Tornando-Se Um Povo Santo

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Guia do Aluno
Tornando-se Um Povo Santo
Desenvolvimento do Clero Igreja do Nazareno Kansas City, Missouri

816-333-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (USA)
2004
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Direitos Autorais 2004 Casa Nazarena de Publicao, Kansas City, MO USA. Criado pelo Desenvolvimento do Clero da Igreja do Nazareno, Kansas City, MO USA. Todos os direitos reservados. Todas as citaes Bblicas so da Bblia Sagrada, Edio Contempornea de Almeida (NIV). Direitos Autorais 1973, 1978, 1984 pela Sociedade Bblica Internacional . Usado com permisso da Casa Zondervan de Publicao. Todos os direitos reservados. NASB: Da Bblia Revista e Atualizada (NASB), Direitos Autorais da Fundao Lockman 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 973, 1977, 1995. Usado com permisso. NRSV: Da Bblia na Edio Revista e Corrigida, Direitos Autorais 1989 pelo Departamento de Educao Crist do Conselho Nacional das Igrejas de Cristo nos U.S.A. Usado com permisso. Todos os direitos reservados. Nota aos provedores educacionais: Isto um contrato. Ao usar estes materiais voc estar aceitando todos os termos e condies deste Contrato. Este Contrato inclui todos os Guias do Professor, Guias do Aluno, e os recursos educacionais includos neste Mdulo. Ao aceitar este Contrato, o Desenvolvimento do Clero lhe d uma licena no exclusiva para usar estes materiais do currculo desde que voc concorde com o seguinte: 1. Uso dos Mdulos. Voc poder distribuir este Mdulo eletronicamente aos alunos e a outros provedores educacionais. Voc poder distribuir eletronicamente e poder fazer cpias para os alunos com o propsito de ensino, contanto que cada cpia contenha este Contrato e os mesmos direitos autorais e outros direitos de propriedade pertencentes a este Mdulo. Se voc baixar o arquivo deste Mdulo da Internet ou de outras fontes semelhantes, voc ter de incluir as notas dos direitos autorais do Desenvolvimento do Clero para o Mdulo com qualquer tipo de distribuio que inclua o Mdulo, seja ela eletronicamente ou no. Voc poder traduzir, adaptar, e/ou modificar os exemplos e os recursos educacionais com o propsito de fazer com que o ensino tenha relevncia cultural para os seus alunos. Seja como fr, voc ter de concordar em no vender estes materiais modificados sem que voc tenha antes uma autorizao por escrito do Desenvolvimento do Clero. 2. Direitos Autorais. O Mdulo propriedade do Desenvolvimento do Clero e est protegido pela Lei de Direitos Autorais dos Estados Unidos e pelas provises do Tratado Internacional. Excluindo o que foi estabelecido acima, este contrato no lhe d nenhum direito de propriedade intelectual neste Mdulo. 3. Restries. Voc no poder vender cpias deste Mdulo em forma alguma exceto para recuperar o custo mnimo de reproduo feita eletronicamente ou para recuperar o custo de fotocpias. Voc no poder modificar a linguagem ou a inteno original do Mdulo para uso comercial. 4. Os direitos no publicados esto reservados sob as leis de direitos autorais dos Estados Unidos. Clergy Development Church of the Nazarene 6401 The Paseo Kansas City, MO 64131 USA O Curso de Estudo Modular um currculo baseado em objetivos, desenhado para implementar o paradigma educacional definido pela Consultoria Breckenridge. O Desenvolvimento do Clero responsvel pela preservao e distribuio do Curso de Estudo Modular para a Igreja do Nazareno. Os membros do comit do desenvolvimento para o Curso de Estudo Modular foram Michael W. Vail, Ph.D., Editor do Currculo Charles E. Zink, Diretor, Desenvolvimento do Clero Jerry D. Lambert, Comissrio, Junta Internacional de Educao Al Truesdale, Ph.D., Seminrio Teolgico Nazareno (aposentado) Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordenador Educacional da Misso Mundial David Busic, Pastor, Igreja do Nazareno Central, Lenexa, KS Ron Blake, Pastor, Primeira Igreja do Nazareno de Detroit Michael W. Stipp, Desenvolvimento do Clero Prefcio escrito por Al Truesdale Redao Diria escrita por Rick Ryding Os Contribuidores Principais para cada mdulo esto catalogados nos especficos Guias do Professor. 2004, Casa Nazarena de Publicaes 2
Prefcio
Uma Viso para o Ministrio Cristo: A Educao do Clero na Igreja do Nazareno
O propsito principal de todas as pessoasna verdade, de toda a criao louvar, amar e servir a Deus. Deus se fez conhecer atravs dos atos da criao e da redeno. Como Redentor, Deus tem chamado existncia um povo: a Igreja que encorpora, celebra, e declara o Seu nome e Seus planos. A vida de Deus com o Seu povo e o mundo constitui a Histria de Deus. Essa histria est documentada principalmente no Velho e Novo Testamentos, e continua a ser contada pelo Cristo ressurreto que vive e reina como Cabea da Sua Igreja. A Igreja vive para proclamar toda a Histria de Deus. Ela faz isso de muitas maneirasna vida dos seus membros que continuam sendo transformados por Cristo atravs da pregao, dos sacramentos, dos testemunhos pessoais, da vida na comunidade e atravs das misses. Todos os membros do Corpo de Cristo so chamados a exercer um ministrio de testemunho e servio. Ningum est excludo. Na sua sabedoria Deus chama algumas pessoas para desempenhar o ministrio da proclamao do Evangelho e do cuidar do povo de Deus. A essas pessoas se d o nome de ministros ordenados. Deus o autor inicial desta chamada e no os humanos. Na Igreja do Nazareno ns cremos que Deus chama e as pessoas respondem. No so elas que escolhem o ministrio Cristo. Todas as pessoas que so chamadas por Deus para o ministrio ordenado deveriam continuar admiradas de que Ele as chamasse a elas. Essas pessoas deveriam continuar a se sentir humildes pela chamada de Deus. O Manual da Igreja do Nazareno afirma, reconhecemos e sustentamos que o Cabea da Igreja chama alguns homens e mulheres para o trabalho mais pblico e oficial do ministrio. E acrescenta, A igreja, iluminada pelo Esprito Santo, reconhecer a chamada do Senhor. (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 400). Um ministro cristo ordenado tem como sua principal responsabilidade declarar de muitas maneiras a completa Histria de Deus assim como ela foi cumprida em Jesus de Nazar. O seu encargo : apascentai o rebanho de Deus . . . no por fora, mas voluntariamente: nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto. Nem como tendo domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho (1 Pet 5:2-3, NRSV). O ministro cumpre este encargo sob a superviso de Cristo, o Sumo Pastor (1 Pet 5:4). Tal ministrio poder ser cumprido somente depois de um perodo de cuidadosa preparao. Na verdade, dada s constantes mudanas nas exigncias confiadas ao ministro, a preparao nunca cessa. Uma pessoa que entra para o ministrio cristo torna-se, num sentido particular, um despenseiro do Evangelho de Deus (Tito 1:7). Um despenseiro aquele a quem confiado os pertences de outrem. Um despenseiro pode ser algum que cuida de uma outra pessoa ou algum que administra os bens de outrem. Todos os cristos so despenseiros da graa de Deus. Mas alm disso, num sentido particular, um ministro cristo um despenseiro do mistrio de Deus, que Cristo, o Redentor, o Messias de Deus. Com toda a exatido, o ministro chamado a com confiana, para fazer notrio o mistrio do Evangelho (Ef 6:19, NRSV). Como Paulo, ele ou ela tem de fielmente pregar as riquezas incompreensveis de Cristo, e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo
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criou; Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos cus (Ef 3:8-10, NRSV). No cumprimento desta comisso, h espao suficiente para diligncia e vigilncia, mas no h espao para preguia e privilgio (Tito 1:5-9). Os bons despenseiros reconhecem que so apenas despenseiros e no os donos e que eles daro conta da sua dispensao ao seu amo. Lealdade ao encargo e ao Senhor que o outorgou a paixo principal do despenseiro. Uma vez compreendido, o ministrio cristo nunca dever ser interpretado como sendo um trabalho. ministrio unicamente ministrio cristo. No h responsabilidade ou alegria maior que se tornar um despenseiro da Histria de Deus na Igreja de Cristo. A pessoa que aceita a chamada de Deus para o ministrio ordenado ficar na companhia dos apstolos, dos Primeiros Pais da Igreja, dos Reformadores da Idade Mdia, dos Reformadores Protestantes, e de muitas outras pessoas ao redor do mundo que hoje servem alegremente como despenseiros do evangelho de Deus. bvio que aquele que no reconhece, ou que compreende mas rejeita, quo completa e vasta deve ser a responsabilidade do ministro, no deveria comear o percurso que leva ordenao. Num sentido particular, um ministro cristo necessita em todos os aspectos ser o modelo do evangelho de Deus. Ele ou ela deve fugir do amor ao dinheiro. Pelo contrrio, o ministro deve seguir a justia , a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido. Ele ou ela deve militar a boa milcia da f e tomar posse da vida eterna, para a qual tambm foste chamado (1 Tim 6:11-12, NRSV). Por isso, a Igreja do Nazareno acredita que o ministro de Cristo em todas as coisas deve servir de modelo ao rebanhona pontualidade, na prudncia, na diligncia e no zelo; na pureza, no saber, na longanimidade e na bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus; pelas armas da justia, quer ofensivas quer defensivas (2 Cor 6:6-7) (Manual, Igreja do Nazareno, pargrafo 401.1). Convm que o ministro de Cristo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus, no arrogante, no irascvel, no dado ao vinho, nem violento, nem cobioso de torpe ganncia; 8Antes, hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, que tenha domnio de s; 9apegado palavra fiel, que segundo a doutrina. . . tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem. (Tito 1:7-9, NASB). Para ser um bom despenseiro da Histria de Deus necessrio, entre outras coisas, dedicar-se cuidadosamente ao estudo sistemtico, antes e depois da ordenao. Isto acontecer no porque ele ou ela forado a fazer isso, mas por causa do seu amor a Deus e ao Seu povo, o mundo que Ele quer redimir, e por causa do inevitvel senso de responsabilidade. Nunca demais enfatizar que a atitude que algum traz para a preparao do ministrio revela o quanto ele ou ela pensa acerca de Deus, do evangelho, e da Igreja de Cristo. O Deus que se encarnou em Jesus e que preparou o caminho da salvao para todos, deu o Seu melhor na vida, na morte e na ressurreio do Seu Filho. Para ser um bom despenseiro, um ministro cristo tem de responder da mesma maneira. Jesus contou muitas parbolas sobre despenseiros que no reconheceram a importncia do que lhes havia sido confiado (Mt 21:33-44; 25:14-30; Mc 13:34-37; Lc 12:35-40; 19:11-27; 20:9-18). A preparao para o ministrio na Igreja de Cristoa educao de algum em todas as dimenses deve ser feita consciente da responsabilidade ante Deus e Seu povo
que o ministrio envolve. Isto requere que ele ou ela tome proveito dos melhores recursos educacionais que estejam ao seu dispor. A Igreja do Nazareno reconhece quo vasta a reponsabilidade associada com o ministrio cristo ordenado e aceita isso inteiramente. Uma maneira em que reconhecemos a nossa responsabilidade ante Deus vista nas exigncias que fazemos para a ordenao e a prtica do ministrio. Ns cremos que a chamada para a prtica do ministrio cristo um dom, no um direito ou um privilgio. Ns cremos que Deus espera que um ministro mantenha o mais alto padro religioso, moral, pessoal, e profissional. No relutamos em esperar que esses padres sejam observados desde o momento em que a pessoa recebe a chamada at a sua morte. Ns cremos que o ministrio cristo deve ser em primeiro lugar uma forma de adorao. A prtica do ministrio ambos, uma oblao a Deus e um servio Sua Igreja. Atravs do milagre da graa, o trabalho do ministrio pode se tornar um meio da graa para o povo de Deus (Rom 12:1-3). A formao educacional de algum para o ministrio tambm uma forma de adorao. Os mdulos que constituem o Curso de Estudo que podem levar uma pessoa a se candidatar para a ordenao tm sido cuidadosamente desenhados para preparar a pessoa para o tipo de ministrio que temos descrito. O propsito dos mdulos de providenciar uma preparao completa para a admisso no ministrio cristo ordenado. Eles refletem a sabedoria da Igreja, a experincia e a responsabilidade ante Deus. Os mdulos mostram ainda quo grandemente a Igreja do Nazareno considera o evangelho, o povo de Deus, o mundo pelo qual Cristo deu a Sua vida e o ministrio cristo. Normalmente leva de trs a quatro anos para completar os mdulos. Mas ningum deve se sentir pressionado a termin-los neste perodo de tempo. O estudo cuidadoso para o qual estes mdulos foram preparados deve demonstrar que ante Deus e Sua Igreja a pessoa aceita a responsabilidade de despenseiro associada com o ministrio ordenado.
Reconhecimentos
Cada mdulo uma acumulao dos esforos de muitas pessoas. Algum escreve o manuscrito original, outros oferecem sugestes que fortalecem o contedo e fazem com que o material seja mais fcilmente compreendido; e finalmente um editor d o formato ao mdulo para a publicao. Este mdulo no diferente. Muitas pessoas tm contribudo para este mdulo. Todo o esforo tem sido feito para representar exatamente a inteno original dos contribuidores principais. Contribuidor Principal O principal contribuidor para este mdulo a Dra. Diane Leclerc. A Dra. Leclerc professora de Teologia Histrica e Homiltica na Universidade Nazarena do Noroeste, onde ela leciona desde 1998. Ela uma ministra ordenada na Igreja do Nazareno e tem pastoreado duas congregaes nos estados de Maine e Idaho. Ela recebeu o seu Bacharel de Artes em Religio na Faculdade Nazarena do Leste, o seu Mestrado em Teologia no Seminrio Teolgico Nazareno, e o seu Mestrado e Doutorado em Filosofia na Universidade Drew. Ela j publicou artigos no Jornal Teolgico Wesleyano e j contribuiu com dois livros, incluindo Heart Religion in the Methodist Tradition and Related Movements. O seu livro completo, Singleness of Heart: Gender, Sin, and Holiness in Historical Perspective, ganhou o Prmio do Livro do Ano em 2002 pela Sociedade Teolgica Wesleyana. Leclerc membra ativa da Sociedade Teolgica Wesleyana e da Associao WesleyanHoliness Women Clergy. Ela vive em Nampa, ID, com o seu marido e seu filho. Respondente Cada mdulo foi examinado pelo menos por um especialista de contedo do texto para assegurar que o contedo no representasse apenas uma viso limitada ou uma opinio. O respondente d sugestes que o principal contribuidor poder integrar neste mdulo. John A. Knight, Ph.D. foi o respondente para este mdulo. Dr. Knight um superintendente geral emrito da Igreja do Nazareno. Antes de assumir o posto mais alto na sua denominao em 1985, ele serviu, com distino, como presidente da Faculdade Nazarena Bethany (agora Universidade Nazarena do Sul) e da Faculdade Nazarena Mount Vernon (agora Universidade), editor do Herald of Holiness (agora Holiness Today), assim como pastor e professor. Ele j escreveu vrios livros e muitos artigos para a igreja.
ndice
Pgina
Prefcio .......................................................................................................... 3 Reconhecimentos ............................................................................................. 6 Programa de Estudo ......................................................................................... 8 Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio Lio 1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: Assuntos Priliminares.......................................................................20 Fundamentos Teolgicos ..................................................................24 Fundamentos do Velho Testamento ...................................................30 Fundamentos do Novo Testamento ....................................................44 Tradio: Fundamentos Pr-Wesley ...................................................49 Tradio: Wesley e a Perfeio Crist.................................................53 Tradio: O Movimento da Santidade .................................................58 Uma Doutrina Aceitvel: A Essncia da Inteira Santificao...................64 A Experincia: A Estrutura da Inteira Santificao................................69 A Experincia: Os Meios para Chegar ao Fim .......................................73 A Experincia: A tica da Santidade...................................................77 Santidade para o Sculo XXI.............................................................81
Referncias ....................................................................................................83
Programa de Estudo Tornando-se um Povo Santo

Instituio Educacional, Estabelecimento, ou Provedor Educacional: Local do Curso: Datas do Curso: Nome do Preletor: Endereo do Preletor, Telefone e Endereo do E-mail:
Declarao da Viso do Mdulo:

