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Introduo Podemos dizer que existe, na atualidade, uma questo que se coloca no cerne do conhecimento, questo que diz respeito prpria produo do saber. Por muito tempo considerado assunto meramente terico ou reflexivo, o problema do conhecimento adquiriu novos contornos, a partir, principalmente, de pensadores como Friedrich Nietzsche e arl !arx, que evidenciaram a estreita correlao existente entre conhecimento e pol"tica. #eve$se ressaltar que o termo pol"tica, no contexto aqui empre%ado, diz respeito afirmao de certo modo de viver ou de existir, sendo que, como o prprio Nietzsche &' havia mostrado em sua obra, os modos de vida ou de exist(ncia implicam determinadas foras, afetos, e acima de tudo, verdades. )firmar que a produo do conhecimento encontra$se profundamente correlacionado a uma pol"tica ou pol"ticas si%nifica dizer, antes de tudo, que no * poss"vel compreend($lo ou estud'$lo sem levar em considerao certo estilo de vida que ele busca asseverar. #esse modo, no existe pensamento ou pensador descomprometido, isto *, pensamento puramente terico+ o pensar, isto *, a produo do saber, se encontra implicada, antes de tudo, com a produo e conservao de determinados modos de vida, de sub&etividades. No * dif"cil compreender, ento, por que a problem'tica conhecimento,pol"tica tece uma relao privile%iada com a questo da verdade. Pois, a partir do momento em que o conhecimento se torna a afirmao de um determinado modo de vida, * natural que ele busque estabelecer certas verdades que, em -ltimo caso, le%itimaro esta vida em questo. Faz$se necess'rio ressaltar que estabelecer uma verdade ou estabelecer certas verdades, ao contr'rio do que comumente se pensa, no diz respeito ao reconhecimento de uma suposta verdade ori%inal contida nas coisas, nos ob&etos do conhecer. )s verdades, se&am elas quais forem, so cunhadas, produzidas por meio de rela.es de foras, apesar de frequentemente se travestirem sob o manto de uma verdade primitiva, ori%inal e anterior ao prprio homem. /sto si%nifica dizer que a produo do saber implica, antes de tudo, rela.es de apropriao, de dominao, isto *, rela.es de poder. )ssim, se toda produo de conhecimento encontra$se implicada com o estabelecimento de certas verdades, no seria diferente ento com o conhecimento

&ur"dico. Frequentemente, no campo dos saberes &ur"dicos, * comum se deparar com a id*ia de um #ireito anterior ao prprio homem 0 verdade ori%inal 0 e que, desse modo, deveria ser reconhecido por todos+ seria o caso, por exemplo, do 1us Naturalismo. !ais ainda, usualmente encontramos, nos diversos ramos do conhecimento &ur"dico, a noo de certa correlao primordial entre #ireito e &ustia, traduzido por vezes em uma ori%em altru"sta do #ireito+ #ireito enquanto instrumento ou meio de realizao de &ustia. #esse modo, parece escapar aos &uristas, pelo menos a sua %rande maioria, que o #ireito, assim como qualquer outro campo do conhecimento, lon%e de preexistir ao homem, foi produzido por este -ltimo. 2 lon%e de qualquer comeo altru"stico, a produo do conhecimento &ur"dico encontra$se, tamb*m ela, implicada em diversas rela.es que, no obstante lhe se&am intr"nsecas, lhe so exteriores+ exteriores porque de outra natureza que no propriamente &ur"dica, mas intr"nsecas na medida em que influenciam o seu modo de produo. 3ornar$se$ia necess'rio, dessa maneira, investi%ar de que modo os saberes &ur"dicos puderam se constituir ao lon%o da histria do conhecimento do ocidente+ investi%ar no somente seu solo de formao, mas, sobretudo, a que re%ras de constituio eles obedeceram, quais verdades buscaram eles constituir ou estabelecer. 2m suma, que tipo de pol"tica ou pol"ticas encontravam$se e encontram$se, ainda, implicadas na produo do conhecimento &ur"dico. 2 se * verdade que Nietzsche foi, provavelmente, o %rande respons'vel por desvencilhar o conhecimento de certo senso ou sentido moral, apontando de que maneira o saber 0 qualquer que se&a ele 0 * perspectivo e comprometido com certas foras, certo modo de vida ou de existir, talvez tenha sido !ichel Foucault 0 trilhando os caminhos abertos por Nietzsche 0, quem melhor explicitou, por meio de sua obra, toda uma anal"tica das rela.es de fora ou de poder nas quais os mais diversos ramos do conhecimento, dentre eles o #ireito, encontram$se implicados. #esse modo, por meio da an'lise de textos e conceitos de !ichel Foucault, procuramos evidenciar de que modo esta problem'tica se faz presente na produo do conhecimento ocidental, mais especificamente nos saberes e pr'ticas &ur"dicas. ) opo pelo historiador franc(s levou em considerao dois motivos. 2m primeiro lu%ar, o per"odo arqueol%ico de sua obra nos fornece informa.es acerca dos diversos sistemas

de pensamento ao lon%o da histria relativamente recente do ocidente, bem como de suas confi%ura.es epistemol%icas espec"ficas. /sto nos permite examinar a formao dos saberes que se constitu"ram em cada um desses sistemas. )ssim, se tomarmos al%umas obras de Foucault como, por exemplo, As palavras e as coisas ou A arqueologia do saber, veremos o historiador franc(s nos mostrar de que forma a produo do conhecimento 0 se&a ele filosfico, cient"fico, art"stico, etc. 0 encontra$se re%ulado por certas condi.es ou pol"ticas espec"ficas, pol"ticas que variam de acordo com cada *poca ou per"odo considerado. Provavelmente uma das maiores inquieta.es de Foucault ao lon%o de toda a sua obra di%a respeito exatamente s possibilidades do pensamento, isto *, de que modo ou de que maneira pode um pensamento se desvencilhar de determinada pol"tica que o condiciona e pensar diferentemente do que se pensa. 2m se%undo lu%ar, seu per"odo conhecido por %eneal%ico nos possibilita estabelecer considera.es acerca da produo do saber a partir de uma anal"tica das rela.es de poder. /sto si%nifica dizer que, a partir deste momento de sua obra, o historiador franc(s passar' a analisar os diversos campos do conhecimento enquanto dispositivos pol"ticos compreendidos nas rela.es de poder. ) an'lise que Foucault empreender' a partir de ento em sua obra nos mostra a indissociabilidade existente entre poder e saber, ou antes, como os saberes emer%em no interior de uma nova din4mica de rela.es de poder. No que diz respeito ao conhecimento &ur"dico, ob&eto de nossa pesquisa, podemos observar, na obra de Foucault, esta complexa din4mica de rela.es entre a produo do saber e certa mec4nica do poder ao menos em dois per"odos distintos. 2m um primeiro momento, encontramos mecanismos de produo dos saberes &ur"dicos nas diversas pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias que tiveram sua ori%em na anti%uidade 5reco$ 6omana, a exemplo do inqu*rito e da prova. #esse modo, em um primeiro momento de nosso trabalho, por meio da obra intitulada 7A verdade e as formas Jurdicas 8, buscamos analisar como estas pr'ticas 0 que podem ser encontradas em um per"odo onde o conhecimento &ur"dico estava em recente formao 0 &' estavam inseridas naquilo que o historiador franc(s denominar' de &o%os de verdade. Na obra em questo * poss"vel observar de que maneira, desde seus primrdios, o saber &ur"dico esteve correlacionado com o desenvolvimento de

certos mecanismos e t*cnicas que buscavam 7descobrir8 ou, em verdade, estabelecer,produzir uma verdade sobre determinados fatos, a fim de que certa disposio na ordem do poder existente nessas sociedades fosse mantida. ) import4ncia desta an'lise reside no fato de que muitas dessas pr'ticas deram ori%em aos diversos &o%os ou pr'ticas de produo de verdade existentes nas sociedades modernas e contempor4neas. 1' em um se%undo momento de nosso trabalho, por meio de obras como 7Os Anormais8 e 7Vigiar e punir8, analisaremos a produo do conhecimento &ur"dico enquanto inserido em um processo de normalizao ou normatizao dos indiv"duos que comeou a se desenvolver por volta do s*culo 9://. 2m suas an'lises, notadamente em 7As palavras e as coisas8, Foucault nos mostra que, a partir do per"odo denominado de !oderno, adv*m uma nova confi%urao na ordem epistemol%ica do ocidente, respons'vel pelo sur%imento e desenvolvimento de v'rios saberes que t(m por ob&eto o ;omem. Na verdade, o que o historiador franc(s nos elucida por meio de suas pesquisas, * que estes saberes sero respons'veis por inventar o prprio ;omem, por desenvolver sua fi%ura. #ito de outro modo, estes conhecimentos sero respons'veis por constituir o ;omem enquanto ob&eto ou investimento primordial do saber. <ra, a partir do momento em que o ;omem * 7fabricado8, * necess'rio, por certo, 7descobrir8, estabelecer suas verdades, conferir$lhe uma ess(ncia, represent'$lo. 2m outras palavras, * preciso normatiz'$lo. 2 o que seria o #ireito, seno um con&unto de normas destinadas 7re%ular8 a conduta dos indiv"duos= ) norma nada mais * do que uma abstrao, abstrao que * desenvolvida levando em considerao o ;omem dito 7normal8, re%ular, ou se&a, a representao daquilo que seria o ;omem em sua ess(ncia. ) norma *, ento, destinada ao desvio, aos corpos desviantes+ * necess'rio suprimir, ou ao menos, %arantir que os indiv"duos desviem o menos poss"vel do ;omem 7verdadeiro8, o ;omem em sua >suposta? ess(ncia caracter"stica. )ssim, o saber &ur"dico, con&untamente com os diversos conhecimentos em desenvolvimento como a Psicolo%ia, a @ociolo%ia, a )ntropolo%ia, tero por tarefa a normalizao dos indiv"duos. 2stes saberes sero respons'veis pelo sur%imento de diversas t*cnicas ou dispositivos 0 disciplinas 0 que visam os corpos dos indiv"duos, com vistas formao ou produo de certo tipo de sub&etividade. @ub&etividade que

ser' re%ulamentada, tornada norma, le%iferada por meio de todo um aparato &ur"dico. #esse modo, os &o%os de verdade, que tiveram seu sur%imento nas pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias %reco$romanas, sero a%ora aplicados aos indiv"duos, ao ;omem. No entanto, * necess'rio ressaltar que este poder e este saber normalizadores no incidem somente sobre os indiv"duos, e sim sobre todo o corpo social. Am investimento sobre os indiv"duos * somente uma das faces de um poder e de um saber que visam, i%ualmente, o desenvolvimento de um modo de 5overnamentalidade, como o prprio Foucault nos mostrar'. #esse modo, em um terceiro momento, sero analisados textos como 7A governamentalidade8 e 7A Tecnologia Poltica dos Indivduos8, que nos mostraro &ustamente de que modo os saberes &ur"dicos, &untamente com os conhecimentos desenvolvidos a partir do s*culo 9://, visam constituio de certo tipo de sociedade, certo modo de %overnar os indiv"duos. 2stes -ltimos textos, que podem ser considerados parte daquilo que al%uns denominam de uma terceira etapa do pensamento foucaultiano, so importantes exatamente pelo fato de que, nesta etapa que acabaria sendo a derradeira de seu pensamento, Foucault estava cada vez mais interessado em ilustrar de que modo, por meio de determinadas t*cnicas, ns nos constitu"amos no somente enquanto indiv"duos, como tamb*m enquanto membros de um corpo social. 2stas t*cnicas, derivadas dos &o%os de verdade produzidos pelos mais diversos saberes, so respons'veis no somente pela produo do conhecimento, mas pelo prprio su&eito de conhecimento, coisa que por vezes escapa compreenso dos indiv"duos. Por vezes 0 no raras vezes 0 acreditamos que o saber ou o conhecimento * al%o exterior ao indiv"duo, modo de pensar representado inclusive pela cl'ssica dicotomia su&eito$ob&eto a ser conhecido. #esse modo, faz$se importante compreender que, em verdade, os conhecimentos produzem tamb*m o prprio su&eito+ os saberes 0 aliados a certa disposio de poder ou de poderes 0 en%endram sub&etividades, modos de sub&etivao caracter"sticos de certas sociedades, estas -ltimas, por sua vez, i%ualmente en%endradas por estas rela.es. Bo%o, o que o historiador franc(s nos mostra, por meio de suas an'lises, * que o homem do ocidente traa uma relao essencial com a verdade, com os diversos dispositivos de produo de verdade ou verdades, &' que * por meio dessa relao que o prprio su&eito * produzido, constitu"do ou se reconhece enquanto tal. 2 dentre os v'rios dispositivos de

produo de verdade, os saberes &ur"dicos constituem, sem sombra de d-vida, al%uns dos mais anti%os. 2sta relao entre o conhecimento &ur"dico e os &o%os de verdade pode ser at* mesmo observada nas recentes discuss.es acerca da cientificidade do #ireito. )final de contas, existiria certificado maior de verdade, em nossa sociedade ocidental, do que o cient"fico= Caracterizar um saber enquanto cient"fico * exatamente travesti$lo de um atestado de verdade, visto que a ci(ncia 0 ou no caso, a representao que nos * imposta da mesma 0 se traduz por um con&unto ri%oroso de procedimentos ob&etivos com vistas a demonstrar a veracidade dos fenDmenos estudados, a extrair$lhes a sua ess(ncia, ess(ncia que poderia ser reproduzida em condi.es ideais, re%ulares, ou em outras palavras, condi.es normais+ normatizao. Bevando tudo isto em considerao, esta pesquisa tem por ob&etivo, ento, analisar as rela.es existentes entre a produo do conhecimento &ur"dico e certo modo caracter"stico de funcionamento existente na sociedade ocidental, funcionamento caracterizado por certa relao com a verdade ou &o%os de verdade, &o%os em que a produo do saber possui um papel fundamental. #esde lo%o se deve ressaltar que este trabalho no visa detalhar ou esmiuar cada um dos ramos do conhecimento &ur"dico, traando suas rela.es com o modo de produo de saber do ocidente, tarefa que se mostraria praticamente imposs"vel e at* mesmo desnecess'ria. @abemos que os saberes &ur"dicos no desi%nam um corpo uniforme de conhecimentos, considerando a numerosa multiplicao de pr'ticas verificadas neste dom"nio ao lon%o de sua histria. Poder"amos citar, por exemplo, os diversos ramos do #ireito, como por exemplo, o #ireito Civil, #ireito do 3rabalho, etc. 2 em cada um desses ramos do conhecimento &ur"dico ser"amos capazes de encontrar numerosas correntes de pensamento. < que nos interessa aqui * analisar as experi(ncias e pr'ticas que tornaram poss"vel a emer%(ncia de um 7solo comum8, de um saber &ur"dico priori, ainda que posteriormente este saber tenha ori%inado diversos micro$saberes. /nteressa$nos, como &' dito anteriormente, analisar de que modo as diversas pr'ticas e saberes &ur"dicos se inserem, de maneira mais %eral, no modo de produo de verdades ou nos &o%os de

verdade caracter"sticos da sociedade ocidental desde seus tempos mais remotos+ nos interessa analisar seu papel na produo no somente de certo conhecimento sobre o su&eito, mas de certo su&eito de conhecimento, bem como de certa sociedade. Por fim, deve$se ressaltar i%ualmente que este trabalho no trata exclusivamente de quest.es relacionadas ao campo do #ireito em espec"fico, e sim de uma problem'tica concernente s rela.es existentes entre conhecimento,pol"tica,sub&etividade,verdade, problem'tica que perpassa, certamente, os saberes &ur"dicos. #esse modo, o #ireito aparece aqui enquanto ob&eto privile%iado de an'lises, a fim de se pesquisar de que modo certos saberes &ur"dicos se encontram articulados a determinadas pol"ticas do pensar, pol"ticas que implicam a produo de certas verdades e modos de sub&etivao.

