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RESUMEN FILOSOFA

INTRODUCCIN. Uno de los orgenes de la filosofa es el asombro, no de las cosas particulares, sino del mundo en general, que sucede por primera vez, en este sentido puro y pleno, en el s. VI A. C. en Grecia, cuando el hombre esta libre de las exigencias vitales mas urgentes y de las supersticiones que estrechan su visin, eleva su mirada, preguntndose qu es el mundo, de dnde procede de modo conceptual, con independencia de toda concepcin religiosa, mtica o tradicional. Este modo particular de ver la realidad, que regir la concepcin de todo occidente hasta nuestros das respondi a condiciones i. culturales: A. poemas de Homero - la Ilada y La Odisea tienen caractersticas que se transmitirn a la filosofa, como un sentido abarcativo (toma todo), una estructura armnica, de proporciones, con lmites. B. Hesodo, autor de la teogona (sobre el origen de los dioses) que termina siendo una cosmogona (origen del universo); ii. religiosas: A. una religin pblica, de estado, con ritos, calendarios, etc. y, B. una religin privada de corte mstico (orfesmo); iii. Poltico econmicas: pueblo libre, creador de la democracia y prospero comercialmente. Qu es la filosofa? Literalmente es amor a la sabidura, deseo de conocer. Su objetivo es lograr un conocimiento que tenga un valor en si mismo, no slo por lo que produce, por sus consecuencias; un conocimiento lo mas alejado de las cosas particulares (objetos de las ciencias particulares), universal, que supere al obtenido meramente por los sentidos. Es un conocimiento ms difcil de alcanzar, cuyo mtodo es racional y causal: busca el porqu de las cosas, va ms all de los hechos. Aristteles la defini como la ciencia del ente en cuanto ente. Su contenido no es una parte de la realidad, como en el caso de las ciencias, sino de la totalidad de las cosas que son. Es el saber ms amplio y ms profundo, que llega al fundamento mismo de las cosas.

FILOSOFA ANTIGUA
Perodos y representantes: 1. PRESOCRTICOS: se ocupan del problema cosmolgico. Qu es la naturaleza y el cosmos.

El primero en preguntarse qu es el mundo y no contestar en relacin a dioses y mitos fue Tales de Mileto, que explicaba las cosas materiales a travs de cosas materiales. l respondi que el mundo estaba compuesto de agua. (otros presocrticos hablan de diferentes elementos como el aire, etc.) 2. SOFISTAS: se ocupan del problema antropolgico (= del hombre)

Viven en el esplendor de Atenas, S. V AC enseando retrica y oratoria. De los ms famosos, aunque distinto a los dems, es Scrates. 3. 4. PLATN: le da importancia al problema metafsico, hablando de un mundo suprasensible. ARISTTELES: distingue la realidad metafsica de la sensible y se ocupa de ambas.

PLATN
Vivi En el s. iv AC en Atenas, en la que fund la Academia, escuela de filosofa y de todas las ciencias. A los 20 aos conoce a Scrates y se hace su discpulo, convirtindolo en el protagonista de sus obras, escritas mayormente en forma de dilogo con gran estilo literario. Bsicamente se ocupa de los conceptos (como crea Scrates, lo universal e invariable frente a los casos particulares) de toda clase y de su modo de ser.

TEORA DEL CONOCIMIENTO. Tipos de conocimiento y de entes = lnea dividida.

IDEA DE BIEN I. CIENCIA episteme - Conocimiento de lo que verdaderamente es, lo nico. De estas cosas hay ciencias. Se alcanzan por la razn. 1. 2. inmutable, perfecto y

INTELIGENCIA noesis - se ocupa de las ideas morales y metafsicas (filosofa: parte de hiptesis y llega a los principios) Mtodo dialctico. ENTENDIMIENTO dianoia ideas matemticas (se vale de dibujos y diagramas como puente para pasar de lo sensible a lo inteligible y trabaja con hiptesis, supuestos a partir de los cuales concluye)

II. objeto.

OPININ doxa - menos que conocimiento: es confuso, cambiante, contradictorio como su

Se alcanza a travs de los sentidos. 3. 4. CREENCIA pistis - se ocupa de las cosas sensibles IMAGINACIN - imgenes (p.e. en el espejo, en un sueo) Ignorancia

METAFSICA. A cada tipo de objetos le corresponden diferentes mundos. i. ii. mundo de lo sensible: copia del otro, imitacin. mundo inteligible o de las ideas. Es el que conocen los amantes de la sabidura= filsofos. Es eterno.

ANTROPOLOGA. Se corresponde con la dualidad de su sistema. El hombre es i. ii. cuerpo, sensible que encarcela al alma. alma, inteligible, suprasensible.

