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Friedrich Schlegel ALOCUCIN SOBRE LA MITOLOGA (1800)

Considerando la gravedad con la que estimis el arte, amigos mos, quisiera invitaros a que os preguntarais lo siguiente: Tambin en la poesa tiene que saltar en sucesivos pedazos, sin interrupcin, la fuerza del entusiasmo y enmudecer al final solitaria, exhausta tras la lucha con el elemento adverso? Siempre ha de quedarse sin nombre y sin forma lo ms sagrado, abandonarse al azar en las tinieblas? Es, en verdad, inexpugnable el amor y no hay un arte que, mereciendo este nombre, tenga el poder de reducir al espritu del amor con el conjuro que la haga seguirlo e inspirar bajo su mandato y segn su necesario arbitrio las creaciones bellas? Mejor que nadie comprenderis vosotros lo que pienso. Vosotros, que habis compuesto versos, debis haber sentido que el poetizar os condujo a un pas consistente para vuestro obrar, a un suelo materno, a un cielo, a un aire vivo. Elaborar desde el interior, esto debe hacer el escritor moderno, y esto han hecho muchos maravillosamente, pero hasta ahora cada uno por su lado, cada obra desde el inicio como una creacin nueva a partir de nada. Me adelanto sin ms demora al objetivo. Le falta a nuestra poesa, a lo que me parece, un punto medio, como lo fue la mitologa para los antiguos, y todo lo esencial en lo que el arte potico moderno es inferior al antiguo se deja resumir en las palabras: no tenemos mitologa. Pero aado que estamos a punto de obtenerla o, mejor, que es el momento de que contribuyamos a articular una. Se nos dar, pues, por el camino opuesto al de la antigua, en cuyo entonces por todas partes se ofreci el primer florecimiento de la fantasa juvenil inmediatamente ligado a lo ms prximo, afianzado en lo ms vivo del mundo sensible. La nueva mitologa, por el contrario, ha de surgir de las profundidades ms hondas del espritu; debe ser la ms artificiosa de las obras de arte, pues debe contenerlas todas, ser un lecho nuevo y un recipiente para el manantial antiguo y eterno de la poesa, ser incluso el poema infinito que guarda las semillas de todos los poemas. Quiz gustis en rer sobre ese poema mstico o sobre el desorden que puede avenir con la aglomeracin y el derroche de poemas. Pero, la belleza ms elevada, .el orden ms alto, slo puede ser el del caos, es decir, el de aquel que slo espera el contacto del amor para desenvolverse en un mundo armnico, el de aqul, tal como lo fue el de la mitologa y poesa antiguas. Pues la mitologa y la poesa son inseparables y ambas una cosa. Todos los poemas de la Antigedad se enlazan unos con otros, con volmenes y miembros cada vez mayores, hasta que se forma el conjunto; todo se corresponde entre s y en todas partes est presente uno y el mismo espritu, aunque expresado de distinto modo. En ningn caso, pues, daramos con una imagen vaca al decir: la poesa antigua es un poema nico, indivisible, acabado. Por qu no podra ser de nuevo lo que fue? De otro modo, se entiende. Y por qu no an mayor, ms hermoso? Slo os pido que no deis cabida a la falta de fe en la posibilidad de una nueva mitologa. Las dudas de todos lados y en todas direcciones han de serme bienvenidas, pues as tanto ms libre y ms rico ser el examen. Pero prestad a mis supuestos un odo atento!, en este estado de cosas no podra querer daros otra cosa que supuestos. Pero espero que estos supuestos lleguen a ser verdades por vosotros mismos. Ya que, en cierto

modo, son, si as los queris tomar, propuestas para un intento. Si una nueva mitologa slo puede elaborarse como por s misma a partir de las profundidades ms inmersas del espritu, encontraremos una seal muy significativa y una singular aprobacin de lo que buscamos en el gran fenmeno de la poca, en el Idealismo! De igual modo surgi ste a partir de nada, y hoy se ha constituido, tambin el mundo de los espritus, un punto fijo desde el que puede extenderse en todos los sentidos y en desarrollo creciente la fuerza del ser humano, con seguridad, sin perderse a s misma ni el camino de regreso. Todas las ciencias y todas las artes absorbern esta gran revolucin. Ya veis que surten sus efectos en la fsica, en la que ya tempranamente se abri paso el Idealismo, antes de verse encantado por la varita mgica de la filosofa. Y este acontecimiento puede ser tambin para vosotros un indicio de la secreta coherencia y la unidad ntima de la poca. El Idealismo, en sentido prctico nada sino el espritu de esa revolucin, las grandes mximas de la misma que debemos practicar y desarrollar por nuestra propia fuerza, es, en sentido terico, tan grande como aqu parezca, slo una parte, un gajo, un modo de expresin del fenmeno de todos los fenmenos, que la humanidad luche con todas sus fuerzas por encontrar su centro. En este estado de cosas, la humanidad tiene que perecer o rejuvenecerse. Hay algo menos probable o que no pueda esperarse de una poca del rejuvenecimiento? La entrecana Antigedad volver a estar viva y el futuro ms lejano de la cultura va a anunciarse ya en presagios. Pero no es esto lo que aqu me incumbe en primer lugar, pues quisiera no saltarme nada y conduciros paso a paso hasta la evidencia de los misterios ms