Comunidades eclesiais de base

Fabrcio Roberto Costa

Comunidades Eclesiais de Base e Teologia da Libertao: algumas reflexes sobre catolicismo liberacionista e ritual

Fabrcio Roberto Costa* Arnaldo Jos Zangelmi** Reinaldo Azevedo Schiavo***

Resumo: As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) foram e, em muitos contextos, ainda so muito influentes na motivao dos fiis catlicos para a luta poltica. Muitos deles se tornaram militantes de referncia em movimentos sociais, sindicatos, partidos polticos e associaes de moradores. As idias de conscientizao, democratizao e organizao so elementos fundamentais para os agentes pastorais engajados no trabalho das CEBs. Nosso objetivo mostrar que outras perspectivas menos ativistas tambm ocupam lugar nestes grupos. Esse artigo se pautar pela anlise de trabalhos de cunho antropolgico que revelam que, apesar do enftico trabalho de conscientizao promovido por dioceses e pastorais catlicas alinhadas ao discurso liberacionista, a maioria da populao pouco ativa e desinteressada em movimentos sociais ou em poltica partidria. Assim, consideramos que o ajustamento dos atores sociais s suas experincias de vida e contextos locais faz com que haja um descompasso entre o que desejavam os agentes pastorais e intelectuais catlicos engajados com as idias liberacionistas e a forma com que os fiis participantes das CEBs compreendem e respondem s mensagens da campanha cultural catlica na prtica cotidiana. Palavras-chave: Comunidade Eclesial de Base, Teologia da Libertao, Catolicismo

Abstract: The Ecclesial base communities (CEBs) were and, in many contexts, still are very influent in the motivation of Catholic believers to the political struggle. Many of them became reference militants in social movements, labor unions, political parties and neighborhood associations. The ideas of raising awareness, democratization and organization are fundamental elements to the Pastoral agents engaged in the work of the CEBs. Our goal is to show that the less activist perspectives also occupy an important
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Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.

** Mestre em Extenso Rural.

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Mestrando em Histria pela UFOP

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place in these groups. This paper will analyze the works conducted with an Anthropologic approach which reveals that, although the emphatic work of raising awareness promoted by dioceses or Catholic pastorals aligned to the liberationist discourse, most of the population is less active and non-interested in social movements or political parties politics. Therefore, we consider that the social actors adjustment to their life experience and local contexts provoke a disharmony among what the Pastoral agents and Catholic intellectuals engaged with the liberationist Catholicism desire and the way the believers of the CEBs comprehend and respond to the Catholic cultural campaign messages in the everyday practice. Keywords: Comunidade Eclesial de Base, Teologia da Libertao, Catolicismo

Introduo As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) tm uma importncia histrica muito significativa no Brasil. As consequncias sociais e polticas destes grupos vinculados teologia da libertao1 so muito relevantes. As CEBs so caracterizadas por Burdick (1998), como sendo congregaes Catlicas nas quais o clero e os agentes pastorais esto engajados, de uma forma ou de outra, em esforos para despertar a conscincia poltica e social (p. 11). Para ele, o aspecto mais marcante das CEBs a presena dos grupos de reflexo, nos quais, com ajuda dos manuais ou pequenos folhetins catlicos, e s vezes com ajuda de um agente pastoral, os membros lem a Bblia juntos, discutem suas implicaes no que diz respeito ao dia-a-dia de suas vidas, e so inspirados tanto na direo da justia social quanto por ela mesma. (BURDICK, 1998, p. 11). As CEBs so consideradas unidades muito importantes para a divulgao das idias da teologia da libertao. Segundo Burdick (1998), muitos tm considerado esta mobilizao catlica como o mais revolucionrio movimento catlico desde a Reforma:

Em boa parte das CEBs, a legitimidade e inspirao teolgica eram buscadas na teologia da libertao, segundo a qual deve haver uma necessria relao entre a teologia e contextos socioeconmicos. Essa assertiva corrobora com a opo pelos pobres cujo postulado que embora Deus ame igualmente os pobres e os ricos, favorece os pobres em sua luta pela libertao das estruturas opressoras do capitalismo, criados pelos ricos (THEIJE, 2002, p. 23). Assim, postulado importante na teologia da libertao o fato de que a salvao deve ser encontrada nesta vida: no um prmio a ser obtido aps a morte (ibid, p. 23).

