Pensar Amrica Latina

AMRICA LATINA Y APARATOS CLERICALES

Encuentro Teologa y ciencias de la religin, Universidad Nacional, Heredia, noviembre 2010.

1.- El ttulo de esta ponencia fue dispuesto por los organizadores del encuentro sobre Teologa y ciencias de la religin. Quien habla no es telogo y solo de una manera peculiar y especfica se acerca a la comprensin social no del fenmeno religioso, sino de los aparatos clericales en Amrica Latina. Distingue de esta manera entre fe religiosa (que es un sentimiento de articulacin trascendente e integracin personal y social), religiosidad (que es esa fe religiosa vivida sociohistrica y culturalmente) e iglesias (que son instituciones sociohistricas que pueden o no expresar de diversas maneras la fe religiosa y la religiosidad de las personas y agrupamientos sociales). Es decir, por ejemplo, que la feligresa de una iglesia, y sus dirigentes, no necesariamente son portadores de fe religiosa aunque s sean portadores de una determinada religiosidad. No existe necesariamente por tanto una continuidad o relacin de mutua pertenencia entre fe religiosa, religiosidad e iglesias. Y, por supuesto, en sociedades con principios sistmicos de dominacin, en economa y sexualidad, por ejemplo, no existe necesariamente un vnculo positivo entre fe religiosa, religiosidad y aparatos clericales. En el idioma espaol, ‘aparato’ hace referencia tanto a un conjunto de piezas que cumple una funcin determinada, a la asociacin de personas involucradas en la finalidad de ese conjunto de cosas y quienes dirigen ese conjunto. Todava dos precisiones sobre este posicionamiento: si califico la fe religiosa como ‘religiosa’, es porque existen otros tipos de fe. La ms significativa es la fe antropolgica. Consiste en la confianza y esperanza que los seres humanos depositan en sus maneras de estar en el mundo y producirlo, proceso en el que generan, al mismo tiempo, su identidad (subjetividad) con sus convicciones radicales. En las sociedades modernas, esta fe antropolgica, que tambin puede estar polticamente falseada, es matriz de la fe religiosa y la religiosidad. La segunda precisin es que las iglesias pueden o no expresarse como aparatos clericales significativos. Un aparato clerical es una institucin religiosa en tanto cumple una funcin en el sistema poltico, ya sea ste entendido en sentido bsico, ya lo sea en un sentido ms especfico. En su sentido bsico, apunta a la sociabilidad fundamental, a la lgica de las instituciones sociales, como la familia, la escuela y el trabajo. En su sentido especfico se vincula con las tareas, campos e instituciones que se ocupan directa o indirectamente de la reproduccin del orden social y buscan asegurar su continuidad. Por supuesto un aparato clerical podra promover lgicas institucionales liberadoras (una familia sin imperio patriarcal, por ejemplo) y buscar, junto con otros sectores y fuerzas sociales, una transformacin cualitativa de un sistema social. Este ltimo aspecto forma parte solo como contrapunto virtual de esta exposicin. En Amrica Latina los aparatos clericales, en particular la institucionalidad ‘catlica’, constituyen un sector, con funciones especficas, de la reproduccin de un statu quo oligrquico y neoligrquico, seorial. En sntesis, en lo que respecta al posicionamiento de esta ponencia, se distingue aqu fe religiosa de religiosidad sociocultural y de iglesias sociohistricas. Una iglesia no es necesariamente portadora de fe religiosa. Las iglesias son discernidas, adems, como aparatos clericales, es decir funcionales o disfuncionales para determinados sistemas de organizacin social y la continuidad o discontinuidad de los imperios o dominaciones sistmicas y situacionales que los constituyen. Esto en lo que respecta a las determinaciones del concepto ‘aparatos clericales’. Demos una mirada ahora a ‘Amrica Latina’. ‘Amrica Latina’ es un nombre cmodo para una realidad variada y compleja. En trminos de este nombre cmodo puede decirse que las poblaciones latinoamericanas son empobrecidas, la mayora de ellas explotadas o tratadas como objetos todo el tiempo o casi todo el tiempo, desagregadas y religiosas. La mayor parte vive su religiosidad mediante su adscripcin a un aparato clerical. El ms significativo de ellos, por su presencia sociohistrica y el nmero de adscritos es el aparato clerical catlico. Hoy compiten con este aparato y lo penetran el pentecostalismo y la teologa de la prosperidad. Ms dbiles, y en parte cooptados, son los movimientos de religiosidad crtica. Conviene recordar que un aparato clerical no est exento de contener subsecciones no entera o necesariamente funcionales para la institucin. Internamente, por tanto, pueden expresarse conflictos. Sin embargo, pese a esta realidad conflictiva, los sectores en pugna pueden tambin coincidir en elementos de sensibilidad que, en lo que aqu interesa, resultan
