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Los Papas y la Renovacin Carismtica SS Pablo VI En Grottaferrata, cerca a Roma, del 8 al 12 de octubre de 1973 tuvo lugar la Primera Conferencia Internacional de Lderes de la Renovacin Carismtica. Con tal motivo el da 10 de octubre el papa dirigi el siguiente discurso: Dirigimos ahora una palabra a los congresistas de Grottaferrata: Nos alegramos con ustedes, queridos amigos, por la renovacin de vida espiritual que se manifiesta hoy da en la Iglesia, bajo diferentes formas y en diversos ambientes. Estamos sumamente interesados en lo que ustedes estn haciendo. Hemos odo hablar tanto sobre lo que sucede entre ustedes y nos regocijamos. Ciertas notas comunes aparecen en esta renovacin: el gusto por una oracin profunda, personal y comunitaria; un retorno a la contemplacin y un nfasis puesto en la alabanza de Dios; una gran disponibilidad a las inspiraciones del Espritu Santo; una frecuentacin ms asidua de la Escritura; una amplia abnegacin fraterna. En todo esto podemos conocer la obra misteriosa y discreta del Espritu, que es el alma de la Iglesia. Para celebrar el Ao Santo los integrantes de la Renovacin Carismtica tuvieron en Roma un gran encuentro internacional, del 16 al 19 de mayo de 1975. La Iglesia y el mundo necesitan ms que nunca que el prodigio de Pentecosts se prolongue en la historia. Para un mundo, cada vez ms secularizado, no hay nada ms necesario que el testimonio de esta renovacin espiritual que es el Espritu Santo suscita hoy visiblemente en las regiones y ambientes ms diversos. Las manifestaciones de esta renovacin son variadas: comunin profunda de las almas, contacto ntimo con Dios, en la fidelidad a los compromisos asumidos en el bautismo . SS Juan Pablo II Congreso Internacional de Lderes de la Renovacin Carismtica del 4 al 10 de ma-yo de 1981. El Papa participo de la Asamblea de oracin, el jueves 7 de mayo en los jardines del Vaticano de 8 9:30 de la noche. Ah dijo:

El movimiento de la Renovacin es una suerte para la Iglesia y para el mundo. Hemos constatado con especial alegra la manera como los dirigentes de la Renovacin ha desarrollado cada vez ms una amplia visin eclesial, esforzndose al mismo tiempo por hacer de esta visin una realidad creciente para cuantos dependen de ellos en su direccin. Hemos visto los signos de la generosidad de ustedes en la comunicacin de los dones recibidos de Dios con los desamparados en este mundo, en la justicia y en la caridad. Audiencia a obispos del Norte de Francia, el 22 de enero de 1987, un grupo de obispos escuch de sus labios del Romano Pontfice este comentario: Hoy en da existe otra posibilidad: la de los grupos de oracin que se han multiplicado en la Iglesia Catlica como en otras comunidades eclesiales, y esto espontneamente, de modo imprevisto. La oracin puede desarrollarse aqu a la manera clsica; puede tambin buscar el apoyo de manifestaciones ms exuberantes. Algunos pastores han acogido este movimiento con circunspeccin. Y, de hecho, hay que velar siempre para que una autentica doctrina inspire este tipo de recursos a la oracin, para que la situacin eclesial, por lo que se refiere a los ministros de los sacramentos, sea bien respetada; para que las tareas de caridad y justicia no se vean eludidas. Por otra parte, el dinamismo y la generosidad de estos grupos no deberan impedir otras iniciativas en la animacin de las comunidades parroquiales. Pero, con el discernimiento que conviene, se puede hablar de una gracia dirigida a santificar la Iglesia, a renovar en ella el gusto por la oracin, a hacer redescubrir, con el Espritu Santo, el sentido de la gratuidad, de la alegre alabanza, de la confianza en la intercesin, y convertirse en una nueva fuente de evangelizacin.