1 As prticas judicirias na antiguidade clssica

Poder"amos dizer que, em %rande parte de seus trabalhos, !ichel Foucault buscou evidenciar uma problem'tica que diz respeito produo do conhecimento no mundo ocidental. #esse modo, por meio de sua obra, o historiador franc(s no somente elucidou as condi.es de emer%(ncia de determinados dom"nios do saber, como tamb*m elucidou de que maneira, isto *, por meio de quais pr'ticas, constituiu$se, i%ualmente, um su&eito de conhecimento. #izer que um su&eito de conhecimento possa emer%ir de determinadas pr'ticas implica, de in"cio, o abandono da noo do modelo de su&eito enquanto ess(ncia ou su&eito identit'rio, modelo que perdurou por s*culos na histria do conhecimento do ocidente. )ssim, se existe uma 7ess(ncia8 do homem, esta ess(ncia no constitui uma verdade ori%inal que precisa ser reconhecida+ esta verdade foi antes de tudo fabricada, produzida atrav*s das diversas pr'ticas sociais, econDmicas, pol"ticas, etc. )inda assim, tal relao com a verdade parece acompanhar o pensamento ocidental, principalmente no que diz respeito produo do saber. E o que Foucault nos diz em A verdade e as formas jurdicas+
< que pretendo mostrar nestas confer(ncias * como, de fato, as condi.es pol"ticas, econDmicas de exist(ncia no so um v*u ou um obst'culo para o su&eito de conhecimento, mas aquilo atrav*s do que se formam os su&eitos de conhecimento e, por conse%uinte, as rela.es de verdade. @ pode haver certos tipos de su&eito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos dom"nios de saber a partir de condi.es pol"ticas que so o solo em que se formam o su&eito, os dom"nios de saber e as rela.es com a verdade. @ se desembaraando destes %randes temas do su&eito de conhecimento, ao mesmo tempo ori%in'rio e absoluto, utilizando eventualmente o modelo nietzschiano, poderemos fazer uma histria da verdade >Foucault, FGGH, p.FI?.

) meno que o historiador franc(s faz Nietzsche no * por acaso. < pensador alemo talvez tenha sido provavelmente o primeiro a apontar aquilo que ele denominou de uma determinada 7vontade de verdade8 existente na cultura ocidental. Juando

Nietzsche nos fala de uma vontade de verdade ele quer &ustamente elucidar esta relao que o homem traa com a problem'tica da verdade na questo da produo do conhecimento. #esse modo, o pensador alemo nos mostrou em sua obra que a busca da verdade constituiu, desde sempre, um trao marcante na produo do saber, remontando ainda aos tempos do platonismo, ou se&a, da anti%uidade cl'ssica. No entanto a filosofia de Nietzsche nos mostra que toda e qualquer coisa * &ustamente o produto arbitr'rio de determinadas rela.es de fora. ) verdade no * nada mais do que isso+ na ori%em de al%o &' havia a apropriao de uma fora por outra fora, a determinao de um novo sentido por tr's de um sentido. 2 * &ustamente neste embate de foras que a verdade e o conhecimento so produzidos. < conhecimento encontra$se, ento, profundamente articulado com as rela.es ou &o%os de verdade. )ssim, em A verdade e as formas jurdicas Foucault retomar', ao seu modo, a %enealo%ia e o pensamento nietzschianos, assinalando de que modo determinadas pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias 0 como a prova e o inqu*rito 0 encontram$se, desde os primrdios, correlacionadas no somente com a produo da verdade e do saber no pensamento ocidental, mas correlacionadas com a formao do prprio su&eito.
)presentarei al%uns esboos desta histria a partir das pr'ticas &udici'rias de onde nasceram os modelos de verdade que circulam ainda em nossa sociedade, se imp.em ainda a ela e valem no somente no dom"nio da pol"tica, no dom"nio do comportamento quotidiano, mas at* na ordem da ci(ncia. )t* na ci(ncia encontramos modelos de verdade cu&a formao releva das estruturas pol"ticas que no se imp.em do exterior ao su&eito de conhecimento, mas que so, elas prprias, constitutivas do su&eito de conhecimento >Foucault, FGGH, p.FI?.

#e in"cio, na obra em questo, Foucault busca esclarecer em que consiste a pesquisa da verdade nas pr'ticas %reco$romanas. Para isto o historiador franc(s se utilizar' do texto da Ilada, atribu"da a ;omero. 2m determinada passa%em o texto narra uma corrida de carros acontecida nos &o%os em homena%em morte de P'troclo, um dos persona%ens centrais do livro. Nesta corrida competiam )nt"loco e !enelau, que deveriam realizar certo tra&eto contornando um marco definido por 1u"zes. < desfecho

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da situao ocorre com a che%ada de )nt"loco, che%ada que * imediatamente contestada por !enelau, sendo que este ale%a um v"cio de irre%ularidade cometido por aquele. #esse modo, estabelece$se um lit"%io, que dever' ser resolvido a fim de que se&a atribu"da a vitria a um dos participantes. < lit"%io seria solucionado ento por uma prova, um &o%o de verdade que consiste no se%uinte+ !enelau prop.e a )nt"loco que &ure, perante Keus, que no houvesse cometido irre%ularidade al%uma, suportando assim a f-ria dos deuses caso estivesse mentindo. )nt"loco, assim, se ne%a a participar do &o%o, reconhecendo que cometera uma irre%ularidade. Foucault nos aponta que * interessante observar que, apesar de haver uma testemunha estrate%icamente posicionada para atestar a re%ularidade do procedimento, esta no * em momento al%um chamada a dar seu testemunho. Neste momento das pr'ticas %re%as, a verdade, ou a produo da verdade, * estabelecida por meio de uma prova ou um &o%o de prova.
2is uma maneira sin%ular de produzir a verdade, de estabelecer a verdade &ur"dica+ no se passa pela testemunha, mas por uma esp*cie de &o%o, de prova, de desafio lanado por um advers'rio ao outro. Am lana um desafio, o outro deve aceitar o risco ou a ele renunciar. @e por acaso tivesse aceito o risco, se tivesse realmente &urado, imediatamente a responsabilidade do que iria acontecer, a descoberta final da verdade seria transposta aos deuses. 2 seria Keus, punindo o falso &uramento, se fosse o caso, que teria com seu raio manifestado a verdade >Foucault, FGGH, p.LL?.

No entanto, os mecanismos de produo de verdade na sociedade %reco$romana se aperfeioaro com o tempo. E o que Foucault nos mostra ao analisar a tra%*dia Edipo$6ei, escrita pelo dramatur%o @focles. ) import4ncia desta * tamanha que o pensador franc(s considerar' a obra como o primeiro testemunho das pr'ticas &udici'rias %re%as. 2m primeiro lu%ar devemos ressaltar que Foucault no analisar' o texto de @focles privile%iando sua estrutura representacional, m"tica, como fariam, por exemplo, os psicanalistas. No interessa a Foucault mostrar ou demonstrar como a tra%*dia de @focles 7explicaria8 ou 7demonstraria8 um determinado complexo de Edipo, ou complexo de castrao. )o historiador franc(s importa ressaltar como a trama

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traada em Edipo$6ei diz respeito produo do saber, mais ainda, s rela.es existentes entre o poder e o saber. 2 * nisto que reside a %enialidade de Foucault. <ra, antes de ser aquele que matou o prprio pai e desposou a prpria me, Edipo * antes de tudo o %overnante da cidade de 3ebas, mesmo porque ele desconhece, inicialmente, estes fatos de sua vida. )ssim, o que Foucault quer elucidar * que a pea de @focles trata, primordialmente, de certa relao entre poder pol"tico e conhecimento, poder e produo de verdade. Edipo foi aquele que, por possuir um determinado saber 0 foi ele quem conse%uiu decifrar o eni%ma da esfin%e que aterrorizava 3ebas 0 foi alado ao posto de rei da cidade, posto que ele tentar' manter ao lon%o de todo o desenrolar da trama. Edipo tentar', a todo custo, impor o seu saber e seu conhecimento 0 sua verdade 0 como forma de permanecer no poder. )inda assim, por meio de uma reviravolta na trama, * 7descoberta8 ou produzida uma verdade por outros meios, verdade esta que acabar' por destituir Edipo de seu posto de 6ei de 3ebas+ embate entre foras, entre formas de saber ou conhecimento, entre verdades+
) tra%*dia de Edipo * fundamentalmente o primeiro testemunho que temos das pr'ticas &udici'rias %re%as. Como todo mundo sabe, trata$se de uma histria em que pessoas 0 um soberano, um povo 0 i%norando uma certa verdade, conse%uem, por uma s*rie de t*cnicas que falaremos, descobrir uma verdade que coloca em questo a prpria soberania do soberano. ) tra%*dia de Edipo *, portanto, a histria de uma pesquisa da verdadeM * um procedimento de pesquisa da verdade que obedece exatamente s pr'ticas &udici'rias %re%as dessa *poca >Foucault, FGGH, p.LN?.

)pesar de encontrarmos ainda, 2m Edipo$6ei, al%umas pr'ticas de produo de verdade que remontam ainda ao per"odo da /l"ada, como no caso da prova, &' conse%uimos encontrar ao lon%o do texto relatos de al%umas pr'ticas &udici'rias de produo de verdade que perduram at* ho&e. E o caso, por exemplo, do inqu*rito >em uma forma rudimentar, por certo? e da prova testemunhal. No entanto, estas pr'ticas obedecem a um 7mecanismo8 mais %eral de produo de verdade na 5r*cia anti%a, mecanismo que Foucault denominar' de 7lei das metades8, como veremos a se%uir.

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@abemos que em determinado momento da tra%*dia de @focles, a peste se abate sobre a cidade de 3ebas. ) fim de descobrir o motivo, Edipo e seu cunhado Creonte empreendem uma esp*cie de procedimento investi%ativo, inicialmente recorrendo ao deus )polo e questionando$lhe acerca da tra%*dia que acomete a cidade. )polo responde ento que para a peste ser extinta * necess'rio lavar a conspurcao. No entanto esta * somente uma parte da resposta, uma das metades. )final, se h' uma conspurcao, * necess'rio descobrir a que se deve esta conspurcao. Coa%ido por Edipo, Creonte enuncia, assim, que a conspurcao se deve a um assassinato+ a outra metade * &ustaposta primeira. 2ntretanto nem tudo foi descoberto ainda. #esse modo, Edipo recorre novamente a )polo, per%untando desta vez ao #eus quem havia sido assassinado. )polo responde prontamente que fora o anti%o rei de 3ebas, Baio, quem havia sido assassinado. Novamente a primeira metade do &o%o, visto que falta descobrir quem foi o assassino. Bo%o, Edipo per%unta a )polo quem * o assassino de Baio, prometendo expuls'$lo da cidade. @ que desta vez, )polo nada diz, sendo necess'rio recorrer ento a 3ir*sias, o duplo humano de )polo. 3ir*sias manda ento Edipo cumprir o prometido e expulsar a si prprio da cidade. < 1o%o das metades est' a%ora completo+ a conspurcao, o motivo de conspurcao, o assassinado e o assassino. #eve$se observar que tudo isto ainda se passa no plano da predileo dos deuses, da profecia. Faz$se necess'rio ento que esta mesma verdade se&a produzida, i%ualmente, no plano mortal, no plano do presente. 2 * ai que as testemunhas entram na histria, pois ser' atrav*s do seu depoimento que a produo de verdade atrav*s do &o%o de metades continuar'. )o predizer o assassinato do anti%o rei Baio, )polo, deus do sol, prediz i%ualmente que Baio no foi morto por qualquer um, mas por seu filho, em um entroncamento de tr(s caminhos. 2staria formada mais uma metade do &o%o. Neste momento 1ocasta lembra a Edipo que, ao che%ar cidade de 3ebas, ele matou um homem &ustamente em um entroncamento de tr(s caminhos. Bo%o em se%uida interv*m a primeira testemunha, escravo que vem anunciar a Edipo a morte de Pol"bio, a quem Edipo pensava ser seu pai. Edipo ale%ra$se, anunciando ento que no foi ele quem havia matado o prprio pai. 2ntretanto o escravo revela ainda a Edipo que Pol"bio no era seu pai. ) se%unda testemunha interv*m contando que entre%ou ao primeiro escravo

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uma criana vinda do pal'cio, que disseram ser filho de 1ocasta+ as metades esto novamente &ustapostas, desta vez por meio de uma prova testemunhal.
2ste direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem verdade deu lu%ar a uma s*rie de %randes formas culturais caracter"sticas da sociedade %re%a. Primeiramente, a elaborao do que se poderia chamar formas racionais da prova e da demonstrao+ como produzir a verdade, em que condi.es, que formas observar, que re%ras aplicar. @o elas, a filosofia, os sistemas racionais, os sistemas cient"ficos. 2m se%undo lu%ar e mantendo uma relao com as formas anteriores desenvolve$se uma arte de persuadir, de convencer as pessoas da verdade do que se diz, de obter a vitria para a verdade ou, ainda, pela verdade. 3em$se aqui o problema da retrica %re%a. 2m terceiro lu%ar h' o desenvolvimento de um novo tipo de conhecimento+ conhecimento por testemunho, por lembrana, por inqu*rito >Foucault, FGGH, p.HO?.