A Igreja do Nazareno se identifica como uma denominao da santidade. Isto significa duas realidades. Primeiro, as nossas razes crescem de uma tradio conhecida como O Movimento da Santidade que teve incio no Sculo XIX na Amrica. Temos muito em comum com outras denominaes que nasceram desta mesma tradio. A santidade uma parte integral da nossa identidade histrica. Alm disso, este contexto histrico de santidade necessariamente implica tambm uma teologia de santidade que assegura eventos histricos subsequentes. Todas as denominaes e outras associaes do movimento reivindicarame reivindicamo seu prprio entendimento sobre a doutrina da santificao, que tambm pode ser chamada de teologia da santificao. A prpria palavra santidade tornou-se uma abreviao dessas duas realidadeso movimento da santidade e a doutrina da santidade. As razes desta doutrina da santidade tm a sua origem nos escritores da Igreja Primitiva, especialmente no Lesteaqueles Patrsticos que escreveram em grego. Aspectos da doutrina podem ser encontrados atravs da histria da Idade Mdia, da Reforma e do Anglicanismo. John Wesley, claro, foi quem apresentou a completa doutrina de santificao; a sua viso teolgica, assim como o seu lugar na histria, levou formao da denominao Metodistaestabelecida na Amrica em 1784. Alm disso, quando a teologia de Wesley sobre a Perfeio Crist se encontrou com o contexto cultural, religioso e histrico do sculo XIX, naturalmente houve mudanas. Nas ltimas dcadas um debate tem se levantado. Isto tem de ser reconhecido no incio das nossas exploraes aqui. Tem havido eruditos e pregadores que tm visto as mudanas do sculo XIX como grande progresso na doutrina de Wesley que devem ser oficializadas e mantidas firmemente. No lado extremo oposto, h eruditos e pregadores que vem tais mudanas como sendo um desastre teolgico, e clamam por um retorno ao discurso de Wesley do sculo XVIII. Ainda h outros eruditos e pregadores que sem dvida esto em algum lugar no meio do debate, muitas vezes confundidos sobre os pontos cruciais, as interpretaes e as caractersticas fundamentais do debate em s. Nomes de eruditos podem ser associados com cada
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grupo do debate que eles representam. Em alguns casos o debate tem tido intenso envolvimento. Antes de tudo, importante reconhecer aqui simplesmente que as razes da Igreja do Nazareno saem de ambas as fontes, Wesleyana e Santidade. Ns somos uma denominao da Santidade Wesleyana. Esta autora intentar dar a devida ateno a ambas as fontes. de sua opinio que, alm de tirar o que h de melhor das duas fontes, h uma outra agenda crtica para a denominao de hoje: Como melhor apresentar a teologia da santidade ao sculo XXI. Tanto o grito para voltar a Wesley como para voltar ao reavivamento da santidade precisam de voltar a direco ao futuro. Outro aspecto importante da teologia da santidade no contexto atual precisa de ser apresentado antes de comearmos. Por vrias razesque sero apresentadas e consideradas nas lies que se seguiroa teologia da santidade, em particular a doutrina da inteira santificao, est perdendo a nfase nas igrejas da nossa denominao. H uma apatia geral ou tamanha confuso sobre elementos chaves, que uma apresentao da doutrina que seja construtiva, clara, saudvel, realstica e centralizada em Deus est cada vez mais difcil de se encontrar. Se esta doutrina o nosso distintivo evidente como denominao, no seria demais dizer que no temos certeza de que ela ser bem transmitida, se isto acontecer, para a prxima gerao. A nica maneira verdadeira em que podemos regenerar e reafirmar a nossa distinta doutrina atravs da preparao e educao do nosso clero. A autora se comprometeu com este projeto em face ao que ela acredita ser uma crise atual como ela j explicou. Esperamos que este mdulo em particular providencie um meio crucial de tal preparao para a pregao e o ensino da santidade, hoje. A estrutura deste mdulo no foi feita sem um apoio bsico, nomeadamente, o quadriltero Wesleyano. Esta uma metodologia que mantem a primazia das Escrituras. Contudo, Wesley acreditava que as Escrituras deveriam ser interpretadas dinamicamente: As Escrituras tm sido interpretadas por tradiouma histria da interpretao que requere alguma fidelidade; elas testificam a uma experincia de Cristo e ao evangelho cristo que dinmico e de carcter comum; devem ser entendidas, organizadas e ser comunicadas efetivamente atravs da ajuda da razo. Portanto, as lies deste mdulo examinaro a teologia da santidade do ponto de vista das Escrituras, tradio, razo e experincia. Tambm examinaro as doutrinas relacionadas que esto complexamente involvidas numa forte interpretao da santidadeas doutrinas da humanidade, do pecado e da salvao. O mdulo abranger o domnio da tica da santidade e finalmente far algumas recomendaes de como apresentar a teologia da santidade e a doutrina da inteira santificao no contexto presente. extremamente importante que os que esto se preparando para o ministrio ordenado na Igreja do Nazareno recebam, mantenham e empreguem o dinamismo do paradigma teolgico da Santidade Wesleyana, em particular na sua expresso da doutrina da santificao. Este mdulo foi preparado com a nossa futura identidade denominacional firmemente em mente.
Recomendao do Mdulo
Recomendamos muito que os alunos completem o mdulo Explorando a Teologia de John Wesley antes de se matricularem para este mdulo.
Suposies Educacionais
1. O trabalho do Esprito Santo essencial para qualquer processo de educao crist em qualquer nvel. Ns pediremos e contaremos consistentemente com a presena do Esprito em ns e entre ns. 2. O ensino e o aprendizado cristo feito melhor dentro do contexto da comunidade (pessoas vivendo e trabalhando juntas). A comunidade o dom do Esprito mas ela pode ser engrandecida ou impedida por esforos humanos. As comunidades tm valores, histrias, prticas e alvos em comum. Esforo explcito ser investido para melhorar a comunidade dentro da classe. Haver trabalho em grupo em todas as aulas. 3. Cada aluno adulto tem conhecimento e experincias que podem contribuir com a classe. No aprendemos apenas com o professor e com as leituras prescritas, aprendemos tambm uns com os outros. Damos valor a cada aluno no somente como aluno mas como sendo professor tambm. por isso que muitos exerccios deste curso requerem cooperao e colaborao. 4. A redao diria uma maneira ideal para pr a teoria e a prtica juntas enquanto os alunos sintetizam os temas importantes e o contedo das lies com as suas prprias experincias, preferncias e idias.
Relao dos Objetivos

Este mdulo contribui para o devenvolvimento das seguintes habilidades, assim como esto definidas na Coletnea de Textos para o Desenvolvimento Ministerial dos E.U.A.. OBJETIVOS DO PROGRAMA CN 22 Habilidade para articular as caractersticas distintas da teologia Wesleyana CN 23 Habilidade para identificar e explicar a doutrina da santidade do ponto de vista Wesleyano CN 27 Habilidade para identificar as influncias que formaram o Movimento da Santidade Americana e da Igreja do Nazareno CP 10 Habilidade para sintetizar, analizar e raciocinar logicamente para discernimento, avaliao, resolver problemas e viver sem ambiguidade CP 11 Habilidade para analizar a validade dos argumentos e identificar as suas pressuposies e consequncias CP 21 Habilidade para visionar, preparar, participar e liderar em adorao contextualizada e fundamentada teologicamente RELAO DOS OBJETIVOS Reconhecer os falsos conceitos sobre a santidade que tm sido prejudiciais na compreenso e articulao da doutrina e que at tm impedido alguns de ir em busca desta experincia Referir-se santidade e teologia Wesleyana na sua totalidade, em particular antropologia teolgica, doutrina do pecado e doutrina da salvao amplamente definidos Identificar e articular os fundamentos do Velho Testamento para a doutrina da santidade Identificar e articular os fundamentos do Novo Testamento para a doutrina da santidade Familiarizar-se com os personagens e movimentos que so os precursores da santidade Wesleyana Compreender a teologia da santidade de John Wesley
Compreender a teologia da santidade do sculo XIX Comparar e contrastar Wesley com o discurso da santidade do sculo XIX Articular a teologia da santidade e a doutrina da inteira santificao tanto na linguagem tradicional como na linguagem inovadora Distinguir o processo e a crise da santificao Identificar os acontecimentos importantes no caminho da santidade Explicar como que a santidade se relaciona com a doutrina Wesleyana de por meio da graa Articular os fundamentos de uma tica de santidade Articular a substnciao que que a circunstncia/estruturacomo aconteceda teologia da santidade Dar aos alunos a oportunidade de escrever um sermo sobre a santidade Dar aos alunos a oportunidade de se aprofundarem na sua prpria experincia de santidade
Leituras Recomendadas
Para montar a sua prpria biblioteca: Para aqueles interessados em comear uma biblioteca pessoal/profissional, o contribuidor principal recomenda os seguintes livros. (Uma citao bibliogrfica completa pode ser encontrada na bibliografia que comea na pgina 15.) Wynkoop, A Theology of Love (A Teologia do Amor) Lindstrom, Wesley and Sanctification (Wesley e a Santificao) Knight, All Loves Excelling (Toda a Excelncia do Amor) Greathouse, Wholeness in Christ (Perfeio em Cristo) Lawrence Wood, Pentecostal Grace (Graa Pentecostal) Dunning, A Laymans Guide to Sanctification (Um Guia Santificao para o Leigo) Bassett/Greathouse, Exploring Christian Holiness, Vol. 2. (Explorando a Santidade Crist Volume 2) Como obter o material para completar os trabalhos de casa: Um dos trabalhosLies 5 e 6 ler The Way of Holiness (O Caminho da Santidade) de Phoebe Palmer. Seria til comear a leitura antes da Lio 5. Voc poder comprar um para a sua bibliotecaatravs do Amazon e os Livros de Wesley (Amazon and Wesley Books). Este s um ttulo numa lista de mais de 2000 livros como este que esto includos no CDROM que pode ser comprado no Wesley Center Online (http://wesley.nnu.edu). Nota: Todos os sites mencionados neste modulo esto em ingls. The Way of Holiness (O Caminho da Santidade) de Phoebe Palmer est disponvel tambm no site http://wesley.nnu.edu/wesleyctr/books/indices/index-pauthors.htm. Uma cpia eletrnica est includa no CDROM do Curso de Estudo Modular. O editor gostaria de agradecer ao Rev. Duane V. Maxey pela criao do documento escaneado e editado e tambm ao Wesley Center Online que deu permisso para o seu uso. Outro trabalhoLies 4 e 5 ler o sermo de John Wesley A Plain Account of Christian Perfection (Uma Explanao sobre a Perfeio Crist). Este sermo tambm est disponvel no site do Wesley Center (http://wesley.nnu.edu). O seu professor poder ter cpias disponveis para voc tiradas do CDROM do Curso de Estudo Modular.
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Requisitos do Curso
1. A assistncia, a ateno e a participao so especialmente importantes. Os alunos so responsveis por todos os trabalhos feitos na classe e fora da classe. Muitos trabalhos deste curso so feitos em grupos pequenos. Os trabalhos feitos em grupos pequenos e com cooperao, no podero ser refeitos. Isso faz com que a presena do aluno seja indispensvel. Mesmo que algum faa leituras ou escreva trabalhos extras, a sua ausncia contrariar o valor dos debates, dos dilogos e do conhecimento e experincias compartilhados. Se o aluno faltar a uma aula, o professor pedir trabalho extra antes que o trabalho original seja reconhecido. Se o aluno perder duas ou mais aulas, ele ter de retomar o mdulo completo. Trabalhos em Grupos Pequenos. No h nada mais importante neste curso do que os trabalhos em grupos pequenos. Os membros da classe sero agrupados em grupos de dois a quatro membros cada. Os membros de cada grupo serviro de colegas de estudo para os debates e as exploraes. 2. Trabalhos a Serem Feitos em Casa Redao Diria: O nico trabalho contnuo deste mdulo ser a sua redao diria. Ela deve ser usada regularmente e no diariamente. O professor verificar as redaes dirias pelo menos uma vez durante o curso. Uma redao diria includa em cada lio. A redao diria dever ser o amigo do aluno e o seu tesouro de discernimentos, devoes e idas. aqui onde a integrao da teoria e da prtica acontece. A natureza da vida espiritual desta reflexo diria ajuda a fazer com que o curso de estudo no seja meramente acadmico pois insistiremos sempre com o aluno para que ele aplique os princpios estudados ao seu prprio corao e situao do seu ministrio. Esta redao diria no um dirio, nem lugar de desabafos. Antes, so anotaes orientadas ou observaes focalizadas nas quais a experincia educacional e as suas implicaes so selecionadas para reflexo e composio literria. Os autores deste currculo esto mais interessados em saber sobre a maneira que os alunos se interessam em aprender sobre a Bblia, ou sobre a vida espitirual do que do aprendizado em sque vir a conhecer e a assimilar os princpios espirituais e a Bblia. A experincia da redao diria assegura que o componente Ser do Ser, Saber e Fazer esteja presente no curso de estudo. Seja fiel com todos os trabalhos de redao diria. Trabalho Dirio: Este mdulo tem trabalhos de casa com regularidade. chamado de trabalho dirio porque, mesmo que a classe se rena apenas uma vez por semana, o aluno dever estar trabalhando no mdulo diariamente. Algumas vezes os trabalhos so bem intensos. Os trabalhos so importantes. O trabalho dever ser entregue sempre, mesmo se no houve referncia a ele nas aulas. Isto far com que o professor tenha com regularidade informao sobre o progresso do aluno durante o curso. Os trabalhos devero ser entregues no incio de cada aula. Todos os trabalhos devero ser feitos.
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Esboo do Curso e Horrio

A classe se reunir por 18 horas de acordo com o seguite horrio:
Data do Encontro Hora do Encontro
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Assuntos Preliminares Fundamentos Teolgicas Fundamentos do Velho Testamento Fundamentos do Novo Testamento Tradio: Fundamentos Pr-Wesley Tradio: Wesley e a Perfeio Crist Tradio: O Movimento da Santidade Uma Doutrina Aceitvel: A Essncia da Inteira Santificao 9. A Experincia: A Estrutura da Inteira Santificao 10. A Experincia: Os Meios para Chegar ao Fim 11. A Experincia: A tica da Santidade 12. Santidade para o Sculo XXI
Avaliao do Curso
O professor, o curso em si e o progresso dos alunos sero avaliados. Estas avaliaes sero feitas de vrias maneiras. O progresso dos alunos ser avaliado tendo em foco o aperfeioamento da experincia do aprendizado ao: 1. Observar cuidadosamente os trabalhos em grupos pequenos, observar a competncia dos relatrios, a harmonia dos debates, a qualidade dos relacionamentos, o nvel de cooperao e a realizao dos trabalhos prescritos. 2. Ler cuidadosamente os trabalhos de casa 3. Verificar que todos os trabalhos prescritos sejam completos 4. Verificar as redaes dirias Os materiais do curso e o professor sero avaliados atravs de perguntas e conversas frequentes sobre a eficcia e a relevncia de um mtodo em particular, uma experincia, um relato, uma preleo ou uma outra atividade. Algumas avaliaes no podero ser feitas durante a aula. Alguns objetivos levaro anos a serem avaliados. Se os alunos encontrarem o poder transformador de Deus num nvel mais profundo que antes, se aprenderem e usarem prticas devocionais com disciplina, se unirem o melhor que aprenderam neste curso ao seu ministrio, o fruto deste esforo educacional poder durar muito tempo. Na verdade, isso que ns esperamos.
Informaes Adicionais
Um esforo razovel ser feito para atender a cada aluno. Qualquer aluno que tiver alguma dificuldade fsica, incapacidade intelectual ou outras condies que faam com que o cumprimento das exigncias da classe sejam excessivamente difceis, dever marcar um encontro com o preletor o mais rpido possvel para saber que medidas
devem ser tomadas para o acomodamento deste aluno. Da mesma maneira, qualquer aluno que tiver problemas em compreender os trabalhos de casa, as prelees ou qualquer outra atividade do curso dever falar com o preletor para saber como este poder ser ajudado.
Disponibilidade do Preletor
Todo o esforo ser feito para atender ao aluno tanto na classe como fora da classe.
Redao Diria: Um Meio para Reflexo Pessoal e Integrao

