente con sus cambios culturales, sociales e histricos. (p.75) Comprender la tradicin oral como el dilogo de saberes sobre el pasado, nos permite un acercamiento con el presente y proyectarnos hacia el futuro. De all la relevancia de que estos saberes sobre la etnobotnica y la medicina popular guardados en la memoria de los guardianes, se difundan de tal forma que beneficien a las generaciones presentes y futuras en el marco de la sustentabilidad del planeta. La subcategora Las enseanzas del maestro, se refiere a los saberes adquiridos en la interaccin cotidiana con el padre Mario Grippo, sacerdote de 73 aos, nacido en Italia en el ao 1939, con ms de 30 aos predicando en la Parroquia Pio Tamayo del Municipio Andre Eloy Blanco del estado Lara, para la construccin de un mundo nuevo y justo. En este sentido me encontr con los siguientes hallazgos: Mario ha sido una gran persona que ha dado un gran ejemplo ac en Bojo, en toda esta zona puesy bueno yo digo en la mitad del mundo. Se preocupa por la salud de la gente, se preocupa por la educacin de la gente, los jvenes y tambin de los adultos, bueno que msque ms le puedo yo decir de Mario Mario es para nosotros como un santo. (Hilda de Guedez informante N 1 Lneas 49 a 53) El padre Mario se ha ganado el cario de nosotros porque en la iglesia aconseja mucho a la gente y el tambin trabaja con los remedios naturales, es una buena persona el aconseja mucho a las muchachas y los muchachos. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 83 a 85)

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Mario es como un amigo, un doctor, un psiclogo p uno; cuando uno necesita algo el habla con unoy ensea a uno. (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 22 y 23) Mario para nosotros aparte de ser cura, ya como el mdico de nosotros este sea amigo nos ha enseado muchas cosasy nosotros hemos aplicado la medicina natural que el prepara. Mario nos ha enseado muchas cosas, lo que es la unin entre familias, la unin entre pareja, la espiritualidad. (Mara Daz informante N 6 Lneas 127 a 127) En relacin a estos testimonios, Rodrguez (2011) comenta: El padre Mario es un rebelde con causa, un escudriador del conocimiento y un baquiano de la accin agroecolgica, tal como me lo desdibuj el morocho Juan Jos Escalona. l tiene mucho que contar, y somos muchos los que necesitamos aprender de su enfoque agroecolgico, formado en los virulentos caminos de su diario vivir. l nos ayudar a recuperar la memoria (p. 89)

Al escuchar a cada uno de los (as) informantes clave hablar de Mario, se percibe el respeto y admiracin a un ser humano desinteresado y amoroso que educa con el ejemplo. Se preocupa por la salud, la educacin, la convivencia familiar y colectiva en las comunidades donde su influencia ha impactado positivamente. Es el amigo, el maestro y el sacerdote. La escuela necesaria como subcategora, es aquella escuela que eduque para la vida, que implique un intercambio entre los saberes acadmicos y los saberes cotidianos, que sea un encuentro entre la cultura universal y la cultura local. Es una escuela con un currculum flexible y contextualizado, donde participen actores y actoras del hecho educativo, donde la escuela sea centro del quehacer comunitario y la comunidad un centro del quehacer educativo. En este sentido Nez (2004) propone:

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La necesidad urgente de otorgar mayor pertinencia cultural y social a los saberes que se ensean desde la escuela y desde la educacin no formal, estableciendo un dilogo intercultural entre los saberes locales y el universal para aprovechar sus fortalezas, asumiendo una postura de sinergismo de los saberes humanos propiciando un cambio de cosmovisiones que supone desaprender el saber moderno para aprender los saberes locales de naturaleza holstica. (p. 1) En la investigacin me encontr con hallazgos, donde, desde los espacios de la escuela se viene construyendo la escuela que queremos, la escuela necesaria: Mi ta rosa Elena nos ha enseado muchas plantas medicinales. Ella era profesora de agroecologa y nos mando de tarea hacer un huerto ecolgico (Carlos David Guedez informante N 4 Lneas 36 y 37) Si la maestra Yurismar Salcedo y la mam de David, Carmen Guedez me hablan de plantas medicinales (Mara Fernanda Daz informante N 7 Lneas 12 y 13) Nosotros hicimos el proyecto de plantas medicinales para trabajar con el padre Mario que entiende bastante de eso y la Prof. Rosa Elena que nos ha ayudado. (Yovanny Guedez Yovanito informante N 8 Lneas 17 y 18)

En conexin con lo anterior, Rodrguez (ob. cit) al abordar o al tratar el perfil del maestro ideal, nos dice: Un verdadero baquiano o baquiana del conocimiento y la accin, constantemente enfatiza la importancia de ligar el trabajo diario con la vida, a travs de un sabio manejo de preguntas y respuestas, conserva su imagen social como un agente generador de conocimientos y de cambios, posee la visin creadora que le permite transcender la rutina.Si en el mundo la educacin formal e informal es deficiente y adolece de hondos vacos, es porque an no se ha alcanzado a plenitud el perfil del maestro o maestra idneo que se requiere para operar las transformaciones sociales. (p. 64)

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Se trata del impulso desde las experiencias concretas de los fines de la educacin contemplados en el artculo 15 de la Ley Organica de Educacin (LOE), cuando entre otros fines estipula la formacin q partir del enfoque geohistrico con valorizacin de los espacios geogrficos y de las tradiciones, saberes populares, ancestrales, artesanales y particulares; el impulso de la formacin de una conciencia ecolgica y la formacin en, por y para el trabajo social liberador. Ac se pudo apreciar que los saberes sobre plantas medicinales desde la escuela provienen del intercambio con los docentes Rosa Elena Gudez y Yurismar Salcedo, con la Sra. Carmen Gudez (hija de la Sra. Hilda de Gudez) y con el padre Mario Grippo. Con respecto a Rosa Elena Guedez, Rodrguez (ob cit.) expresa: Discpula de los sueos de la agroecologa emancipadora del padre Mario, mujer libertadora, maestra forjadora de valores agroecolgicos desde la dimensin de la educacin y el trabajo comunitario (p. 91). Considerando que hay una riqueza de saberes etnobotnicos en la comunidad campesina de San Mateo, se trata de que la escuela contine impulsando e integrando estos tesoros del saber y de esta manera concretar el encuentro entre lo acadmico y lo popular.

Categora: Salud Planetaria.

El planeta tierra es un ente vivo, en el que tenemos el privilegio de habitar. Somos habitantes, no propietarios. Es una nave tan perfecta que nos da la vida, es sabia, si ella est bien, todos los seres vivos tambin lo estaremos. No obstante el ser humano, ha saqueado y destruido a la madre tierra, se contaminan los suelos, el agua, la atmsfera, se destruye la biodiversidad incluida la raza humana. El ser humano de hoy, se debate en medio del ms variado cmulo de padecimientos, a tal punto que en

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estos tiempos morimos de enfermedades y no de viejos; lo cual es resultado de la produccin industrial moderna y su inherente naturaleza contaminante daina y consumista, as como de la cultura materialista que rige el mundo actual, donde prevalece los valores econmicos sobre los humanos. En este sentido reviste gran relevancia cuando Leff (2004) resea que la racionalidad econmica e instrumental propia del sistema capitalista, niega el orden ecolgico, porque lo que prevalece es la ley de la mxima ganancia (p.86). Hoy en da dos visiones acerca del planeta del tierra se confrontan, la primera como una especie de rea llena de riquezas que el ser humano puede tomar para s, para que hagamos lo que queramos, pues nos sentimos por encima de ella; y la segunda visin ms ancestral y presente en algunos pueblos originarios, que ve la tierra como algo vivo que produce todas las formas de vida, la gran madre. (Boff, 2011. p.47). Gadoffi (2003) establece el principio de que la tierra est constituida por una sola comunidad de seres humanos y que la planetaridad, como un nuevo paradigma, est asociada al tema de la complejidad, universalidad y la transdisciplinaridad. (p.63). La tierra es una nave que nos pertenece a todos y no a una clase social determinada que se apropia de la misma destruyendo todos los recursos destinados para las presentes y futuras generaciones. Coincido con Capra (1998), cuando nos dice que la ecologa no separa a los seres humanos ni a ninguna otra cosa del entorno natural reconociendo el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una hebra del trama de la vida (p. 28-29) La subcategora Prdida de la biodiversidad, se refiere a la desaparicin progresiva de especies vegetales que an se mantiene en la memoria colectiva de los pobladores adultos de San Mateo, pero que ya no adornan con su presencia estas prodigiosas tierras y por lo son desconocidas por las nuevas generaciones.

