Europa frente al Espejo.

Consideraciones El proceso de divisin geogrfica como una conciencia de colectividad, cuyas semillas se encuentran en la Grecia Clsica. Cmo se ha construido? Se definen mirndose en el espejo de otros, diferencindose de ellos. Y adems, esto llevaba a deformar los otros espejos para tomar ventajas. Para lograr ver la comunidad Europea como plural y mestiza se debe romper esa galera de espejos deformantes y eliminar la mala imagen de las otras sociedades. El espejo impuesto por los grupos de fuerza represiva que dejaban de lado al mayor parte de hombres y mujeres. Captulo I : El Espejo Brbaro Cundo nace Europa? El territorio no puede ser elemento caracterstico a falta de lmites claros. Imagen del mundo (Hefesto). La separacin entre Europa y Asia responda ms bien por criterios culturales, aunque no hay nada muy caracterstico de los primeros pobladores europeos (Homo Sapiens Sapiens), as lo que se concibe como hombre europeo es ms reciente. Ahora, refirindose a "civilizacin", tiene sus orgenes en el Oriente prximo (domesticacin y agricultura), que ms que una economa atrap a la poblacin en estructuras polticas y sociales. El sedentario se fundi con la recoleccin (bosque), generando un primer mestizaje. Visin tradicional a partir de los griegos que hicieron de ellos mismos, al mirarse en el espejo deformado del brbaro asitico y basada en una historia que lo legitimaba (qu se recupera en XVIII). En el mito griego estn las guerras mdicas (frente al peligro persa, Grecia ha descubierto su identidad que no estaba integrados en un espacio comn o mismo soberano). El concepto de "brbaro", del cual se desprende y construye el concepto de "griego" (Tuedides seala a Homero Guerra Troya). Brbaro quien no pudiese hablar con fluidez, la lucha contra el Imperio Persa agrega matices polticos y morales. Herdoto: libertad (derechos e igualdad ciudadana) griega y el despotismo de los pueblos asiticos. Brbaro, expandido por el teatro, con actos honrosos que los caracterizan. Interpretar la diversidad como inferioridad serva para justificar la esclavitud (Aristteles: gobernarlos), sin embargo, el concepto de la polis perfecta, es para quien oculta el peso de la esclavitud, la marginacin del campesino, la sub. de las mujeres, y divisin entre ciudadanos ricos y pobres. La democracia ateniense no pretenda ser igualitaria (Soln), privilegio de un pequeo grupo de ciudadanos con plenos derechos polticos a deliberar en asambleas los asuntos del estado. En la crisis del siglo IV queda demostrado en la decisin entre unificar en Atenas o unirse al Imperio Macedonio (Feilipo y Alejandro). Momigliano seala que la lgica de libertad griega es la base para prepara el despotismo. En el sentido del arte no estaba tan diferenciado con los brbaros y respecto a la alfabetizacin no responda a un alto saber manejado por todos, sino para las clases

