TRABALHO COM REDUO DO HOMEM CONDIO ANLOGA DE ESCRAVO E DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA Jos Claudio Monteiro de Brito Filho 1

RESUMO: Estudo que pretende indicar a dignidade da pessoa humana como fundamento maior da proibio do trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo, luz da alterao do artigo 149 do Cdigo Penal Brasileiro pela Lei n 10.803, de 7.12.2003.

1. Generalidades

A recente alterao do artigo 149, do Cdigo Penal Brasileiro, que indica como hipteses em que h a reduo do homem condio anloga de escravo tanto o trabalho forado como o trabalho em condies degradantes, tem suscitado divergncias.

Temos presenciado debates envolvendo autoridades nacionais e internacionais, em que se considera que s haveria trabalho escravo2 nos casos em que presente a falta de liberdade. Nesse sentido, o trabalho em condies degradantes no poderia ser considerado como trabalho com reduo condio anloga de escravo.

Isso, alm da negao do prprio dispositivo legal, que claro a respeito, representa viso conceitual restritiva, no sentido de que o fundamento maior para a proibio do trabalho com reduo do homem condio anloga de escravo seria o da preservao do princpio da liberdade.

Doutor em Direito das Relaes Sociais. Procurador Regional do Trabalho, lotado na PRT/8 Regio (PA/AP). Professor e Pesquisador do Centro Universitrio do Estado do Par CESUPA. Professor Adjunto da Universidade Federal do Par. Professor Titular da Universidade da Amaznia. 2 Denominao usual, cuja correo tentaremos desvendar adiante.

Embora respeitando aqueles que defendem esta posio, entendemos que reside a o equvoco, ou seja, no fundamento encontrado para tentar desvendar o que deveria ou no ser considerado como: trabalho escravo.

o que tentaremos demonstrar neste breve estudo.

2. Dignidade da pessoa humana

Comecemos, porque ser necessrio para embasar nossa idia a respeito, trazendo algumas reflexes a respeito da dignidade da pessoa humana.

Devemos iniciar este item trazendo o pensamento de Fbio Konder Comparato, para quem o valor do direito decorre daquele que o criou, o homem. Para o autor, ento, o fundamento dos Direitos do Homem no pode ser outro que no o prprio homem, considerado em sua dignidade substancial de pessoa3.

Nesse sentido, o fato de ser o homem dotado de dignidade, ou como diz Comparato, um ser cujo valor tico superior a todos os demais no mundo4, que impe para si um mnimo de direitos. Natural, ento, que a dignidade seja considerada o fundamento base.

Mas em que consiste a dignidade? Como a maioria dos autores ho de concordar, no simples reduzir em palavras o significado da dignidade da pessoa humana. Como tantos outros conceitos, parece ser mais fcil identificar o que atenta contra a dignidade do que identific-la em si mesma.

Optamos aqui todavia, fugindo da tentao de usar desse expediente, ou seja, de definir de forma inversa, por apresentar definio que, em nosso entender, exprime de forma completa a idia de dignidade da pessoa humana.
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Fundamento dos direitos humanos. In MARCLIO, Maria Luiza e outro (Coord.). Cultura dos direitos humanos . So Paulo: LTr, 1998. P. 60. 4 Idem, p. 74.

a apresentada por Ingo Wolfgang Sarlet, para quem dignidade a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos5.

Essa definio traz os elementos indispensveis para que possamos considerar o que a dignidade. Devemos voltar, todavia, para questo anterior, ainda no totalmente satisfeita: por que deve ser ela considerada, usando novamente as palavras de Comparato, a razo justificadora6 dos Direitos Humanos? Deve ser, como se depreende do uso que fizemos das lies de Comparato, porque ela o trao distintivo entre o homem e os demais seres vivos.

E a diversas explicaes existem. Optamos por trabalhar com duas ordens de idias: do cristianismo e de Kant. A respeito de perodo anterior e de outras idias sugerimos a leitura de um dos autores que utilizaremos daqui por diante: Eduardo Ramalho Rabenhorst7.