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El pericn no sale porque usted sabe las bromas de las carreteras, que macanean, que pasan maquinas, eso termina con todo. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 67 y 68) El Hinojo y el llantn esos salan cortes. Pero usted sabe que con las maquinas casi que esta terminaos. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 70 y 71) Aqu haba antes, no s qu paso no se aqu por ejemplo debe ser el cambio que se ha tenido con los plaguicidas. Todo eso e cosas qumicas que han destruido matas. Haba hinojos, que ahorita conseguimos el hinojo all en la casa campesina, pero porque ellos lo siembran. Ac haba hinojo silvestre que usted lo buscaba cada vez que quisiera... Pero se termino. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 80 a 86)

Como puede apreciarse a travs de los hallazgos presentes en los discursos, han desaparecido el hinojo y el pericn y tiende a desaparecer el llantn, plantas comunes y de uso popular en la tradicin. Los informantes clave, lo atribuyen al uso de maquinaria, la construccin de carretera, al macaneo y al uso de plaguicidas. Para Bhat (1996), es la voracidad consumista y los efectos contaminantes destructivos de la maquinaria industrial moderna, los que han agotado los suelos y han generado la escasez de agua; y son los responsables de que se estn extinguiendo diariamente ms de 100 especies vivientes vegetales y animales. Se trata de un verdadero apocalipsis biolgico (p.8). En este sentido se plantea volver la vista atrs y ver la enseanza de los tiempos, donde en la mayora de las civilizaciones predominaba segn Capra (1992), una visin orgnica del mundo, donde se viva en pequeas comunidades solidarias, en las cuales se subordinaban las necesidades individuales a las colectivas.(p.44). De all que lo tico sera potenciar la solidaridad generacional en el sentido de respetar el futuro de los que an no han nacido y tico sera reconocer el carcter de autonoma relativa de los dems seres, puesto que tambin tienen

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derecho a continuar existiendo y coexistir con nosotros y con los otros seres (Boff. 2011, p.5). Segn Leff (2004), la condicin existencial del ser humano se hace ms compleja cuando la temporalidad de la vida, enfrenta la erosin de sus condiciones ecolgicas y termodinmica de sustentabilidad. Igualmente acota que la desconstruccin de la razn, que han desencadenado las fuerzas ecodestructivas de un mundo insustentable, es al mismo tiempo, un proceso de emancipacin que implica la descolonizacin del saber sometido al dominio del conocimiento globalizador y nico, para fertilizar los saberes locales. (p. 12) Al abordar la subcategora, Cuestionamiento al modelo biomdico, nos encontramos que ste no escapa a la sociedad en determinada etapa histrica, ya que es el modelo econmico social el que determina la superestructura social, en la cual est incluida la concepcin mdica. Es as como en la sociedad capitalista el arte mdico est sujeto a la ley de la mxima ganancia, donde prevalecen los intereses de los grandes laboratorios transnacionales que son los que van determinando las pautas del quehacer mdico en detrimento de la salud de las mayoras, tratando de borrar los saberes ancestrales en el arte de la sanacin que han practicado nuestros antepasados; considerando como uno de sus bases principales, los elementos de la naturaleza como las especies vegetales. Rojas (2009) comenta, que una vez que fue establecido el dominio de liberalismo econmico e ideolgico, las clases burguesas y criollas, aliadas al imperialismo, conforman nuevos modelos de prcticas, ciencias y arte mdico. Lo que a mi parecer evidencia el carcter de clase que adquiere el modelo mdico, puesto que se trata de fragmentar el conocimiento, establecer especialidades de especialidades, montar sistemas de diagnstico de elevados costos e impulsar el beneficio del gremio mdico y las grandes corporaciones farmacuticas, independientemente de los efectos colaterales y comprobados de muchas prcticas mdicas y frmacos que atentan contra la salud.

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En contraposicin a lo anterior, se encuentran los defensores, los custodios de la sabidura ancestral; aquellos que han encontrado en los senderos de la naturaleza, los recursos para contribuir en forma desinteresada y por amor a la humanidad, a la salud integral del prjimo; entre los que encontramos a los chamanes, abuelos (as), curanderos (as) entre otros, los guardianes de la medicina tradicional. En la comunidad de San Mateo, se encontraron manifestaciones de resistencia al modelo mdico convencional: Con qu se curan los perros? Con montes, entonces la hierba hay que utilizarlasa veces que uno busca remedio de los doctores y no dan con aquella broma que tienen y entonces hay que jal por las hierbas. (Mara Magdalena de Daz informante N 2 Lneas 79 a 81) Para m es por el facilismo. Es ms fcil tomar una pastilla que ir a buscar el monte, machacarlo y ponerlo a hervir. Tiene trabajo. Usted nada ms busca el dinero, va a la farmacia, compra el remedio y se toma. Pero esa medicina no son buenas, esas de farmacias bueno fe porque calma un dolor, pero no lo cura, lo que hace es calmarlo. Es como si usted va a salir y lo empujan para adentro. No salen va a salir y no sale. La enfermedad no sale. La medicina natural si cura. (Mara Efigenia Guedez informante N 3 Lneas 112 a 117) Para m es muy importante saber sobre las plantas medicinales y que la personas sepan la importancia de la medicinade las plantas medicinales...Porque son plantas que son muy sanas, son plantas sanas que adems son baratas, uno las consigue en todas partes, en cambio con las medicinas que uno compra en las farmacias a veces tienen muchos qumicos en cambio las plantas medicinales no tienen ningn qumico. Yo siento que son muy importantes pues no le hacen ningn dao a uno, la ayuda p la enfermedad que uno tiene y no le hace ningn dao a uno. (Mara Daz informante N 6 Lneas 115 a 122) Como podemos apreciar, es la observacin de la naturaleza lo que nos provee de los elementos de la sabidura innata, tal como lo expresa Mara Magdalena de Daz

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cuando nos dice: Con qu se curan los perros? Con montes,, palabras que expresan la sapiencia de nuestros pueblos, igualmente destacamos la intervencin de Mara Efigenia Guedez, donde se evidencia el conocimiento de los efectos colaterales de la medicina convencional: Pero esa medicina no son buenas, esas de farmacias bueno fe porque calma un dolor, pero no lo cura, lo que hace es calmarlo. Es como si usted va a salir y lo empujan para aden tro. No salen va a salir y no sale. La enfermedad no sale. La medicina natural si cura. Esto concuerda con lo expresado por Rojas (2009), para el cual la medicina autctona se neg a morir como una de las instituciones culturales de resistencia. (p.9)

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ANEXOS ENTREVISTAS A INFORMANTES CALIFICADOS INFORMANTE 1 Informacin General: Informante: : Hilda de Guedez Edad: 62 Aos Gnero: Femenino Fecha de la entrevista: 10-07-2012

Desarrollo de la Entrevista: 1 1. E- Qu plantas medicinales conoce usted? 2 3 4 5 6 7 8 9 Bretonica para la tos en guarapo, antes... Ahorita no se usa, antes si. Uno baaba los reciennacidos, los baaba con bretonica y con hinojo, herva eso y los primeros baitos se los daba uno bueno decan que daba mucha energa y eran muy saludables y ellos no se enfermaban. Buensimos. Si es la guayaba, es gran cosa para las diarreas, para la tos, para los gases, yo tomo siempre eso. Se agarran cuatro pimpollos de guanbana y cinco de guayaba, que sean nueve hojas y se hierven. Eso es un gran remedio para los gases, yo me controlo con eso.

10 Para los parsitos tenemos ah la hormiguera, la verdolaga. Para la menstruacin 11 aqu est la mata que llaman mil en ramas y florea blanco; echa uno en la maanita 12 antes de rayar el sol y la tiene guardadita. Cuando uno tiene sospechas que le va a 13 venir el periodo, unos tres das antes empieza uno a tomrsela. Es gran medicina 14 para detener el derrame, medicina indicada por Mario, indicada por Mario para

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15 inflamacin en el vientre, para limpiar los rionesesa mata. 16 De la flor de sangre se utiliza la raz y la flor tambin. La raz se machaca y el 17 guarapo queda rojito, rojito pero es especial para la amibiasis, para cortar una 18 amibiasis, eso es especial, 19 La mata de mora, la hoja, tomar el agua, toma para la tensin eso es buensimo y pl 20 corazn tambin. 21 Nosotros a mi mama la mantuvimos mucho tiempo tomando eso... y ella muri de 22 vieja . Ella no muri de un infarto, ni de nada, muri de viejita, de aos. 23 La pringamoza para la circulacin, la dan pelas a uno con eso. A la comadre Ifigenia 24 le dieron muchas pe las con pringamozas de esa. 25 2. E- Cmo la us?