Por meio da tra%*dia de @focles podemos observar como a produo de verdade, os &o%os de verdade, encontram$se implicados na produo de certo saber ou conhecimento e no estabelecimento ou manuteno do poder. )final de contas, atrav*s de determinadas pr'ticas de produo de verdade, Edipo foi destitu"do de seu poder, de seu lu%ar de soberano, e Foucault nos mostra que * disso que trata essencialmente o texto de @focles, ao contr'rio do que comumente se poderia pensar. 2 isto pode ser percebido ao lon%o de toda a pea. 2m v'rias passa%ens da tra%*dia Edipo diz que tudo no passa de um complD para destitu"$lo de seu lu%ar de soberano, para destitu"$lo de seu poder. 2m momento al%um o fato de que ele possa ter assassinado seu prprio pai e desposado sua prpria me lhe traz al%um choque ou remorso+ ele encontra$se interessado apenas em se manter no poder da cidade de 3ebas, i%norando deste modo todo um con&unto de circunst4ncias. Edipo * aquele que i%norou os &o%os e mecanismos de produo de verdade que existiam no somente na sociedade %re%a de sua *poca, mas que existem em toda e qualquer sociedade. < que Foucault nos mostra em A verdade e as formas jurdicas, assim como em %rande parte de seus livros, * que a produo da epist*m( possui re%ras,

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re%ras estas vari'veis de acordo com cada per"odo histrico e cada sociedade considerada, e que re%ularo a produo do saber. )l*m disso, o que podemos tamb*m perceber particularmente no texto de A verdade e as formas jurdicas * de que maneira as pr'ticas &udici'rias, desde seu per"odo mais remoto, esto correlacionadas a esta produo de verdade no pensamento do ocidente, e consequentemente, prpria produo do conhecimento.
;ouve na 5r*cia, portanto, uma esp*cie de %rande revoluo que, atrav*s de uma s*rie de lutas e contesta.es pol"ticas, resultou na elaborao de uma determinada forma de descoberta &udici'ria, &ur"dica, da verdade. 2sta constitui a matriz, o modelo a partir do qual uma s*rie de outros saberes 0 filosficos retricos e emp"ricos 0 puderam se desenvolver e caracterizar o pensamento %re%o >Foucault, FGGH, p.HH?.

2ste fato se tornar' ainda mais claro quando da an'lise que Foucault empreender' das pr'ticas &ur"dicas e &udiciais sur%idas na idade m*dia. 2m determinado per"odo da 2uropa medieval, por volta do fim do s*culo :// e in"cio do s*culo ://, haver' um espantoso desenvolvimento de determinados procedimentos de produo de verdade &' existentes na 5r*cia anti%a, exemplo do inqu*rito. 2ntretanto, a confi%urao que assumir' o inqu*rito no feudalismo europeu em nada lembrar' a forma simples e rudimentar observada no texto de @focles. #eve$se ressaltar, antes de tudo, que o direito observado no feudalismo * profundamente influenciado pelo direito %erm4nico, sendo que este -ltimo se caracterizava, predominantemente, enquanto uma forma de resoluo de lit"%ios entre os indiv"duos. No havia, no direito %erm4nico, fi%ura al%uma de um poss"vel representante do soberano ou, ainda, de um 2stado em vias de se constituir. /sto si%nifica dizer que o lit"%io no atin%e a sociedade enquanto um todo, mantendo$se restrita apenas aos indiv"duos que fazem parte da contenda. <ra, * fato que em uma sociedade deste tipo no existe a necessidade do desenvolvimento de uma pr'tica ou de pr'ticas de inqu*rito, visto que o dano do qual resulta a disputa no constitui uma ofensa ao corpo social em si. Bo%o, no * necess'rio um procedimento investi%ativo com vistas a descobrir a suposta verdade dos fatos. @endo assim, o direito %erm4nico * essencialmente um direito que visa re%ulamentar

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este duelo particular entre os indiv"duos. 2 aqui encontramos outra caracter"stica importante do direito observado na idade m*dia. 2m momento al%um o direito %erm4nico 0 do qual o direito feudal * herdeiro 0 traa correla.es entre as pr'ticas &ur"dicas e a &ustia. < direito aqui, como bem elucida Foucault, nada mais * do que a continuao da %uerra, sua forma ritualizada.
< direito %erm4nico no op.e a %uerra &ustia, no identifica &ustia e paz. !as, ao contr'rio sup.e que o direito no se&a diferente de uma forma sin%ular e re%ulamentada de conduzir uma %uerra entre os indiv"duos e de encadear atos de vin%ana. < direito *, pois, uma maneira re%ulamentada de fazer a %uerra. Por exemplo, quando al%u*m * morto, um de seus parentes prximos pode exercer a pr'tica subsidi'ria da vin%ana, no si%nificando isso renunciar a matar al%u*m em princ"pio, mas mat'$lo se%undo certas re%ras, certas formas >Foucault, FGGH, p.HP$HI?.

#esse modo, neste tipo de direito vamos encontrar um sistema de pr'ticas &udici'rias em que no se busca produzir uma verdade, mas simplesmente estabelecer um vencedor por meio de um re%ime sucessivo de provas e desafios, que mais atestam a fora dos liti%antes do que qualquer outra coisa. No importa que o vencedor da disputa tenha praticado a conduta que poderia ser considerada moralmente errada. < que est' em &o%o no direito %erm4nico * que, constitu"da uma disputa, esta dever' ser solucionada atrav*s de um sistema de re%ras que asse%ure a re%ularidade do lit"%io em si 0 como dito anteriormente, a re%ulamentao da %uerra 0, e no necessariamente a poss"vel descoberta de quem possu"a razo. <utra caracter"stica importante deste direito observado na idade m*dia * que, se o dano cometido concerne apenas aos indiv"duos envolvidos no lit"%io, estes, caso o dese&em, podem realizar um acordo, uma esp*cie de pacto com o ob&etivo de cessar as hostilidades e os ritos de vin%ana. E como se o a%ressor pudesse reaver sua paz por meio de uma indenizao em dinheiro que era pa%a ao indiv"duo ofendido, havendo assim o imediato restabelecimento da situao anterior ao estabelecimento da disputa, isto, * claro, se o ofendido aceitasse o acordo.
< sistema que re%ulamenta os conflitos e lit"%ios nas sociedades %erm4nicas daquela *poca *, portanto, inteiramente %overnado pela luta e pela transaoM * uma prova de fora que pode terminar por

16 uma transao econDmica. 3rata$se de um procedimento que no permite a interveno de um terceiro indiv"duo que se coloque entre os dois como elemento neutro, procurando a verdade, tentando saber qual dos dois disse a verdadeM um procedimento de inqu*rito, uma pesquisa da verdade nunca interv*m em um sistema desse tipo. Foi desta forma que o velho #ireito 5erm4nico se constituiu antes da invaso do /mp*rio 6omano >Foucault, FGGH, p.HI$HQ?.

No entanto, pouco a pouco, o sistema &ur"dico do feudalismo europeu comea a passar por transforma.es, transforma.es que esto associadas a quest.es de ordem pol"tica, econDmica e social. Juando se empreende uma an'lise do re%ime feudal, no se pode esquecer que o com*rcio * praticamente estanque. Portanto, a acumulao de bens e riquezas na idade m*dia se fazia, predominantemente, pela transmisso de bens, se&a esta transmisso feita por herana ou em decorr(ncia da ocupao de territrios. < mecanismo da %uerra, da contestao, da ocupao belicosa era um importante meio de acumulao de propriedades e riquezas neste per"odo da 2uropa. E interessante observar que este mecanismo favorecia, por certo, os indiv"duos que possu"am uma maior fora armada. No devemos esquecer que havia, i%ualmente, outro importante meio de acumulao de riquezas, que dizia respeito &ustamente aos lit"%ios entre os indiv"duos. Como Foucault nos mostrou anteriormente, o lit"%io era uma possibilidade de fazer a fortuna circular, visto que as partes poderiam entrar em um acordo que levaria ao t*rmino da disputa. 2 torna$se desnecess'rio dizer que em, uma sociedade extremamente belicosa como a sociedade feudal europeia, pode$se observar um n-mero %i%antesco dessas demandas. #esse modo, aquele que conse%uisse se apropriar do mecanismo &udici'rio, utiliz'$lo a seu favor, conse%uiria acumular um %rande volume de bens. Portanto, os mais poderosos passaram a controlar este mecanismo &udici'rio derivado do direito %erm4nico, a fim de acumular mais riquezas e exercer um poder pol"tico cada vez maior. 3odavia, dentre todos estes indiv"duos, existia um que possu"a a maior concentrao de propriedades+ o 6ei ou monarca. 2 * exatamente o 6ei quem buscar' associar a sua fi%ura a fi%ura do poder &udici'rio, como forma de asse%urar a centralizao do poder na sociedade da idade m*dia.

17 ;', portanto, uma dupla tend(ncia caracter"stica da sociedade feudal. Por um lado h' uma concentrao de armas em mos dos mais poderosos que tendem a impedir sua utilizao pelos menos poderosos. 9encer al%u*m * priv'$lo de suas armas, derivando da" uma concentrao do poder armado que deu mais fora, nos estados feudais, aos mais poderosos e finalmente ao mais poderoso de todos, o monarca. Por outro lado e simultaneamente h' as a.es e os lit"%ios &udici'rios que eram uma maneira de fazer circular os bens. Compreende$se assim, porque os mais poderosos procuravam controlar os lit"%ios &udici'rios, impedindo que eles se desenvolvessem espontaneamente entre os indiv"duos e porque tentaram apossar$se da circulao &udici'ria e liti%iosa dos bens, o que implicou a concentrao das armas e do poder &udici'rio, que se formava na *poca, nas mos dos mesmos indiv"duos >Foucault, FGGH, p.PO?.

E &ustamente a partir deste momento em que o soberano passa a se apropriar dos mecanismos &udici'rios que observaremos al%umas altera.es si%nificativas na estrutura do direito feudal. ) primeira dessas altera.es * que, se anteriormente as disputas ou lit"%ios se restrin%iam ao 4mbito dos indiv"duos, a%ora elas passam a dizer respeito tamb*m ao monarca. <ra, a partir do momento em que o poder &udici'rio identifica$se com o 6ei, uma violao a este poder * a%ora uma violao direta ao prprio %overnante. < lit"%io &' no * mais, somente, um dano entre os indiv"duos+ * um dano contra o prprio monarca ou contra o prprio 2stado. < poder &udici'rio passa a se impor, ento, de forma horizontal. Neste ponto, Foucault nos mostra o sur%imento de uma fi%ura totalmente nova no 4mbito do direito+ o procurador. < procurador * o representante direto do 6ei, isto *, aquele que, no momento do dano, apresenta$se s partes para comunicar que a leso cometida se constitui em uma leso ao prprio soberano, na medida em que ela afronta a ordem estabelecida pelo !onarca. 2m outras palavras, o procurador se apresenta no local da demanda para que se&a exi%ida a devida restituio ao %overnante. !as existe ainda outra importante alterao que o historiador franc(s ir' ressaltar+ o sur%imento da noo de infrao. Pois, a%ora, o dano no constitui mais somente uma afronta entre os indiv"duos, e sim ao poder do prprio soberano, ao

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prprio 2stado em formao. ) velha id*ia de dano * substitu"da pela de infrao, isto *, uma leso prpria ordem vi%ente estabelecida pelo monarca. 2 &ustamente pelo fato da infrao constituir uma afronta a esta ordem, o 2stado dever' ser restitu"do.
Juando um indiv"duo perde o processo * declarado culpado e deve ainda uma reparao a sua v"tima. !as esta reparao no * absolutamente a do anti%o #ireito Feudal ou do anti%o #ireito 5erm4nico. No se trata mais de res%atar sua paz, dando satisfao a seu advers'rio. 9ai$se exi%ir do culpado no s a reparao do dano feito a um outro indiv"duo, mas tamb*m a reparao da ofensa que cometeu contra o soberano, o 2stado, a lei. E assim que aparece, com o mecanismo das multas, o %rande mecanismo das confisca.es. Confiscao dos bens que so, para as monarquias nascentes, um dos %randes meios de enriquecer e alar%ar suas propriedades. )s monarquias ocidentais foram fundadas sobre a apropriao da &ustia, que lhes permitia a aplicao desses mecanismos de confiscao. 2is o pano de fundo pol"tico desta transformao >Foucault, FGGH, p.PI?.

Podemos notar, no trecho destacado acima, que Foucault faz meno ao termo processo, e aqui encontramos mais uma caracter"stica desse novo sistema &ur"dico em desenvolvimento que observamos a partir de determinado momento da sociedade feudal. #issemos anteriormente que a partir do momento em que o 6ei se apropria do mecanismo &udici'rio existente, uma afronta a este mecanismo constitui a%ora uma infrao ao prprio 2stado. )l*m disto, apontamos o sur%imento da fi%ura do procurador, que deveria se fazer presente no momento da infrao a fim de que fosse %arantido o respectivo ressarcimento ao monarca em decorr(ncia da ordem infrin%ida. Contudo, um problema se faz presente, visto que * imposs"vel, ou praticamente imposs"vel, que o procurador este&a presente no local no exato momento em que uma infrao * cometida. )trav*s da fi%ura do fla%rante delito, os prprios indiv"duos, ao perceberem o cometimento de uma infrao, comunicavam ao soberano, por meio de seus procuradores, a fim de que estes tomassem as provid(ncias adequadas. No entanto nem sempre * poss"vel surpreender o infrator quando do cometimento de uma infrao. )tin%imos aqui um ponto crucial do desenvolvimento do direito na idade m*dia. Pois, se nem sempre * poss"vel se utilizar da fi%ura do fla%rante delito, * necess'rio que

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se crie uma forma de 7prorro%ao8 deste fla%rante, al%o que v' %arantir que o infrator se&a identificado, a fim de que se&a asse%urado o consequente recolhimento da multa ao 2stado. E a partir de ento que um procedimento investi%ativo, um inqu*rito, comear' a se desenvolver neste per"odo.
< inqu*rito vai ser o substituto do fla%rante delito. @e, com efeito, se conse%ue reunir pessoas que podem, sob &uramento, %arantir que viram, que sabem, que esto a parM se * poss"vel estabelecer por meio delas que al%o aconteceu realmente, ter$se$' indiretamente, atrav*s do inqu*rito, por interm*dio das pessoas que sabem, o equivalente ao fla%rante delito. 2 se poder' tratar de %estos, atos, delitos, crimes que no esto mais no campo da atualidade, como se fossem apreendidos em fla%rante delito. 3em$se a" uma nova maneira de prorro%ar a atualidade, de transferi$la de uma *poca para outra e de oferec($la ao olhar, ao saber, como se ela ainda estivesse presente >Foucault, FGGH, p.IF?.

