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MRCIA CRISTINA MAESSO

O LUTO DA CRIANA MORTA: Uma leitura pelo mtodo psicanaltico

UNIVERSIDADE DE SO PAULO SO PAULO 2005

MRCIA CRISTINA MAESSO

O LUTO DA CRIANA MORTA: Uma leitura pelo mtodo psicanaltico

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica, sob orientao da Profa. Dra. Jussara Falek Brauer.

SO PAULO 2005

Maesso, M.C. O luto da criana morta: uma leitura pelo mtodo psicanaltico./ Mrcia Cristina Maesso. So Paulo: s.n., 2005. 108p. Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia Clnica. Orientadora: Jussara Falek Brauer. 1. Psicanlise 2. Luto 3. Viviane Forrester 4. Van Gogh-Brasil I. Ttulo.

DEDICATRIA

minha querida filha, Tain, os primeiros raios de sol da manh.

AGRADECIMENTOS

Considerando que as contribuies prticas e afetivas no se acham dissociadas, tenho muito a agradecer: A meu pai, Adilson (em memria), por ter me mostrado o prazer da leitura. A minha me, Ditinha, pela aposta sempre feita. A Cssia, Lcia e Sandra, que me mostram que a famlia algo especial. A meu esposo, Roberto, que soube entender minha ausncia e sempre me incentivou a dar mais um passo. A minha filha, Tain, que precisou suportar minha falta enquanto trabalhava. s amigas e parceiras de consultrio: Iara Stabler, Helosa Ramirez e Tatiana Assadi, que estiveram presentes me escutando e apoiando de diversos modos. A Ftima, por sua escuta. Prof Dr Jussara Falek Brauer, no apenas pela orientao, mas por ter me acolhido, principalmente nos momentos mais difceis, e acompanhado meus passos nesta pesquisa. Ao Prof. Dr. Joo Augusto Frayze-Pereira, a cujas aulas tive o privilgio de assistir e que, no momento da qualificao, contribuiu de maneira significativa para a continuidade da pesquisa. Ao Prof. Dr. Edson Olivari de Castro, pelos apontamentos importantes feitos na qualificao, fazendo-me questionar aspectos vrios no decurso desta pesquisa. Ao Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Souza, por me enviar belos textos sobre psicanlise e arte. A toda equipe do laboratrio (LEPPPI), Snia, Cristina, Terezinha, Cida, Sheila, Ana Rita, Andra, Antnia, e ao pessoal da Tecer, pessoas com as quais pude estabelecer trocas importantes. Aos alunos, que me impelem a ler. Aos analisandos, que me convocaram a escrever.

SUMRIO
RESUMO ....................................................................................................................vi ABSTRACT ..............................................................................................................vii INTRODUO .......................................................................................................... 1 Algumas justificativas sobre a escolha do tema ......................................................... 1 PARTE I: SOBRE OS FUNDAMENTOS...................................................................5 1.1. A experincia clnica na construo do campo da psicanlise............................. 5 1.2. Mtodo psicanaltico de leitura do escrito.............................................................9 1.2.1. Verdade e fico...............................................................................................14 1.3. A articulao significante e a letra.......................................................................15 1.3.1. A letra na criao..............................................................................................23 PARTE II: CONSIDERAES ACERCA DO LUTO.............................................25 2.1. O luto no campo freudiano..................................................................................25 2.2. O trabalho do luto segundo Freud........................................................................28 2.2.1. O teste da realidade...........................................................................................29 2.3. O objeto freudiano do luto...................................................................................33 2.4. O luto na criao do positivismo.........................................................................38 2.5. O que Freud sabia sobre o luto?...........................................................................41 2.5.1. Luto e Melancolia no fim do luto pblico.....................................................43 2.5.2. O luto na Melancolia.........................................................................................44 2.6. Lembrar ou repetir?..............................................................................................46 2.7. Uma leitura psicanaltica do luto.........................................................................50 2.8. A formulao de uma escrita algbrica do luto...................................................61 PARTE III: O LUTO DA CRIANA MORTA............... .........................................74 3.1. Por que a leitura da biografia de Van Gogh escrita por Forrester?......................75 3.2. Incidncia e insistncia do luto............................................................................78 3.2.1. Entre a bigorna e o martelo (no instante de ver) ..............................................84 3.2.2. Irmos vampiros (no tempo para compreender).............................................. 93 3.2.3 Construo do museu Van Gogh (no momento de concluir).............................97 CONSIDERAES FINAIS....................................................................................101 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................104

RESUMO

MAESSO, Mrcia Cristina. O luto da criana morta: uma leitura pelo mtodo psicanaltico. So Paulo, 2005. 108 p. Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

Abordando a questo do mtodo na psicanlise, campo que concebe que este seja construdo em funo da singularidade do caso, sendo sujeito a mudanas pelo que se apresenta de novo no decurso de cada anlise, bem como pela possibilidade do desdobramento terico a partir do que j foi escrito, cuja leitura permite novas contribuies, chegamos compreenso de que o mtodo psicanaltico procede a sua leitura em relao escritura psquica. No percurso da pesquisa foram abordadas as concepes de Freud e Lacan norteadas pela leitura de Allouch, autor que considerou as operaes de fechamento e no-fechamento do luto, atravs da formulao de uma escrita algbrica, a qual foi tomada como via de leitura da biografia de Van Gogh, escrita por Viviane Forrester, que afirma ser a trajetria de vida, do pintor perpassada pelo luto do irmo natimorto. A pesquisa terica e a leitura da biografia indicaram que a operao de fechamento do luto difere do trabalho do luto feito de si a si, isolado do contexto circunscrito em torno do morto e do enlutado, e concebem a operao do fim do luto, a partir de um ato pblico de sacrifcio de um pedao de si.

ABSTRACT

MAESSO, Mrcia Cristina. Mourning of a dead child: a reading through the psychoanalytic method. So Paulo, 2005. 108 p. Masters degree thesis. Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

Psychoanalysis acknowledges its method may be shaped according to the peculiarities emerging from each case and is thus subject to changes depending on what novelties appear during analysis. On the other hand, reading what has already been written may give rise to theoretical developments and favor new contributions. Bearing that in mind, we understand that the psychoanalytic method carries out its reading in relation to psychic writing. Our research approached Freud and Lacans conceptions guided by the reading of Allouch, an author who considers the processes of concluding or non-concluding mourning through the formulation of an algebraic writing. Such writing provided a reading path for Van Goghs biography, by Viviane Forrester, which asserts the painters life was permeated by the mourning of his stillborn brother. Both the theoretical research and the reading of the biography show that the process of concluding mourning differs from the oneself to oneself work of mourning, isolated from the context circumscribed around the dead and the mourner, and conceive the operation of putting an end of mourning as an act of public sacrifice of a piece of oneself.

INTRODUO

Algumas justificativas sobre a escolha do tema


O interesse em pesquisar sobre o luto e melancolia surgiu com a experincia clnica e antecede ao meu ingresso no curso de mestrado, mas a partir de minha participao no LEPPPI (Laboratrio de Estudos e Pesquisas Psicanalticas sobre Psicose na Infncia) no Departamento de Psicologia Clnica da USP, criado e coordenado pela Profa. Dra. Jussara Falek Brauer e atravs das pesquisas tericoclnicas realizadas pelo grupo que o compe, surgiram questes que envolvem peculiaridades na relao das crianas com problemas graves e suas mes, ou quem quer que se ocupe dessa funo, que tambm remetem problemtica do luto. No laboratrio, alm dos atendimentos clnicos s crianas com problemas graves, seus pais tambm so atendidos individualmente e, paulatinamente, est sendo implantado um servio nomeado como Tecer, que pretende favorecer a incluso dessas crianas, uma vez que muitas no freqentam escolas ou espaos sociais comunitrios. Esse servio que, gradativamente, se constri, visa a ofertar aos freqentadores algumas possibilidades para a criao, autonomia e insero no universo cultural, almejando que sejam includos na relao social com suas singularidades, que possam cada qual a seu modo fazer-se presente, ou seja, representar-se no mundo. As estratgias desse servio esto pautadas na

... hiptese de que esse processo de alienao e separao da criana em relao me estaria dificultado, e que em conseqncia disso elas compareciam ambas coladas, em uma colagem operada pelo significante (Brauer, 2003, p. 59). Tanto o trabalho de escuta analtica efetuado atravs das sesses individuais seja com os pais ou seus filhos, como a convivncia coletiva propiciada pelos encontros e atividades organizadas pelo Tecer buscam, a partir da clnica e da teoria psicanaltica que os norteiam, operadores que propiciem a descolagem, ou seja, a separao entre a criana e sua me. Isso produz algumas conseqncias dentre as quais:

Ao ser desmontada a queixa ocorreu sempre que as mes apresentassem dores no seu prprio corpo. Algo mudava de lugar e de estrutura: de ato da criana a dor no corpo da me. (...) preciso estar muito atento a este momento do trabalho, em que o trao migra do comportamento da criana para o corpo da me, no tendo ainda passado pelo processo lgico que o transforma em significante (Brauer, 2003, p. 73). Ao considerar o processo de alienao e separao entre a criana e sua me, procura-se abordar no uma relao entre a genitora e seu filho biolgico, mas duas posies subjetivas distintas. A dificuldade nesse processo de separao, que transcorre to dolorosamente, permite interrogar se haveria alguma equivalncia entre a separao e a perda, de modo que a dor resultante se assemelhe a um luto que precisa ser finalizado. Se o resultado da separao descortina uma falta que, de algum modo e na maioria dos casos, estava sendo preenchida e encoberta pela posio ocupada pela criana, certamente produzir o luto, que tanto pode ser mantido como pode ser acabado, dependendo de um certo trabalho subjetivo. Essas situaes de separao subjetiva, vivenciadas como perda, aparecem, em cada caso, de forma singular, mas apresentam um ponto de convergncia, que convida a abordar o problema da operao que finaliza o luto, considerando as conseqncias da manuteno do luto ou da tentativa de substituio do que foi perdido. Nem sempre o luto se relaciona a uma perda real. Para Allouch (2004), h luto quando aquele que morre ou algo que se perde leva consigo um pequeno pedao de si, ou seja, algo de valioso do enlutado, como se lhe fosse roubado. Tampouco a mudana de posio de uma criana, efetuada pelo processo de separao e distanciamento do lugar subjetivo que lhe fora ofertado por seus pais, deve ser considerada o agente real do luto. Mas se esse processo desencadeia dor semelhante ao luto, desvelando uma falta inabordvel, a tal ponto de haver manifestao de dores no corpo da me, quando o filho deixa de manifestar em ato o trao que lhe foi transmitido, possivelmente, como alude Roland Gori (2004, p. 82) essa dificuldade em torno da falta j existia como

... sombra da criana morta que torna cativo o ser do sujeito. (...) Nesse caso, trata-se de uma criana morta cuja sombra recai sobre a infncia devastada da me, sombra daquilo que ela perdeu ou que permaneceu no simbolizado, no advindo ao campo do desejo (grifo do autor).

O luto um acontecimento da vida, mas tambm um fenmeno clnico, portanto, para contornar esse tema iniciou-se essa pesquisa, na qual buscaremos abordar as fundamentaes tericas e clnicas no campo da psicanlise, por meio do que Freud, Lacan e Allouch formularam a respeito do luto. A partir dos fundamentos desses autores, pretendemos abordar a obra de Viviane Forrester (1983) intitulada Van Gogh ou enterro no campo de trigo que apresenta um texto fecundo sobre a problemtica do luto. Essa obra constitui uma biografia do pintor, na qual o recorte realizado pela autora aponta as coincidncias reais que permearam o nascimento, a nomeao e a vida do artista, implicando em conseqncias para sua subjetividade. A autora destaca a incrvel coincidncia que marcou o nascimento de Vincent van Gogh, e que alude a seu lugar de substituto de uma criana morta, portanto de uma falta. Houve um outro Vincent Wilhelm van Gogh, natimorto em 30 de maro de 1852, um ano antes do nascimento do pintor Vincent Wilhelm van Gogh em 30 de maro de 1853.

... o pintor, nascido em 30 de maro de 1853, que surgiu exatamente um ano depois de seu homnimo (...), todo domingo, bem pequeno ainda, passava diante do tmulo do outro para ir ouvir seu pai, o pastor, pregar na igrejinha de Zundert, no meio do cemitrio, aquele tmulo onde estava inscrito seu prprio nome e quase a data de seu nascimento e ao mesmo tempo de uma morte... (Forrester, 1983, p. 4). A biografia de Van Gogh realizada por Forrester, o modo como a autora aborda a histria do artista, buscando atravs das cartas e das pinturas destacar possveis testemunhos de Van Gogh a respeito de seus impasses subjetivos, que envolviam sua posio na famlia e a sombra do irmo natimorto que sobre ele pairava, converge com o interesse desta pesquisa sobre o luto, bem como a prpria biografia suscita uma leitura sobre o luto.

PARTE I: SOBRE OS FUNDAMENTOS


1.1. A experincia clnica na construo do campo da psicanlise O mtodo proposto pela abordagem psicanaltica implica em conceitos estudados e teorizados por Freud, Lacan e outros, que propem que a construo terica seja legitimada por surgir de uma experincia clnica. Isso quer dizer que atravs da singularidade de cada caso possvel (re)construir a teoria. H uma ordem de fatores segundo a qual a teoria surge pela escrita do caso, de modo que o trao de cada caso auxilia no estudo de outros, sem apresentar, contudo, todas as respostas sobre ele. Esse mtodo foi utilizado por Freud na criao dos conceitos da Psicanlise.

Quando Lacan (1932/1987) escolheu realizar sua monografia a partir da observao e escrita de um nico caso, estava assumindo como psiquiatra que era, antes de se embrenhar no campo psicanaltico, uma posio doutrinria semelhante do psicanalista. Sobre esse aspecto, Allouch comenta:
Caber ao leitor crtico da tese dizer se, sim ou no, ela sustenta esta aposta, anloga quela implicada pelo conselho freudiano de abordar cada caso como se nenhum saber houvesse sido adquirido a partir da experincia precedente (Allouch, 1977, p. 17). Essa posio doutrinria assumida por Lacan estava determinada, segundo comentrio de Allouch do que ele (Lacan) deixou registrado em sua tese, pela convico de que todo estudo aprofundado, se for devidamente sustentado pela informao, tem em extenso equivalente importncia. Ao realizar essa escolha, Lacan apoiara-se nos votos de Jaspers de uma psiquiatria que no fosse pautada nas descries psicopatolgicas de vrios pacientes, mas na obteno de tipos clnicos atravs do estudo de caso aprofundado e detalhado (Allouch, 1977, pp. 17-18).

A observao monogrfica, desenvolvida tanto quanto possvel (at o estudo das vidas individuais1 onde arrisca dissolver-se enquanto observao psiquitrica), se revela realmente, portanto, uma arma para uso de certo combate no front do saber e da prtica psiquitricos (Allouch, 1977, p. 19).

Algumas dificuldades so subjacentes ao mtodo de observao monogrfica, que se quer livre da incidncia de pr-concepo terica ou subjetiva do observador. Sobre essa dificuldade, diz Allouch:
Dentre estas, vamos mencionar aquela a que Lacan se verifica, explicitamente, ser mais sensvel, a saber, a projeo. Talvez valesse mais chamar de injeo a faculdade em questo; ela consistiria, por parte do psiquiatra, em introduzir, naquilo que acreditava observar, uma compreenso ao mesmo tempo de detalhe e global que afinal de contas, no passaria do fato de sua prpria sutileza de esprito girando sobre o caso solta, sem um ponto de estofo no caso (Allouch, 1977, p. 19).

Outras dificuldades tambm so encontradas no mtodo escolhido por Lacan, que se referem tanto ao meio empreendido para a coleta de dados atravs das entrevistas com sua paciente, quanto escrita de sua tese.
O problema consiste na inteno de Lacan de realizar um estudo de caso que considere no somente a histria da vida de sua paciente, mas a histria por ela vivida. J nesse nvel da pesquisa, o historiador (que deve ser igualmente o psiquiatra) se v confrontado com uma ineludvel contradio nascida do fato de ele se propor ao mesmo tempo a estabelecer a histria de uma vida, no sentido banal da srie de acontecimentos que a compem, e a histria vivida dessa vida, vivida pelo sujeito para quem esta vida ter sido sua. Ora, no se pode falar com este sujeito da mesma maneira, quer se trate de situar seu vivido, ou de estabelecer os acontecimentos de sua histria (Allouch, 1977, p. 23).

Esse um dos aspectos que, segundo Allouch (1977), levou Lacan a introduzir desejveis gros de areia no mtodo por ele escolhido, pois rompeu com os modelos de entrevistas concebidos naquela poca, com o padro para a investigao psiquitrica pautada na observao de caso e estabeleceu, com sua paciente, conversas
O texto marcado entre aspas refere-se ao que foi extrado por Allouch da tese de Lacan, o que est em itlico do prprio Allouch.
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livres. Para realizar a construo dessa histria que era dela na medida em que falava, mas era sua na medida em que escrevia, Lacan tambm aproveitou documentos, conversas com membros da famlia e a leitura de textos que constituam referncia para Marguerite. Outro aspecto refere-se escrita de sua tese, quando rompe com o modelo de escrita de gabinete, a qual ocorre em tempo posterior ao da coleta dos dados. Ele passou a realizar a escrita da tese simultaneamente obteno dos dados em suas conversas livres com Marguerite, de modo que as mudanas no relato da histria de sua paciente, so apresentadas no decorrer de sua escritura, sem retornar ao incio do trabalho para realizar alteraes.
Lacan se comporta, na sua escrita dessa monografia, muito mais como um psicanalista que publicasse o caso de um analisando, durante o prprio tempo em que este analisando estivesse em anlise com ele (Allouch, 1977, p. 25)

Esse gro de areia introduzido no mtodo por Lacan, porta um carter de inacabamento terico, uma vez que no decurso das entrevistas com a paciente, pde constatar o surgimento de novas consideraes, que desmentiam as concepes por ele formuladas. Desse modo, pde formular outras, que tambm eram passveis de serem derrubadas pelo andamento do caso.
Embora Lacan tenha sido guiado em sua pesquisa pelos relatos da paciente, no se absteve de ler os textos, que a ela faziam referncia. Ele fora impelido por Marguerite a ler o romance de Pierre Benoit, autor que ela havia declarado como um de seus perseguidores na construo de seu delrio. No momento que antecede leitura do livro mencionado por Marguerite, a opinio de Lacan era de que as analogias feitas por sua paciente com a histria contida no livro tinham carter fragmentrio e superficial, indicando certa dissociao mental. Ele escreveu:

A luz de uma pesquisa atenta, muito do carter misterioso imediato e fragmentrio de certas interpretaes acaba por desaparecer, sem que elas tornem a ganhar alis, por isso, mais valor racional. (...) a doente pretendia ter reconhecido sua prpria histria num romance do escritor P. B. Ela apresenta o livro sem cerimnia a uma de suas amigas, dizendo-lhe: Leia, sou eu descrita a. Leitura feita, sua amiga demonstra um grande espanto com este paralelo, que mais parece um despropsito. A doente lhe replica, ento, atravs de analogias cujo carter fragmentrio e superficial parece indicar uma certa

dissociao mental: Roubaram cartas da herona e de mim tambm... etc... etc... (Lacan, 1932/1987, pp. 299-300, grifo do autor). Aps a leitura do livro, nota-se a mudana de opinio de Lacan, que considerou ser difcil negar a existncia de uma relao direta dos temas fundamentais do romance com os complexos e conflitos vividos por Marguerite (ou Aime, como a nomeou em sua tese). Em suas palavras:

Tivemos o cuidado de lermos ns mesmos o romance referido. (...) difcil ao que parece, negar a relao direta dos temas fundamentais deste romance com os complexos e os conflitos maiores que pretendemos ter descoberto na base de delrio de Aime. Alis, a doente tinha podido nos exprimir espontaneamente a origem de sua crena delirante, de um modo mais feliz do que em sua resposta de defesa a sua amiga: Lendo este livro, disse-nos ela um dia, eu era ao mesmo tempo esta me e esta filha. (Lacan, 1932/1987, p. 300). O fato que a leitura desse livro de Benoit levou Lacan a realizar uma outra interpretao do caso, a levantar elementos do caso no texto, o que no pudera fazer anteriormente atravs dos relatos que dispunha da paciente (Allouch, 1977).

Esse processo, como diz Allouch (1977), poderia ser levado ao infinito de pressuposies desmontadas pelo desdobramento do caso, uma vez que ele optou por estabelecer um modo de entrevistas e escrita do caso que deixam aberta a possibilidade da incidncia de um desmentido daquilo que a prpria escrita foi feita para sustentar. preciso, entretanto, encontrar um ponto de basta para esse processo, ainda que se conceba seu carter de inacabamento. Lacan encontrou esse ponto no ato da publicao de sua tese. Allouch (1977, p. 36) resgata:
Falando, um dia, sobre os casos de Freud e, como acontecia freqentemente, falando de si mesmo atravs de Freud, Lacan fez o elogio de Freud na medida em que este nos teria oferecido um certo nmero de casos de tal maneira que eles podiam ser discutidos diferentemente do que ele mesmo (Freud!) o fizera. ... Lacan, com o caso de Marguerite, satisfaz ele prprio a essa exigncia que forjara a partir de Freud. A importncia desse mtodo que aponta para dois eixos: o da considerao da singularidade do caso, no qual se evita a captura do sujeito no interior de uma classificao terica pr-concebida, permitindo que o paciente, ao relatar sua prpria histria, se aproprie da mesma; e o da possibilidade de estender o estudo a outras

leituras, que podem ser realizadas por outros pesquisadores, gerando novas concepes. Lacan, na poca em que escrevia sua tese, no se declarava psicanalista e estava iniciando sua anlise pessoal. Mas o mtodo por ele utilizado, como Allouch notou, foi o mtodo psicanaltico, acolhendo a incidncia do sujeito que, ao falar, escreve sua histria, e tambm permitindo o desdobramento terico. 1.2. Mtodo psicanaltico de leitura do escrito O campo da psicanlise fora da experincia clnica, no trabalho de leitura de uma obra escrita, considerado por Lacan com uma importante distino no artigo publicado em 1958, intitulado: Juventude de Gide ou a letra e o desejo, no qual realizou ele prprio uma leitura, a partir dos operadores da psicanlise, da histria da juventude de Gide escrita por Jean Delay no gnero de psicobiografia. Em suas palavras:

A psicanlise s se aplica, em sentido prprio, como tratamento, e portanto a um sujeito que fala e ouve. Fora desse caso, s pode tratar-se de mtodo psicanaltico, aquele que procede decifrao dos significantes, sem considerar nenhuma forma de existncia pressuposta do significado. O que o livro em exame mostra brilhantemente que uma investigao, na medida em que observa esse princpio, pela simples honestidade de adequao ao modo como um material literrio deve ser lido, encontra na ordenao de sua prpria narrativa a prpria estrutura do sujeito que a psicanlise designa (Lacan, 1958/1998, p. 758, grifo nosso). A decifrao dos significantes, sem considerar a pressuposio de significados, se d pela tarefa de escrita, na ordenao da narrativa, quando h passagem de uma letra a outra, como veremos adiante. Lacan fez a ligao do livro de Delay com o problema da relao do homem com a letra e seu interesse se revelou mais pelo endereamento das notinhas que Gide escrevia e enviava a Delay, delegando a este a tarefa de escrever sua biografia, do que pelo contedo do livro. Lacan (1958/1998, p. 754) extrai um comentrio de Gide, que denota a importncia do autor sobre o contedo da obra e acrescenta sua leitura a partir deste:

Lendo as memrias de Goethe, escreve Gide a sua me, instruo-me mais ao saber como Goethe assoava o nariz do que como comungava um porteiro. E

acrescenta: Alis, essas memrias so muito pouco interessantes pelo que contam... Se no fossem escritas por Goethe, se Goethe houvesse mandado Eckermann escrev-las em seu lugar, pouco mais lhe restaria do que um interesse documental. Digamos que, deixando a Jean Delay a tarefa de escrever em seu lugar sobre suas notinhas, Gide no ignorava que Jean Delay sabia escrever (...). Mas sabia ainda que Jean Delay era um psiquiatra eminente e que, numa palavra, era no psicobigrafo que suas notinhas encontrariam sua destinao de sempre.2 Esse trabalho de escrita realizado por Jean Delay, para Lacan, ordenador da composio do sujeito, ao tomar o rumo certeiro apontando para os rastros e a sombra de Gide. Do que Gide oferta a Delay para ser escrito, ele o faz trazendo luz em seu texto o que permanecia nas sombras nas notinhas do primeiro.