26 Le quitan la ropa y empiezan a darle, mire.. eso es una desesperacin en el cuerpo, 27 todo el cuerpo rojo, rojo y la piquia que hay pero no se pued e rascar porque si se 28 rasca las uas se pone uno peor. 29 Para el reumatismo porque eso es alborota la sangre, hace que la sangre circule y 30 tomar el guarapo de pringamoza. 31 Por aqu la hay pequea, la criolla y en la montaa la que nace es mata grande y con 32 las hojas grandes. La de montaa y la de ac son igual. 33 3. E- De quienes aprendi?

34 Aprend de los viejitos, de los paps. Este...y de Mario hemos aprendido muchsimas 35 cosas, a conocer muchas plantas medicinales. 36 4. E- Qu otras plantas utilizan?

37 La hormiguera la utiliza uno p los parsitos. Antes cuando uno tena dolores de 38 barriga. Yo me acuerdo, mi mam de una vez iba y agarraba un puo de monte de 39 eso, lo revolcaban en ceniza y caliente se lo frotaban en la barriga para las nauseas y 40 dolores de barriga. 41 Cuando tengo dolor estomago y que tengo nauseas de una vez mando a buscar a 42 que Jorge o cualquiera me consigan llantn, lo hiervo con un poquito de organo y

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43 eso es el remedio para quitar un dolor de estomago. 44 La hierbamora para los parsitos. Sabes que ella echa muchas semillas y de esa 45 semilla la acostumbran a hacer como un dulce de eso con papeln. 46 5. E- Est hablando de la planta que se usa para curar la culebrilla?

47 Si, esa es la hierbamora. Esa sirve para dar baos. 48 Ay esta la matica que dicen hierba boca y cura esto que se hace aqu (la boca). Usted 49 la corta y echa una lechita se le pone aqu y uno se cura de esto que le sale en la 50 boca. 51 6. E- Qu ha significado Mario para ustedes? 52 Mario para nosotros ha sido el mejor ejemplo que pudisemosde verdad 53 pudisemos haber tenido y lo tenemos hace muchsimos aos que los tenemos; hace muchsimos aos que lo tenemos conociendo a Mario. Mario ha sido una gran persona que ha dado un gran ejemplo ac en Bojo, en toda esta zona puesy bueno yo digo en la mitad del mundo. Se preocupa por la salud de la gente, se preocupa por la educacin de la gente, los jvenes y tambin de los adultos, bueno que msque ms le puedo yo decir de Mario Mario es para nosotros como un santo.

INFORMANTE 2 Informacin General: Informante: : Mara Magdalena Escalona de Daz (Magalena) Edad: 61 Aos Desarrollo de la Entrevista: 1 2 3 1. E- Qu planta medicinales usa usted? La Pasota es buena p los muchachos que tienen diarrea, la raz pues, se le hace con la verdolaga se le da por unos tres das verdad? Tambin los pimpollos de Gnero: Femenino Fecha de la entrevista: 01-09-2012

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granada, tambin son buenos. Por la carretera sala mucho. Tambin el pericn, pero eso no sale orita, por aqu no sale. Eso no sale orita, por aqu no sale. Eso es bueno. Se hace la beba, lo agarraba lo herva, le hechaban tres cucharadas de arroz, cuando se enfriaba, le daba a los muchachos pa toma, `pa la diarrea. 2. E. Cul es el pericn?

10 Esa es una matica, echa una florecita blanca.es muy bueno pa la diarrea. 11 3. E. De quien aprendi? 12 Yo le pona mucho cuidado a las personas mayores, pues, que esto es muy bueno, 13 que esto es bueno p lo otro. A veces a uno se le graban las cosas, se acuerda. 14 El geranio es muy bueno p cuando las personas sufren de gases, se arrancan las 15 hojas y se hace el agua y se toma y se toman p los gases. Las viejitas usaban 16 bebidas p los dolores de barriga, p los sentazones. Tambin dicen que los 17 guarapos de organo, de ese que le hechan a la comida tambin es muy bueno para 18 los ventazones. 19 4. E- Cual es el organo? 20 Organo cerrero, el que sale pa los cerros el otro organo dicen que sirve pl asma y 21 p los riones. Tambin con barba de jojoto, suelda con suelda de monte y suelda con 22 suelda morada. Yo escucho deci que esa que llaman curia, la hierbita de San Antonio, 23 es buena pl clico. Yo no se si usted le tendr fe a la arcilla, tambin es buena. 24 5. E. Para qu se usa? 25 Eso es bueno p ponerle cataplasma a una fiebre que llamamos nosotras fiebre 26 engripada verdad? Que eso se le da remedio a los muchachos y entonces se le 27 pone una cataplasma aqu en la frente y en las costillitas. P una persona vieja 28 tambin se puede hacer, yo tambin la uso como yo sufro mucho de gases 29 verdad?, la tomo clarita p los gases. Y p un golpe que uno. Yo no se si ser muy 30 bueno pero yo el otro da me lleve un golpe en una pierna y yo me puse y se me 31 quito, yo le tengo mucha fe. Usted conoce la rnica?.

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32 6. E- Si la conozco, para qu se usa? 33 Tambin es buena es muy buena p asunto de los riones, se hierve con suelda 34 consuelda. Puede ser suelda con suelda de esa que sale por all o esa que uno 35 siembra, la suelda con suelda moraa. 36 7. E. Hbleme del maldiojo? 37 No es que eso sala, usted sabe la gente se a puesto muy mala, sabe? Que eso no 38 ser porque la gente quiere, dicen, pero tambin a veces dicen: Que tan lindo, no se 39 que! Pero no le dicen dios lo cuide. Pl maldiojo yo he escuchado deci que buscan 40 una contra, pero que sea de oro y la ponen a hervir con nido de paloma y bichitas de 41 esas que salen en la montaa, pionas. As escucho yo deci. Se agarra la flor de 42 Gayena, se hierve y sirve p la tos: tambin el sauco. El pino sirve p hace vapores 43 cuando uno tiene bromas en el pecho, la gripe. Eucalipto tambin es bueno. 44 8. E- Conoce la culebrilla? 45 Ay usted no sabe que esa culebrilla me sali en diciembre? En diciembre del ao 46 pasado. Uy! Eso si es terrible sabe? Esa broma parece que uno tiene una candela 47 aqu y yo me mejoraba era echandome agua y despus que los muchachos vinieron 48 del llano me llevaron p que un seor que vive en sabana grande y l me rezo una 49 oracin; y con esome cure 50 9. E- Cual oracin? 51 No se que oracin seria. l me dijo que me haba rezado una oracin, un secreto 52 `pu 53 10. E- Le unt algn remedio?

54 Para curarme esa culebrilla, l no me unt nada, me mand fue unos remedios para 55 que yo me echara all, agua de yoko yoko y tambin me mandaronuna seora me 56 mand clavo de pozo. 57 11. E- Cual es el clavo de pozo? 58 Una matica parecida a un clavo, una florecita amarilla, mata pequea. Cuando hay 59 fiebre se usa la verbena, se agarra, se hierve, se hace una toma bien doble y se les

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60 da a ellos. 61 12. E- Usted la usaba con sus hijos? 62 Con los muchachos si, tambin p baar a los muchachos malcriaos, los altaneros. 63 13. E- Usted bao a sus muchachos con la verbena? 64 No. Los hijos mos no eran malcriaos; esos de orita son malcriaos y llorones. 65 14. E- Com se prepara? 66 La verbena se hierve y se baa a los muchachos. 67 15. E- Que otras matas usaba? 68 P la fiebre estrip que se llama uno sala pl lugar mo o sale una broma que llaman 69 caafistola. Eso la agarraba, la ponan a hervir y le daban el agua al muchachito o la 70 persona que fuera. 71 16. E- Donde sala esa planta 72 En el lugar mo sala mucho, en Barbacoa, yo pertenezco mas bien al distrito moran. 73 17. E- Porque ser que no sale ahora el pericn 74 El pericn no sale porque usted sabe las bromas de las carreteras, que macanean, 75 que pasan maquinas, eso termina con todo. 76 18. E- Que otras matas han desaparecido 77 El Hinojo y el llantn esos salan cortes. Pero usted sabe que con las maquinas casi 78 que esta terminaos. El llantn tambin p hace grgaras p la garganta. Dicen que 79 hervido, pero hay que sacarle la venita y no tomarlo mucho porque el llantn es fuerte. 80 19. E- Hace tiempo desapareci el hinojo? 81 Uy eso hace muchos aos, hace como nueve aos que no se ve una mata de 82 hinojo por alguna parte. Hay nios que le salen granos en la cabeza verdad?. Una 83 nia de la comadre efigenia, esa nia tena la cabeza era perdida baen esa hija 84 con hinojo! Con eso se le curo los granos. Tenia la cabeza perdida, con eso se le 85 pone la cabeza hedionda 86 20. E- Le tiene mucha fe a las plantas medicinales? Con qu se curan los perros? Con montes, entonces la hierba hay que utilizarlasa

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veces que uno busca remedio de los doctores y no dan con aquella broma que tienen y entonces hay que jal por la hierbas. 21. E- Que significa el padre Mario para ustedes? El padre Mario se ha ganado el cario de nosotros porque en la iglesia aconseja mucho a la gente y el tambin trabaja con los remedios naturales, es una buena persona el aconseja mucho a las muchachas y los muchachos.