sagrados. Tal como la esencia del espritu es el autodeterminarse, y el salir de s y regresar a s mismo en una eterna transformacin, tal como todo pensamiento no es otra cosa sino el resultado de dicha actividad, es visible tambin en toda su amplitud el proceso mismo de cualquier forma del Idealismo, que no es sino el reconocimiento de aquella ley autnoma y la vida nueva, por el reconocimiento duplicada, que revela prodigiosamente la fuerza secreta de aqulla por la abundancia ilimitada de la nueva invencin, por la comunicabilidad universal y por la efectividad patente. Por supuesto que este fenmeno escoge para cada individuo una complexin distinta, en la que con frecuencia tiene que quedar el xito por debajo de las expectativas que tenamos. En lo que leyes necesarias dejan esperar para el funcionamiento del conjunto no se vern embaucadas, sin embargo, nuestras expectativas. De uno y otro modo, debe salir de s el Idealismo en todas sus formas para poder regresar a s mismo y permanecer tal cual es. Por eso tiene que alzarse y se alzar en su seno un Realismo nuevo e igualmente ilimitado, y el Idealismo se convertir entonces no slo meramente en su modo de derivacin en un ejemplo para la nueva mitologa, sino tambin, incluso, de manera indirecta, en fuente de sta. Ya podis observar las huellas de una tendencia similar en casi todas partes, especialmente en la fsica, a la que nada parece faltar sino una visin mitolgica de la naturaleza. Tambin yo llevo conmigo desde hace tiempo el ideal de ese Realismo, y, si no lo he concretado en palabras hasta ahora, la razn est en que an busco el rgano necesario para ello. Aunque s que es en la poesa en donde puedo encontrarlo, pues el Realismo nunca podr presentarse en la complexin de la filosofa o de cualquier sistema. E incluso, segn una tradicin universal, es de esperar que, dado que tiene que ser origen ideal y flotar al tiempo en base y suelo ideal, aparezca como poesa, que, en efecto, ha de descansar en la armona de lo ideal y lo real. Spinoza, a lo que me parece, tiene un destino idntico al del viejo Saturno de la fbula. Los nuevos dioses han arrojado al magnfico del trono de la ciencia. El se ha retirado a la oscuridad sagrada de la fantasa, all vive y mora ahora con los otros titanes en un venerable destierro. Dejadlo ah! Su recuerdo del viejo dominio se funde con el canto de las musas en un silencioso anhelo. Que se despoje del atuendo guerrero del sistema

y pase a compartir la cmara con Dante y Hornero en el templo de la poesa nueva, y se rena con los lares y los ntimos de todo poeta divinamente inspirado. De hecho, apenas concibo cmo se puede ser poeta sin venerar a Spinoza, sin amarlo y devenir completamente suyo. Para la inventiva de lo particular es suficientemente rica vuestra propia fantasa. Nada ms apropiado para animarla, estimular su actividad y darle alimento que las composiciones de otros artistas. En Spinoza encontris, empero, el principio y el fin de toda fantasa, la base y el mundo universal en que descansa vuestra particularidad, y justo esa separacin de lo original, de lo eterno de la fantasa de todo lo particular y concreto ha de seros bienvenida. Aprovechad la ocasin y mirad adelante! Se os est permitiendo una mirada profunda en los talleres ms recnditos de la poesa. De la misma clase que la fantasa de Spinoza es su sentimiento. No excitabilidad por esto o aquello, no pasin, que crece y pronto vuelve a declinar, sino una fragancia precisa, imperceptiblemente visible, flota sobre el conjunto; en todas partes halla el anhelo eterno una acogida favorable desde las profundidades de la obra sencilla, que respira el espritu del amor original en serena grandeza. Y no es ese benevolente reflejo de la divinidad en el ser humano el alma autntica, la chispa ardiente de toda poesa? Con seguridad que la mera relacin de personas, de pasiones y argumentos no la constituye, como tampoco conduce a las formas artsticas, aunque tiris miles de veces los viejos cachivaches en desorden y una y otra vez los descarguis unos sobre otros. Ese es el mero cuerpo visible, exterior, y tan slo el cadver difunto de la poesa si el alma est extinguida. En cambio, si prende aquella chispa del entusiasmo, una nueva aparicin se encontrar ante nosotros, viva y hermosa gloria de amor y de luz. Y qu es una mitologa bella sino la expresin jeroglfica de la naturaleza circundante en esa glorificacin de fantasa y amor? Es grandiosa la excelencia de la mitologa. Lo que de otro modo se escapa sin cesar a la conciencia, aunque sensible, pasa aqu a contemplarse espiritualmente y se mantiene, como el alma en el cuerpo circundante, por el que ella resplandece en nuestros ojos, habla a nuestro odo. Este es el punto clave: que finalmente no nos abandonemos por completo a nuestro nimo por amor a lo ms alto. Por supuesto que a quien se encuentre all en terreno seco no le manar la fuente en otro. Es sta una verdad consabida, y yo el menos dispuesto a sublevarse contra ella. Ante todo, sin embargo, debemos unirnos a lo formado y mediante el contacto de lo similar, semejante o, con igual dignidad, enemigo, desarrollar tambin lo ms alto, encender, alimentar, en una palabra: formar. Y si lo ms alto no estuviese capacitado para una formacin deliberada, dejadnos entonces renunciar inmediatamente a toda exigencia para cualquier arte de ideas, pues en otro caso se convertira en un nombre vaco. La mitologa es tal obra de arte de la naturaleza. En su tejido est realmente formado lo ms alto. Todo es relacin y metamorfosis, introducida y transformada, y es precisamente esa creacin y transformacin su peculiar proceder, su vida interior, su mtodo, si es que as puedo decirlo. Veo ah una gran similitud con el gran Witz de la poesa romntica, que no se manifiesta en ocurrencias aisladas, sino en la construccin de conjunto, y que nuestro amigo expuso varias veces de mano de obras de Cervantes y Shakespeare. S, la confusin artificiosamente ordenada, la incitante simetra de contradicciones, el maravilloso cambio continuo de entusiasmo e irona que vive hasta en los miembros menores del conjunto, son, a mi parecer, una mitologa indirecta. La organizacin es la misma, y seguro que es el arabesco la forma ms antigua y original de la fantasa del hombre. Ni este Witz ni una mitologa pueden surgir sin que primero exista algo originario e inimitable, lo decididamente

indisoluble, lo que deja traslucir la antigua naturaleza y fuerza tras todas las transformaciones, all donde el ensimismamiento naf deja traslucir el brillo de lo errado y loco o de lo ingenuo y tonto. Pues ste es el comienzo de toda poesa, abolir el funcionamiento y las leyes de la razn que piensa razonablemente, y trasladarnos de nuevo a la bella confusin de la fantasa, al caos original de la naturaleza humana, para el que hasta ahora no he conocido smbolo ms hermoso que el abigarrado hervidero de los dioses antiguos. Por qu os resists a alzaros a revivir esas figuras magnficas de la Antigedad? Intentad observar la antigua mitologa del lado de Spinoza y de aquella visin que la fsica actual tiene que despertar en todo ser reflexionante, cmo se os aparecer todo en nuevo esplendor y nueva vida. Mas tambin han de ser convocadas las otras mitologas en orden a su sagacidad, belleza y cultura, para apurar el surgimiento de la nueva mitologa. Si los tesoros de Oriente nos fuesen tan accesibles como los de la Antigedad! Qu fuente nueva de poesa podra manar desde la India si unos pocos artistas alemanes, con la universalidad y la hondura de sentido, con el genio de la traduccin que les es propio, contasen con esa oportunidad que no cree necesario ofrecer ni necesitar una nacin que cada vez se vuelve ms soez y ms brutal. En Oriente debemos buscar lo romntico ms elevado; y, si surgen creaciones nuestras de su flujo, quiz vuelva a ser occidental y ahorrativa la traza de ardor meridional que hoy nos es tan cara en la poesa espaola. Ante todo debemos abrirnos paso hacia el objetivo por ms de un camino. Que cada uno siga el suyo, con alegre confianza, del modo ms individual, pues los derechos de la individualidad carecen en cualquier parte de similar vigencia si es realmente lo que la palabra misma indica: unidad indivisible, viva conexin interior, ya que aqu hablamos de lo ms alto, un punto de mira desde el que no vacilara en afirmar: el autntico valor, es ms, la virtud del hombre es su originalidad. Y, si he subrayado de tal manera la figura de Spinoza, no ha sido ciertamente por una preferencia subjetiva cuyos hitos me he ocupado de apartar expresamente, o con el fin de alzarlo en maestro y monarca solitario, sino en razn a que con ese ejemplo poda mostrar del modo ms vistoso y ms obvio el valor y la dignidad de la mstica en relacin a la poesa. Lo escog por su objetividad, considerndolo representante de todo el resto. Pienso as al respecto: del mismo modo que para aquellos que no han percibido la infinitud y la abundancia imperecedera del Idealismo es ste, al menos, una forma perfecta, y la Teora de la Ciencia un esquema general para todo cientifismo, es tambin Spinoza la base universal y el recipiente de toda forma de misticismo, cosa que reconocern de buena gana, pienso, incluso aquellos que apenas entienden algo de misticismo o de Spinoza en particular. No puedo poner punto final sin volver a invitar al estudio de la fsica, de cuyas dinmicas paradojas arrancan ahora aqu y all las revelaciones ms sagradas de la naturaleza. En luz y vida! permitidnos, pues, no retrasarlo ms, y que cada uno Anticipe segn su sentido el gran progreso al que estamos llamados. Sed dignos de la grandeza de vuestra poca y el velo se desprender de vuestros ojos, la niebla aclarar ante vosotros. Todo pensar es un adivinar, mas el hombre comienza precisamente ahora a ser consciente de su poder adivinatorio. Qu aumento inconcebible le sobrevendr todava; e incluso ahora. Se me trasluce que quien entendiese la poca esto es, ese gran proceso de rejuvenecimiento universal, los principios de la revolucin infinita, habra de contar con la posibilidad de percibir los polos de la humanidad, de reconocer y asegurarse el obrar del primer hombre, as como el carcter de la Edad de oro que an ha de llegar. Entonces se terminara el parloteo y el hombre sera por dentro lo que es, y comprendera la tierra y comprendera el sol. Eso es lo que entiendo por nueva mitologa.