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Contrariamente Igreja pr-conciliar, a ortodoxia ps-Vaticano II declara que Deus no sente necessidade de testar o amor de Seus Filhos, nem de exigir que se provem pela via crusis. Os catlicos ps-conciliares, portanto, seguem um passo adiante da relutncia pr-conciliar em falar do mau olhado, e de questionar sua realidade. Na viso pr-conciliar, pessoas malvolas manipulam as foras do mal e pessoas fracas sucumbem a elas; para o catlico ps-conciliar, Deus no permite que tais foras testem Seus filhos (BURDICK, 1998, p. 36).

Assim, enquanto o catlico pr-conciliar se volta para Deus numa atitude de submisso e auto-renncia, o catlico ps-conciliar aprende a ver Deus trabalhando pela liberdade humana (BURDICK, 1998, p. 36). Os padres vinculados a esta mobilizao religiosa tm pregado o Evangelho como uma exigncia de justia social e da democratizao da autoridade religiosa (p. 11). Neste sentido,

os telogos da libertao argumentam que as profecias tanto do Velho quanto do Novo Testamento prometem um Reino no qual a humanidade viver em paz, igualdade e justia, e, como profetizado no Apocalipse, que este Reino ser realizado no no cu, mas na Terra. Alm disso, como Deus usou Moiss para libertar Seu povo, assim tambm Ele estabelecer Seu Reino com a assistncia da ao humana. Esta a razo pela qual os liberacionistas declaram que cabe Humanidade a iniciativa de lutar por este Reino (BURDICK, 1998, p. 11).

O Conclio Vaticano II (1962 - 65) foi o acontecimento que, a nvel mundial, desencadeou essa leva de renovaes eclesisticas, abrindo as portas da Igreja de Roma modernidade e proporcionando novas formas de eclesialidade a partir da realidade das Igrejas particulares. Segundo um padre e tambm socilogo,

a nvel da Igreja Universal, o acontecimento maior foi a inesperada primavera que a convocao do Conclio provocou, florescendo em caminhos de ecumenismo e dilogo com as demais religies e os no-crentes, em aggiornamento da vida e das estruturas pastorais da Igreja, de seu servio ao mundo e de sua reflexo teolgica (BEOZZO, 1993, p 07).

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Na Amrica Latina, os ecos conciliares soaram atravs da Conferncia Episcopal de Medelln (1968), onde a Igreja latino-americana teria consolidado sua opo preferencial pelos pobres a partir de uma teologia voltada para a realidade do continente configurada por uma expressiva desigualdade social proporcionada pelo sistema capitalista que por aqui se desenvolveu. Tendo como tema: Presena da Igreja na Atual Transformao da Amrica Latina, essa Conferncia fomentou um novo modelo de catolicismo preocupado com os problemas scio-polticos e, ao mesmo tempo, deu legitimidade a uma nova forma de organizao. Esta era pautada na formao de Comunidades Eclesiais de Base, cuja atuao propiciou a proliferao e consolidao das propostas da teologia da libertao. Elas foram fundadas no Brasil a partir da dcada de 1960, visando suprir a carncia de ministros ordenados, constituram o lugar de um processo de conscientizao dos cristos em face dos problemas sociais e eclesiais (REGIDOR, 1996, p. 27). As CEBs, por meio da organizao dos leigos, das reflexes acerca do cotidiano e dos problemas dirios tendo como referncia a bblia, alm do apoio de padres e bispos para a mobilizao popular, acabaram gerando e/ou apoiando vrios movimentos sociais por todo o pas, tanto no meio urbano quanto no rural. Em geral, os intelectuais vinculados Igreja Catlica atribuem Instituio boa parte dos ganhos dos movimentos populares (LESBAUPIN, 2000; LESBAUPIN et allii, 2004; OLIVEIRA, 2001; PETRINI, 1984; RODRIGUES, 1997; TEIXEIRA, 1996). Theije alerta-nos para o fato de muito j ter sido pesquisado nas cincias sociais sobre essas comunidades e serem vrias as ambigidades sobre o tema. A falta de uma definio inequvoca do assunto provoca a discordncia e a confuso sobre o impacto das comunidades de base no Brasil (2002, p. 47). Como critrio analtico, essa autora faz uma reflexo separada dos termos que compem esta sigla, a fim de identificar a discordncia existente sobre esse conceito. Assim, comunidade refere-se ao localismo dos grupos e ao carter coletivo de sua organizao. Eclesial est relacionado principal motivao do grupo: a f. J a palavra base conforma-se como o principal ponto de desencontro entre os autores. Alguns (LWY, 1995) a utilizam no sentido marxista, referindo-se aos pobres e
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oprimidos, outros (MAINWARING, 1989) usam o termo para se referir tanto aos agentes pastorais quanto s CEBs. Tambm comum, entre os autores, a no definio do conceito, subentendendo que todos j sabem o que significa. Assim, no d para simplificar CEBs em um modelo nico. Isso se deve em parte por causa da falta de consenso sobre a definio das prprias CEBs (BURDICK, 1998, p. 12). Alm disso, as comunidades, obviamente, variam de tamanho dependendo da populao da vizinhana ou da cidade na qual estejam situadas (ibid, p. 12). Vale ressaltar tambm que, apesar do conceito ter sido lapidado em funo da opo preferencial pelos pobres, nem sempre ele usado para definir grupos politicamente engajados, de militantes sociais ou comunidades pobres. No Brasil, principal expoente da igreja dos pobres na Amrica Latina2, vrios foram os leigos, religiosos, padres, bispos e telogos que assimilaram o novo discurso catlico e aderiram a esse projeto, seja na organizao de CEBs pelos confins do pas, seja na articulao de sindicatos e movimentos sociais, ou mesmo na produo de uma vasta literatura militante sobre a Teologia da Libertao. O movimento que se baseia ideologicamente nesta perspectiva teolgica, em geral conhecido como progressista. Theije (2002) considera que o significado poltico do termo progressista, torna inadequada a anlise que prope. Assim, prefere a expresso catolicismo liberacionista, para se referir ao movimento que tem embasamento ideolgico na Teologia da Libertao. Esse movimento liberacionista no obteve sucesso contnuo e regular nas diversas parquias brasileiras. Em alguns contextos, bispos e padres tinham resistncias a este movimento catlico e o dificultava de diversas maneiras. J em outros havia dificuldades dos catlicos internalizarem e agirem em consonncia com as novas propostas.