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antipopulares. Las dominaciones en Amrica Latina tienen su asiento bsico en una sensibilidad seorial y oligrquica. Por definicin esta sensibilidad es patriarcal. Los caracteres seorial, patriarcal y oligrquico se proyectan, por ejemplo, en un Estado patrimonial y clientelar, en regmenes de gobierno presidencialistas y personalistas y falsamente democrticos (en cuanto el sistema social en su conjunto no promueve el principio de agencia) y la ausencia de una cultura de derechos humanos. La lgica generalizada de las instituciones latinoamericanas, partiendo por las familias, la escuela y la propiedad, se liga con el autoritarismo y sus diversas expresiones: autoritarismo blando, vinculado al paternalismo, y autoritarismo duro plasmado en ‘exclusin’, represin y masacre, expresiones que pueden ser materiales o simblicas. En este cuadro, apenas dibujado, por razones de tiempo, se inscriben los aparatos clericales. Estos ltimos se ocupan de las masacres simblicas o culturales y asimismo de ‘bendecir’ las masacres que podramos llamar materiales. Conviene introducir una observacin final. Para lo que nos interesa, una diferencia central entre las sociedades modernas occidentales y las sociedades no modernas, tambin occidentales, es que en las primeras la salvacin no es obligatoria, sino el resultado de una opcin o eleccin privada. En las sociedades no modernas, ‘cristianas’, lo que corresponde a la situacin latinoamericana, la salvacin todava se considera obligatoria, o sea forma parte de la lgica de la sociabilidad fundamental. De aqu la importancia poltica de los aparatos clericales. 2.- Factores bsicos de los imaginarios de los aparatos clericales latinoamericanos Los antecedentes sociohistricos que estn en la base de un discernimiento sobre las iglesias latinoamericanas (principalmente cristianas) en tanto aparatos clericales estn en su aporte a la conflictividad social que culmin en golpes de Estado como los que se dieron contra el gobierno justicialista en Argentina (1955), contra el gobierno de Unidad Popular en Chile (1973) o, ms recientemente, en el golpe militar-empresarial y clerical con apoyo de Estados Unidos, que clausur un proceso que se apuntaba como ‘renovador’ en Honduras (2009) y abri un perodo de casi crisis en las formas actuales (siglo XXI) de dominacin en Amrica Latina. Sin embargo, estos sucesos relevantes son solo indicadores especficos del funcionamiento permanente de los aparatos clericales inscritos en el modo de dominacin latinoamericano y en su historia (Conquista, Colonia, etc.) y, eventualmente, en las resistencias de inspiracin religiosa a ellos. La situacin hondurea, aun no enteramente cerrada, es particularmente vvida, tanto por su cercana como por su impacto en una fase en que existe una Carta Democrtica Interamericana (que supone una exaltacin del principio universal de agencia humana) y porque aporta documentos valiosos para una comprensin ideolgica de estos aparatos clericales. Bsicamente ellos son un Mensaje de la Dicesis de Santa Rosa de Copn (1 de julio del 2009), y el Comunicado de Conferencia Episcopal de Honduras (3 de julio del mismo ao). Adems se produjeron numerosas reacciones de fieles de iglesias protestantes que circularon por Internet. Lo que interesa aqu esta maana, sin embargo, no son los golpes de Estado, incluyendo este especfico en Honduras (junio 2009), sino el por qu y desde que matriz, no puramente circunstancial, la Conferencia Episcopal, apoya un golpe empresarial/militar que, con su respaldo clerical y el de otros ‘pastores’, puede ser valorado asimismo como ‘cristiano’. Esta cuestin vale, con las diferencias especficas de cada caso, para el diversificado apoyo que los aparatos clericales inscritos en Amrica Latina dieron en su momento a los regmenes de Seguridad Nacional en el Cono Sur [1], para su opcin frontal y conspirativa inicial contra la instauracin del rgimen revolucionario y popular cubano, para su encabezamiento de la “contrarrevolucin” en Nicaragua (dcada de los ochenta del siglo pasado) y para el aislamiento, al interior del aparato clerical, salvadoreo y vaticano, del arzobispo scar Arnulfo Romero en El Salvador, por citar algunas entre muchas situaciones. El ‘pecado’ del arzobispo Romero fue declarar tica, por tanto grata a los ojos de Dios, la lucha armada del Farabundo Mart para la Liberacin Nacional y llamar a las tropas “oficiales” del Estado salvadoreo a deponer las armas. El arzobispo fue