A participao no curso de estudo a parte principal da sua preparao para o ministrio. Para completar cada curso voc ter de ouvir as prelees, ler vrios livros, participar nos debates, escrever redaes e tomar exames. O conhecimento profundo do contedo da matria ser o objetivo do curso. Outra parte da preparao ministerial igualmente importante a formao espiritual. Uns podero cham-la de devoes da formao espiritual enquanto que outros podero se referir a ela como crescimento na graa. Qualquer que seja o ttulo que voc escolher no processo, ser a preparao intencional do seu relacionamento com Deus. Os trabalhos do curso serviro para acrescentar o seu conhecimento, as suas competncias e a sua habilidade para ministrar. O trabalho de formao espiritual ir tecer na tela do seu prprio ser tudo o que voc aprender, permitindo assim que o seu conhecimento flua livremente da sua mente para o seu corao para aqueles a quem voc serve. Apesar de haver muitas disciplinas espirituais que lhe ajudam a cultivar o seu relacionamento com Deus, a redao diria a habilidade crtica que une todas elas. A redao diria simplesmente manter um relatrio das suas experincias e do conhecimento que voc vai adquirindo com o passar do tempo. considerada uma disciplina porque requere muito esforo para que voc se mantenha fiel a este trabalho dirio. Muitas pessoas confessam que elas tendem a pr este trabalho de lado quando se sentem pressionadas por muitas outras responsabilidades. At mesmo cinco minutos por dia passados a refletir e a escrever podem fazer grande diferena na sua formao educacional e no seu desenvolvimento espiritual. Vou explicar. Considere o tempo que voc passa com a sua redao diria como sendo tempo com o seu melhor amigo. Nestas pginas dirias voc derramar as suas reaes sinceras sobre os eventos do dia, os conhecimentos que voc ganhou na classe, uma citao que voc tirou de um livro, um ah-ha que voc riu quando voc ligou duas idias. Isto no a mesma coisa que um dirio, pois um dirio mais uma crnica de eventos sem um dilogo pessoal. A redao diria o repositrio para todos os seus pensamentos, reaes, oraes, conhecimentos, vises e planos. Embora algumas pessoas gostam de manter uma redao complexa com seces para cada tipo de reflexo, outras acham que um simples comentrio por escrito mais eficiente. De qualquer maneira, necessrio registrar a data e o local no incio de cada redao. Isto lhe ajudar quando voc tiver necessidade de rever os seus pensamentos. importante dialogar brevemente sobre a logstica da redao diria. Para comear, voc s precisa de uma caneta e de um papel. Alguns preferem folhas soltas que podero ser colocadas num fichrio, outros gostam do caderno espiral enquanto que
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outros gostam do caderno comum. Seja qual o tipo de caderno que voc escolher, o importante que voc mantenha uma rotina que funcione para voc. essencial estabelecer a hora e o local para voc escrever a sua redao diria. Se no houver um lugar estabelecido, a redao diria no ser escrita com a regularidade necessria que faz com que ela tenha validade. Parece natural escrever a sua redao diria no final do dia quando voc poder esquadrinhar tudo o que aconteceu. No entanto, os compromissos com a familia, as atividades da tarde e a fadiga militam contra este espao de tempo estabelecido. A hora matinal oferece outra possibilidade. O sono filtra muitas das experincias do dia anterior e processa pensamentos profundos que podero ser registrados logo de manh cedo. Juntamente com as devoes, a redao diria lhe d a possibilidade de comear a tecer as suas experincias com a Palavra e tambm com o material do curso que j comeou a amadurecer e a desenvolver na sua mente. Voc provavelmente realizar que se levar o seu caderno de redao diria consigo, isto lhe possibilitar tomar notas em qualquer lugar e a qualquer hora do dia. Parece que estamos a sugerir que a redao diria seja um exerccio de escrita. Alguns podero estar a pensar em fazer este trabalho no computador. Tradicionalmente, existe uma ligao especial entre a mo, a pena e o papel. mais pessoal, direto e esttico. Tambm flexvel, porttil e disponvel. Com o seu uso regular, a sua redao diria ser o repositrio da sua jornada. Por mais importante que seja tomar notas diariamente, igualmente importante revisar o seu trabalho. No final de cada semana releia tudo o que voc escreveu naquela semana. Sumarize tudo num s pargrafo e faa observaes sobre as obras do Esprito Santo e do seu prprio crescimento. A cada 30 dias faa uma reviso mensal da sua redao diria. Isto poder ser feito melhor durante um retiro de meio dia onde voc poder, em atitude de orao, se concentrar nos seus pensamentos em silncio e em solitude. Ao fazer isto, voc comear a ver o valor acumulado da Palavra, do seu estudo, e da sua experincia no ministrio se harmonizando de maneira tal que voc jamais tinha considerado possvel. Tecer o desenvolvimento da f juntamente com o saber integrao. A integrao transporta a informao da sua mente para o seu corao de maneira tal que o ministrio seja uma questo de ser e no de fazer. A redao diria lhe ajudar a responder a pergunta central da educao: Porque que eu fao o que eu fao quando eu fao o que estou fazendo? A redao diria na verdade a cavilha de segurana na preparao ministerial. A sua redao diria a crnica da sua jornada para a muturidade espiritual assim como a sua jornada para o profundo conhecimento do significado do contexto. Estes manuscritos iro conter os ricos conhecimentos que iro harmonizar o seu ensino. A redao diria o instrumento para a integrao. Que voc possa dar valor ao processo da redao diria!
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Lio 1: Assuntos Priliminares

Trabalhos a Serem Entregues Nenhum Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero identificar os falsos conceitos sobre a santidade reconhecer a complexidade da herana Nazarena identificar alguns pontos principais numa teologia da santidade saber a diferena entre santidade e santificao Trabalhos a Serem Feitos Escreva uma redao de trs pginas e do ponto de vista teolgico, sobre o que voc acredita sobre a humanidade, a imagem de Deus e o pecado. Escreva a sua redao diria. Este trabalho contnuo. Inclua as suas refleces, reaes, discernimento e conhecimento sobre o material apresentado na classe. Tambm seria bom ler os dirios de John Wesley durante o decorrer curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave Ns acreditamos na graa de Deus que nos transforma nesta vida para que possamos crescer no amor e viver vitoriosamente.
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Recurso 1-1
Falsos Conceitos
Falso: A inteira santificao o destino da vida crist. Trs implicaes perigosas: Isto sugere que a experincia da inteira santificao o fim do crescimento cristo Isto sugere que ns j temos chegado ao pinculo da experincia crist e que a graa de Deus j fez tudo o que ela podia fazer Nunca devemos sugerir que estamos busca de uma experincia
Falso: A inteira santificao tira a nossa habilidade para pecar. Nunca nada nos tirar a nossa habilidade para pecar. O nosso livre arbtrio sempre estar presente; nossa escolha receber o Esprito Santo.
Falso: Ns no recebemos inteiramente o Esprito Santo at que sejamos inteiramente santificados. Romanos 8: se estamos em Cristo ns temos recebido o Esprito Santo; o Esprito Santo est bem ativo em nossas vidas mesmo antes de termos conhecido a Cristo no Seu ministrio de graa preveniente.
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Recurso 1-2
Falsos Conceitos
Falso: Aqueles que no esto inteiramente santificados so pecadores e cidados de segunda classe. J houve tempos na nossa histria em que a santificao foi to extremamente enfatizada que a experincia do novo nascimento chegou a um ponto perigoso de perder a importncia; se estamos em Cristo, ns somos inteiramente cristos.
Falso: Somente os que esto inteiramente santificados vo ao cu. Este conceito errneo e ridculo cresce do erro de confundir e no saber distinguir entre a santidade e a experincia da inteira santificao; a santidade tem um significado muito mais amplo. Falso: A santidade como a hipocrisia legalista. Se a santidade fr reduzida a uma lista do que posso e do que no posso fazer, logo haver conformidade; toda a justia vem de Deus.
Falso: Estar sem pecado o objetivo de uma vida santificada. Se pensarmos na santidade como sendo a ausncia de alguma coisa, isto , a ausncia do pecado, estaremos em perigo de perder a prpria essncia da vida crist. Santidade significa a presena de algoamor; Wesley define a santidade como sendo o amor a Deus e ao prximo.
Recurso 1-3
Falsos Conceitos
Falso: Os que esto inteiramente santificados no so tentados. As Escrituras nos dizem claramente que Jesus foi tentado de todas as maneiras, assim como ns, mas que Ele no cedeu tentao. Portanto, ns cremos que ainda que Jesus tenha nascido sem pecado e que foi inteiramente santo, Ele prprio foi tentado tambm.
Falso: A santidade e a inteira santificao so sinnimos. Tecnicamente e teologicamente falando, a santidade e a santificao comeam quando a pessoa nasce de novo. ento que Deus comea a obra inicial da santificao no corao. A pessoa ento cresce na graa, prossegue em santidade e santificao. Mais tarde, a pessoa tem a experincia que chamamos de inteira santificao. Mas isso no o fim. A santificao progressiva continua a partir deste ponto at a nossa santificao final, que tambm chamada de glorificao, quando morremos. A graa de Deus nos capacita a dar cada passo em santidade neste percurso.
Falso: impossvel viver altura dos padres da vida santificada. Como wesleyanos, nossa mensagem que a vida crist no est condenada a ser um ciclo perptuo de pecado e falhas, onde o poder do pecado parece ser maior que o poder da graa! Deus fiel chamada que nos fez de viver vidas santas.
Lio 2: Fundamentos Teolgicos

Trabalhos a Serem Entregues Redao Redao Diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero Estabelecer a relao entre a antropologia teolgica e a doutrina de santidade Explicar os efeitos da santificao baseados na imagem de Deus Fazer a distino entre a natureza humana e a natureza pecaminosa Estabelecer a relao entre a doutrina do pecado e a doutrina da santidade Trabalhos a Serem Feitos Leia as seguintes passagens no Velho Testamento e consulte a chave bblica e os comentrios se estiverem disponveis: Gnesis 3; Levtico 17:1-26:46, e especialmente 19:18; 20:7; Deuteronmio 6:4-5; 10:16; 30:6; Salmos 15, 29, 37, 51, 93, 110; Isaas 6; Ezequiel 36:23-27; Zacarias 13:1. Durante a sua leitura, tome nota das possveis perguntas ou idias que vierem sua mente. Venha preparado para participar nos debates. Faa um esboo de um sermo, baseado numa das passagens acima que voc leu no Velho Testamento. Faa duas cpias. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes e conhecimentos sobre a matria apresentada na classe. Seria til tambm, ler os dirios de John Wesley durante o decorrer do curso; os dirios esto disponveis no site, http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave Ns no buscamos a santidade para o nosso prprio proveito, antes, ns buscamos a santidade porque amamos a Deus com todo o nosso ser e ao nosso prximo como a ns mesmos. Ao fazermos isto, ns estamos sendo o que Deus quis que fossemos quando nos criou.
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Recurso 2-1
A Humanidade
No entendimento wesleyano sobre a humanidade, o fundamental saber que os seres humanos so seres que se relacionam. Eles foram criados para terem relaes. Eles foram criados para o amor,foram criados para amar; a prpria definio da imagem de Deusimago Dei esta capacidade para amar. Outras interpretaes: Interpretes ocidentais sobre a imagem: a nossa capacidade humana para pensar (Toms Aquino). A humanidade se assemelha a Deus no seu relacionamento com a criao inferior. A imagem a da liberdade humana. Ns fomos criados para amar a Deus, amar os outros e para termos amor adequado por ns mesmos e pelo mundo. A chave para compreendermos como Wesley v a humanidade o fato de que a imagem permaneceu, mesmo depois da Queda. A imagem ficou seriamente deformada mas no foi destruda. A salvao o processo da restaurao e da renovao da imagem de Deus em ns.
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Recurso 2-2
Pecado Individual
De acordo com John Calvin, pecar ficar destitudo da glria de Deus ou errar o alvo; os Calvinistas reivindicam que ns pecamos no pensar, no falar e nas obras dirias.
Para Wesley, o pecado a transgresso voluntria de uma lei estabelecida por Deus. Em outras palavras, o pecado sempre um ato consciente de rebelio contra o que Deus deseja de ns.
Quanto mais perto nos aproximamos de Deus, mais profunda a nossa necessidade de viver uma vida de confisso, confessando a nossa completa dependncia de Deus no nvel mais profundo do nosso ser. O problema de quebrarmos uma lei que bvia ou at mesmo de omitirmos uma boa obra, pode tornar-se cada vez menos um problema quando crescemos na graa.
Ns no buscamos a santidade para o nosso prprio bem, antes, ns buscamos a santidade porque amamos a Deus com todo o nosso ser e porque amamos ao nosso prximo como a ns mesmos. Quando fazemos isto, ns estamos sendo o que Deus quis que fossemos ao nos criar. Como Wesley disse, o amor eliminar o pecado.
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Recurso 2-3
Pecado Original
Wesley: a idolatria inconfundvelmente classificada como a principal definio do pecado original, e a seguir juntamente com ela, a soberba, a obstinao, e o amor pelo mundo.
Em outras palavras, h dois tipos de pecado original: o amor prprio desordenado (soberba) e o amor desordenado por outros, aqui representado como sendo o amor pelo mundo.
Idolatria Espiritual
sem dvida que a vontade de Deus que ns nos amemos uns aos outros. Sua vontade que ns amemos os nossos relacionamentos e a nossos irmos cristos com um amor singular; que amemos especialmente aqueles a quem Ele nos proporcionou para o benefcio das nossas almas. A estes Ele ordenou que amssemos fervorosamente; e que amssemos com um corao puro. Mas no isto impossvel ao homem? isto , reter a fora e a ternura do amor, e ainda, sem manchar a alma, com pureza imaculada? No quero dizer apenas sem manchas de lascvia. Eu sei que isto possvel. Eu sei que uma pessoa pode ter um amor inexprimvel por outro e sem nenhum desejo deste tipo. Mas ser que sem idolatria? No seria isto amar a criatura mais que o Criador? No seria isto pr um homem ou uma mulher no lugar de Deus? Dando-lhes o seu corao? Que isto seja cuidadosamente considerado at mesmo por aqueles a quem Deus uniu; por maridos e esposas, pais e filhos. No podemos negar que estes tm de amar um ao outro com ternura: so mandados a fazer isto mesmo. Mas eles no foram mandados e nem permitidos a amar um ao outro idolatramente. No entanto, isto to comum! Com quanta frequncia um marido, uma esposa ou um filho ocupa o lugar de Deus! Quantos so os considerados bons cristos, que concentram a sua afeio em outra pessoa a ponto de no deixarem nenhum espao para Deus! Eles buscam a sua felicidade na criatura e no no Criador. Algum pode at mesmo dizer ao outro, eu vejo voc como o senhor e o fim dos meus desejos. Isto , No desejo nada mais que voc! Voc tudo o que eu desejava! Todos os meus desejos so por voc e pela lembrana de seu nome. Bom, se isto no claramente idolatria, no sei o que seria ento.1
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Recurso 2-4
Pecado Original
O pecado original tambm foi uma questo importante no desenvolvimento da teologia da Santidade na Amrica. Portanto, o primeiro mandamento proporciona o segundo: Amar a Deus com todo o nosso sersem rivalidade proporciona o amor pelos outros. Assim, a definio preferida de Wesley da santidade, o amor, possvel no somente atravs de uma oposio ao tradicional amor prprio e idlatra, mas tambm possvel atravs da oposio ao amor idlatra pelos outros. Wesley e o Movimento da Santidade acreditavam firmemente que, o que Ado e Eva fizeram no jardim tinha consequncia duradoura para o resto da humanidade; A teologia ocidental diz que, estar no estado do pecado original, a corrupo da humanidade na qual ns nascemos, nos faz culpados diante de Deus, ainda que no tivessemos feito nada individualmente e volitivamente para merec-lo. A culpa, assim como a corrupo, so herdadas. Pelgio sustentou que no somente os seres humanos no herdaram a culpa de Ado, mas que tambm eles no herdaram nenhuma corrupo; a liberdade natural. Por outro lado, Agostinho promoveu muito uma doutrina bastante forte sobre o pecado original, depravao total e culpa herdada. A via media vem atravs da doutrina de Wesley da graa preveniente. A graa que Deus d a cada ser humano que vem a este mundo, d a essa pessoa liberdade gratuita.
Recurso 2-5
A Salvao
importante entender que no esquema Wesleyano, a salvao, em termos tcnicos, a jornada crist na sua inteireza; o ato da salvao de Deus continua atravs do processo da santificaco at ns morrermos. Ns usamos a linguagem de o caminho da salvao, e no s do exato ponto ou momento de salvao. Justificao: Ser justificado por Deus implica que os nossos pecados esto perdoados. A culpa dos nossos pecados foi levada. Deus no nos condena mais pelas nossas trangresses contra Ele. Regenerao: A palavra preferida de Wesley para salvao novo nascimento. Este conceito implica que ns estamos regenerados, nascidos de novo, e que somos novas criaturas em Cristo. Adoo: Paulo afirma muito o significado de ser um filho de Deus e ser co-herdeiro com Cristo. Este aspecto da salvao tambm implica que ns nascemos numa famlia, que a comunidade dos irmos e irms em Cristo. Isto evita que ns pensemos que a salvao seja simplesmente um evento ou uma vida privada. Redeno: A redeno implica a libertao do pecado. O xodo atua como uma metfora da redeno. A redeno tambm implica receber um novo propsito, isto , amar a Deus com todo o nosso ser e amar ao nosso prximo como a ns mesmos. A nossa vida redimida do pecado e para o amor. Reconciliao: Ns estamos reconciliados com Deus. Isto quer dizer que a condio de alienao e afastamento de Deus, implcita no pecado, vencida quando ns iniciamos um novo relacionamento com Deus. Santificao Inicial: Isto significa crer que, no momento da salvao comea o processo de sermos justificados, pois Deus nos torna limpos no apenas no sentido de termos os nossos pecados perdoados, mas num sentido mais profundo, em que as nossas intenes, as nossas inclinaes, o nosso propsito e o nosso destino mudam atravs da graa de Deus.
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Lio 3: Fundamentos do Velho Testamento