Antonio: Durante su alocucin he recordado dos advertencias que a menudo me he visto obligado a or, y que ahora me parecen mucho ms inteligentes que antes. Los idealistas me aseguraron en todas partes que Spinoza, aun siendo bueno de por s, era enteramente incomprensible. En los escritos crticos hall, por el contrario, que toda obra del genio es ntida a la vista, pero al tiempo eternamente secreta para el entendimiento. Desde el punto de vista de Vd. ambas sentencias estn ntimamente unidas, y yo me recreo sobremanera en su involuntaria simetra. Lothario: Quisiera pedir explicaciones a nuestro amigo de esa exclusividad con la que utiliz el nombre de la fsica, pese a que siempre se basaba tcitamente en la historia, que, lo mismo que la fsica, bien podra ser fuente de su mitologa, si se nos permitiese utilizar un nombre aejo para algo que no existe todava. En mi opinin, su visin de la poca merece en tal sentido el nombre de visin histrica. Ludovico: Uno se refiere en primer lugar a aquello en lo que se divisan las huellas primordiales de la vida. Esto ocurre ahora en la fsica. Marcus: Su exposicin de Vd. fue algo precipitada. En cosas concretas hubiese tenido que interrumpirle para pedir algunas aclaraciones adicionales. En conjunto, sin embargo, su teora me ha dado una nueva imagen del gnero didctico, o didasclico, como gusta en denominarlo nuestro amigo fillogo. Ahora veo que pertenece necesariamente a la poesa esa cruz de todas y cada una de las divisiones hechas hasta ahora. Pues la esencia de la poesa es, sin discusin posible, justo esa visin ideal de las cosas, tanto del hombre como de la naturaleza exterior. Es comprensible que pueda ser ventajoso el aislar esa parte esencial del conjunto en la formacin. Antonio: No puedo dejar valer por un autntico gnero la poesa didctica, tanto menos que la romntica. Toda poesa ha de ser romntica, y toda debe ser didctica en ese amplio sentido de la palabra que la refiere a la tendencia a un sentido profundamente infinito. Incluso establecemos de continuo esa exigencia sin usar explcitamente el nombre. Tambin .exigimos irona en artes muy populares, como es el ejemplo del teatro; exigimos que la accin, las figuras, en suma, el juego completo de la vida sea comprendido y presentado tambin cabalmente como juego. Este nos parece lo esencial, y qu no hay en l? Nos limitamos, pues, al significado de conjunto; lo que estimula, ocupa y recrea el sentido, el corazn, el entendimiento, la imaginacin por separado, slo nos parece indicio, medio para la visin de conjunto cuando nos elevamos a sta. Lothario: Todos los juegos sagrados del arte son slo lejanas imitaciones del juego infinito del mundo, de la obra de arte en sempiterno devenir. Ludovico: En otras palabras: toda belleza es alegora. Lo ms alto, por ser inefable, slo puede ser expresado alegricamente. Lothario: De ah que sean propiedad de la poesa los misterios ms hondos de todas las artes y las ciencias. De all surgi todo y all debe dirigirse su reflejo. En una situacin ideal de la humanidad nicamente existira poesa; consideremos que artes y ciencias seran entonces una misma cosa. En nuestra situacin slo el verdadero poeta habra de ser un hombre ideal y un artista universal. Antonio: O no pueden tener lugar sin un componente potico la participacin y la exposicin de todas las artes y las ciencias. Ludovico: Soy de la opinin de Lothario en que la fuerza de todas las artes y las ciencias radica en un punto medio, y de los dioses espero el extremo de poder dar alimento a vuestro entusiasmo por medio de las matemticas, y encender vuestro espritu con ayuda de

sus prodigios. Si eleg la fsica fue porque en ella es ms evidente la inmediatez. La fsica es capaz de realizar un experimento sin necesidad de hiptesis; toda hiptesis, incluso la ms restricta, si es pensada con consecuencia, conduce a hiptesis sobre el conjunto, descansa en ltimo trmino en tales, si bien carece de la conciencia de aquello que las maneja. Es esplndido de hecho que la fsica, tan pronto como no ha de vrselas con objetos tcnicos,sino con resultados generales,se convierta en astrologa,en teosofa,o como queris llamarlo,en suma,en una ciencia mstica de la totalidad. Marcus: Y Platn no habra sabido tanto como Spinoza, cuya barbarie formal me ha impedido siempre su disfrute? Antonio: Concedido. Desde esa perspectiva Platn sera igualmente objetivo, cosa que en realidad no es. Era mejor, sin embargo, que nuestro amigo escogiese a Spinoza para mostrarnos la fuente original de la poesa en los misterios del realismo, precisamente porque en l no puede pensarse en poesa alguna de la forma. Para Platn, en cambio, es la exposicin misma y su perfeccin y belleza no ya medio, sino fin en s mismo. Por eso, en rigor, es ya enteramente potica su forma. Ludovico: Yo mismo dije en mi alocucin que haca mencin a Spinoza tan slo como representante. Si hubiese querido ser ms explcito tambin habra hablado del gran Jakob Bhme. Antonio: De su mano Vd. podra haber probado si las ideas sobre el universo en su configuracin cristiana tienen peor aspecto que en la antigua, a la que Vd. quiere introducir de nuevo. Andrea: Ruego que se respete la dignidad de los dioses antiguos. Lothario: Y yo ruego que se recuerden los misterios de Eleusis. Deseara haber plasmado mis pensamientos sobre el papel, para poder presentroslos en orden, dada la importancia y la dignidad del asunto. Slo gracias a los vestigios de los misterios he aprendido a comprender el sentido de los dioses antiguos. Sospecho que la visin de la naturaleza que en ellos dominaba