aislado por el aparato clerical catlico salvadoreo y luego asesinado por un escuadrn de la muerte de la oligarqua. El Papa, Juan Pablo II, enterado del crimen, envi un sensible pero abstracto mensaje protocolario lamentando el suceso, pero el Vaticano reaccion a la exigencia de condenar a la caverna salvadorea con un fro: “ (…) no se sabe an el color de la bala que mat al arzobispo". Un cuarto de siglo despus de su asesinato, y como parte de un demorado proceso que debera llevarlo a su canonizacin, la burocracia vaticana lo reconoce como “de sus filas” clericales con un tajante: “Romero no era un obispo revolucionario, sino un hombre de la Iglesia, del Evangelio y de los pobres”. stas son solo algunas referencias extremas, con nfasis centroamericano, de las polmicas y conflictivas incidencias clericales. Debe insistirse, sin embargo, que la discusin sobre los aparatos clericales en Amrica Latina no se interesa nica ni especialmente en “sucesos o eventos importantes”, sino en la funcin constante, sistmica, que estos aparatos cumplen desde y para la reproduccin del sistema de dominacin en Amrica Latina y, tambin, en los conflictos en el mundo de la religiosidad latinoamericana y mundial que esta funcin de imperio provoca. 2.1.- El primer sealamiento, obvio, es que el aparato clerical catlico forma parte del sistema de poder y dominacin de las formaciones sociales latinoamericanas. En este sentido se asemeja a los aparatos militares (directamente
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involucrados en los aparatos estatales) o a los medios masivos empresariales privados de ‘comunicacin’, pero no es idntico a ellos. En Chile, los pequeos campesinos del sur, solan decir en broma y en serio: “Cuando veo venir por el camino al patrn (terrateniente) y a su lado el polica y al otro el cura, agarro mi gallina ms gorda y corro a esconderme al monte porque de esos tres juntos no se puede esperar nada bueno para los pobres”. En Chile la polica (carabineros) era y es militarizada. Y hoy el pequeo campesino podra agregar el cuarto jinete del Apocalipsis que faltaba en su relato: los “periodistas” de la Sociedad Interamericana de Prensa o CNN. La mirada del campesino reconoca las personificaciones del sistema de iniquidad y represin, pero diferenciaba a sus componentes. Tena razn. La razn del campesino puede ser descompuesta de esta manera: el propietario rico y poderoso, latifundista, lo interpelaba y amenazaba en tanto l era pobre, que en Amrica Latina se traduce sin poder y, por ello, vulnerable. En los latifundios latinoamericanos el patrn es la ley. El carabinero o polica, con su autoridad legal, lo interpelaba en tanto l era un ciudadano de segunda o tercera, muchas veces un no-ciudadano y, en situaciones de crisis social, en las que en Amrica Latina se precipitan las masacres, una no-persona, en particular si era indgena o habitante rural. El cura, en cambio, lo trataba como un alma igual y lo interpelaba, desde su carcter sagrado, como fiel de una iglesia a la que deba someterse (puede traducirse como ser humilde, sin soberbia) para estar bien con Dios y ganar el Cielo. Solo el cura le ofreca una esperanza, pero a costa de dejarse arrebatar sin chistar (ni siquiera con el pensamiento) su nica gallina gorda. Por eso su huda al monte poda incluir remordimiento porque pona en juego su vida eterna. Por el contrario, burlar al patrn o al polica formaba parte de las chilenas y latinoamericanas reglas del juego para los producidos como empobrecidos y vulnerables. Para ese campesino chileno terrateniente y polica no formaban parte de la misma manera de su subjetividad: estaban al frente de l, como ‘cosas’. El cura, de alguna forma, era parte de l mismo. Estaba inscrito en su manera de mirar el mundo y de estar en l. Enfaticemos: el aparato clerical catlico, aunque sea parte del sistema de dominacin, no funciona idntico a la represin militar. El aparato militar, abierto o encubierto, invade, golpea, reprime, destruye, mata. Por ello, a veces, raras, resulta enjuiciado y castigado. El aparato clerical enjuicia y es atendido, habla y es escuchado, convoca para desmovilizar y puede alcanzar xito, ofrece su mediacin como si estuviese por encima de la historia y de sus antagonismos, condena la violencia (toda, cualquiera) y llama a buscar la verdad, la paz y a la reconciliacin apelando a un “Bien Comn”. Y nunca, o casi nunca, se exige castigo contra l o lo recibe. A su vez la gente no se siente recibiendo ‘castigo’ por parte de las iglesias, sino algn tipo de seguridad e incluso experimenta formas de gratitud hacia ellas, aun a costa de recibir sus sermones y reprimendas. Cuando interpela en sus