INFORMANTE 3 Informacin General: Informante: : Mara Efigenia Guedez (Mea) Edad: 64 Aos Gnero: Femenino Fecha de la entrevista: 10-072012

Desarrollo de la Entrevista: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1. E- QUE PLANTAS MEDICINALES USA USTED?

El Ponche se hace con sbila, jengibre, limn y pimienta negra. Todo se licua y se toma en ayunas. La Gayena sirve para las flores sobre todo, es buena toda, pero la roja es ms recomendable para hacer infusiones para la Tos y tambin los pimpollos y con las hojas se hace champ para lavarse el cabello, sirve para la cada del cabello y la caspa. La Yerbabuena sirve para hacer te, se puede tomar cuando se siente malestar estomacal. Yo uso mucho el t, sea los guarapos de las hojas de limn, el limoncillo eso sirve para la tos; y como refrescante tambin se puede hacer. Se hierve y se mete en la nevera, le pone papeln y sirve como refresco. Las flores de sbila sirven para la tos. La arcilla se usa para todo. Este cuando hay diarreas, se toma un vaso de agua, se pone una cucharada de arcilla se deja que se asiente y se toma el

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agua; sea si se toma un poquito as especita, sirve pa la diarrea y si para tomarla cuando uno est esttico o cuestiones del estomago se toma clarita, se toma el agua de arcilla. Para heridas, hinchazones, golpes y artritis; se pone la cataplasma bien sea en un plstico de coloca en la parte afectada o tambin en un pedazo de tela, se coloca en la parte afectada las veces que uno quiera. 2. E- TIENEN ARCILLA EN SAN MATEO?

Aqu no tenemos arcilla, pero igualmente en una en una emergencia que uno no tenga arcilla se puede usar la tierra pero tiene que sacarla de la parte que sea, donde no la pisen los animales entonces uno saca la tierra y tambin puede usar, pero pa ponerla. 3. E- USTEDES HAN USADO LA ARCILLA?

Yo porque tengo artritis desde hace veinti y pico de aos y vivo en este plan ponindome arcilla. La arcilla tiene testimonios. Han pasado pequeos accidente entre personas y animales que se le han quebrado algunos huesos y a travs de arcilla se les han soldados, los huesos. 4. E- QUE OTRAS PLANTAS MEDICINALES HAN USADO?

Tambin el jengibre sirve para la artritis, machacndose y ponindolo a hervir y luego uno se pone compresa de esa agua por 15 minutos, pero cuando uno se pone esa compresa y envuelve la parte afectada, tambin se coloca encima un pao seco y as sucesivamente hasta por lo menos una hora. Quina, este hay el capacho morado, este que ms te puedo decir hay una mata que se llama rompezapata que la raz sirve tambin para la diarrea. La verbena sirve tambin para la fiebre, se machaca el monte se pone a hervir y se toma y es buensimo El capacho sirve cuando una persona, una mujer tiene principios de aborto. Se machaca junto con la raz de sbila. Si, de sbila y entonces hacen las tomas. 5. E- TIENEN TESTIMONIO DE ESTO?

Mi yerna tuvo principio de aborto, lo preparaba y se tomaba unas tres tomitas

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en el da ella lo tomo creo por un mes. Ella cuida mucho la mata. Se machaca la raz del capacho morado y la raz de la pira y se pone a hervir y se hacen la toma del agua para el aborto. 6. E- USA LA MATA DE PIRA?

La pira se cocina, si usted quiere ponrsela a la caraota, se la coloca; si quiere ponrsela a las arvejas, quedan ricas. Pero si quiere hacer una sopa de eso la puede hacer. Una tortilla. El ajonjol tambin es muy bueno tomrselo como est. Se lo puede comer en arepa eso tiene mucho calcio. 7. E- ACA TIENE MUCHAS MATAS SON MEDICINALES?

La guayaba, las hojas de guayaba, los pimpollitos de guayaba se hierven. Se toma para la diarrea y para la tensin sirve tambin. Se licuan cuatro dedos de la medula de cambur y se toma con papeln o miel. Se puede tomar en ayunas. Sirve pa toda clase de enfermedades, hasta pa el cncer. Se pone lavados de eso (Chiquichique). Lo hierven, se pone lavados y con eso se les quitaba la fiebre a los nios que a veces tenan fiebre que llamaban por dentro. Se agarra una flor (Gayena), la hierve. Cuando este hirviendo, la flor en una taza de agua y se toma antes de acostarse para el insomnio. Esta es mil e ramas pa hemorragias. La tuata sirve para baos y para

lavados vaginales. Hacer champ de cualquier gayena. Oregann, organo de burro, tambin en infusin para la orina, rin, gripe y dolor de oido mastuerzo cuando hay quebradura. Sabe todava se oye dec que cuando los nios tienen pujan mucho le ponen a quemar una hoja que unos le dicen capacho de montaa, otros lengua de vaca, oreja de salvaje. La hoja es grande y junior se lo hicieron y a yoselin se lo hicieron. Lo ponen a quemar y eso comienza, como est verde, a reventar El

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pas, pas, pas, y le echan incienso y pasan a los nios en cruz. Yo lo hice una vez, no tengo esa costumbre. Es que a uno le dicen y uno lo hace. Yo vi que mi yerno lo hizo y le deca yo tengo carretero, no tengo carretero, yo tengo carretero, no tengo carretero y que deja de puj. La Rompezapata Bueno se hierve la raz, es una matica pequea pero hay que buscarla por all, uno la busca. Es una matica pequea con florecitas moradas. Hay una con flores moradas, pero no es esa. Se parece mucho. Se parece mucho a esa pero la diferencia es que la rompezapata es ms ancha. Esa no huele. Esa sirve para la diarrea, la raz de la rompezapata. Por aqu no sale ahorita mucho pero si consigue el nombre y la mata, se llama pericn. Tambin sirve pa la diarrea hac la infusin. 8. E- QUE PASO CON EL PERICON, POR QUE NO SALE AHORA? Aqu haba antes, no s qu paso no se aqu por e jemplo debe ser el cambio que se ha tenido con los plaguicidas. Todo eso e cosas qumicas que han destruido matas. Haba hinojos, que ahorita conseguimos el hinojo all en la casa campesina, pero porque ellos lo siembran. Ac haba hinojo silvestre que usted lo buscaba cada vez que quisiera y eso serva el guarapo para la tos y para baarse. Uno baaba cuando tena fiebre y huelia como el ans, igual que el ans. Pero se termino. Hay otra mata que todava as nace por all, uno la mantiene. Se llama eneldo. Yo horita no tengo, se llama eneldo. Se hierven las flores y sirven para los gases. 9. E- HBLEME DEL MALDIOJO?

Por aqu no hemos visto eso. .no que conozca, no nosotros, porque cada uno conoce las cosas y entonces las usa. Hay muchas matas que uno no se recuerda en este momento. 10. E- COMO TRATAN LAS CULEBRILLAS?

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Tuvo mi hijo bueno y como hay la creencia que hay oraciones, l fue pa que una seora que no la conozco y algo le hizo y se le cur . E- SU FAMILIA USA PLANTAS MEDICINALES?