DOCUMENTO DE MALINAS-N 6 UN FENMENO CONTROVERTIDO EL DESCANSO EN EL ESPRITU Con mucha frecuencia es ignora-do por los obispos en el lugar de los hechos, sea que se evite hablarles de l y someterlo a su discernimiento, sea que las auto-ridades religiosas no perciban de l ms que un dbil eco. Conoce-mos el atractivo y el engolosa-miento de las masas ante lo ex-traordinario, trtese de visiones, apariciones, curaciones milagro-sas, etc. Por lo mismo, hay que estar atentos para no compro-meter la misma credibilidad de la Renovacin. Pero por lo pronto tenemos que describir con ms precisin de qu se trata, oyendo los testimonios. EL DESCANSO EN EL ESP-RITU Qu se entiende por el descanso en el Espritu? Ante todo describamos el fenmeno tal como es percibido por los que han tenido su experiencia. Descripcin Bajo este nombre se trata gene-ralmente de un fenmeno de ca-da involuntaria, ordinariamente hacia atrs, en conexin muy frecuente con algn servicio reli-gioso de curacin o de oracin. Esta manifestacin corporal visi-ble se puede describir -vista des-de fuera- con una gama de pala-bras: caer, abatirse, hundirse, resbalar, dejarse ir, extenderse, oscilar, quedarse tieso. El trmi-no clsico, proveniente del Pentecostalismo y empleado habi-tualmente en diversos ambientes carismticos, es el de: Slain in the Spirit (fulminado por el Esp-ritu), o Overpowering in the Spi-rit (invadido por el poder del Espritu), o Resting in the Sprit (descanso en el Espritu), o The Blessing (la Bendicin). Todos estos trminos implican que -visto desde dentro- el fen-meno est ligado a una accin particular del Espritu Santo. Esta interpretacin es precisamente lo que hace problema y materia de discusin; la primera cuestin que se plantea, an antes de empezar un anlisis crtico y de optar por una ac-titud personal, es: cmo poner-se de acuerdo sobre la misma terminologa? SEGUNDA PAR-TE: Crtica - HAY REFEREN-CIAS EN LA BI-BLIA? Para evitar toda confusin, es ne-cesario, antes de buscar los puntos de apoyo en la Escri-tura, tener clara en la mente la descripcin del fenmeno que nos ocupa. Los textos de la Escritura en que se habla de cada, de caer por tierra frente a la majestad de Dios, o simplemente de adormilamiento, no correspon-den ni a los fenmenos del estilo de Katherine Kuhlman, ni al descanso en el Espritu presen-tado en trminos suavizados y atenuados, como un abandono fsico tranquilo y consciente ante la

accin curativa de Dios. No se trata de una persona que re-cibe la imposicin de las manos de otro o de un grupo de ora-cin, ni de caer hacia atrs; en la Escritura se trata generalmente de cadas con el rostro en tierra. Cuando la Biblia habla de perso-nas que caen ante Dios, no siempre es fcil distinguir si se trata de un acto de adoracin consciente y voluntario o de un acto de abandono ante el poder de Dios, o simplemente de una manifestacin de obediencia. Se pueden sealar numerosos ejemplos de cada en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testa-

mento, en los Hechos de los Apstoles, sin constatar en ellos el falling phenomenon con sus rasgos especficos: Se trata de realidades muy distintas. Bastar aqu leer al-gunos pasajes aduci-dos, para darse cuen-ta de que no son cal-cados e idnticos res-pecto del fenmeno en cuestin. Sin tratar de ser exhaustivo, he aqu, a modo de ejemplos, los principales textos a los que se hace referencia para apoyar la interpretacin sobrenatural del fenmeno. En el Antiguo Testamento: Pgina 3 Boletn N 7

Se cita Ezequiel 1, 28: Vi la imagen de la gloria del Eterno. Al verlo, ca sobre mi rostro, y o la voz de alguien que hablaba. Se cita Daniel 10, 7-9: Yo, Daniel, qued solo, y tuve esta grande visin... y como oa el sonido de sus palabras, ca en un le-targo con el rostro en tierra. O tambin Gnesis 15,12: Cuando iba a ponerse el sol, un sueo profundo invadi a Abraham y un terror intenso y oscuro cay sobre l. Josu 5, 14: No, soy el ge-neral del ejrcito del Seor, y acabo de llegar. Josu cay ros-tro a tierra, adorndolo. Despus le

pregunt: qu orden trae mi Seor a su siervo?. En el Nuevo Testamento: Se cree encontrar analogas en: Mt 17, 6: los discpulos que caen durante la Transfiguracin; Jn 18, 6: los soldados que caen cuando el arresto de Jess; Hch 9, 4: la conversin de San Pablo, que cae por tierra en el camino de Damasco; Mt 28, 1-4: los guar-dias en la maana de Pascua, que temblaron de pavor y quedaron como muertos;