Perdigueiro num rastro de caador, no ele que ir apag-lo. Delay pra e nolo aponta com sua sombra. Como que separa de si mesmo a prpria ausncia que o causou (Lacan, 1958/1998, p. 755). Lacan (1958/1998) considera que partem do mesmo ponto a sombra que Gide projeta e o trabalho de escrita de Delay que instala suas luzes, do mesmo modo que a psicanlise pode fazer uma outra iluminao. Em sua leitura da biografia de Gide, Lacan destacou que a falta ocultada por Gide revelada na escrita de Delay, e considerou o carter de objeto fetiche das cartas enviadas por Gide a sua amada, que foram por ela lanadas ao fogo. As cartas, nas quais depositou sua alma, no tinham cpia, o que levou Gide a declarar que essa era uma perda sofrida pela humanidade, j que correspondncia to bela jamais houvera. As cartas queimadas foram pranteadas e o levaram a um luto, reencontrado somente com a morte de sua esposa. De quem foi a perda afinal, da humanidade ou de Gide? Sobre essa declarao de Gide, Lacan (1958/1998, p. 773) aponta a troca por ele realizada produzindo a suspenso de seu desejo pela recusa da falta, que por sua vez, passou a ser localizada no outro, na humanidade.

Isso quer dizer que no visamos aqui perda sofrida na correspondncia de Gide pela humanidade, ou pelas humanidades, mas troca fatdica pela qual a carta/letra assume o lugar de onde o desejo se retirou.
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O texto entre aspas foi extrado por Lacan de: Jean Delay, La jeunesse dAndr Gide, Paris, Gallimard, 2 vols.,1956. O que est em itlico foi marcado por Lacan.

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Lacan considerou nesse artigo a estrutura subjetiva do desejo de Gide, testemunhada por sua relao com tal correspondncia, formulada pela escrita de Delay. E sobre esse livro, manifesta o desejo de que ele possa incidir como corte para aqueles que visam negar a falta. Ele diz:

Gostaria que esse livro guardasse para os homens cujo destino na vida fazer desaparecer o sulco de uma falta, isto , para todos os homens, e tambm para aqueles que se desolam com isso, ou seja, muitos dentre eles, sua contundncia de faca (Lacan, 1958/1998, p. 770). O mtodo psicanaltico de leitura do escrito tambm tratado por Jean Allouch (1995) em seu livro Letra a letra: transcrever, traduzir, transliterar, indicando que esse mtodo consiste em ler o escrito com o escrito. A leitura do escrito faz-se possvel atravs de um testemunho indireto, embora ressalte ele, isso seja semelhante experincia direta na qual ... um psicanalista, em geral, no sai para verificar a justeza de uma afirmao que o analisando lhe confia, com referncia a um terceiro, mas fica tambm no testemunho indireto. (Allouch, 1995, p. 12). Um pouco adiante ele escreve:

Lacan l com o escrito: e uma clnica do escrito se verifica assim uma clnica onde a leitura confiada ao escrito, se faz vtima do escrito, aceita deixar o escrito conduzir seus passos (Allouch, 1995, p. 12, grifo do autor). A leitura do escrito pelo mtodo psicanaltico, que foi proposta por Allouch (1995), implica um deciframento operado pela transliterao. Essa operao consiste em passar de uma letra a outra, como no trabalho realizado por Champollion, o qual Allouch resgata, a ttulo de ilustrar que o modo como ele realizou o deciframento do texto hieroglfico assemelha-se ao mtodo de leitura proposto pela psicanlise. A partir da seqncia de smbolos que correspondiam aos nomes de Ptolomeu e Clepatra, e pela repetio dos smbolos nos dois nomes em posies que correspondiam mesma letra, ele pde criar um alfabeto e transliterar o texto hieroglfico letra a letra ao alfabeto grego. Obviamente, havia de antemo uma suposio de Champollion, adquirida pelos estudos, de que ali, naqueles dois cartuchos que reuniam uma seqncia de smbolos, estava escrito em um e no outro

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respectivamente, Ptolomeu e Clepatra, o que equivale a dizer que Champollion se referia a um texto e um contexto histrico. Allouch considera o mtodo de Champollion como o mtodo de leitura psicanaltico, por estar pautado na operao de transliterao que regula o escrito pela prevalncia textual e no sobre o sentido que seria a traduo, tampouco sobre o som que seria a transcrio, mas sobre a letra que o escreve na articulao significante.

A transliterao o nome dessa maneira de ler promovida pela psicanlise com a prevalncia do textual: ela esta prpria prevalncia, e ela a designa, a especifica, e d pelo que , a saber, uma operao (Allouch, 1995, p. 63, grifo do autor).

A leitura pode ser feita onde h insistncia da letra, onde h cifrao e isso se sustenta pela operao da transliterao que equivale cifrao e ao deciframento. Allouch toma o sonho como um modo de realizar essa operao:

Trans-literando, o sonho escreve. Escrevendo, o sonho l e, em primeiro lugar, l o que na vspera no pde ser ligado, em outras palavras, lido, e lido com um escrito. Na sua relao com o incidente na vspera, o sonho se comporta na direo oposta ao primeiro movimento do sujeito, que de evitao daquilo que perturba o princpio de prazer, ou seja: sua tranqilidade. (...) O sonho volta ao incidente da vspera para l-lo com o escrito (Allouch, 1995, p. 70).

Adiante, ele formula:

O que escreve o escrito tem um nome, a isso se chama cifra. O sonho, mas tambm toda a formao do inconsciente, cifrao (Allouch, 1995, p. 71, grifo do autor).

A cifrao, para Allouch (1995, p. 71), existe ali onde algo est em jogo, est em suspenso para ser escrito, algo que interpela, que incomoda o sujeito, que o atravessa em sua histria e que pede uma escritura.

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Allouch (1995, p. 67, grifo do autor) formula que: A transliterao o nome dessa operao onde o que se escreve passa de uma maneira de escrever para outra.

No artigo Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, Lacan (1953/1998, p. 263) refere-se funo da psicanlise de permitir ao sujeito perfazer a sua histria, lendo-a e escrevendo-a de outro modo. Nas suas palavras:

O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria ou seja, ns o ajudamos a perfazer a historicizao atual dos fatos que j determinaram em sua existncia um certo nmero de reviravoltas histricas. Mas, se eles tiveram esse papel, j foi como fatos histricos, isto , como reconhecidos num certo sentido ou censurados numa certa ordem.

Compreende-se que a transliterao opera escrevendo como cifra, e permitindo a leitura pelo deciframento. Isso pode ser ilustrado atravs do fragmento do sonho de uma analisanda, no qual tem de usar um vestido cor-de-rosa para uma cerimnia especial, quando nota que no havia se preparado como deveria para tal cerimnia e tampouco havia escolhido aquele vestido, coloca o vestido cor-de-rosa e vai, entretanto, sentindo-se estranha e culpada por no ter se preparado como deveria. Nesse sonho, pode-se conjeturar que aparece claramente a submisso da analisanda ao que lhe imposto, no entanto em suas associaes no chega a isso. Parece-lhe que o sonho mostra o quanto desleixada, sempre deixando para resolver na urgncia suas coisas. -lhe pontuado: Cor de Rosa. A partir de ento, a analisanda passa a ler de outro modo esse sonho, dizendo que estava de fato s voltas com uma mulher chamada Rosa, pessoa de convvio profissional, cujas ordens teria desobedecido e no encontrava meios de lhe comunicar. O que numa primeira leitura do sonho se parece com uma submisso, se configura como transgresso. A cor-derosa que esse sonho transliterando cifra, em sua leitura pela transliterao decifra. Deve-se acrescentar que a pontuao no foi feita aleatoriamente, pois j era dito e sabido que o nome dessa analisanda tem por significado o nome de uma outra cor.

1.2.1. Verdade e fico

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A escrita potica, bem como a criao de um modo geral, tambm pode ser concebida como um meio de escrita, no sentido que Allouch (1995) apontou, como cifrao pela transliterao, na passagem de um modo de escrever a outro. Para Lacan (1958/1998, p. 751), a vida privada se torna, em relao obra, o seu negativo, por ser tudo o que o autor no publicou sobre o que lhe diz respeito. Considerando que a obra de Proust no permite contestar que ele tenha extrado o material de sua mensagem, da sua prpria experincia de vida, Lacan afirma que no apenas os dados de vida tornam-se reduzidos pelo seu emprego material na obra, como dificilmente possvel reconhecer na mensagem a experincia que lhe deu origem. Ele formula que:

A significncia da mensagem acomoda-se, no convm hesitar em diz-lo, com todas as falsificaes introduzidas nas provises da experincia, que vez por outra incluem a prpria carne do escritor. S importa, com efeito, uma verdade que provenha daquilo que, em seu desvelamento, a mensagem condense. H to pouca oposio entre essa Dichtung e a Wahrheit em sua nudez, que o prprio fato da operao potica deve deter-nos, antes, neste trao que se esquece em toda verdade: que ela se revela numa estrutura de fico (Lacan, 1958/1998, p. 752). A Dichtung que pode ser traduzida por poesia, no estaria totalmente em oposio Wahrheit (verdade), antes disso, h uma (re)velao da verdade nessa estrutura de fico. O filsofo italiano, estudioso da esttica, Luigi Pareyson (1997) considera a possibilidade da leitura da obra de arte, contrapondo duas posies extremistas que tomam essa atividade ou por uma recriao da arte que no deve conter os pontos de vista do leitor, ou por uma traduo numa nova criao que porta a incidncia do leitor. Diante dessas duas posies extremas, Pareyson formula uma importante questo em torno da fruio da arte:

Trata-se de satisfazer apenas o gosto esttico e o amor pelo belo e o sentido da arte, de modo a tentar isolar na obra aquilo que a torna artstica de todo o resto que a torna partcipe da vida, e de inseri-la numa espcie de museu ideal para subtra-la aos contatos profanos e faz-la objeto gratuito e intemporal de uma admirao desinteressada? Ou se trata de uma satisfao mais ampla e radical, que interessa tambm s outras faculdades do homem, ou que se dirige a necessidades vitais, estranhas de per si, aos desgnios e fins da arte,

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acompanhando e at substituindo o gozo esttico por outros tipos de fruio? (Pareyson, 1997, pp. 203-204). A posio de Pareyson em relao questo por ele formulada de considerar que os dois aspectos no devem ser dissociados, mas balizados na atividade de leitura, levando em conta que ... na arte no h diferena entre estilo e humanidade, porque o estilo humanidade em termos de arte e a humanidade s est presente como estilo, de modo que, na obra, a mnima questo de estilo questo de humanidade... (Pareyson, 1997, p. 204). Ele acrescenta que a possibilidade de leitura existe ... uma vez que o aspecto sensvel da obra no nunca to evidente como quando irradia o seu significado espiritual, e o significado espiritual da obra no nunca to profundo como quando visto na sua encarnao fsica (Pareyson, 1997, p. 205). Essa concepo de Pareyson aproxima-se da concepo de Lacan sobre a Dichtung e a Wahrheit includas na obra sem se oporem totalmente. Estando a humanidade e o estilo, a espiritualidade e a materialidade, to entrelaados na obra de modo que no se possa realizar uma leitura dissociando esses aspectos, Pareyson prope que a fruio da arte pela atividade de leitura, tanto pessoal quanto a partir de um mtodo especfico, seja uma forma de contribuio parcial ao que est materializado na totalidade pela obra, enquanto, do mesmo modo, a obra de arte apresenta funes alm da artstica. Ele formula:

... na arte no h valores de arte que no impliquem outros valores nem outros valores esto presentes de outro modo, seno contribuindo para o valor artstico, e a obra de arte exerce muitas funes no artsticas, tericas, prticas, filosficas, morais, polticas, religiosas, sociais e assim por diante... (Pareyson, 1997, p. 205). 1.3. A articulao significante e a letra Lacan (1957/1998, p. 498), no artigo A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, define a letra do seguinte modo:

Designamos por letra este suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem.

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Nesse texto Lacan recorre lingstica estrutural3 para abordar a linguagem na psicanlise, e fundamenta que atravs da articulao significante situada do lado do simblico, que a letra, que se situa do lado do real, poder ser escrita. Ferdinand de Saussure (2000) estudou a lingstica fora da relao com outras cincias e considerou a lngua como uma conveno social, na qual o signo arbitrrio em sua conjuno entre significante e significado. Uma vez escolhido o significante em relao idia, este se impe massa falante e assujeita aquele que fala lngua, de modo que no se possa exercer soberania sobre qualquer palavra na inteno de alter-la, ou seja, a lngua est dada.

Justamente porque o signo arbitrrio, no conhece outra lei seno a da tradio, e por basear-se na tradio que pode ser arbitrrio (Saussure, 2000, p. 88). A linguagem, desde a concepo de Saussure de tradio, preexiste ao indivduo, mas Lacan (1957/1998, p. 498) atribui um assujeitamento ainda maior na relao entre o sujeito e o discurso, no qual seu lugar j est inscrito em seu nascimento, nem que seja sob a forma de seu nome prprio. Quando usamos um signo, uma palavra qualquer, esto includos uma imagem acstica, ou seja, um som atrelado a uma imagem (esse o significante) e um conceito (que o significado), e o imenso conjunto de signos constitui uma lngua, qual nos submetemos para ingressar no mundo da comunicao e da relao com os outros. O signo lingstico de Saussure apresenta-se como uma unidade, unificao entre significante (imagem acstica) e significado (conceito), entretanto no significa que se trate da unio de uma coisa e uma palavra. (Saussure, 2000, p. 80).

Significado ____________________ Significante

cf. Saussure, F.(2000). Curso de Lingstica Geral, So Paulo, Cultrix.

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A significao no est garantida apenas pela ligao do significante ao significado. Para Saussure (2000), a significao est efetivamente delimitada em funo do contexto, na diferena de um signo em relao aos outros na cadeia. Essa concepo remete ao prprio valor simblico da lngua, ou seja, o sentido s aparece numa dada lngua, na oposio entre os termos. Na construo de uma frase o significado dos signos aparece em oposio a outros, como dizer, por exemplo, que algum partiu, s saberemos se essa pessoa partiu um bolo, ou foi embora, na relao com outros termos da cadeia. Lacan alterou o esquema do signo lingstico, retirando a elipse que representa a unidade do signo, e inverteu a posio do significado sobre significante para significante sobre significado, a fim de enfatizar a primazia do significante. Reforou a barra do corte, que passou a ser usada para realar a separao entre significante e significado. Essas novas formulaes foram produzidas pelos impasses surgidos na anlise, mais precisamente para a distino entre enunciado e enunciao, na medida em que o significado torna-se encoberto e um significante pode ser usado para dizer outra coisa.

O que essa estrutura do significante revela a possibilidade que eu tenho, justamente na medida em que sua lngua me comum com outros sujeitos, isto , em que essa lngua existe, de me servir dela para expressar algo completamente diferente do que ela diz. Funo mais digna de ser enfatizada na fala que a de disfarar o pensamento (quase sempre indefinvel) do sujeito: a saber, a de indicar o lugar desse sujeito na busca da verdade (Lacan, 1957/1998, p. 508). Para Lacan, o sentido dado pela letra que insiste na articulao em cadeia entre os significantes:

... na cadeia do significante que o sentido insiste, mas que nenhum dos elementos da cadeia consiste na significao de que ele capaz nesse mesmo momento (Lacan, 1957/1998, p. 506, grifo do autor). O que produz significao provisria so os pontos de basta, efetuados na cadeia significante. A pontuao, o corte da sesso, so estratgias que permitem

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efetuar um ponto de basta, de modo que o sujeito se aproxime do sentido de sua letra, ou seja, de sua verdade. A letra, esse elemento do discurso que determina a articulao significante das palavras, dos atos, representando o sujeito nessa articulao. A linguagem preexiste ao sujeito, mas tambm o recurso utilizado, emprestado na formulao de seu prprio discurso. Como indicou Lacan, na medida em que a lngua existe, sendo comum a todos, que dela se pode servir para expressar algo completamente diferente do que ela diz. Sendo a cadeia significante o lugar de sua articulao para que o sentido da letra advenha, as operaes para que o significante se desdobre em sua funo so a condensao (metfora) e o deslocamento (metonmia).

A Verdichtung, condensao, a estrutura de superposio dos significantes em que ganha campo a metfora, e cujo nome, por condensar em si mesmo a Dichtung, indica a conaturalidade desse mecanismo com a poesia, a ponto de envolver a funo propriamente tradicional desta. A Verschiebung ou deslocamento , mais prxima do termo alemo, o transporte da significao que a metonmia demonstra e que, desde seu aparecimento em Freud, apresentado como o meio mais adequado do inconsciente para despistar a censura. (Lacan, 1957/1998, p. 515). Lacan utiliza-se das operaes de condensao e deslocamento, propostas por Freud na Interpretao dos sonhos, para lig-las, respectivamente, s figuras de linguagem que so a metfora e a metonmia, abordando desse modo, a letra no inconsciente e as operaes do significante, tais como so consideradas no sonho.

Assim que, na Cincia dos sonhos, trata-se apenas, em todas as pginas, daquilo a que chamamos a letra no discurso, em sua textura, seus empregos e sua imanncia na matria em causa. Pois esse texto abre com sua obra a via rgia para o inconsciente (Lacan, 1957/1998, p. 513). Para Lacan (1957/1998), nada distingue os mecanismos de condensao e deslocamento no trabalho do sonho da funo da metfora e metonmia no discurso, a no ser que no sonho h a considerao para com os meios da encenao e no discurso o papel da figurabilidade. Lacan relaciona o sonho a um jogo de encenao muda, no qual os espectadores devem adivinhar o enunciado. Ele diz:

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O fato do sonho dispor da fala no modifica nada, visto que, para o inconsciente, ela apenas um elemento de encenao como os demais. justamente quando o jogo e tambm o sonho esbarrem na falta de material taxmico para representar as articulaes lgicas da causalidade, da contradio, da hiptese, etc., que eles daro provas de ser, um e outro, uma questo de escrita, e no de pantomima (1957/1958, p. 515). Disso resulta, para Lacan, que o sonho um rbus, uma escrita hieroglfica para ser decifrada e no traduzida, justamente pelo carter da falta de material redutvel, que implica a impossibilidade de se fazer representar pela mmica quando se chega a um ponto em que a causalidade psquica impe, como possibilidade, se fazer escrever. A construo de mitos, segundo Lacan, uma possibilidade de escrita diante do enigma. Ele exemplifica a partir do caso do Pequeno Hans, que aos cinco anos foi acompanhado por Freud:

... o Pequeno Hans, abandonado aos cinco anos pelas carncias de seu crculo simblico diante do enigma de seu sexo e sua existncia subitamente atualizado para ele, desenvolve sob a direo de Freud e de seu pai, discpulo deste, em torno do cristal de sua fobia, sob forma mtica, todas as permutaes possveis de um nmero limitado de significantes (1957/1998, p. 523). Tomemos para contornar esse ponto, sobre o material irredutvel, o enigma que est para ser escrito, o conhecido sonho do pai no momento do velrio de seu filho. Lacan (1964/1985), em seu seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, aborda esse sonho que foi trabalhado por Freud (1900/1990) no captulo VII da Interpretao dos sonhos. O sonho ocorre quando o pai, durante o velrio do filho, o deixa sob a guarda de um velho enquanto vai repousar no quarto vizinho. O pai ento tem um sonho no qual seu filho o segura pelo brao e lhe diz em tom de censura: Pai, no vs que estou queimando? Nesse momento o pai desperta e v que o senhor que deveria substitu-lo enquanto repousava tambm adormeceu e que, em algum momento, enquanto todos dormiam, uma vela tombou e estava queimando a cama onde encontrava-se o corpo do filho morto.

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Para Freud, o sonhador desperta para suprimir a representao proveniente da satisfao de desejo inconsciente que est proibido, evitando, desse modo, o desprazer.

O processo onrico tem permisso para comear como a realizao de um desejo inconsciente, mas, quando essa tentativa de realizao de desejo fere o pr-consciente com tanta violncia que ele no consegue continuar dormindo, o sonho rompe o compromisso e deixa de cumprir a segunda parte de sua tarefa (Freud, 1900/1990, p. 527). Essa segunda parte da tarefa, como Freud deu a conhecer, a de proteger o sono. Ele prossegue dizendo:

Assim, presumamos que a supresso do inconsciente seja necessria, acima de tudo, porque, se o curso das representaes no inconsciente ficasse por sua prpria conta, geraria um afeto que foi originalmente de natureza prazerosa, mas tornou-se desprazeroso depois de ocorrido o processo de recalcamento. (...) A supresso se estende ao contedo de representaes do inconsciente, j que a liberao de desprazer pode comear a partir deste contedo (Freud, 1900/1990, p. 529). Nesse sonho do pai no velrio de seu filho, Freud (1900/1990, pp. 468-469) considera o despertar devido ao claro de luz produzido pela vela que tombou, chegando aos olhos do pai pela porta que estava aberta, e supe que o pai, antes de dormir, tinha certa preocupao de que o velho no seria capaz de cumprir a tarefa designada. Freud acrescenta que o contedo do sonho deve ter sido

sobredeterminado e relaciona a frase dita pelo filho, Pai, no vs que estou queimando? a um acontecimento anterior, ou seja, febre que o queimava antes de morrer, ou a alguma outra situao desconhecida carregada de afeto. Para Freud esse sonho comporta uma realizao de desejo quando prolonga o sono do pai por um momento e, do mesmo modo, a vida do filho. Lacan (1964/1985) interroga a respeito desse sonho sobre o que teria despertado o pai, uma vez que a funo do sonho prolongar o sono. E sua resposta que no fora uma interveno do acontecimento, ou seja, o claro produzido pela chama, mas a fala do filho no interior do sonho convocando o pai a ver. Trata-se de um despertar pela realidade do sonho.

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Para Lacan essa frase: Pai, no vs que estou queimando? uma tocha e pe fogo onde cai.

mesmo isso que nos leva a reconhecer, nessa frase do sonho, destacada do pai em seu sofrimento, o avesso do que ser quando ele acordar, sua conscincia, e a nos perguntarmos o que correlativo, no sonho, da representao. Esta questo tanto mais contundente quanto aqui, o sonho, ns o vemos verdadeiramente como o avesso da representao a imagtica do sonho, a oportunidade para ns de sublinhar o que Freud, quando fala do inconsciente, designa como o que determina essencialmente o Vorstellungreprsentanz. O que quer dizer, no o representante representativo como se traduziu monotonamente, mas o lugar-tenente da representao. (Lacan, 1964/1985, p. 61) H no sonho o avesso da representao, o impossvel de se representar do ponto de vista da conscincia, quando o que se presentifica uma falta, algo que no est l, apenas um lugar-tenente, um representante que ocupa essa funo temporariamente e logo pode ser substitudo por outro, que corresponde, entretanto insistncia feita pelo inconsciente, dito de outro modo o sonho cifra. A fala do filho no sonho, alude ao pai a impossibilidade de tudo ver. Philippe Julien (2002) prope uma leitura para esse sonho semelhante que foi feita por Lacan, que ultrapassa a concepo de realizao do desejo inconsciente, para alm da impotncia do pai que no v: O que designa esse sonho est mais alm: o real como inscrio da negao; nenhum pai humano Deus; nenhum pai omni-vidente. H a um segredo partilhado entre pai e filho pela articulao do sonho, comemorando no a impotncia deste pai, mas o impossvel de todo pai humano: o impossvel do simblico em dizer o que a morte de um filho. Com efeito, a letra da negao No vs? faz borda. este o acontecimento novo como encontro do real. (Julien, 2002, p. 201).