liturgias, el funcionario del aparato clerical no habla a ningn sector social o nacionalidad: su discurso esta dirigido a adeptos clericales que las personas traducen como adhesin religiosa, como una expresin de fe religiosa comunitaria. Es una identificacin ntima, subjetiva, y a la vez trascendente. Muy diversa a la de 'mero' campesino o ciudadano. De hecho, el aparato clerical no interpela, en tanto tales, a campesinos y ciudadanos. Los 'convierte' en fieles con alma. Los despoja as de sus cuerpos y tramas sociales. Esta transustanciacin tiene su smil en la nocin jurdico-poltico de ciudadana. Feligreses dotados de alma y ciudadanos dotados de cdula de identidad son actos de magia mediante los que los sistemas sociales latinoamericanos reproducen y amplan sus inequidades sin provocar crisis polticas ni atraer hegemonas alternativas. Ninguna de ellas funciona si no es suplementada por masacres. Las masacres responden a rebeldas traducidas por la sensibilidad dominante como trasgresin jurdica (lase trasgresin de la propiedad y sus contratos) y trasgresiones morales animadas por el pecado. Estas ltimas penetran en las primeras (la rebelda es una forma del pecado de soberbia) y hacen de las masacres mecanismos de sanacin y salvacin. As leen y rezan la historia los grupos dominantes en Amrica Latina. Es oportuno detenerse en otro aspecto de la diferencia entre aparatos militares y aparatos clericales: los primeros producen su verdad bajo la forma de la victoria o la derrota. Victoria y derrota se dan en los campos que han producido los mismos militares. Los segundos buscan y proponen una verdad que estara en ‘las cosas’, como su naturaleza (o esencia). Los aparatos militares (que son directamente aparatos polticos) determinan la ‘verdad’ y ‘bondad’ (virtud) de su accin mediante el logro de fines. Quien aplasta o destruye al adversario (quiere decir a lo que le da fuerza a ese adversario) es ‘verdadero’ y ‘bueno’ porque es efectivo. Puede existir una lgica militar que lleve al triunfo o a la derrota, pero ella no es ajena a la accin militar misma. Los aparatos clericales afirman, en cambio, que la verdad y el ‘bien’ (virtud) no se siguen del xito o fracaso en la accin, sino de un ‘orden’ o canon previo a la accin, canon cuyo origen y fundamento es ajeno, aunque vincula, a las situaciones humanas. Es un orden sobre-natural, el de la salvacin, donde ‘natural’ posee un doble valor: contiene lo propio o esencia de las cosas (lo que las hace verdaderas y buenas aunque distintas) y tambin su insercin en un nico sistema vinculante, el del orden debido de todo lo que existe, o ley natural. En la tradicin ‘cristiana’ occidental, esta ley natural es deseo (indirecto, directo?) de Dios. Es sagrada (respetada y venerada), por tanto. No debe (y estrictamente no puede) ser violada [2]. Un militar puede perder una batalla y una guerra. Ganar y perder se siguen de su juego. Despus de una derrota es factible negociar. Un funcionario clerical no admite ser derrotado. Su derrota equivaldra a la derrota de la divinidad que administra. Luego, digan lo que digan los hechos y procesos, siempre triunfa. El aparato clerical hace ver que la inevitable violencia de las cosas de este mundo (incluyendo la masacre), cuyo raz est en el pecado, redime si se la acepta con humildad. La violencia de este mundo, en tanto se aplica a los vulnerables, es solo una mediacin imprescindible para arribar a algo mejor. Un ejrcito como el guatemalteco que
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asesina y destroza a cientos de miles de personas, ‘purifica’ y abre un camino al Cielo. Al mismo tiempo sus matanzas advierten a todos acerca del procedimiento adecuado para llegar a l: humildad. En la historia del pensamiento a este ltimo posicionamiento (la verdad est en las cosas) y a los imaginarios que surgen desde l se le conoce como naturalismo tico que apunta a que lo debido para los seres humanos est o se basa en el orden natural. ‘Natural’ en la tradicin filosfica es un concepto complejo que comprende tanto la generacin de una cosa (“natural” viene de “nacer”, nascere), su carcter especfico (presencia y funcin) y su vnculo con la base desde la que se despliega todo lo que nace, la Naturaleza, el Ser o Dios, en el caso que nos ocupa. Por su ‘naturaleza’, en este sentido complejo, el carcter del mundo se sigue de la creacin divina y el ser humano solo puede discernirlo (por su naturaleza racional) y obedecerlo. Es insensatez o aberracin no seguir la naturaleza de las cosas, no obedecer el deseo de Dios. Tambin puede ser soberbia, el pecado de Lucifer, es decir de quien se levanta contra la voluntad de Dios y atrae su castigo eterno. La