Apoc. 1, 17: donde San Juan describe su visin y termina con estas, palabras: cuando mir, ca a sus pies como muer-to. El puso sobre m su mano derecha dicindome: no temas. Creo que basta leer estos textos para percibir el contraste. Los soldados que retroceden ante la majestad de Jess no ex-perimentan de ninguna manera una gracia mstica de descanso en el Espritu. De pronto caye-ron por tierra ante la majestad de Jess, pero luego prosigui el arresto. San Pablo es trastorna-do en el camino de Damasco. Su cada, debida a la luz des-lumbrante del Resuci-tado, no tiene nada de una operacin de anestesia espiritual: es una conversin ra-dical, un descubrimien-to al que sigue la or-den del Seor de ir a encontrar a Ananas para conocer la volun-tad de Dios sobre el nuevo apstol que l ha escogido. Los discpulos que caen en

la cima del Ta-bor reaccionan inmediatamente y por boca de Pedro balbucean una splica al Maestro: erigir tres tiendas, una para Ti, otra para Moiss y otra para Elas. Todo esto no corresponde gran cosa a las manifestaciones catalogadas co-mo descanso en el Espritu. Confusin que hay que evitar Para fundamentar la interpreta-cin sobrenatural de la cada, ciertos promotores se apoyan en algunas analogas msticas que deduciran de la misma familia de los fenmenos. Descanso del Espritu es relacionado con descanso del alma e inclusive con la oracin de quietud. Hay que decirlo claramente: se trata de dos mundos y de planos dife-rentes. a) Descanso en el Espritu y Descanso del Alma He aqu lo que escribe San Francisco de Sales a propsito del descanso del alma:

Estando, pues, el alma as reco-gida dentro de ella misma en Dios o delante de Dios, se vuel-ve a veces tan dulcemente aten-ta a la bondad de su Bien ama-do, que le parece que su aten-cin casi no es atencin, en cuanto que es ejercitada senci-lla y delicadamente: como acontece en ciertos ros que co-rren tan suave y tranquilamente, que a los que los miran o nave-gan sobre ellos les parece no percibir ningn movimiento, por-que no se les ve ondear o fluc-tuar de ninguna manera. Y a este amable descanso del alma es al que la bienaventurada virgen Teresa de Jess llama oracin de quietud, muy poco diferente de lo que ella misma llama el sueo de las potencias, si es que lo he entendido bien (Tratado del amor de Dios, Libro 6, cap. 8). Comprese este descanso del alma con el descanso en el Espritu y se ver inmediata-mente que

nos encontramos en presencia de una realidad espiri-tual de naturaleza totalmente distinta, que no tienen en comn ms que el, trmino descanso, el cual es sometido a un burdo equvoco. b) Descanso en el Espritu y Oracin de Quietud Tambin se ha querido asemejar el descanso en el Esp-ritu a una forma de oracin de quietud. Interrogado por m so-bre este punto, un te-logo carmelita ir-lands, el Padre Chris-tophe ODonnell, profe-sor de teologa mstica, respondi con estas lneas: La oracin de quietud es de forma muy diversa. Puede ser oscura o luminosa. Las descripciones que de ella se han hecho son muy defectuosas: Se puede fcilmente confundir la oracin de recogimiento (ms o menos la Tercera Morada) con la oracin de quietud. Especialmen-te estn expuestas a esta confusin los que no tienen experien-cia amplia de la oracin de quie-tud.