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A leitura desse sonho, feita por Julien, demonstra a impossibilidade de tudo simbolizar do real, do fato, do acontecimento, da morte; remete o ser humano a uma falta fundamental, existncia de uma lacuna que jamais poder ser preenchida, mas tambm, na medida em que essa borda instaurada pela letra da negao, como afirmao da perda, possvel que a partir dela o pai possa vir a escrever sobre esse acontecimento real de que no ver novamente seu filho.
H, na concepo da operao desse sonho, uma diferena entre o que Freud designou e o que Lacan, que foi leitor de Freud, e Julien, que por sua vez seguiu o pensamento lacaniano, consideraram. Como leitor de Freud, Lacan produziu uma recriao de sua obra, e s o fato de distinguir a leitura de Freud sobre o sonho abordado e as que foram feitas por Lacan e Julien, aponta um dos aspectos dessa releitura. Enquanto Freud (1900/1990) indica a formao do inconsciente, no sonho, como uma operao de sobredeterminao, que remete a um trabalho de retorno aos contedos inconscientes que produziram, sob censura, a cena do sonho; Lacan (1957/1998, p. 503) toma o sonho como uma formao do inconsciente a partir da letra no discurso em sua textura, a participao da letra desde sempre na matria formada, ou seja, toma o sonho como escrita a partir do enigma. Na concepo lacaniana, o sonho um enigma composto por material irredutvel, portanto ele prope o trabalho de deciframento, leitura do sonho, que difere do trabalho de traduo. Embora possa parecer que Freud (1900/1990), quando prope o trabalho com os sonhos a partir do texto elaborado pelo sonhador, estivesse concebendo que este ao contar o sonho, realizando a transposio do registro da cena para o registro da fala, estivesse construindo um outro texto e com ele o seu deciframento; as concepes que ele apresenta sobre a formao dos sonhos, como realizao de um desejo inconsciente censurado, referindo-se a elementos de alguma situao anterior carregada de afeto, permitem compreender, que o trabalho por ele proposto, de interpretao pela traduo da cena sonhada pelo retorno a alguns desses elementos. A releitura efetuada por Lacan do que Freud concebeu, resulta em considerar a operao do sonho como questo de escrita, implicando que se faa o deciframento pela passagem de um texto a outro, atravs da leitura do sonho.

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Demarcar essa distino torna-se importante neste trabalho, no qual se pretende abordar o testemunho escrito na relao com a subjetividade.

1.3.1. A letra na criao Para abordar a letra em sua forma escrita na criao, recorremos ao seminrio de Lacan (1959-60/1997), A tica da psicanlise, mais especificamente na parte em que discute o problema da sublimao. A frmula geral apresentada por Lacan (1959-60/1997, p. 140) sobre o que seria a sublimao considera que a sublimao eleva um objeto dignidade de Coisa. Lacan retoma a Coisa, das Ding, freudiana, no decurso do seminrio, para referir-se ao encaminhamento do sujeito em direo ao que espera encontrar que satisfaa seus desejos, sem ser, entretanto, possvel encontrar, tampouco reencontrar, pois o objeto est perdido desde sempre. A Coisa, na formulao de Lacan (195960/1997, p. 149), o que do real padece do significante, tanto no que concerne ao real que do sujeito quanto ao real com o qual ele lida como lhe sendo exterior. A metfora do oleiro, que faz o vaso a partir de uma matria que a terra, usando suas mos, tomada por Lacan, para ilustrar que no a partir do nada que os objetos so criados. H uma matria, h as mos do oleiro, mas em torno do vazio, do nada que o vaso criado.

... o vaso, (...) como um objeto feito para representar a existncia do vazio no centro do real que se chama a Coisa, esse vazio, tal como ele se apresenta na representao, apresenta-se, efetivamente, como nihil, como nada. por isso que o oleiro (...) cria o vaso em torno desse vazio com sua mo, o cria assim como o criador mtico, ex nihilo, a partir do furo (Lacan, 1959-60/1997, p. 153). Pela criao, h modelagem do significante em funo do vazio e isso, segundo Lacan, concerne a todas as formas de criao. No entanto, o autor considera algumas distines nos modos como certas articulaes com a Coisa so estabelecidas, em diferentes campos da criao. Lacan (1959-60/1997, p. 162) concebe que toda arte se caracteriza por um certo modo de organizao em torno do vazio e que a religio consiste em todos os modos de evitar esse vazio. Quanto ao

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discurso cientfico, ele formula que visa a estabelecer o que essa Coisa, positivando-a, entretanto, por esse meio, acaba rejeitando-a em sua essncia de remeter ao vazio, impossvel de ser simbolizado.

O discurso da cincia rejeita a presena da Coisa, uma vez que em sua perspectiva se delineia o ideal de saber absoluto, isto , de algo que estabelece, no entanto, a Coisa, no a levando ao mesmo tempo em conta (Lacan, 195960/1997, p. 164). Considerando, a partir de Lacan, que na criao se realiza a modelagem significante pelas mos do criador em funo do real, e os distintos modos de lidar com o vazio, demarcando-o, evitando-o ou rejeitando-o, abordaremos a problemtica do luto, uma vez que a perda, a morte de algum coloca o sujeito duramente diante do vazio. Seria em funo desse real, desse vazio efetuado pela morte, que um trabalho subjetivo de finalizao do luto poderia ser concebido? Buscaremos contornar essa questo a partir do que foi proposto sobre o luto no campo da psicanlise.

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PARTE II: CONSIDERAES ACERCA DO LUTO

2.1. O luto no campo freudiano H vrias menes sobre a melancolia no interior da obra de Freud, desde o princpio de seu trabalho at os ltimos escritos, entretanto poucas consideraes so encontradas acerca do luto. O trabalho de Freud que se consagrou como referncia ao tema do luto, foi o artigo metapsicolgico, Luto e Melancolia, publicado em 1917. Esse artigo j foi revisitado e comentado por diversos psicanalistas ps-freudianos, principalmente com o intuito de estudar a melancolia, de modo que, no campo da psicanlise, o tema do luto foi pouco explorado. H trabalhos de Freud que abordam o luto em relao culpa, devido ambivalncia afetiva e pelo desejo inconsciente de morte do pai, como pode ser lido em Totem e Tabu, publicado em 1913, ou ainda em Uma neurose demonaca do sculo XVII de 1923, quando aborda a histria do pintor que se v perseguido pelo Demnio, que vem requerer-lhe o corpo e a alma conforme compromisso assinado. Freud, dentre outras explicaes para o fato de o pintor ter aceitado firmar um pacto com o Diabo, atribui que o Demnio se apresenta como o substituto do pai do pintor.

Todo o nosso espanto se desfaz, contudo, se lermos o texto dos compromissos no sentido de que aquilo que representado neles como uma exigncia feita pelo Demnio, , pelo contrrio, um servio por ele desempenhado quer dizer, trata-se de um pedido feito pelo pintor. O pacto incompreensvel teria, nesse caso, um significado direto e poderia ser assim parafraseado: o Demnio compromete-se a substituir o pai perdido pelo pintor durante nove anos. Ao

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final desse tempo, o pintor se torna propriedade, em corpo e alma, do Demnio, como era o costume usual em tais barganhas (Freud, 1923/1990, p. 104, grifo do autor). Freud toca no assunto do luto, no deixando de acrescentar no seu texto, que o pintor se encontrava deprimido devido ao falecimento de seu pai, quando teve o primeiro encontro com o Demnio, da chegou a formular o pedido do pintor por um substituto do pai, para aliviar sua melancolia. Freud, entretanto, no leva adiante a questo do luto do pintor, embrenha-se na anlise da ambivalncia afetiva, abordando a proximidade entre as imagens de Deus e do Demnio, como o pai protetor que ao mesmo tempo o pai aniquilador, castrador. A falta de um estudo sobre o luto no campo freudiano se deve a alguns fatores que so abordados por Allouch (2004) em seu livro A ertica do luto no tempo da morte seca, no qual ele realiza um estudo rigoroso sobre o luto, chegando a formular uma lgebra, por ele nomeada de lgebra lacaniana, sobre a operao que pe fim ao luto. Buscaremos, portanto, acompanh-lo nessa construo. Um dos problemas encontrados por Allouch (2004) do estudo do luto no campo freudiano, o fato de ter sido feito fora desse prprio campo, que caracterizado pelo estudo clnico de caso, quando as teorias so concebidas em funo de cada caso, como se nenhum saber fosse pressuposto. Allouch (2004) toma o artigo intitulado Luto e Melancolia como referncia das consideraes de Freud sobre o luto, por ser o nico a abordar o tema na metapsicologia, e por ser bastante veiculado dentre aqueles que se dedicam ao estudo do luto, dentro ou fora do campo da psicanlise. Um clssico, portanto. Freud (1917a/1990, p. 275) justifica na introduo de Luto e melancolia, que o material de que dispe para anlise limita-se a um pequeno nmero de casos de natureza psicognica indiscutvel. Entretanto no decorrer do artigo ele no aborda nenhum caso, eles ficam subentendidos e subsumidos em suas construes, tampouco retoma casos por ele j tratados sobre os quais poderia fazer novas iluminaes considerando o luto. Allouch (2004) cita casos da clnica freudiana nos quais a problemtica do luto poderia ser abordada, como o de Anna O., tendo por eixo o luto por seu pai e o caso do homem dos ratos, alm de outros que no foram, contudo, trabalhados na clnica de Freud. Disso resulta para Allouch que, no artigo

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em questo, Freud desconsidera o luto na histria, tanto na histria ocidental, quanto na do sujeito. Freud no s no leva em conta variaes histricas da funo do luto e da relao com a morte no Ocidente; mas, (...) ao escrev-lo, Freud cogita, amplamente fora do campo de sua prpria clnica que, como clnica do caso, , de fato, decididamente histrica (Allouch, 2004, p. 61). Esse estudo de Freud, segundo Allouch (2004), feito por medidas comparativas do quadro do luto em relao ao quadro da melancolia, no sendo de fato um artigo que trabalhe sobre a questo do luto, mencionado apenas no mbito do que considerado normal ocorrer aps a perda de um ente querido, em comparao reao patolgica, diante da perda, na melancolia. O interesse de Freud, em Luto e Melancolia, recai sobre a melancolia. Em suas palavras:

A correlao entre a melancolia e o luto parece justificada pelo quadro geral dessas duas condies. (...) O luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum (...). Em algumas pessoas, as mesmas influncias produzem melancolia em vez de luto; por conseguinte, suspeitamos que essas pessoas possuem uma disposio patolgica. (...) embora o luto envolva graves afastamentos daquilo que constitui a atitude normal para com a vida, jamais nos ocorre consider-lo como sendo uma condio patolgica... (Freud 1917a/1990, p. 275).

A distino entre o normal do lado do luto e o patolgico do lado da melancolia clara nesse fragmento. Freud, nesse artigo, distancia-se do prprio mtodo por ele criado, adotando um mtodo que se assemelha ao da psiquiatria.

O fato que essa clnica no foi aquela que se baseia na particularidade do caso, mas aquela do quadro (...), e at do quadro comparativo. A unidade de base dessa clnica no o caso e sim o que Freud designa desde o incio como sendo o pequeno nmero de casos. E aps ter passado na peneira esse pequeno nmero de casos, numa peneira cuja trama constituda pelas palavras do mdico, que este desenha o quadro (Allouch, 2004, pp. 63-64). Reiterando a falta de um escrito sobre o luto a partir do mtodo da psicanlise, uma vez que o artigo de Freud, tomado como referncia desse estudo fora escrito fora do campo que ele concebera, Allouch (2004) aponta ainda que a explicao do luto nesse trabalho no existe, pois o luto tomado como conhecido na

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explicao do desconhecido que a melancolia. O luto tratado como o que sabido e normal, em relao ao que patolgico e desconhecido na melancolia. O que mostrado no artigo como conhecido e normal o trabalho do luto, que consiste no teste da realidade, no qual o enlutado depara-se com a falta do ente amado perdido, em diversas situaes da vida, podendo, aps esse trabalho, realizar o deslocamento da libido investida naquele a quem perdeu a um substituto. Segundo Allouch (2004), o que se apresenta como o normal do luto tomado como norma, passando a ser regra geral o ter que fazer esse trabalho do luto, quase como uma prescrio mdica. Em suas palavras:

No h aqui nenhuma dvida referente equao luto = trabalho do luto, isso at o ponto em que o trabalho do luto, como qualquer antidepressivo, tornase objeto de uma prescrio (Allouch, 2004, p. 46). O carter prescritivo imposto pela concepo de que o normal que o trabalho do luto seja feito, mais contundente quando Allouch levanta alguns estudos que envolvem a temtica do luto transitando pelo artigo de Freud Luto e Melancolia, e constata a falta de questionamento e crtica dos autores com relao ao que Freud considerou como trabalho do luto, adotando-o como regra. O prprio Allouch, que se disps a ler criticamente o artigo de Freud, confessa ter sido impregnado por essa norma, quando indica que havia considerado a loucura a vrios na qual Marguerite, a Aime da tese de Lacan, estava presa, em importante relao ao luto de uma criana morta, que no havia sido feito. Ento constatou que: Justamente, aquele luto, em sua loucura, ela o fazia! (Allouch, 2004, p. 20). Essa constatao o levou ao questionamento sobre o modo como o luto, enquanto conceito e clnica vem sendo tratado no campo freudiano.

2.2. O trabalho do luto segundo Freud Allouch (2004) verifica em sua pesquisa sobre o luto que se tornou um consenso entre os psicanalistas considerar que esse trabalho do luto deva ser feito, entretanto o processo em que consistiria tal trabalho no evidenciado, no tratado como faz-lo, apenas que se deva faz-lo. Nessa perspectiva, o autor considera a idia de restituio que permeia essa concepo do luto, de um trabalho normal a ser feito, com a finalidade de obter a cura ideal.

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Aps um luto bem sucedido, o sujeito se acharia diante do objeto perdido numa relao bem particular e para a qual imaginamos mal uma frmula. Diro, ento, que tudo se passa, daqui por diante, para o ex-enlutado, como se o objeto no estivesse mais perdido? (...) Essa resposta est contida na concepo de uma restitutio ad integrum (Allouch, 2004, p. 68, aspas do autor). Freud chega a perguntar em que consistiria o trabalho do luto em Luto e Melancolia, e para Allouch, com essa pergunta estava assentindo que o luto efetua um trabalho, o mesmo trabalho que pe fim ao luto. A insistncia de Allouch (2004) em desmistificar a idia do trabalho do luto, desdobra-se na concepo de que o fim do luto um ato, o que abordaremos adiante. Contornemos o trabalho do luto considerado por Freud.

2.2.1. O teste da realidade No interior desse trabalho h o teste da realidade sobre o qual ele escreve:

O teste da realidade revelou que o objeto amado no existe mais, passando a exigir que toda a libido seja retirada de suas ligaes com aquele objeto. Essa exigncia provoca uma oposio compreensvel fato notrio que as pessoas nunca abandonam de bom grado uma posio libidinal (...). Essa oposio pode ser to intensa, que d lugar a um desvio da realidade e a um apego ao objeto por intermdio de uma psicose alucinatria carregada de desejo. Normalmente, prevalece o respeito pela realidade, ainda que suas ordens no possam ser obedecidas de imediato (Freud, 1917a/1990, pp. 276-277). O teste da realidade tratado por Freud o enfrentamento gradativo no cotidiano da ausncia do ente querido a cada lembrana suscitada, sendo que nesse nterim a existncia do objeto perdido prolongada psiquicamente. Ele diz sobre essa experincia: So executadas pouco a pouco, com grande dispndio de energia catexial, prolongando-se psiquicamente, neste meio tempo, a existncia do objeto perdido (Freud, 1917a/1990, p. 277). Freud considera a oposio do enlutado nesse enfrentamento - que teria por fim o abandono da posio libidinal em relao ao objeto perdido - tanto quanto ao

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prolongamento da existncia psquica do objeto, que ele considera normal, quanto por meio da psicose alucinatria de desejo, que seria o luto patolgico. A concepo de Freud de um teste da realidade mereceria uma explicao minuciosa, para que no fosse simplesmente aceita como algo comum, pois nessa concepo ele localiza o mago do processo do trabalho do luto. Que seria essa realidade, a realidade compartilhada? Allouch se props a fazer uma investigao detalhada sobre esse assunto, nos limitaremos a abordar apenas alguns pontos. O teste da realidade explicado por Freud (1917b/1990, p. 265) em Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, no qual ele formula que a conscincia devendo ter disposio uma inervao motora, determina o desaparecimento da percepo ou sua resistncia. Nesse mesmo texto, Freud oferece uma comparao entre o desejo onrico, como sendo alucinado e o delrio alucinatrio da amncia (amncia um termo estabelecido por Meynert), que portaria fantasia carregada de desejo claramente reconhecvel quase como um perfeito devaneio. Ele chega a forjar o conceito de psicose alucinatria de desejo considerando que poderia ser atribuda ao sonho e amncia. Entretanto, Freud marca a distino dizendo que a psicose alucinatria de desejo realizada no sonho por renncia voluntria da realidade, enquanto na amncia a reao a uma perda que a realidade afirma, mas que o ego tem que negar, por ach-la insuportvel (Freud, 1917b/1990, p. 265). Portanto, o que diferencia o sonho do delrio alucinatrio no o desejo, nem a alucinao, tampouco a psicose, uma vez que Freud formula que a psicose alucinatria de desejo encontra-se em ambos, mas a tomada de conscincia da existncia ou no do objeto. Ser que ter conscincia da perda de um ente querido, pelo teste da realidade, uma operao que finaliza o luto? Allouch (2004) aponta a contradio de Freud em relao ao teste da realidade, resgatando que ele prprio j havia escrito que o objeto da satisfao est fundamentalmente perdido, sendo possvel o reencontro com esse objeto a partir de suas marcas perceptivas, em outras palavras, Freud presumia que a realidade era uma construo singular. Nas palavras de Allouch (2004, p. 96):

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... se o objeto est fundamentalmente perdido, tal como est dito em seu Esboo de uma psicologia para uso dos neurologistas, seu reencontro, condio da obteno da satisfao, s pode ser aquele de suas marcas perceptivas, depsitos vindos de experincias anteriores de satisfao; assim, o objeto suscetvel de trazer satisfao acha-se, em Freud, como que preso entre dois espelhos planos paralelos que, indefinidamente, o duplicam em relao a ele mesmo (na verdade, ele j sempre imagem dele mesmo), conservando ao mesmo tempo um mnimo de suas propriedades gestaltistas (elas permitem seu reconhecimento). Em Esboo, o funcionamento do aparelho psquico construdo por Freud para descrever a experincia de satisfao toma por base uma fundamental indiferenciao da satisfao alucinatria e real. Tomemos algumas consideraes do artigo de Clara Cruglak (1996) para contornar a questo do teste de realidade. A autora faz uma leitura da histria contada no filme A liberdade azul, do diretor Krystof Kieslowsky, com Luto e Melancolia de Freud e conceitos trabalhados por Lacan. Nessa histria, de luto, a protagonista, Julie, sobrevivente de um acidente de carro, mas perde nesse mesmo acidente, seu marido e a filha de cinco anos. Diante do sofrimento, seu primeiro movimento tentar o suicdio, sem xito. Passa, ento, a desfazer-se das propriedades, a vender todos os objetos que faziam parte de seu cotidiano familiar. Para a autora, o movimento de despojar-se desses objetos exprime a tentativa da personagem de pr fim ao seu luto.

Talvez por haver se dado conta de que eram s iluses, produz a queda das aparncias, dos vus imaginrios, tentando liberar as presenas que eles continham. A retirada da libido no instantnea. No termina aqui, para Julie, o trabalho de luto. (Cruglak, 1996, p. 91). Como Allouch (2004) constatou em seu estudo sobre o luto, os leitores de Luto e Melancolia do campo da psicanlise, no questionaram sobre o que seria o trabalho do luto, simplesmente aceitaram que havia um trabalho no luto. Cruglak (1996) tampouco questiona o trabalho do luto proposto por Freud, entretanto apresenta uma outra leitura sobre o que poderia pr fim ao luto, diferentemente do que Freud afirmou, atravs do teste da realidade. Ainda que partilhe a noo de Freud sobre o desinvestimento libidinal feito gradativamente na experincia cotidiana, a autora mostra que o real da perda no superado no enfrentamento das presenas ou lembranas que os objetos do cotidiano suscitam, mas que h uma falta fundamental desde sempre, que a perda de um ente querido revela.

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H uma cena no filme, na qual Julie chega em sua casa, j vazia e posta venda, e depara-se com um objeto, um lustre de cristal azul pendurado no teto do quarto, desse objeto ela guarda consigo um pedao. Cruglak (1996, pp. 93-94) toma o pedao de cristal azul elevado dignidade da Coisa, assinalando que no se trata de um objeto perdido, mas da falta de objeto. Falta que opera na contingncia do encontro sempre falhado, com isso que no isso, objeto a. O pedao de cristal pode ser uma metfora da perda, ele prprio destacado de seu conjunto que o lustre, sendo conservado com Julie indica que todos os seus esforos ao despojar-se dos objetos ao seu redor no so suficientes para terminar o luto, ainda resta um pedao mostrando que no h como anular a perda. A personagem sai da condio de enlutada no por meio do teste da realidade, considerado por Freud no trabalho do luto, tampouco ela substitui o objeto perdido, mas quando ela passa a terminar de escrever a partitura musical deixada por seu marido inacabada. A leitura de Cruglak se diferencia da de Freud justamente neste aspecto.

No luto, essa irrupo do real, que na contingncia da vida arranca existncia um objeto de amor, reaviva a perda originria, tempo no qual se instaurou o objeto perdido. O corpo do simblico se mobiliza para contornar esse buraco em uma falha, borda hiante que aloja a causa do desejo. O sujeito, ento, recria a partir do buraco, a partir do centro do real desse buraco... (Cruglak, 1996, p. 98). O objeto na psicanlise foi considerado como perdido, como vazio, inexistente e a prpria criao de Freud do conceito de pulso (Trieb) e seu carter de constante presso satisfao, d esse estatuto ao objeto. Garcia-Roza (1995) aborda a considerao freudiana sobre o carter desviante da pulso de toda ordem natural ou biolgica, sendo, portanto, diferente do instinto e no desviante dele. A explicao desse autor de que a pulso oferece intensidades desordenadas que so capturadas pelo aparato anmico, como aparato de linguagem, indica que a linguagem confere s pulses sua organizao, especificamente atravs dos significantes. Em outras palavras, pulso e linguagem esto articuladas na instituio de um objeto significante do desejo, o que no pressupe sua existncia no real, tampouco a realizao do desejo. Isso produz conseqncias sobre a concepo do objeto de satisfao do desejo, denotando seu carter de objeto vazio (objeto a), que

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pode vir a causar o desejo, mas em relao ao desejo de um outro. Nas palavras do autor:

O desejo humano , portanto, desejo de desejo e no desejo de objeto, ou melhor ainda, o objeto do desejo humano outro desejo. Mesmo que ele se expresse sob a forma de desejo de objeto, esse objeto s desejado porque objeto do desejo de outro sujeito (Garcia-Roza, 1995, p. 74, grifo do autor).