Comeando com o Cristianismo, neste, segundo Rabenhorst, entendese que Deus teria atribudo ao homem uma destinao superior, sendo o nico criado imagem e semelhana de seu Criador8.

A dignidade, ento, seria uma conseqncia da vontade divina, e manifestar-se-ia por conta de ter o homem um corpo, mas tambm alma.

Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na constituio federal de 1988. 2 ed, revista e ampliada. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2002. P. 62. 6 Fundamento dos direitos humanos. In MARCLIO, Maria Luiza e outro (Coord.). Cultura dos direitos humanos . So Paulo: LTr, 1998. P. 55. 7 Dignidade humana e moralidade democrtica. Braslia: Braslia Jurdica, 2001.

Essa idia, a propsito, fica clara na mensagem que o Papa Pio XII dirige, em 3 de novembro de 1948, aos trabalhadores da empresa Fiat, quando diz:
O homem imagem de Deus uno e trino, e, portanto, tambm pessoa, irmo do homem-Deus Jesus Cristo, e com le e por le, herdeiro de uma vida eterna: eis a sua verdadeira dignidade9.

Segundo Rabenhorst, no cristianismo a dignidade adquire uma dimenso qualitativa, no sentido de que nenhum indivduo possuiria maior ou menor grau de dignidade frente aos demais10.

O problema de aceitar a dignidade na perspectiva do cristianismo que, em primeiro lugar, ela baseada em uma explicao que s pode ser comprovada por meio da f, estando alm do fsico11, o que traz problemas para sua assimilao, principalmente para os que professam outras crenas.

Alm do mais, entendemos, a dignidade humana no cristianismo resta comprometida porque um de seus componentes, a igualdade12, embora garantida quanto dignidade humana 13, vista de forma relativamente flexvel, por cultuar o Cristianismo idias como a da resignao, pregando a igualdade em outro mundo que no o terreno.

8 9

Idem, p. 24. Encclicas e documentos sociais: da rerum novarum octogsima adveniens. So Paulo: LTr, v. 1, 1991. P. 182. 10 Dignidade humana e moralidade democrtica. Braslia: Braslia Jurdica, 2001. P. 25. 11 Cleber Francisco Alves, falando da noo de dignidade no enfoque da Igreja Catlica, ensina que: no se pode olvidar que a noo de dignidade humana est visceralmente fundada numa autntica compreenso do que o homem, e a respeito do verdadeiro sentido de sua vida, sentido esse que no pode ser encontrado apenas numa perspectiva reduzida sua dimenso material, econmica ou social, mas deve ser respondido tambm quanto dimenso psquica e espiritual, voltada para o transcendente, indissocivel em sua natureza (O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana: o enfoque da doutrina social da igreja. Rio de Janeiro: Renovar, Biblioteca de Teses, 2001. P. 160). 12 Aqui a observao necessria de que entendemos outros princpios que so caros ao homem e ao Direito, como a liberdade e a igualdade, como componentes importantes, mas ainda assim componentes da dignidade. 13 O mesmo Pio XII, na mensagem anteriormente indicada, afirma nesse sentido, dispondo: A Igreja [...] garante a plena igualdade quanto dignidade humana. Encclicas e documentos sociais: da rerum novarum octogsima adveniens. So Paulo: LTr, v. 1, 1991. P. 183.

A outra possibilidade de trabalharmos a idia de dignidade com Kant e a razo.

Para Kant, como explica Rabenhorst, no reino das finalidades humanas tudo ou tem preo ou dignidade. No primeiro caso, o que tem preo pode ser comparado ou trocado; j no caso da dignidade, ela funciona como atributo do que no pode s-lo, ou seja, o que tem dignidade no passvel de substituio ou comparao. Como o homem, ser racional e dotado de autonomia, o nico capaz de fazer suas escolhas, ele considerado como o nico, tambm, que portador de dignidade. No pode o homem, ento, em nenhuma circunstncia ser considerado seno como um fim em si mesmo. Continua Rabenhorst afirmando que, Na perspectiva Kantiana, a dignidade humana se funda, portanto, no lugar que o homem ocupa na escala dos seres14.