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101 Ahorita por ejemplo, en estos momentos con mi yerna que est enferma, que 102 tiene el liquido linftico corrido por all y entonces he usado la Colombia, una 103 mata que hay frente a que la comadre Hilda, para desinflamar y rnica tambin. 104 Se agarran las hojas y se machacan o se pasan por el budare con aceite de 105 oliva o de ajonjol prensado al fro y se coloca. 106 El capullito jojoto (algodn) as como est, se asa. Despus que se enfra, 107 medio tibiecito, tres gticas se le echa en el odo cuando ah dolor. 108 Buensimooo. En estos das le hice a mi hija. 109 Nosotros el nombre que le tenemos es Cigarronera, Cigarronera es porque la 110 flor se llena de cigarrones, pero el cientfico es Leonora cardiaca. Se hierven 111 unas hojas en una taza de agua y se hace una toma en la maana, una toma al 112 medio da y una taza en la tarde. Depende como tenga el estomago. Estamos 113 empezando a usarla. Eso lo indico Mario, Mario Grippo. 114 Cuando se mandan baos, cuando tiene fiebre o dolores se pone esto, se llama 115 Bretonica. 116 12. E- PORQUE ALGUNAS PERSONAS NO USAN LAS PLANTAS

117 MEDICINALES? 118 Para mi es por el facilismo. Es ms fcil tomar una pastilla que ir a buscar el 119 monte, machacarlo y ponerlo a hervir. Tiene trabajo. Usted nada ms busca el 120 dinero, va a la farmacia, compra el remedio y se toma. Pero esa medicina no 121 son buenas, esas de farmacias bueno fe porque calma un dolor, pero no lo 122 cura, lo que hace es calmarlo. Es como si usted va a salir y lo empujan para 123 adentro. No salen va a salir y no sale. La enfermedad no sale. La medicina 124 natural si cura. 125 Yo tengo veinti y pico de aos con artritis y las manos si las tengo un poco

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126 tocadas. He usado todas las que me diga (plantas). Me he dado baos del 126 aceite de esta mata que es el trtago, pero el cientfico es el ricino. 127 A travs de mi enfermedad (aprendizaje). Gracias a Dios hoy me siento bien.

128 Fui, he ido a travs de mi enfermedad a la medicina natural. 129 13. E- De quienes aprendi usted todo eso? 130 Lo aprend de mi mam, de pap. Mario me ha enseado y el mdico Manuel Macedo de Caracas y mucha gente que uno conversa de las enfermedades. 14. E- Que significa el padre Mario para ustedes? Para mi es una persona muy importante, entregado totalmente al servicio de los dems, tiene sabidura y es sencillo. Es un ejemplo para nosotros, se preocupa por la salud de los dems. Debemos preocuparnos de la alimentacin y la medicina natural.

INFORMANTE 4 Informacin General: Informante: : Carlos David Guedez Edad: 16 Aos Desarrollo de la Entrevista: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1. E- QUE PLANTAS MEDICINALES CONOCES TU? Gnero: Masculino Fecha de la entrevista: 10-07-2012

La guanbana sirve pal cncer. El padre mario nos enseo que sirve para el cncer, se les quita las hojas y se hacen guarapos. El fruto es muy sabroso. La hoja de guanabana se hierve en agua y se la toman las mujeres cuando paren y no les baja la leche, toma y le baja la leche. La cayena pa c la sembramos p cerca, p adorno y p t p la noche cuando uno est as como con malestar. La toma, sabroso y tambin ayuda que uno duerma sabroso. Cuando se parte un animal eso se machaca, el mastuerzo y se le pone

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donde se le parte la pieza y se le amarra y se le deja por un tiempo. La abuela, cuando un pollito mo se quebr una pata se machacaba el mastuerzo y se le coloco donde se quebr la pata, as como una bendita. Verdad Mea?. Una que tiene una hoja como una manoel trtago, uno la pone en el budare y le echaba un poquito de aceite, cuando calentaba se la pona asi El malojillo, guar es sabroso es como un t. Sirve p la gripe y p muchas bromas. La yerba buena se usa p remedios de dolor de barriga, p dolor de cabeza. La flor escondida sirve p todo y es sabroso. La abuela agarraba el llantn, mucho llantn y lo licuaba y le echaba un poquito de miel y all lo dejaba que tuviera asi aguadito y tia se lo tomaba, y eso como que es bueno pal el estomago. El malojillo con cilantro, con pepitas de cilantro, con leche sirve pal sueo, pa uno dormir. 2.- E- QUE SIGNIFICAS EL PADRE MARIO PARA TI? Mario es como un amigo, un doctor, un psiclogo p uno; cuando uno necesita algo el habla con unoy ensea a uno. 3.-E- DE QUIEN APRENDISTE ESO? Yo he aprendido mucho de las plantas medicinales porque la abuela cuando uno tiene dolores, ella nos dice lo que podemos tomar. Tambin cuando ta estaba haciendo la tesis yo iba con ella a escuchar los que los seores les decan y de all aprend mucho y en la escuela nos hablan de plantas medicinales. Siempre por aqu usan mucho, que si el Malojillo, la hierba buena, la guayaba, el nspero y las flores de las matas p la gripe y p la tos. Tambin aprend de las matas porque mi mama hizo un proyecto de matas medicinales y me toco ayudarla y sembramos plantas medicinales, las sembramos all en la escuela con ella.

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La guayaba p la gripe, p la tos. Se cortan los pimpollitos y se hierven y es sabroso. La Jamaica. Todo eso es sabroso. Mi ta rosa Elena nos ha enseado muchas plantas medicinales. Ella era profesora de agroecologa y nos mando de tarea hacer un huerto ecolgico y sembr malojillo y ruda. La ruda, creo sirve p dolores estomacales. La mata parece un pinito, el geranio, es aquella que est all, sirve pal dolor de barriga. Bonita cuando florea, como un novio y es moraita. 3. E- QUE PLANTAS MEDICINALES HAS USADO? He usado llantn para el dolor de barriga, la flor escondida tambin para el dolor de barriga; es una matica que tiene las florecitas escondidas y tambin se hace como guarapo.

INFORMANTE 5 Informacin General:

Informante: : Pablo Guedez Edad: 74 Aos Desarrollo de la Entrevista:

Gnero: Masculino Fecha de la entrevista: 10-07-2012

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1.

E- QUE PLANTAS MEDICINALES CONOCE USTED?

Conozco la yerba buena p las bromas del estomago y la una que llaman tusilla que ay mismo est p tomarla tambin pl estomago. El llantn que es muy bueno p la garganta. sta la verdolaga que es buena p los parsitos p tomarla tambin. Aqu haba un seor llamado Zoilo Castillo, curaba con pura hierba. l me cur a m, yo me estaba muriendo una vez con paludism, me est poniendo amarillo. Yo tenia 18 aos, me cur con pura hierba. Una que est en la

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montaa, que llaman quina. Me mando a tomarla, a tostarla bien en el budare y tomarla con leche. Todos los das me tomaba una copa y un vino, quinal. Ese curaba con puras hierbas y oraciones. El pap mo tena un caballo y se lo intent mat una culebra y el seor ese hizo una oracin y la culebra se muri, la hallarn muerta. El pap mo con oracin tambin . Las siembras cuando tenan gusanos iba y le rezaba la oracin y se los quitaba. 2. E- APRENDIO LOS SECRETOS?

Era un secreto, lo saban ellos n ms. Eso no lo enseaba nunca a uno. 3. E- COMO SE LLAMABA SU PAPA?

Juan Gualberto Garca, el tenia una varita de caa brava, las tocaba apenas asl se muri y la varita no se sabe a quin le quedo. 4. E- DE QUIEN APRENDI SU PAPA?

Aprend del seor Zoilo. 5. E- ACA QUEDA FAMILIA DE ZOILO CASTILLO?

No aqu no, esa casa se cay otros estn en Barquisimeto; en estados unidos vive uno. 6. E- CUAL VIVE EN ESTADOS UNIDOS?

Edilio castillo

INFORMANTE 6 Informacin General: Informante: Mara Daz Edad: 40 Aos Desarrollo de la Entrevista: 1 1. EDE QUIENES APRENDISTE T SOBRE PLANTAS Gnero: Femenino Fecha de la entrevista: 01-09-2012

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MEDICINALES? De mi mama, de mi papa, de Efigenia que tambin ha sido la maestra para nosotras, de mi abuela tambin, mi abuela materna. 2. E- COMO SE LLAMABA TU ABUELA? Ramona Garca. 3. E- DONDE VIVA ELLA? En la parte de abajo Yo me recuerdo que mi mama us mucho e incluso yo tambin la us con mis hijosla pasota que se usaba cuando ellos les dolan la barriga p los parsitos, la hierbabuena cuando haba cualquier dolorcito de barriga, cualquier cosa que haya cado mal; uno le hacia la bebida de esa planta, y se le daba y se mejoraba. Para la diarrea m mam, me acuerdo, usaba la granada, la guayabita de monte; cuando haba dolor de muela tambin le haca bebidas de hojas de mango... y eso era muy bueno. La rnica tambin es muy buena cuando uno tiene heridas cuando tiene golpes. Las hemos usadosaprendido de mi mam que se hierve y se pone cataplasmas de esa planta y tambin la arcilla. Por el Padre Mario hemos aprendido que la arcilla es muy buena, para los dolores, para cualquier golpe, hasta para infecciones que uno tena siempre nos mandabasi uno le dola una muela se pona cataplasma de arcilla, un dolor as en la espalda, en los senos si uno pona arcilla con carbn, uno preparaba cataplasma de arcilla con carbn y se los colocaba y uno se colocaba sin sentir molestias. Tambin me recuerdo que mi mam deca que cuando uno tena mucho dolor en el vientre, ella nos pona agua tibia, ella deca que era pasmo porque uno se mojaba mucho cuando lavaba, entonces ella acostumbraba herva agua, la pona en una botella y la pona en una botella y encima de un pao la pona y uno senta mucha mejora.