naturaleza de cada cosa ‘pertenece’ a la Naturaleza desde la que todas nacen (physis, natura) o “son creadas” y encuentran su fundamento. Para este imaginario, el ser humano resulta, ya hemos dicho, una creatura/criatura. Alguien que por su naturaleza debe obedecer. Eso s, a la autoridad, por inevitable, correcta, legtima, o buena. La que se sigue del ‘orden’ natural de cosas que se orientan hacia una metafsica trascendencia. El culto mariano (a Mara, madre de Jess), es un buen ejemplo de cmo funciona este naturalismo tico que algn autor catlico (C. I. Massini) llama iusnaturalismo realista (derecho natural realista) para oponerlo a lo que l valora negativamente como iusnaturalismo individualista o ‘moderno’. La expresin “realista” muestra el vnculo del naturalismo tico con el campo ms amplio del realismo filosfico: las cosas existen efectivamente fuera y con independencia de la subjetividad (prcticas, entendimiento, percepciones, razn) humana. Y existen, por la naturaleza de su Creador, como obligaciones. No es posible (que quiere decir que est prohibido) para el ser humano ignorar la ‘naturaleza’ de las cosas ni transgredir su propia naturaleza (que debe ser guiada a la salvacin). Se mencion que la catlica suprema veneracin por Mara, cuyo proceso de institucionalizacin data del siglo V, es un buen ejemplo del alcance y caracteres del naturalismo y realismo ticos. El pargrafo final (#108) de la encclica Fides et Ratio (1998), de Juan Pablo II, sintetiza bien el carcter que nos interesa de este culto. El Papa establece en el numeral mencionado una correlacin entre la vocacin de la Virgen y una “autntica filosofa”. La determina as: “Al igual que Mara, en el consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino que siente como su bsqueda es impulsada hacia su ms alta realizacin”. Para quienes no tienen familiaridad con el texto evanglico que describe el anuncio que el ngel Gabriel hace a Mara de su embarazo por el Espritu Santo, ste se encuentra en Lucas, 1, 28-38. Cuando el enviado divino ha informado a Mara, ella contesta: “He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra”. La Biblia latinoamericana, reemplaza “esclava” por “servidora”, pero el cambio no afecta decisivamente el sentido de la respuesta. La ‘autonoma’ de Mara consiste no en decidir por s misma, en tanto ser humano-mujer, sino en plegarse a la voluntad (autoridad) de Dios en tanto fiel. De este modo la observacin del Papa Juan Pablo II acerca de que Mara “nada perdi de su verdadera humanidad” es cierta si la ‘naturaleza’ de Mara, y de todo ser humano, consiste en obedecer, sin siquiera preguntar por el alcance de lo que (le) suceder, acontece y acontecer, la voluntad de Dios. Pero es polmica su afirmacin de que ella “no pierda nada de su libertad”, excepto que ‘libertad’ se entienda como asuncin de lo necesario e inevitable (reconocimiento de la necesidad), de lo debido por fuerza/violencia o por la ‘naturaleza’ de las cosas. Aqu las ‘cosas’ son tanto la naturaleza de Dios como la de Mara y el vnculo estructuralmente asimtrico (Creador-creatura) que las relaciona. As, el anuncio del ngel supone en Mara una objetividad/creencia previa que la obliga a cualquier cosa querida por Dios, que la somete a Dios. El Papa califica a esta creencia/objetividad como la “'s alta realizacin... de autonoma'. Por eso Mara no pregunta. Es irrelevante. Las cosas acontecern segn Dios quiera. Lo que l desea ser “la ms alta realizacin” para Mara. El imaginario del realismo tico le hace violencia a Mara, pero ella, inserta en ese imaginario, no siente esa violencia. Menos todava podra resentirla. La experimenta como algo ‘bueno’, por debido. La violencia la satisface, la hace ‘mejor’. Lo que se dice de Mara es aplicable a todos los seres humanos. Forma parte de la antropologa catlica. Todos los seres humanos, y cada uno de ellos, estn en permanente deuda eterna con Dios. Esta antropologa, modernamente, mata sin disparar un tiro ni blandir sable alguno. Por supuesto puede tambin disparar y destazar. La disposicin ‘natural’ de Mara para abandonarse por entero a la voluntad de Dios, como su esclava o sierva, creatura/criatura, se advierte perfectamente en dichos muy generalizados de la cotidianidad latinoamericana. Ante un huracn destructor, el asesinato brutal de los hijos, la tortura militar que transforma a una mujer en vegetal por el resto de sus das..., mucha gente observa: “Dios lo ha querido as”. “Es la voluntad de Dios”, “Los caminos de Dios no son los nuestros”. A la obediencia, la sigue la resignacin. O, en gran parte del universo protestante, la acompaa la ceguera que niega el mundo todo porque ve en l la presencia de Satn.