A Igreja Catlica do Brasil, dentre as demais latino-americanas, foi a que melhor implementou o modelo de catolicismo da igreja dos pobres, pelo menos na dcada de 1970. At os anos de 1980, quando o Vaticano desencadeou fortes investidas para conter os avanos desse modelo de catolicismo, as diretrizes e orientaes hegemnicas da CNBB orientavam-se pelos pressupostos da teologia da libertao, incentivando a formao de CEBs e dando forte suporte organizao das pastorais sociais. Uma analise mais aprofundada sobre a assimilao da igreja dos pobres pela Igreja no Brasil encontra-se em Mainwaring (1989) e Theije (2002).

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O que vamos fazer neste texto concentrarmos em algumas situaes concretas da vida social que funcionavam como empecilhos para o crescimento e consolidao dos ideais liberacionistas e das Comunidades de Base. Faremos uma abordagem a respeito da dissonncia entre teoria e prtica das CEBs, refletindo sobre algumas experincias e apresentando trabalhos que consideramos referncias importantes e emblemticas a respeito do catolicismo liberacionista no Brasil, quais sejam o trabalho de Mariz (1994), Burdick (1998) e Theije (2002). Para concluir o lanaremos algumas hipteses e argumentos a respeito das dificuldades de concretizao dos ideais deste movimento catlico, bem como faremos as consideraes finais. 1. As CEBs na prtica: refletindo sobre algumas experincias No so raras as situaes em que as CEBs foram de extrema importncia para a constituio de uma variedade de lutas por justia social e incentivaram a formao de lideranas polticas de esquerda. Elas foram influentes na motivao dos fiis catlicos para a luta poltica, muitos deles se envolveram em organizaes comunitrias, movimentos sociais pela reforma agrria, sindicatos e partidos polticos. Neste sentido, alguns escritores tm afirmado que o discurso liberacionista inerentemente persuasivo para os participantes da comunidade e portanto os tm arrastado a todos para a luta poltica (BURDICK, 1998, p. 14). Entretanto, outras perspectivas menos ativistas tambm ocupam lugar importante no trabalho das CEBs. Burdick (1998) cita, como exemplo, uma pesquisa realizada na cidade de Vitria ES, cuja diocese realizou trabalho de pastoral progressista durante mais de vinte anos. O levantamento de informaes com 70 000 membros ativos das CEBs revelou que a maioria permanecia desinteressada em movimentos sociais ou outros assuntos polticos (ibid, p. 14). H, ento, um descompasso relevante entre o que desejavam os agentes pastorais e intelectuais catlicos engajados com as ideias liberacionistas e a forma com que os fiis catlicos, participantes das CEBs, compreenderam e responderam s mensagens da campanha cultural3 catlica.