A dignidade, dessa feita, deve ser considerada como atributo do homem, algo que dele faz parte, e portanto, o faz merecedor de um mnimo de direitos.

Note-se que, como afirma Sarlet, nessa perspectiva a dignidade, como qualidade intrnseca da pessoa humana, irrenuncivel e inalienvel, constituindo elemento que qualifica o ser humano como tal e dele no pode ser destacado15.

Ao indicarmos a razo, a autonomia que tem o homem de fazer as suas escolhas, todavia, aparentemente entramos em uma armadilha, pois, como nem todos os homens so dotados de razo e conscincia, aparentemente seria possvel dizer que a dignidade no atributo de todos os homens, ou, por outro lado, que este no o fundamento que garantiria de forma universal a dignidade.

14 15

Dignidade humana e moralidade democrtica. Braslia: Braslia Jurdica, 2001. P. 34. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na constituio federal de 1988. 2 ed, revista e ampliada. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2002. P. 41.

No, porque a razo, aqui, deve ser entendida de forma potencial, com uma dupla face. Como lembra Sarlet, a autonomia considerada em abstrato, como sendo a capacidade potencial que cada ser humano tem de autodeterminar sua conduta, no dependendo da sua efetiva realizao no caso da pessoa em concreto, de tal sorte que tambm o absolutamente incapaz (por exemplo, o portador de grave deficincia mental) possui exatamente a mesma dignidade que qualquer outro ser humano fsica e mentalmente capaz 16.

Respondendo mesma questo, da razo como propriedade natural que assegure idntico valor a todos os seres humanos, e enfrentando da mesma forma a questo de nem todos os homens serem dotados de razo, Rabenhorst afirma que a soluo consistiria talvez em dizer que, nesses casos, a racionalidade permaneceria em estgio potencial17.

Acreditamos que, mais do que talvez, a explicao de fcil absoro, pois o que se est a considerar, no caso, o padro comum do homem, que o distingue dos demais seres. Nada mais natural que esse padro gere conseqncias para todos, at por conta do componente igualdade, presente na dignidade.

Esse reconhecimento da dignidade, em abstrato, finda por conduzir ao entendimento de que ela tem uma dupla face; de um lado o poder de fazer escolhas, de exercitar a autonomia; de outro, o direito de ter respeito mnimo por parte do Estado e toda a comunidade18.

A dignidade, a propsito, tem sido reconhecida, pelos principais textos, nacionais e internacionais, como a base da vida em sociedade e dos Direitos Humanos.
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Idem, p. 45. Dignidade humana e moralidade democrtica. Braslia: Braslia Jurdica, 2001. P. 44. 18 Ver aqui, novamente, Sarlet (Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na constituio federal de 1988. 2 ed, revista e ampliada. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2002. P. 50).

Por exemplo, o artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos enuncia:

Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade.

Este enunciado, ressalte-se, indica que a Declarao, ao menos nesse ponto, queda-se idia da razo como justificadora da dignidade e de direitos mnimos. Mais, revela que a dignidade deve produzir efeitos no plano material, como vetor que impe obrigaes ao Estado e toda a sociedade.

que no se pode falar em dignidade da pessoa humana se isso no se materializa em suas prprias condies de vida. Como falar em dignidade sem direito sade, ao trabalho, enfim, sem o direito de participar da vida em sociedade com um mnimo de condies?

Nesse sentido que entendemos que Luiz Alberto David Arajo afirma que: O que se buscou enfatizar foi o fato de o Estado ter como um de seus objetivos proporcionar todos os meios para que as pessoas possam ser dignas19.