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4. E- COMO PREPARABAN LA PASOTA? Como la preparaba mi mama. Mi mama acostumbraba la preparaba la herva, la preparaba con azcar sobre todo esas, las pepitas esas que tiene la pasota o hormiguera, hacan una conserva y lo daba a comer como un dulce, ella hacia las peloticas, cuando los parsitos estaban alborotados. Ella nos hacia conservas como dulce porque cuando uno est pequeo le gusta mucho un dulce. Ella preparaba eso son azcar o con papeln y nos daba a comer y los parsitosporque si estaban alborotados se aplacaban. Las bebidas de esa misma planta y nos daba y uno se mejoraba mucho con eso. 5. E- LOS USAN CON TUS HIJAS? Yo igual lo use con ellos yo les daba las bebidas y usaba con el sen y la una con otra planta que es se parece a una que se llama espadita de san Antonio. Esa planta junto con el sen, pero el sen uno lo compra, se hace esa bebida y se lo dbamos uno a los muchachos para pulgarlos en la maana y pasaban todo el da tomando guarapitos de papeln porque no pueden comer comidas pesadasespadilla! Se llama espadillacon sen. 6. E- AQU SALE LA ESPADILLA? Exactamente aqu no, pero pa la parte de quebrada arriba y nosotros mismos bamos all y la buscamos o mandbamos a buscar y como nosotros trabajbamos por all, cada vez que conseguamos por el monte, la traamos. 7. E- CUAL QUEBRADA ARRIBA? Quebrada arriba, quebrada arribap all de Montecarlo p dentro. 8. E- PARA LA TOS? Para la tos mam siempre usaba guarapos de las hojas de mangos, de guayaba y haba otras matas que ella hacia pero no me recuerdohay otra que ella deca que es muy buena p tosella la tiene all no me recuerdo.

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9. E- PARA LOS VMITOS? Para el vomito el te moradote morado. Dicen que l te verde tambin, pero aqu se a usado mas l te morado. Hay l te verde. 10. E- COMO SE PREPARA? Ese se agarra tambin, se hace la bebida se le d el guarapito. 11. E- AQU SALE EL TE MORADO? Si. Mi hermana tiene. 12. E- HAS USADO LAS MATAS MEDICINALES EN TU CASA? Si he usado, para ser sincera no es que la haya usado como ella las usaba con nosotras, pero si. Esa que sirve para los parsitos, he hecho para la tos, el llantn lo he usado cuando tienen golpes o heridashiervo y se las doy pero no para beber porque me han dicho que por las vichitas esas que tienen, las vainitas, me da miedo, la he usado como grgaras. Mi hermana si la uso mucho con la hija de ella para la garganta. Ella sufra mucho de la garganta, la hija de ella. La pequeita, estefani, cuando tiene dolor de barriga me dice: mami heceme beba de hierba buenaque me duele la barriga! Dice. 13. E- COMO LA USO? Ella le hacia la beba y la pona que hiciera las grgaras, igual tambin. Ella viva t el tiempo con dolor de garganta y fiebre a 40. La sbila si la he usado mucho p cuando tienen tos y mucha flema en el pecho. Agarro la penca sbila, la lavo, le quito la concha, le saco los cristales, la licuo. Le hecho miel, unas goticas de limn, se las licuo, las embotello y se las doy en la maana y en l noche. Eso es muy bueno p botar la flema que tienen en el pechola he usado con mi esposo. 14. E- HAN USADO ESE RBOL DE PINO? Para vapores, para hacer vapores cuando uno est tapado del pecho. Mi mama me enseo.

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Se hierve el agua, pero tapao con el pino en una olla, se tapa y se pone a hervir, sin destaparlo, lo baja y lo viene y se pone una cobija, se desnuda completo se tapa con cobija y una va absorbiendo ese calor caliente, ese vaporuno suda bastante cuando uno siente que no aguanta ms, entonces se sale y despus que se hace los vapores uno se pasa un pao hmedo. 15. E- USTEDES LO HAN USADO? Si lo ha usado el esposo mo, lo he usado yo. 16. E- DE QUIENES APRENDIERON ESO? Eso lo aprendimos con el padre Mario y efigenia y nos ha funcionado bastante, por ejemplo, a mi siempre se me trancaba mucho el pecho me daba una tos muy fuerte y a mi esposo que sufra de asmatambin. 17. E- QUE OTRAS PLANTAS MEDICINALES CONOCES? El salvareal sirve para la artritis, mi papa deca que sirve para la artritis se

100 hierve y uno se baa con esa aguita, se hierve despus que esta hervida, 101 esta tibia, uno se baaba. 102 18. E- ACA HAY SALVAREAL? 103 Por la carretera es donde se consigue. Cuando uno va p sanare. 104 La cayena pl insomnio, la flor de la cayena en te,la suelda con suelda con 105 malva y balba de jojoto es muy buena. Se hierven las tres cosas se toman 106 como agua paracuando uno tiene ardor en la orina, cuando se est 107 enfermo de los riones. 108 19. E- POR CUNTO TIEMPO? 109 Se toma por varios das. Todo lo que uno pueda tomar, eso no sabe a 110 nada. 111 La granada es muy buena p diarrea. 112 20. E- COMO SE USA? 113 Se hace la bebida con hojitas de mango, hojitas de guayaba. Se usa la

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114 concha de la granada. 115 La Verbena tambin se usa cuando los nios tienen la fiebre entripada que 116 llamanque cuesta mucho para salir se machaca, se pone a hervir y se le 117 da a tomar y se baa tambin con eso es muy buena baarla y p echarle 118 cuero cuando estn bien malcriados. 119 21. E- A TI TE ECHARON CUERO CON LA VERBENA? 120 Si bastante yo tambin lo hice con los hijos mos y mejoramos mucho 121 gracias a eso. 122 22. E- PORQUE ES IMPORTANTE EL USO DE LAS PLANTAS 123 MEDICINALES? 124 Para m es muy importante saber sobre las plantas medicinales y que la 125 personas sepan la importancia de la medicinade las plantas

126 medicinales...Porque son plantas que son muy sanas, son plantas sanas 127 que adems son baratas, uno las consigue en todas partes, en cambio con 128 las medicinas que uno compra en las farmacias a veces tienen muchos 129 qumicos en cambio las plantas medicinales no tienen ningn qumico. Yo 130 siento que son muy importantes pues no le hacen ningn dao a uno, la 131 ayuda p la enfermedad que uno tiene y no le hace ningn dao a uno. 132 23. E- QUE SIGNIFICA MARIO PARA USTEDES? 133 Mario para nosotros aparte de ser cura, ya como el mdico de nosotros 134 este sea amigo nos ha enseado muchas cosasy nosotros hemos aplicado la medicina natural que el prepara. Mario nos ha enseado muchas cosas, lo que es la unin entre familias, la unin entre pareja, la espiritualidad. Gracias a Mario es que nosotros, a pesar de que hemos estado un poco esteecomo dicen rebelde en esa parte, pero de Dioscada vez para las misas y estar ms unidos como familia y tambin como comunidad tambin. El un tiempo estuvo muy pendiente con nosotrospero lo que pasa es que

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nos

descuidamos un

poco,

pero

l estuvo

muy pendiente

con

nosotroscomo rescatando los valores de la comunidad, nosotros como parte buenos consejos a nuestros hijos, a la familia nos ha enseado cosas muy buenas Mario nos a enseado cosas muy buenashemos aprendido cosas buensimas de l.

INFORMANTE 7 Informacin General: Informante: Mara Fernanda Daz Genero: Femenino Edad: 9 Aos Fecha de la entrevista: 10-07-2012 Desarrollo de la Entrevista: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 E- QUE PLANTAS MEDICINALES CONOCES TU? El llantn sirve para dolores de barriga E- QUE OTRAS MATICAS? La sbila E- COMO SE PREPARA? La sbila se pela, se le agarra la bichita de adentro, el cristal y se liga con la miel. El limoncillo se usa pa la gripe E- COMO SE PREPARA EL LIMONCILLO? Se pone a hervir la olla con limoncillo y despus que esta, se le echa un poquito de azcar y limn y se toma E- EN LA ESCUELA TE HABLAN DE PLANTAS MEDICINALES? Si la maestra Yurismar Salcedo y la mam de David, Carmen Guedez me hablan de plantas medicinales E- QUE MATAS SEMBRABAN EN LA ESCUELA? Sembramos limoncillo, la sbila, otras que no se me el nombre la ruda. Las hojas de guayaba tambin sirve para el dolor de barriga

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E- COMO SE PREPARA? Se pone casi al igual que la hierba buena pero no se le echa azcar. Se pone a hervir se echa en agua y uno se lo bebe se una la hoja. E- CUAL ES EL LIMONCILLO? El limoncillo es una hojita como la paja, crece asi.. pequea. E- QUE OTRO NOMBRE TIENE EL LIMONCILLO? Malojillo E- DE QUIEN MAS APRENDISTE DE LAS MATAS MEDICINALES? Aprend de la abuela E- CONOCES A MARIO? Un seor de Boj; l hace las mismas

INFORMANTE 8 Informacin General: Informante: Yovanny A. Guedez Seitiffe (Yovanito) Edad: 17 Aos Gnero: Masculino Fecha de la entrevista: 01-092012

Desarrollo de la Entrevista: 1 1) E- HAS USADO LAS PLANTAS MEDICINALES?