< inqu*rito ser', ento, cada vez mais desenvolvido, na medida em que ele se apresenta enquanto um procedimento investi%ativo que tem por ob&etivo asse%urar que a verdade se&a descoberta ou produzida, %arantindo que o monarca ou o 2stado se&am restitu"dos. #esse modo, ele deve ser minucioso, o mais meticuloso poss"vel, nada deve escapar ao seu olhar. 2, de certo modo, &' existe nesta *poca um inqu*rito deste tipo que servir' de modelo ao inqu*rito &udicial+ * o inqu*rito eclesi'stico, realizado pela i%re&a. 2sta forma de inqu*rito, de inquisio, consistia em um procedimento re%ular, que os membros da i%re&a deveriam realizar re%ularmente e permanentemente, a fim de averi%uar se havia sido cometida al%uma falta, al%um pecado. )ssim, ao percorrer as cidades, os eclesi'sticos interro%avam, questionavam a populao de forma minuciosa, especialmente seus membros mais not'veis, aqueles que poderiam e deveriam ter informa.es. E &ustamente este modelo de inqu*rito que os mecanismos &ur"dicos utilizaro como modelo. <ra, se o inqu*rito deve ser meticuloso * porque ele * um mecanismo de exerc"cio do poder do soberano. )ssim, nada deve escapar a seu &u%o, a fim de que este poder se&a exercido de forma eficaz. < inqu*rito *, antes de qualquer coisa, uma forma, um m*todo de %overnar uma populao, de obter informa.es precisas sob a mesma, a

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fim de administr'$la. < inqu*rito obedece, deve seu desenvolvimento a quest.es de natureza pol"tica.
< inqu*rito na 2uropa !edieval * sobretudo um processo de %overno, uma t*cnica de administrao, uma modalidade de %estoM em outras palavras, o inqu*rito * uma determinada maneira do poder se exercer >...? Nenhuma histria feita em termos de pro%resso da razo, de refinamento do conhecimento, pode dar conta da aquisio da racionalidade do inqu*rito. @eu aparecimento * um fenDmeno pol"tico complexo. E a an'lise das transforma.es pol"ticas da sociedade medieval que explica como, por que e em que momento aparece este tipo de estabelecimento da verdade a partir de procedimentos &ur"dicos completamente diferentes. Nenhuma refer(ncia a um su&eito de conhecimento e a sua histria interna daria conta deste fenDmeno. @omente a an'lise dos &o%os de fora pol"tica, das rela.es de poder, pode explicar o sur%imento do inqu*rito >Foucault, FGGH, p.IL?.

2, como Foucault nos mostra de forma impressionante ao lon%o de toda a sua obra, o poder se associa a mecanismos de saber, de conhecimento. !as no somente isto+ o poder produz conhecimento, en%endra novas formas de saber. E interessante observar como estes procedimentos &ur"dicos e &udici'rios desenvolvidos como forma de asse%urar o poder do monarca daro ori%em a diferentes tipos de conhecimento nas mais diversas 'reas da cultura do ocidente. Portanto, os procedimentos de investi%ao e produo de verdade, os &o%os de verdade que se ori%inam das pr'ticas &ur"dicas sero respons'veis por uma produo impressionante de mecanismos de produo de verdade observados ainda na atualidade. #esse modo, observaremos o sur%imento de dom"nios como as ci(ncias humanas em suas mais variadas formas, de ci(ncias exatas como a estat"stica, enfim, tudo que permita um melhor esquadrinhamento dos indiv"duos e da populao. 2m outras palavras, o desenvolvimento de determinados procedimentos &ur"dicos, em especial o inqu*rito, foi respons'vel por mudanas extremamente si%nificativas na ordem do pensamento ocidental, mudanas que ultrapassam o 4mbito de um saber meramente &ur"dico.

21 #e maneira mais %eral, este inqu*rito &udici'rio se difundiu em muitos outros dom"nios de pr'ticas 0 sociais, econDmicas 0 e em muitos dom"nios do saber. Foi a partir desses inqu*ritos &udiciais conduzidos pelos procuradores do rei que, a partir do s*culo :///, se difundiu uma s*rie de procedimentos de inqu*rito. )l%uns eram principalmente administrativos ou econDmicos. Foi assim que, %raas a inqu*ritos sobre o estado da populao, o n"vel das riquezas, a quantidade de dinheiro e de recursos, os a%entes reais asse%uraram, estabeleceram e aumentaram o poder real. foi desta forma que todo um saber econDmico, de administrao econDmica dos estados, se acumulou no fim da /dade !*dia e nos s*culos :9// e :9///. Foi a partir da" que nasceu uma forma re%ular de administrao dos estados, de transmisso e de continuidade do poder pol"tico e nasceram ci(ncias como a 2conomia Pol"tica, a 2stat"stica, etc. >Foucault, FGGH, p.IO?.

!as a import4ncia do desenvolvimento deste corpo crescente de conhecimento diz respeito no somente ao fato de que eles possibilitaram um exerc"cio mais efetivo de poder sobre os indiv"duos, como tamb*m eles fabricaram o prprio indiv"duo, o ;omem, como veremos no cap"tulo se%uinte. < estudo do aparecimento do ;omem na ordem do saber se torna imprescind"vel pelo fato de que, a partir do seu sur%imento, todo este con&unto de pr'ticas de produo de verdade 0 bem como outras sur%idas posteriormente 0 sero aplicadas a ele, visando produzir ou estabelecer uma verdade sobre os indiv"duos. E isto que buscaremos analisar em se%uida.

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2 As prticas jurdico-judicirias enquanto inseridas nos processos de constituio e normalizao dos indivduos

2m sua obra intitulada As palavras e as coisas, Foucault nos elucida um fato fundamental, qual se&a, que o homem * uma inveno recente. 2sta afirmao do historiador franc(s si%nifica, de antemo, ao menos duas coisas importantes. ) primeira * que, se * verdade que o homem * uma inveno recente, isto si%nifica dizer que ele nem sempre existiu na ordem do conhecimento. ) se%unda, que se encontra correlacionada primeira, diz respeito ao fato de que, se o homem nem sempre existiu, seu sur%imento se deve ento a uma mudana na confi%urao da epist*m( do pensamento do ocidente, em outras palavras, uma mudana na ordem do saber ocidental. )ssim, a partir de determinado per"odo histrico, o homem foi 7produzido8, 7fabricado8, ou se&a, sua fi%ura se constituiu na cultura do ocidente. 2m As palavras e as coisas o historiador franc(s nos mostra, por exemplo, como o conhecimento no per"odo do renascimento se constitu"a em uma busca por similitudes entre as coisas existentes no universo. <u ainda, como no per"odo cl'ssico, o conhecimento se fundava tendo em vista estabelecer uma ci(ncia da ordem ou m'th(sis, que se caracterizava como uma tentativa de ordenar as coisas estabelecendo rela.es de medida entre elas, e dispondo$as em s*ries de acordo com o %rau de identidade ou diferena que elas apresentavam entre si. Foi somente a partir do per"odo conhecido por moderno que o homem efetivamente passou a existir na ordem do saber, constituindo$se, ento, no principal ob&eto de conhecimento, ob&eto para o qual todos os saberes deveriam conver%ir. #esse modo, encontramos em As palavras e as coisas+
Ama coisa em todo o caso * certa+ * que o homem no * o mais velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano. 3omando uma cronolo%ia relativamente curta e um recorte %eo%r'fico restrito 0 a cultura europeia desde o s*culo :9/ 0 pode$se estar se%uro de que o homem * a" uma inveno recente. No foi em torno dele e de seus se%redos que, por muito tempo, obscuramente, o saber rondou. #e fato, dentre todas as muta.es

23 que afetaram o saber das coisas e de sua ordem, o saber das identidades, das diferenas, dos caracteres, das equival(ncias, das palavras 0 em suma, em meio a todos os episdios dessa profunda histria do Mesmo 0 somente um, aquele que comeou h' um s*culo e meio e que talvez este&a em via de se encerrar, deixou aparecer a fi%ura do homem. 2 isso no constitui liberao de uma velha inquietude, passa%em consci(ncia luminosa de uma preocupao milenar, acesso ob&etividade do que, durante muito tempo, ficara preso em crenas ou em filosofias+ foi o efeito de uma mudana nas disposi.es fundamentais do saber. < homem * uma inveno cu&a recente data a arqueolo%ia de nosso pensamento mostra facilmente. 2 talvez o fim prximo >Foucault, FGGI, p.HLP?.

No entanto, resta elucidar uma importante questo, pois se o sur%imento do homem se deve a uma mudana ou mudanas na confi%urao epistemol%ica do pensamento ocidental, quais foram ento essas mudanas= ) que problem'tica elas respondem ou encontram$se articuladas= Pois, se * fato que As palavras e as coisas nos esclarecem que nem sempre o homem foi o mais anti%o problema da histria do pensamento, no * menos verdade que as respostas para tais per%untas podem ser encontradas em outras obras do historiador franc(s, tais como Vigiar e punir e Os Anormais. )s obras citadas acima fazem parte do per"odo da obra do historiador conhecido por %eneal%ico, claramente influenciado pela obra de Nietzsche e seu pro&eto de %enealo%ia dos valores. 2m sua %enealo%ia, Foucault nos mostrar' certa correlao entre o saber e um novo tipo de exerc"cio do poder ou, em outras palavras, como os saberes se constituem em dispositivos pol"ticos cu&a funo * produzir um determinado conhecimento sobre os corpos dos indiv"duos. ) import4ncia deste per"odo %eneal%ico na obra de Foucault * que ele permitiu que o historiador empreendesse uma nova leitura do poder, diferenciando$a das concep.es anteriores existentes sobre o tema. )pontaremos, a se%uir, al%umas das principais caracter"sticas da %enealo%ia foucaultiana. 2m primeiro lu%ar Foucault se preocupar' em traar uma dissociao entre o poder e o 2stado. @e anteriormente o 2stado !on'rquico era considerado o local por excel(ncia de exerc"cio do poder, o historiador franc(s enfatizar' a exist(ncia, a partir

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do per"odo Cl'ssico, de poderes locais que se articulam em rede por toda a sociedade atin%indo os seus mais diversos n"veis e institui.es. 2sses poderes constituem t*cnicas, dispositivos que permitem exercer um controle meticuloso dos corpos dos indiv"duos. 2stes dispositivos so as disciplinas. < que * caracter"stico das disciplinas * &ustamente a maneira como elas efetivamente esquadrinham os indiv"duos+ o investimento pol"tico que elas operam sobre o corpo * detalhado, minucioso e acima de tudo ininterrupto. )ssim, encontramos em Vigiar e punir+
< controle disciplinar no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma s*rie de %estos definidosM imp.e a melhor relao entre um %esto e a atitude %lobal do corpo, que * sua condio de efic'cia e de rapidez. No bom empre%o do corpo, que permite um bom empre%o do tempo, nada deve ficar ocioso ou in-til+ tudo deve ser chamado a formar o suporte do ato requerido. Am corpo bem disciplinado forma o contexto de realizao do m"nimo %esto. Ama boa cali%rafia, por exemplo, sup.e uma %in'stica 0 uma rotina cu&o ri%oroso cdi%o abran%e o corpo por inteiro, da ponta do p* extremidade do indicador >Foucault, FGNF, p.NOI?.

< re%ime disciplinar ou as disciplinas so o resultado desta mudana na ordem do saber, no caso, esta articulao que a produo do saber tece a%ora com certo exerc"cio do poder, e que far' emer%ir, pouco a pouco, a fi%ura do homem. #esse modo, observamos o sur%imento, no fim do per"odo cl'ssico 0 fim do s*culo :9// e in"cio do s*culo :9/// 0 de uma nova mec4nica que se exerce sobre os corpos dos indiv"duos, a fim de adestr'$los, mold'$los, multiplicar$lhes as foras. ) partir deste momento comea a haver ento um investimento pol"tico sobre o corpo, investimento que por certo se difundiu lentamente por todos os espaos da sociedade, como as escolas, as f'bricas, o ex*rcito, os hospitais, etc. Nesta nova f"sica do corpo humano, importa antes de tudo certa manipulao meticulosa das foras dos indiv"duos. 2stes a%ora se encontram inseridos em um procedimento que o historiador franc(s denominar' de 7docilizao8. 2ste seria, se%undo Foucault, o principal ob&etivo do re%ime disciplinar+ a produo dos 7corpos dceis8, corpos que podem ser mane&ados ou manuseados de acordo com os ob&etivos desta nova mec4nica do poder.
< momento histrico das disciplinas * o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa no unicamente o aumento de

25 suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua su&eio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais * mais -til, e inversamente. Forma$se ento uma pol"tica das coer.es que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus %estos, de seus comportamentos. < corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recomp.e. Ama 7anatomia pol"tica8, que * tamb*m i%ualmente uma 7mec4nica do poder8, est' nascendoM ela define como se pode ter dom"nio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as t*cnicas, se%undo a rapidez e a efic'cia que se determina. ) disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos 7dceis8 >Foucault, FGNF, p.NLL?.