O autor, quando faz essa afirmao, est-se referindo ao artigo 1 da Constituio Federal, que indica como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil a dignidade da pessoa humana (inciso III), sendo que, para Luiz Alberto D. Arajo, o sentido que o legislador constituinte quis dar foi o de que o Estado se erige sob essa noo20.

Dar trabalho, e em condies decentes, ento, forma de proporcionar ao homem os direitos que decorrem desse atributo que lhe prprio: a dignidade. Quando se fala em trabalho em que h a reduo do homem
19 20

A proteo constitucional do transexual. So Paulo: Saraiva, 2000. P. 102. Idem.

condio anloga de escravo, dessa feita, imperioso considerar que violado o princpio da dignidade da pessoa humana, pois no h trabalho decente se o homem reduzido a essa condio. Como entende, com perfeio, a OIT, O controle abusivo de um ser humano sobre outro a anttese do trabalho decente21.

3. Trabalho em condies anlogas de escravo: trabalho forado e em condies degradantes

preciso, entretanto, verificar o que, para ns, trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo.

Propor sua anlise , com certeza, enveredar por seara onde a dignidade, a igualdade, a liberdade e a legalidade so princpios ignorados, esquecidos. Mais, tratar do mais alto grau de explorao da misria e das necessidades do homem.

Ainda assim, no raro que nos deparemos com essa situao ou, como veremos, situaes.

Vrios autores j escreveram a respeito do assunto, no havendo uniformidade total em seus pensamentos, embora possamos vislumbrar, em todos, a mesma repulsa a essas formas humilhantes de tratar o ser humano, sujeitando-o a trabalho em condies que deveriam ser negadas a toda a humanidade.

A questo, entretanto, ao menos do ponto de vista normativo, hoje em dia deve ser considerada pacificada.

A Lei n 10.803, de 11 de dezembro de 2003, ao alterar o artigo 149, do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940, o Cdigo Penal Brasileiro, disps o seguinte:

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No ao trabalho forado. Genebra Suia: Oficina Internacional do Trabalho, 2001. P. 1

Art. 1. O art. 149 do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 149. Reduzir algum a condio anloga de escravo, quer submetendoo a trabalhos forados ou a jornada exaustiva, quer sujeitando-o a condies degradantes de trabalho, quer restringindo, por qualquer meio, sua locomoo em razo de dvida contrada com o empregador ou preposto: Pena recluso, de dois a oito anos, e multa, alm da pena correspondente violncia. 1 Nas mesmas penas incorre quem: I cerceia o uso de qualquer meio de transporte por parte do trabalhador, com o fim de ret-lo no local de trabalho; II mantm vigilncia ostensiva no local de trabalho ou se apodera de documentos ou objetos pessoais do trabalhador, com o fim de ret-lo no local de trabalho. 2 A pena aumentada de metade, se o crime cometido: I contra criana ou adolescente; II por motivo de preconceito de raa, cor, etnia, religio ou origem.

Verificando a nova redao do artigo 149, do Cdigo Penal, observa-se que o trabalho em condies anlogas de escravo deve ser considerado gnero, do qual o trabalho forado e o trabalho em condies degradantes so espcies.

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No somente a falta de liberdade de ir e vir, o trabalho forado, ento, que agora caracteriza o trabalho em condies anlogas de escravo, mas tambm o trabalho sem as mnimas condies de dignidade22.

Antes de diferenciarmos as duas hipteses, todavia, preciso fixar a denominao, ou denominaes, a utilizar.

Nos termos da lei, a denominao prpria para o ato ilcito em gnero trabalho em condies anlogas de escravo. Nada impede, todavia, que se utilize essa expresso de forma mais reduzida, ou seja, trabalho escravo. preciso ter em mente, entretanto, que esta apenas uma reduo da expresso mais ampla e utilizada pela lei.

que, em no sendo a escravido prtica admitida pelo ordenamento jurdico, no se pode admitir que a pessoa humana, mesmo em razo da conduta ilcita de outrem, possa vir a ser considerada escrava 23; no mximo ela estar em condio anloga de escravo.