sera una luz excepcional para los investigadores que ya estn maduros para recibirla. La mejor exposicin del realismo es la ms intrpida y vigorosa, casi quisiera decir la ms salvaje y pendenciera Recurdeme, Ludovico, que cuando tengamos ocasin le ensee el fragmento rfico que comienza con el asunto del doble sexo de Zeus. Marcus: Me acuerdo de una alusin de Winckelmann, por la que podra suponer que en l la admiracin por ese fragmento no fue menor a la de Vd. Camilla: No sera posible que Vd., Ludovico, expusiese el espritu de Spinoza de forma bella o, mejor an, su propio concepto de lo que denomina realismo? Marcus: Preferira esto ltimo. Ludovico: Si alguien estuviese en posesin de ello, slo podra" querer hacerlo en el sentido de Dante; habra de tener un nico poema en el espritu y en el corazn, desconfiar a menudo si no se deja traducir en palabras. Y, si resultase, ya sera suficiente. Andrea: Ha presentado Vd. un modelo venerable! De seguro que Dante, con su fuerza titnica, es el nico que, en circunstancias a veces favorables y a menudo indeciblemente difciles, supo inventar y formar por s mismo el modo de mitologa que era posible por entonces. Lothario: En rigor, toda obra ha de ser una nueva revelacin de la naturaleza. Slo as, al ser uno y todo, deviene obra la obra. En ese punto se distingue del estudio. Antonio: Quisiera citarle algunos estudios que tambin son obras en el mismo sentido que Vd. maneja.

Marcus: Y no distingue Vd. poemas que estn consagrados a actuar hacia afuera, como ocurre con excelentes obras de teatro que, sin ser msticas ni totalizadoras, preparan ya ese momento en la objetividad de su estudio, primero dirigido a la formacin interior del artista, y slo despus a la efectividad objetiva hacia el exterior como finalidad ltima? Lothario: Si se trata simplemente de buenas obras de teatro, slo son medio para un fin. Les falta la soberana, lo en s perfecto, para lo que no hallo un trmino mejor que obra. De ah que quisiera conservarlo para este uso. En relacin al sentido que maneja Ludovico es el drama tan slo una poesa aplicada. Sin embargo, lo que se denomina obra en mi sentido muy bien podra ser objetivo y dramtico en el de Vd. Andrea: As pues, atenindonos a los viejos gneros, una obra en el alto sentido que Vd. maneja slo podra pertenecer a la pica. Lothario: Una observacin correcta en la medida en que en la pica la obra una suele ser tambin nica. Las obras trgicas y cmicas de los antiguos son, por el contrario, tan slo variaciones, expresiones diversas de uno y el mismo ideal. Para la configuracin sistemtica, para la construccin y organizacin de los miembros, se quedan siendo ejemplos, y son, si as puedo decirlo, obras entre las obras.

August Wilhelm schlegel DE LA MITOLOGA (1801)


Von der Mythologie (fragmento); en: A. W. Schlegel, Die Kunstlehre, ed. cit., pp. 282-285. Sobre la esencia de la mitologa se hicieron ya advertencias generales en la introduccin a la poesa. La traduccin comnmente utilizada de esta palabra es doctrina de la fbula. Pero, como es sabido, no todo lo fabuloso pertenece a la mitologa; as, por ejemplo, las fbulas de Esopo, que desde un principio se concibieron y comprendieron como ficciones deliberadas que queran ejemplificar un aserto moral, no pueden contarse entre los asuntos de la mitologa, pues en el concepto de sta est contenido que lo fabuloso se haya tenido en .algn lugar y en alguna ocasin por verdadero. Y no es que los mitos se hayan ganado poco a poco tal crdito, sino que ya lo tuvieron desde sus orgenes: se trata de poemas que reclamaban realidad por su propia naturaleza. Y cmo pudieron serlo, si a la postre habran de ser tomados por aquello otro? Slo puede explicarse observando que la fantasa es la facultad fundamental del espritu humano, como hemos sealado ya varias veces. El acto primigenio de la fantasa es, por excelencia, aquel mediante el cual nuestra propia existencia y todo el mundo exterior consigue la condicin de real para nosotros. Que sta es un producto de nuestra propia actividad, puede hacerse presente por medio de la especulacin, pero nunca llegar a la conciencia. En el extremo opuesto se halla la actividad artstica de la fantasa, que se gua de manera autoconsciente e intencionada. Esta es, en consideracin a sus productos, puramente ideal, esto es, no reclama en absoluto realidad alguna para s, y no la necesita. Entre ambas actividades se encuentra aquella de la que nace la mitologa, en el punt medio. Otorga, por consiguiente, a sus productos una realidad ideal; esto es, son reales para el espritu aunque no puedan ser comprobadas en la experiencia sensible. Todo esto alude a una poca del espritu humano en la que dominaba la fantasa, no pudiendo, empero, llegar a la consciencia completa de su dominio, puesto que no hubo una separacin explcita entre ella y el entendimiento, como facultad opuesta propiamente dicha. Podemos aclararnos muy bien la gnesis mtica del mundo bajo la imagen del sueo, durante el cual no se presenta duda alguna sobre la realidad de las imgenes que transcurren, por muy inconexas, o incluso por contradictorias que puedan ser. Moritz ha aplicado esto mismo admirablemente a la mitologa antigua, y demostrado cmo precisamente por ello no resultaba perturbadora la falta de mtodo y sistema en aqulla, y lo aparentemente catico poda sostenerse gracias a la armona interna y a la consistencia potica. El momento en el que la fe mtica se pierde, y en su lugar aparece una perspectiva prosaica de las cosas, sera comparable, por consiguiente, al despertar, que abole el gobierno de la fantasa por desasosiegos y prevenciones en los que domina el entendimiento. La poesa es fabricacin artificial de aquel estado mtico, un sueo voluntario en la vigilia. La naturaleza humana no puede errar all donde se desarrolla por necesidad, sin la intervencin de una voluntad |eficiente. La mitologa es una creacin esencial y voluntaria de la fantasa: debe estar, pues, fundamentada en la verdad. Lo fabuloso, por tanto, no ha sido tan slo tenido por verdadero, sino que, en cierto sentido, es verdadero. Puede decirse que en el espritu de los autnticos poemas se encuentra comprendida toda la verdad. El conocimiento y la descripcin del mundo que procura el entendimiento no son ya una representacin, una visin desde el conjunto del nimo humano, sino que se conducen con la