LAS IDEAS. En Platn las Ideas o Formas no son algo psquico como podemos creer hoy, sino cosas reales, las nicas de hecho reales. Las cosas sensibles son (en tanto participan de las ideas) y no-son al mismo tiempo, son copias imperfectas de la idea. Por ejemplo: el triangulo que dibujamos en una hoja es una mala copia de la idea de tringulo (si lo mirramos bien nos daramos cuenta de que sus lados no estn dibujados perfectamente rectos, que sus ngulos interiores no suman exactamente 180, etc.) La belleza es una idea, las cosas bellas en algn momento dejarn de serlo, se asemejan a su idea, la copian o imitan pero nunca perfectamente. Para saber que algo es triangular primero tengo que conocer la idea de tringulo, su modelo, y como en este mundo solo veo las cosas triangulares y no la idea, entonces nuestra alma debe de haberla conocido antes, debe haber habitado el mundo de las ideas, propone Platn, y al pasar por el ro del olvido, el Leteo, para llegar a este mundo lo olvid y solo lo va recordando a travs de las cosas sensibles. Por lo tanto, el alma humana es preexistente y sus conocimientos son a priori, esto es independientes de la experiencia. Conocimientos universales y necesarios.

. IDEA DE BIEN: es la idea suprema porque otorga inteligibilidad a las dems ideas, las hace visibles para ser captadas por el ojo del alma, las hace cognoscibles. Funciona como una meta, el fin ltimo al que todo se dirige. Primera Navegacin: con viento y vela. Simboliza el recorrido que se realiza por la filosofa impulsada por el viento de la filosofa naturalista. Todo lo relacionado con los sentidos y las cosas que causan sensibilidad. Segunda Navegacin: representa la aportacin personal de platn, la navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas. Fundacin de la metafsica, explica las cosas a travs de lo inmaterial. Deja de lado el razonamiento para pasar al intelecto que guarda la mente. Dos planos del ser: sensible (cambiante) / inteligible (inmutable). El mundo de las ideas Las causas de naturaleza no fsica platn las llama idea o eidos que son entidades, substancias, esencias, etc. El conjunto de las ideas recibe el nombre d e hiperuranio que no es un lugar y es solo captable por la inteligencia (meta de la segunda navegacin). Segn platn las ideas no son simples pensamientos, sino formas estructuradas de lo sensible, es aquello oculto en nosotros. Es algo totalmente conocido por nuestra sensibilidad aunque no por nuestro razonamiento. La estructura del mundo ideal La existencia del no ser: como diversidad. Toda idea debe no ser las dems para ser ella misma. El mundo de las ideas esta organizado jerrquicamente: las ideas inferiores mezclan a las ideas superiores, esta es la idea del bien, la cual no solo es comprensible sino que produce al ser y a la substancia, por ello es superior. Todas las ideas son la mezcla entre el uno (determina y delimita) y el dada (sirve como materia inteligible). El uno es el principio del ser, de la verdad y del valor. Gnesis y estructura del mundo sensible Mundo inteligible (verdadera causa): procede del uno + dada

Principio material/ principio formal Mundo sensible: procede de ideas + chora

Principio formal / Principio material Demiurgo: es el Dios hacedor, ha generado al mundo por bondad y amor al bien. Posee rasgos de persona, es decir, de Dios porque conoce y quiere. Es inferior al mundo de las ideas ya que no solo no crea, sino que depende de l. Este no crea la chora (material del cual est hecho el mundo) ya que est antes del demiurgo. Mundo: vivo, ya que lo viviente e inteligente es ms perfecto que lo no-viviente y no inteligente. Especie de dios visible. Perfectamente construido, no es corruptible. EL MITO DE LA CAVERNA. Dentro de los mas significativo podemos mencionar el mito de la caverna, que plasma gran parte dla ideologa platnica, hablando del ser, el conocer, la poltica y la plenitud de la vida humana. La superioridad del smil de la caverna, frente a los dems, reside en que incluye al hombre en el proceso educativo o de ascensin al mundo de las ideas. Por otra parte, el smil de la lnea dividida intenta poner de manifiesto que es posible el paso de la regin de lo sensible, a la de lo inteligible. Se defienden as las siguientes tesis:

El hombre en el mundo de lo sensible, vive apartado de la verdad, de la idea del bien; pero puede acceder a ella por el camino spero y escarpado de la educacin. El conocimiento, que puede asegurar el xito ha de ser el obtenido por la dialctica, que se sita por encima de todas las dems ciencias. Si no podemos lograr el conocimiento dialctico, entonces, andaremos a tientas en el interior de la caverna, sin saber si hay o no hay un mundo fuera de la caverna. La caverna, los dos mundos y las distintas situaciones del hombre frente a la realidad. La actitud del hombre ante la realidad difiere totalmente, segn el espacio que ocupa dentro o fuera de la caverna. Sin embargo, el hombre dispone de la capacidad suficiente para cambiar de lugar y las situaciones en que puede encontrarse el hombre no son definidas. De acuerdo con la alegora el hombre puede encontrarse en distintas situaciones, que son las siguientes: Los prisioneros, las sombras y las cadenas. Los prisioneros slo conocen las sombras que aparecen en la pared del fondo, ignoran lo que acontece detrs de ellos, no son totalmente culpables de su situacin porque desde nios han estado encadenados. El prisionero sufre una ilusin (=engao), de modo que no distingue entre la realidad y la irrealidad de la imagen porque no sabe que las sombras son reflejos de los objetos que se encuentran detrs del muro. Los portadores y los objetos. Los portadores desempean el papel de alienadores alienados, contribuyen a perpetuar el engao en que estn sumidos los prisioneros, pero ellos tambin estn encadenados a la ruta. Llevan toda clase de objetos, que se reflejan en la pared del fondo. stos slo engaan con eficacia cuando aceptan el engao. El engao para los portadores consiste en negar que hay un fuera de la caverna, son por tanto, los sofistas cuya mxima preocupacin es ejercer su poder sobre la opinin pblica a travs del lenguaje y de la mentira. El prisionero liberado. Representa al filsofo y es el nico personaje que puede dar razn de todo lo que pasa y que puede darse cuenta de que existen dos mundos: el sensible y el inteligible. Este prisionero, que es capaz de salir fuera, se le exige que vuelva a la caverna porque dice Platn que slo el verdadero filsofo puede descubrir la verdad a los que slo conocen sombras y por ello, tiene el deber de ensear el camino de la verdad y del bien a sus compaeros de prisin. Distincin del mundo sensible (caverna) y el inteligible (fuera). En el mito del mundo sensible es la caverna y es la realidad que perciben los sentidos, est en continuo devenir, cambio y es semejante tan slo o copia de la primera realidad, que son las ideas.Platn explica el origen de este mundo, diciendo que la materia originaria es eterna y se encontraba de forma catica e informe. Para la formacin de las cosas de este mundo concurren las ideas y un ser divino, que l llama Demiurgo, que ordena la materia segn los modelos del mundo inteligible. El mundo de las ideas es el mundo de la realidad en s. Las ideas constituyen los objetos del conocimiento autntico, desde el punto de vista de la moral las ideas son valores. Platn entiende por idea no un simple concepto mental sino una realidad extramental, que tiene existencia objetiva, las ideas son las causas de las cosas, as las cosas son bellas porque participan de la idea de belleza, las ideas son inmutables y slo captables por el entendimiento. El mundo de las ideas est organizado jerrquicamente, segn el grado de perfeccin y en la cspide se encuentra la idea suprema de bien, verdad y belleza.

ARISTTELES
Es discpulo de Platn, a quin critica para formar su propia teora. Admite que el verdadero objeto de la ciencia son las formas, pero no acepta la divisin de los mundos, la ve como una duplicacin innecesaria, habra ahora que explicar dos mundos. El ENTE, lo que es, se compone de dos principios constitutivos: . METERIA: aquello de lo cual se hace algo, lo determinado. Respuesta a de qu esta hecho?

. FORMA: la esencia, idea, lo que hace que algo sea lo que es, lo que determina. Respuesta a Qu es? Entonces para Aristteles: A. La realidad son todas las cosas sensibles y concretas, que son en funcin de su forma. B. La materia y la forma no estn en equilibrio en las cosas. C. Por lo tanto el universo es una jerarqua de entes (un orden cualitativo), como en Platn se iba de las sombras a la Idea de Bien, aqu vamos de lo que tiene ms materia a lo que tiene ms forma. 1. HOMBRE: su forma es el alma racional= la Razn. 2. ANIMALES: su forma es la vida sensitiva: la facultad de percibir, sentir: la facultad de desear. 3. VEGETALES: su forma es la vida vegetativa: nutricin, crecimiento y reproduccin. 4. rganos: al dividirlos, por ejemplo el corazn, no se obtienen dos iguales. 5. Minerales, entre otros: al dividirlos se obtienen dos trozos, p. e. de mrmol, iguales. 6. Los cuatro elementos: son las cosas sensibles ms simples. Agua, aire, fuego, tierra. 7. MATERIA PRIMA: es slo materia, sin forma. (en realidad es un supuesto lgico, no existe en el mundo). La razn es la capacidad de conocer las formas, que son la esencia de las cosas y que estn en las cosas mismas, en el pensamientos debemos separa la cosa individual de su forma.