Trabalho escravo, entretanto, expresso que tem conotao forte, sendo quase impossvel no utiliz-la; apenas, deve-se ter em mente seu efetivo sentido.

Ultrapassada a questo relativa denominao, podemos verificar que o trabalho em condies anlogas de escravo, ou, cedendo facilidade que traz essa simplificao, o trabalho escravo, divide-se em duas espcies: o trabalho forado, e o trabalho em condies degradantes. o que se extrai da leitura do modificado artigo 149, do Cdigo Penal, caput e pargrafo primeiro24.
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Dignidade a palavra-chave para a identificao do trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo. 23 Georgenor de Sousa Franco Filho, autor que rejeita a expresso trabalho escravo, deixa claro que o trabalho em que h cerceamento da liberdade, e que um problema internacional, e no apenas do Brasil, no deve ser chamado trabalho escravo, pois a escravido foi proscrita formalmente do direito brasileiro em 1988, quando sancionada a Lei urea (Combate ao trabalho forado. Jornal O LIBERAL, caderno Painel, p. 9, 9 de maro de 2003). 24 Em verdade, se fossemos considerar literalmente o dispositivo, teramos trs espcies e no duas, pois nele se encontram o trabalho forado, a jornada exaustiva e o trabalho em condies degradantes. Estamos fazendo, todavia, a opo de incluir a jornada exaustiva dentro das condies degradantes de trabalho.

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Analisando as espcies, e comeando com o trabalho forado, devemos dizer que este, eliminada, como identificao da espcie, a expresso trabalho escravo, tambm denominado de outras formas.

A Organizao Internacional do Trabalho, na conveno 29, ratificada pelo Brasil25, denomina o trabalho forado, tambm, de trabalho obrigatrio. Podemos encontrar, ainda, a denominao dessa forma de super explorao do trabalho como trabalho compulsrio.

Nada contra essas duas ltimas denominaes; apenas, como h a possibilidade, no uso irrestrito de todas elas, de se acabar tendo uma confuso entre as diversas formas, preferiremos a utilizao da expresso que decorre de seu uso pela legislao brasileira: trabalho forado.

Quanto definio, embora diversas possam e tenham sido formuladas, possvel tomar por base a que consta do artigo 2, item 1, da Conveno n 29 da OIT, onde consta:
trabalho forado ou obrigatrio designar todo trabalho ou servio exigido de um indivduo sob ameaa de qualquer penalidade e para o qual ele no se ofereceu de espontnea vontade.

A nota caracterstica do conceito, ento, a liberdade. Quando o trabalhador no pode decidir, espontaneamente, pela aceitao do trabalho, ou ento, a qualquer tempo, em relao sua permanncia no trabalho, h trabalho forado26.

No se deve dar, dessa forma, ao e que une as duas hipteses, a condio de conjuno aditiva. que o trabalho forado caracterizar-se- tanto
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Segundo Arnaldo Sssekind, em 25 de abril de 1957, com vigncia a partir de 1958 (Convenes da OIT. So Paulo: LTr, 1994. P. 104). 26 Afirma a OIT que, Embora possam variar em suas manifestaes, as diversas modalidades de trabalho forado tm sempre em comum as duas seguintes caractersticas: o recurso coao e a negao da liberdade (No ao trabalho forado. Genebra Suia: Oficina Internacional do Trabalho, 2001. P. 1).

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quando o trabalho exigido contra vontade do trabalhador, durante sua execuo, como quando ele imposto desde o seu incio. O trabalho inicialmente consentido, mas que depois se revela forado, comum nessa forma de super explorao do trabalho no Brasil e no pode deixar de ser considerado seno como forado.