Segundo Theije (2002, p. 72) o objetivo de toda campanha de poltica cultural mudar as ideias, os sentimentos e a prtica do povo. No catolicismo, ao longo das pocas, diferentes grupos de atores realizaram campanhas culturais com o objetivo de estabelecer ideologias e prticas religiosas especficas

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Dessa forma, uma questo comea a se mostrar muito evidente nos resultados prticos dos propsitos liberacionistas: para uma mesma teoria e projeto para as CEBs h uma grande diversidade de formas de existncia na prtica. Hewitt (apud BURDICK, 1998, p. 20) afirma que podem ser encontrados seis tipos de CEBs, variando de grupos devocionais puramente apolticas at aqueles que tm iniciativas extremamente engajadas com o aumento da conscientizao e ativismo poltico dos catlicos. Burdick, caracterizando as CEBs encontradas em seu estudo na Baixada Fluminense, as v como tendo conscincia despertada, todavia no esto geralmente engajadas em atividades e movimentos sociais que no dizem respeito s prticas catlicas. As reflexes de Sahllins (1990) contribuem para compreendermos as formas como as mensagens recebidas so rearticuladas nas prticas culturais locais. Ele demonstra como a cultura reordenada no processo histrico, superando a tradicional dicotomia entre estrutura e ao. Sahllins enfatiza que os atores sociais repensam os esquemas que recebem, os submetem a riscos empricos, construindo o significado em cada prtica especfica, em Ilhas de histria. Nesse sentido, concordamos tambm com Canclini ao refletir sobre as interaes culturais como processos de hibridao, nos quais a heterogeneidade cultural est na interao dos poderes oblquos que misturam instituies liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais democrticos e regimes paternalistas, e as transaes de uns com os outros (2006, p. 19). Assim, se pode perceber como as mensagens liberacionistas se relacionaram com os contextos locais e possibilitaram a construo de significados imprevistos tanto pela comunidade quanto pelos desencadeadores desse projeto mais amplo. Destacamos tambm o trabalho de Theije (2002) que estudou as CEBs da Diocese de Garanhuns-PE e percebeu que as ideias liberacionistas chegavam e em boa parte das vezes eram compreendidas, mas a prtica das mesmas acontecia em raras ocasies. Para ela, uma das explicaes que as ideias so sempre mediadas no plano local, e naquele contexto, a violncia, as relaes de dependncia com os grupos patronais e o poder

(ibid, p. 118). dentro desta perspectiva que vemos a difuso das ideias da teologia da libertao como sendo uma campanha liberacionista.