mediacin de una facultad aislada de ste, y, a ser posible, con la retirada de la nica que otorga realidad, la fantasa. Si entonces se pierde la fe en la mitologa es por la falta de sentido para ella, y toda revivificacin de la poesa es un reconocimiento del contenido verdadero que se halla en ella. El hombre sigue siendo para s mismo el punto medio de todo, el punto del que ha de partir y al que ha de regresar. En su mitologa puede representarse como un ser sensitivo y como parte de la naturaleza, o bien a partir de una aspiracin que le hace independiente de sta y le coloca ms all de ella. De la primera representacin resultar una religin terrena y natural (con ello entiendo una religin que se ocupa de la naturaleza); sta otra dar una religin sacra y espiritual. Dado que el hombre es ante todo un ser sensitivo, el primer modo preceder en todas partes al segundo y surgir como religin natural de todas; por el contrario, el segundo modo slo puede entenderse por el influjo de individuos aislados de sabidura superior, y se gana por ello el carcter de religin revelada. El doble principio del hombre, el realista y el idealista, se expresar en ambas modalidades, aunque uno u otro conformar la clave del rumbo. En la primera llegar ella misma a ser en propia carne la aspiracin al infinito, gracias a la excitacin y el paroxismo; en esta ltima la necesidad de la percepcin y de la inmediatez corporal ser expresada espiritualmente: aqulla instituye las orgas, sta los sacramentos, que pueden tenerse por las cspides msticas opuestas de ambos modos de religin. Conocemos una gran cantidad de mitologas realistas de las ms diversas pocas y naciones; ms o menos toscas o cultas, ms o menos pobres o ricas. Pero es la griega la ms universal e interesante, la que con mayor perfeccin lleg a aproximarse a la literatura y el arte y fue por ellas eternizada; en la mitologa griega puede hacerse presente todo lo que en otras a menudo apenas se encuentra insinuado, y por todo ello queremos considerarla aqu con especialsima deferencia. Entre las religiones de la modalidad contraria slo nos es conocida la cristiana segn su esencia; en el Oriente, del que tambin nos lleg el cristianismo, parece haber diversas religiones de espritu afn, y quiz habra que considerar entre ellas la misma religin de los brahmines, pese a su abigarrado politesmo; nacida bajo una regin del cielo que invita a una quietud contemplativa a la que acompaa la receptividad ms sensibilizada, podra ser quiz la construccin ms perfecta de este tipo de religin. Hume ha escrito una historia natural de las religiones: querra, escribi alguien alguna vez, una historia religiosa de eso mismo. El punto de partida de aqulla, que tambin ha sido cultivada por otros pretendidos filsofos antirreligiosos, es que todo lo que denominan supersticin ha tenido su origen en las pasiones interesadas, el temor y la esperanza. Los sacerdotes habran utilizado luego tales factores para engaar y sojuzgar a la razn humana. Pero, antes que nada, explquese cmo tales pasiones podan tomar un camino semejante, por encima de lo visible y hacia algo invisible, si el hombre, como ellos sostienen, era una criatura netamente sensible. El no creera en tal caso en nada que no se hallara ya en la experiencia corriente, e incluso nada se le ocurrira fuera de ella, y, puesto qu, ciertamente, ste no puede anteceder al concepto de la divinidad, la astucia sacerdotal no habra tenido asidero alguno para apoderarse de su espritu. Tendr que admitirse que la religin es, como la poesa, un elemento original de nuestra existencia, ya que nada as puede incorporarse al hombre, sino que se desarrolla a partir de l mismo. No es el temor material ante determinados fenmenos lo que le mueve a la veneracin de los dioses, sino un temor indeterminado y sin lmites, una especie de ntimo escalofro espiritual que no puede curar seguridad fsica alguna; tampoco la esperanza de bienes terrenos, sino otra ansiedad nunca satisfecha por stos, en

una palabra: el impulso al infinito. Ambas pueden, quiz, revelarse bajo una figura todava tosca, y este principio seguir siendo reconocible. Toda visin interior que de ah mana es verdadera en su particularidad para el hombre en el que nace. Por consiguiente, dejando aparte que toda opinin religiosa haya de ser supersticin, no existe supersticin alguna. Esa palabra (Aberglauben) no puede significar ms que fe (Glauben) que no sabe entenderse a s misma, o fe sin actividad propia de la fantasa aceptada por mera tradicin, por as decirlo, una poscreencia (Afterglauben). Lo que se llama comnmente Ilustracin puede, frente a aquello, observarse como la extincin de la luz interior, y como limitacin a una existencia material, que por ello pierde igualmente su significado ms elevado.