elevadas (su historia era oral). Primeros textos eran la leyes, ligada al desarrollo de la prosa. La biblioteca nace como un asegurador de conocimiento, (pblicas recin en Alejandra, para preservar la cultura de los dominantes, cultura del "mundo"). Orgenes mestizos, y la historia que la acompaa recae en mitos: (Europa hija de un rey de Fenicia), y mitos nuevos adoptados de zonas indoeuropeas (Zeus). La razn de que la Creta Minoica fuera elegida como la cuna de la civilizacin europea recaa en su importancia comercial. Su cultura fue adoptada por los micnicos que utilizaron las formas culturales anteriores. Ej escritura, Fenicia como cuna de comercio y convergencia, adaptndolo al habla y modificando la escritura, que a su ves deriv en el etrusco y latn (perfeccionamiento). Se aplica a otros terrenos. La destruccin del pasado: etruscos, cartaginenses (genocidio cultural). Nueva dimensin del mito griego: (Alejandro Magno), las exigencias polticas para la fundacin de un imperio obligaba a dar una dimensin estrictamente cultural a lo "helnico" (contra Aristteles). Y pretenda incorporar al brbaro que quisiera integrarse, porque necesitaba administrar el imperio. Adopcin de la lengua y cultura griega funcionaba como un control, se helenizaron pero que tambin adoptaban formas propias. Roma se adue por la fuerza del mundo helnico, proclamndose su continuadora (tradicin homrica adaptada como su propia historia, que el latn era un dialecto griego) Con el fin de continuar el imperio y el poder autoritario sobre la "democracia" ateniense, ya que imperio y democracia eran dos trminos incompatibles. No exista un sistema democrtico participativo (solo exista un senado pero el emperador gobernaba cuya voz se consideraba como leyes). Dones del princeps: "pan" y "circo". No limitaban as el acceso de la "ciudadana", pero si los derechos polticos efectivos (dirigentes provinciales). Imperio escasamente integrado, pueblos bajo el "dominio" romano. No es una entidad territorial. La unin se generaba entorno a la delegacin autnoma de los notables locales. Latn de poco acceso para todos, (imgenes). En religin respetaban las religiones locales, asimilando sus deidades al equivalente romano, solo considerando que el emperador era intermediario entre la sociedad terrestre y los poderes divinos. De esta forma roma no fue capaz de asimilar la cultura de los pueblos que le rodeaban (excepto griegos), encerrados en s mismos el mundo se divida en Imperio y brbaros (Plinio y su divisin del mundo) "Significado del fin del mundo", era estar en lugar brbaro, fro, de horror (ms all del limes). Los brbaros eran un estereotipo, (ej pintura), les pusieron nombres y los englobaron (galia, Germania). Frente a los asentamientos militares extremos se produce una unin en confederaciones, gracias a la posibilidad de comerciar, de organizar el reparto de los subsidios gracias al servicio militar, hicieron las consolidaciones duraderas. Los primeros brbaros europeos que se conocieron fueron los celtas (muchos solo por el parentesco de las lenguas). El segundo grupo eran los germanos, y los suponan una raza pura por verlos todos iguales. Ante los godos sealan lo mismo, que destaca esta miopa habitual ante el extrao: el europeo medio, poco habituado a verlos, los negros o los chinos le parecen ser todos iguales.

 Los godos eran un conjunto de pueblos donde resaltaban estos ltimos por su lenguaje dominante y religin. No formaron unidades polticas fuertes ni duraderas (ni ostrogodos y visigodos), confederados que para los romanos parecan monarquas. No se debera hablar de una ruptura ante la conquista del Imperio de occidente por los brbaros, no siempre fue un enfrentamiento, sino que una amplia gama de matices desde comercio a subsidios por no atacar el imperio. Estos brbaros que cruzaron las fronteras no lo hicieron como invasores, sino como inmigrantes establecidos con autorizacin, (parte del ejrcito). No deseaban romper la estructura poltico administrativa (conservar los impuestos del ejrcito). La sublevacin de los godos (376) se produce por la conducta de los funcionarios romanos y la asignacin de tierras improductivas (hambre). Solo queran ver reconocida su posicin dentro del imperio (Alarico, 410). En el siglo V la administracin romana fue cambiada por una de pueblos brbaros, (ms o menos legtimos) que constitua una transformacin ms que un fin. La presin brbara aumento v/s la economa decada del Imperio, seguir sosteniendo los costes de un sistema, repliegue y trmino de expansin, divisiones en la parte superior de la sociedad del imperio. Anterior: privatizacin de las funciones pblicas, aumento de las desigualdades econmicas, grandes magnates que cultivaban por colonos endeudados (impuestos), al servicio de los patronos (Sujecin a la tierra). En contraste con la decadencia de la esclavitud menos rentable. Rostovseff seala que roma cay por ser incapaz de "civilizar a las masas rurales", quienes se "barbarizaron". (brbaros quienes no aceptaban el orden social imperial y no lo defenderan). As la visin tradicional de Roma tiene ms utilidad, al preocuparse por el factor externo antes que del interno (desigualdades, etc). Comparaciones con el presente.