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Ahora, este imaginario de sumisin y resignacin o ceguera (y el naturalismo tico y la antropologa que lo constituye) pertenece al Mundo Antiguo. No es moderno. No se discute aqu si es bueno o malo, verdadero o falso, mejor o peor. Solo se constata que es propio del Mundo Antiguo. Puede discutirse si afecta de manera semejante a los imaginarios de los pueblos profundos u originales (indgenas) de este hemisferio. En Amrica Latina logra parecernos ‘natural’ porque la constitucin de las formaciones sociales latinoamericanas se liga con la gran propiedad seorial, el autoritarismo y el catolicismo. ‘Nuestro’ (aunque no lo es) ethos sociocultural (y con l nuestra subjetividad e identificaciones) contiene elementos/factores de un imaginario propio del Mundo Antiguo. En el imaginario moderno, por referir una de sus dimensiones, la libertad consiste en la capacidad de elegir desde uno mismo (autonoma) y, por ello, hacerse responsable por la eleccin. Mara en el relato evanglico obtiene su ‘autoestima’ por el hecho de obedecer lo que no puede/debe evitar. En el mundo moderno, las Maras obtienen su autoestima de su integracin personal que las apodera para elegir. ‘Elegir’ quiere decir que existen opciones efectivas que las Maras han contribuido a producir, que estas opciones son diversas y conducen a diferentes resultados. La Mara de Lucas est ‘hecha’ por naturaleza. Las Maras modernas van hacindose por medio de sus producciones/elecciones, de sus opciones. No tienen ‘naturaleza’. Son procesos por ser. Por llegar a ser. ‘Son’ su camino. Su autoproduccin (desde otros, con otros, para otros).Y ningn camino est hecho. Ninguna autoridad no consentida (y esto implica discernida) tiene legitimidad para determinar implacablemente las rutas porque quien camina produce el camino. En el imaginario del mundo moderno las mujeres podran rechazar lo que sera no un vinculante anuncio del ngel, o sea una orden, sino una propuesta entre otras. Una posibilidad con la cual puede uno comprometerse o no. No se discute aqu, insistamos, si esto es mejor o peor. Segn el cronista del perodo, la Mara hebrea se sinti a gusto (y hasta quizs “libre”) con la notificacin del ngel. Pero la subjetividad de esta Mara hebrea no es moderna y tampoco vale para todos los tiempos. Y estos son tiempos modernos. Y en estos tiempos “libertad” quiere decir darse la capacidad para crear opciones y para elegir entre ellas y hacerse responsable por la eleccin. En otro ngulo, modernamente “libertad” puede asociarse con el libre juego de las facultades humanas. Se trata de una antropologa no-catlica. Ni mejor ni peor. Otra. Aunque parezca curioso, y el aparato clerical catlico y sus allegados no estn de acuerdo, ninguna de estas ltimas versiones de la libertad humana resulta por s misma incompatible con la existencia de un Dios creador, personal, del Amor y de la Vida. Con lo que s resulta incompatible es con el Dios de la sujecin absoluta, con el Dios omnisciente que crea las condiciones para el “pecado” y luego castiga a los pecadores, con el Dios todopoderoso que contempla ‘amorosamente’ a sus creaturas en “un valle de lgrimas”, de exclusin, de guerra, de empobrecimiento biolgico, social y espiritual, de golpes de Estado, de tortura, etc., que los seres humanos no podran cambiar porque es ‘natural’ y buscar transformarlo (o crear otro para al menos poder elegir) resulta una accin inspirada por Satn. Este ltimo Dios, y no por casualidad, parece hecho a la medida por y para sociedades con principios de imperio, sujecin, explotacin, exclusin y violencia que se desean, es decir los grupos dominantes, como la oligarqua hondurea, desean, sociohistricamente eternos. En este mundo sociohistricamente perverso tiene cabal lugar la celebracin de un Dios que ofrece la ‘seguridad de otra vida’, pero ms all de la historia. Y la ofrece a las ‘almas’ a las que corresponde transfigurar (moderar, ‘sanar’ a los cuerpos de sus desviaciones) las apetencias antinaturales (excesivas) de ‘la carne’. La soberbia o rebelda de la carne. Es en relacin con estos campos temticos donde aparece la funcionalidad de los aparatos clericales