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consolidado de muitos polticos conservadores dificultavam os leigos de colocar em prtica as ideias da Teologia da Libertao. Na Diocese, todos sabiam que a Igreja no podia proteger os leigos da violncia social ou poltica de seus opositores, nem suprimir a dependncia dos pobres em relao aos poderosos da sociedade local. Os lderes leigos tinham plena conscincia disso (THEIJE, 2002, p. 291). Tambm chegou a concluso de que a anlise dos resultados concretos da campanha liberacionista mostrou que a maioria das aes religiosas consiste em reproduo e continuidade (Ibid, p. 349). Mariz (1994), no mesmo sentido, percebeu que muitas das ideias propostas pelas CEBs, como por exemplo a democratizao de base das prticas catlicas, eram difceis de serem colocadas em prticas, pois na vida cotidiana isso tem limites e problemas. Os objetivos propostos pelos liberacionistas nem sempre tinham contexto apropriado para a prtica. Theije chegou concluso que sempre h um processo de ajuste situacional s mensagens religiosas, ou seja, os atores sociais pensam e refletem sobre as mensagens religiosas dentro de seus contextos para agir ou no conforme as ideias recebidas, pois podem ocorrer diversos impedimentos locais para tais aes. Assim, ela acredita que considerar a no ao poltica como uma falha de conscientizao do projeto liberacionista seria uma m compreenso do funcionamento do processo poltico e um descaso do raciocnio do povo (2002, p. 333). As dificuldades apontadas levam em conta as prticas sociais comuns dos brasileiros, bem como suas condies estruturais. E neste sentido que preciso reconhecer que os desafios assumidos pelas CEBs eram enormes, sobretudo na tentativa de introduzir novas formas de pensar que estavam distantes das prticas culturais estabelecidas ao longo do processo da formao social brasileiro. Falar de democracia radical, de relaes horizontais entre homens e mulheres, padres e leigos eram ideias que estavam distantes da realidade cotidiana dos fiis catlicos do Brasil, sobretudo dos pobres. Para Mariz (1994) a mudana na viso de mundo proposta pelos liberacionistas requer comprometimento com a tica social na esfera pblica. O que se propunha, ento, era um trabalho de educao popular, cujo objetivo era que as pessoas assumissem uma viso de mundo que as levasse busca da formao de uma sociedade mais justa. Assim,
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Mariz (1994) acredita que as CEBs procuram mudar pressupostos cognitivos da viso de mundo das camadas pobres da populao, que em consequncia deveriam assumir uma nova forma de definio da realidade. Nesta nova definio, embasada na nova leitura das concepes bblicas, o plano de Deus se refere antes comunidade, aos pobres ou Humanidade do que vida privada do indivduo. Dessa forma, as CEBs destacam o papel da sociedade na transformao da trajetria histrica da humanidade e, diferentemente dos pentecostais, no ressaltam a moral pessoal nem a transformao dos indivduos isoladamente no processo de concretizao do plano de Deus, a nfase dada ao combate do pecado social, que consiste em estruturas injustas. A luta contra as injustias uma luta religiosa e a luta religiosa social. As CEBs falam pouco do pecado individual (MARIZ, 1994). Burdick (1998), neste sentido, fala das concepes do Padre Cosme, um liberacionista que acreditava que o catlico deveria ser consciente e chegar concluso de que pecados como adultrio, prostituio, roubo, dentre outros, devem ser colocados no contexto dos pecados sociais mais amplos, como a desigualdade, a injustia e a opresso de classes. Na viso de Cosme, os catlicos conscientes no poderiam permanecer satisfeitos em ver a misria como fenmeno isolado, mas reconhecer o papel da sociedade na criao desta situao, bem como o papel que teria o cristo no sentido de transform-la. Para fazer com que os seus paroquianos assumissem isso de forma mais consistente, o padre investiu na idia de que parassem de pedir perdo pelos pecados individuais e, ao invs, fazer penitncia em confisses pblicas semanais, durante a Missa, por pecados como omisso em ajudar os jovens abandonados, esquecimento dos sem-terra ou sem-po, egosmo e falta de fraternidade (Ibid, p. 39). Esse tipo de prtica certamente gerava embaraos na forma de pensar dos fiis. Era uma mudana bastante radical para pessoas acostumadas a confessar seus pecados com os procos. As pessoas tinham alvio emocional com estas confisses e estavam perdendo essa oportunidade pela forma mais politizada e racionalizada que o padre vinha assumindo. Em muitos contextos, os padres engajados com as concepes liberacionistas encontravam algumas dificuldades de insero de novas ideias no lugar daquelas mais tradicionais, em funo disso se viam em situaes inusitadas.
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Mariz (1994) narra o fato ocorrido com um padre que trabalha com CEBs e encontrou dificuldades em abenoar uma criana doente a pedido dos pais que acreditavam que, dessa forma, a criana poderia ser curada mais rapidamente. Para o padre, a beno no tinha utilidade de resolver um problema de sade, todavia a maioria dos fiis acreditava mais na beno do que nos recursos cientficos. Assim, o padre que tinha uma viso bastante racionalista e secular, num contexto em que os catlicos tinham formas bem diferentes de lidar com a situao, tambm precisava passar por um ajuste situacional nas suas prticas. Na viso liberacionista assumida pelas CEBs, Deus praticamente no lana mo de milagres para ajudar os seres humanos a realizar seus projetos. O que Deus precisa dos homens para realizar seu plano, espera deles a ao e confia em suas habilidades de transformar o mundo, sem dispor do sobrenatural (MARIZ, 1994). Burdick (1998), no mesmo sentido, cita as concepes do Padre Ancieto que temia que a crena das pessoas em mau-olhado tirasse dos indivduos a responsabilidade moral que tinham em suas aes. Para isso, Ancieto identificava o demnio ao egosmo, falcia, e cobia.

Ou, como explicou um iniciado do cursilho: Se eu sempre dissesse que eu sempre agi mal porque o diabo me induziu a este procedimento, isto no seria mais que fugir da responsabilidade. Era no solo frtil deste compromisso da responsabilidade humana que a viso catlica progressista cresceria mais tarde (BURDICK, 1998, p. 36).