August Wilhelm Schlegel MITOLOGA: SUJETO DE LA PINTURA Y ORIGEN DEL SABER (1801) A. W. Schlegel, Die Kunstlehre, ed. cit., pp. 92-25.
En la medida en que el arte figurativo aprenda a colocar la divinidad de por s y el especial significado de cada divinidad especfica en el carcter de la figura misma, ms libre era de prescindir de los atributos simblicos en la representacin, tales como los que originalmente acompaaban a los dioses, no ya slo en su vestimenta y derredor, sino en la propia figura. Puesto que se atribua a los dioses alma y conducta humanas, tambin tenan que ser pensados, por la analoga ms natural, bajo forma humana. Pero tambin se les suscriban caractersticas que excedan con mucho los lmites de la naturaleza humana: surgi, pues, la necesidad de hacer stas reconocibles en su aspecto externo, y hasta que se dio con el secreto de llevarlo a cabo por la exaltacin desde el interior, tuvo que verificarse por la aadidura de otros elementos. Tal proliferacin y transformaciones de las figuras de los dioses hubieron de tomarse prestadas del mundo orgnico, preferentemente del mundo animal, como, por ejemplo, alas, cuernos, etc.; la razn est en que lo que carece completamente de vida no puede ligarse a lo vivo. Y, dado entonces que en el simbolismo el entendimiento se rige, sin mayor deferencia, por lo significativo, las figuras de los dioses tuvieron que rendirse a lo monstruoso y grotesco all donde su influjo era predominante. Esto puede, por supuesto, observarse tambin en los dolos de la mayor parte de las naciones; muy especialmente los egipcios, entre los antiguos, hicieron de sus dioses en parte jeroglficos monstruosos y atroces. No ha de creerse que en sus orgenes la mitologa griega estuvo libre de tal inclinacin; por el mismo Hesodo puede uno convencerse de lo contrario. Pero cuando Hornero llama a Briareo gigante de cien brazos para expresar su desmedida fuerza, los artistas eran ya demasiado sabios como para querer imaginarse literalmente tales cosas; notaban que existe' una gran diferencia entre presentar algo en la poesa, en un perfil inconcreto ante la fantasa, y hacerlo plsticamente ante el ojo sensible en una visin ms concreta. Es, en cualquier caso, contrario al inters de la fantasa que la humanidad y unidad de la figura se pierdan en seres que segn su carcter no tienen por qu ser monstruosos o hbridos. La fantasa, por ello, admite afanosa en la figura slo aquellos smbolos que no lleguen a ser monstruosos en ella, y relega todo el resto a los atributos. Vemos as que en Hornero la simbologa ms tosca, consistente en la proliferacin del nmero de partes y del detalle en la magnitud de los miembros, aparece raramente en las divinidades propiamente dichas, y se reserva siempre para los engendros gigantescos o ambivalentes: y tambin el germen de la aspiracin a la pura idealidad en la figura se halla ciertamente, como todo lo helnico, ya en Hornero, como puede reconocerse en la antigua leyenda que cuenta cmo lleg Fidias a la idea de su Jpiter1. A su vez, los artistas que evitaron o desterraron todo aquello que, aun descrito por los poetas, resultaba inapropiado para sus fines, han jugado en su mano, por as decirlo, con todo sentido a la mezcla y a la fusin armnica de la forma humana con alguna otra animal, tal como los faunos, centauros, tritones, etc.
Segn Estrabn, Fidias hubo de inspirarse en los versos de la Ilada (I, 527 y ss),que describen a Zeus con las cejas fruncidas, etc.