Observe-se que, no obstante a nota caracterstica seja a liberdade, no se quer afirmar que somente o princpio da liberdade ferido. O da legalidade tambm , pois a manuteno forada do trabalho opera contra normas legais expressas. O da igualdade da mesma forma, pois dado tratamento diverso do concedido a outras pessoas. Por fim, o da dignidade da pessoa humana, de onde derivam todos os demais princpios, pois, ao se retirar o direito de escolha do trabalhador, e s vezes dar a ele o mesmo tratamento que se d a outros seres e objetos, atenta-se contra sua dignidade, tanto no plano moral como no plano material.

Passando para o trabalho em condies degradantes, no to simples conceitu-lo, pois, ao contrrio do trabalho forado, em que o cerceamento liberdade de ir e vir suficiente para sua identificao, mesmo que isso possa ser vislumbrado de diversas formas, na espcie agora em comento so inmeros os elementos que indicaro sua existncia.

Na verdade, como em muitos institutos que tm conceitos ditos abertos, s vezes mais fcil dizer o que no trabalho em condies degradantes do que o contrrio. Seria simples, por exemplo, dizer que um trabalho, mesmo que exercido em condies duras, como o dos lavradores no campo, no seria considerado como em condies degradantes se os trabalhadores tivessem a adequada proteo para o seu exerccio; tivessem os seus direitos trabalhistas resguardados, incluindo a jornada de trabalho normal, bem como tivessem condies razoveis de moradia, alimentao e higiene, e fossem respeitados.

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Tambm fcil definir trabalho em condies degradantes quando se utiliza, ainda negativamente, o princpio que fixa o mnimo de direitos do homem-trabalhador: a dignidade humana.

Nesses termos, considera-se trabalho em condies degradantes aquele em que no so respeitados os direitos mnimos para o resguardo da dignidade do trabalhador.

preciso, entretanto, enunciar mais concretamente o trabalho em condies degradantes. Tomando por base sua caraterizao, como exposta por Luis Camargo, como aquele em que se pode identificar pssimas condies de trabalho e de remunerao27, pode-se dizer que trabalho em condies degradantes aquele em que h a falta de garantias mnimas de sade e segurana, alm da falta de condies mnimas de trabalho, de moradia, higiene, respeito e alimentao. Tudo devendo ser garantido - o que deve ser esclarecido, embora parea claro - em conjunto; ou seja, e em contrrio, a falta de um desses elementos impe o reconhecimento do trabalho em condies degradantes.

Assim, se o trabalhador presta servios exposto falta de segurana e com riscos sua sade, temos o trabalho em condies degradantes. Se as condies de trabalho mais bsicas so negadas ao trabalhador, como o direito de trabalhar em jornada razovel e que proteja sua sade, garanta-lhe

descanso e permita o convvio social, h trabalho em condies degradantes. Se, para prestar o trabalho, o trabalhador tem limitaes na sua alimentao, na sua higiene, e na sua moradia28, caracteriza-se o trabalho em condies degradantes. Se o trabalhador no recebe o devido respeito que merece como ser humano, sendo, por exemplo, assediado moral ou sexualmente, existe trabalho em condies degradantes.

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Premissas para um eficaz combate ao trabalho escravo. Revista do MPT. Braslia: Procuradoria Geral do Trabalho; So Paulo: LTr, n 26, p. 15, setembro-2003. 28 Um exemplo concreto e que, no Ministrio Pblico do Trabalho, tantos de ns presenciamos: o trabalhador dormindo em barracas de lona, com alimentao escassa e precria, e servindo-

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Finalizando, e de certa forma voltando ao incio deste item 3, conveniente oferecer definio genrica para a reduo condio anloga de escravo, quando caraterizada pelo exerccio do trabalho. No o fizemos at agora porque era necessrio, antes, identificar suas duas espcies. Observe-se que optamos pela definio mais sinttica possvel, embora seja possvel enunciar definio mais analtica, at com base nas definies de cada uma das espcies, apresentadas mais acima.