Assim, a religio ia assumindo uma proposta cada vez mais racionalizada e politizada, enveredando cada vez mais pelos dilemas do social. Uma questo importante que se levanta como ficam os rituais diante de tal contexto? Para Mariz (1994), na concepo adotada pelos agentes pastorais da Teologia da Libertao, os rituais so apenas smbolos para lembrar uma verdade e/ou princpios ticos. Isso rompe com uma concepo mgica de religio, que v na repetio do ritual, o ponto mais importante da prtica religiosa. Neste sentido, Mariz (1994) cita Frei Betto que descreveu algumas experincias em que se procurou adaptar os rituais e smbolos do catolicismo cultura do pobre brasileiro
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substituindo a consagrao do po por consagrao de cuscuz. Para ela, o efeito provvel dessa experincia era o desencantamento dos smbolos e rituais. Um relato seguindo essa mesma concepo citado por Burdick, segundo ele

Um exemplo de mxima dramaticidade deste tipo de nivelamento ocorreu na festa do dia de Nossa Senhora. Tradicionalmente, o acontecimento do dia era a cerimnia da coroao de uma estatueta de Maria. Cosme convocou os fiis locais para substituir a esttua pela mulher mais idosa que morasse no bairro. Isto foi, para algumas pessoas, a ltima gota. Nunca vi nada como isso! reclamou uma mulher. Quando eles colocaram aquela velha como Nossa Senhora! No se devia fazer uma coisa dessas! O povo no deveria coroar seres humanos, eles no so suficientemente puros. E aquela mulher foi uma macumbeira! Transformar um ser humano numa imagem! Tudo errado! Nunca vi nada assim...No consegui voltar l (1998, p. 159).

Dada a importncia do ritual para as prticas catlicas, alguns consideravam que os humanos no eram suficientemente puros para receberem tal homenagem e tinham dificuldade em lidar com as novas concepes de vida religiosa. Padre Ancieto, por exemplo, se opunha adorao, algo muito arraigado no catolicismo popular. Ele encorajava os frequentadores da igreja que pretendessem fazer peregrinaes aos santurios, ao invs disso, fazerem doaes locais caridade. Desse jeito ele dizia, vocs esto realmente agradando ao santo. O santo quer que voc o imite. (BURDICK, 1998, p. 37). Outra ruptura proposta pelas CEBs em teoria, que nem sempre se mostrou consistente na prtica, a idia de uma relao mais horizontal, portanto menos hierrquica tanto na vida social, como tambm na religiosa. Assim, defende-se maior participao de todos nas decises, e questiona o prprio valor da obedincia aos lderes quando esses tomarem decises sem consultar os membros do grupo (MARIZ, 1994). No obstante a concepo democratizante da teologia da libertao e das CEBs, o poder do padre liberacionista permanece amplo. Assim Cosme mantm o controle sobre a consagrao da hstia, e influencia cada detalhe da liturgia, a programao e objetivos a
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curto e a longo prazos da comunidade (BURDICK, 1998, p. 40). Muitas vezes quando ele convoca encontros consultivos, quase sempre (como de bom grado admitiu pra mim) ele est simplesmente apresentando para confirmao de posies j formadas em nvel da diocese (Ibid, p. 40). Burdick (1998) cita outro caso paradigmtico que envolveu algumas lideranas religiosas da comunidade de So Jorge, na Baixada Fluminense. Mrio e Rosana eram lideranas importantes da Igreja Catlica local. Mrio formou a Congregao Mariana local seguindo os passos de seu pai que era uma liderana importante da mesma em Minas Gerais. Mrio tambm liderou a construo de uma capela local, a qual foi diretor por mais de duas dcadas. Em 1982, todavia, o novo padre insistiu em que ele provasse a sua liderana numa eleio livre. Aps a sua derrota por uma chapa apoiada pelo padre, ele deixara de participar da Igreja local (p. 27). Esse um exemplo de prtica de democracia radical que acabou promovendo a perda de uma liderana fundamental para a histria daquela parquia, bem como uma diviso entre os que apiam uma chapa ou a outra. No interior das CEBs, muitas vezes procura-se uma democratizao das relaes sociais, um lugar em que todos tm o direito da fala, da opinio e de dar sugestes. A idia importante e no duvidamos que ela funcione e tenha funcionado em diversos contextos, todavia, em muitos outros, essa pretensa igualdade esbarra na diferena de habilidade argumentativa dos membros, bem como no fato da Igreja Catlica ser hierrquica e no ser disposta a abrir mo desta caracterstica. A habilidade dos agentes pastorais, de expor e convencer as pessoas, maior que a dos membros das CEBs. Essa assimetria leva a que, embora todas as propostas e decises sejam submetidas votao, nem sempre so explicitadas como propostas ou colocadas em votao todas as questes e interesses presentes no grupo (MARIZ, 1994). Para Theije, muitas das idias e objetivos colocados eram complicados para o povo, que muitas vezes ficava perdido em meio a muitas argumentaes. Segundo ela, a maioria teve pouca educao e no aprendeu a raciocinar da maneira abstrata e racional como o clero faz (2002, p. 246).