2 Tengo una experiencia. Me queme la pierna con gasolina y las plantas que us para 3 curarme la pierna fue la sbila; me la pona en la pierna y as fue cicatrizando y as fue que 4 se me curo la pierna. 5 6 7 8 2) E- COMO LA USASTE? Le quitamos la concha y cuando iba a acostarme me la pona en la pierna, al siguiente da me la cambiaba y as sucesivamente. 3) E- POR CUANTO TIEMPO LA USO?

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Por un mes 4) E- QUIEN TE HIZO ESA MEDICINA?

11 Mi mam 12 5) E- DE QUIEN APRENDIO ELLA ESO?

13 Aprend de mi abuela Efigenia 14 6) E- QUE OTRAS PLANTAS MEDICINALES CONOSES TU?

15 La hierba buena para bebidas...para dolores de barriga 16 7) E- EN LA ESCUELA LES HABLAN DE PLANTAS MEDICINALES?

17 Nosotros hicimos el proyecto de plantas medicinales para trabajar con el padre 18 Mario que entiende bastante de eso y la Prof. Rosa Elena que nos ha ayudado. 19 8) E- QUE PLANTAS SEMBRARON?

20 Aun no hemos sembrado las matas, hicimos el anteproyecto, la propuesta con lo 21 nosotros vamos a trabajar, que son las plantas medicinales, para que se usan y as 22 no seguir usando mas medicinas qumicas que lo que hacen nos curan unas cosas 23 y lo que hacen es daar mas el cuerpo eso es lo que nos hace mejorar, no nos 24 daa el cuerpo. 9) E- CUALES PLANTAS? Ahorita no recuerdo.

GRUPO DE DISCUSIN Informacin General: Informantes: Nombre Genero Edad 47 aos 21-07-2012 62 aos 40 aos Fecha de la discusin

Yovanny C. Gudez Masculino Carrera Hilda De Gudez Femenino Carlos Eduardo Gudez Masculino Desarrollo de la Discusin:

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E- Qu plantas medicinales conocen ustedes? Yovanny: Cuando a uno le pica una avispa tres clases de monte y la machuca y se lo restrega donde lo pica. Eso lo utiliza uno p las picadas. La verdolaga la utiliza uno para pulgar tambin. La otra que llamabancreo que era tambin la otra que llamaban creo que era la hormiguera que uno le echaba azcar. Eran un poco de bichitas verdes y la echaba en un plato y le echaba azcar, y era p purgarsetambin la utilizaban. Si hay una llaga, la hierba mora. Por decir, uno la machaca y se la da unta eso sirve de antibitico. El llantn lo usa uno para untarse en las llagas. Tambin cuando un rasguo entonces usbamos ese tipo de monte E- De donde aprendieron eso? Yovanny: Eso lo aprendimos nosotros de las raices de los viejos de nosotros, los mayores. Esas cosas creencias que ellos traen y nosotros la agarramos. Los gusanos, a mi me gusta me emocionan mucho apretarle un gusano a un perro si uno lo hace con cario de verdad, el perro se cura. Carlos Eduardo Gudez: El cadillo, el abuelo mo, Abel Domnguez me lo curo con la oracin verdad?. As alrededor de 4 meses y el cadillo segua. El me revisa y me dice que me quede quieto ya est curado. Si, as fue, a los das se cay, ya no tenia n. Verdad?No s cmo se desapareci. E- Cul fue la oracin? l si me la rezo, pero esa oracin es secreto. Es secreto.. Eso no lo puede decir el. l pone retirao a uno, y l se v p otro sitio y la est rezando en secreto. Uno no sabe lo que reza. Cuando el sarampin, cuando le daba sarampin a uno le preparaban la bosta de vaca con leche verdad? La bosta de vaca llegaba, la amarraban en un trapito verdad, la metan en leche y hervan, le daban a beber eso y se curaba el sarampin. Ac se cura mucho la fiebre con una mata que tengo hay, se llama bleo morao,

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uno hace la bebida con bleo y eso es especial p una fiebre, rpido. E- Como se prepara? Carlos Eduardo: Uno agarra las hojita verdad y la mete en una hoyita con agua y las hierve y despus, que eso hierve, uno llega y se las toma tibia. Yovanni: A los padres de nosotros cualquier planta les serva. Nosotros p el dolor de muela.. Tambin mi mam nos aplica, usa emplastos de arcilla y eso es efectivo. Es efectivo por que la arcilla es fra y el dolor de muela es caliente, entonces les coloca la cataplasma de arcilla a uno del lado del dolor .de muela es caliente. Entonces uno se coloca la cataplasma de arcilla a uno del lado del dolor de muela y se le iba calmando l dolor y se le iba calmando y se le quitaba. Yo lo us porque mi mam me lo puso y p mi fue efectivo. La arcilla. Hilda: Y la casita de las avispas, lo que ellas hacen en cuevitas de barro. Eso me lo podan a mi pl dolor de muela. E- Como se prepara? Hilda: Le agarraban la casita de la avispa y la ponan en un platillo, le ponan un poquito de agua, la batan as igualito como la arcilla y le pon an como una pelotica de chim y se la metan a uno en la muela que le dola y eso era efectivo. Yovanny: Para qu usaban la infunda de gallina? Hilda: Para dolores de muela, para la hinchazn. Para vichar los corrimientos que se hacan a uno a dentro, hasta p dolor de cabeza yo recuerdo que cuando tena clicos mi mama me calentaba infundia y me daba masajes y me daba masajes en el vientre y se me quitaba el clico. E- Cul es la infundia de gallina? Hilda: La manteca. Cuando uno mata a una gallina, cundo ellas estn muy gordas que dicen que no ponen, que ellas se tapan. No ponen ms porque la madre se les cubre con infundia que es una manteca amarillita. Uno la pone en el sartn como si la esta fritando pues y lo guarda en un frasquito, como si fuera un aceite. Yovanny: Tambin hay por el dolor de odos, me acuerdo tambinque

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hayque eso se consigue debajo de las piedras es un animalito que llaman puerquita esta la puerquita y esa la lombriz uno agarraba eso, y eso lo fritaba con una migajita de aceite. Si es de lombriz, quitaba lombriz, si era puerquita tambin; efectiva p un dolor de odo. Nosotros se lo hicimos a mi hermano una vez y recuerdo que un treinta y uno de diciembre en la tarde y en la noche ya estaba bailando. E- Donde aprendieron eso? Yovanny: Eso tambin de los ancestros, de nuestros padres que tienen esas historias Carlos Eduardo: La mata de algodn cuando ella el algodn el bototo ese Verdad? Cuando esta verdecito. Uno agarra y lo pela y entonces verdad?... adentro de la semillita cubierta ya con el algodn uno lo exprime y eso bota una leche y uno lo usa como gotas. Se lo echa en el odo y eso es efectivo, aqu se usa mucho Hilda: Efectivoo. E- Para la cura de los gusanos Que hacia tu abuelo? Carlos Eduardo: Mam Hilda: Le rezaba oraciones. Eso era como oraciones, vamos a suponer que fuera un perro, un becerro que tena el lo pona de frente. As pona el animal y el esta as mirndolo pero uno no lo vea a el ni moviendo la boca ni nada. El estaba rezando la oracin. Y eso lo mas que duraba un animal era quince das para cicatrizar la herida. E- Qu deca esa oracin? Hilda Noes que no lo deca no lo deca. Yovanny: Nada mas recuerdo es una parte empezando que dice: Amigo, enemigo que salgan todos enemigos. Pero tiene otra parte, un final, pero no me la se he estado por ir busca la informacin.