2.3. O objeto freudiano do luto Retornando a Luto e Melancolia, o que para Freud esse objeto perdido que tem existncia psquica prolongada no enlutado, ou ento tem lugar na psicose alucinatria de desejo? O objeto perdido em Luto e Melancolia torna-se um enigma, tanto mais quanto do lado da melancolia, Freud refere-se que, diferentemente do enlutado, que tem conscincia de sua perda, o melanclico no sabe o que perdeu, sendo que esse objeto retorna ao eu do melanclico pela identificao ao objeto perdido. Antonio Quinet (1999) levanta uma discusso sobre o objeto em Luto e Melancolia, apontando que Freud no nos deixa saber muito bem de que objeto ele trata ao fazer uma articulao entre luto, narcisismo e teoria pulsional que no se sustenta. Embora o subttulo do artigo no qual Quinet (1999) trata dessas questes, seja Luto e Melancolia, revisitado, o que o autor aborda no entra no mbito do luto, ele refere-se ao artigo de Freud para contornar o tema da melancolia. Em relao comparao entre o luto e a melancolia, Quinet (1999) concorda com Freud que no luto o investimento libidinal retirado do objeto perdido para ser reinvestido em outro objeto, mas na melancolia como no h reinvestimento em outro objeto, h retorno desse investimento ao eu e identificao ao objeto perdido. No entanto, Quinet no considera que se trate da perda de um objeto pulsional (objeto a) que causa o desejo, sendo, portanto, vazio, mas de um significante sustentado por algum, ou idealizado por alguma coisa. Como na melancolia, a identificao ao objeto decorrente de um investimento narcsico, que Freud em Luto e Melancolia chamou de identificao narcisista com o objeto, Quinet passa a apontar a confuso freudiana primeiramente em relao ao narcisismo.

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Inspirado no mito de Narciso, que entrega sua vida pelo amor que alimenta por si mesmo, literalmente afogando-se em sua prpria imagem, para Freud, o narcisismo denota a atitude de uma pessoa que trata seu corpo da mesma forma pela qual o corpo de um objeto sexual tratado (Freud, 1914a/1990, p. 117). Segundo Quinet (1999, p. 133):

Freud utiliza o conceito de narcisismo para explicar que todo o processo melanclico auto (Selbst), nele prprio, no partindo em direo ao outro. O problema consiste, para Quinet (1999), em ser contrria hiptese de um investimento narcsico no eu, a diminuio da auto-estima do melanclico, bem como a possibilidade de suicdio. Se o narcisismo o amor por si mesmo, no h como conceber a prpria destruio. O autor indica que Freud resolve esse problema fazendo um deslocamento do narcisismo para a teoria pulsional, sustentando que o melanclico pode se matar quando trata a si mesmo com a hostilidade que visa ao objeto, isso devido ao retorno do investimento feito sobre o objeto, ao eu do melanclico. A sada de Freud considerar que, no suicdio, quem morre o objeto com o qual o eu se identificou. Outro problema levantado por Quinet, refere-se ao termo auto no processo melanclico. O autor aponta que a palavra suicdio em alemo auto-assassinato para dizer que:

Considerar o suicdio como auto-assassinato significa introduzir a implicao do sujeito na dimenso pulsional: o sujeito sendo ao mesmo tempo o assassino e o objeto assassinado, o que indica todo o processo auto (Selbst) do melanclico (Quinet, 1999, p. 134). Para Quinet, ora Freud trata a melancolia como um processo auto, pela autopunio, baixa auto-estima, auto-assassinato, ora introduz a dimenso do outro na relao com o objeto, dizendo que a auto-acusao do melanclico se dirige ao objeto perdido com o qual se identificou. Quinet destaca que Freud reintroduz a dimenso do Outro ao mencionar que ... o melanclico no apenas se tortura, mas tortura todo mundo sua volta. Trata-se do peso do melanclico, que um chato, que no se mexe, que est sempre falando de maneira monocrdica da mesma coisa (monotematismo). O

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que Freud observa? Ele observa que o melanclico acaba implicando o outro com a sua queixa, ou seja, a interpretao freudiana que o lamento melanclico sempre, por mais que no parea, uma queixa contra algum (Quinet, 1999, p. 135). Para Allouch (2004, pp. 130-131) a concepo de objeto em Luto e Melancolia como substituvel, tratado em relao ao que Freud considerou em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade publicado em 1905, numa passagem que separa dois mundos, quando Freud, em nome da Cincia, prope tratar a pessoa da qual provm a atrao sexual pelo termo, por ele inventado, de objeto sexual. Essa passagem segundo Allouch, da pessoa ao objeto em nome de uma suposta cientificidade, confere ao luto o estatuto de uma experincia individual, desconectada da relao social, como uma one body psychology. Allouch pergunta em tom irnico visando marcar a distino entre objeto e pessoa:

Um casaco de peles vale outro, um chicote facilmente substitudo, um sapato, uma calcinha, uma roupa de couro igualmente. Ser uma razo para propor que um amigo, um homem, uma mulher, um pai, uma me, um filho tambm se substituam ainda que acrescentemos que tal substituio de objeto exige certo trabalho? (Allouch, 2004, p. 156). Entretanto, na verso freudiana do luto, o trabalho do luto que culminaria em seu fim, resulta no desinvestimento da libido do objeto perdido e reinvestimento em outro objeto substituto. Allouch (2004) realiza uma discusso acerca do objeto perdido em Luto e Melancolia, apontando que, alm de ser passvel de substituio, o objeto tem existncia psquica prolongada no enlutado que faz oposio ao desligamento. Desse modo, Freud no deixa outra sada a no ser conceber a existncia do objeto, pois mesmo que o objeto perdido seja aniquilado da existncia psquica do enlutado, pelo trabalho normal do luto, ainda assim o objeto continua a existir, quando Freud pressupe que ocorra sua substituio. Sobre a verso freudiana do luto, ele dir:

Sua verso do luto no se limita a outorgar uma existncia ao objeto perdido, ela vai at indicar que, ali mesmo onde essa existncia encontraria seu termo, ali mesmo intervm o substituto (Allouch, 2004, p. 129).

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Essa verso do luto tambm est presente em Freud (1916/1990), no artigo Sobre a Transitoriedade e, talvez, por ter recorrido a esse texto, Allouch (2004, p. 11) escreve na primeira pgina de seu livro: Desta vez, ainda, os poetas tero precedido. Esse artigo se inicia com a narrativa de Freud sobre os comentrios ocorridos durante um passeio nos campos, em companhia de um amigo taciturno e um poeta. O poeta exprime sua tristeza ao pensar que a chegada do inverno, extinguiria toda aquela beleza, assim como tudo o que belo que os homens puderam criar est fadado extino. Freud apresenta um pensamento mais otimista que poderia contribuir para um estudo sobre a subjetivao do tempo, ele diz:

O valor da transitoriedade o valor da escassez no tempo. A limitao da possibilidade de uma fruio eleva o valor dessa fruio (Freud, 1916/1990, p. 345). Contudo, para o estudo do luto, o mesmo no poderia ser considerado, pois usufruir intensamente de algo enquanto existe, no elimina que a perda seja insubstituvel, ao passo que Freud nesse artigo, quando supe ter descoberto que a tristeza dos amigos era oriunda de uma antecipao do luto pelo fim das coisas, aponta que:

Se os objetos forem destrudos ou ficarem perdidos para ns, nossa capacidade para o amor (nossa libido) ser mais uma vez liberada e poder ento ou substitu-los por outros objetos ou retornar temporariamente ao ego (Freud, 1916, p. 347). Alm de Allouch (2004) considerar que a verso freudiana do luto tratada fora do campo da psicanlise, sem uma analtica do luto, ele tambm ressalta a relao dessa verso com o luto romntico.

O romantismo desfaz essa confluncia da morte e da separao. Invertendo a situao, faz da morte o lugar por excelncia da comunho, exalta a morte como possibilidade do encontro com o outro, at mesmo como constituindo esse encontro... (Allouch, 2004, p. 143). Considerando que a verso romntica do luto prope uma relao com o morto alm da morte, na qual a separao temporria, havendo possibilidade do reencontro, como se mostra na inveno do espiritismo e do culto dos mortos na

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religio positivista, Allouch (2004, p. 145) indica que a concepo da substituio do objeto de Freud o cmulo da verso romntica do luto.

A tese freudiana da substituio de objeto a mais abracadabrante que jamais foi proposta a esse respeito; ela o cmulo da verso romntica do luto, pois, apesar da morte, para alm da morte e, logo, na morte, ela promete a qualquer um a felicidade de um novo encontro com seu objeto, isto no no vazio de sabe-se l que lugar extraterrestre mais ou menos espiritualizado, e sim no mais concreto da satisfao pulsional carnal! (Allouch, 2004, p. 145). O objeto do luto, tal como foi concebido por Freud, considerado por Allouch como objeto fetiche, justamente pelo carter da substituio pelo mesmo. Freud (1927/1990) descreve que o objeto fetiche instaurado como um substituto do pnis da mulher, no momento da afirmao de sua inexistncia, como recusa a abandon-lo, como recusa a castrao. Destacamos um trecho escrito por Freud em Fetichismo, no qual indica a substituio do que foi perdido. Ao enunciar agora que o fetiche um substituto para o pnis, (...) me apresso a acrescentar que no um substituto para qualquer pnis ocasional, e sim para um pnis especfico e muito especial, que foi extremamente importante na primeira infncia, mas posteriormente perdido. Isso equivale a dizer que normalmente deveria ter sido abandonado; o fetiche, porm, se destina exatamente a preserv-lo da extino (Freud, 1927/1990, p. 179). No decurso das articulaes de Allouch (2004), o positivismo comparado verso do luto de Freud, s que em propores contrrias. Enquanto no positivismo institui-se um fetiche como signo material, no caso da conservao dos objetos que dizem respeito aos mortos e que marcam a vinculao a eles, Freud prescreve a destituio e separao desses objetos que lembram o morto, atravs da retirada do investimento libidinal do morto, pelo teste da realidade, mas prope a substituio do objeto perdido pelo reinvestimento da libido, retirada do objeto perdido, a um outro que, entretanto, toma o lugar do mesmo. Como o positivismo, a verso freudiana do luto afirma que uma segunda vida permanece possvel; diferentemente do positivismo, chegar a ela passa, em Freud, no pela manuteno da relao fetichista com o objeto perdido, com os objetos (Freud diz: lembranas) deste objeto, mas por uma separao de tudo isso. A nova vida assume, em Freud, a forma do objeto substitutivo. Trata-se, a, de uma diferena essencial? No, porquanto o conceito desse objeto substitutivo no pode ser outro seno aquele de um objeto fetiche. (...) Porque,

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usufruindo, ao termo do trabalho do luto, exatamente dos mesmos investimentos que aqueles que estavam agarrados ao objeto perdido, ele mesmo se torna, libidinalmente falando, esse mesmo objeto; ora, essa mesmidade de um objeto a si mesmo , precisamente, o que faz dele um objeto fetiche, como tal substituvel, um ersatz flico (Allouch, 2004, p. 158, grifo nosso). 2.4. O luto na criao do positivismo Para abordar a questo do luto no positivismo, recorremos ao estudo de Raquel Capurro (2001) Le positivisme est un culte des morts (O positivismo um culto dos mortos), sobre Auguste Comte, no qual encontramos uma leitura sobre a criao da doutrina neo-positivista, que alude posio subjetiva de seu criador em relao a certos episdios relevantes e especialmente vivncia do luto pela morte de sua amada e endeusada Clotilde de Vaux. Nesse estudo, a autora aponta o modo como Comte atravessa o luto, sem lhe dar um fim, evitando deparar-se com o real da perda da mulher amada, instituindo a religio positivista. Demarcado em duas partes, o texto de Capurro apresenta primeiramente atravs de cartas e escritos da obra de Comte, seus testemunhos de dor e luto, para descrever na seqncia, a modalidade social desse luto e a sua transformao em doutrina. Capurro deixa entrever a passagem de um modo encontrado por Comte, de escrever sobre o luto, para outro atravs da doutrina por ele criada. Sobre a funo da autoria para Comte, a autora diz: ... a funo do autor pode se apresentar sob diferentes formas. No caso de Comte, evidente que ela (a funo do autor) a sede dos acontecimentos muito particulares. Esse autor inscreve em sua obra, momentos precisos e explicitamente, certos avatares subjetivos. H, por exemplo, uma ligao explcita entre o luto de Comte e sua proposio religiosa (Capurro, 2001, p. 12, traduo livre).4 A inscrio da subjetividade na obra, ato que eterniza o que particular ao mesmo tempo tornando-o pblico, foi valorizado por Comte, sobretudo com relao s correspondncias trocadas com Clotilde de Vaux, durante o perodo de um ano. Com a morte de Clotilde essas cartas foram tomadas por Comte como monumentos,

... la fonction d auteur peut se prsenter sous diffrentes formes. Dans le cas de Comte, il est vident quelle est le sige dvenements trs particuliers. Cet auteur inscrit dans son oeuvre, des moments pris et explicitement, certains avatars subjetifs. Il y a, par exemple, un lien explicite entre le deuil de Comte et sa proposition religieuse.

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tesouros; as cartas passaram a ser lidas por ele diariamente, copiadas e publicadas, contudo, ele mantinha as cartas originais sob absoluto cuidado, enciumadamente guardadas dentro de uma caixa (Capurro, 2001). Ao ler e copiar essas cartas, ao tratlas como um objeto precioso, um monumento, Comte estaria prolongando seu estado de luto, numa relao com o objeto, que denominada por Capurro de relao sem correspondncia.

Este impossvel ao qual a morte real d acesso, permite a elevao do objeto como objeto absoluto, sem correspondncia, sem igual em relao a todo o outro que existe ou existira. Com relao ao morto se instaura um buraco no real que nada poder preencher. Duramente, o luto coloca a falta do objeto como formulada assim: ou haver uma fetichizao do morto como falo a conservar, tendo por conseqncia fazer o luto eterno, ou este falo sacrificado, e este ato pe um ponto final no luto dando um outro lugar morte (Capurro, 2001, p. 115).5 Freud (1927/1990, pp. 180-181) considerou a instaurao do fetiche resultando na conservao do falo, indicando que o fetiche um substituto do pnis da mulher (da me), sendo que para no abandonar essa crena, da existncia do falo na mulher e para evitar o horror da castrao, um monumento erguido, ou seja, h criao desse substituto, que o fetiche. Comte escolheu a fetichizao da morta, mantendo, prolongando uma relao que j existia com Clotilde enquanto estava viva, de modo que o investimento libidinal o mesmo, no modificado a partir da morte. A relao sem correspondncia com o objeto, notada a partir do tratamento dado por Comte s cartas, consistia numa repetio, pois, acompanhando o estudo de Raquel Capurro, essa mesma estrutura se apresentou no relacionamento entre Comte e Clotilde, enquanto ela estava viva, na forma de um amor corts que no concretizou o encontro carnal e a manteve como uma mulher ideal e intocvel. Capurro formula

Cet impossible auquel la mort relle donne accs permet llvation de lobjet comme objet absolu, sans correspondance, sans pareil au regard de tout autre qui existe ou existera. Avec ce rapport au mort sinstaure un trou dans le rel que rien ne pourra combler. Crment, le deuil pose le manque dobject comme insubstituable et ouvre une disjunction qui peut tre formule ainsi: ou bien il y aura une ftichisation du mort comme phallus conserver, ayant pour consquence de rendre de deuil ternel, ou bien ce phallus est sacrifi, et cet acte met un point final au deuil en donnant une autre place au mort.

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que Comte no abandonou a possibilidade dessa unio aps a morte de Clotilde, antes, estabeleceu essa possibilidade com sua fetichizao.

... este amor corts que tomou forma durante a prpria vida de Clotilde no cessou de ter sempre como objetivo a prpria eventualidade de um encontro carnal. Comte no cessou de relanar a possibilidade de sua unio fsica e isto at o momento da doena de Clotilde (...) O insubstituvel objeto no pode nem deve ser agora sacrificado. O vivo eterno deve manter vivas as recordaes para se incorporar o objeto perdido. A fetichizao de Clotilde se efetua assim com sua morte. Os ritos institudos por Comte fazem coincidir o buraco real e a hincia simblica, mas eles despojam o sujeito do ato sacrificial ao qual a morte o convida. O intuito deste ritual evitar o sacrifcio dando-se a perspectiva de uma re-unio post mortem com a amada (Capurro, 2001, p. 118, grifo do autor).6

Capurro (2001) acompanha as coincidncias das mudanas nas formulaes tericas de Comte, dos cortes que marcam sua passagem de uma concepo a outra, com os acontecimentos importantes de sua vida, e essa relao testemunhada por ele prprio:

Este corte comea em 1845. Numa carta de 5 de agosto deste mesmo ano, ele explica a Clotilde que o encontro deles aconteceu no momento preciso no qual ele se dedicava a uma reorganizao filosfica. Entretanto so as obras escritas aps a morte de Clotilde que tornam este corte filosoficamente efetivo (Capurro, 2001, p. 105).7 O momento seguinte morte de Clotilde tambm o momento em que ele estabelece sua nova proposio filosfica, nomeada como neofetichismo positivista.

.. cet amour courtois qui prit forme durant la vie mme de Clotilde ne cessa davoir toujours comme cible leventualit meme dune recontre charnelle. Comte ne cessa de relancer la possibilit de leur union physique et ce jusquau moment de la maladie de Clotide (...) Linsubstituable objet ne peut ni ne doit tre alors sacrifi. Le veuf eternal doit maintenir vivants les souvenirs pour sincorporer lobjet perdu. La ftichisation de Clotilde seffectue ainsi avec sa mort. Les rites institus par Comte mettent en concidence le trou rel et la bance symbolique mais ils dpouillent le sujet de lacte sacrificiel auquel la mort linvite. Le but de ce rituel est deviter le sacrifice en se donnant la perspective dune r-union post mortem avec laime. 7 Cette coupure samorce en 1845. Dans une lettre du 5 aot de cette mme anne, il explique Clotilde que leur recontre sest produite au moment prcis o il sappliquait une rorganisation philosophique. Cependant ce sont les oeuvres crites aprs la mort de Clotilde qui rendent cette coupure philosophiquement effective.

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O estudo de Capurro, que consistiu numa leitura do escrito - a obra de Auguste Comte que contempla o escrito da histria de sua vida luz da psicanlise, aponta, dentre outros elementos, para a estrutura que envolveu a relao subjetiva do autor com o objeto impossvel e a funo da criao da doutrina positivista como meio de transposio do luto de seu criador, sem, entretanto, efetu-lo, na medida em que mantm o lao com sua amada atravs do que postula sua doutrina.

2.5. O que Freud sabia sobre o luto? Estando o objeto fetiche no mago dos estudos sobre a perverso, para explicar a verso do luto em Freud, Allouch (2004) prope a transliterao da palavra perverso, para verso do pai Freud, que em francs muito mais compreensvel, pois a palavra perversion (perverso) homfona a pre-version (verso do pai). A verso do pai Freud como perverso, segundo Allouch (2004, pp. 156-161), concerne tanto teoria que elaborou acerca da substituio do objeto no fim do luto, quanto ao modo como realizou a transmisso dessa teoria. Tomando emprestada a clebre frase Bem sei, mas mesmo assim apresentada por Octave Mannoni no seu trabalho sobre o desmentido da castrao, Allouch indica que Freud bem sabia que sua verso da substituio do objeto no se aplicava a todos os casos. Resgatando uma carta de Freud a Binswanger na qual ele declara a respeito da morte de sua filha Sofia, que o luto encontraria fim, mas no encontraria substituto, Allouch aponta que Freud sabia que havia objetos insubstituveis, mas mesmo assim ele props essa verso terica do luto. Nessa direo do que Allouch (2004) formulou - a respeito de que Freud bem sabia - pode-se ler em Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915), que Freud no deixa de considerar a negao da morte, na religio e no inconsciente. Sobre a religio, ele escreve que a passagem da crena em um mundo dos mortos, para a idia de reencarnao, era um meio para reduzir a vida a uma mera preparao para uma vida futura mais desejvel aps a morte e anular o teor de fim da vida posto na morte.

cf. Mannoni, O. (1973). Chaves para o imaginrio, Petrpolis: Vozes.

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S mais tarde as religies conseguiram representar essa vida futura como a mais desejvel, a nica verdadeiramente vlida, e reduzir a vida que termina com a morte a uma mera preparao. Depois disso, passou a ser apenas coerente estender a vida para trs at o passado, elaborar a noo de existncias pretritas, da transmigrao das almas e da reencarnao, tudo com a finalidade de despojar a morte do seu significado de trmino da vida (Freud, 1915/1990, pp. 333-334). E sobre a relao do inconsciente com a morte, ele escreve: Nosso inconsciente, portanto, no cr em sua prpria morte; comporta-se como se fosse imortal. (...) desconhece tudo o que negativo e toda e qualquer negao; nele as contradies coincidem (Freud, 1915/1990, p. 335). Nesse texto, Freud (1915/1990, p. 329) tambm considera que a ocorrncia da guerra produz mudanas nesse modo de conceber a morte, que no ser mais negada, fazendo com que sejamos forados a acreditar nela. Todavia, Freud no aborda essas questes sobre a negao da morte e da perda na verso apresentada em Luto e Melancolia, antes, considera que o luto normal aquele capaz de efetuar seu fim atravs da substituio do objeto perdido, o que no deixa de se equiparar negao da morte na religio, tal qual ele observara. Colocado do lado daqueles que esperavam o retorno dos combatentes de guerra, Freud prope ao final do texto Reflexes para os tempos de guerra e morte, a alterao do ditado: Se queres preservar a paz, prepara-te para a guerra, dizendo que: Estaria de acordo com o tempo em que vivemos alter-lo para: Si vis vitam, para mortem. Se queres suportar a vida, prepara-te para a morte (Freud, 1915/1990, p. 339). Haveria meios de fazer uma preparao para a morte? Essa pergunta poderia ser respondida com o questionamento de Allouch (2004, p. 125), sobre o motivo pelo qual Freud no tratou o luto como um traumatismo, em vez de conceb-lo como um trabalho, dizendo que se tivesse assim procedido, teramos podido situar a temporalidade do luto graas quela do sdepois. A verso do pai Freud (pre-version), na transmisso de Luto e Melancolia, segundo a abordagem de Allouch (2004, pp. 164-169), relaciona-se tambm ao desejo de Freud em ter um substituto ainda vivo, que continuasse o movimento

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psicanaltico, portanto uma transmisso que se refere fantasia de imortalidade de Freud. Allouch destaca certos fragmentos da correspondncia de Freud a Ferenczi, nos quais podemos ler sobre o pedido por ele formulado, de que Ferenczi o substitusse, ao passo que diante da solicitao, Ferenczi lhe responde sobre a impossibilidade de realizar esse pedido. A esse respeito comenta Allouch (2004, p. 169): Da mesma forma que Ferenczi tentava convencer Freud de que este era insubstituvel, de que, enquanto inventor da psicanlise, seu lugar estava definitivamente conquistado em sua singularidade e de que ningum jamais poderia ocup-lo, da mesma forma dizemos que o luto deve ser problematizado no a partir da substituio de objeto, mas, ao contrrio, em funo do carter absolutamente nico, insubstituvel de todo objeto era verdade para o Freud trilhador da via analtica, mas tambm verdade para qualquer um -, cada um, cada ser falante to nico e, logo, insubstituvel quanto qualquer outro...