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Hasta aqu todo eso sobre la caracterizacin de los dioses. A menudo la mitologa aparece referida por los mismos griegos como la raz comn de la poesa, la historia y la filosofa. Con anterioridad hemos tratado ya suficientemente la relacin con la poesa. El mito le suministra un material mucho ms elaborado que la mera naturaleza: es una naturaleza en atavo potico. El es ya, en cierta medida, poesa; puede, empero, ser reducido, a su vez, a rgano, a mero elemento, por la aplicacin consciente de un modo libre de tratamiento. Encontramos los correspondientes grados en los diversos gneros de la poesa griega, que los designa claramente en funcin del orden en que se sucedieron en el desarrollo progresivo de la misma hacia un arte autnomo. La epopeya es an, en su mayor parte, pura tradicin pasiva de lo dado. La poesa lrica muestra mayor libertad en la eleccin de las citas, toca los mitos a menudo slo de pasada, pone en relacin alusiones muy distintas entre s, etc. Los autores trgicos, en fin, manejaron los mitos con mayor libertad y los modelaron completamente en funcin de sus objetivos. En pocas posteriores el arte pas a confundirse con la filigrana artstica, que se extendi tambin en base a la arbitrariedad en la visin de la mitologa: de ah que los poetas fingieran a menudo divinidades de las que casi nunca puede encontrarse la menor huella en el patrimonio de la religin griega; por ejemplo, los innumerables putti, amorcillos, u otros de la antologa, Leandro y Hero, etc., que hace que un juego bello degenere en un ridculo jugueteo. Mucho se guardaron las Musas y las Gracias de estar presentes en tales usos. por as decirlo, por su vislumbre profetice de todos y cada uno de los grados futuros desde los cuales pudiera observar el espritu humano la naturaleza. La filosofa de la naturaleza ms antigua de los griegos tuvo, por ello, en absoluto una coloracin mtica que en Platn no se haba desvanecido del todo, aunque, claro est, sea ste quien, a su vez, la busque deliberadamente. No creo que sea una suposicin exagerada afirmar que an hoy las teoras de la nueva fsica podran vestirse con las viejas imgenes mticas. En lo que concierne a la historia, el recuerdo de todos los acontecimientos ha de desaparecer pronto en la completa oscuridad antes de que empiece a practicarse el arte de la escritura y exista una tradicin potica. Igual que el hombre de dicha poca tiende a declarar sobrehumano todo aquello de lo que no puede ser dueo fsica o espiritualmente, se guardar tambin de valorar en poco aquel tiempo primigenio y de admitir que nada extrao pudo ocurrir en l, puesto que no se sabe nada al respecto. Para l no sera satisfactorio hacer retroceder el principio a lo impreciso, y lo fija, por tanto, como absoluto, algo que deber parecerle fuente de todo lo posterior y sublime por encima de ello. En otras palabras, el origen de todo se explica como divino, la historia enlaza con el mundo de los dioses, y por hijos de los dioses se tiene a los monarcas ms antiguos, a fundadores de ciudades y a caudillos de primeras colonias, incluso a los inventores de las artes y a los organizadores de la sociedad civil. A aquel estado primitivo y en menora, del que nada memorable supo sobrevivir en el recuerdo de sus descendientes, hubo de suceder otro en el que el denuedo y el arrojo personal se atrajeran hacia s toda la violencia, pero que tambin pudo resultar beneficioso en extremo a la hora de hacer frente a una naturaleza an indmita y en las incesantes luchas con razas enemigas. La historia mtica comienza, por consiguiente, con una edad heroica, la cual, a falta de cronologa y datos precisos, parte pronto a la lejana maravillosa y an sabe ser glorificada por los poetas picos, de los que es el autntico sujeto (...) Pero es en Hornero donde ms ntidamente pueden observarse el surgimiento y la transicin de la historia a partir de la mitologa. El es a un tiempo! el cdigo mtico de les griegos y el documento histrico ms rico y antiguo, frente al cual parecern indigentes cuantos testimonios de historiadores posteriores sobre esta poca se conozcan.

La mitologa se extiende efectivamente por todo aquello que puede ser objeto del espritu humano: ofrece una visin de mundo completa, y es, por eso, la base de la filosofa. Pues, pese a que lo hiciese con energas an inexpertas, la filosofa ms antigua se propuso la justa meta, la nica que la dignifica, de querer hacer inteligible el universo. Fue por ello, en primer lugar, fsica, no en el sentido de la ciencia emprica as denominada entre nosotros, sino como intuicin intelectual de la naturaleza toda. Ya entonces se desenvolvi en el medio de los mitos fsicos existentes, en los que pareca hallarse formulada la visin temprana del gnero humano sobre aqulla. Siguieron siendo, por tanto, el vehculo ms cmodo tambin para la nueva doctrina, puesto que, corno hemos mostrado, pudo ser reinterpretada y alegorizada la mitologa, por su ductilidad y polivalencia originales y, por as decirlo por su vislumbre proftico de todos y cada uno de los grados futuros desde los cuales pudiera observar el espritu humano la naturaleza. La filosofa de la naturaleza ms antigua de los griegos tuvo, por ello, en absoluto una coloracin mtica que en Platn no se haba desvanecido del todo, aunque claro est, sea ste quien, a su vez, la busque deliberadamente. No creo que se una suposicin exagerada afirmar que an hoy las teoras de la nueva fsica podran vestirse con las viejas imgenes mticas.