Captulo II: El Espejo Cristiano El segundo elemento caracterizador de lo europeo es el cristianismo, definida (Constantino). Evolucin desde el cristianismo original al constantiniano: 1) (Jess histrico), movimiento campesino que propona la relacin directa con la divinidad. 2) pasa del arameo al griego, de Palestina a ciudades helensticas. Pasa a clases acomodadas (Pablo), mujeres con papel destacado, (diversidad de fieles). Por mucho tiempo el cristianismo se manej entre diferentes sectas judas y de predominio gnstico, la palabra hereja nace como "escuela de pensamiento", hasta que constantino la convirti en una religin centralista y creo sus "verdades". 2) El concepto de juicio final desde Palestina era criticado por los paganos, ya que se destrua la misma obra que Dios haba creado, y adems abandonar sus bienes (Cristianos del Pooto), esperando el juicio en el 200, las posturas extremas sobre el ascetismo y renuncia al sexo renunciaron a ser extremas. 2) En la cristianidad ortodoxa, la norma de una castidad absoluta la adopta solo el clero secular, y para los dems se creo una moralidad que prohiba el adulterio, y el

matrimonio como "concupiscencia de la carne". 3) Cuando se socia al poder poltico del Imperio, que se transform en un gobierno eclesistico, paralelo al secular (decretos imperiales, ej: pena de excomunin para soldados que abandonaban el servicio militar). Desaparece el carcter plural y comunitario: se convierte en una comunidad unitaria y jerarquizada, extensiva a todos los hbitos del hombre. Constantinosi bien adopt el cristianismo, en la prctica continuaba de jefe religioso para sus sbditos paganos (creacin de templos etc). El sentido poltico que Constantino le otorga al cristianismo se refleja en esa iglesia nica y universal reconocida por el estado, dotada de riqueza y privilegios que le permitan aumentarla, si bien el imperio era centralista, basado en moneda de oro y desigualdad social. Se entiende que se crea entonces una alianza. Para entenderla: la estructura social de las comunidades cristiana no radicaba en los humildes, eran mayoritariamente educados del mundo grecorromano. En occidente donde no sobrevivi el imperio, la iglesia intent reestablecerlo coronando a Carlomagno en Roma (asunto de Constantino VI), quien tendra poder poltico y sacerdotal, como heredero del Imperio (Donacin de Constantino). Hobbes: "El papado no es otra cosa que el fantasma del difunto imperio romano, que se sienta coronado sobre su tumba". Ante esta unin comienza la marginacin y castigo de grupos disidentes o de diferente pensamiento en lo ms mnimo con el artificio poltico-religioso (Persecusin de los Donatistas). Hubieron algunos que decidieron aislarse, resguardar el cristianismo verdadero lejos de la contienda (Simen, 459) Se ve entonces obligada a construir una visin de los orgenes del cristianismo, que eliminase el pluralismo, silencindolos o condenndolos. Se asociaba la historia a Roma: Jess haba nacido en el tiempo en que Augusto funda el Imperio y estableca la pax Romana. Se reescribi la historia, juntando todos los aspectos negativos de la cristianidad que se quera eliminar llamndole hereja. La ortodoxia se defini en este espejo deformante, contrastndolos con: un origen oriental, elementos de dualismo (mal-bien), inmoralidad y brujera. (Tan efectivo que hereje pas a ser cualquier disidente en tiempos de los templarios). Hereja, el origen de los elementos que componen este estereotipo: 1) origen oriental: por el pluralismo en esas zonas, y el temor al maniquesmo (enemigos persas) y el prejuicio griego sobre el asitico. 2) Dualismo: desprendido claramente del Nuevo Testamento en los escritos apocalpticos. 3) Inmoralidad: promiscuidad, mujeres de la iglesia hertica. La naturaleza poltica de la asociacin Iglesia Cristiana "Catlica" (nica y universal) y el Imperio se refleja en la denominacin "obispos de los de fuera" (laicos), para as apoyar o intervenir en las directrices doctrinales, a pesar de ser contrarias a sus creencias personales (Condena del arrianismo). Convivencia pacfica con el "paganismo" por varios aos. Luego de un breve periodo pagano con el reinado de Juliano, Teodosio I tomo partido por la unidad religiosa por la fuerza: conden las herejas (379), se debera seguir la