Trabalhos a Serem Entregues Leituras do Velho Testamento Esboo do Sermo Redao Diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero articular os temas da analogia da f relacionar a analogia da f com a teologia do Velho Testamento identificar as passagens chaves sobre a santidade no Velho Testamento identificar o desenvolvimento bsico do texto ao sermo Trabalhos a Serem Feitos Leia as seguintes passagens no Novo Testamento e consulte os comentrios que estiverem disponveis: Mateus 5-7; Joo 17; Romanos 6-8; 1 Corntios 13; Glatas 5:17-24; Filipenses 3:12-15; Colossenses 1:22-23; 1 Tessalonicenses 5:22-23; Tiago 1-2; 1 Joo. Durante a sua leitura, tome nota das perguntas e pensamentos que possam surgir. Venha preparado para participar nos debates. Prepare um esboo para um sermo baseado em uma das passagens do Novo Testamento mencionadas acima. Faa duas cpias. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e percepes sobre o material apresentado na classe. Tambm, seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave A Bblia encontra a sua autoridade na sua testemunha fiel de Cristo e no fato de que a sua verdade da salvao e santificao atravs de Cristo tem sido experimentada e verificada pelos crentes atravs dos sculos.
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Recurso 3-1
Como Ler as Escrituras Segundo Wesley

estar ciente da necessidade crucial de encontrar o contexto da passagem e evitar especulao usar a linguagem original investigar a situao histrica e cultural num texto analogia da f se refere a uma coneco de doutrinas bblicas que surge da verdadeira finalidade das Escrituras sobre cada passagem na Bblia deve-se perguntar: O que que ela acrescenta ao nosso entendimento sobre o pecado humano, a justificao pela f, o novo nascimento e a atual santidade interna e externa?
A palavra santo ou santidade aparece mais de 830 vezes em hebreu no Velho Testamento. Na maior parte delas a palavra transmite o significado de esplendor, separao e pureza. Santificao um derivado para a palavra santo, que com frequncia significa separado para um propsito especfico.
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Recurso 3-2
Pentateuco
Gnesis Onde se encontra a teologia fundamental da humanidade e do pecado que formar o nosso entendimento sobre o mandamento de Deus para sermos santos. Gnesis tambm chama as pessoas a viverem vidas santas. Deus continua a buscar ter relacionamento com a humanidade por causa do Seu amor pela Sua criao. xodo O livro inteiro pode ser visto como uma metfora da liberdade do pecado, liberdade da escravido dos seus efeitos, e do movimento em direo a uma terra prometida de santidade. A apresentao dos Dez Mandamentos oferece ao povo os parmetros para um viver santo. Levtico As Normas da Santidade, esto entre os captulos 17 e 26. O significado mais profundo da norma tica pode ser encontrado no captulo 20:7, sede santos, porque Eu sou santo. Deuternomio O livro mais sagrado para os judeus, conhecido como o Shema (6:4-5). Levtico 19:18 completa a idia de [Jesus] do maior mandamento. Estes versculos eram a fonte principal de Wesley para a sua definio da santidade como sendo o amor. O novo smbolo para a limpeza interior, o conceito da circunciso do corao
Recurso 3-3
Livros Histricos, Salmos, Livros Profticos

Livros Histricos Habitar na Terra Prometida, Cana, tem se tornado uma grande metfora para a vitria espiritual, algumas vezes at tem sido igualada experincia da inteira santificao. Uma narrativa de como as pessoas escolhidas falharam com a aliana. Tambm vemos as histrias de certas pessoas santas que so apresentadas como exemplos de agentes da retido. Salmos O conhecimento da natureza da devoo sincera. Descreve o tipo de carter possvel queles que andam com Deus. Livros Profticos O captulo 6 de Isaas uma passagem extraordinria; smboliza a purificao de maneira poderosa; uma mensagem clara de que aqueles que tm sido chamados para terem um relacionamento santo com Deus so abenoados, so chamados a viver esta vida santificada. Jeremias examina os efeitos do pecado e a natureza pecaminosa das pessoas; h esperana de um novo dia em que a lei ser escrita no corao das pessoas. Ezequiel ecoa os sentimentos de esperana. Joel profetiza sobre a vinda do Eprito Santo.
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Recurso 3-4
O Sangue Purificador de Jesus2