latinoamericanos, especficamente el catlico, en la constitucin y reproduccin del ‘orden’ poltico oligrquico, seorial y clientelar (y su ethos sociocultural) que caracteriza mayoritariamente a las formaciones sociales latinoamericanas. Pero antes de mirar con un poco ms de detalle esta funcionalidad estructural, retornemos, brevemente, a las diferencias entre el imaginario clerical catlico, centrado en el Mundo Antiguo y su naturalismo/realismo ticos y el imaginario del Mundo Moderno cuyo eje es la autoproduccin humana de la que se sigue su agencia (capacidad y responsabilidad de sujeto). El asunto tiene inters decisivo porque los aparatos clericales acusan a esta ltima sensibilidad de ignorar o asesinar a Dios (secularismo, inmanentismo, idolatra mundana, deicidio). Este juicio, segn hemos sealado, es enteramente falso. El Dios afectado por el imaginario moderno es el que hace de Mara una esclava por medio de una religiosidad que se establece como una plataforma dogmtica sin posibilidad de apelacin para los seres humanos. Pero en la cultura occidental existen otras maneras de experimentar a Dios sin necesidad de convertirse en sus esclavos. Para mostrar las diferencias entre el imaginario del aparato clerical catlico, propio del Mundo Antiguo, y el moderno, utilizaremos la letra de una cancin de Michael Jackson, estrella del espectculo, recientemente fallecido. No es una referencia frvola. Jackson expresa en ella una sensibilidad cultural hoy legtima para muchos, pero que no es la de los grupos dominantes ni la ms generalizada en Amrica Latina. La cancin es “Heal the World” (Cura al mundo). Su letra comienza sealando que el cantante se ubica en el vnculo entre las generaciones: “…
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Digo que tenemos que hacer un sitio para nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos, para que ellos (…) ellos saben que es un mundo mejor para ellos. Y yo creo que s es factible hacer que sea un sitio mejor”. Para la cancin, aqu no se trata de que Dios constituya un sitio mejor, sino que los seres humanos tienen la capacidad para hacer ese sitio mejor para sus hijos y los hijos de sus hijos, es decir para la humanidad. En trminos bsicos: los seres humanos hacen/producen su historia y, en el mismo movimiento, producen su humanidad como un ‘sitio’ mejor. No es el Cielo evanglico de los creyentes religiosos, pero lo avisa. Aunque, tambin, no es el ‘Cielo’ catlico porque “se” no existe en tanto de l no puede darse ninguna referencia humana legtima. Lo que s existe porque est en cada uno es la posibilidad (virtualidad) de hacer de este mundo un ‘sitio mejor’. El planteamiento no resulta incompatible con el mensaje evanglico. No lo es porque no discute si Dios puso en los seres humanos esa capacidad, sino que constata esa capacidad a la que considera tienen igual acceso todos los individuos de la especie. El sitio que en cada uno hace posible producir ese mundo mejor est en el corazn de cada cual. Jackson lo determina como “amor” (and I know that it is love). El amor es una afeccin, un movimiento de la voluntad y del deseo, un querer y un quererse (una fe). Est en nosotros, nos constituye y mueve. Para efectos de nuestra accin, no nos viene de ‘afuera’. Forma parte de nuestro repertorio. La letra prosigue: Si realmente te esfuerzas en el amor vers que no hay motivo para llorar. En la voluntad humana de amar no hay espacio para el dolor ni la pena (there’s no hurt or sorrow). Y a continuacin, la peticin: si efectivamente te interesas por quienes viven y por la vida, construye espacio para el amor, aunque sea pequeo, y haz del mundo un mejor sitio (if you care enough for the living make a little space make a better place). Nada de esto es competencia de Dios. Est en cada ser humano, creyentes religiosos y no creyentes religiosos y en todos ellos. Nadie posee un plus acerca de este punto. No menos importante es la negativa de Jackson a aceptar como necesario un mundo que consiste en “un valle de lgrimas” (Salve Regina). Se le puede cambiar porque nosotros hacemos el mundo y aunque podemos odiar tambin estamos facultados para amar. No temamos ni despreciemos el mundo. Ammoslo para cambiarlo. Y