Feita a anlise, podemos definir trabalho em condies anlogas condio de escravo como o exerccio do trabalho humano em que h restrio, em qualquer forma, liberdade do trabalhador, e/ou quando no so respeitados os direitos mnimos para o resguardo da dignidade do trabalhador29. 4. Concluso

Visitada a dignidade da pessoa humana e a novel redao do artigo 149, do Cdigo Penal Brasileiro, e fazendo a indispensvel ligao entre os temas, possvel concluir.

Na atual definio que deve ser emprestada ao trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo deve forosamente ser reconhecido que no mais a liberdade o fundamento maior que violado, mas sim outro, mais amplo, e que repele as duas espcies: o trabalho forado e o trabalho em condies degradantes.

Ora, o que que aproxima essas duas espcies? A desconsiderao da condio humana do trabalhador. No caso do trabalho forado porque, pela

se de gua a mesma gua imprpria para sua atividades normais, como beber, tomar banho, lavar seus objetos e utenslios etc. 29 Repetimos, aqui, o que dissemos em nota anterior, antecipando a concluso e agora de forma mais clara, ainda: a dignidade da pessoa humana que violada, principalmente, quando da reduo do trabalhador condio anloga de escravo. Tanto no trabalho forado, como no trabalho em condies degradantes, o que se faz negar ao homem direitos bsicos que o distinguem dos demais seres vivos; o que se faz coisific-lo; dar-lhe preo, e o menor possvel.

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falta de liberdade, o homem tratado como um bem, como coisa que pertence ao tomador dos servios.

No caso do trabalho em condies degradantes, da mesma forma. Embora no exista a restrio liberdade, o homem, ao ter negadas as condies mnimas para o trabalho, tratado como se fosse mais um dos bens necessrios produo; e, podemos dizer sem dvidas, coisificado.

E qual o fundamento que impede a quantificao, a coisificao do homem? A dignidade da pessoa humana. Esse o fundamento maior, ento, para a proibio do trabalho em que h a reduo do homem condio anloga de escravo.

Assim deve ser visto, hoje, o crime de reduo condio anloga de escravo, at no caso do trabalho em condies degradantes.

preciso, pois, alterar a definio anterior, fundada na liberdade, pois tal definio foi ampliada30, sendo seu pressuposto hoje a dignidade.

claro que a liberdade ainda ocupa espao. Ocupa para a definio de uma das espcies de trabalho escravo, no caso o trabalho forado. Ocupa, tambm, para as legislaes que tm viso mais restrita do problema, como o caso da conveno 29, da OIT.

No na hiptese brasileira, porm, pois avanamos na discusso, dando a conotao de trabalho anlogo escravido para mais de uma forma de coisificao do ser humano.

No aceitar essa mudana, salutar e avanada, da legislao brasileira, ficar preso a dogmas ultrapassados. No aceitar a mudana querer negar que o homem tem sua dignidade ferida no mais alto grau no s quando sua

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E pelo que se viu antes, com razo.

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liberdade cerceada, mas tambm quando sua condio de homem esquecida, como na hiptese do trabalho em condies degradantes.

Ora, no h justificativa suficiente para no aceitar que, tanto o trabalho sem liberdade como o em condies degradantes so intolerveis se impostos a qualquer ser humano. preciso aceitar que, usando uma palavra hoje comum, o paradigma para a aferio mudou; deixou de ser apenas o trabalho livre, passando a ser o trabalho digno.

No h sentido, ento, na tentativa que se vem fazendo de descaracterizar o trabalho em condies degradantes, como se este no pudesse ser indicado como espcie de trabalho escravo.

Na verdade, reproduzir essa idia dar razo para quem no tem, no caso para aqueles que se servem do ser humano sem qualquer respeito s suas necessidades mnimas, acreditando que este o pas da impunidade e da desigualdade.

Belm-PA, 14 de abril de 2004