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E- Quin tiene la informacin? Carlos Eduardo: El seor milo E- Qu edad tiene? Carlos Eduardo: 50 aos y pico E- Dnde vive? Carlos Eduardo: Vive aqu Yovanny: La iguana mataba iguana para el asma y le untaba aqu al

muchacho en la nuquita y tambin usaba una manteca de raya p eso y p el asma. Untaba la sangre para curar el asma. Hilda: La de rabo pelao Yovanny: La de rabo pelao y tambin la de galpago tambin se utiliza cebolla mora con miel. E- Todava se usa las mantecas de animales? Yovanny: si se usan cuando uno logra conseguir la tiene ay guarda por lo menos p uno soba una persona usa mucho el graso de chivo.

100 E- Para qu? 101 Yovanny: p soba una persona cuando hay falciao. 102 E- Aqu hay sobadores? 103 Hilda: l es sobador. Yovanny es sobador. 104 E- Donde aprendiste tu? 105 Yovanny: Mi abuelo sobaba, ya muri verdad? Y yo tengo un to. Que tambin 106 soba y yo mirando y arriesgando, viendo sobando las personas, fueron cosas que 107 uno se atreve a hacerlas porque ser que Dios le da que lo. 108 E- Desde que edad estas sobando? 109 Yovanny: Ya tengo comoalgunos seis aos por ayeso... 110 E- Sabes cundo es fractura? 111 Yovanny: No, no manejo esa parte cuando es fractura. Pero tampoco no cuando 112 veo que la cosa es grande no me arriesgo a hacerlo. Pero ms o menos uno

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113 maneja cuando no es fractura. Uno tocauno toca ms o menos, pero parece 114 que en la fractura se hincha verdad? Pero en la falseada se hincha ms. Duele 115 ms una falseada de pierna o brazo que una fractura. Si es falseada tu tocas las 116 cuerdas tambin como estn y sabe si esta falseada. 117 Sigue falseado o tambin, toca las cuerdas como estn, si estn prensadas t lo 118 tocas ms o menos y sabes si es falsea la persona, porque siempre uno 119 acostumbra que una persona se dobl el pie aqu okey verdad? T sabes que se 120 dobl aqu verdad?; son partes muy delicadas. 121 Pero entonces. Yo por lo menos tocara aqu arriba porque me dice me false fue 122 aqu, pero t ves que las cuerdas se amontonan en la parte de la batata y ah 123 tocas t y entonces si a ellos les tocas aqu uno le aprieta duro p dentro, no le 124 doli y se fue abajo uno sabe que es falsiado 125 Hilda: Cuando es fiebre engripada que llaman que esta una fiebre por dentro uno 126 los toca y no estn as tan calientes por fuera, pero l tiene una fiebre por dentro, 127 se usa el sitio chiquichiqui. 128 E- Cmo se prepara? 129 Hilda: Se machaca bien todo, con pimpollos y todo y flores, se hierven y tibiecita 130 se ponen los lavados 131 Yovanny: P la fiebre usan tambin la verdolaga, cuando hay carretero que tiene 132 un niito que es tose, tose y tose, que le pega siempre a ellos recin nacidos 133 entonces buscan la mata que llaman el capacho de montaa que sale mucho en 134 las quebradas y hay una persona que comienza a... creo que es agarran dos 135 hojas en cruz y entonces le meten candela entonces comienza a rezar. La 136 persona que lo va a rezar dice: tienen carretero, no tiene carretero y eso va 137 dejando unos tiros... la hoja 138 Hilda: se busca uno una perola grande, una olla vieja, algo as, se le echan 139 brasas y se hace eche humo, calor y se montan esas hojas encima en forma de 140 cruz, las hojas de capacho morado, capacho de montaa como le dicen. Eso le

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141 dicen tambin lengua de vaca tambin, cuando comienzan a reventar ellas como 142 se les hace unas bombitas en lo que calientan ellas revientan y uno va pasando el 143 nio, claro que no bajito as donde agarran calor, sino altico verdad?... siete 144 veces como est la cruz de seguir si est as, lo pasa as y dile: tiene carretero no 145 tiene carretero siete veces. 146 E- Cmo se sabe si tiene carretero? 147 Hilda: Porque cuando ellos estn recin nacidos, ellos cada vez que despiertan 148 empiezan ser mmm... y hacen mucha fuerza, esos... los piecitos los encurrucan y 149 se ponen rojitos y a veces hasta vomitan. 150 E- Es el mismo maldiojo? 151 Hilda: No, Eso no es maldiojo, eso es carretero que lo ha agarrado desde la 152 barriga. 153 E- Cmo se sabe si un nio o nia tiene maldiojo? 154 Hilda: cuando haya vmito y una diarrea y el nio se pone demacrado y el nio se 155 deshidrata y este... dicen que es maldiojo; porque alguien que lo ha agarrado 156 sudado; es el nio es hermoso, si alguien lleg sudado y lo agarr al nio... y eso 157 es peligroso agarra a un nio que uno venga de un camino, vengamos sudado y 158 agarre a ese beb colerizado es peligrossimo. 159 A m me pas con yorman y yiyi esa experiencia. lo lleve a una seora que 160 trabajaba como medicinas as, no es que hace maldades, sino que aplica mucho 161 las plantas medicinales verdad? Y yo lo lleve, el nio estaba que se mora y 162 entonces dijo: este nio tiene maldiojo. 163 E- Qu les recomend? 164 Hilda: Usted va a hervir una sortija de oro, un corcho, que lo que llevan las 165 botellas, usted va a comprar una aguja de acero, la va a meter en el corcho y va a 166 hervir eso: una sortija, ese corcho aguja metida en ese corcho una peonia. Lo va a 167 hervir bien hervido y usted se lo va a dar de tomar al nio como titerito bien 168 tibiecito se lo va a dar por una semana unos tres das. Con eso se me cur el

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169 muchacho. 170 De acuerdo que era primer ,da de Reyes, cuando lo llevamos y de una vez fuimos 171 a la iglesia ,le rec muchsimo ,nosotros le rezamos mucho al nio Dios y se lo 172 pusimos a l p que lo curara y la semana ya nio estaba bien. 173 Yovanny. Yo tambin recuerdo que el nio cuando haca pup verde decan que 174 haba agarrado sereno, entonces habra que agarra el pup con el paal y ponerlo 175 arriba del techo p que se le quitara el sereno. 176 E- Qu otra plantas usan ustedes? 177 Yovanny: el hinojo se utiliza p se bebidas 178 Hilda: para hacer guarapos, para los gases usaba uno p baa a los recin 179 nacidos con el hinojo y la bretonica. Buenoel hinojo no sale.Uno les daba esos 180 baos con aquella agua as con ese olor tan sabroso y los nios nacan sanos, 181 pero sanos totalmente. 182 Hilda: me recuerdo tambin que mi mama baaba a los hijitos en esos tiempos, 183 usaba mucho bao con hueso de salvaje porque crecan con mucha fuerza, 184 inmensa.. mi to Felipe tena demasiada fuerza. 185 Hervan el hueso de salvaje y estee sacaban un poquito de esa agita hervida 186 ese hueso era bien lavado eso lo conservaban bien envuelto en un papel y estee.. 187 raspabn un poquito de ese hueso, le echaban en esa agita y se lo daban a 188 tomar. Esa era una contra p los peligros y tenan demasiada fuerzas. Recuerdo 189 que mi to Felipe era como un salvaje. 190 Yovanny: tambin el guarapo de las flores de sauco es p cuando uno tiene tos y 191 el jengibre lo usan masticao p la garganta. 192 Hilda: Los cantores, lo usamos p aclarar la garganta cuando estamos cantando. 193 A nosotros, cuando yo era nia, a nosotros nos curaban el sarampin con leche 194 de burra, a nosotros nos dieron eso. Despus que nos daban la leche de burra 195 nos sacaban a pasear. Tambin se usaba la bosta de vaca hervida con leche. 196 Carlos Eduardo: Cuando hay piedras en los riones verdad?, si la enfermedad

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197 muy suave, el va a aplicarse el tratamiento por 6 meses, tomando 1 vaso de limn 198 cada 15 das. l va a exprimir el vaso limn y se va buscar y se va a buscar 1 huevo criollo; ese huevo criollo lo va a echar dentro de ese vaso en las tarde verdad? Y al otro da en la maana el va a sacar el huevo de all con cuidadito. Entonces todo lo que se disolvi, la cascara va a quedar en el vaso de limn. l llega y revuelve eso y se lo toma verdad? Cada 15 das por 6 meses, si no es tan grave lo puede hacer por 20 das. Eso es efectivo. En Duaca paso un caso verdad?, un seor que estaba en una ya murindose de eso, no tena prcticamente remedio y se le hizo ese remedio y se le dio 6 meses p que se curara y a los 4 meses ya estaba. E. De quien aprendiste eso? Carlos Eduardo: eso lo aprend de una seora de un primo mo.

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