2.5.1. Luto e Melancolia no fim do luto pblico Os problemas encontrados no artigo metapsicolgico sobre o luto, Luto e Melancolia, que foram abordados, no ficam reduzidos a uma mera confuso conceitual, como foi levantada na discusso de Quinet (1999), mas, segundo Allouch (2004), tambm se referem a uma escrita que envolve a subjetividade do autor no atravessamento de questes ligadas morte e guerra, que marcaram presena na poca em que foi escrito. Luto e Melancolia foi escrito e publicado numa das raras e decisivas viradas da histria da morte, no momento em que o Ocidente desliza da exaltao romntica da morte para sua excluso pura e simples (Allouch, 2004, p. 146). Recorrendo aos trabalhos de Philippe Aris, que se dedicou a investigar nos documentos, a histria da relao do homem ocidental com a morte, Allouch (2004) aponta os traos da mudana de atitude em relao morte, que foi contempornea produo de Luto e melancolia. Sinteticamente, esses traos consistem na excluso da morte e do luto na manifestao pblica. Cessam as insgnias sociais do luto, tais como as vestes negras, sinais em preto nas casas, sobretudo, deixa de existir um lugar social para o enlutado,

Cf. Aris, P. (1977). Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Aris, P. (1981). O homem diante da morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves.

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que se torna um pria e passa a sofrer s escondidas. No esquecendo dos funerais modernos, os velrios, as cerimnias de incinerao, Allouch aponta que ficou reduzido a esse tempo o luto social. Para Allouch, o romantismo no est fora dessa nova forma de excluso da morte, ele cita uma frase de Aris para ilustrar: O que era outrora exigido, doravante proibido (Aris citado por Allouch, 2004, p. 148). A excluso e isolamento da morte passam a ser uma imposio social e, segundo Aris (1977), quando no cumprida, resulta na excluso social do enlutado.

Os parentes dos mortos so ento coagidos a fingir indiferena. A sociedade exige deles um autocontrole que corresponde decncia ou dignidade que impes aos moribundos. No caso destes, como no do sobrevivente, importante nada dar a perceber de suas emoes. A sociedade inteira se comporta como a unidade hospitalar. Se o moribundo deve ao mesmo tempo superar seu transtorno e colaborar gentilmente com mdicos e enfermeiras, o infeliz sobrevivente deve esconder seu sofrimento e renunciar a recolher-se numa solido que o trairia, continuando sem descanso sua vida de relaes sociais, de trabalho e de lazeres. De outro modo, seria excludo, e essa excluso teria uma conseqncia totalmente diferente da recluso ritual do luto tradicional. Esta era aceita por todos como uma transio necessria e implicava comportamentos igualmente rituais, como as visitas obrigatrias de psames, as cartas de condolncias, os auxlios da religio. Hoje, a recluso tem o carter de uma sanso anloga quela que se abate sobre os desclassificados, os doentes contagiosos e os manacos sexuais (Aris, 1977, p. 151). Os aspectos destacados por Allouch (2004), que marcaram no plano histricosocial a mudana de atitude em relao morte no Ocidente, quais sejam, a excluso da morte e do luto social, se afinariam a Luto e Melancolia, tanto no que concerne ao isolamento social do enlutado, que, no artigo de Freud, se localiza apenas na relao entre quem perdeu e o objeto perdido do ponto de vista de um trabalho restritamente psquico de desinvestimento-investimento da libido; quanto na concepo prescritiva de que do trabalho normal do luto resultaria seu fim, colocando sob domnio mdico e cientfico o que essencialmente singular; e ainda com a noo de substituio do objeto perdido por outro que seria o mesmo, compactuando com a excluso da morte.

2.5.2. O luto na melancolia

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Uma das poucas diferenas encontradas por Freud entre o luto e a melancolia est no quadro descritivo no qual apresenta os sintomas manifestos em ambos os casos, dentre os quais a nica distino a ausncia de perturbao da auto-estima no luto.

Os traos mentais distintivos da melancolia so um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a ponto de encontrar expresso em auto-recriminao e autoenvilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio. (...) com uma nica exceo, os mesmos traos so encontrados no luto. A perturbao da autoestima est ausente no luto; afora isso, porm as caractersticas so as mesmas (Freud, 1917a/1990, p. 276). Freud compara a melancolia ao luto, pois ambos implicam na perda de um objeto. Entretanto o trabalho do luto consiste no teste da realidade, no qual o enlutado depara-se com a falta do objeto em situaes diversas da vida, podendo aps esse trabalho realizar a substituio do objeto por outro, enquanto que na melancolia o afeto subjacente ao objeto perdido retorna para o eu, provocando o efeito de autodepreciao. O que impede a perturbao da auto-estima, no luto que no luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio ego (Freud, 1917a/1990, p. 278). Entretanto, com a noo de substituio do objeto, logo o enlutado retoma seu interesse pelo mundo. Freud tambm indica que a autodesvalorizao presente no discurso melanclico est relacionada perda do eu, resultante da sua identificao ao objeto perdido, pois o afeto, o investimento libidinal dirigido ao objeto, com sua perda dirigido ao eu, como se o eu estivesse ocupando o lugar do objeto perdido. O que deveria constituir diferena entre o luto e a melancolia, parece mostrar semelhana, pois, se no luto, pela via normal h substituio do objeto perdido por outro capaz de proporcionar os mesmos gozos (portanto no outro, mas o mesmo ersatz - como vimos com Allouch), na melancolia, que seria a reao patolgica perda, h substituio do objeto pelo prprio eu de quem sofreu a perda. Freud escreve sobre a retirada da libido do objeto na melancolia que

... a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o ego. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no especificada, mas serviu para

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estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado. Assim a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pde, da por diante, ser julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado (Freud, 1917a/1990, p. 281). A proximidade entre o luto e a melancolia na concepo freudiana aumenta quando ele deixa entrever que na melancolia h uma certa recusa realizao do trabalho do luto, a deparar-se com a perda efetiva do objeto e at mesmo renunciar relao amorosa.

A identificao narcisista com o objeto se torna, ento, um substituto da catexia ertica, e, em conseqncia, apesar do conflito com a pessoa amada, no preciso renunciar relao amorosa. Essa substituio da identificao pelo amor objetal constitui importante mecanismo nas afeces narcisistas (Freud, 1917a/1990, p. 282, grifo nosso). Allouch (2004, p. 169) formula que o luto freudiano melanclico, pois na concepo de luto e de melancolia por ele proposta, h sobretudo uma aproximao entre ambos, feita sob uma mesma luz romntica, qual seja, a promessa de um reencontro com o objeto perdido. Desse modo a possibilidade de sada do luto, estaria pautada na lembrana do que foi, do que perdeu, e do que preciso substituir pela mesmidade como chamou Allouch. A impossibilidade da substituio concebida por Freud, encontra-se segundo Allouch, na diferenciao entre a incidncia da lembrana e da repetio.

Com efeito, no h objeto substitutivo por esta razo essencial, que o objeto de amor situado no pelo relembrar, mas pela repetio, e que o que conta na repetio justamente a conta, a impossibilidade para a segunda vez de ser a primeira ainda que a queiramos em todo ponto idntica primeira. A conta sozinha, inscreve como essencial o carter no substituvel do objeto (Allouch, p. 164).

2.6. Lembrar ou repetir? Freud (1914b/1990) em seu artigo Recordar, repetir, elaborar, tratou da diferena entre a repetio pela atuao (acting-out) e a repetio posta em transferncia com o analista, bem como considerou que as lembranas no se referem exatamente ao que de fato ocorreu, elas podem at mesmo ser encobridoras.

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Em certos casos, tive a impresso de que a conhecida amnsia infantil, que teoricamente nos to importante, contrabalanada pelas lembranas encobridoras. No apenas algo, mas a totalidade do que essencial na infncia foi retido nessas lembranas. Trata-se simplesmente de saber como extra-lo delas pela anlise. (Freud, 1914b/1990, p. 194, grifo nosso). Portanto, rememorar, no lembrar do que ocorreu, mas preencher as lacunas do que no pode ser recordado, com outra coisa. Nesse artigo, Freud situou as mudanas transcorridas na tcnica psicanaltica, distinguindo trs momentos: O primeiro, visava a ab-reao com o auxlio da hipnose para reproduzir os processos mentais envolvidos na formao do sintoma, ou seja, a rememorao pela hipnose; No momento seguinte, a hipnose foi abandonada, instaurou-se a regra fundamental da associao livre, por meio da qual o analista poderia interpretar o que o paciente deixava de recordar, oferecendo-lhe o resultado da interpretao sobre os elementos formadores do sintoma; No terceiro momento, que seria equivalente nova tcnica criada por ele, o foco do sintoma abandonado, no mais demandado ao paciente que fale sobre os acontecimentos que possivelmente o teria provocado, mas que fale sobre qualquer assunto que lhe vier mente, sem censura prvia. Na considerao de Allouch (1995) a respeito desses trs momentos, desde a tcnica da hipnose at a instaurao da regra fundamental sem preocupao em focar o sintoma, trata-se de um trabalho que visa, por excelncia, a que se faa a rememorao. De fato, Freud (1914b/1990) declarou que o objetivo dessas tcnicas permaneceu o mesmo, qual seja, o de preencher as lacunas da memria superando as resistncias. Qual seria, ento, o motivo de hav-las mudado? Um impasse, como apresentou Freud (1914b/1990), por haver pacientes que faziam a rememorao como se estivessem hipnotizados pelo mdico, mas havia outros que atuavam em vez de recordar. Em suas palavras:

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... podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber o que est repetindo (Freud, 1914b/1990, p. 196, grifo do autor). No trabalho da anlise, como foi concebido por Freud, permite-se que o paciente reproduza no campo psquico e em transferncia o que gostaria de dirigir para a esfera motora. Desse modo, ele aborda as condies para o sucesso da anlise:

Contanto que o paciente apresente complacncia bastante para respeitar as condies necessrias da anlise, alcanamos normalmente sucesso em fornecer a todos os sintomas da molstia um novo significado transferencial e em substituir sua neurose comum por uma neurose de transferncia, da qual pode ser curado pelo trabalho teraputico. A transferncia cria, assim, regio intermediria entre a doena e a vida real, atravs da qual a transmisso de uma para outra efetuada. A nova condio assumiu todas as caractersticas da doena, mas representa uma doena artificial, que , em todos os pontos, acessvel nossa interveno (Freud, 1914b/1990, p. 201, grifo nosso).

Nota-se que Freud indicou que repetir em anlise diferente de repetir na vida real, sendo que h transmisso do que ocorre no real para a situao analtica, pela instaurao da transferncia. Podemos levar em conta que, ao considerar o sucesso da anlise pela transposio da cena repetida na vida real, para a repetio na regio intermediria, construda na transferncia com o analista, Freud estava apostando no que posteriormente Allouch (1995) nomeou como uma operao de transliterao, ou seja, de trnsito, de passagem de um modo de escrever para outro. Na leitura desse artigo de Freud, realizada por Allouch (1995, p. 214), ele considera que o acting-out se v determinado pelo fracasso da rememorao. Allouch resgata algumas proposies de Freud acerca do trabalho da rememorao, dentre as quais ele enumera:

1 - Nada esquecido daquilo que foi experimentado. 2 - Rememora-se o que nunca foi esquecido. 3 - Rememora-se da mesma maneira o que foi esquecido e o que no foi. 4 - Rememora-se o que fica esquecido mesmo depois de se o ter rememorado. (Allouch, 1995, p. 215).

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Com isso, conclui que a rememorao tal qual foi proposta por Freud no tem estatutariamente, nenhuma relao com o esquecimento.(Allouch, 1995, p. 215). Desse modo, ele prope que a rememorao seja entendida como leitura, uma vez que no se trata de lembrar-se do que havia escapado, mas de ler o que est ali e, no entanto no ex-siste, por no ser lido. (Allouch, 1995, p. 215). Freud (1914b/1990, p. 197) verificou que com a instalao do dispositivo da transferncia analtica, a repetio pela atuao transpe-se para a repetio pela rememorao, no plano psquico, afirmando que: Enquanto o paciente se acha em tratamento, no pode fugir a esta compulso repetio, pois essa sua maneira de recordar. Allouch (1995) articulou a relao transferencial como uma operao de cifrao com valor de deciframento, atravs da qual a leitura com o outro (Outro do qual o analista suporte) possvel pelo artifcio da fala. Ao retomar a transferncia nesse texto freudiano, Allouch (1995) nota sua equivalncia ao acting-out desde a instalao do primeiro dispositivo da psicanlise, ou seja, a ab-reao visada pela hipnose. Entretanto ele marca uma distino que alude ao acting-out como transferncia sem anlise, uma vez que h um outro (Outro) interessado na realizao dessa ao. Diferentemente, na transferncia em anlise, o que retorna do lugar do Outro a inteno que opere a passagem da ao (agieren) como possibilidade de escrita e leitura para o sujeito, do significante que sob a forma de atuao, no cessa de no se escrever, e de um modo que resulta muitas vezes em conseqncias perturbadoras para ele. Na relao analtica ... o engaste da transferncia designa que h uma inteno operante; (...) esta inteno s tem importncia a partir de seus efeitos no lugar do Outro e que, portanto, suas conseqncias (aquilo que se chama anlise da transferncia, onde separam transferncia e acting-out) esto na dependncia daquilo que volta para o sujeito a partir deste lugar do Outro. Digo que se espera, aqui, um signo de confirmao do agieren, que a a condio para que seja franqueada no sentido inverso a rampa do agieren com a revelao que assinala este franqueamento do significante que no cessava, no agieren, de no se escrever sob o modo de rememorar freudiano (Allouch, 1995, p. 218, grifo do autor). O acting-out, transferncia sem anlise, medida que no recebe a confirmao (do Outro) de que se trata de escritura de uma questo psquica que

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precisa ser lida (como a rememorao proposta por Freud), insiste em tentar escrever de outro modo, pela repetio das cenas, na vida real, as quais o sujeito atua sem saber. Sobre esse aspecto, Allouch considerou o acting-out e a passagem ao ato, como meios de instaurar uma borda, mas de forma silenciosa, carecendo de precauo. Em suas palavras:

O acting-out e passagem ao ato tm a ver com uma borda: esta borda, o passar adiante (ultrapassar) constitudo por eles, vem consolid-la. Mas em silncio (...) O franqueamento silencioso do acting-out ou da passagem ao ato carece singularmente de pr-cauo. Isso, certamente, no garante que ele no tenha conseqncias, na maioria das vezes incmodas (Allouch, 1995, pp. 210-211). H uma diferena entre o acting-out e a passagem ao ato, ainda que ambos estejam relacionados instaurao de uma borda, que consiste, segundo Allouch (1995, pp. 212-213), em que: O acting-out ato necessariamente inibido. E na mesma proporo lgica da inverso: A passagem ao ato efetua o que o acting-out inibe. Tanto a rememorao enquanto repetio em anlise, quanto o acting-out e o ato, nos quais a repetio ocorre sem anlise, tratam de escritura psquica, de subjetivao do fato ocorrido no real. A crtica de Allouch (2004, p. 170) sobre a concepo freudiana do luto inclui essas consideraes, quando ele indica que o luto freudiano orientado pela lembrana e pela esperana do reencontro com o objeto perdido, no concebendo a repetio como escritura psquica, a partir da instaurao de uma nova posio subjetiva imposta pela perda ou morte de algum.

2.7. Uma leitura psicanaltica do luto Allouch (2004) em seu livro A ertica do luto no tempo da morte seca, realizou um complexo estudo do luto na psicanlise, por deparar-se com a falta desse estudo no campo freudiano, ou seja, um estudo em referncia clnica do caso, e com a falta de uma meno explcita do luto no percurso de Lacan.

Nos quase setenta textos que Lacan escreveu e publicou ele mesmo ainda vivo (...), a palavra luto aparece... sete vezes, nem uma mais. E nunca de

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maneira tal que a meno valesse a definio. Quanto s ocorrncias da palavra melancolia, o nmero ainda mais reduzido, exatamente igual a trs (Allouch, 2004, p. 175).

O estudo clnico que deu origem ao livro Marguerite ou A Aime de Lacan, tambm escrito por Allouch, contribuiu para que realizasse essa empreitada, quando constatou que no abordou o caso a partir do que havia contemplado, ou seja, que a loucura de Marguerite era uma mostrao da experincia ertica do filho morto. (Allouch, 2004, p. 173-174). Propondo realizar uma analtica do luto, com o peso que esse termo impe de considerar a singularidade do caso, Allouch se embrenha na leitura da interpretao de Hamlet por Lacan, ponderando que embora no fosse um trabalho que Lacan tivesse dedicado ao estudo do luto propriamente, ele trata da questo do luto de maneira inovadora em relao verso apresentada por Freud em Luto e melancolia. As disparidades entre Freud e Lacan na concepo do luto, encontradas por Allouch (2004), localizam-se principalmente em torno das conseqncias da operao do luto, da relao com o objeto perdido, e do ponto de partida pelo qual abordaram a problemtica do luto. Para Lacan, a perda do objeto implica uma certa operao do luto, cujo resultado diferente de uma restituio, para Freud, a perda do objeto suscita o trabalho do luto, cujo resultado a substituio do objeto, ou seja, a restituio de uma relao libidinal com o objeto, tal qual se achava antes da perda. Allouch (2002, p. 193) escreve do seguinte modo:

FREUD: perda do objeto + trabalho do luto igual a 0 LACAN: perda do objeto + [? de] luto diferente de 0

No mbito das conseqncias advindas da perda de objeto, as diferenas consistem tambm no modo como a substituio do objeto concebida em Freud, a partir do amor pautado na reminiscncia, e para Lacan, a partir da repetio, concebendo, portanto, que no h objeto substitutivo.

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O estatuto simblico que Lacan d repetio tem por conseqncia que no h objeto substitutivo por essa razo essencial, que, na repetio, a conta... conta; ora, ele sozinho inscreve a essencial no substituio do objeto (j que, por mais sustentado que seja o esforo de fazer de um novo objeto um objeto de substituio, restar o fato mesmo da substituio como diferena ineliminvel: a segunda vez no ser nunca a primeira) (Allouch, 2004, p. 193).

O fato de Lacan no conceber a substituio do objeto perdido, de um reencontro com o objeto, na medida em que este restabeleceria os mesmos gozos da relao com o objeto anterior, implica que Lacan concebe que o luto instaure uma posio subjetiva indita. A diferena com relao ao ponto, a partir do qual o luto foi abordado por Freud e por Lacan, situa-se em referncia melancolia (para Freud) e parania (para Lacan). Segundo Allouch (2004, p. 197), Freud teria dado o falso ponto de partida em relao ao luto na medida em que teria tentado abordar a melancolia a partir do luto, ali onde convm abordar o luto a partir da perseguio. A leitura da interpretao de Hamlet feita por Lacan permitiu a Allouch, realizar uma escrita na lgebra lacaniana sobre o luto, utilizando as letras que Lacan concebeu em seus matemas para compor essa escrita. Sobre a escrita lacaniana, Allouch (2004, p. 224) aponta que:

Muitas outras vezes anteriormente, Lacan fizera intervir o escrito dessa mesma maneira que no seria metafrica. Seria antes matefrica, a escrita matemtica fazendo-se, em seu prprio trilhamento, portadora (...) de um furo (trilhamento e perfurao).

O percurso realizado por Allouch (2004) na leitura da interpretao lacaniana de Hamlet bastante complexo e detalhado. Desse percurso, efetuaremos um recorte, para abordar os pontos que concernem ao esclarecimento sobre a funo do luto e o meio pelo qual Allouch formulou a escrita algbrica que envolve a questo do fechamento do luto. A leitura feita por Allouch baseada na estenografia do seminrio de Lacan O desejo e sua interpretao, que ocorreu entre 1958 e 1959, no qual realizou a interpretao de Hamlet.

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Com a palavra interpretao atribuda a esse estudo de Lacan, Allouch pretende designar que Lacan comporta-se como um diretor de teatro, que atribui aos atores os papis a desempenhar, bem como ressalta cenas de importncia para a pea em geral, acrescenta comentrios e precises que no so encontrados no texto.

Lacan, leitor de Hamlet, teria sido, assim, tomado por uma espcie de desejo de encenao. Sua acolhida dessa pea teria sido ela mesma de ordem teatral. Assim, daqui por adiante, falaremos no de uma verso, nem de uma leitura, mas da interpretao lacaniana de Hamlet, esse termo comportando essa conotao teatral, artstica (Allouch, 2004, p. 201, grifo do autor).

Lacan procede desse modo sua leitura-interpretao, destacando algumas cenas e atribuindo algumas funes a determinados personagens. Allouch (2004, p. 217) relaciona as cenas abordadas por Lacan, quais sejam: o encontro com o espectro; a rejeio de Oflia; a cena que Hamlet faz para sua me no quarto desta; o enfrentamento com Laertes durante o enterro de Oflia no cemitrio; o duelo final com Laertes e o ato que pe um termo na procrastinao. Dentre elas, destacaremos a leitura feita por Allouch da interpretao de Lacan sobre a cena do cemitrio, pois a partir dela se verifica a funo do luto, sendo esse o ponto da leitura que pretendemos abordar. Destacando que Lacan l Hamlet com seu grafo do desejo, por ele chamado grama no percurso efetuado a propsito da leitura de Hamlet, Allouch indica que esta maneira de ler com a escrita era, nele, sistemtica. O grafo do desejo trata das instncias do sujeito, e do modo como as instncias esto ligadas, que permitiria a articulao do desejo (Allouch, 2004. p. 223). O grafo do desejo trata de uma composio e no de uma aplicao, de modo que a interpretao de Lacan no da ordem de superposio de uma grade interpretativa pronta sobre a pea, mas de um fazer que opera juntamente, lado a lado, ao que se compe a partir das cenas, podendo se constituir ou no, de modo que, quando o grama no se constitui parcialmente, h uma desordem parcial da relao entre o sujeito e seu desejo (Allouch, 2004, p. 224). Referindo-se a esse aspecto, Allouch escreve:

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Aqui, no se trata tanto de um dado quanto de algo que se compe ou no e cuja composio ela mesma reconhecida equivalente articulao do desejo, ao acesso do sujeito a uma efetiva posio de sujeito desejante. (...). Pode haver no-constituio parcial do grama, a qual no-constituio equivale a desregramento, ele tambm parcial, do sujeito em relao a seu desejo. Em outras palavras, e em toda lgica: a leitura de Hamlet vai permitir a Lacan compor seu grama do desejo (Allouch, 2004, pp. 224-225).

Lacan faz a interpretao de Hamlet, com o grafo do desejo, numa homologia s cenas que destaca da pea, de modo que, pelo grafo, apresenta os modos como o sujeito do desejo (no caso como Hamlet passa a se posicionar como desejante) se constitui num trilhamento que homlogo articulao do desejo, implicando a operao de castrao. na cena do cemitrio que Hamlet se constitui como desejante, e que o grafo do desejo tambm se completa. O grafo, homlogo ao trilhamento de Hamlet, teve incio no momento do encontro de Hamlet com espectro, quando Hamlet sabe que seu pai sabe que est morto e como foi morto, ou seja, quando Hamlet sabe que o outro castrado, o que remete prpria castrao simblica de Hamlet, e articulao do desejo. O grafo, bem como o trilhamento de Hamlet s sero concludos quando o desejo de Hamlet for constitudo, a partir da composio da fantasia, que o suporte do desejo, o que ocorrer na cena do cemitrio com a operao do luto pela morte de Oflia (Allouch, p. 240). A cena do cemitrio destacada por Lacan e depois por Allouch, pelo que apresenta sobre a funo do luto na constituio do sujeito desejante. Sobre essa cena, Allouch aponta que Lacan gostaria que fizessem um quadro, no um quadro para prender o olhar, mas para demarcar o que ordena a ao. Tomemos a descrio desse quadro feita por Lacan - especificamente do plano que ele destaca do quadro geral - apresentada por Allouch que, por sua vez, se basear tambm nessa descrio para efetuar sua leitura.