Escrito por Wesley D. Tracy
E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus luz, e no h nele trevas nenhumas. Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos, e no praticamos a verdade. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado. Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo o justo. E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Joo . 1:52:2, NKJV) 3 Por fim, Norma teve que pedir demisso. Depois de trabalhar como capel por quase um ano num centro de reabilitao para mulheres maltratadas, ela desistiu. Ela amava este ministrio com as mulheres. Mas, ainda que este centro de reabilitao pertencesse e era mantido por uma organizao crist, Norma no tinha permisso para falar do pecado ou de Jesus Cristo. A diretora lhe avisou repetidas vezes que ela s poderia se referir ao "deus que est em ns." "Estas mulheres tm dentro delas," ela dizia, "todos os recursos que elas necessitam. Elas no tm necessidade de ouvir falar de pecado e de salvadores." Para Norma, os ensinamentos de 1 Joo 1:52:2 so to atuais como o jornal de amanh. Pelo menos trs teorias contemporneas negam a realidade do pecado. Os devotos do movimento Nova Era, como a diretora para quem a Norma trabalhava, no apenas negam a existncia do pecado mas tambm reivindicam que os seres humanos so na verdade deuses disfarados. O movimento do potencial humano afirma que o que ns necessitamos no redeno dos pecados mas sim de um ambiente ideal no qual ns podemos "existir." O movimento da psicologia do comportamento um terceiro grupo de muita influncia para o qual a idia de pecado no tem lgica inferida. Influenciados por pensadores como B. F. Skinner, eles declaram que os homens so simplesmente uma massa informe e inativa que o ambiente d a forma definida. No se pode atribuir nenhum louvor ou culpa ao fato de uma pessoa se tornar um missionrio ou um assassino. Designaes tais como "honrado" ou "pecador" no se aplicam a este movimento. Exegese Em geral, os eruditos concordam que o apstolo Joo escreveu o Evangelho de Joo e 1 Joo. As semelhanas no estilo, na estrutura e na teologia fazem disso uma concluso vlida. De acordo com a tradio, depois de deixar Jerusalm, provavelmente cerca de 70 A.D., Joo passou a viver em feso na sia Menor e ali ele montou uma rede de igrejas que se congregavam em casas.
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A Espsola de 1 Joo foi escrita mais ou menos entre 85 e 96 A.D.. Algumas divises tinham se levantado no grupo de igrejas organizadas em casas e pastoreadas por Joo. Esta Espstola tinha de ser lida em cada uma destas igrejas com o intuito de corrigir os erros e restaurar a unidade. As vrias faces tinham causado diverses teolgicas e ticase o pior de tudo que parece que eles estavam usando o prprio Evangelho de Joo para justificar a suas aberraes.4 A Epstola parece ter sido escrita para quatro grupos diferentes de pessoas. Primeiro, havia o grupo de crentes fiis e ortodoxos a quem Joo chamava de meus filhinhos (2:1). Outro grupo que chamou a ateno de Joo foi o grupo dos judeus cristos que estavam hereticamente inclinados a menosprezar Jesus e a exaltar a Lei. Para o benefcio deles, Joo deu nfase divindade e pr-existncia do Filho. O terceiro grupo precisava ser instrudo sobre a humanidade de Jesusa Sua humanidade verdadeira. Eles eram hereticamente inclinados ex-pagos e para eles a carne era perversa e sem importncia, e o sacrifcio do sangue de Jesus era muito duro para eles aceitarem. O quarto grupo era aparentemente um grupo de cristos pr-gnsticos que j tinham deixado a comunho Joanina. "Saram de ns, mas no eram de ns," Joo observou (2:19). Este grupo recebe a ateno mais negativa no nosso texto. Estrutura. A estrutura desta Epstola importante porque ns no podemos pregar ou ensinar devidamente sobre um texto que est nela sem que haja compreenso da sua singular construo. Os erudidos ocidentais insistem em dividir a epstola em algum tipo de esboo linear, dedutivo e aristotlico. Mas este documento simplesmente no se sujeitar a tal tratamento. O argumento pode ser representado por uma srie de crculos concntricos como os que ns vemos num alvo de flechas. No primeiro crculo de argumento, Joo poder falar de justificao, santificao, servio de compaixo, obedincia e mundanismo. Nos crculos subsequentes, Joo mencionar todos esses tpicos outra vez mas no necessariamente na mesma sequncia. Tratamentos subsequentes apresentam uma perspectiva de ngulo diferente com uma intensidade ascendente. R. R. Williams diz que a estrutura de Joo "muito parecido a um homem perambulando fora, volta de uma igreja velha e depois perambulando dentro da igreja."5 David Jackman descreve a estrutura de Joo como a de uma escadaria em espiral: "Ao subirmos uma escada central de um palcio ou de uma casa grandiosa, podemos ver os mesmos objetos ou pinturas de ngulos diferentes, quase sempre com uma nova apreciao."6 O resultado desta estrutura cclica que ns no podemos estudar um texto e conhecer a fundo o que o autor tem para dizer sobre este tpico. Joo tomar e retomar o tpico, e cada vez ele o apresentar com uma luz diferente e com uma relao diferente com outros conceitos chaves. A passagem sendo considerada neste estudo um destes exemplos. Anlise do Texto. Ao visualizarmos a Epstola como um alvo com crculos concntricos ns encontramos na parte central do alvo, Deus luz (v. 5). Talvez tenhamos tambm que arranjar lugar no centro do alvo para "Deus amor," mas no centro deste texto est a declarao de que Deus luz. Ambos, o Velho e o Novo Testamentos assim como os manuscritos de Qumran usam a luz como tema. O prprio gnosticismo afirma ser uma "religio de luz." Aqui ns vemos Joo a usar a linguagem dos hereges pr-gnstico e a us-la contra eles.
Deus luz. Ele "absoluto em Sua glria (a conotao fsica da luz), em Sua Verdade (o intelectual) e em Sua santidade (a moral)."7 Joo repete a mesma verdade de forma inversa, Nele no h trevas nenhuma. Ou literalmente, "e trevas, Nele, no, no mesmo!"8 Esta premissa fornece o fundamento para a condenao ardente de Joo do conventculo perturbador. Um sumrio das crenas destes primeiros gnsticos perturbadores inclui estas afirmaes: 1. Eles acreditavam que eles eram a elite espiritual e racional e que possuiam uma uno especial (crisma) que os fazia superior aos outros cristos comuns. 2. Eles acreditavam que as coisas materiais, tais como a carne humana, eram inferiores, perversas e insignificantes. 3. A segunda crena resultou na idia de que o Filho de Deus no poderia ter vindo como um humano. Portanto, Jesus Cristo no era verdadeiramente humano, ele s parecia ser um. Acreditar num Cristo fantasma tornou-se conhecido como docetismo, esta designao veio de dokein, "parecer." Para o benefcio deles, Joo enfatiza logo na primeira sentena da Epstola que ele tinha visto, ouvido e tocado na pessoa de Jesus Cristoe que Ele no era nunhum fantasma. 4. A convico de que o corpo era inferior e insignificante contribuiu para alimentar a prpria noo de que o que algum fazia com o corpo (coisas como a glutonaria, a fornicao, a embriaguez) no era espiritualmente importante. 5. Por causa da sua prpria iluminao espiritual, eles mesmos no poderiam ser culpados de pecado ou de atos pecaminososqualquer que fosse o comportamento deles. As Seis Clusulas "Se." O apstolo expe a sua condenao aos separatistas Gnsticos em seis clusulas "se" estabelecidas em trs pares de afirmaes negativas e positivas. Cada clusula "se" vem seguida por uma afirmao conseqencial. As Declaraes Negativas Versculo 6. Se dissermos que temos comunho com ele, e andarmos em trevas, mentimos, e no praticamos a verdade. Versculo 8. Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Versculo 10. Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. As Afirmaes Positivas Versculo 7. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado.
Versculo 9. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. 2:1. Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.9 O Caminho da Morte Ao lermos primeiro as declaraes negativas notamos que h uma espiral ascendente na intensidade e na gravidade delas. Nvel 1: eles mentem e no praticam a verdade (v. 6). Nvel 2: eles se enganam a si mesmos, convencendo a si mesmos que a sua mentira verdade, eles "se extraviam a si mesmos." O resultado que a verdade (para Joo "a verdade" significa o evangelho) no encontra nenhuma habitao neles (v. 8). Nvel 3: eles fazem de Deus um mentiroso, e a sua paralavra no pode ser encontrada neles (v. 10). Vamos ver estes versculos mais de perto. No versculo 6 ns vemos que os separatistas herticos afirmavam ter comunho (koinonia) com Deus, no entanto a vida deles transpirava pecado. Nas transgresses deles estavam includos: negar a encarnao de Cristo, banalizar a Sua expiao, e injuriar o Corpo de Cristo. No versculo 8 ns ouvimos que eles rejeitam a idia de que eles tm coraes pecaminosos. De acordo com B. F. Westcott, autor dos trabalhos clssicos sobre 1 Joo, Ns no temos pecado se refere idia de pecado e no aos atos pecaminosos. Ele observa, "A idia aqui de pecado e no pecados: da origem, o princpio . . . como o princpio pecaminoso distinguido do ato pecaminoso . . . isto descreve um estado."10 Smalley concorda e diz, "Ter pecado o equivalente a possuir um carter ou uma inclinao pecaminosa."11 Estes Gnsticos obstinados "argumentavam que eles no necessitavam de purificao do pecado porque eles no tinham nenhum pecado do qual eles tinham de ser limpos."12 No versculo 10 os ofensores declaram que eles no so culpados de terem cometido atos pecaminosos. Notem o uso do plural, que Smalley e Westcott dizem ser a expresso do pecado no comportamento e no o estado pecaminoso.13 Brown indica que eles podem ter na verdade, reconhecido que os atos deles eram maus, mas negavam qualquer culpa porque o pecado no tinha nenhum efeito em pessoas to espiritualmente avanadas como eles eram.14 Portanto eles reivindicavam que Deus, que tinha declarado que "todos pecaram e destituidos esto da glria de Deus" (Rom. 3:23), na realidade um mentiroso. Como que pessoas assim podiam dizer que tinham a palavra de Deus dentro deles? O Caminho da Vida Voltando para as trs clusulas "se" que expressam o caminho da verdade, da luz, e da vida em Cristo, ns descobrimos outra espiral ascendente. Comea com andar na luz, segue com a comunho com Deus e com os filhos Dele (v. 7), passa para a confisso dos pecados, avana para a purificao dos pecados (vv. 7, 9) e, no topo da espiral, ns descobrimos que esta proviso no s para ns mas tambm para todo o mundo (2:2).
O propsito imediato do apstolo no definir o ordo salutis. Atravs do que ele diz ser correlativamete compatvel com o "plano da salvao" e que se firma no fundamento deste plano, Joo d uma ateno particular para o que o crente deve fazer quando ele se deparar com o pecado. Este texto mostra que o caminho para a morte negar o pecado; o caminho para a vida confessar e abandonar o pecado. O versculo 7 nos diz para andarmos na luz como Ele na luz est. Viver na luz "ser verdadeiro para com Deus assim como Deus verdadeiro consigo mesmo."15 Alm disso, andar na luz produz comunho (koinonia) uns com os outros, isto com outros cristos. Esta uma frase indireta que Joo aparentemente no pode deixar de mencionar. Ns naturalmente esperaramos que ele dissesse que andar na luz resultaria em comunho com Deus. Ns entendemos aqui que esta comunho uma realidade subentendida. Joo elabora o tema da comunho com Deus no seu Evangelho, mas porque o prprio pecado dos gnsticos separadores de igrejas causava a desunio da comunho, Joo lhes expe a verdade explicitamente de que a comunho com Deus e com os humanos andam juntos. Quando andamos na luz, ficamos informados sobre os nossos prprios pecados, pois a pura luz da santidade de Deus faz com que as nossas imperfeies se tornem ainda mais aparentes. por isso que muitos dos grandes santos se viam como "o maior dos pecadores" (e.g., Paulo, John Wesley, Thomas Kempis). Neste texto, Joo usa a palavra comum para pecado (hamartia), falhar o alvo ou ficar aqum. Ele tambm usa "transgresso" (3:4) e "injustia" (5:17) para a palavra pecado. O sangue de Jesus Cristo Seu Filho (v. 7) o agente para a purificao do pecado. Joo enfatiza isto usando ambos, o nome humano e o nome divino do nosso Senhor e citando a Sua filiao divina e o Seu sangue derramado. Isto est diretamente oposto ao Cristo fantasma do grupo gnstico. Os versculos 7 e 9 do nfase aos benefcios que recebemos quando confessamos as nossas necessidades ao Salvador. O termo traduzido como confessar em Se confessarmos os nossos pecados homologeo. A formao desta palavra vem de duas palavras gregas: homo, "mesmo" ou "igual," e logos, que significa "palavra," "linguagem," ou "idia." Portanto, a palavra composta significa "concordar" ou declarar o mesmo."16 Confessar os nossos pecados declarar que ns "concordamos com Deus" no que diz respeito nossa condio espiritual. A pessoa que faz isso descobre que Deus perdoar os nossos pecados (v. 9). Em grego, perdoar significa "deixar para trs," "abandonar," ou "largar da mo." Mas o pecado mais que uma "ofensa"; tambm uma "mancha."17 Joo afirma nos versculos 7 e 9 que os pecados confessados sero purificados. A nossa palavra catarse vem da palavra grega usada aqui para significar "purificao." O verbo aqui est no presente contnuo, significando que o sangue de Jesus Cristo "purifica imediatamente" o pecado confessado do cristo sincero. A questo em debate aqui no como uma pessoa no salva encontra Deus, mas sim, o que que acontece quando um cristo sincero cai no pecado e em seguida confessa o pecado. Como Westcott expressa, "A questo no de justificao, mas de santificao."18 Isso parte do processo dimenso da santificao que Westcott chamou de "a santificao progressiva do cristo."19 Este processo continua por toda a vida, at mesmo depois de uma experincia instantnea de santificao pela graa.
Nos limpa de todo o pecado (v. 7). Esta uma afirmao da suficincia do sangue remidor de Cristo para suprir as mais profundas necessidades espirituais do ser humano. John Wesley escreveu que o sangue pode purificar "todo o tipo ou grau" de pecado, tanto o pecado "original como o atual."20 A maior parte dos comentaristas impem a tradio deles da doutrina do pecado neste versculo em vez de deixarem o versculo falar por s mesmo. Alguns chegam perigosamente perto de dizer que apesar do sangue purificador de Cristo, o pecado tem de continuar no corao, mesmo ainda que Deus tenha declarado o contrrio neste texto e atravs de cada parte da Sua revelao. Adam Clarke escreveu, "Aquele que diz que o sangue de Cristo no pode e nem poder nos purificar de todo o pecado desta vida, afirma tambm que no verdadeiro o seu Criador."21 A afirmao de Joo sobre o perdo e purificao de todo o pecado especialmente importante em vista das primeiras doutrinas eclesisticas que diziam que o pecado do adultrio e da apostasia no podiam ser absolvidos e que s se podia dar uma segunda chance ao apstata.22 Estas coisas vos escrevo, para que no pequeis (2:1). Joo tinha sido mal interpretado antes, portanto ele interrompe o seu discurso para dar uma nota pessoal aos seus filhinhos. Ele no quer que eles pensem que ele est aprovando uma doutrina de pecar mais para que a graa possa superabundar. No, eles no devem pecar. Sobre este tema, ele usa uma linguagem ainda mais forte em 3:7-9. Joo "naturalmente evita de se referir ao pecado como sendo um elemento normal na vida crist."23 "E se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai" (2:1, NIV). A clusula final "se" cita o papel de advogado sacerdotal do nosso Senhor. Ele chamado de Advogado, "aquele que intercede por ns." Joo usa parakletos, que significa "aquele que est ao lado para ajudar." No seu evangelho, Joo se refere ao Esprito Santo como "outro Paracleto;" Jesus era o primeiro Paracleto. E ele a propiciao pelos nossos pecados (2:2). O uso de propiciao (hilasmos) causa um pouco de perturbao. Na literatura grega, esta palavra normalmente se refere a um tipo de suborno religioso onde um deus furioso feito amigo, ou propcio.24 Isto claramente inferior ao cristianismo. Westcott, Dodd, e a RSV (Edio revista e Atualizada) preferem usar "expiao." Isto faz de Deus o sujeito da oferta pelo pecado e no o objeto. Smalley gosta de considerar estes aparentemente opostos como sendo complementares. Portanto ele prefer a traduo da NIV (Nova Verso Internacional) "sacrifcio de expiao," que abraa ambos os elementos, o objetivo e o subjetivo. Deus fiel e justo (v. 9) quando Ele perdoa os nossos pecados. A sua fidelidade e a sua justia no podem ser de pouco valor ou fraudulentas. O que eleva o nosso Advogado acima da propiciao comum que Jesus Cristo foi ao mesmo tempo o justo e divino intercessor a nosso favor e a oferta (no o ofertante) pelos nossos pecados. "Joo est declarando que a fonte da oferta Deus o Pai, mas que encontramos o meio em Deus o Filho."25 Implicaes Teolgicas
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Um passo importante no processo da homiltica quando chegamos ao ponto de afirmar as implicaes teolgicas do texto. As verdades que podem ser afirmadas baseadas em 1 Joo 1:52:2 incluem o seguinte 1. A teologia predominante neste texto que o sangue de Jesus Cristo a nica soluo e expiao efetiva para o pecado. A salvao no ser encontrada em nenhuma experincia religiosa extica, conhecimento secreto ou qualquer outro recurso humano. Em Jesus Cristo e atravs Dele, Deus prov a expiao, o perdo e a purificao do pecado. Este texto, em particular, afirma Jesus como sendo a resposta apropriada para aquelas vezes em que o cristo volta a pecar. A resposta no mais duas viagens ao altar mas um rpida confisso que resultar no perdo e no sangue de Cristo que "continuar purificando" do pecado. 2. Outro ponto teolgico importante a identificao de Joo sobre a natureza de Deus como sendo o fundamento no qual os humanos podem ter comunho com Deus. Tendo conhecimento do fato que Deus luz (1:5) e que "Deus amor" (4:8), os que tm comunho com Ele devem tambm refletir a mesmas caractersticas. 3. No entendimento de Joo, a vida santa inclui os elementos de justificao, santificao, comunho com Deus, comunho com outros irmos cristos, e ainda baseado no resto de 1 Joo, obedincia, resistncia ao mundanismo, e servio de amor e sacrifcio. 4. O nosso texto afirma claramente que a purificao de todo o pecado possvel nesta vida. Em outras passagens Joo fala do amor perfeito e da ddiva do Esprito. Os primeiros metodistas como John Wesley e Adam Clarke encontraram fundamento para vrios aspectos da sua doutrina de inteira santificao nesta Epstola. Um aspecto da doutrina de Wesley, em particular, pode ser afirmado com base neste texto. O fato que a purificao do pecado uma purificao que vai acontecendo a cada instante. Adam Clarke faz um comentrio sobre a traduo de "purifica" em 1:7 como sendo "continua a purificar." Ele adiciona, "Se requere o mesmo mrito e a mesma energia para preservar a santidade na alma do homem como para a produzir."26 Considere estas passagens de Wesley: "O mais santo dos homens ainda precisa de Cristo. . . . Pois ele lhes d a luz a cada instante . . . . Deus no lhes d um estoque de santidade. Mas se no receberem uma poro a cada instante, s impiedade ficar."27 "[Ns precisamos] do poder de Cristo a cada instante . . . pelo qual . . . ns somos capacitados a continuar na vida espiritual e sem o qual, a pesar da nossa santidade atual, ns seramos diabos no momento seguinte."28 5. Outros pontos teolgicos que podem ser legitimamente derivados desta passagem incluem: (a) Os pecados no confessados afastam as pessoas de Deus; (b) Um sinal de comunho com Deus comunho com o povo de Deus; (c) Para sermos como Deus, primeiramente temos de admitir a nossa inverossimilhana com Deus. Sugestes para Sermes
Uma vez que o texto j foi cuidadosamente investigado e as implicaes teolgicas do texto (e do contexto) foram afirmadas, o assunto e as suas limitaes para a pregao j esto estabelecidas. O pregador precisa agora de encontrar maneiras efetivas e creativas para expressar as verdades do texto para uma congregao especfica e que esteja vivendo uma situao especfica. Este exerccio deve ser feito inteiramente pelo pregador, mas algumas idias sobre o possvel tratamento homiltico do texto e do contexto esto aqui providenciadas.
1. As Seis "Clusulas Se" As seis "clusulas se" e as suas "clusulas com as conseqncias compostas" formam uma estrutura natural da homiltica. Provavelmente, o melhor tratamento homiltico seria us-las numa srie de trs sermes usando trs pares de positivonegativo. 2. Os Anis da Verdade A seguinte estrutura homiltica harmoniza a estrutura cclica ou espiral da Epstola. I. O primeiro "anel da verdade" que Deus j fez algo miraculoso por ns, a justificao. "O Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo" (4:14, KJV). "Ele a propiciao pelos nosos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo" (2:2, NIV) E para completar o anel: "Deus enviou o seu Filho unignito ao mundo . . . ele nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (4:910, NIV) A formao aqui do crculo da verdade urea tem significados profundos. Mas qualquer coisa mais que ele possa significar, este anel proclama o milagre da graa chamado de justificao. Cristo a Expiao, a Propiciao, o Sacrifcio expiatrio pelos meus pecados e pelos teus. O que Deus tem feito por mim , Ele me justificou gratuitamente. II. Mas Deus no fez apenas algo maravilhoso por ns, Ele tambm quer fazer algo maravilhoso em ns, a santificao. Considere este segundo "anel da verdade." "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1:7, KJV) "Ele fiel . . . para . . . nos purificar de toda a injustia" (1:9). "E todo o que nele tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro" (3:3). E para completar o anel, ns vemos que o filho novo e justificado tem de estar em Deus e Deus nele, pois "ele nos tem dado do seu Esprito" (4:13, KJV), e "Deus est em ns, e em ns aperfeioado o seu amor" (v. 12, KJV).
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Ao estudar este anel da verdade, eu vejo que o que Deus quer fazer em mim tem a ver com A. A habitao do Esprito B. O perfeito amor C. A purificao de todo o pecado Certamente algo acontece em ns na justificao, regenerao, e adoo. Mas enfatizamos o ponto central e ntimo da santificao. III. Deus quer fazer algo redentor por meio de ns, servio sacrificial. Oua este conceito cclico da verdade: "Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou" (2:6 KJV). "Se Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros" (4:11, KJV). "E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo" (4:21, KJV). E do Evangelho de Joo: "Assim como o Pai me enviou, eu vos envio" (20:21, KJV). E para completar o anel: "Cristo deu a sua vida por ns. E devemos dar a nossa vida pelos irmos" (1 Joo 3:16, KJV) 3. Srie "O Que Voc Precisa Saber" O Que Voc Precisa Saber Sobre Deus Deus: " luz" (1:5) " fiel e justo" (1:9) " amor" (4:8) " Esprito" (John 4:24) Ele o que e Ele no pode ser recriado por ns na nossa prpria imagem. Isto o que os hertico do captulo 1 tinham feito. Eles eram do tipo que comeavam muitas sentenas com, "Mas eu gosto de pensar que Deus . . ."29 O Que Voc Precisa Saber Sobre Jesus Cristo Jesus Cristo e o Seu sangue redentor nos prov: o sacrifcio expiatrio para ns (2:2) o perdo dos pecados (1:9) purificao da nossa natureza pecaminosa (1:7, 9) comunho com Deus (1:6) comunho com os santos (1:7) advocacia em nosso favor (2:1) O Que Voc Precisa Saber Sobre o Pecado O pecado: nos separa de Deus (1:5, 2:4; 4:20) nos separa do nosso irmo cristo (1:7) pode ser negado (1:6, 8, 10) com resultados fatais
tem natureza duplaato e estado (1:8, 10) pode ser confessadoe perdoado pode ser purificado
O Que Voc Precisa Saber Sobre a Comunho A comunho: com Deus (1:5) com os outros (1:7) como o povo de Deus um sinal de comunho com Deus (1:7) leva ao servio sacrificial e ao cuidado pelos outros (3:16) O Que Voc Precisa Saber Sobre o Pecado na Vida de um Cristo As pessoas salvas e santificadas no tm de pecar, mas elas podem pecar, e quando elas pecam, algumas coisas podem acontecer. O pecado pode ser ignorado (1:6) e a pessoa continua afirmando que anda na luz, enquanto que na verdade est andando na escurido, o pecado (1:6). Pode ser negado ("ns no temos pecado") por pessoas que se acham muito santas, pensam que so escolhidas e portanto no podem ver a si mesmas como pecadoras (1:8). Pode receber um nome erradotal como ser chamado de erro, fraqueza, ou de culpa de outra pessoa. Pode ser banalizado: "No faz mal nenhum, afinal, ningum perfeito" (1:6, 8, 10). O pecado pode ser confessado, perdoado e purificado (1:7, 9). O Que Voc Precisa Saber Sobre Voc Mesmo Voc precisa entender o que voc (um pecador por natureza e por ato). Voc precisa concordar com Deus (homologeo) sobre o que voc (1:7) Voc precisa saber da incrvel capacidade que voc (e todas as pessoas) tem para esconder os seus pecados (1:5-6), para enganar a si mesmo (v.8) e negar os seus pecados (v. 10). Voc precisa saber do que voc precisa mais do sangue redentor e purificador de Jesus.
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Lio 4: Fundamentos do Novo Testamento

