Lama La Fuente de Bendicin

Por Jamgon Kongtrul Rimpoche

Viena, Octubre 1987

Traduccin del Ingles: Josep Ferrer Blanes, Enero 1999

Pueda esta traduccin beneficiar a incontables seres

Las enseanzas Budistas pueden ser di ididas en el camino del sutra ! el camino del tantra" #l camino del sutra est$ basado en las causas% ! el camino del tantra est$ basado en el fruto" &mbos son acerca de utilizar un camino para liberarnos de la isin dualista con el fin de alcanzar el estado de liberacin" #n el camino del sutra% primero se analiza la causa de una isin dualista" 'no encuentra (ue la ra)z para esto es aferrarse a un *!o+% nuestra ignorancia" #ntonces uno prosigue analizando ,-e donde iene esta idea. ,/u$l es la esencia de aferrarse a un *!o+. ,/u$les son sus signos. ,/u$l es su causa. etc" 0inalmente% uno llega a la conclusin de (ue nuestra propia identidad no e1iste erdaderamente" #n el camino del sutra% uno empieza desde la comprensin de (ue ahora estamos en un estado lleno de sufrimiento ! uno busca la causa de este sufrimiento" 'no encuentra (ue la causa es las distintas acciones (ue uno hizo antes" #ntonces uno cuestiona (u2 es lo (ue condu3o a estas acciones ! a su 4arma resultante" 'no encuentra (ue la causa son nuestras emociones perturbadoras% las cuales son causadas una ez m$s por nuestra isin dualista ! nuestro apego a un *!o+" -e este modo% uno llega al punto donde uno reconoce (ue el apego al *!o+ es la causa de todas nuestras e1periencias" Basado en esta comprensin uno sigue el camino del sutra en el cual uno fundamentalmente mantiene las reglas de disciplina con el cuerpo ! la palabra" Tambi2n% uno llega a la comprensin de la mutua dependencia de todas las cosas% ! (ue ellas no e1isten inherentemente" Tercero uno intenta lograr una actitud bene olente hacia los otros seres" Por lo tanto% en el camino del sutra uno a anza analizando las cosas% in estigando sus causas" Basado en la comprensin (ue resulta de esto% uno aplica diferentes m2todos" Por ello uno alcanza el punto donde de iene libre del sufrimiento" 'no logra la liberacin ! tambi2n el estado de omnisciencia" 5in embargo% este camino es mu! largo" 5e dice (ue el camino del bodisat a toma infinitos 4alpas para lograr la Budeidad" #n el camino del tantra% 6a3ra!ana% uno a anza de una manera completamente diferente" 'no no analiza las causas% uno traba3a directamente con la propia e1periencia" Por e3emplo% cuando surgen las emociones perturbadoras% uno no analiza su causa% sino (ue las e1perimenta directamente ! llega al punto donde es capaz de transformarlas" Por esta razn% se dice (ue este camino traba3a con el fruto ! es por lo tanto uno camino mu! r$pido" #l resultado (ue se logra a tra 2s de ambos caminos es el mismo: uno de iene libre del sufrimiento ! decrecen las