(...) Vemos Laertes arranhar o peito e pular no buraco para abraar uma ltima vez o cadver da irm, clamando em voz alta seu desespero. Hamlet literalmente, no s no pode tolerar essa manifestao em relao a uma moa que, como sabem, ele maltratou bastante at ento, mas <ainda> se precipita atrs de Laertes aps ter soltado um verdadeiro rugido, grito de guerra no qual diz a coisa mais inesperada. Ele conclui dizendo Quem solta esses gritos de desespero a respeito da morte dessa jovem?, e diz: Quem grita isso sou eu,

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Hamlet o dinamarqus. Nunca se ouviu dizer que ele era dinamarqus! Ele tem averso pelos dinamarqueses! De repente, ei-lo absolutamente agitado por alguma coisa de que posso dizer que [ela] muito [significativa] quanto a nosso esquema: na medida em que algo S ali est numa certa relao com a que ele faz de repente essa identificao que o faz reencontrar pela primeira vez seu desejo em sua totalidade. Isso dura um certo tempo enquanto eles esto no buraco atracados. Vemos desaparecerem no buraco e, por fim, so puxados e separados. o que veramos no quadro: esse buraco de onde veramos escapar as coisas. (Lacan, citado por Allouch, 2004, p. 199).

Para Allouch (2004, p. 258), a interpretao desta cena comporta a verso lacaniana do luto. O luto nessa cena opera para suprimir a procrastinao de Hamlet de um ato, que Allouch chamar de ato de sacrifcio do falo. O ato adiado por Hamlet, na pea, refere-se a matar seu tio Cludio, conforme pedido de vingana feito por seu pai, que lhe apareceu sob a forma de espectro, declarando que fora morto por Cludio (que posteriormente casou-se com Gertrudes, a me de Hamlet). A procrastinao de Hamlet a grande questo da pea, que vrios autores tentaram responder. A interpretao lacaniana de Hamlet, segundo Allouch (2004), aponta que o adiamento do ato refere-se ao desejo no constitudo de Hamlet, sendo que a procrastinao vem, justamente, colocar o problema em relao ao desejo. Nas cinco cenas destacadas por Lacan, sobrepe-se de modos e razes distintas a posio de Hamlet, que se coloca perdido da via de seu desejo, exceto na cena do cemitrio que pode reencontr-la, ainda que por vago momento. Allouch (2004, pp. 247-248) comenta a esse respeito, parafraseando Lacan:

Se Hamlet perdeu o rumo de seu desejo, legtimo sustentar que, embora acabe por cumprir o ato (a morte de Cludio), ele o faz contra a vontade. Hamlet a imagem desse nvel em que o sujeito , de certo modo, apenas o avesso de uma mensagem que nem mesmo sua. Tambm podemos entender nesse sentido a observao de que Hamlet est sempre na hora do Outro (...) Hamlet no est fazendo o que gosta nem no torneio com Laertes nem na morte de Cludio (que ele efetua em referncia ao desejo de sua me e ao mandamento de seu pai). Na cena do cemitrio, Hamlet declara seu amor por Oflia, mas antes a teria rejeitado. A rejeio de Oflia relaciona-se ao horror da feminilidade e tambm

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repulsa que passou a ter das mulheres, desde o casamento de sua me com seu tio (logo aps a morte de seu pai), e que no se restringe a ela (sua me).

Essa resoluo toma as mulheres sob o quantificador todas. Oflia no ser exceo quanto ao horror da feminilidade; este horror no estar localizado, para Hamlet, apenas no lugar de sua me. Tal tomada em bloco do feminino se explica se reparamos que o no todo funciona alhures, precisamente no nvel da prpria adoo da divisa: faz-la sua escolh-la, ela, contra todo o resto que se acha, assim, afastado e colocado enquanto todo (Allouch, 2004, p. 245). Entretanto, Allouch (2004, p. 245) dir que essa no seria uma tarefa fcil para Hamlet, que ainda que aconselhe a Oflia o convento, ressaltando que a feminilidade perniciosa, a inscreve nas tabuletas da lembrana. Desse modo, estaria efetuando uma transmutao do amor, passando da repetio, para a relembrana. Essa colocao de Oflia ao lado de todas as mulheres, sem ser a exceo, a escolhida, a eleva categoria de falo.

Hamlet no pde tomar Oflia como objeto pequeno outro de sua fantasia, como sendo o objeto em seu desejo; Oflia tornou-se, assim, para ele, aquela figura flica da sexualidade feminina, como tal rejeitada (Allouch, 2004, p. 270). Segundo Allouch (2004, p. 247-250), Lacan havia considerado que Oflia exercia o papel do objeto no desejo de Hamlet, mas com sua recusa, a estrutura imaginria da fantasia ($ a) de Hamlet decomposta, ou seja, ocorre uma decomposio da puno entre o sujeito dividido pelo significante (portanto castrado), e o pequeno a, objeto constitudo no nvel imaginrio. Assim, Allouch (2004, p. 257) diz que o problema colocado para Hamlet se constitui ao nvel da fantasia, cuja decomposio no permite que o nvel do desejo seja mantido.

O problema assim (...) colocado o da estrutura imaginria da fantasia, aquela que cifrada, na escrita algbrica da fantasia pela puno. A puno inscreve todas as relaes possveis (em outras palavras, a vertigem) entre o objeto pequeno outro da fantasia e o sujeito dividido pelo significante. (Allouch, 2004, p.259, aspas do autor).

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Nesse ponto, localiza-se a importncia da cena do cemitrio que possibilitar a supresso da procrastinao de Hamlet, sendo que nessa cena ele declara seu amor por Oflia.

O que a vida de Oflia no havia obtido (que ele no cedesse quanto sua condenao de Gertrudes, nem quanto impostura de Cludio), e, a fortiori, o que tampouco permitiria a separao de Hamlet com Oflia, a morte de Oflia vai operar (Allouch, 2004, p. 259). O que essa morte opera, segundo Allouch, em nada se relaciona com a necrofilia, mas com a funo do luto de constituir o objeto no desejo, para sacrificlo. Acompanharemos passo a passo essa leitura da funo do luto, compondo a fantasia de Hamlet. Primeiramente, Allouch (2004, pp. 191-193) afirma que, diferentemente de Freud, que considerou a identificao narcsica do eu ao objeto perdido, Lacan concebe que essa identificao narcsica do eu, se faz, imagem do outro, do semelhante que est diante da perda do objeto com o qual mantm uma relao de amor, como mostra a cena no cemitrio, na qual Hamlet no suporta que Laertes sustente maior dor do que a dele. Essa diferena resulta da concepo de Freud de que o primeiro objeto de amor o agente materno, enquanto Lacan considera que primeiro a criana posicionada como objeto de amor do agente materno, identificando-se a essa posio, at saber sobre a castrao da me que deseja alm da criana, ou seja, se a me castrada o filho no o nico capaz de satisfazer seu desejo, desse modo a criana passa a se perguntar sobre o significante do desejo do outro que se apresenta como um enigma. Portanto o desejo do sujeito relaciona-se ao desejo do outro. Concomitante identificao ao outro (no caso Laertes) que, abraando o cadver de Oflia, efetua uma transliterao da estrutura imaginria da fantasia ($ a), como que num desenho desta, Allouch aponta que a considerao lacaniana do luto tambm indica que para haver introjeo do objeto perdido preciso que, antes de tudo, esse objeto esteja constitudo como objeto de desejo. O trecho extrado por Allouch do seminrio de Lacan, que concerne ao objeto do luto, foi citado mais de uma vez em seu livro, dada a importncia do que ele (Allouch) retira dessa citao, para construir a sua leitura sobre o luto. Portanto, citemos:

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... se o luto acontece e nos dizem que em razo de uma introjeo do objeto perdido -, para que seja introjetado, talvez exista uma condio prvia, isto , que ele seja constitudo enquanto objeto [...] (Lacan, citado por Allouch, 2004, p. 260). No caso de Hamlet, como veremos a seguir, esse objeto no desejo, se constitui com a prpria experincia do luto de Oflia, permitindo que termine sua procrastinao. No momento da ruptura de Hamlet com Oflia, ele se afasta da via de seu desejo, ela deixa de ocupar o lugar do objeto a, que recebe o brilho flico, para se tornar o falo absoluto, ao qual Hamlet no deve ter acesso, pois est simbolicamente castrado, na medida em que sabe que seu pai (o espectro) tambm sabe que est morto, e que perdeu a coroa e a rainha para seu irmo. Dito de outra forma, Hamlet sabe da castrao do Outro. H uma diferena de posio fundamental em relao ao falo enquanto presena, do falo encarnado no Outro e o falo como significante recobrindo o objeto com um certo brilho. A rejeio de Oflia produz decomposio da fantasia, pois a estrutura imaginria da fantasia s pode ser composta uma vez que

... pequeno a substitui um elemento que no estava, pois, inteiramente ali, ou, mais exatamente, que s estava ali sob aquele modo de ser indexado e velado por essa mesma indexao. (...). Essa espcie de presena ausncia do elemento falo clarearia o lugar que ele ocupa, sem ocup-lo, com um certo brilho, com uma certa cor, a do desejo do sujeito; tanto que, quando um objeto pequeno outro viesse a se alojar nesse lugar, ele usufruiria desse brilho e dessa cor flica, ele se coloriria dessa cor e seria, por isso mesmo (...) constitudo em objeto do desejo. O lugar de certo modo, j que seria como inundado sob e por certa luz, no um qualquer, um lugar marcado (Allouch, 2004, p. 267). Pode-se entrever que o luto de Hamlet que constituir esse objeto a, marcado pelo brilho flico, compondo a fantasia, considerando a citao acima, de que o que Oflia no opera com sua vida, o faz com sua morte. Essa operao relaciona-se a estabelecer a impossibilidade de um encontro total com o objeto. A relao entre a constituio do objeto no desejo e o luto, que apresentada na leitura de Allouch, trata primeiramente do estabelecimento pelo luto, da impossibilidade do objeto do desejo, na medida em que se torna um objeto absoluto que no h outro igual, um objeto sem correspondncia, que no h nada que lhe

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venha corresponder. O objeto perdido constitudo devido ao furo no real, devido ao desaparecimento do objeto. O luto relaciona-se ao estabelecimento do objeto no desejo, na medida em que instaura pela incidncia no real, o objeto perdido, sendo essa instaurao a de um objeto fundamentalmente perdido, condio para a constituio do objeto no desejo.

... o objeto se constitui libidinalmente na fantasia, no por corresponder a outro objeto, ainda que um objeto perdido, e sim por no haver mais, ou no haver (pois na verdade nunca houve) correspondncia com qualquer outro objeto que seja. (...) o objeto libidinal est fundamentalmente perdido, no por ter havido uma perda primeira, mas justamente por ele ser um objeto sem correspondncia (Allouch, 2004, pp. 274-275). O furo no real, ou a perda do objeto no real, ou seja, o desaparecimento de algum amado que a morte realiza, funciona para Hamlet na composio de sua fantasia. Uma vez que Oflia est morta, deixa de ser localizada como o falo, pois h o furo no real que a retira dessa condio de ser o falo, desse modo, ela posta como o objeto a, que recebe imaginariamente a cor flica, sem, entretanto, s-lo (o falo), nisso consiste o que Allouch nomeia como o sacrifcio do falo, operando tanto a perda do falo enquanto total e absoluto, quanto a perda do falo em seu estatuto imaginrio, que constitui o objeto no desejo.

A impossibilidade do objeto constituinte do objeto como tal, do objeto libidinal. O objeto do desejo se mantm nesta impossibilidade; ele mora nesta impossibilidade. Nela morando, no a subverte nem a mascara. Por ela e por ela somente o objeto toma seu lugar na fantasia, torna-se objeto no desejo (Allouch, 2004, p. 273, grifo nosso). A diferena entre objeto do desejo e objeto no desejo marcada medida que o primeiro precisa ser concebido como fundamentalmente perdido, para que o segundo possa ser institudo numa relao que, parcialmente, propicie prazer. O objeto no desejo, sendo aquele da fantasia, depende do entrecruzamento das operaes do real, do simblico e do imaginrio para se constituir:

- Do simblico ele recebe o seu lugar, o da incompletude... - Do real ele recebe seu teor de objeto impossvel, de objeto absoluto, de objeto furo.

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- Do imaginrio ele recebe seu brilho flico que faz dele no um representante do falo, mas, ao contrrio, o indcio, a marca, a cristalizao do sacrifcio do falo (Allouch, 2004, p. 282). O que se extrai, nessa leitura, da relao de Hamlet ao falo e ao objeto no desejo, que a castrao, sendo simblica, no resultou na instaurao do objeto como impossvel, foi preciso a privao no real, desse objeto, para estabelec-lo enquanto tal. O que teria falhado na castrao simblica, de modo que para Hamlet teve que incidir a privao pelo furo no real, para compor na fantasia o objeto no desejo? Allouch (2004, pp. 280-281) nos deixa a resposta a partir do que retira da interpretao lacaniana, de que a castrao de Hamlet ocorreu ao nvel do significante, mas no ao nvel de seu ser. Com essa resposta podemos apreender que Hamlet, sendo simbolicamente castrado, se afasta de Oflia-falo, portanto, do significante flico encarnado em Oflia, mas no de Oflia instituda como o objeto a, com todo o brilho flico que seu desejo poderia depositar. Explicando melhor, poderamos dizer que ele rejeita a Oflia-falo e desse falo se separa, mas no de sua escolhida que permanece na lembrana, no se separa de seu falo, pois no o constituiu numa relao imaginria que tomaria Oflia por objeto a, colorido por seu desejo, de modo que poderia realiz-lo parcialmente. Allouch (2004, p. 283) indica que s a partir da cena do cemitrio Hamlet advm como desejante uma vez que se trata dele mesmo no objeto flico que ele sacrifica. Oflia adquire trs valores diferentes na articulao do desejo de Hamlet, os quais Allouch (2004, p. 283) descreve do seguinte modo:

Oflia enquanto falo rejeitado (no desmembramento da fantasia), Oflia reintegrada como falo e como tal sacrificada (ela encarna, ento, o falo enquanto ser), Oflia como objeto pequeno outro no desejo de Hamlet, elevada a essa funo por esse sacrifcio do falo que delimita o lugar que ela pode, por conseguinte, vir ocupar enquanto pequeno outro. A cena do cemitrio fundamental para Hamlet efetuar o sacrifcio do falo e a composio da fantasia, pela alocao de Oflia na posio do objeto no desejo. Nas palavras de Allouch:

Na cena do cemitrio, Hamlet pe fim sua rejeio de Oflia como falo. Oflia se acha posicionada enquanto falo, convocado pelo luto que Hamlet faz

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dela, mas seu sacrifcio enquanto falo que a elevar ao estatuto de objeto no desejo de Hamlet. Por esse sacrifcio, Hamlet ser no mais apenas castrado, mas privado do falo, em outras palavras, castrado no mais apenas no significante, mas tambm em seu ser (Allouch, 2004, p. 282). Entretanto, mesmo Hamlet tendo constitudo sua estrutura imaginria da fantasia ($ a) capaz de sustentar o desejo, realiza o que foi nomeado por Lacan, e ressaltado por Allouch, como um trabalho estragado, quando vai finalmente matar o seu tio. Para Allouch (2004, p. 283), Hamlet no pode matar Cludio, enquanto Cludio continuar sendo para ele portador do falo. Podemos acrescentar que Cludio tem a coroa, a rainha, bem como teve a vida de seu irmo em suas mos, e que Hamlet s efetua o ato de mat-lo quando sua me lhe comunica que havia sido envenenada e quando ele sabe que est ferido mortalmente, ou seja, quando incide a privao no real. A histria de Hamlet no tomada como paradigma da instaurao do objeto na qualidade de impossvel por Lacan, tampouco por Allouch (2004, p. 273), que acrescenta que no necessariamente o acesso ao objeto impossvel s possa ter lugar com a morte real do objeto, mas que em certos casos s a morte real permite esse acesso. Entretanto, como o furo no real d origem ao luto, essa interpretao lacaniana de Hamlet, ser utilizada por Allouch para estabelecer o luto com uma funo e conceber o que est em jogo nessa funo que possa operar resultando no final do luto.

2.8. A formulao de uma escrita algbrica do luto Allouch (2004) apresenta a via do luto concebida por Lacan, a partir de sua interpretao de Hamlet, e dessa via ele retira as conseqncias para o estudo do luto no sentido usual do termo. Uma dessas conseqncias refere-se a conceber a operao do luto numa relao inversa da psicose, uma vez que no luto ocorre um apelo ao simblico do que ficou excludo no real. Vejamos como ele formula:

O parentesco entre as duas operaes se deve a isto: enquanto que, na foracluso, a esse furo simblico responde algo no real ( a concepo do retornar), no luto, um elemento simblico convocado pela abertura do furo no real. Temos, pois, boas razes para falar de uma inverso no sentido de uma permutao termo a termo: o furo simblico com retorno no real seria inverso do furo real com apelo simblico (Allouch, 2004, p. 277).

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A diferena entre as duas operaes consiste em que, na psicose o significante foracludo do simblico determinado em cada caso pelo retorno no real, cuja alucinao um meio; no luto, em cada caso o significante literalizado, mas se tratar sempre do significante flico velado, por se tratar de uma experincia ertica (Allouch, 2004, p. 277). A relao com o semelhante se estabelece na via do real, simblico e imaginrio. Por meio do simblico, da linguagem, resulta que o encontro implica uma falta, j que a linguagem produz o mal-entendido nas relaes, de modo que o sujeito, ao interrogar sobre o que seria o significante do desejo do Outro, o significante flico, no obtm uma resposta, e esse significante constitui um enigma. Entretanto, enquanto o semelhante, que suporte do Outro para o sujeito, um vivente, o encontro falhado localiza-se ao nvel do simblico, com sua morte, a falta advm tambm do real, de modo que a relao passa a se estabelecer ao nvel imaginrio, tal qual Hamlet com o espectro. No luto, pelo apelo ao simblico, o enlutado depara-se com a falta do significante em relao ao Outro, que por estar morto, no pode corresponder. Escreve-se Outro, maisculo, por se tratar do que o outro significa na subjetividade do enlutado, e no, simplesmente, do semelhante, e ocorre que, enquanto morto, o outro no existe mais para o sujeito, mas enquanto significante, sim, ou seja, as marcas de sua existncia permanecem, embora o acesso a esse Outro, por meio desses significantes torne-se impossvel, e resulte na coincidncia do furo no real com a falta no simblico. A citao de Lacan feita por Allouch toca nesse ponto:

por esse significante ali encontrar seu lugar e, ao mesmo tempo, no poder encontr-lo (porque esse significante no pode articular-se no nvel do Outro), que vm, como na psicose [...], pulular em seu lugar todas as imagens de que se erguem os fenmenos do luto cujos fenmenos de primeiro plano, aqueles pelos quais se manifestam no tal ou tal loucura particular, mas uma dessas loucuras coletivas mais que essenciais comunidade humana como tal, <so> o que posto ali em primeiro plano, no ponto capital da tragdia de Hamlet, a saber, o ghost, o fantasma, essa imagem que pode surpreender a alma de todos e de cada um. Se, do lado do morto, aquele que acaba de desaparecer, esse algo que se chama os ritos no foi cumprido... (...) O que so os ritos funerrios, os ritos pelos quais satisfazemos o que chamado a memria do morto? O que se no for a interveno total, macia, do inferno at o cu, de todo jogo simblico? (Lacan, citado por Allouch, 2004, p. 276).

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Para essa formulao sobre o luto como parente da psicose, Allouch emprega o termo parapsicose, para indicar a inverso das operaes, e tambm uma vizinhana do luto com a psicose, uma quase psicose no atravessamento do luto. (Allouch, 2004, p. 367). A parapsicose no luto se situa na concepo de Allouch, no no cumprimento da vida do morto, que o enlutado precisa efetuar, atravs do sacrifcio de um pequeno pedao de si. Esse pedao de si diz respeito ao morto e ao enlutado, do lado do morto refere-se ao que ele no pde cumprir em vida, no imaginrio do enlutado, e que ele (o enlutado) precisa cumprir, tal qual Hamlet que recebe do espectro a tarefa de vingana, que de fato no era dele (Allouch, 2004, p. 350). Do lado do enlutado, esse pedao de si, corresponde perda do falo, como tambm mostrou a leitura de Allouch da interpretao lacaniana de Hamlet. Sobre o pedao de si localizado entre o morto e o enlutado, Allouch (2004, p. 390) escreve que:

Considerando sua problemtica localizao, esse pedao de si, quando necessrio, pode valer como um objeto de gozo da morte. Tal possibilidade est aberta uma vez que a vida daquele que faleceu no recebida como cumprida; um certo desafio continua valendo, e o enlutador pode assim, deparar-se com um morto que, para alm de sua morte, reivindica um pedao de si. Ora, a situao assim criada torna-se facilmente simtrica, j que o enlutador, que acaba, ele tambm, perdendo um pedao de si, pode reivindicar junto ao morto, como o morto reivindica a seu respeito.

Essa relao entre o morto e o enlutado em torno de um pedao de si, opera, segundo Allouch (2004, p. 391), como na parania, numa relao perseguidorperseguido, enquanto o luto no tem fim. O adiamento, a procrastinao de Hamlet, deixa entrever a continuidade da vida de seu pai que no se cumpriu, cujo cumprimento Hamlet toma para si. Sobre o luto de Hamlet, Allouch (2004, p. 350) comenta que seu final em trabalho estragado deve-se ao pedido do pai (espectro) de vingana, que aponta que esse pai no soube cumprir-se como esposo, sendo permissvel traio, de modo que o trabalho estragado no ato de Hamlet matar

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Cludio corresponde ao que no foi cumprido, pois assim como esse pai, no quer ser responsvel por seu ato. Hamlet faz no lugar do pai. Acerca da no-realizao da vida do morto, Allouch indica que h uma proporo desta, em relao ao horror do enlutado, ele formula como um teorema:

... quanto menos tiver vivido, segundo o enlutado, aquele que acaba de morrer, mais sua vida ter, a seus olhos, permanecido uma vida potencial (Aristteles), mais assustador ser seu luto, mais necessria ser essa convocao do simblico. (Allouch, 2004, p. 347). O autor adverte que o problema essencial no o de longevidade, embora seja necessrio um certo tempo para que algo seja cumprido, portanto considera que o luto do filho tende a se tornar um paradigma, dizendo para o enlutado que essa perda no corresponde apenas a um ser amado, ou um passado comum, mas tambm corresponde a tudo que o filho poderia ter lhe dado se tivesse vivido, desse modo compreende-se que o todo o simblico convocado, no a partir do que no simblico se acha inscrito, mas para circunscrever um furo no real, esse furo que no imaginrio do enlutado constitudo pela idia de uma vida no cumprida. (Allouch, 2004, p. 346-347). Para Allouch (2004), tambm vem contribuir para considerar o luto do filho como paradigma do luto a mudana ocorrida em relao mortalidade infantil na modernidade e todas as outras mudanas que se estabeleceram com a excluso da morte no mbito pblico no decurso da histria, que foram e vo tornando a morte cada vez mais inconcebvel. Inclui-se nesse conjunto o domnio mdico sobre a durao da vida, que torna-se cada vez mais pregnante. Sobre esse aspecto, comenta Aris (1977, p. 170):

A atitude diante da morte foi mudada no s pela alienao do moribundo, como tambm pela variabilidade da durao da morte; esta j no tem a bela regularidade de outrora, as poucas horas que separavam os primeiros avisos do ltimo adeus. Os progressos da Medicina no param de prolong-la. Dentro de certos limites pode-se, alis, abrevi-la ou estend-la; isso depende da vontade do mdico, do equipamento do hospital, da riqueza da famlia ou do Estado. Aproximadamente, em meados do sculo XX, cessam os rituais pblicos do luto, sendo que o rito, enquanto manifestao simblica e coletiva, permitia ao

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enlutado efetuar o que acaba tendo de fazer por meios privados, ou seja, deparar-se com o furo no real e a lacuna simblica, uma vez que no h significante capaz de preencher essa perda real. Allouch aponta as diferenas entre Freud e Lacan a respeito da considerao do rito no luto. Nas palavras de Allouch:

O rito faz coincidir o furo real e a hincia simblica. Sua funo tomada, por Lacan, como equivalente quela do trabalho do luto, e encontramos aqui uma confirmao e ao mesmo tempo a razo do que notvamos (...) no h rito em Luto e Melancolia porque o trabalho do luto l colocado no lugar do rito, o luto psquico substituindo o luto social. (Allouch, 2004, pp. 293-294). O artigo Luto e Melancolia contemporneo ao incio de uma poca permeada por atitudes de excluso da morte, e de deslocamento das manifestaes pblicas do luto, ao luto privado. No decorrer da histria, as atitudes do homem diante da morte sofreram mudanas, as quais Aris (1977) demonstra em seu livro A histria da morte no Ocidente: da idade mdia aos nossos dias a partir de documentos recolhidos. No captulo que trata sobre a morte invertida, o autor aborda a excluso da morte no ocidente a partir do sculo XX, permanecendo at nossos dias, e aponta a diferena de atitude acerca da morte e do luto, em relao s pocas passadas.