Trabalhos a Serem Entregues Leituras do Novo Testamento Esboo do Sermo Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero identificar as passagens chaves sobre a santidade no Novo Testamento relacionar a analogia da f com a teologia do Novo Testamento identificar as passagens chaves sobre o conceito da santificao no Novo Testamento Trabalhos a Serem Feitos Leia a primeira metade de Uma Explanao sobre a Perfeio Crist de John Wesley. Escreva uma reflexo de 2- a 3-pginas. Voc estar lendo metade deste documento para este trabalho de casa e a outra metade para a prxima lio. A sua redao para esta lio dever refletir o que voc pensa sobre o que foi dito na primeira metade deste documento. (Veja Leituras Recomendadas na pgina 11 do programa de estudo para saber como encontrar este documento.) Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, discernimento e conhecimento sobre o material apresentado na classe. Seria bom ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave A interpretao de temas como a justia, a santidade, a santificao, e a perfeio no so negociveis para podermos manter a nossa integridade teolgica. Estes temas esto no corao da analogia da f; eles so as lentes principais atravs das quais os Wesleyanos interpretam as Escrituras.
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Recurso 4-1
Grupos Pequenos
Leia cuidadosamente o esboo do sermo de cada participante do seu grupo. Faa anotaes sobre perguntas ou comentrios que voc possa fazer sobre os esboos. Quando todos tiverem lido cada um dos esboos e feito comentrios, converse sobre cada esboo com quem o escreveu. Oferea crticas construtivas que podero beneficiar a cada um de vocs; assim voc poder melhorar o seu esboo e escrever um sermo com o novo esboo. Divida o tempo sabiamente para que cada um dos sermes possa ser discutido. Cada um de vocs dever selecionar um dos vossos esboos e desenvolver o manuscrito de um sermo a partir desse esboo. O primeiro rascunho do sermo dever ser entregue na Lio 9 e o documento final dever ser entregue na Lio 12.
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Recurso 4-2
O Acordo da Santidade-Wesleyana
1. A vida crist, assim como Deus planejou antes da prpria fundao do mundo, uma vida de crescimento direcionado santidada; os intrpreteres da santidade wesleyana vem as passagens do Novo Testamento na sua inteireza, como sendo de grande otimismo sobre o que a graa de Deus pode fazer na vida de um indivduo e mesmo de uma comunidade que est determinada a segu-Lo.
2. Ns acreditamos que a justia que Deus produz em ns e com a qual Ele nos capacita, quando cooperamos com a Sua graa, uma justia atual, e no apenas uma justia imputada.
3. Como um pai da Igreja Primitiva disse uma vez, Deus se tornou como um de nshumanopara que ns pudessemos nos tornar como Ele, isto , como Jesus Cristo. Ser como Cristo o alvo da vida crist. Jesus foi a completa manifestao da obedincia e do amor; atravs da Sua expiao e da obra do Esprito Santo ns somos capacitados a amar, e a ser cheios de toda a plenitude de Deus.
4. Para estarmos dentro do crculo da Santidade, precisamos afirmar uma segunda transio significante na vida crist; possvel ser wesleyano e negar isto; impossvel para aqueles que dizem que fazem parte da tradio da Santidade fazer isto.
5. H um elemento dinmico na santificao. Por um lado, Deus nos faz santos de uma vez. Por outro lado, ns estamos sempre no processo; ns estamos continuamente crescendo para nos tornarmos no que Deus quis que fossemos quando nos criou.
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Recurso 4-3
Uma Idia Geral do Novo Testamento

Os Evangelhos
Palavras de Jesus, Sede vs perfeitos,como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5:48). A palavra para perfeio no Novo Testamento pode ser traduzida de maneiras diferentes. Neste versculo, a melhor traduo vem da palavra raz telos. Esta palavra sugere um movimento em direo ao fim ou a um ponto culminante com o profundo desejo de alcanar o propsito. Uma ordem de ir avante em direo ao propsito para o qual ns fomos criados. A chamada santidade uma chamada para o amor. O corao a fonte de toda a moral ou corrupo tica, ou todo o bem. A santidade mais que uma conformao externa com uma lei justa.
Os Atos dos Apstolos

No Livro dos Atos ns vemos a vinda do Esprito Santo e os grandes efeitos da Sua vinda. Ns no devemos nunca esquecer que a nossa experincia de santificao no s para ns mesmos. Enquanto ela nos transforma, ns procuramos transformar o mundo.
A Carta de Paulo aos Romanos

A santidade corre por cada veia desta carta. 1. A vida Crist no uma vida de antinomianismo. 2. H um problema mais profundo a trabalhar em ns e no apenas as nossas escolhas volitivas de desobedincia. 3. A futilidade da lei para nos salvar ou nos santificar 4. A vida no Esprito uma vida de vitria atravs do amor conquistador de Deus. 5. A nossa resposta apropriada para a possibilidade deste tipo de vida espiritual no nada mais que uma total e completa consagrao de todo o nosso ser a Deus.
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Recurso 4-4
Uma Idia Geral do Novo Testamento

A Correspondncia Corintiana
Talvez mais que qualquer outra, as cartas igreja em Corinto revelam o conflito entre a nossa esperana em cumprir o nosso potencial como os que so criados para uma vida de amor e justia, e a dura realidade que muitos no desejam isso. Paulo no um idealista com idias grandiosas para interceptar com o lugar onde vivemos. No, Paulo o realista pode encarar a vida diretamente nos olhos e proclamar que a santidade real.
Outras Epstolas Paulinas

Em Glatas ns encontramos a vida vivida no Esprito descrita nos captulos 3 e 5, e o contraste desta vida com a vida vivida na carne, sarx. Efsios acrescenta para o nosso entendimento sobre a natureza corprea da santidade. Filipenses um livro rico que nos d a certeza que a obra de Deus ser completada em ns enquanto andarmos com Ele. Colossenses oferece-nos uma afirmao direta com relao ao exato propsito da nossa reconciliao com Deus (1:22-23). Um versculo importante para o Movimento da SantidadeWesleyana est em 1 Tessalonicenses 5:23-24. O tempo do verbo sugere que a obra de Deus da santificao pode acontecer agora.
Hebreus, Tiago, e as Epstolas Atribudas a Pedro e Joo

Em Hebreus ns encontramos muitos smbolos do Velho Testamento que esto aplicados ao novo concerto em Cristo, estes smbolos evocam a purificao, a santidade, e a santificao. Tiago oferece discernimentos sobre a natureza da tentao, do pecado e do corao dobre. um guia prtico para vivermos uma vida de santidade. 1 Joo est rica em teologia de santidade e amor.
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Lio 5: Tradio: Fundamentos Pr-Wesley

Trabalhos a Serem Entregues Leitura Uma Explanao sobre a Perfeio Crist Reflexo sobre a leitura Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero identificar os movimentos teolgicos que lanaram o fundamento para um entendimento sobre a santidade e a santificao, antes de Wesley identificar as pessoas que influenciaram o entendimento de Wesley sobre a santidade, desde o tempo dos patrsticos at o sculo XVIII Trabalhos a Serem Feitos Leia a segunda metade de Uma Explanao sobre a Perfeio Crist. Escreva uma nova examinao sobre este trabalho de 4-5 pginas, incorporando a sua resposta anterior sobre a ltima lio. Comece a ler O Caminho da Santidade de Phoebe Palmer. (Veja Leituras Recomendadas na pgina 11 do programa de estudo para saber como encontrar estes documentos.) Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e discernimentos sobre o material apresentado na classe. Tambm seria bom ler os dirios de John Wesley durante o curso. Esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave extremamente importante saber que a doutrina da santidade uma doutrina bblica. No menos importante ver tambm que uma doutrina histrica, tecida firmemente no tecido da ortodoxia crist desde o princpio.
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Recurso 5-1
A Igreja Primitiva
Lngua Centro Eclesistico Estado Socioeconmico Liderana Ocidente Latim Roma Entrou na idade media nos anos 400 Os Papasvariavam em poder Oriente Grego Constantinopla (Instanbul) No experimentou a idade media Os Bispos permaneceram fortes
Em 1054, O cristianismo oriental e o ocidental oficialmente se separaram em Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental. Os dois temas teolgicos que estavam explcitos eram: a funo dos cones uma adio ao Credo de Niceno feita pela Igreja Ocidental mas que no foi endossada pela Igreja Oriental Mtodo Teolgico Teologia Antropolgica Fazer argumentos racionais e tratamentos sistemticos de doutrinas. A Queda danificou sriamente, se que no destruiu, o imago Dei; Ado e Eva so vistos como maduros. Concepo de uma culpa que precisa ser perdoada. A justificao enfatizada. A nfase est na morte de Jesus e na expiao substituta. Rebaixa a individualidade do Esprito; adiciona uma pauta ao credo que basicamente subordina o EspritoA Controvrsia Filioque. Trindade Econmicaas funes distintas e individuais de cada pessoa. A salvao um ato de Deus apenas. Isto conhecido como monergismo. Direcionado liturgia e adorao; influenciado pelo movimento asctico. V a pessoa humana atravs de uma luz muito, muito positiva; d nfase ao significado do imago Dei; Ado e Eva so vistos como crianas. Uma doena ou uma aberrao da humanidade original que deve ser curada. A santificao enfatizada. O significado da encarnao de Jesus Cristo; toda a sua vida vista como salvitica. O Esprito Santo visto como uma pessoa; a hierarquia Trinitria no desejada. Trindade Essenciala unidade e interpenetrao da divindade. A salvao uma cooperao dinmica entre Deus e a humanidade. Isto sinergismo.
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Pecado
Cristologia
Pneumatologia
A Trindade Soteriologia
Recurso 5-2
O Oriente e o Ocidente
Entre os pensadores orientais esto: Shepherd de Hermas, Ireneu, Origen, Clemente de Alexandria, Crisstomo, PseudoMacarius, Gregrio of Nissa, Basil, e Efraim Sirus. Entre os pensadores ocidentais esto: Tertuliano, Cipriano, Jernimo, Ambrsio, e Agostinho. Nos telogos orientais ns encontramos uma interpretao sobre Cristo como sendo o Segundo Ado e a teoria da Expiao conhecida como Recapitulao uma doutrina forte sobre o livre arbtrio humano uma doutrina poderosa sobre a tica crist e a formao do carter uma associao clara entre a santidade e o amor uma nfase clara na obra do Esprito Santo resultando na pureza e perfeio do corao Talvez seja fcil notar que Wesley e os seus descendentes teolgicos foram grandemente influenciados pela forma oriental da teologia crist; ns podemos ser remodelados na imagem de Deus, restaurados progressivamente ao nosso modelo original, capacitados a cumprir o nosso propsito em Deus, e ser cheios de amor para cumprir os grandes mandamentos. O entendimento de Wesley sobre as fontes orientais: quando ele pregou a mensagem da nova criao e da santificao aos seus seguidores metodistas, ele viu nascer um novo otimisto. O Movimento da Santidade tornou-se ainda mais intensamente otimista no sculo a seguir.
Recurso 5-3
Influncia Oriental Medieval

Bernardo de Clairvaux (1090 - 1153) Bernardo foi o fundador de uma nova ordem, Cisterciense; ao descrever o relacionamento entre uma pessoa e Deus como se fosse uma unio matrimonial, ele exalta a grandeza do amor de Deus por cada indivduo. Toms de Aquino (c. 1225-1274) Toms implica que a nossa inclinao para a virtude no pode ser totalmente destruda. Isto muito importante para a interpretao de Wesley sobre o pecado e a imagem de Deus. Wesley tambm recebe de Toms discernimento sobre a doutrina da graa preveniente, o pecado como um ato volitivo, e o significado da perfeio. Misticismo Catlico Depois da Reforma Francisco de Sales (1567-1622) Francisco Fenelon (1651-1715) Madame Guyon (1648-1717) Wesley ganhou dos msticos uma apreciao profunda sobre o poder transformador de uma vida interior e tambm ganhou o conhecimento sobre a perfeio. Ele incorporou ao seu prprio entendimento os meios especficos da graa, da orao, e do isolamento. Pietismo Reformado Johann Arndt (1555-1621) Philipp Jakob Spener (1635-1705) O Pietismo comeou a se concentrar na prtica da piedade, que estava centralizada nas experincias da vida religiosa.
Lio 6: Tradio: Wesley e a Perfeio Crist

Trabalhos a Serem Entregues Leitura Uma Explicao Plena sobre a Perfeio Crist Trabalho escrito de 4- a 5-pginas Leitura O Caminho da Santidade Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero identificar as concluses de Wesley sobre a perfeio Crist compreender a natureza do desenvolvimento do pensamento de Wesley articular as definies de Wesley para os seguintes termos: a perfeio crist; a inteira santificao; via salutis; pureza das intenes; amor por Deus e pelo prximo Trabalhos a Serem Feitos Terminar de ler O Caminho da Santidade por Phoebe Palmer e escrever um relatrio de quarto pginas sobre este livro. (Veja Leituras Recomendadas na pgina 11 do programa de estudo para saber como encontrar estes documentos.) Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e discernimentos sobre o material apresentado na classe. Tambm seria bom ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave Primeiramente, uma evidncia e uma convico divina que Deus tem prometido isto nas Escrituras sagradas . . . Em Segundo lugar, uma evidncia e uma convico divina que o que Deus tem prometido fazer Ele capaz de fazer . . . Em terceiro lugar, uma evidncia e uma convico divina que Ele capaz de fazer e quer fazer isto agora. E porque no? Um momento no para Ele o mesmo que mil anos? Ele no pode querer mais tempo para completar qualquer que seja a Sua vontade. E Ele no pode querer ou ficar para mais mrito ou capacidade naquelas pessoas que Ele deseja honrar . . . A esta confiana de que Deus tanto pode como quer nos santificar agora, precisamos adicionar mais uma coisauma evidndia e uma convico divina de que Ele faz isto mesmo. Se voc buscar isto pela f, voc pode esperar isto na condio em que voc est; e se como voc est, ento espere isto agora . . . Espere isto pela f; espere isto como voc est; e espere isto agora. Se voc negar um, voc nega todos; se voc permitir um, voc estar permitindo todos.30
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Recurso 6-1
Sola Fide Wesleyana

A reconstruo wesleyana da tica crist da vida uma sntese original e nica da tica protestante da graa e da tica catlica da santidade.31 George Croft Cell A santidade tem sido uma parte da busca do devoto.
A agenda de Martin Lutero era proclamar a doutrina conhecida como sola fidea salvao vem pela graa s atravs da f. Joo Wesley: tome o alvo da vida crist, a santidade, e acrescente a sola fide; ns podemos ser santificados s pela f.
A agenda da vida de Wesley comeou no Clube da Santidade de Oxford (Oxford Holy Club). A busca da santidade precisa sempre incluir ao social que beneficia o pobre e o necessitado, e no apenas o estudo e a devoo pessoal.
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Recurso 6-2
Wesley atravs dos Anos

Antes de 1738 Influncias Toms Kempis (1379-1471), A Imitao de Cristo Jeremy Taylor (1686-1761), A Regra e as Prticas do Viver Santo e do Morrer William Law (1686-1761) A Perfeio Crist e A Chamada Sria para uma Vida Santa e Devota Destas trs prticas msticas 1. A perfeio crist purifica as intenes do corao. 2. Imitar a Cristo crucial para uma vida de santidade. 3. O amor por Deus e pelo prximo tanto definitivo como normativo de uma vida santa.
1741 A Perfeio Crist No lado negativo, Wesley acredita que, seja qual for a maturidade do cristo, ele no se aproxima da perfeio absoluta das caracteristicas de Deus tais como a omniscincia, a infabilidade ou a omnipotncia. No lado positivo, Wesley afirma que at os cristos que acabaram de nascer de novo so perfeitos no sentido de que eles esto livres da necessidade de cometer pecado no exterior; cristos mais maduros so perfeitos no sentido de que eles esto livres de pensamentos pecaminosos e da sua disposio natural interior.
1761 Sobre a Perfeio Esta perfeio significa ter a mente de Cristo, ser transformado na imagem de Deus, ser aperfeioado no amor, e este amor que ir aperfeioar a santidade interior e a exterior. Wesley integra e basea a sua crena na possibilidade da obteno presente da inteira santificao com a sua forte nfase no crescimento gradual e progressivo da santificao antes e depois. A perfeio crist no nada mais que o amor perfeito, abundando no corao e purificando qualquer coisa contrria a este amor. A santificao, ou o meio pelo qual o amor perfeito entra no cristo, vista como sendo um evento que ambos, instantneo e gradual.
Recurso 6-3
1766 Wesley
Em 1766 Wesley publicou Uma Explicao Clara sobre a Perfeio Crist, como foi Acreditado e Ensinado pelo Rev. Mr. John Wesley, Do Ano de 1725 ao Ano de 1765. 1. Existe algo como a perfeio; pois mencionada vez aps vez nas Escrituras. 2. Ela no acontece to cedo como a justificao; porque as pessoas justificadas devem prosseguir at a perfeio (Heb 6:1). 3. Ela no acontece to tarde com a morte; pois So Paulo fala de homens vivos que eram perfeitos (Fil 3:15). 4. Ela no absoluta. A perfeio absoluta no pertence a nenhum homem ou anjo, ela pertence s a Deus. 5. Ela no torna um homem infalvel: Ningum infalvel enquanto permanence no corpo. 6. Ela sem pecado? No vale a pena entrar em contenda com os termos. Ela a salvao dos pecados. 7. Ela o amor perfeito (1 Joo 4:18). Esta a sua essncia; as suas propriedades ou seus frutos inseparveis so, regozijar sempre, orar sem cessar, e dar graas em tudo (1 Tess 5:16). 8. Ela improvvel. Est longe de ficar num ponto invisvel e de ser incapaz de crescer, para que aquele que est aperfeioado no amor possa crescer em graa mais rapidamente do que ele podia antes. 9. Ela amissvel e pode ser perdida; e disto temos muitos exemplos. 10. Est constantemente precedida e seguida por um trabalho gradual. 11. Mas em si mesma, ela instantnea ou no? . . . quase sempre difcil perceber o instante quando o homem morre; no entanto h um instante quando a vida cessa. E se o pecado cessa, tem de haver um ltimo momento da sua existncia, e o primeiro momento do nosso livramento dele.
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Recurso 6-4
Grupos Pequenos
Leia o trabalho de cada membro do seu grupo sobre a leitura Uma Explicao Clara sobre a Perfeio Crist de Wesley. Faa crticas e falem sobre os trabalhos. Desafie cada um a defender as crticas e as declaraes que foram feitas sobre o trabalho de cada um. Escreva pelo menos trs declaraes ou idias chavesque trs de vocs concordamde maior significncia sobre este trabalho. Venha preparado para falar classe.
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Lio 7: Tradio: O Movimento da Santidade