)trav*s de toda uma rede de mecanismos, as disciplinas operam visando uma dupla captura dos corpos. Pois, ao mesmo tempo em que elas t(m por ob&etivo aumentar as foras produtivas dos indiv"duos, elas tamb*m devem adestrar essas foras de modo a mant($las sempre sob controle. /sto implica consequentemente um manuseio calculado de todas as informa.es que se&am poss"veis de se extrair acerca do corpo humano. #a" o fato de que nessa nova mec4nica do poder a ordem * a estrita observao de tudo que di%a respeito ao desempenho dos indiv"duos. Bo%o, se antes o poder era exercido sobre os indiv"duos de uma maneira praticamente uniforme, a%ora tal exerc"cio deve levar em considerao a melhor distribuio ou arrumao poss"vel dos corpos. E necess'rio classificar e repartir os indiv"duos de modo a que se&a realizada sua constante observao, observao necess'ria produo e desenvolvimento de suas foras. )cerca disto podemos encontrar em 7<s anormais8+
!as, e acho que isso chama menos a ateno, a /dade Cl'ssica tamb*m inventou t*cnicas de poder tais, que o poder no a%e por arrecadao, mas por produo e maximizao da produo. Am poder que no a%e por excluso, mas sim por incluso densa e anal"tica dos elementos. Am poder que no a%e pela separao em %randes massas confusas, mas por distribuio de acordo com individualidades diferenciais. Am poder que no * li%ado ao

26 desconhecimento, mas, ao contr'rio, a toda uma s*ries de mecanismos que asse%uram a formao, o investimento, a acumulao, o crescimento do saber >Foucault, FGGF, p.PG?.

No entanto, a disciplina no opera somente no corpo do indiv"duo adulto. Para tornar um corpo 7dcil8, para adestr'$lo da melhor maneira poss"vel, o exerc"cio de poder sobre este corpo deve ser feito desde sua idade mais tenra, isto *, desde que o indiv"duo * uma criana. Nesta nova mec4nica do poder, * necess'rio preparar o indiv"duo minuciosamente, de forma que ela possa servir da melhor forma poss"vel ao 2stado. No se deve mais, de forma al%uma, colocar as crianas no mesmo contin%ente dos adultos. E necess'rio a%ora %arantir seu desenvolvimento, condicion'$las da melhor forma poss"vel. !as no somente isto+ a inf4ncia torna$se tamb*m o per"odo, por excel(ncia, de educao e adestramento do ser humano. Nesta nova mec4nica dos corpos a escola deve ser por certo um desdobramento das casernas, das f'bricas, do ex*rcito, locais por excel(ncia do exerc"cio das disciplinas. E impressionante observar como, no per"odo cl'ssico, passamos praticamente de uma *poca onde a inf4ncia era parcamente representada para uma *poca em que se observar' inclusive o desenvolvimento de todo um sistema de %rada.es entre as crianas. Passa$se ento de um per"odo onde no se dava import4ncia s crianas 0 at* mesmo porque estas eram consideradas como pequenos adultos 0 a um per"odo em que as mesmas so inclusive repartidas e escalonadas conforme sua idade. )final, como &' dito anteriormente, a caracter"stica principal desta nova disposio do poder * a observao cuidadosa, o manuseio extremamente minucioso dos corpos. #esse modo, encontramos em Vigiar e punir+
Pouco a pouco 0 mas principalmente depois de NIPF 0 o espao escolar se desdobraM a classe se torna homo%(nea, ela a%ora s se comp.e de elementos individuais que v(m se colocar uns aos lados dos outros sob os olhares do mestre. ) ordenao por fileiras, no s*culo :9///, comea a definir a %rande forma de repartio dos indiv"duos na ordem escolar+ filas de alunos nas salas, nos corredores, nos p'tiosM colocao atribu"da a cada um em relao a cada tarefa e cada provaM colocao que ele obt*m de semana em semana, de m(s em m(s, de ano em anoM alinhamento das classes de idade umas depois das outrasM sucesso dos assuntos ensinados,

27 das quest.es tratadas se%undo uma ordem de dificuldade crescente. 2, nesse con&unto de alinhamentos obri%atrios, cada aluno se%undo sua idade, seus desempenhos, seu comportamento, ocupa ora uma fila, ora outraM ele se desloca o tempo todo numa s*rie de casasM umas ideais, que marcam uma hierarquia do saber ou das capacidades, outras devendo traduzir materialmente no espao da classe ou do col*%io essa repartio de valores ou dos m*ritos >Foucault, FGNF, p.NON$NOF?.

<utro ponto importante da %enealo%ia foucaultiana * o abandono da noo de poder enquanto inst4ncia repressiva. Foucault acredita que seria imposs"vel ao poder sustentar$se se ele fosse simplesmente um aparato repressivo. E bvio que sempre poderemos encontrar uma face repressiva do poder em al%umas institui.es como, por exemplo, as pris.es e os manicDmios, mas esta no * a sua principal caracter"stica. Para o historiador franc(s o principal trao distintivo do poder * que ele produz conhecimento, produz um saber sobre os corpos e sobre a populao. < poder permite que se extraia dos corpos um saber que ser' essencial no estabelecimento de uma norma, de um padro a partir do qual todos os indiv"duos devero se adequar. )s disciplinas e a normalizao na verdade constituem um elo indissoci'vel dessa nova mec4nica do poder. 2ncontramos novamente em Os anormais+
< que o s*culo :9/// instaurou mediante o sistema de 7disciplina para a normalizao8, mediante o sistema de 7disciplina$ normalizao8, parece$me ser um poder que, na verdade, no * repressivo, mas produtivo 0 a represso s fi%ura a t"tulo de efeito colateral e secund'rio, em relao a mecanismos que, por sua vez, so centrais relativamente a esse poder, mecanismos que fabricam, mecanismos que criam, mecanismos que produzem >Foucault, FGGF, p.PO?.

#esse modo, atin%imos aqui, provavelmente, a problem'tica central no que diz respeito s mudanas ocorridas na ordem do saber ocidental a partir do final do per"odo cl'ssico. ) normatizao ou normalizao dos indiv"duos constitui, por certo, a principal face desta nova forma de exerc"cio do poder, a ponto inclusive de Foucault denomin'$lo de poder normalizador. No entanto, a normatizao dos indiv"duos nesta nova mec4nica do poder nos * importante, ainda, por outra questo+ ela * respons'vel

28

por inserir o homem nos &o%os de verdade caracter"sticos da produo do saber do ocidente. 9imos anteriormente, no primeiro cap"tulo, como a produo de conhecimento no mundo ocidental caracterizou$se, desde os tempos mais remotos, por uma relao fundamental com a verdade. !ais ainda, vimos como as pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias encontravam$se inseridas, i%ualmente, nesta produo de verdade ou nos &o%os de verdade. 2 no ser' diferente no que diz respeito constituio do homem no pensamento moderno, como poderemos observar a partir de a%ora. <ra, a partir do momento em que a fi%ura do homem aparece na epist*m( ocidental, ou se&a, a partir do momento em que ele * fabricado, torna$se necess'rio a%ora descobrir ou produzir suas verdades, inseri$lo nos &o%os de verdade do saber ocidental. 2m outras palavras, * necess'rio produzir$lhe uma ess(ncia, normatiz'$lo, com vistas a separar os indiv"duos normais 0 aqueles considerados aptos a compor o corpo social 0 dos indiv"duos anormais, com vistas a inseri$lo na nova mec4nica de poder existente, bem como nesta nova racionalidade pol"tica. 2 o que seria dos mecanismos de normatizao social sem o conhecimento &ur"dico, conhecimento que se caracteriza por uma produo incessante de normas, de leis= 2m Vigiar e punir, Foucault nos diz+
Na ess(ncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno mecanismo penal. E beneficiado por uma esp*cie de privil*%io de &ustia, com suas leis prprias, seus delitos especificados, suas formas particulares de sano, suas inst4ncias de &ul%amento. )s disciplinas estabelecem uma 7infrapenalidade8M quadriculam um espao deixado vazio pelas leisM qualificam e reprimem um con&unto de comportamentos que escapava aos %randes sistemas de casti%o por sua relativa indiferena >Foucault, FGNF, p.NIN?.

)ssim, * por meio da norma, isto *, de um poder normalizador, que as pr'ticas &udici'rias e &ur"dicas podero se articular 0 a partir do fim do per"odo cl'ssico 0 problem'tica da produo de verdade. 3al coisa acontece exatamente pelo fato de que os mecanismos disciplinares aplicados aos corpos dos indiv"duos visam produzir um padro, suprimir desvios, atestar$lhes um car'ter de normalidade. 2 se observamos as

29

caracter"sticas

principais

da

norma,

tais

quais

definidas

&uridicamente

ou

&udiciariamente, observaremos porque o conhecimento &ur"dico foi fundamental nesta nova mec4nica de poder disciplinar. )ntes de tudo, a norma se caracteriza pela %eneralidade. E necess'rio que ela se&a aplicada a qualquer um, suprimindo assim as diferenas. <utra caracter"stica importante da norma * a sua abstratividade+ a norma no * produzida &amais para atuar em casos concretos, ela visa definir situa.es ideais, abstratas. Podemos apontar ainda outras duas caracter"sticas fundamentais da norma+ sua imperatividade e sua coercibilidade. /sto si%nifica que a norma deve ser observada por todos em seu funcionamento, sendo que sua no observ4ncia acarretar' uma sano ou coero, se&a ela moral ou f"sica. Podemos notar que todas essas caracter"sticas se encontram presentes nesta nova disposio do poder que a%e sobre os corpos. )final de contas, por meio dos mecanismos disciplinares, o poder normalizador busca suprimir quaisquer diferenas entre os indiv"duos 0 %eneralidade 0, a fim de que eles se aproximem do 7homem verdadeiro8, aquilo que seria seu modelo ideal 0 abstratividade. )l*m disto, tal modelo deve ser aplicado, sem exce.es, a todos os indiv"duos 0 imperatividade 0, ainda que sob a forma de punio 0 coercibilidade. Novamente em Vigiar e punir, observamos+
) ordem que os casti%os disciplinares devem fazer respeitar * de natureza mista+ * uma ordem 7artificial8, colocada de maneira expl"cita por uma lei, um pro%rama, um re%ulamento. !as * tamb*m uma ordem, definida por processos naturais e observ'veis+ a durao de um aprendizado, o tempo de um exerc"cio, o n"vel de aptido t(m por refer(ncia uma re%ularidade, que * tamb*m uma re%ra. )s crianas das escolas crists nunca devem ser colocadas numa 7lio8 de que ainda no so capazes, pois estariam correndo o peri%o de no aprender nadaM entretanto a durao de cada est'%io * fixada de maneira re%ulamentar e quem, no fim de tr(s meses, no houver passado para a ordem superior deve ser colocado, bem em evid(ncia, no banco dos 7i%norantes8. ) punio em re%ime disciplinar comporta uma dupla refer(ncia &ur"dico$natural. < casti%o disciplinar tem a funo de reduzir os desvios. #eve portanto ser essencialmente corretivo. )o lado das

30 puni.es copiadas ao modelo &udici'rio >multas, aoite, masmorra?, os sistemas disciplinares privile%iam as puni.es que so da ordem do exerc"cio 0 aprendizado intensificado, multiplicado, muitas vezes repetido >Foucault, FGNF, p.NIF$NIL?.

Pode$se observar no trecho destacado acima que Foucault faz meno a um mecanismo 7&ur"dico$natural8, mecanismo que * caracter"stico do re%ime disciplinar. <ra, isto ocorre na medida em que, em um sistema que tem por caracter"stica principal ou por ob&etivo capital a normalizao dos indiv"duos, qualquer erro ou falta diz respeito a%ora prpria natureza do indiv"duo, ao seu prprio car'ter. /sto * de uma import4ncia fundamental, pois a norma a%ora se torna al%o 7interior8 ao prprio su&eito, ela diz respeito a sua prpria verdade ou a suas verdades. ) norma * assim respons'vel por produzir esta passa%em de um mecanismo ou de mecanismos externos que a%em sobre os indiv"duos 0 as disciplinas 0 internalizando$os. 2m outras palavras, a norma a%e de forma a produzir al%o nos corpos, uma verdade, mas isto no valeria de absolutamente nada se esta verdade no fosse posteriormente 7internalizada8, tornada ess(ncia do prprio homem. E necess'rio que esta verdade que foi cunhada, constitu"da ou produzida se revele ou se traduza como al%o que, priori, sempre estivesse l', ali mesmo no interior dos indiv"duos, no cerne do prprio homem. E este o triunfo da norma ou de um poder normalizador+ a falta a%ora diz respeito a uma desnaturao da prpria ess(ncia do homem, al%o que * necess'rio corri%ir ou, dito de outro modo, normalizar. 2 se a%ora o erro ou a falta diz respeito prpria ess(ncia ou car'ter dos indiv"duos, a concluso bvia * que existem, ento, os bons e os maus indiv"duos, os normais e os anormais, aqueles que esto em conson4ncia com a suposta ess(ncia ou supostas verdades do homem, e aqueles que constituem uma desnaturao desta ess(ncia, e que, por isso mesmo, devem ser corri%idos. Na produo de saber do final do per"odo cl'ssico e in"cio do per"odo moderno o prprio homem *, a%ora, inserido nos &o%os de verdade do ocidente. !ais ainda, ele * constitu"do, em -ltima inst4ncia, nestes &o%os de verdade ou por estes &o%os de verdade.
2 pelo &o%o dessa qualificao, dessa circulao dos adiantamentos e das d"vidas, %raas ao c'lculo permanente das notas a mais ou a menos, os aparelhos disciplinares hierarquizam, numa relao

31 m-tua, os 7bons8 e os 7maus8 indiv"duos. )trav*s dessa microeconomia de uma penalidade perp*tua, opera$se uma diferenciao que no * a dos atos, mas dos prprios indiv"duos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu n"vel ou valor. ) disciplina, ao sancionar os atos com exatido, avalia os indiv"duos 7com verdade8M a penalidade que ela p.e em execuo se inte%ra no ciclo de conhecimento dos indiv"duos >Foucault, FGNF, p.NIO?.