perturbaciones internas% uno logra la realizacin" La diferencia entre los caminos es solamente la manera en la (ue uno practica" #l camino del tantra empieza desde condiciones distintas del camino del sutra" #ste camino es solamente apropiado para practicantes con las m$s altas capacidades% puesto (ue uno traba3a directamente con las emociones perturbadoras sin analizar sus causas" La razn es (ue estas personas no tienen la paciencia para acumular m2rito durante un largo periodo de tiempo ! para practicar el camino del bodisat a" 5implemente no pueden conseguirlo" 5i uno realmente puede practicar el camino del tantra ! es capaz de 2rselas con las perturbaciones en la propia mente% es un camino mu! r$pido" 7o obstante% uno no alcanzara la budeidad en unos pocos d)as o aos" 5iempre se dice (ue el 6a3ra!ana se trata de lle ar las e1periencias ! apariencias impuras a un ni el puro" 5in embargo% esto no significa (ue esta transformacin consista solamente en pensar o creer (ue las cosas son puras" #n su lugar se trata de una transformacin real" /on el fin de ser capaz de hacer esto% uno necesita las 8tres ra)ces9 :fuentes; de bendicin% logro ! acti idad" La ra)z de la bendicin es el lama" La ra)z del logro :siddhis; es el !idam" La ra)z de la acti idad son los protectores del -harma" #l lama es la m$s importante de las tres ra)ces" Los !idams ! protectores son manifestaciones del lama" 7ing<n !idam o protector est$ separado del lama" Por esta razn% el lama tiene un significado mu! especial en el 6a3ra!ana" /on el fin de comprender esto% es beneficioso obser ar de nue o el camino del sutra" &(u) uno depende de un maestro o amigo espiritual (ue le muestra a uno el camino" -e acuerdo con sus e1plicaciones uno practica ! de esta manera uno progresa a tra 2s de los diferentes ni eles del bodisat a ! los cinco caminos :acumulacin% confluencia% isin% meditacin% no m$s aprendiza3e;" #n el 6a3ra!ana% el maestro tiene una importancia mucho m$s significati a" 'no no lo e simplemente como uno (ue ensea el camino% sino (ue uno lo e como el mismo Buda" /on esta actitud% la bendicin del lama puede entrar directamente en la mente de uno% madurar ! despertar el fluir mental de uno" /on el fin de hacer esto posible% se necesitan dos elementos" -e un lado uno tiene (ue practicar ! del otro uno tiene (ue abrirse al lama ! erlo realmente como el Buda" #n el camino del sutra% uno se las e con sus acciones mu! conscientemente" 'no pone esfuerzo en e itar todas las acciones negati as ! hacer solamente cosas positi as" Pero puesto (ue uno est$ siempre 8acompaado9 por su propia ignorancia ! puesto (ue uno posee arias perturbaciones% uno nunca tiene completo 21ito ! siempre acaba haciendo algo negati o otra ez" #l camino del sutra toma tanto tiempo debido a (ue el esfuerzo por lo positi o ! las perturbaciones en la mente las cuales nos tientan para hacer acciones negati as% est$n siempre en conflicto el uno con el otro"

#n el camino del tantra sin embargo% e1iste un elemento adicional en cone1in con el lama" #n la erdadera naturaleza de la mente no e1iste ninguna confusin a ser encontrada= es solamente la manera en (ue e1perimentamos las cosas las (ue est$n marcadas por la confusin" 5i nos abrimos al lama llenados con confianza% ! por lo tanto obtenemos sus bendiciones% nuestra mente ser$ guiada a la madurez" #sto significa (ue a tra 2s del poder de la bendicin somos capaces de reconocer la erdadera naturaleza de nuestra mente" -e este modo el lama > la fuente de bendicin > es tan importante en el 6a3ra!ana ! es llamado 8la primera ra)z9" /on el fin de obtener la bendicin% son necesarias arias cosas" -e un lado% uno necesita desarrollar plena confianza ! completa de ocin hacia el lama" 5in embargo% esto no se refiere a cual(uier lama" #llo se refiere a a(uel (ue hemos elegido despu2s de haber che(ueado e1tensi amente arios maestros" #llo se refiere al lama en el cual estamos seguros de (ue podemos desarrollar completa confianza" -e otro lado% el lama debe tambi2n che(uear al practicante con el fin de estar seguro de (ue 2l es realmente capaz de a!udarle" 5i uno ha logrado la certeza de (ue uno puede desarrollar esta completa apertura hacia un lama% debe de3ar surgir una confianza in(uebrantable" Realmente debe ser tan in(uebrantable e indestructible como un diamante" 5i uno es capaz de hacer esto% el resultado es el no ser influenciado ! perturbado nunca m$s por pensamientos comunes" #sta confianza in(uebrantable es tambi2n la razn del nombre 86a3ra!ana9% eh)culo diamantino% debido a (ue esta confianza es como un diamante > indestructible" ?ucha gente errneamente cree (ue no e1iste diferencia entre un maestro 6a3ra!ana ! otros maestros" 'n maestro com<n puede mostrarle a uno el camino de una manera perfectamente pura ! clara% ! e1plicar como comportarse% como son las cosas% etc" 'n maestro 6a3ra!ana sin embargo% es alguien (ue no tan slo traba3a ! ensea con palabras% sino a todos los ni eles" /on el comportamiento corporal% con las enseanzas erbales ! a tra 2s de la inspiracin de su mente% puede conducir el fluir mental de otros hacia la madurez ! la liberacin" 5olamente alguien con esta capacidad es un autentico maestro 6a3ra!ana" #1isten muchos maestros comunes% pero slo unos cuantos pueden ser llamados maestros en el 6a3ra!ana" #n la plegaria de -or3e /hang se dice (ue la de ocin es la cabeza de la meditacin" #sto se refiere a la de ocin (ue debe ser desarrollada en el 6a3ra!ana > un tipo de de ocin (ue completa ! naturalmente despierta en uno mismo sin imaginacin o engao a uno mismo" /uando aparecen en nuestra mente% los pensamientos comunes amainan a tra 2s de la bendicin del lama ! la e1periencia de la meditacin surge naturalmente% sin poner ning<n esfuerzo en la meditacin" #ntonces la inspiracin del cuerpo% palabra ! mente del lama puede ser efecti a en uno mismo" #1iste la cita de un temprano maestro Kag!u de (ue las practicas preliminares > el 7gondro% son m$s profundas (ue todas las dem$s pr$cticas" #sta afirmacin se refiere m$s al @uruABoga (ue a las postraciones% -or3e 5empa o ofrecimientos del mandala% debido (ue a(u) uno recibe la inspiracin