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A exigncia dos agentes pastorais e alguns leigos, de que as lideranas das CEBs sejam participativas e coerentes em suas prticas, levou alguns membros a se sentirem pressionados e se afastarem por no se sentirem capazes de corresponder a estas expectativas. A necessidade de um pensamento coerente e racional, de acordo com os pressupostos liberacionistas, tambm fator de dificuldade para a maioria dos membros. Muitas ocasies exigiam certas habilidades dos agentes pastorais e muita disposio dos leigos, j que o processo poderia ser longo e desnimos de lado a lado no deve ter sido algo incomum. Para Theije o discurso sobre a luta social e o conflito de classes dos roteiros e das pregaes do padre e das freiras do bairro difcil para a maioria dos membros das comunidades de base (2002, p. 255). Isso pode ser ilustrado pela fala de Luiza, membro da comunidade de Brejo dos Santos, quando perguntada a respeito das atividades do grupo que fazia parte:
Eu sei, mulher? Eu no sei responder isso. No satisfeita com a resposta insisti: Sobre o que vocs falam nas reunies? Ela ficou quase irritada com a minha insistncia. Voc pensa que eu sei? Que eu vou para esses cantos, eu no vejo falar nada. Riu um pouco, e prosseguiu: Fala... e.. diz que bom pra gente...Para os direitos da mulher e, tanta coisa e eu no [entendo] (Theije, 2002, p. 256).