2ste fato * de fundamental import4ncia para compreender os efeitos dessa nova modalidade de poder, no somente no campo &ur"dico e &udici'rio, mas em todo o corpo social. Como &' dito anteriormente, o poder normalizador se encontra en%endrado com o sur%imento de v'rios saberes que tem por ob&eto o homem, como, por exemplo, a psicolo%ia, a sociolo%ia, a psiquiatria, etc. E &ustamente o con&unto deste novo corpo de conhecimentos que ser' respons'vel por produzir ou inserir os indiv"duos nos &o%os de verdade a partir do final do s*culo :9//. No entanto, o que * interessante observar, * que esses conhecimentos constituiro uma esp*cie de dobra ou duplo 0 como o prprio Foucault diria 0 do sistema &ur"dico e &udici'rio do ocidente. /sto acontece na medida em que, se estes saberes produzem um conhecimento sobre o homem, sobre o que seria sua ess(ncia ou constituio 7normal8, * exatamente neste conhecimento que o aparato &ur"dico e &udici'rio do 2stado ir' se sustentar quando instado a se manifestar coercitivamente sobre os indiv"duos, isto *, quando solicitado a exercer seu poder punitivo. Por meio dos diversos tipos de exames, estudos e laudos psicol%icos, sociol%icos e psiqui'tricos, a estrutura &ur"dico$&udici'ria do 2stado poder' a%ora punir os indiv"duos apoiada em conhecimentos cient"ficos, ou se&a, conhecimentos que possuem um selo ou atestado de verdade. No entanto, esta punio a%e, via de re%ra, no mais sobre o crime ou delito, mas sobre a prpria 7ess(ncia8 ou conduta do indiv"duo+ o poder &ur"dico e &udici'rio se constitui, a%ora, em um mero desdobramento do poder normalizador. )ssim, encontramos em Os anormais:
@e voc(s retomarem as palavras 0 e eu poderia lhes citar outros textos, trouxe uma breve s*rie de exames, todos eles datados dos anos NRHH$NRIO 0, quais so pois os ob&etos que o exame psiqui'trico faz sur%ir, que ele cola no delito e de que constitui o dubl( ou o duplo= @o as no.es que encontramos perpetuamente em toda essa s*rie de textosM 7imaturidade psicol%ica8,

32 7personalidade pouco estruturada8, 7m' apreciao do real8. 3udo isso so express.es que encontrei efetivamente nesses exames+ 7profundo desequil"brio afetivo8, 7s*rios dist-rbios emocionais8. <u ainda+ 7compensao8, 7produo ima%in'ria8, 7manifestao de um or%ulho perverso8, 7&o%o perverso8, 7erostratismo8, 7alcebiadismo8, 7don&uanismo8, 7bovarismo8, etc. <ra, que funo tem esse con&unto de no.es= Primeiro, repetir tautolo%icamente a infrao para inscrev($la e constitu"$la como trao individual. < exame permite passar do ato conduta, do delito maneira de ser, e de fazer a maneira de ser se mostrar como no sendo outra coisa que o prprio delito, mas, de certo modo, no estado de %eneralidade na conduta de um indiv"duo. 2m se%undo lu%ar, essas s*ries de no.es t(m por funo deslocar o n"vel de realidade da infrao, pois o que essas condutas infrin%em no * a lei, porque nenhuma lei impede nin%u*m de ser desequilibrado afetivamente, nenhuma lei impede nin%u*m de ter dist-rbios emocionais, nenhuma lei impede nin%u*m de ter um or%ulho pervertido, e no h' medidas le%ais contra o erostratismo. !as, se no * a lei que essas condutas infrin%em, * o qu(= )quilo contra o que elas aparecem, aquilo em relao ao que elas aparecem, * um n"vel de desenvolvimento timo+ 7imaturidade psicol%ica8, 7personalidade pouco estruturada8, 7profundo desequil"brio8. E i%ualmente um crit*rio de realidade+ 7m' apreciao do real8. @o qualifica.es morais, isto *, a mod*stia, a fidelidade. @o tamb*m re%ras *ticas >Foucault, FGGF, p.FG?.

Podemos observar, assim, de que modo os enunciados ou discursos de verdade produzidos pela articulao entre um saber e um poder normalizadores estende seus efeitos s pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias. E i%ualmente impressionante observar como este poder que se constituiu apoiado em determinados saberes 0 e dentre eles, o prprio saber &ur"dico 0, se separa ou se 7descola8, em determinado momento, destes conhecimentos, sendo que a%ora os mesmos constituiro somente uma face ou faces desse poder, isto *, estaro, a partir de ento, a servio desse exerc"cio normalizador. !as existe, ainda, outro fato curioso e espantoso acerca dessa produo de verdade sobre o homem, decorrente de um poder normalizador, e que diz respeito ao fato de como os discursos ou enunciados de produo de verdade 0 discursos e

33

enunciados que se pretendem cient"ficos 0 so desprovidos de qualquer procedimento ri%oroso em sua formao. @o discursos caricatos ou, nas palavras do prprio Foucault, discursos %rotescos que fazem circular os efeitos de poder que se exerce sobre os corpos. #iscursos caricatos ou %rotescos que utilizam express.es como 7imaturidade psicol%ica8, 7personalidade pouco estruturada8, 7m' apreciao do real8, e que, ainda assim, podem decidir o destino dos indiv"duos. 2 se * fato que o sistema &ur"dico e &udici'rio se utiliza desses saberes ou conhecimentos quando de sua pr'tica, a concluso bvia que o historiador franc(s nos coloca * que no existe correlao al%uma entre esta pr'tica &ur"dico$&udici'ria e a &ustia ou a busca da &ustia, como %rande parte dos &uristas e da sociedade em %eral pode acreditar. )final de contas, que tipo de &ustia pode haver em uma pr'tica que se utiliza desses tipos de discursos ou enunciados como seu embasamento ou &ustificativa= Jue tipo de &ustia pode haver em uma pr'tica que, a fim de se traduzir ela prpria enquanto cient"fica, utiliza discursos no m"nimo duvidosos, na medida em que tais discursos so produzidos tendo em vista o conceito ou noo de indiv"duo normal= Finalmente, que tipo de &ustia pode haver em uma pr'tica que demonstra que ao punir, est' punindo em verdade no um crime ou delito, mas certo 7desvio8 do ser humano, desvio do qual o delito ou crime foi apenas uma mera consequ(ncia, mero efeito ou resultado de al%o que &' fazia parte da prpria 7estrutura8 do su&eito=
2u %ostaria de me deter um instante sobre essa relao verdade$ &ustia, porque, claro, * um dos temas fundamentais da filosofia ocidental. )final de contas, * um dos pressupostos mais imediatos e mais radicais de todo discurso &udici'rio, pol"tico, cr"tico, o de que existe uma pertin(ncia essencial entre o enunciado da verdade e a pr'tica da &ustia. <ra, acontece que, no ponto em que v(m se encontrar a instituio destinada a administrar a &ustia, de um lado, e as institui.es qualificadas para enunciar a verdade, do outro, sendo mais breve, no ponto em que se encontram o tribunal e o cientista, onde se cruzam a instituio &udici'ria e o saber m*dico ou cient"fico em %eral, nesse ponto so formulados enunciados que possuem o estatuto de discursos verdadeiros, que det*m efeitos &udici'rios consider'veis e que t(m, no entanto, a curiosa propriedade se ser alheios a todas as re%ras, mesmo as mais elementares, de formao de um discurso cient"ficoM de ser alheios

34 tamb*m s re%ras do direito e de ser, no sentido estrito, como os textos que li h' pouco para voc(s, %rotescos >Foucault, FGGF, p.NO$ NH?.

S ar%umentao contr'ria de que tal pr'tica constitui um 7passado remoto8 da atual estrutura &ur"dico$&udici'ria observadas em nossas sociedades, basta recordar um dos trechos destacados acima, em que Foucault nos aponta que os exames que serviram de ob&eto para suas an'lises datam do per"odo de NRHH$NRIO, ou se&a, per"odo relativamente recente. #eve$se recordar i%ualmente que tais exames, ainda nos dias de ho&e, constituem parte importante do cotidiano e do funcionamento do aparato &udici'rio, principalmente no que diz respeito ao tr4mite processual, se&am estes processos c"veis ou criminais. Para citar al%uns exemplos, em determinadas causas c"veis, como presta.es alimentares ou investi%a.es de paternidade, * comum a realizao de laudos psicol%icos e,ou sociol%icos que influenciaro as decis.es. 2 se tomarmos os exemplos criminais, * procedimento comum o r%o &udici'rio dedicar al%uns par'%rafos de sua sentena s an'lises da 7personalidade8 e 7conduta8 do suposto criminoso ou autor do fato, principalmente em processos que dizem respeito aos tribunais de &-ri. #ito de outro modo, o que Foucault nos elucida * que, no contexto de exerc"cio de um poder normalizador, o aparelho &ur"dico$&udici'rio constitui, ele mesmo, uma disciplina. 2le faz parte do con&unto dos mecanismos e t*cnicas disciplinares sur%idos e desenvolvidos por este novo poder, visto que sua tarefa ou ob&etivo, principalmente no que diz respeito punio, no * mais, ou no * mais somente punir o indiv"duo pelo cometimento de um crime ou delito. @ua tarefa principal se constitui, a%ora, em corri%ir o indiv"duo, o criminoso, na medida em que o delito aponta, em -ltimo caso, sua 7desnaturao8, sua falta no ao n"vel social, mas ali mesmo no seu "ntimo, no seu cerne, em sua 7ess(ncia8. )ssim, a %ravidade do crime ou delito a partir do final do per"odo cl'ssico 0 %ravidade at* mesmo pior do que na *poca em que o delito referia$se 7apenas8 a uma leso a outros indiv"duos 0 * que ele constitui, a%ora, uma afronta prpria normalidade do homem, ao padro de normalidade descoberto,produzido pelos saberes que tiveram sua emer%(ncia no per"odo moderno.

35 Jue o exame psiqui'trico constitua um suporte de conhecimento i%ual a zero * verdade, mas no tem import4ncia. < essencial do seu papel * le%itimar, na forma do conhecimento cient"fico, a extenso do poder de punir a outra coisa que no a infrao. < essencial * que ele permite situar a ao punitiva do poder &udici'rio num corpus %eral de t*cnicas bem pensadas de transformao dos indiv"duos >Foucault, FGGF, p.FL?.

No entanto, resta ainda analisar a import4ncia desta normalizao dos corpos e dos indiv"duos na sociedade moderna. /sto *, a que problem'ticas ou quest.es ela se articula, a qual pol"tica ou pol"ticas ela deve o seu sur%imento. #ito de outro modo torna$se necess'rio analisar a import4ncia da emer%(ncia de um poder normalizador no somente ao n"vel dos corpos individuais, mas ao n"vel de uma sociedade disciplinar ou sociedade normalizadora. #esse modo, analisaremos no cap"tulo se%uinte como tal poder normalizador encontra$se articulado, em -ltima inst4ncia, a uma nova forma de %erir o corpo social como um todo.

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3 As prticas jurdico-judicirias enquanto dispositivos de sociedades disciplinares

ormao das

Juando analisamos, no cap"tulo anterior, a constituio do homem e sua correlao com os mecanismos e t*cnicas disciplinares desenvolvidos pelo poder normalizador a partir do final do s*culo :9//, vimos que Foucault, por meio de sua %enealo%ia, elabora uma nova leitura do poder, apontando caracter"sticas que o permitiro elucidar os principais traos dessa nova mec4nica de exerc"cio do poder. Pois bem, al*m dos traos &' apontados no cap"tulo anterior, o historiador franc(s descobrir', em suas an'lises, que as rela.es que o poder desenvolver' com os mais variados ramos do conhecimento 0 relao que dar' ori%em aos diversos mecanismos e disciplinas que incidem sobre os indiv"duos 0, * prpria de uma determinada forma ou modo de %overnamentalidade que se desenvolveu a partir de certo momento histrico. Juando Foucault utiliza a expresso 7%overnamentalidade8 ele quer se referir a uma determinada maneira de %erir os indiv"duos e a sociedade. !as esta forma de %erir os indiv"duos possui uma caracter"stica fundamental que a diferencia das formas de %overno existentes anteriormente+ o que se deve levar em considerao aqui * o fortalecimento e desenvolvimento do prprio 2stado, e no do %overnante. /sto requer uma administrao minuciosa de todas as coisas que di%am respeito ao 2stado como, por exemplo, suas riquezas, seus bens e acima de tudo sua populao. Ama verdadeira economia estatal, economia entendida aqui maneira %re%a+ um %overno meticuloso da prpria casa. < prprio Foucault nos diz em um texto denominado &ustamente A governamentalidade+
5overnar um 2stado si%nificar' portanto estabelecer a economia ao n"vel %eral do 2stado, isto *, ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vi%il4ncia, de controle to atenta quanto a do pai de fam"lia >Foucault, FGGI, p.FQN?.

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#entre as v'rias maneiras de se administrar uma populao, o historiador franc(s identificar', a partir de seus estudos, uma forma de %overnamentalidade sur%ida e desenvolvida a partir do s*culo :9//, denominada de 7razo de 2stado8. ) razo de 2stado, na opinio do autor, se encontra intrinsecamente relacionada ao sur%imento das sociedades disciplinares e, consequentemente, normalizao dos corpos e da populao. E isto que tentaremos mostrar a se%uir. 2m uma confer(ncia de NRQF, intitulada A tecnologia poltica dos indivduos, Foucault anuncia sua inteno de se dedicar ao estudo de um novo campo de problemas que se encontra profundamente articulado com o eixo de pesquisas desenvolvido por ele nos -ltimos anos. 2ste eixo de pesquisas transitava principalmente em torno de quest.es concernentes s t*cnicas de si, ou se&a, certas pr'ticas que proporcionavam aos indiv"duos, desde a anti%uidade cl'ssica at* os dias de ho&e, constitu"rem um determinado modo de ser. Paralelamente a isto o historiador franc(s buscar' a%ora investi%ar como os indiv"duos foram pouco a pouco se reconhecendo enquanto membros de um corpo social, ou mais precisamente de um 2stado. @e%undo Foucault, essa disposio particular dos indiv"duos sur%iu em decorr(ncia de uma forma de racionalidade pol"tica bem espec"fica, caracter"stica da formao dos 2stados modernos dos s*culos :9// e :9///. 2la implicava toda uma nova %ama de dispositivos e t*cnicas administrativas que permitiram aos 2stados em formao exercer um tipo diferenciado de %overno.
2sse tipo de racionalidade, que constitui um dos traos essenciais da racionalidade pol"tica moderna, desenvolveu$se nos s*culos :9// e :9/// atrav*s da id*ia %eral de 7razo de 2stado8, assim como de um con&unto bem espec"fico de t*cnicas de %overno chamado, na *poca, em um sentido bem particular, de pol"cia >Foucault, FGGP, p.LGO?.