Qu significa la afirmacin de que el descanso en el Espritu, cuando es autntico, se parece a la oracin de quie-tud? Continuacin del artculo de las pgina 2y3 Pgina 4 Boletn Sacerdotal

Pgina 5 Boletn N 7 No hay camino corto para al-canzar un alto grado de santi-dad: para gozar de modo habi-tual con la oracin de quietud, es absolutamente necesario haber alcanzado ya un alto gra-do de santidad y una gran pure-za de corazn. Por eso, a las personas que no estn prepara-das para dejar que el Seor pu-rifique sus corazones, l no pue-de darles esta gracia. Pero, no hay excepcin posible? Segura-mente. Mas no veo ninguna razn que obligue a asemejar el descanso en el Espritu a la ora-cin de quietud. Al parecer, se trata ah de un tranquilo re-poso de curacin. El discernimiento de los diversos niveles de oracin implica ordinaria-mente una valoracin general de la vida de la persona: la Tra-dicin es muy firme sobre este punto. Teresa quiere unos cri-terios de autenticidad como es-tos: el crecimiento en humildad, el amor fraternal, el desasimiento. El descanso en el Espritu con mucha frecuencia no implica un cambio durable de vida, que se pueda constatar seis meses ms tarde, digamos. (1) Se ve aqu una vez ms que se trata de dos realida-des heterogneas. LA SOBERANA LIBERTAD Y LA DISCRECIN DEL ESPRITU SANTO Las observaciones precedentes apuntaban principalmente a los aspectos humanos y a las dispo-siciones subjetivas respecto de la accin de Dios. Es necesario aadirles un criterio de orden objetivo y global, que caracteriza la accin misma, del Espritu Santo, de su libre soberana. La accin del Espritu se descubre por toques espirituales delicados ms que por manifestaciones fsicas, espectaculares o no. Su presencia se descubre con seguridad ah donde hay crecimiento de fe, de esperanza teo-logal, de amor de Dios y del prjimo. Las manifestaciones fuertemente superficiales, en cuanto corporales, no pueden nunca prevalecer sobre este cri-terio fundamental. Sabemos tambin que el Espritu Santo no se presta a ninguna prediccin humana: no acepta que se le fijen citas. No entra en nuestros cuadros preestableci-dos. El Espritu Santo no trabaja en medio del jaleo ni en serie: no respeta nuestras formaciones en fila, ni nuestras sesiones

prefa-bricadas. l es por excelencia el Imprevisible, el Incontrolable. Nadie puede darse a s mismo una gracia mstica, ni darla a otro. Una gracia mstica no est sujeta a repeticin ni puede ser provocada. El Espri-tu Santo se opone a entrar en nuestra agenda, a acudir a nuestra cita, y ningn agente humano puede desencadenar su accin. Se sustrae a nues-tros planes y no obra en funcin de una atmsfera colectiva de expectacin. Para lograr casi to-car con el dedo la discrecin del Espritu como garanta de su presencia, sera bueno releer la pgina de la Escritura que nos la recuerda con estilo tan potico y sugestivo, en el Libro de los Reyes: Y he aqu que el Seor pas. Vino un huracn tan vio-lento, que separaba los montes y haca trizas las peas delante del Seor; pero el Seor no es-taba en el viento. Despus del viento vino un terremoto; pero el Seor no estaba en el

terremoto. Despus del fuego se oy una brisa tenue; al sentirla, Elas se tap el rostro con el manto y sa-li afuera y se puso a la entra-da de la cueva (2) Esta magnfica pgina de la Es-critura nos invita a no encerrar la accin de Dios en nuestras categoras humanas y a reconocerlo por la delicadeza de su to-que. Todo lo que hemos di-cho sobre la accin im-previsible y soberanamente libre del Espritu, excluye cualquier idea de sesin que prev este fenmeno. Se puede decir a priori: el dedo de Dios no est ah. No es compatible con todo lo que implica induccin psicol-gica, sugestin, etc. Hay que de-jar a Dios su libertad y, por consiguiente, abstenerse de todo lo que, conscientemente o no, pro-voque el fenmeno en un grupo, y con ms razn en un conglomerado ms vasto. Entre ms numerosos sean los participan-tes, ms crece el riesgo de

las manipulaciones colectivas, de la psicosis masiva, etc. Todo eso debera evitarse cuidadosamente. NOTAS: (1) Carta privada, 20 de octubre de 1982. (2) 1Re 9, 11-13