A dificuldade de compreenso dos argumentos e das falas por um lado, e a dificuldade de se falar a linguagem popular por outro, levava ao insucesso do projeto conscientizador das lideranas religiosas. Havia tambm casos em que pessoas e grupos no engajados na ideia de democratizao da Igreja Catlica compreendiam de forma diferenciada a necessidade de que os leigos deveriam ocupar os diversos espaos da vida da parquia. Neste sentido cita a fala de Erundina, representante do Apostolado da Orao e membro de CEB, numa reunio de todos os grupos da parte urbana da parquia, em que afirma que os leigos tm de se responsabilizar pela organizao do religioso porque o padre preguioso (THEIJE, 2002 , p. 246). Para Burdick no se pode perder de vista que a preferncia dos membros das CEBs por atividades eclesiais ou no eclesiais representa tambm uma importante tendncia
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nacional (1998, p. 20); o modelo da CEB reforou a associao entre Igreja Catlica institucional e segmentos relativamente mais estveis, instrudos e em melhor situao financeira da classe trabalhadora local (Ibid, p. 21). 2. Apontamentos sobre a questo ritual na campanha liberacionista O ritual um dos fatores que tem um valor simblico importante mesmo na campanha liberacionista, que contm um bom nmero de concepes racionalizantes. Assim, o ritual considerado um importante veculo da mensagem (Theije, 2002, p. 310). Para Douglas, enquanto animal social, o homem um animal ritual (1991, p. 80). Neste sentido, Kertz (1998), fala da capacidade do ritual de construir consenso e exercer papel relevante na construo de simbolismos fundamentais para a vida das pessoas. Tanto kertz (1998), como Theije (2002) so enfticos na assertiva de que os mesmos smbolos podem ser entendidos e colocados em prtica pelas pessoas das mais diversas maneiras, assim questionam a idia de que todo sistema de crenas e cultos tem sempre representaes com a mesma significao objetiva e desempenham por toda parte as mesmas funes (Durkheim, 1996, p. X), no obstante suas diversidades de formas. Geertz (1997) ao falar da importncia dos smbolos na expresso do poder poltico, tambm nos d elementos para pensarmos as prticas simblicas na vida religiosa. As transformaes nas prticas rituais arraigados na vida comunitria eram questionadas com empenho pelos fiis. Muito disso advm do fato de que os rituais so apresentados como tendo eficcia quando realizados da forma que sempre foram e no de outra. Pois, como afirma Turner, os rituais so representados como tento eficcia, como carregados de poder de fontes desconhecidas, e como capazes de agir sobre pessoas e grupos que entram em contato com eles de modo a mud-los para melhor ou em direo desejada (2005, p. 90). Essa direo tem a ver com o contexto local e com as possibilidades e limitaes que estes oferecem aos atores sociais. Assim, as prticas religiosas so relacionadas com a noo de fato social total de Mauss (2003), pois exprimem de uma s vez concepes religiosas, morais, econmicas, estticas, dentre outras, que so importantes constituintes da vida social. Dessa forma, as possibilidades interpretativas esto relacionadas estrutura social local com suas oportunidades e constrangimentos que medeiam a existncia das idias e as
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prticas sociais, deixando em evidncia a idia de que campanhas culturais e prticas sociais no ocorrem num vcuo, os vnculos culturais e as oportunidades culturais influenciam a maneira como a mensagem liberacionista recebida e retrabalhada, tanto pelos basistas quanto pelos leigos (Theije, 2002, p. 73). Dessa forma os leigos tambm esto envolvidos em expressar e retrabalhar as imagens e os valores religiosos (Ibid, p. 74). Consideraes Finais O texto procurou explorar alguns trabalhos a respeito das CEBs e da teologia da libertao sem a pretenso de construir uma anlise conclusiva a respeito do assunto, mas que fosse capaz de nos permitir visualizar alguns elementos importantes para os resultados da campanha liberacionista, tais como o contexto local, os rituais e a pr-compreenso de mundo dos atores sociais. A diversidade de cenrios pelo Brasil e a multiplicidade de resultados obtidos pela campanha cultural dificultam a construo de uma verso ampla e convincente a respeito das CEBs e da Teologia da Libertao com capacidade de oferecer formulaes vlidas para se ter uma viso mais generalista. Uma proposio consolidada na literatura sobre o assunto de que foi pequeno o nmero de pessoas membros das CEBs que efetivamente responderam s mensagens catlicas da forma que objetivava o clero liberacionista. Entretanto, fica evidente que a literatura que trata desta temtica muito menor do que aquela que trata dos sucessos polticos e sociais dos trabalhos das CEBs. Neste sentido, pode-se dizer que as prticas liberacionistas nem sempre ocorrem da forma racional esperada pelos intelectuais e as diversas concepes catlicas podem se mesclar, sendo impossvel encontrar uma forma pura. Vale destacar que o catolicismo liberacionista, alm de mediado por outras prticas, tambm o pelo contexto local. Assim, os constrangimentos e incentivos para a ao precisam ser considerados para no se tirar concluses precipitadas de que as pessoas no compreenderam bem as ideias ou que a campanha cultural foi um fracasso, quando na verdade os cenrios de dependncia poltica e constrangimentos sociais apresentavam grande fora.

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A exigncia dos agentes pastorais e alguns leigos, de que as lideranas das CEBs sejam participativas e coerentes em suas prticas, leva alguns membros a se sentirem pressionados e se afastam por no se sentirem capazes de corresponder a estas expectativas. A necessidade de um pensamento coerente e racional, de acordo com os pressupostos liberacionistas, tambm fator de dificuldade para a maioria dos membros. Muitas ocasies exigiam certas habilidades dos agentes pastorais e muita disposio dos leigos, j que o processo poderia ser longo e desnimo de lado a lado pode no ter sido algo incomum. Outro fator importante diz respeito fala dos atores sociais. Os que tinham dificuldades de expresso oral acabavam sendo suprimidos pelos demais e acabam no se sentindo participantes ativos do grupo. Esta uma questo tratada em diversos trabalhos a respeito das CEBs. As mudanas muito generalizadas tambm sofriam grandes resistncias dos fiis catlicos, sobretudo no que se refere s transformaes dos ritos que estavam arraigados na memria coletiva local. No obstante as resistncias e dificuldades encontradas pelo clero liberacionista, as transformaes catlicas trouxeram importantes consequncias sociais e polticas. A idia do texto foi mostrar que alm das conquistas houve dificuldades, empecilhos e fracassos na trajetria das CEBs. Assim, nossa proposta foi levantar questes que incentivem pesquisas capazes de oferecer informaes abrangentes das vrias facetas das CEBs, de sucesso, mas tambm de dificuldades e fracassos.

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