)pesar de existirem variadas defini.es acerca do que seria a razo de 2stado, podemos apontar um trao comum a todas elas+ a refer(ncia a um m*todo que tem por ob&etivo o desenvolvimento do prprio 2stado. E neste sentido que a razo de 2stado * tomada enquanto uma racionalidade pol"tica. 5overnar de forma racional * levar em considerao as particularidades de cada territrio.

38

Por mais bvia que esta afirmao possa parecer, Foucault lembra que nos modelos anteriores de %overno o 2stado no era considerado uma entidade autDnoma, separada do %overnante. ) tradio crist, por exemplo, considerava um %overno como bom ou &usto na medida em que ele respeitasse as leis naturais e divinas. 2 se levarmos em conta !aquiavel, considerado um dos expoentes do pensamento pol"tico moderno, observaremos que seu m*todo de %overno diz respeito estritamente ao fortalecimento das rela.es entre o pr"ncipe e seus s-ditos. !aquiavel est' preocupado em consolidar o poder do pr"ncipe e desenvolver uma forma de %overno que o prote&a de seus inimi%os. Percebemos que em nenhum dos exemplos citados acima o 2stado * considerado enquanto um corpo espec"fico, com caracter"sticas prprias.
6esumindo o que dissemos, a razo de 2stado no remete sabedoria de #eus, razo, nem s estrat*%ias do pr"ncipe. 2la se relaciona ao 2stado, sua natureza e sua racionalidade prpria. 2sta tese 0 a de que a finalidade de um %overno * fortalecer o 2stado 0 implica diversas id*ias que considero importante abordar para acompanhar o pro%resso e o desenvolvimento de nossa racionalidade pol"tica moderna >Foucault, FGGP, p.LGP?.

2sta maneira de pensar o 2stado implicar', portanto, o desenvolvimento de conhecimentos espec"ficos que permitam inscrev($lo nesse novo modo de %overnamentalidade. ) razo de 2stado estabelecer' ento uma relao intr"nseca entre a pol"tica e o saber, fundando consequentemente um determinado saber pol"tico. 5overnar no diz mais respeito somente a uma pr'tica. E necess'rio a%ora todo um corpo de conhecimentos que permita mensurar, com o m'ximo de efic'cia, a capacidade dos 2stados com vistas a or%aniz'$los da melhor forma poss"vel. 2m decorr(ncia disso o 2stado deixa de ser visto como uma entidade natural e passa a ser encarado enquanto um con&unto de foras que pode ter sua pot(ncia aumentada ou diminu"da de acordo com o m*todo de %overno adotado. )umentar a pot(ncia de um 2stado implica no somente seu fortalecimento interno, mas seu fortalecimento em relao aos outros 2stados.
E necess'rio conhecer a capacidade do 2stado e os meios para desenvolv($lo, assim como a fora e a capacidade dos outros

39 2stados, dos 2stados rivais ao meu. < 2stado %overnado deve fazer frente aos outros. < %overno no poderia se restrin%ir unicamente aplicao dos princ"pios %erais de razo, de sabedoria e de prud(ncia. Am saber espec"fico * necess'rio+ um saber concreto, preciso, mensurado, que se relaciona ao poderio do 2stado. ) arte de %overnar, caracter"stica da razo de 2stado, est' intimamente li%ada ao desenvolvimento do que se chamou, nessa *poca, de aritm*tica pol"tica 0 ou se&a, o conhecimento que possibilita a compet(ncia pol"tica >Foucault, FGGPa, p.LGI?.

E neste ponto que comea a haver, por parte do %overno, uma preocupao com relao aos indiv"duos. #issemos anteriormente que uma das principais caracter"sticas dessa nova racionalidade pol"tica sur%ida e aperfeioada nos s*culos :9// e :9/// era &ustamente fazer a populao se reconhecer, pouco a pouco, enquanto membros de um corpo social. < constante fortalecimento do 2stado implica esta preocupao com os indiv"duos na medida em que a atividade destes, sua conduta e a forma como esto or%anizados podem auxiliar ou inibir o desenvolvimento de um territrio. 2m outras palavras, ao compreendermos o 2stado enquanto um a%re%ado de foras que pode ter a sua pot(ncia fortalecida ou enfraquecida devemos levar em considerao todos os seus elementos constituintes, ou se&a, todas as suas foras. 2 das foras que comp.e um 2stado, a populao * sem d-vida uma das principais.
#o ponto de vista do 2stado, o indiv"duo apenas existe quando ele promove diretamente uma mudana, mesmo que m"nima, no poderio do 2stado, se&a esta positiva ou ne%ativa. < 2stado tem que se ocupar do indiv"duo apenas quando ele pode introduzir tal mudana. 2 tanto o 2stado lhe pede para viver, trabalhar, produzir e consumir, como lhe exi%e morrer >Foucault, FGGP, p.LGQ?.

2ntretanto, da perspectiva de Foucault, fazer os indiv"duos se reconhecerem enquanto uma sociedade no seria poss"vel sem a criao de um determinado con&unto de t*cnicas. 2stas t*cnicas, de acordo com o historiador, receberam a denominao de polcia e tiveram sua ori%em na Frana e na )lemanha, basicamente entre os s*culos :9/ e :9///. Podemos perceber que o termo, nesta *poca, no possu"a ainda a conotao que adquiriu ao lon%o dos anos+ uma instituio encarre%ada da manuteno

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da ordem social atrav*s do controle repressivo. Polcia aqui diz respeito a toda essa nova %ama de dispositivos e tecnolo%ias que busca or%anizar as pessoas em torno de uma entidade social, caracterizando$se desse modo por um trao positivo, no sentido de que sua funo * produzir um certo saber ou conhecimento. E isto que ir' diferenci'$la da Poltica, considerada o trao repressivo do 2stado. Como nos mostra Foucault, este fato pode ser observado em si%nificativos documentos desta *poca que tratam da questo da pol"cia, a exemplo de l!ments de Police, de 9on 1usti. Primeiramente, 9on 1usti estabeleceu uma importante distino entre o que ele chama de pol"cia >die Polizei? e o que nomeia a pol"tica >die PolitiT?. #ie PolitiT * fundamentalmente, para ele, a tarefa ne%ativa do 2stado. Para o 2stado, ela consiste na luta contra seus inimi%os internos e externos, usando a lei contra os primeiros e o ex*rcito contra os se%undos. ) Polizei, em contrapartida, tem uma misso positiva, e seus instrumentos no so mais as armas, mas sim as leis, a defesa ou a interdio. ) finalidade da policia * fazer aumentar permanentemente a produo de al%uma coisa nova, considerada como podendo consolidar a vida c"vica e o poderio do 2stado. ) pol"cia %overna no pela lei, mas intervindo de modo espec"fico, permanente e positivo na conduta dos indiv"duos >Foucault, FGGP, p.LNH?. #esta forma a pol"cia se encarre%ar' de absolutamente tudo que di%a respeito disposio das pessoas dentro do 2stado, se incumbindo inclusive de quest.es relacionadas sa-de p-blica, circulao de bens, &ustia, etc. Percebemos ento que a pol"cia trata no somente das rela.es entre os indiv"duos como tamb*m das rela.es entre os indiv"duos e suas propriedades. Por conta disto diversas obras comearam a ser publicadas em v'rios pa"ses da 2uropa neste per"odo, principalmente na Frana. < ob&etivo destas obras era constituir verdadeiros comp(ndios, manuais destinados aos %overnantes onde estes poderiam buscar informa.es detalhadas e sistematizadas do que deveria ser uma pr'tica administrativa eficaz. !ais ainda, elas se esforavam por dispor e classificar as diversas necessidades dos indiv"duos, relacionando$as s necessidades do 2stado.

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No entanto, provavelmente a principal contribuio desta nova racionalidade pol"tica tenha sido o novo sentido que ela atribuiu ao conceito de populao. <s tericos da *poca costumavam enxer%ar a populao como um elemento que mantinha com o meio uma relao simplesmente arbitr'ria. Para estes pensadores a populao se constitu"a essencialmente em uma fonte de lucro atrav*s da pr'tica da tributao. Por outro lado, por meio da razo de 2stado observamos o desenvolvimento de um novo conceito de populao, um conceito que leva em considerao os v'rios elementos demo%r'ficos que constituem um 2stado. Com isso a populao e o meio comeam a ser analisados em seus v"nculos espec"ficos, ou se&a, em suas rela.es de reciprocidade. Na opinio do historiador franc(s este * &ustamente o ponto em que podemos observar o sur%imento do que ele denomina de Uiopol"tica.
Podemos dizer que, desde ento, no fim do s*culo :9/// a populao se torna o verdadeiro ob&eto da pol"ciaM ou, em outras palavras, o 2stado deve antes de tudo cuidar dos homens como populao. 2le exerce seu poder sobre os seres vivos como seres viventes, e sua pol"tica *, em consequ(ncia, necessariamente uma biopol"tica >Foucault, FGGP, p.LNP?.

) import4ncia da explicao do nascimento desta nova forma de racionalidade pol"tica reside no se%uinte fato+ a partir do momento em que a atividade do homem passa a ser considerada como al%o estritamente correlacionada ao desenvolvimento do meio, haver' uma necessidade cada vez maior do 2stado intervir nesta atividade. Como &' explicado anteriormente, a razo de 2stado considera os indiv"duos enquanto elementos de um sistema de foras que podem influenciar consideravelmente no fortalecimento ou enfraquecimento de um dado territrio. E a necessidade crescente de interveno do 2stado no cotidiano dos indiv"duos que propiciar' o desenvolvimento dos diversos saberes sobre o homem. < prprio Foucault nos diz+
!inha -ltima observao ser' a se%uinte+ no seria poss"vel isolar 0 como voc(s v(em 0 o aparecimento da ci(ncia social e o desenvolvimento dessa nova racionalidade pol"tica, nem dessa nova tecnolo%ia pol"tica. 3odos sabem que a etnolo%ia nasceu da colonizao >o que no si%nifica que ela se&a uma ci(ncia imperialista?M do mesmo modo, creio que se o homem 0 ns, seres de vida, de fala e de trabalho 0 se tornou ob&eto para diversas

42 outras ci(ncias, * preciso buscar a razo disso, no em uma ideolo%ia, mas sim na exist(ncia dessa tecnolo%ia pol"tica que formamos no seio de nossas sociedades >Foucault, FGGPa, p.LNI$ LNQ?.

No entanto, no podemos nos esquecer de uma questo fundamental, apontada no primeiro cap"tulo, e que se encontra totalmente articulada ao que acabamos de analisar. @e a razo de 2stado conse%uiu esquadrinhar a sociedade de tal modo, a fim de constituir e estabelecer no somente um corpo social produtivo ao 2stado, mas um corpo social que se reconhecesse e funcionasse enquanto uma populao, isto se deve, por certo a determinadas t*cnicas advindas desta nova tecnolo%ia pol"tica. Contudo, ao dizer isto, no estamos nos referindo aqui pol"cia. ) pol"cia * somente, em verdade, uma t*cnica que faz parte de um saber ainda maior, saber desenvolvido pelas pr'ticas &ur"dico$&udici'rias da idade m*dia 0 tal qual observado no cap"tulo inicial 0 e que recebeu a denominao de inqu*rito. 9imos anteriormente como o inqu*rito foi se constituindo, no decorrer de toda a idade m*dia, no somente em um dispositivo de saber e conhecimento, como tamb*m em uma forma de %overno. /nserido dentro dos mecanismos de produo de verdade, o inqu*rito permitia extrair,produzir um conhecimento minucioso sobre basicamente tudo que existia em um territrio como, por exemplo, sua populao, suas riquezas, etc. Foi exatamente este conhecimento que permitiu, pouco a pouco, que os 2stados se constitu"ssem enquanto tais. )ssim, esta forma de %overnamentalidade, denominada de razo de 2stado, encontra$se profundamente articulada aos %randes inqu*ritos sur%idos na idade m*dia. @e levarmos em considerao que esta nova modalidade de inqu*rito comeou a se desenvolver por volta dos s*culos :/9 e :9, e que a razo de 2stado adquire seus contornos por volta do s*culo :9//, poder"amos concluir que, por certo, esta forma de %overnamentalidade * tribut'ria deste saber desenvolvido na idade m*dia. Na verdade, no seria demais afirmar que o desenvolvimento de ambos se deu de forma concomitante, visto que, como acabamos de observar, as t*cnicas e dispositivos que receberam a denominao de pol"cia comearam a sur%ir, na Frana e )lemanha, por volta do s*culo :9/. !as o que est' em questo aqui no * saber se o inqu*rito sur%iu primeiro que a razo de 2stado, ou vice$versa, e sim assinalar de que modo os

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mecanismos e as pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias de produo de verdade encontram$se articuladas a esta nova forma de %erir a populao. )ssim, encontramos em A verdade e as formas jurdicas+
Como concluso poder"amos dizer+ o inqu*rito no *

absolutamente um conte-do, mas a forma de saber. Forma de saber situada na &uno de um tipo de poder e de certo n-mero de conte-dos de conhecimentos. )queles que querem estabelecer uma relao entre o que * conhecido e as formas pol"ticas, sociais ou econDmicas que servem de contexto a esse conhecimento costumam estabelecer essa relao por interm*dio da consci(ncia ou do su&eito de conhecimento. Parece$me que a verdadeira &uno entre processos econDmico$pol"ticos e conflitos de saber poder' ser encontrada nessas formas que so ao mesmo tempo modalidades de exerc"cio de poder e modalidades de aquisio e transmisso do saber. < inqu*rito * precisamente uma forma pol"tica, uma forma de %esto, de exerc"cio do poder que, por meio da instituio &udici'ria, veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autenticar a verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como verdadeiras e de as transmitir >Foucault, FGGH, p.II$IQ?.