de la bendicin del lama" Para practicas como el ?ahamudra% o las fases de desarrollo en cone1in con las practicas del !idam% o las fases de completacin > los seis Bogas de 7aropa > los cuales est$n todos basados en el 7gondro% es siempre necesario preparar apropiadamente nuestra mente" #sto ocurre a tra 2s de bendecir las propias e1periencias en el @uruABoga" 5olamente a tra 2s de esto% uno es capaz de lle ar las e1periencias impuras al ni el puro ! traba3ar correctamente con las otras practicas" La de ocin (ue uno debe tener hacia el lama es m$s (ue el propio sentimiento cuando emos a cierto maestro (ue se comporta de manera agradable hacia uno" 5i el lama sonr)e o habla de una manera agradable% puede surgir un sentimiento de de ocin% pero esto es llamado el 8surgir de un sentimiento debido a arias condiciones9" La aspirada de ocin hacia el lama sin embargo% es una sensacin profunda la cual es independiente de tales condiciones e1ternas" Por supuesto (ue al principio ello toda )a depende de cosas e1ternas= luego de iene una sensacin interior la cual despierta independientemente de condiciones e1ternas ! e1periencias momentaneas" 5olamente cuando han surgido est$ completa% profunda de ocin ! esta in(uebrantable confianza puede traba3ar la bendicin de una manera en (ue los pensamientos comunes ! similares% se calmen naturalmente" #1isten descripciones sobre los signos de de ocin: aparecen lagrimas en los o3os ! el pelo del cuerpo se eriza" Pero para (ue esto ocurra es necesario (ue uno tenga una cone1in con el propio lama por muchas idas= construirlo en una ida es imposible" 5olamente si uno recibe la autentica bendicin est$ uno en la posicin de realizar el fruto autentico% los logros <ltimos% los m$s altos siddhis" 5i uno intenta forzadamente construir un sentimiento artificial de de ocin ! confianza% la bendicin ! la inspiracin ser$n solamente imaginarias ! artificiales% ! as) :resultara; el fruto" Los mismos maestros son tan slo seres humanos" Poseen un cuerpo" &lgunas eces est$n de buen o mal humor" &lgunas eces est$n enfadados% algunas eces tristes% etc" 5in una confianza real ! una in(uebrantable de ocin% uno ser$ influenciado por esas cosas ! se sentir$ inseguro" 'no se preguntara por(ue ho! la e1periencia de la meditacin no es tan fuerte como la e1periencia de a!er% uno se uel e inestable e inseguro en la propia confianza" Todo esto resulta del hecho de (ue la de ocin ! la confianza no son a<n realmente in(uebrantables" /uando uno habla acerca de alcanzar los m$s altos logros% no es algo e1terno o algo nue o (ue uno logra" #s la realizacin de la naturaleza de la propia mente" 'no ha logrado los m$s altos logros cuando uno est$ libre de todos los estados ! condiciones cambiantes temporales% ! cuando uno ha realizado la mente como ella realmente es" La bendicin es la habilidad de lle ar la mente de otros seres sintientes a la madurez ! a liberarlos" La bendicin no tiene forma alguna% ni ning<n s)mbolo especifico de e1presin" & pesar (ue durante la iniciacin son utilizados diferentes ob3etos simblicos% la bendicin real es el (ue uno de iene libre de la idea de (ue alguien recibe una bendicin ! le es dada una bendicin" Csta es la iniciacin ultima ! la bendicin real" /ual(uier otra cosa son slo s)mbolos ! e3emplos para recibir la bendicin"

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