Durante a Alta Idade Mdia, os mais bravos guerreiros e os mais ilustres soberanos prostravam-se diante dos corpos de seus amigos ou parentes como mulheres, diramos hoje, e mulheres histricas. (...). A partir do sculo XIII, as manifestaes de luto perderam sua espontaneidade. Ritualizaram-se. (Aris, 1977, p. 144). O modo como Aris procura mostrar essas mudanas em relao ao luto apresenta-se quase como uma curva do luto, sobre a qual ele escreve:

Se fosse possvel traar uma curva do luto, teramos uma primeira fase aguda, de espontaneidade aberta e violenta, at o sculo XIII aproximadamente; depois uma fase longa de ritualizao at o sculo XVIII e ainda, no sculo XIX, um perodo de exaltado dolorismo, de manifestao dramtica e mitologia fnebre. possvel que o paroxismo do luto no sculo XIX esteja relacionado com sua proibio no sculo XX, assim como a morte suja do psguerra (...) aparecia como o negativo da morte nobre do Romantismo. (...) Hoje, necessidade milenar do luto, mais ou menos espontneo ou imposto segundo as pocas, sucedeu, em meados do sculo XX, sua interdio. Durante

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o espao de uma gerao a situao foi invertida: o que era comandado pela conscincia individual ou pela vontade geral , a partir de ento, proibido; o que era proibido, hoje recomendado. No convm mais anunciar seu prprio sofrimento, e nem mesmo demonstrar estar sentindo-o (Aris, 1977, p. 146). A excluso da manifestao pblica do luto, tornando-se restritamente privada, no deixa de ter conseqncias subjetivas para o enlutado, como nota Aris (1977, p. 151):

A proibio do luto leva o sobrevivente a aturdir-se com o trabalho ou, ao contrrio, a atingir o limite da loucura, a fingir que vive na companhia do defunto, como se este ainda estivesse presente ou, ainda, a colocar-se em seu lugar, a imitar seus gestos, palavras e manias e, por vezes, em plena neurose, a simular os sintomas da doena que o matou. Com a excluso da morte e, Allouch (2004, p. 352) acrescenta, com a morte de Deus, o acesso ao rito simblico estaria dificultado; pela falta de um espao pblico no qual fosse aceitvel a manifestao do luto e pela falta da concepo de uma vida alm da morte apaziguadora do desamparo humano. A existncia de Deus no deixa de ser um apoio ao desamparo do ser humano em relao morte. Allouch aponta que mesmo com a morte de Deus realizada na modernidade, a humanidade no havia vencido sua sombra. Ele cita um trecho de Adeus, ensaio sobre a morte dos deuses (Adieu, essai sur la mort des dieux), escrito por Jean-Christophe Bailly. O recorte que faz o seguinte:

[...] o homem, escreve Bailly, no se mostrou digno da destituio do divino que ele operou, ficou com medo da extenso que diante dele se abriu e logo a preencheu com tudo o que encontrou a seu alcance, mo, ainda que com restos de crenas que ainda podiam tranqiliz-lo. Em outros termos, o homem ocidental moderno de fato no quis a morte de Deus, ele simplesmente perdeu Deus no caminho, e de modo to bobo que ainda no se deu conta disso (Bailly, 1993, citado por Allouch, 2004, p. 129).

Uma das formas de preenchimento do vazio posto pela perda de Deus considerada por Allouch (2004) como sendo a teoria freudiana sobre o luto, no artigo Luto e Melancolia, no qual formula que o objeto s pode ser efetivamente perdido na medida em que ocorra sua substituio, ou seja, Freud prope teoricamente a

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existncia do objeto perdido e a negao da perda. Nas palavras de Allouch (2004, p. 129):

Em Luto e Melancolia e em certos escritos conexos como Sobre a transitoriedade, ele leva bem mais adiante essa nova segurana em relao morte e ao que ela comporta de perda seca, de aniquilamento, de segunda morte, dir Lacan. Sua verso do luto no se limita a outorgar uma existncia ao objeto perdido, ela vai at indicar que ali mesmo onde essa existncia encontraria seu termo, ali mesmo intervm o objeto substitutivo. Alm de suscitar a anulao da perda pela substituio de objeto, a operao proposta por Freud em Luto e Melancolia, de trabalho do luto, restringe sua realizao ao mbito privado, num trabalho que envolve apenas o investimento libidinal do enlutado em relao ao morto. A proposta de Allouch (2004) para a problemtica do luto indica que este precisa ser efetuado, no encoberto por uma suposta substituio ou pela crena na vida alm da morte. Desse modo, ele se refere citao de Bailly, bem como ao estudo de Aris sobre a histria da morte, como articulados, formulando que para a morte se tornar menos selvagem, menos excluda publicamente, talvez fosse preciso fazer o luto de Deus.

Darmo-nos conta de que perdemos os deuses e Deus, no sentido forte de darse realmente conta, tal seria uma das determinaes maiores cujo defeito participaria do selvajamento da morte. Bailly no o diz. Bailly no estabelece o vnculo entre seu questionamento e o estudo de Aris, ao passo que Aris, por sua vez, no ligava morte invertida e morte de Deus. difcil, porm, no fazer a aproximao e no interrogar: tornar a morte menos selvagem seria efetuar o luto de deus? (Allouch, 2004, p. 352, grifo do autor). O fim do luto na concepo de Allouch (2004) est relacionado ao cumprimento da vida do morto pelo enlutado. A questo colocada por Allouch (2004, p. 383) em torno da parapsicose no luto, apresentada numa relao perseguidor-perseguido, deve-se ao no cumprimento da vida do morto, a um adiamento do sacrifcio do luto e impossibilidade do enlutado de realizar um testemunho inteligvel do luto.

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O testemunho do luto a ser feito de forma inteligvel constitui um problema, quando se depara com a excluso do rito pblico. Na poca em que as manifestaes do luto eram concebidas socialmente, o enlutado tinha condies de expressar sua dor e desespero publicamente, sem por isso ser tomado por louco. Sobre esse aspecto, Allouch (2004, p. 383) pontua, referindo-se problemtica de Espinosa levantada por Lacan em sua tese, sobre a parania ser uma forma de conhecimento mas que no se torna inteligvel como conhecimento verdadeiro. Para estabelecer de forma mais clara o processo do luto, Allouch alude ao tempo lgicoconcebido por Lacan, fazendo uma diviso em trs tempos seqenciais, considerando a singularidade quanto durabilidade de cada tempo e do processo como um todo:

O no cumprimento primeiro, por ele, antes de mais nada, que o enlutado se depara com a morte de quem lhe era prximo. Num instante de ver, essa vida lhe aparece no que ela tem de definitivamente inacabado, em tudo que ela no soube realizar. O tempo do luto seria, ento, o tempo para compreender, desembocando nesse momento de concluir que, de fato, essa vida foi cumprida, e em que ela foi. (Allouch, 2004, p. 350). A referncia de Allouch ao tempo lgico de Lacan, nos permite compreender porque considera que a concluso do luto opera em um ato pblico, pois nesse artigo, Lacan trata do tempo lgico atravs de um sofisma no qual h trs elementos que, tendo em jogo a prpria liberdade, precisam, cada um por si, descobrir a verdade da cor do disco que se encontra em suas costas, e eles o fazem, a partir do que podem ver e compreender da atitude dos outros. Ao final do artigo, Lacan considera que se, nessa corrida para a verdade, apenas sozinho, no sendo todos, que se atinge o verdadeiro, ningum o atinge, no entanto, a no ser atravs dos outros (Lacan, 1945/1998, p. 212). O sacrifcio do luto no mbito pblico abordado por Allouch (2004) atravs de um conto intitulado Agwii, o monstro das nuvens (Agw, le monstre des nuages) do livro Diga-nos como sobreviver nossa loucura (Dites-nous comment survivre notre folie) escrito pelo autor japons Kenzaburo Oe, que recebeu Prmio Nobel de Literatura em 1994. Ao abordar esse conto, Allouch ressalta que a tradio

Cf. Lacan, J. (1945/1998). O tempo lgico e a assero de certeza antecipada. In Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

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literria japonesa no costuma distinguir romance e autobiografia, de modo que esse conto que trata da trajetria do luto de um pai, ao perder seu filho ainda beb, um filho que nasceu com anormalidade fsica e recebeu o prognstico mdico de pouco tempo de sobrevivncia esse conto relaciona-se com a histria vivida por Oe, autor do conto, especificamente com o luto que teve de efetuar, por ter gerado um filho com uma anomalia cerebral. Hikari, filho de Oe, apenas se comunica atravs da msica (Allouch, 2004, p. 332). Allouch preciso ao abordar o conto e relacionar a publicao deste ao ato sacrificial que finaliza o luto, pois o prprio conto aborda o ato de publicao que pe fim trajetria de luto que transcorre no interior do conto. Ele diz:

O ato de publicao do conto faz parte do conto, ou, ainda e reciprocamente, esse conto era tal que no podia findar de outro modo a no ser por sua publicao. Sua publicao sua realizao enquanto faixa negra (Allouch, 2004, p. 359). A publicao no interior do conto seria um meio de realizar um testemunho inteligvel do luto, que at seu fim se mostrava na parania do pai, o conto bem ilustra esse aspecto, sendo que o monstro das nuvens o beb, cujo luto seu pai atravessa numa relao perseguidor-perseguido. O final do luto do pai no conto se d quando ele pode, por meio do simblico, constituir uma histria e um mundo, ainda que seja nas nuvens, para esse filho que, morrendo to jovem, no pde realizar. Desse modo, ele toma a vida do filho como realizada. A partir de ento, o pai passa a contar sobre esse filho, sobre o mundo desse filho ao narrador do conto que tambm exerce o papel de acompanhante desse pai. sobre a realizao dessa vida do beb morto, ou dessas vidas, j que inclui a histria da vida do pai do beb, que o narrador-personagem do conto, igualmente companheiro do pai enlutado, e bastante identificado com ele, pode efetuar o ato derradeiro do luto com a publicao do conto. Do mesmo modo, Kenzaburo Oe, com sua escrita, estabelece um testemunho do seu luto, tornando-o inteligvel ao pblico. Allouch (2004, p. 359) comenta que Oe transformou seus escritos em algum com quem se pode falar e destaca um trecho de uma entrevista de Oe, na qual ele diz:

Cf. La Quinzaine littraire, n 659, 15 de dezembro de 1994.

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Sobretudo as jovens mes que me escrevem dizem-me que sentem-se encorajadas por minhas obras, bem como pela obra musical de meu filho. E sou, por minha vez, encorajado: envio romances escritos sobre meu filho ao pblico e o pblico me remete um feed-back sobre minha literatura. a melhor relao que se possa ter com o mundo exterior (e, citado por Allouch, 2004, p. 359). O mesmo papel que tem o narrador-personagem do conto de Oe, ao escrever e publicar a histria enlouquecida do luto do pai, Horcio assume em relao a Hamlet, quando este, quase morrendo lhe pede que conte sua histria e justifique, diante daqueles que duvidarem, sobre sua conduta (Allouch, 2004, p. 357). O ato sacrificial de tornar pblico o luto, cuja sociedade impe que seja privado, relacionase a falar com algum, mas tambm convoca a experincia da perda de um pedao de si, inclusive trata da confisso pblica dessa perda, que se faz pelo esforo de circunscrever pelo simblico o furo no real. Shintaro Hayashi (2003) tradutor do livro de Kenzaburo Oe, intitulado Uma questo pessoal, comenta logo na contra-capa:

Partindo de matria to ntima, Kenzaburo Oe corria o risco de escrever uma confisso tenuemente mascarada de literatura, mas Uma questo pessoal tudo menos isso: neste romance, a fico toma corpo para melhor refletir sobre fato e fantasia, devaneio e desespero, para promover um longo exerccio de conquista de uma realidade dolorosa e por algum mistrio plena. O comentrio do tradutor de Oe afina-se ao que considera Foucault (1969/1992, p. 36) em O que um autor?, quando trata da funo da autoria de exercer a diviso entre o escritor real e o que assinado pelo autor, de modo que se h confisso pela escrita, esta no , seno em funo dessa separao, na qual a marca do escritor no mais do que a singularidade da sua ausncia. Nas palavras de Foucault:

Seria to falso procurar o autor no escritor real como no locutor fictcio; a funo do autor efectua-se na prpria ciso nessa diviso e nessa distncia. (Foucault, 1969/1992, p. 55).

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Allouch refere-se exposio como determinante no fechamento do sacrifcio imposto pelo luto, pelo que essa exposio implica simbolicamente de segunda morte, no sacrifcio do pedao de si.

Enquanto sacrifcio, ele s pode ser um ato pblico, essa exposio tira o luto desse impasse de uma operao de si a si na qual a psicologia freudiana o havia imobilizado. (...). A exposio parece, assim, o trao distintivo cuja presena, ou ausncia determina que haja ou no fechamento do gracioso sacrifcio do luto. Seria, assim, mediante essa exposio que o ser falante poderia, sem deixar de ficar a uma distncia infinita, beirar o mais prximo possvel essa segunda morte que, s ela, far da perda uma perda seca (Allouch, 2004, p. 395). Para que o luto chegue a termo, a operao de um sacrifcio da perda de si precisa ser efetuada. Devido ao no cumprimento da vida do morto, o luto no concludo, no ocorre seu fechamento, fechamento que depende tambm de um sacrifcio do falo. Ao no fechamento do luto, ao distanciamento do sacrifcio a ser efetuado para que o luto encontre seu fim, Allouch (2004, p. 290) prope a seguinte escrita matemtica: - (1 + (1 + ...)) - (1 + a) $ Sobre essa escrita ele dir: Essa escrita do luto que acabamos de propor (...) permite transcrever a experincia, que os socilogos nos asseguram ser bem freqente, em que o enlutador segue no tmulo (suicdio ou doena) seu objeto perdido. Num tal caso, o enlutador parece absorver-se ele mesmo nesse pedao de si, realizar-se como pedao de si; ele prefere ele mesmo morrer que perd-lo no sentido de ficar dele privado (Allouch, 2004, p. 290). O fechamento do luto no efetuado quando o objeto perdido se constitui em duplo do sujeito, ocorrendo duplicao da morte. Desse modo, o luto no se encerra, pois no h a perda de algum somada a um pedao de si: - (1 + a). Nesse caso, o corte em direo ao trmino do luto iniciado com a soma da morte do enlutado perda de algum, o que Allouch escreve como: - (1 + (1 + ...)). Entretanto essa operao s pode encetar o luto, mas no efetu-lo, os trs pontos indicam que a operao constitui um resto (Allouch, 2004, p. 39). A partir da interpretao lacaniana de Hamlet, especificamente da cena do cemitrio, Allouch props a sua escrita algbrica sobre o luto, indicando que para

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constituir a impossibilidade do objeto, ou seja, a finalizao do luto concebendo o reencontro como impossvel, preciso constituir o objeto no desejo, para sacrific-lo. Vejamos como ele chegou a sua formulao.

Freud havia nomeado a castrao a via de acesso ao objeto do desejo; prolongando Freud, graas a essa dimenso imaginria que ele soube distinguir, Lacan acrescenta que o objeto do desejo s se constitui, na fantasia, tendo por base um sacrifcio, um luto, uma privao do falo. Esses trs termos designam aqui uma nica e mesma operao, aquela que torna gracioso o objeto do desejo, aquela que permite que funcione a estrutura imaginria da fantasia (Allouch, 2004, p. 285, grifo nosso). Designando que Lacan radicaliza a funo do luto, ao conceber que no h relao de objeto sem luto, e que h sacrifcio do sujeito em libra de carne para ter acesso ao objeto, Allouch (2004, p. 285) indica que essa radicalizao tem conseqncias sobre o luto pela morte de algum.

O luto no apenas perder algum (furo no real), mas convocar para esse lugar algum ser flico para l poder sacrific-lo. H luto efetuado se e somente se tiver sido efetivo esse sacrifcio. O sujeito ter, ento, perdido no s algum, mas, alm disso, mas, ademais, mas, em suplemento, um pequeno pedao de si. Escrevemos isso: $ - (1 + a). Podemos ler nessa escrita algbrica, na qual Allouch situa o fechamento do luto como a perda de (1 + a), que h luto quando alm de perder algum, perde-se um pedao de si, atravs do sacrifcio do falo, pois esse algum foi investido com o brilho flico que o desejo do enlutado concedeu. A escrita matemtica (1 + a) mostra que h luto quando incide o furo no real pela perda de algum (1) somado a (a) na medida em que esse (1) foi constitudo como objeto no desejo do enlutado, o que diferente de objeto do desejo, sendo que esse ltimo sempre referido ao vazio. Portanto, Allouch (2004, p. 39) dir: ... estamos de luto no porque um prximo (...) morreu, mas porque aquele que morreu levou consigo em sua morte um pequeno pedao de si. O sacrifcio desse pedao de si, concebido por Allouch, distingue-se do sacrifcio ritual e do sacrifcio moral, sendo ambos pautados na base da troca, visando comunho ou o retorno pelo que foi dado em sacrifcio, seja no caso do ritual, no qual um objeto oferecido, como por exemplo, um animal, seja no caso do

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sacrifcio moral, no qual o prprio sujeito se oferece em esprito, e o objeto interior (Allouch, pp. 369-372). O sacrifcio do falo, do qual Allouch (2004, p. 294) trata, tem o teor de separao, ele toma a palavra no sentido literal dizendo que: ... separar era a funo do sacrifcio em geral, do sacra facere, do fazer sagrado, isto , do separado. E referindo-se ao que Lacan concebeu na interpretao de Hamlet, ele formula que

... vemos aqui Lacan transformar explicitamente esse conceito de sacrifcio, precisar que nada vindo do Outro devolvido ao sujeito como resposta ao sacrifcio que ele faz. Se h um sacrifcio respondendo quele indicado por Lacan, talvez devssemos nos voltar para Abrao para dele nos aproximar. Abrao sacrifica Isaac numa outra perspectiva que aquela, digamos clssica, do sacrifcio... (Allouch, 2004, p. 265). Em Gnesis, na Bblia, encontra-se o relato da cena na qual Abrao oferece Isaac, seu nico e amado filho, em sacrifcio a Deus, sem requerer-lhe nada em troca. Allouch (2004) situa o sacrifcio do luto junto ao sacrifcio do falo, na medida em que esse falo no o falo, mas uma indexao que recobre o objeto pequeno outro (objeto a) com a cor do desejo do sujeito. De modo que para haver luto por algum que morreu, implica que esse algum seja tambm o pequeno pedao de si que corresponde ao morto e ao enlutado, cuja separao deixa o enlutado numa posio desesperadamente desejante.

... por sua morte o morto advm como ermenos, detentor do agalma (o pequeno pedao de si de inestimvel valor); ele, o enlutado, acha-se, portanto, brutal, selvagem e publicamente colocado em posio de erastes, de desejante (Allouch, 2004, p. 31). A lgebra do fechamento do luto (1 + a) no implica em uma decomposio da estrutura imaginria da fantasia ($ a), ao contrrio, concebe que essa estrutura que fornece suporte ao desejo precisa ser constituda para que ocorra o luto e posteriormente seu fim do modo como Allouch designa ao longo de seu estudo, como um gracioso sacrifcio, do objeto que se tornou gracioso no desejo. Para fazer um fechamento desta parte do estudo, que foi dedicada s consideraes acerca do luto na psicanlise, no encontraramos melhor maneira de

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exprimir o que do luto pode ser considerado, do que atravs das palavras do compositor Chico Buarque, na msica Pedao de Mim.

Pedao de Mim (Chico Buarque) pedao de mim, metade afastada de mim Leva o teu olhar, que a saudade o pior tormento pior do que o esquecimento, pior do que se entrevar pedao de mim, metade exilada de mim Leva os teus sinais, que a saudade di como um barco Que aos poucos descreve um arco e evita atracar no cais pedao de mim, metade arrancada de mim Leva o vulto teu, que a saudade o revs de um parto A saudade arrumar o quarto do filho que j morreu pedao de mim, metade amputada de mim Leva o que h de ti, que a saudade di latejada assim como uma fisgada no membro que j perdi pedao de mim, metade adorada de mim Lava os olhos meus, que a saudade o pior castigo E eu no quero levar comigo a mortalha do amor, adeus.

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Um pssaro na gaiola durante a primavera sabe muito bem que existe algo em que ele pode ser bom, sente muito bem que h algo a fazer, mas no pode faz-lo. O que ser? Ele no se lembra muito bem. Tem ento vagas lembranas e diz para si mesmo: Os outros fazem seus ninhos, tm seus filhotes e criam a ninhada, e ento bate com a cabea nas grades da gaiola. E a gaiola continua ali, e o pssaro fica louco de dor. Vejam que vagabundo, diz um outro pssaro que passa, esse a um tipo de aposentado. No entanto, o prisioneiro vive e no morre, nada exteriormente revela o que se passa em seu ntimo, ele est bem, est mais ou menos feliz sob os raios de sol. Mas vem a poca da migrao. Acesso de melancolia mas dizem as crianas que o criam na gaiola, afinal ele tem tudo o que precisa. E ele olha l fora o cu cheio, carregado de tempestade, e sente em si a revolta contra a fatalidade. Estou preso e no me falta nada, imbecis. Tenho tudo o que preciso. Ah! Por bondade, liberdade! Ser um pssaro como outros. Vincent van Gogh

PARTE III: O LUTO DA CRIANA MORTA

Aps abordar algumas consideraes sobre o mtodo no campo da psicanlise, chegamos concepo de que esse mtodo construdo em funo da singularidade do caso, tendo o carter de inacabado por estar sujeito a mudanas pela incidncia do que se apresenta de novo no decurso da anlise em cada caso. O carter de inacabamento do mtodo, tambm foi abordado atravs do estudo sobre o luto feito por Allouch (2004), a partir da leitura crtica de Freud e da leituradesdobramento das concepes de Lacan, indicando que h possibilidade do desdobramento terico a partir do que j foi escrito, cuja leitura, realizada por outros, resulta em novas contribuies. A leitura pelo mtodo psicanaltico concebe e procede em relao escritura psquica, que tem por suporte material a letra, fazendo borda com o real, de modo que as criaes, de um modo geral, so efetuadas em funo do vazio, como foi abordado atravs de Lacan (1959-60/1997), que tambm considerou trs diferentes formas de criao, que tendo o vazio como eixo, modelam o significante distintamente: a criao artstica se organizando em torno do vazio, a religio evitando o vazio, e a cincia colocando-se sobre o vazio.
Trecho de uma carta escrita a Tho em julho de 1880, quando estava na regio das minas de carvo no Borinage. Cf. Van Gogh, V. (2002). Ruprech, P. (trad.). Cartas a Tho. Porto Alegre: L&PM, (pp. 41-55).