Trabalhos a Serem Entregues Leitura O Caminho da Santidade Relatrio sobre a leitura Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero identificar as razes do Movimento Americano da Santidade identificar as pessoas chaves dentro do movimento identificar as denominaes da Santidade do sculo XIX articular a sntese da teologia de Wesley e o reavivamento americano fazer uma ligao entre o movimento e a reforma social Trabalhos a Serem Feitos Trabalhe no seu sermo inteiro. O rascunho do primeiro manuscrito completo para reviso dever ser entregue na Lio 9. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e discernimento sobre o material apresentado na classe. Tambm seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm.
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Recurso 7-1
O Movimento Americano da Santidade

O comeo do que seria mais tarde conhecido como O Movimento Americano da Santidade comeou com uma forte nfase na doutrina da perfeio crist na Igreja Metodista.
Os eruditos marcam o lanamento do Guia da Perfeio Crist, uma revista editada por Timothy Merritt, como sendo de grande significncia para os desenvolvimentos do Movimento da Santidade que vieram mais tarde.
Durante o sculo XIX, a Amrica evidenciou um otimismo intenso sobre a natureza humana e o potencial humano que apenas cresceu na mente daqueles que aprovavam o paradigma cristo da graa; conceitos sobre o sonho americano, a independncia e a liberdade americana e a esperana da fronteira americana, tudo isso afetou a teologia americana.
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Recurso 7-2
Pessoas e Lugares Importantes

Phoebe Palmer Uma srie cruel de tragdias ntimas e pessoaisa morte de trs filhoslevou a uma experincia religiosa (a inteira santificao) em 1837 que impeliu Phoebe Palmer a entrar na vocao religiosa, que por sua vez, influenciou a vida de milhares, comeou um movimento, e deu luz a vrias denominaes que hoje a chamam de matriarca. Liderou as famosas Reunies de Tera-Feira em sua casamuitas vezes considerada o lugar onde nasceu o Movimento da Santidade. Escreveu dezenas de livros e opsculos. Editou a revista sobre a santidade de maior influncia do sculo. Iniciou uma misso nas partes decadentes da cidade. Influenciou o ensino superior Metodista. Foi evangelista. Talvez ela seja melhor conhecida pela sua frmula dos trs passos conhecida como o pacto do altar. 1. Aquele que busca a inteira santificao primeiro consagra tudo completamente a Deus ao colocar tudo no altar de Deus. 2. Ele ou Ela precisa ento ter f e crer que o altar santifica a oferta. 3. O indivduo tem que dar testemunho da experincia.
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Recurso 7-3
Pessoas e Lugares Importantes

Faculdade Oberlin O reavivamento calvinista do sculo XIX encontrou a doutrina tradicional wesleyana sobre a perfeio crist na Faculdade Oberlin em Ohio. A teologia de Oberlin no estava desligada da sua agenda social. Calvinistas como Charles Finney e Asa Mahan estavam atentos ao novo tema de evangelismo que estava se espalhando pela Amrica, o Canad e a Gr-Bretanha: a inteira santificao. A inteira santificao pode ser definida como sendo uma segunda experincia aps a regenerao. Na sua forma wesleyana, uma experincia que erradica o pecado original ou cancela a natureza carnal e a propenso para pecar. Calvinistas como Finney, rejeitaram uma coneco necessria entre a doutrina da perfeio crist e o metodismo, e comearam a pregar uma nova sntese do calvinismo e da santificao que se tornou conhecida como Nova Teologia ou Novo Calvinismo. Keswick e o Supressionismo A primeira conferncia com uma posio teolgicaque eventualmente ficou conhecida por um lugar, Keswick, na Inglaterrateve lugar em 1873. A sua significncia histrica e teolgica encontrada na sua reinterpretao e relao com a doutrina da inteira santificao que as igrejas relacionadas com o metodismo do final do sculo XIX mantiveram. Calvinistas keswickianos, como os wesleyanos, enfatizavam um momento distinto de total consagrao, mas eles se diferenciavam no que eles acreditavam, isto , que o poder da natureza velha contrria presena do Esprito Santo, e no uma limpeza total. O movimento tornou-se associado com os evangelistas D. L. Moody e Billy Graham, e instituies como o Instituto Bblico Moody, a Faculdade Wheaton e o Seminrio Teolgico de Dallas.
Recurso 7-4
Desenvolvimentos Teolgicos e Eclesisticos

Dentro deste novo contexto cultural americano, a doutrina da santificao de Wesley foi reescrita em vrios pontos essenciais.
1. A combinao da teologia da santidade com o evangelismo foi vista claramente na nfase da obra instantnea da inteira santificao. 2. O movimento tambm modificou Wesley na sua adoo de uma ligao entre a inteira santificao com o batismo do Esprito Santo. 3. A ligao da inteira santificao com o batismo do Esprito Santo fez uma coneco clara entre a doutrina e a viso do Pentecostes do Novo Testamento. 4. Desta utilizao da linguagem do batismo, surgiu a unio entre a santidade e o poder pentecostal. 5. Longe de ser uma culminao, como Wesley finalmente veio a conceber isto, a forma da doutrina da santidade do sculo XIX deu nfase inteira santificao como sendo um novo comeo. 6. O Movimento da Santidade tambm fez coneces diretas com a reforma social: abolio, temperana, sufrgio, e ordenao das mulheres.
As principais denominaes ligadas Associao Crist da Santidade.

Igreja dos Irmos (Brethren in Christ Church) Igrejas de Cristo na Unio Crist (Churches of Christ in Christian Union) A Igreja de Deus (The Church of God - Anderson, IN) Igreja Metodista Congregacional (Congregational Methodist Church) Igreja Evanglica Crist (Evangelical Christian Church) Igreja Evanglica da Amrica do Norte (Evangelical Church of North America) Aliana dos Irmos Evanglicos (Evangelical Friends Alliance) Igreja Metodista Evanglica (Evangelical Methodist Church) Igreja Metodista Livre (Free Methodist Church) A Igreja do Nazareno (The Church of the Nazarene) Igreja Metodista Primitiva (Primitive Methodist Church) O Exrcito da Salvao (The Salvation Army) A Igreja Wesleyana (The Wesleyan Church)
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Recurso 7-5
Denominaes da Santidade
A Igreja Metodista Livre foi organizada em 1860. Livre implicava a posio em dois assuntos importantes da poca: oposio escravatura sem restries; estar a favor de assentos livres e rejeitar a idia de vender assentos para ajudar com os ministrios da igreja. A Igreja Wesleyana tambm tinha razes na reforma e no abolicionismo; originalmente foi chamada de Coneco Metodista Wesleyana, organizada no incio de 1840. O Exrcito da Salvao, fundado por William e Catherine Booth, era explcito no seu compromisso com a doutrina da santidade e a sua reforma social desenhada para ajudar os pobres. A Igreja de Deus (Anderson) foi fundada por Daniel S. Warner em 1881. Alm de uma mensagem clara de santidade, uma das suas primeiras posies era antisectria, uma posio antidenominacional. A Igreja do Nazareno a maior denominao da Santidade. Phineas Bresee era um pastor metodista que pediu para ser escolhido para ajudar os pobres de Los Angeles atravs de uma misso ligada santidade. Quando o seu bispo, que tinha uma bvia averso pela santidade, recusou apont-lo para esta misso, Bresee deixou a sua posio de pastor. Em 1895 ele comeou um grupo ao qual ele deu o nome de a Igreja do Nazareno; os nazarenos se dedicaram a servir os pobres e os desamparados. Mas Bresee tambm enfatizou grandemente a doutrina da inteira santificao.
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Lio 8: Una Doutrina Aceitvel: A Essncia da Inteira Santificao

Trabalhos a Serem Entregues Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero definir a perfeio crist com relao s influncias filosficas observar a santificao dos seguintes pontos de vista: ontolgico, teleolgico, e de relacionamento descrever o que que se quer dizer por a essncia da santificao Trabalhos a Serem Feitos Completar o primeiro manuscrito/rascunho de um sermo baseado em um dos seus dois esboos. Faa duas cpias. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes e discernimentos sobre o material apresentado na classe. Tambm seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Pensamento Chave O amor [piedoso] to novo como cada momento novo.
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Recurso 8-1
A Inteira Santificao
Definio: A inteira santificao pode ser definida como sendo uma segunda experincia aps a regenerao; uma experincia, recebida pela f, onde Deus trabalha efetivamente com a natureza carnal ou a propeno para pecar. Ao fazer isto, Deus capacita uma pessoa inteiramente santificada a progredir significativamente numa vida de santidade e amorvida vitoriosa e virtuosa.
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Recurso 8-2
Filosofia
Plato: perfeio implica Bondade absolutaou seja, Deus; impossvel ao ser humano ser perfeito. Aristteles: algoou algumpode ser perfeito se ele est cumprindo o propsito para o qual ele foi criado. Os calvinistas tm a tendncia de se basear muito em Plato. Enquanto que Wesley platnico em alguns aspectos, no tema da perfeio, ele aristotlico.
Ns fomos criados com o propsito de amar a Deus com todo o nosso ser e ao nosso prximo como a ns mesmos. O otimismo da santidade acredita que isto possvel atravs da graa de Deus. Mas a obra nunca completa.
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Recurso 8-3
Os Efeitos Ontolgicos, Teleolgicos e de Relacionamento

Efeitos Ontolgicos
O estudo do ser O que que significa ser? O que que significa ser, em relao a Deus? Em relao aos outros? Em relao a ns mesmos? A santificao muda a nossa prpria natureza? Se muda, de que maneira? A teologia Wesleyana da Santidade afirma que Deus verdadeiramente transforma a nossa natureza atravs da santificaco, mais precisamente, Deus renova a nossa natureza original. O pecado uma aberrao da condio humana, uma grande deformao. No apenas humano pecar. O pecado nos afasta da nossa humanidade, no nos aproxima dela. Mas ser verdadeiramente humano, atravs da transformao e restaurao interior da nossa natureza feita por Deus, nos tornarmos em tudo aquilo para o que fomos criados, isto , santos e inteiramente ns mesmos.
Efeitos Teleolgicos
Palavra grega, telos perfeitocompleto ou cheio, no sentido de uma culminao; maturidade fima maturidade do tempo, circunstncias, ou carter um fim planeadoum sentido de destino Aqueles que permitem ser influenciados pela graa santificadora de Deus esto em sintonia com o seu destino planeado.
Efeitos de Relacionamentos
Deus, na sua natureza triuna, e na sua expresso atravs da criao, um Deus essencialmente que se relaciona. E ns tambm, criados imagem de Deus, somos essencialmente seres que se relacionam. Ser humano significa necessariamente estar relacionado, com Deus, com os outros, com si prprio e com o mundo. Ser santo significa ter um relacionamento prprio e amoroso com cada um destes. O pecado uma distoro destes relacionamentos; a santidade implica necessariamente restaurao no s da nossa natureza e do nosso telos mas tambm da nossa prpria capacidade para ter relacionamentos.
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Recurso 8-4
Questes na Teologia da Santidade

1. Porque importante fazer da nossa doutrina da santidade uma dourtina Trinitria?
Com a chegada do sculo XXI, as diferenas teolgicas to evidentes na Igreja levaram os telogos a fazer um apelo para voltarmos a ter a Trindade como sendo a base de todas as outras interpretaes teolgicas. Ambos, a salvao e a santificao so possveis atravs do sacrifcio de Deus do Seu Filho unignito. Isto procede da obedincia de Jesus para morrer, mesmo morte na cruz, que aplicada nossa vida pelo Esprito Santo quando ns respondemos e tomamos posse das ddivas gratuitas de Deus do perdo e da purificao, atravs da graaprevenienteatraente, resultando na graa garantida deste mesmo Esprito. Toda a obra de Deus no corao de um humano a obra do Deus Trino.
2. Ser que um paradigma de relacionamento implica uma santidade posicional?

Uma nova descoberta de Wesley significava uma nova descoberta da dinmica do relacionamento da teologia da santidade; h uma necessidade de ns voltarmos tradio se vamos ter qualquer chance de manter a nossa identidade de santidade wesleyana, numa poca em que o Evangelismo est cada vez mais se tornando sinnimo de Fundamentalismo. A santidade posicional usada com muita frequncia para descrever o que o calvinista ou o keswickiano entende sobre a santificao; feitos justos somente atravs da imputao da justia de Cristoa nossa posio atravs da ExpiaoDeus nos v como justos. O pensamento da santidade wesleyana deseja enfatizar que Deus nos concede a justiana verdade, Deus nos torna justos atravs de uma obra interior da graa.
3. Ser que a palavra erradicao ainda vlida?

O problema principal com a palavra so as suas implicaes infelizes. bviamente uma metfora. Erradicar algo significa arrancar pela raz; lamentavelmente, isto levou concepo do pecado como sendo uma substncia. Se a metfora da limpeza for usadatalvez ainda com um significado mdico, como se uma ferida tivesse sido limpauma nova infeco no seria impossvel. O aspecto mais importante da santificao que o problema do pecado fica efetivamente resolvido com obra de Deus.
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Lio 9: A Experincia: A Estrutura da Inteira Santificao

Trabalhos a Serem Entregues Sermoprimeiro manuscrito/rascunho Redao diria Manual, 2005-2009 Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio os participantes podero articular sobre a sua prpria experincia da santificao identificar precisamente a estrutura da experincia da inteira santificao explicar a algum que deseja ter esta experincia como que ele ou ela pode ser inteiramente santificado saber diferenciar as expectativas do processo e da crise da santificao articular sobre a importncia da segunda obra Tabalhos a Serem Feitos Escreva uma redao de trs pginas sobre o que voc acredita sobre crescimento na graa santificadora e sobre a formao espiritual. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes e percepes sobre o material apresentado na classe. Tambm, seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesley/journal/journal.htm. Traga as suas redaes dirias para a prxima aula para compartilhar algumas das refleces e percepes que voc ganhou durante o estudo deste mdulo. Pensamento Chave Podamos dizer que a experincia da inteira santificao to nica como cada um de ns nico. Enquanto que precisamos sem dvida, encontrar maneiras para manter a articulao sobre a santificao dinmica, relevante, realista, e permitir as diferenas de pessoa para pessoa, misturarunira inteira santificao com a santificao progressiva seria nos separar a ns mesmos do que significa ser uma igreja da Santidade. Dar nfase novamente ao entendimento de Wesley sobre por meio da graa absolutamente crucial para uma proclamao saudvel e equilibrada sobre a obra santificadora de Deus na vida do povo de Deus.
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Recurso 9-1
Distintivo Denominacional
A inteira santificao subsequente regenerao. A inteira santificao nos liberta da depravao. A inteira santificao caracterizada pela inteira devoo a Deus. A inteira santificao resulta em obedincia e amor. A inteira santificao tem dois elementos, o de tirar para fora e o de encher. A inteira santificao pela fpela graasomente. A inteira santificao vemnormalmenteseguida pelo testemunho do Esprito. Vrias frases metafricas podem ser usadas para descrever a inteira santificao. A inteira santificao requere crescimento subsequente e que precisa ser alimentado intencionalmente. Este crescimento um crescimento na semelhana do carter de Cristo.
Recurso 9-2 A Estrutura de uma Experincia Isto representa a ordo salutis, ou seja, a ordem da salvao. Alguns eruditos Wesleyanos preferem via salutis, ou seja o caminho da salvao.
Santificao Final ou Glorificao
Santificao Progressiva
Santificao Progressiva
X
Inteira Santificao
X
Santificao Inicial
Nascer
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Recurso 9-3
Prudncia
Apesar do novo reavivamento do sculo XIXque pregava que a salvao e a inteira santificao estavam disponveis agora para serem tomadaspermitir que muitos tivessem a experincia, precisamos afirmar que o perigo tambm existe em fixar e solidificar esse modelo de o caminho da santidade, como se ele estivesse congelado no tempo como sendo a verdade.
No devemos pr a doutrina da inteira santificao numa caixa, nem propagar a noo de que qualquer coisa fora dos nossos parmetros definidos suspeita.
A experincia para alguns to silenciosa como um sussurro; para outros to ruidosa como um trovo. Para alguns, requere simplesmente o prximo passo de obedincia; para outros um torcimento da alma. Para alguns ela pode vir no incio da vida crist; para outros leva anos e anos de busca. Para alguns uma resposta a uma pregao da santidade; para outros pode ser uma experincia na qual so atrados por Deus, sem nunca terem recebido uma explicao sobre a experincia.
Podamos dizer que a experincia da inteira santificao to nica como cada um de ns nico.
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Lio 10: A Experincia: Os Meios para Chegar ao Fim