#esse modo, podemos notar como as pr'ticas e mecanismos &ur"dicos e &udici'rios de produo de verdade encontram$se articulados no somente produo dos corpos individuais, como tamb*m produo de um corpo social, de uma populao. /sto pode ser observado no fato de que a razo de 2stado * um m*todo que se caracteriza por um con&unto de t*cnicas que recebeu a denominao de Polcia, caracterizada &ustamente por procedimentos de ordem positiva, em contraposio Poltica, de natureza repressiva. #izer que a pol"cia tem como caracter"stica principal um trao positivo si%nifica dizer, em outras palavras, que sua funo * produzir um conhecimento sobre a populao, conhecimento que ser' utilizado no desenvolvimento do 2stado. ) prova disto * que a razo de 2stado foi respons'vel pelo sur%imento de v'rios saberes tais como a estat"stica e a %eo%rafia, saberes que permitiram um melhor esquadrinhamento do corpo social. Contudo, devemos lembrar que o sur%imento desses saberes e dessa

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forma de %overnamentalidade 0 bem como de suas t*cnicas 0 encontra$se profundamente articulada ao sur%imento do inqu*rito. 2ntretanto, no podemos esquecer que esta caracter"stica do poder, sua articulao com a produo do saber 0 possui uma finalidade+ a normalizao. )ssim, se o ob&etivo principal das t*cnicas disciplinares * estabelecer uma normalizao dos corpos, poder"amos dizer que o ob&etivo principal da pol"cia, tal como vista na razo de 2stado, consiste em estabelecer uma normalizao do corpo social. #este modo, o aparato &ur"dico e &udici'rio do 2stado, por meio dessa nova forma de %overnamentalidade, ser' respons'vel por efetuar esta passa%em da lei 0 quela que tinha por ob&etivo principal casti%ar e punir os indiv"duos 0 norma, esta que tem por ob&etivo principal corri%ir os corpos, adestr'$los, torn'$los no somente produtivos, mas tamb*m de acordo com a ess(ncia do homem, esta ess(ncia produzida pelos &o%os de verdade. Para que uma populao ou um corpo social se&a constitu"do de forma produtiva, * necess'rio que a lei atue no mais de forma repressiva, mas re%uladora, produtiva. No mais matar, mas corri%ir, a&ustar. <bservamos em "ist#ria da se$ualidade: a vontade de saber+
Ama outra consequ(ncia deste desenvolvimento do biopoder * a import4ncia crescente assumida pela atuao da norma, expensas do sistema &ur"dico da lei. ) lei no pode deixar de ser armada e sua arma por excel(ncia * a morteM aos que a trans%ridem, ela responde, pelo menos como -ltimo recurso, com esta ameaa absoluta. ) lei sempre se refere ao %l'dio. !as um poder que tem a tarefa de se encarre%ar da vida ter' necessidade de mecanismos cont"nuos, re%uladores e corretivos. 1' no se trata de por a morte em ao no campo da soberania, mas de distribuir os vivos em um dom"nio de valor e utilidade. Am poder dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em seu fausto mort"feroM no tem que traar a linha que separa os s-ditos obedientes dos inimi%os do soberano, opera distribui.es em torno da norma. No quero dizer que a lei se apa%ue ou que as institui.es de &ustia tendam a desaparecerM mas que a lei funciona cada vez mais como norma, e que a instituio &udici'ria se inte%ra cada vez mais num cont"nuo de aparelhos >m*dicos, administrativos, etc.? cu&as fun.es so sobretudo re%uladoras.

45 Ama sociedade normalizadora * o efeito histrico de uma tecnolo%ia de poder centrada na vida. Por refer(ncia s sociedades que conhecemos at* o s*culo :9///, ns entramos em uma fase de re%resso &ur"dicaM as Constitui.es escritas no mundo inteiro a partir da 6evoluo francesa, os Cdi%os redi%idos e reformados, toda uma atividade le%islativa permanente e ruidosa no devem iludir$nos+ so formas que tornam aceit'vel um poder essencialmente normalizador >Foucault, FGGR, p.NHP$NHI?.

) refer(ncia "ist#ria da se$ualidade no foi por acaso. @e * verdade que Foucault 0 na confer(ncia sobre a Tecnologia poltica dos indivduos 0 deixa expressa a sua vontade de pesquisar aquilo que ele denominaria de biopoder ou biopol"tica, * fato que o tema &' aparecia em al%uns de seus estudos anteriores. #evemos lembrar que a primeira parte da histria da sexualidade foi lanada em NRIP, seis anos antes da citada confer(ncia. ) Vontade de saber possui uma import4ncia fundamental na obra do historiador, pois nesse texto Foucault nos mostra &ustamente o ponto de interseo entre as duas faces de um poder normalizador+ a face disciplinar, que incide sobre os corpos dos indiv"duos, e a face re%uladora, que atua ao n"vel da populao, constituindo, assim, um biopoder. 2 como pudemos analisar, o mecanismo &ur"dico e &udici'rio possuir' um papel fundamental no sur%imento deste biopoder que atua sobre os corpos e sobre a populao normalizando$os, papel este que se verificar' por meio de dois modos principais de atuao+ por meio dos %randes inqu*ritos desenvolvidos ao lon%o da idade m*dia e por meio, sobretudo, da norma. #uas formas que, antes de se exclu"rem, em verdade se complementam, visto que os conhecimentos e saberes produzidos por estas novas modalidades de inqu*ritos sero essenciais para a produo de uma verdade sobre os indiv"duos e sobre a populao, isto *, para a constituio de um poder normalizador.

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!onsidera"es inais

Para concluir, %ostar"amos de tecer al%umas breves considera.es acerca do que foi exposto ao lon%o desta pesquisa. Am dos pontos principais, provavelmente a problem'tica fundamental do trabalho em questo, diz respeito produo do conhecimento e suas articula.es com determinada pol"tica ou pol"ticas. <u se&a, a pesquisa buscou elucidar de que forma a produo do saber, antes de qualquer suposta neutralidade, encontra$se, ela mesma, implicada em diversos dispositivos de outra ordem, dispositivos que, no obstante, influenciam esta produo. ) fim de realizar esta tarefa, partimos de um determinado corpo de conhecimentos+ os saberes e pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias observadas na cultura ocidental. /nteressava$nos apontar de que modo, desde os tempos mais remotos da produo de conhecimento no ocidente, estas pr'ticas e saberes &ur"dico$&udici'rios encontravam$se articuladas quilo que Foucault denominou em suas pesquisas de &o%os de verdade ou modelos de produo de verdade. ) import4ncia disto * que o historiador franc(s nos mostra, ao lon%o de %rande parte de sua obra, de que forma a produo de saber no pensamento ocidental sempre esteve correlacionada a esta produo da verdade. #ito de outro modo, o mundo ocidental parece ter travado desde o in"cio, ou pelo menos desde muito cedo em sua histria, uma relao essencial com a verdade ou com certo tipo de conhecimento considerado como verdadeiro. E interessante observar como esta forma de produo de verdade, estes &o%os de verdade, a partir de determinado momento da histria do ocidente, foram respons'veis por eri%ir ou constituir a prpria fi%ura do ;omem. 2, se desde os primrdios da produo do conhecimento no ocidente as pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias influenciaram a produo do saber, tal qual observado na anti%uidade cl'ssica, a partir da idade m*dia essas pr'ticas, articuladas a outros saberes e a um novo tipo de exerc"cio do poder, sero respons'veis por inserir o prprio homem no contexto dos &o%os de verdade.

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/sto * de fundamental import4ncia na medida em que permite desvencilhar determinadas formas ou modos de conceber as pr'ticas e conhecimentos &ur"dicos, isto *, o #ireito de uma forma mais %eral. No raro, costuma$se acreditar ou fazer$se acreditar que o #ireito nada mais * do que uma busca por &ustia ou bem estar social, ou mais ainda, que existe uma correlao intr"nseca entre o #ireito e a &ustia, &' que aquele teria sur%ido como forma de asse%urar que esta -ltima fosse observada nas rela.es entre os indiv"duos. !uitos acreditam inclusive em um #ireito que foi 7colocado8 no mundo, antes mesmo dos prprios homens, a fim de que estes tivessem %arantidos os mecanismos capazes de re%ular suas condutas, especialmente condutas nocivas que pudessem acarretar danos de qualquer esp*cie. <ra, o que pudemos observar ao lon%o dessas an'lises * o que o #ireito, assim como qualquer ramo do conhecimento humano, foi i%ualmente produzido e constitu"do por determinadas rela.es de foras, pelos &o%os e procedimentos de produo de verdade verificados no ocidente. )l*m disto, em determinado per"odo da histria, vimos como o sistema &ur"dico e &udici'rio articulou$se com diversos outros saberes a fim de, em sua tarefa normalizadora, conferir a si prprio determinado estatuto ou car'ter cient"fico. 3al fato &o%aria luz inclusive nas recentes discuss.es acad(micas acerca da cientificidade ou no do conhecimento &ur"dico, mostrando que tais debates no so apenas meros debates. )final de contas, em uma sociedade normalizadora, que produz seus efeitos por meio de &o%os e enunciados de verdade, o que seria mais verdadeiro do que um atestado de cientificidade= )ssim, a problem'tica principal no seria se o #ireito, isto *, se os saberes e pr'ticas &ur"dicas e &udici'rias so ou no cient"ficos. 3rata$se em verdade de outra coisa, mais profunda+ de questionar o porqu( do #ireito pretender se tornar cient"fico, a qual pol"tica ou pol"ticas este fato se encontra articulado. 2, como &' observamos, tal fato encontra$se articulado aos efeitos de poder que o discurso cient"fico possui em uma sociedade de nosso tipo. Por fim, * interessante ainda ressaltar de que modo o #ireito se encontra articulado, na contemporaneidade, ao sur%imento do biopoder ou biopol"tica, esta forma de %erir e re%ular os homens e a populao, forma que deve seu sur%imento ao exerc"cio de um poder normalizador. #esse modo, a passa%em de um #ireito essencialmente

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punitivo a um #ireito da norma ou da normalizao possui um papel fundamental nesta nova forma de or%anizar os corpos e a sociedade. @e de in"cio a principal tarefa do aparato &ur"dico e &udici'rio era a punio, observamos que, a partir de sua articulao com esta nova tecnolo%ia de poder sur%ida e desenvolvida a partir do final do per"odo cl'ssico, esta tarefa principal passa a ser a%ora re%ular e %erir a vida, visto que os indiv"duos possuem um papel essencial para o 2stado. E necess'rio %arantir os direitos dos indiv"duos, mas no por um suposto altru"smo do #ireito, e sim porque essa %arantia * primordial para os interesses do 2stado. #o que foi dito poder"amos ento concluir, maneira nietzschiana, que por tr's de cada ori%em ou ess(ncia encontra$se um con&unto de foras em constante disputa, um con&unto de foras dos quais emer%iro formas que, posteriormente, iro se naturalizar de tal modo a ponto de serem consideradas como verdades pelos indiv"duos. 9erdades como, por exemplo, uma suposta ori%em altru"sta das pr'ticas e saberes &ur"dicos e &udici'rios, ori%em que seria evidenciada por uma i%ualmente suposta correlao intr"nseca existente entre #ireito e &ustia. Portanto, para aqueles que acreditam nas verdades e ess(ncias atemporais de certos conceitos ou construtos do saber, nada melhor do que propor$lhes, talvez, um pouco da 7desconfiana8 %eneal%ica nietzschiana+ lembrar$lhes de que * necess'rio rir da solenidade e da altivez da ori%em ou das supostas ori%ens, bem como adverti$los de que o comeo de al%o * %eralmente baixo, subterr4neo e por vezes impercept"vel.

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#$%$#&'!IA( )I)*I+,#-%I!A(

#2B2AK2, 5illes. ) 9ida Como <bra de )rte. /N+ Conversa.es. @o Paulo+ 2ditora LO, FGGI. #2B2AK2, 5illes. Foucault. @o Paulo+ 2ditora Urasiliense, FGGQ. #2B2AK2, 5illes. 6achar as coisas, rachar as palavras. /n+ Conversa.es. @o Paulo+ 2ditora LO, FGGI. F<AC)AB3, !ichel. ) 5overnamentalidade. /N+ !icrof"sica do Poder. <r%. 6oberto !achado. @o Paulo+ 2di.es 5raal, FGGI. F<AC)AB3, !ichel. ) 3ecnolo%ia Pol"tica dos /ndiv"duos. /N+ #itos e 2scritos+ Etica, @exualidade, Pol"tica. 9olume 9. 6io de 1aneiro+ 2ditora Forense Aniversit'ria, FGGP. F<AC)AB3, !ichel. )s palavras e as coisas. @o Paulo+ !artins Fontes, FGGI. F<AC)AB3, !ichel. ;istria da @exualidade+ ) 9ontade de @aber. @o Paulo+ 2di.es 5raal, FGGR. F<AC)AB3, !ichel. Nietzsche, a %enealo%ia e a histria. /N+ #itos e escritos //+ )rqueolo%ia das ci(ncias e histria dos sistemas de pensamento. 6io de 1aneiro+ Forense Aniversit'ria, FGGQ. F<AC)AB3, !ichel. < cuidado com a verdade. /N+ #itos e escritos 9+ Etica, sexualidade, pol"tica. 6io de 1aneiro+ Forense Aniversit'ria, FGGP. F<AC)AB3, !ichel. <s )normais. @o Paulo+ !artins Fontes, FGGF. F<AC)AB3, !ichel. ) <rdem do #iscurso. @o Paulo+ 2di.es BoVola, FGGP. F<AC)AB3, !ichel. ) verdade e as Formas 1ur"dicas. 6io de 1aneiro+ Nau 2ditora, FGGH.

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F<AC)AB3, !ichel. 9i%iar e Punir. Petrpolis+ 2ditora 9ozes, FGNF. 56/@<N/, #. ><r%?. Pol"ticas da Filosofia. Bisboa+ !oraes 2ditores, NRII. !)C;)#<, 6oberto. Nietzsche e a 9erdade. 6io de 1aneiro+ 2di.es 5raal, FGGF. !)N5A2/6), FGGN. N/23K@C;2, Friedrich. )l*m do Uem e do !al+ Prel-dio a uma Filosofia do Futuro. @o Paulo+ Companhia das letras, FGGL. N/23K@C;2, Friedrich. Crep-sculo dos Wdolos. @o Paulo+ Companhia das letras, FGGP. N/23K@C;2, Friedrich. 5enealo%ia da !oral. @o Paulo+ Companhia das letras, FGGH. !aur"cio. !icrof"sica das Cria.es Parciais+ Pensamento,

@ub&etividade e Pr'tica a Partir de Nietzsche e #eleuze. @o Cristvo+ 2ditora AF@,

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