doctrina, prohibi sacrificios, confisc bienes y impuso penas de muerte. El problema era el alto nivel de arrianismo (recordar que no consideraban al hijo de Dios como Dios), el problema no era expulsar al clero arriano por la fuerza, era convertir a sus feligreses. Contra el pagano (hacan sacrificios en privado hasta el tiempo de Justiniano) se le persigui, gracias a la figura del obispo que tena fuerte influencia entre las masas urbanas. Se oficializ el cristianismo destruyendo templos, comenzando con Tefilo y aumentando con Cirilo (ltimos paganos de Alejandra que escaparon hacia la frontera, fueron quienes resguardaron estos acto y transmitieron la cultura griega al mundo islmico). El obispo de Tours, Martn, (En la Galia) derribaba dolos, persegua sacerdotes paganos. Con respecto a los habitantes del Imperio, la religin pagana no era ms que un sincretismo (concilio de doctrinas distintas), gracias a un concepto cvico-religioso, destinado a reforzar la unidad poltica (emperador dimensin religiosa). La revolucin constantiniana no se quedara en el ritual, sino que pasara a una centralizacin religiosa, que no sera solo ritual sino de conducta personal y de creencias. En consecuencia la pugna sera de carcter poltico-religioso, de grupos dirigentes urbanos (lo que explica el campo "pagano", de creencias religiosas locales). Al transformar la fe se buscaba que esta controlase a la sociedad, por lo que se "cristianiz" el orden pblico imperial, se deban cambiar los hbitos y costumbres (Ej: festividades paganas del 1 de enero). Se deba crear un nuevo sentido del tiempo y la historia, un nuevo calendario (ciclo pascual, "era cristiana"). Una nueva concepcin del espacio (Jerusaln en el centro, mezclando lo real y lo simblico), nueva ordenacin de la ciudad donde los templos (tumbas y reliquias), lograban dar orden poltico en base al ordenamiento reticular (tiene que ver con el orden del plano urbano en lugares donde es orgnico). Las normas de vida fueron modificadas, en temas de sexualidad el sexo se limitaba a la reproduccin y no al placer. El coito estaba prohibido en la noche de bodas, cuaresma, domingos, menstruacin y gestacin. Quienes fueron acosados por el clero escaparon hacia Persia, Mesopotamia y Asia Central, formando iglesias exteriores: nestorianismo. Y tambin el Priscilianismo (algo como el cristianismo primitivo), quienes no deseaban un dogma, sino que una religin ms participativa (mujeres, por ejemplo). La ejecucin (385), deja ver un claro trasfondo poltico: existan miembros destacados de la nobleza senatorial, donde Magno Mximo se apoder de sus bienes. Esta parte (Era patritica, o Iglesia de la Antigedad tarda) habra concluido con la fijacin de la doctrina catlica y el emprendimiento de la conversin del mundo brbaro. Esto, sumado al dilogo con germano y celtas britnicos, creara una sntesis de "originalidad en la cristiandad medieval". Nueva Etapa, crear Europa Comn y Cristiana: A primera vista se habla de la expansin de Europa por medio de la predicacin misionera, pero es ms complejo: 1) lo que se llama conversin al cristianismo en ocasiones solo corresponde a la capa dirigentes urbanas, as en el campo sobrevivira lo que la Iglesia llamara Paganismo, una sincrona entre varias creencias autctonas y elementos de la religin del Imperio,

sumando argos cristianos. No se prohben, solo se contienen o modifican (bendicin de tierras: rabino/obispo, magia en ritos funerarios, etc ). Martn de Raga compuso en el 572 (sermn De correcciones rusticorum) una lista con las creencias que se denunciaban (ej. encender velas, hechizar hierbas, etc). San Cesario de Arles dice: "van a la iglesia cristianos, y vuelven de ella paganos". (Ej, culto san Guinefort) De esta forma se ha propuesto un cristianismo que reemplaza las viejas crecas autctonas, siendo que en realidad se asocia a una expansin horizontal, asocindose al mundo espiritual no cristiano y asimilando elemento de l. La cristiandad fue, ante todo un intento de prolongar el imperio para preservar un orden social amenazado. No es extrao entonces entender como Plethn, al ver a Constantinopla amenazado por los turcos, invocara a dioses de "donde fueran". Es una forma de refundar sobre nuevas bases religiosas y filosficas la sociedad.