Trabalhos a Serem Entregues Redao Redao diria Redaes dirias Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio os participantes podero identificar todos os meios da graa wesleyanos entender claramente o significado e o propsito de: as disciplinas espirituais, o crescimento na graa, a santificaogradual progressiva, e a formao espiritual Trabalhos a Serem Feitos Leia e estude os pargrafos 33-41 do Manual sobre O Pacto de Conduta Crist. Escreva uma refleco de duas-pginas. Selecione uma das suas citaes favoritas de Wesley e escreva sobre como esta citao lhe cousou impacto. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e discernimentos sobre o material apresentado na classe. Tambm seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesely/journal/journal.htm. Pensamento Chave Atravs da graa salvadora ns somos inteiramente cristos. No entanto, ns estamos sempre no processo de tornarmos cristos, e tornarmos no que somos. Wesley nos deu um modelo que permite a nossa intencionalidade que coopera com a iniciativa graciosa de Deus. Portanto, a santificao progressiva crucial na vida crist; o processo uma continuao crucial para os momentos importantes de compromisso. O entendimento Wesleyano sobre os meios da graa tem como alvo a maturidade crist, que nunca cessa na jornada.
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Recurso 10-1
Os Meios da Graa
No centro do entendimento de Wesley sobre o significado da santificao progressiva, isto , como que um cristo cresce, est o seu conceito sobre os meios da graa. Ele escreve: Por meios da graa eu entendo sinais exteriores, palavras ou aes outorgados por Deus, para servirem de canais comuns atravs dos quais Ele poder transmitir s pessoas a graa preveniente, justificadora ou santificadora. E ainda, Todos os que desejam a graa de Deus devem esperar por ela atravs dos meios que Ele tem outorgado.
H trs categorias nas quais Wesley colocou certas atividades. Os meios da graa em geral Os meios da graa institudos Os meios da graa prudenciais
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Recurso 10-2
A Formao Espiritual
A frase formao espiritual vem de Glatas 4:19 onde S. Paulo escreveu, Meus filhinhos, por quem de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja formado em vs. Paulo usou a palavra morfo (forma)muito relacionado a metamorfo (Transformar)e que se refere natureza essencial, e no a uma mera forma exterior. Paulo est orando para que a natureza interior dos crentes glatas se tornasse to igual a de Cristo para que pudesse ser dito que Cristo tinha sido formado neles. Eles seriam meramente humanos, no divinos e nem um Salvador, mas eles teriam um carter e um comportamento realmente cristo.32 Wes Tracy
A pessoa completa em relao a Deus, Dentro da comunidade dos crentes, Crescendo na semelhana de Cristo, Refletida num estilo de vida disciplinada, espiritual E demonstrada em aes redentoras no nosso mundo.33
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Recurso 10-3
O Sacramento Santificador
A Santa Ceia uma ordenana santificadora, um sinal de continuidade, necessidade, e disponibilidade da graa capaz, comunal, confirmadora e sustentadora de Deus. O nosso carter formado e santificado atravs de tais instrumentos contnuos de atividade divina na nossa vida.34 William Willimon
Enquanto que o batismo o sacramento de iniciao e consequentemente no repetido, o sacramento da santificao deve ser celebrado sempre, desde o batismo at a morte.35 Rob Staples
A Eucaristia, no pensar de Wesley, um meio atravs do qual a alma alimentada de maneira especial; o ato, que implica memria, assim como a atividade direta do Esprito Santo, uma maneira direta de participar da graa transformadora e contnua de Deus.
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Lio 11: A Experincia: A tica da Santidade

Trabalhos a Serem Entregues
Redao de 2-pginas Citao de Wesley Redao diria

Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero Explicar ambas, a santidade pessoal e social e a sua interconeco explicar o alvo de uma vida santa explicar as palavras de Wesley, afeies e temperamentos identificar e teologicamente corrigir abusos tais como o legalismo e o antinomianismo relacionar o Pacto de Conduta Crist teologia da santidade Trabalhos a Serem Feitos Completar o manuscrito final do sermo sobre a Santidade baseado no esboo e nas crticas do preletor e dos colegas sobre o seu primeiro manuscrito. Escreva a sua redao diria. Inclua as suas refleces, reaes, e discernimentos sobre o material apresentado na classe. Tambm seria til ler os dirios de John Wesley durante o curso. Eles esto disponveis no site http://www.ccel.org/w/wesely/journal/journal.htm. Pensamento Chave Cada aspecto da rgida nfase de Wesley com respeito santidade de um indivduo, tinha como propsito fazer do indivduo um agente do perfeito amor para aqueles que esto ao seu redor.
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Recurso 11-1
AristtelesCarter e Virtude
Aristteles acreditava que havia quatro causas em todas as entidades, incluindo o ser humano. A causa material , que pergunta porque que uma coisa faz o que ela faz. A causa eficiente A causa formal faz de uma cadeira uma cadeira, e no uma casa A causa final de uma entidade determina o seu fim, ou o seu telos. Ele acreditava que o telos do ser humano era a felicidade. A felicidade ou realizao vem somente quando ns fazemos aquilo que ns sabemos. Quatro tipos de carter que potencialmente emergem desta tenso entre saber e fazer O carter perversosabe o que ele ou ela deve fazer mas escolhe fazer o contrrio, sem remorso O carter incontinentesabe o que deve ser feito, escolhe realmente fazer isto, mas depois falha no cumprimento O carter continenteconhece o bem e faz o bem, mas faz isso por obrigao O carter verdadeiramente virtuosoconhece o bem, faz o bem por causa da prpria virtude
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Recurso 11-2
Temperamentos e Afeies
A mudana interior era uma mudana que Wesley chamou de afeies. Mais simplesmente dito, as afeies eram o ponto convergente para as emoes e a vontade. As afeies so inclinaes motivantes e indispensveis que jazem debaixo de todas as aes humanas.
Temos aqui mais do que aes individuais proporcionadas pela ao graciosa de Deus. As afeies podem e devem estar habituadas a suportar os temperamentos ao mesmo tempo que ns cooperamos com a ao graciosa de Deus na nossa vida. portanto, destes bons temperamentos que as aes fluem. O primeiro e mais importante temperamento a desenvolver-se em ns o amor por Deus e pelo prximo.
Ns mudamos dentro, ou melhor, ns somos mudados no interiorpela graapara que possamos agir exteriormente na vida a partir de um corao purificado. A santificao, em todos os seus aspectos, a realizao da potencialidade do amor santo.
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Recurso 11-3
Evitando os Extremos
Moralista ou legalista Perder o importante balano entre a graa de Deus e a nossa reao, ao cairmos para o lado da nossa prpria ao A santidade ento definida de acordo com uma lista moral prescrita. Antinomianismo A graa fica sem muito valor.
Portanto, uma tica da santidade wesleyana, fazer tudo o que ns podemos fazer para capacitar outros a concretizarem o seu prprio potencial humano em qualquer momento, seja atravs de atos de misericrdiacuidar dos necessitados e dos que sofrem lutas contra a injustia socialcombater as estruturas opressivas que esto por baixo do sofrimento humano evangelismodar esperana queles que sofrem no desespero ao proclamarmos o poder transformador do amor de Deus
A santidade e o amor perfeito, como John Wesley e os seus seguidores ensinaram e viveram, no s o nosso passado mas tambm o nosso futuro, se deixarmos que ela nos guieno apenas como nosso distintivo mas como a nossa diretriz.
Lio 12: A Santidade para o Sculo XXI

Trabalhos a Serem Entregues Manuscrito final e completo do sermo Redao diria Objetivos do Aluno Ao terminar esta lio, os participantes podero fazer uma sntese do debate de Wesley vs. o sculo XIX reconhecer a relevncia da santidade na idade contempornea fazer sugestes para adaptaes na linguagem da santidade Trabalhos a Serem Feitos Ter um corao santo e viver uma vida de santidade. Pensamento Chave Se ns afirmamos que a realidade do que conhecido como santidade ou santificaoo que ns acreditamos que Wesley e os seus sucessores pregaram fielmentetranscende o tempo e o espao, precisamos crer que esta realidade uma mensagem vital a ser transmitida para as geraes futuras. Este o desafio: readequirir ou recriar um etos, uma viso, e uma espiritualidade distinta ao tentarmos articular a doutrina da santidade no sculo vindouro. No entanto, esto no um trabalho apenas para um telogo, um pregador ou um professor.
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Recurso 12-1
Excerto da Excentricidade Santificada: Relevncia Contnua do Paradigma da Santidade do Sculo XIX

Escrito por Douglas M. Strong
Uma vez que as formas do cristianismo calvinista predominavam no incio da religio americana, o metodismo foi considerado como uma teologia intrusa em relao espiritualidade predominante no incio da Repblica. O interessante que esta crtica calvinista tem se levantado outra vez entre os historiadores no final do sculo XX, e tem sido articulada por aqueles que se declararam guardies da ortodoxia evanglica, os quais vm quase todos do calvinismo ou do calvinismo com inclinaes batistas tradicionais e que vem a herana wesleyana como sendo teologicamente perigosa. Estes historiadores neoevanglicos interpretam a histria religiosa americana do sculo XIX principalmente como sendo uma histria de emocionalismo fantico, antiintelectualismo e de obras de justia. Eles concordam que o sculo XIX foi o sculo metodista, como tem sido chamado por alguns historiadores religiosos. Mas eles acreditam que este fato foi exatamente o problema do sculo XIX. Apesar deste neoevangelismo batistezado e genrico do final do sculo XX no se assemelhar nada teologicamente mensagem wesleyana, muitas igrejas da santidade tm se assimilado debaixo da sombra ampla desta nova doutrina. Por exemplo, igrejas da santidade tm participado alegremente no crescimento da prosperidade do neoevangelismo americano. Ironicamente, apesar das igrejas da santidade antes resistirem s acomodaes culturais, agora elas tm se identificado inteiramente com o carter consumidor que hoje tpico dos evanglicos americanos. Parece que as igrejas da Santidade do final do sculo XX tm se esquecido das suas razes do sculo XIX. Muitas delas tm perdido quase que inteiramente o seu distintivo lutando para alcanar nmeros mas sem a sua salinidade. Talvez seja a isto que Keith Drury estava se referindo quando ele disse que o Movimento da Santidade est morto. Est morto sim, porque, no nvel popular, ele tem aceitado o paradigma do neoevangelismo calvinista em vez do seu prprio paradigma.36 ******* Os problemas com o sculo XIX podem ser facilmente identificados. O otimismo podia levar a uma tenso liberal na capacidade humana; o poder da deciso podia levar ao Pelagianismo; iminncia experimental podia levar ao fanatismo emocional; a sinceridade moral podia levar ao legalismo; uma comunho inclusiva podia levar a uma separao sectria. Mas tambm importante realar as qualidades louvveis. Na minha busca de um passado til, eu tenho tentado discernir as marcas e os traos caractersticos da espiritualidade do sculo XIX que tm valor para ns hoje. Em vez de simplesmente dar uma nfase doutrinria especial, os homens e as mulheres da santidade expressavam um etos, uma viso, uma espiritualidade distinta.37
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Referncias
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Sermon 78, Spiritual Idolatry, paragraph I.18, Works (Jackson), 6:441. Wesley D. Tracy, "The Cleansing Blood of Jesus," in Biblical Resources for Holiness Preaching: from Text to Sermon, Vol. 2, eds. H. Ray Dunning and Neil B. Wiseman (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1990-1993), 259-71. Reprinted by permission. Unless otherwise indicated, Scripture quotes in this chapter are from the NKJV. For a study of the passages in John's Gospel that were being misinterpreted see Raymond E. Brown, The Epistles of John in The Anchor Bible, eds. William F. Albright and David M. Freedman (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1982), 232-43. R. R. Williams, The Letters of John and James in The Cambridge Bible Commentary, eds. P. R. Ackroyd, A. R. C. Leany, and J. W. Packer (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 19. David Jackman, The Message of John's Letters, in The Bible Speaks Today, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), 18. Stephen S. Smalley, 1, 2, 3 John in Word Biblical Commentary, eds. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, TX: Word Books, 1984), 51:20. Jackman, John's Letters, 28. Smalley arranges the positive and negative "if" and "consequential" clauses in this manner (p. 24). See also Raymond E. Brown's presentation of these declarations as protases and compound apodoses. Anchor Bible, 231-37. Brooke Foss Westcott, The Epistles of John (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1966), 22. Smalley, 1, 2, 3 John, 59. I. Howard Marshall, The Epistles of John in New Century Bible Commentary, ed. F. F. Bruce (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978), 112-13. See Smalley, 1, 2, 3 John, 33; Westcott, Epistles of John, 25. Brown, Epistles of John, 234-35. Smalley, 1, 2, 3 John, 23. Earl F. Palmer, 1, 2, 3 John, Revelation in The Communicator's Commentary, ed. Lloyd J. Ogilvie (Waco, TX: Word Books, 1982), 12:31-32. Smalley, 1, 2, 3 John, 32. Westcott, Epistles of John, 21. Ibid. John Wesley, Explanatory Notes on the New Testament. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1981. Pages not numbered; see comments on 1 John 1:7, 9. Adam Clarke, Clarke's Commentary (Nashville: Abingdon Press, n.d.), 6:905. Brown, Epistles of John, 238. Westcott, Epistles of John, 41. Williams, Letters of John and James, 21. Smalley, 1, 2, 3 John, 40. Clarke, Commentary, 6:904. John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," in The Works of John Wesley, 3rd ed. (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1978), 11:419. John Wesley, "On Our Lord's Sermon on the Mount," Discourse III in Sermons on Several Occasions (London: Wesleyan Methodist Book Room, n.d.), 326. Jackman, John's Letters, 26. Works, 6:52-53.
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George Croft Cell, The Rediscovery of John Wesley (New York: H. Holt and Company, 1935), 347.
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Wes Tracy, Practicing Wesleyan-Holiness Spiritual Formation, Faculty Guide (Kansas City: Nazarene Publishing House, 2002), 1-9.
Wesley Tracy, E. Dee Freeborn, Janine Tartaglia, and Morris A. Weigelt, The Upward Call (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1994), 12. William H. Willimon, The Service of God: Christian Work and Worship (Nashville: Abingdon Press, 1983), 125. Rob Staples, Outward Sign and Inward Grace (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1991), 204-5. Douglas M. Strong, Sanctified Eccentricity: Continuing Relevance of the Nineteenth-Century Holiness Paradigm. Wesleyan Theological Journal 35 (2000), 11-12. Ibid., 19.
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Programa de Estudo Tornando-se um Povo Santo

Declarao da Viso do Mdulo:

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Relao dos Objetivos

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Esboo do Curso e Horrio

Redao Diria: Um Meio para Reflexo Pessoal e Integrao

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Lio 1: Assuntos Priliminares

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Lio 2: Fundamentos Teolgicos

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Lio 3: Fundamentos do Velho Testamento

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Como Ler as Escrituras Segundo Wesley

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Livros Histricos, Salmos, Livros Profticos

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O Sangue Purificador de Jesus2

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Lio 4: Fundamentos do Novo Testamento

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Uma Idia Geral do Novo Testamento

Os Atos dos Apstolos

A Carta de Paulo aos Romanos

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Uma Idia Geral do Novo Testamento

Outras Epstolas Paulinas

Hebreus, Tiago, e as Epstolas Atribudas a Pedro e Joo

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Lio 5: Tradio: Fundamentos Pr-Wesley

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Influncia Oriental Medieval

Lio 6: Tradio: Wesley e a Perfeio Crist

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Sola Fide Wesleyana

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Wesley atravs dos Anos

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