cambimoslo para amarlo todava ms. No es necesario solicitar esto a la Virgen Mara. Podemos hacerlo nosotros mismos desde nosotros mismos y para nosotros mismos. “Para ti y para m”, reitera la cancin. Este planteamiento ecumnico es moderno. Y no implica despreciar a Dios o matarlo, sino asumir la dignidad y capacidad humana para producir “sitios mejores”, tal vez pequeos (no csmicos), pero mejores que los que hemos producido hasta ahora. Ms adelante, la letra enfatiza esta idea que desecha el temor y la inseguridad y levanta en cambio la autoestima y confianza humanas en sus propias capacidades: “El amor es fuerte y solo se interesa por dar (gratuitamente) felicidad y alegra. En l no sentiremos recelo ni pavor”. Y un refuerzo antropolgico que es, al mismo tiempo, una crtica social: “Con el amor, dejamos de existir y comenzamos a vivir”. Y este ‘vivir’ contiene la alegra y la felicidad, que provienen de una integracin personal y social en el amor, aqu en la tierra. Esta alegra y felicidad no eliminan ni son incompatibles con su eterna prolongacin en algn Cielo. No es solo otra antropologa (concepcin del ser humano), sino tambin la posibilidad de un distinto vnculo entre ‘Historia’ y ‘Cielo’, entre inmanencia (historia) y trascendencia (cielo). Con ello, tambin de otro vnculo, rotundamente negado por el catolicismo, entre los seres humanos y Dios. Los primeros dejan de ser meras creaturas/criaturas (o, como prefiere el aparato clerical, “ovejas” necesitadas de pastor y perros que les muerdan las patas y las defiendan)). Y Dios puede ser compaero y referente de la experiencia humana pero no su dueo. Como seala el Apocalipsis, un Dios/Espritu que dice “Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entrar a su casa a comer. Yo con l y l conmigo (Ap., 4, 20). Esta simetra no contiene ningn deicidio ni es tampoco inmanencia sin trascendencia. Para los no creyentes religiosos, la trascendencia consiste en producir humanidad, producir la universalidad de la especie como articulacin de diversos en la creacin autnoma de vida, la entrega y el acompaamiento. Para los creyentes religiosos cristianos significa sentarse a cenar con Dios en un trono compartido y vivir eternamente con sus cuerpos en su Espritu (Ap., 4, 21). Si los ltimos llevan razn, los no creyentes que produjeron vida al reconocer y acompaar prjimos, tambin vivirn eternamente en el Espritu. Pero para los aparatos clericales cristianos asentados en Amrica Latina, nada de esto resulta factible. Unos reclaman la obediencia mariana, otros la condena del mundo porque en l reside un demonio que todo lo pervierte. En ambos casos se trata de la no factibilidad humana para producir el mundo y tambin para cambiarlo. Al hacer de este “no es posible crear ni transformar el mundo” plataforma dogmtica (creencia), doctrina e institucin, se entrega la realidad sociopoltica y cultural y humana a los poderes fcticos vigentes: propiedad, Estado, legislacin, clericalidad, que s han hecho de Amrica Latina un efectivo valle de lgrimas y de muertos sin sepultura. Y los aparatos clericales se benefician de este valle y lo gozan. Desde aqu podemos conversar. _____________

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Pensar Amrica Latina

Notas [1] Estos regmenes empresarial/militares combinaron el terror de Estado contra los sectores populares y los opositores, la imposicin de un rgimen de libre empresa y la consecuente insercin funcional de las economas en el proceso de acumulacin global. Los ms publicitados por su ferocidad y corrupcin fueron los de Argentina y Chile. [2] Esto hace que el vnculo entre aparatos militares y aparatos clericales pase por el respeto de los primeros hacia los segundos. Los ejrcitos requieren de la ‘bendicin’ clerical para sus acciones represivas y genocidas. Van al exterminio de sectores populares y ‘terroristas’ santificados con imgenes de la Virgen y oraciones del capelln militar. Igualmente los militares no ejercen su accin contra los aparatos clericales sino contra individuos religiosos normalmente ‘insignificantes’ para esos aparatos. ________________________ Heredia, 10 de noviembre 2010.

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