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Seguindo no percurso da pesquisa, foram abordadas algumas consideraes sobre o luto no campo da psicanlise, tendo por norteador o estudo realizado por Allouch (2004) que chegou a propor, em seu livro A ertica do luto no tempo da morte seca, uma escrita algbrica sobre a problemtica do fechamento do luto. Essa escrita sobre a operao do luto, concebida atravs do neologismo que cria, como escrita matefrica (Allouch, 2004, p. 224), ou seja, a condensao de matemtica e metfora, que implica em uma operao, mas com um furo, um vazio sobre a posio dos elementos. Por ser furado, esse escrito serve para ler outro escrito, serve para abordar o problema do luto, sem conceber a priori o posicionamento dos elementos na operao, e tampouco o resultado. O escrito formulado por Allouch (2004) que aborda as operaes de fechamento e no fechamento do luto ser tomado como via de leitura da biografia de Van Gogh escrita por Viviane Forrester (1983), intitulada Van Gogh ou o enterro no campo de trigo, que alude sobre a trajetria de Van Gogh ser perpassada pelo luto de seu irmo natimorto. Parodiando a frase: Existem tantos Hamlet quantos atores que o representem (Dover Wilson, citado por Allouch, 2004, p. 202), pode-se dizer que: Existem tantos Van Gogh quanto autores que escreveram sobre ele. O Van Gogh de Forrester, como est escrito no ttulo de seu livro, est relacionado oposio ao enterro no campo de trigo.

3.1. Por que a leitura da biografia de Van Gogh escrita por Forrester? Vincent van Gogh deixou quase a mesma quantidade de cartas e de quadros, cerca de novecentos, segundo artigo publicado por Henri Soldani (1999) na revista Le spectacle du monde. Existem tambm dezenas de autores que escreveram biografias de Van Gogh, baseadas, principalmente, nas correspondncias, que quase formam uma biografia. Do interior do universo das pinturas, cartas e da histria de vida de Van Gogh, vrias leituras j foram realizadas, tamanhas as possibilidades existentes nesse testemunho por ele realizado.

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Dos escritos que compem toda a imensa literatura sobre o artista, s em 1942, j se podiam contar 777 estudos publicados desde sua morte, E podemos imaginar quantos mais no foram escritos... (Frayze-Pereira, 1994, 232). Viviane Forrester (1983) se baseou em fatos, nas correspondncias e pinturas de Van Gogh para compor sua biografia. Se realizou, entretanto, uma leitura parcial, que no corresponde totalidade do que implica o universo Van Gogh, no deixou de contribuir com esse universo, produzindo com sua leitura, novas significaes. Sobre o aspecto do trabalho do leitor colaborando para novos desdobramentos da obra, Godoy (2002) aponta a posio do prprio Van Gogh como ceifador indissocivel do semeador, na medida em que atravs da arte, ao mesmo tempo em que rompia com o que estava institudo, criando novos matizes, o fazia como semente para o futuro. Em suas palavras:

... se consideramos a correspondncia de Van Gogh um campo frtil, de onde podem emergir novos sentidos, essa metfora, da mesma forma cabe a ns, fecundados por idias e possibilidades que permanecem vivas e se desenvolvendo. (...) As leituras da correspondncia de Van Gogh geraram transformaes nessa obra que, por sua vez, permitiram a observao de novos aspectos, enriquecendo, assim, a leitura da obra. (Godoy, 2002, p. 30, aspas da autora). O comentrio de Frayze-Pereira (2002, p. 14) sobre a correspondncia de Van Gogh, aponta o carter do duplo que a envolve, sendo que esta junto pintura, apresenta-se como uma outra obra, de modo que sua anlise permite visualizar aspectos da vida, da arte e do imaginrio de Van Gogh. A partir da leitura do livro de Michel Foucault, O que um autor?, FrayzePereira aborda a correspondncia em sua dupla funo, como veculo de subjetivao do discurso e abertura de si ao outro:

... a carta, na sua qualidade de exerccio psicossocial, trabalha no sentido da subjetivao do discurso, da sua assimilao e elaborao como bem prprio, ao mesmo tempo em que constitui uma objetivao da alma, o trabalho que a carta opera sobre o destinatrio, mas que tambm efetuado sobre o escritor pela prpria carta que envia, implica uma introspeco; mas h que se entender esta menos como uma decifrao de si por si mesmo do que como uma abertura de si mesmo que se d ao outro (Frayze-Pereira, 2002, p. 15, aspas do autor).

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Foucault (1983/1992) discorre sobre dois modos de se realizar a escrita de si praticada desde a Antigidade, os hypomnemata e as correspondncias, apresentando entre eles algumas distines. Os hypomnemata que eram como cadernos de notas, constituam a memria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas, mas tambm incluam argumentos para lutar contra os defeitos do escritor, ultrapassar circunstncias difceis, enfim era um meio para a subjetivao do discurso. A escrita dos hypomnemata era conjugada leitura, mas como apropriao do que foi escrito por outros autores.

A escrita como exerccio pessoal praticado por si e para si uma arte da verdade contrastiva; ou, mais precisamente, uma maneira reflectida de combinar a autoridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da verdade que nela se afirma e a particularidade das circunstncias que determinam seu uso (Foucault, 1983/1992, p. 141). A correspondncia, como Foucault aborda, produz efeitos alm dos produzidos pelos hypomnenata, alm da subjetivao de si prprio pela escrita; por meio de conselhos e opinies, a correspondncia tambm um modo de manifestao de si prprio aos outros, fazendo o escritor presente no s pelas informaes sobre sua vida, mas numa presena imediata, quase fsica.

Escrever pois mostrar-se, dar-se a ver, fazer aparecer o rosto prprio junto ao outro. (...) a carta simultaneamente um olhar que se volve ao destinatrio (por meio da missiva que recebe, ele se sente olhado) e uma maneira de o remetente se oferecer ao seu olhar pelo que de si mesmo lhe diz. De certo modo, a carta proporciona um face-a-face (Foucault, 1983/1992, p. 150). Posto pela metfora de Godoy (2002), que a leitura ao mesmo tempo em que ceifa a obra em sua totalidade, a semeia produzindo novos desdobramentos, seja a leitura da obra de um autor, seja a de uma correspondncia que comporta a incidncia do interlocutor, a escolha pela leitura da biografia de Van Gogh, pelo recorte realizado por Forrester, implica em recorrer a uma narrativa que aborda a temtica do luto na correspondncia do artista, quando na escrita de algumas cartas e em algumas pinturas, ele deixou entrever a incidncia da criana morta, de tal forma que pde ser lido pela autora.

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A biografia construda por Forrester a partir do que est na obra de Van Gogh, tanto nas correspondncias quanto nas pinturas, pode ser considerada como uma transformao nesta obra assim Godoy (2002) nomeia os efeitos produzidos pela leitura cujo resultado do que foi produzido pela autora uma histria perpassada pelo luto. Forrester (1983) apresenta um recorte especfico no decurso da narrativa que faz da histria de vida do pintor, sendo escolhida como norteador para a leitura a qual nos propomos, justamente porque ela j constitui uma composio, que destaca a incidncia e insistncia da sombra da criana morta na trajetria do pintor desde seu nascimento at sua morte. Nesse caso, a escolha do trabalho de Forrester, uma via de mo dupla, pois est estreitamente ligada ao tema da pesquisa, do mesmo modo que a leitura da obra de Van Gogh (correspondncias e pinturas) realizada por Forrester, suscita uma leitura sobre o luto. Pode-se considerar a contribuio de Viviane Forrester (1983) para o campo da arte, ao compor uma biografia de Van Gogh atravs da leitura de suas cartas e determinadas pinturas, mas essa autora tambm pode contribuir para o estudo do luto no campo da psicanlise, ao destacar determinadas situaes, que permitem a leitura das operaes de fechamento e no fechamento do luto, formuladas por Allouch (2004). Portanto, da escrita bibliogrfica de Forrester, abordaremos os momentos que ilustram essas operaes. Postos os aspectos que envolvem o mtodo de leitura proposto pela psicanlise e a escolha da biografia que nortear tal leitura, podemos prosseguir com ela, ressaltando o que Foucault (1983/1992, p. 144), extraindo uma metfora do texto de Sneca, considerou: que o trabalho de leitura e de escrita, no deve restituir retratos reconhecveis do autor a no ser como mortos, do mesmo modo como um homem traz no rosto a semelhana natural com os seus antepassados para que se possa aperceber naquilo que escreve a filiao dos pensamentos que ficaram gravados na sua alma.

3.2. Incidncia e insistncia do luto A escrita biogrfica de Forrester (1983) no segue a ordem das datas dos acontecimentos, ela se faz em volteios pela histria, buscando apreender os

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momentos da vida de Van Gogh, nos quais a incidncia da sombra do irmo natimorto torna-se operante. Para acompanhar de modo mais claro a seqncia cronolgica dos fatos, a biografia escrita por David Sweetman seria mais indicada. H tambm uma traduo de Pierre Ruprech, para o portugus, que rene 200 cartas que Van Gogh enviou ao seu irmo Tho, em vrios momentos distintos da sua vida, que oferece uma visada geral do percurso do pintor; a correspondncia geral, que inclui alm das cartas ao irmo Tho, as enviadas a outros parentes e amigos, no est traduzida para o portugus. Como referncia para abordar os principais temas e subtemas nas cartas de Van Gogh, desde 1886 at 1890, quando se suicidou, h o estudo realizado por Godoy, no qual apresenta um ndice remissivo dos temas nelas encontrados. Elegemos a biografia de Forrester, como norteador da leitura, por razes j explicitadas, mas esses outros recursos indicados tambm sero consultados oportunamente. Alm do texto composto por Van Gogh na vida e na obra, h um outro texto que permeou sua vida, um contexto, um pano de fundo que corresponde poca em que viveu, famlia em que nasceu e a sua histria precedente. Esse texto j estava escrito anteriormente, mas de todo modo ele convidado a participar e assumir um lugar nessa histria, um nome lhe ofertado. Van Gogh nasceu em Groot Zundert, pequena aldeia no Brabante holands, onde seu pai pregava como pastor. Sua me, Anna Cornelia Carbentus, estava com trinta e trs anos e seu pai, Theodorus van Gogh com trinta quando tiveram seu primeiro filho, o Vincent van Gogh que morreu, em 30 de maro de 1852. Exatamente um ano aps, no dia 30 de maro de 1853, nascia o pintor. Sweetman (1993, p. 13) destaca: Assim que aprendeu a ler, pde decifrar seu nome entalhado numa pequena lpide junto igreja em que o pai pregava. VINCENT VAN GOGH 1852 E embaixo:

Sweetman, D. (1993). Vincent van Gogh: uma biografia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Van Gogh, V.(2002). Ruprech, P. (trad.). Cartas a Tho. Porto Alegre: L&PM. Van Gogh, V. (1960). Correspondance complete de Vincent van Vogh. Paris: Gallimard-Grasset. Godoy, L. (2002). Ceifar, semear: a correspondncia de Van Gogh. So Paulo: Annablume.

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Deixar vir a mim as criancinhas, no as impeais. Pois aos que a elas se assemelham pertence o REINO de DEUS O autor prossegue no assunto da morte de um filho e o nascimento do outro:

Como na metade do sculo passado a perda de um membro da famlia era uma questo pblica e de efeitos prolongados, o casal ainda estava de luto quando o novo beb chegou, embora sua felicidade mais do que evidente reduziu isso a uma formalidade irrelevante. A criana viva enterrava a tragdia do ano anterior, e eles o chamaram Vincent Willem como sinal de um recomeo e em homenagem ao seu av (Sweetman, 1993, p. 15).

O contexto, no qual nasceu Van Gogh, era permeado pelo luto do casal, na poca da morte romntica, quando as atitudes de silncio e afastamento em relao morte se faziam atravs da concepo de um reencontro alm da vida (Aris, 1977, p. 92). O epitfio que homenageia o natimorto mostra a crena familiar na vida aps a morte, e na semelhana com a criana como garantia de entrar no Reino de Deus. Em seu estudo sobre o luto, Allouch (2004) comenta que no Mxico, at os tempos atuais, a morte da criana representada pela arte ritual de la muerte nin, na qual a criana morta tomada como anjinho, por no ter chegado idade da razo, no sendo, portanto, pecadora.

A morte de uma criana d lugar no Mxico, a uma produo de pinturas e, hoje, de fotos da criana morta tomada como angelito, como anjinho; essas fotos servem num ritual de no-luto, de regozijo provocado pela morte da criana (...) ela ir, portanto, diretamente ao paraso, o que s pode regozijar seus familiares (Allouch, 2004, p. 178).

Entretanto, tudo indica que a crena de que a morte no constitui o fim da vida, tenha sido insuficiente para o casal, que precisou nomear um substituto, para o

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filho perdido. Segundo Forrester, Van Gogh mantm o silncio sobre a morte, ao menos, no que concerne morte desse irmo.

Desejo inconsciente, terror, culpa inconscientes, a ponto de, em toda a correspondncia de Vincent, a existncia to furtiva, mas to esmagadora do primeiro Vincent, no ser evocada nenhuma vez (Forrester, 1983, p. 5).

A questo de o luto incidir na vida de Van Gogh no deve ser tomada somente em relao ao seu irmo natimorto. No possvel afirmar que o fato de ter recebido o mesmo nome de um morto e da terrvel coincidncia das datas que marcam morte e nascimento sejam os nicos responsveis pelas desventuras de Van Gogh. Nem todos os que homenageiam falecidos com o prprio nome se suicidam. A questo no estaria centrada apenas na nomeao, envolve o contexto social e o modo como Van Gogh respondeu a essa nomeao, se fazendo passar, em diversas situaes de sua vida, por um substituto, como alude Forrester.

Durante duas paixes malogradas que o marcaro tanto, as duas mulheres em questo, Eugnie (...) e Kee, foram cobiadas inicialmente em silncio; ele as possui em seus devaneios bem antes de lhes confiar seus sentimentos. Ele no aceitar sua recusa, que dir ser nos dois casos um erro, mas, sobretudo nos dois casos, essas mulheres lhe daro como desculpa uma ligao anterior, noivado de Eugnie, fidelidade de Kee ao esposo falecido. Assim, mesmo quando ele desejar uma mulher, j haver predecessor (e morto no caso de Kee); Vincent ser de novo o usurpador, mas desta vez virtual e sem xito. Ser sempre vencido por um rival que lhe ter passado a perna, e por um rival secreto ou morto; invisvel. Ele permanecer ainda sempre o segundo, o que significar no ser nada (Forrester, 1983, p. 30).

A repetio de nomes e profisses era uma curiosa tradio na famlia Van Gogh. Embora seja usual que se faa uma homenagem a um parente ou pessoa querida dando seu nome ao filho recm-nascido, na famlia de Van Gogh isso aparece com um certo exagero. Ao menos, at onde temos notcias, seis pessoas receberam o nome de Vincent Wilhelm van Gogh: o pintor, seu av, que foi um pastor bem-sucedido, seu tio, chamado pelo apelido de tio Cent, que era marchand,

Dependendo do autor encontra-se escrito Wilhelm ou Willem, Forrester utiliza a primeira forma.

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seu irmo natimorto e seu sobrinho, filho de Tho. At aqui contamos cinco, mas segundo Forrester (1983, p. 24) houve um antepassado, que foi escultor e fez fortuna em Paris no sculo XVIII, que tambm se chamava Vincent van Gogh. O nome de seu irmo que se tornou marchand e para quem o artista endereou a maioria de suas cartas Theodorus van Gogh (Tho) era o mesmo de seu pai, este pastor como o av. O nome dado ao irmo caula, era o mesmo de um dos irmos do pai (Cornelis), assim como de suas trs irms, Anna, nascida aps Van Gogh recebeu o mesmo nome da me, na seqncia nasceu Elisabeth, nome da av paterna e Wilhelmina, homenageando a irm da me (Sweetman, 1993). A escolha do nome do pintor no estava apenas relacionada a uma homenagem ao av e ao enterro de uma tragdia, mas tambm, ao irmo mais velho de Theodorus, que era o mais abastado dentre todos da famlia. Theodorus (Dorus) e esse irmo Vincent (Cent) eram muito prximos, tanto que quando Vincent (Cent) cortejava Cornelia Carbentus, apresentou a irm dela, Anna, a seu irmo Theodorus (Dorus), ambos casaram-se com essas irms, sendo que o primeiro a faz-lo foi Vincent (Cent) e Theodorus (Dorus) um ano depois. A leitura de Forrester (1983) enftica e indica que se trata de uma histria de inocentes, na qual os protagonistas no tinham intenes sabidas ou conhecidas. A autora refere-se ao peso dessa nomeao, na vida de Van Gogh, que o posiciona como substituto da criana morta, e considera que outros elementos da histria que o precedeu, possam ser suscitados por esse nome. O modo como ela formula a partir de algumas questes, deixa entrever que quase no h como duvidar que, de fato, trouxe conseqncias para Van Gogh, a mensagem que lhe chega com sua nomeao:

Ser que no pesa nada nascer como substituto funesto de uma criana morta, que seu homnimo e que nunca foi nada mais que um morto (...) Ser que no pesa ter que representar logo ao nascer essa ausncia de um outro, de estancar um luto e parodiar uma ressurreio? (...) Ou ento, mais do que saber de tudo isso, ter sofrido logo ao nascer essa experincia! (Forrester, 1983, p. 23, grifo nosso).

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Os outros elementos que o nome suscita, segundo Forrester (1983), referemse relao de Theodorus, o pai de Vincent, com seu tio Vincent (Cent) e a uma possvel admirao ao av do pintor. A autora considera que o amor dessa primeira dupla de irmos assemelha-se ao modo como ser estabelecido o amor entre Vincent e Theo, filhos de Theodorus, e sugere que houve uma tentativa desse ltimo de realizar um prolongamento dessa histria pelo ato da nomeao do primeiro filho sobrevivente. Em suas palavras:

Esse pai, esse tio (esse Vincent, esse Tho) (j) se amavam tanto que se casaram com duas irms. Sua histria de amor seguira um caminho tranqilo e aceitvel. Entretanto, Theo tivera de se empenhar duas vezes para produzir um Vincent. verdade tambm que existia ainda um outro Vincent, mais difcil de reproduzir, imponente, muito oficial: o av, Vincent van Gogh, pastor notrio, brilhante, ao contrrio do filho que permanecer modesto... (Forrester, 1983, p. 25).

Tomando as consideraes de Allouch (2004) acerca da verso freudiana do luto como verso romntica do luto que, ao propor a substituio do objeto perdido, concebe o prolongamento de uma relao pelo mesmo investimento libidinal sobre o objeto substituto, ento, se Van Gogh estivesse como substituto do irmo natimorto, no estaria estancando o luto, mas prolongando a existncia do morto, ou como diz Forrester, parodiando uma ressurreio. Nesse caso, por que Forrester menciona que Van Gogh teria que estancar o luto, se em seguida ela alude ressurreio e ao esforo de seu pai em prolongar atravs do filho a relao com o irmo e com seu prprio pai? Se a funo de estancar o luto fosse a mensagem recebida por Van Gogh, como diz Forrester nessa histria de inocentes, ento ele teria de efetuar o ato que finaliza o luto e no prolong-lo. A autora apresenta um trecho do poema que o pai (Pa) de Van Gogh havia copiado em uma carta que lhe enviara: ... Pa escrevia, copiando para seu filho este trecho de um poema: Quem nos libertar plenamente, para sempre/ Do corpo desse morto vergado inteiramente pela morte! (Forrester, 1983, p. 5 ).

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Efetuar o luto diferente de encetar, de principiar o corte como aborda Allouch (2004), que para levar a termo o luto, preciso dar por concluda a vida do morto atravs do sacrifcio de um pequeno pedao de si. Na histria de Van Gogh, no contexto da morte romntica, no qual estava inserido, para considerar realizada a vida do morto, seria preciso bastante trabalho para romper uma concepo sobre a morte que imperava na poca. De fato, trabalhou muito quando se tornou pintor, sendo considerado um artista que se localiza historicamente entre um universo de idias romnticas e outro de aes modernas (Godoy, 2002, p. 45), ou seja, do ponto de vista da histria da arte, estava entre dois movimentos, mas chegou a romper com o que estava institudo e a criar uma nova arte. Isso posto, passamos a considerar que a trajetria de Van Gogh em torno da problemtica do luto no se limita a uma relao entre ele e o fantasma do irmo, ou ao problema de sua nomeao, no h como conceb-la, a partir de uma one body psychology, desconectada da relao social e da relao que estabelecia com os outros, principalmente com seu irmo Tho. Primeiramente, para encaminhar a leitura, podemos tomar as palavras de Forrester que alude a duas posies contrrias, luz do que Allouch considerou a respeito do fechamento e no fechamento do luto, de modo que, estancar o luto, faria referncia a efetuar um sacrifcio e com isso o fim do luto, e parodiar uma ressurreio seria situado como o prolongamento das relaes que eram mantidas com morto. Concebendo, a partir do que escreve Forrester, Van Gogh estaria entre essas duas posies, no decurso de sua vida. H vrias situaes na vida de Van Gogh, e no que ele deixou registrado em sua obra, que so indicadas por Forrester (1983), nas quais se mostram essas duas posies contrrias.

3.2.1. Entre a bigorna e o martelo (no instante de ver) Em 1864, Van Gogh contava onze anos quando foi separado da famlia para estudar em Zevenbergen, aldeia que ficava cerca de vinte e cinco quilmetros de distncia de Zundert (Holanda), onde vivia sua famlia. A escola que funcionava em regime de internato, era dirigida por um professor protestante conhecido da famlia

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Van Gogh, chamado Jan Provily. Nessa escola teve oportunidade de aprender a falar fluentemente e escrever em francs, ingls e conhecer um pouco de alemo. (Sweetman, 1993). Certamente a inteno de seus pais quando o enviaram a Zavenbergen deveria ser a melhor possvel, estavam desejando que o filho tivesse um bom futuro, fizeram para o seu bem. Julien (2000) refere-se que a transmisso entre geraes ocorre a partir de trs leis, a do bem estar, do dever e do desejo, sendo que a terceira lei (do desejo) est para balizar as duas primeiras, que so fundadas, respectivamente, em bases preditivas e moralistas. A lei do bem-estar visa a antecipar os perigos para evitar as falhas, e a lei do dever visa transmisso da moral e do supereu. Sobre a lei do bem-estar, ele diz:

Ela positiva, totalizante, sem falha; a felicidade na terra, a plena satisfao dos desejos. Ela supe, portanto um saber preditivo, isto , a preveno dos perigos que eventualmente, podem introduzir uma falha. Assim funciona, segundo a lei do bem-estar, a transmisso dos pais aos filhos (Julien, 2000, p. 25).

Quanto lei do dever: Foi o que Freud constatou: ela se transmite efetivamente pela voz do pai que probe a relao incestuosa com a me e se interioriza como voz da conscincia moral no momento do declnio do dipo. (...) Esta voz interior, ele tambm a chama de Supereu e mostra sua ferocidade sem fim. Ela de uma exigncia implacvel que, parece, s pode ser aliviada tornando-se, por sua vez, o representante do Supereu para a gerao seguinte (Julien, 2000, p. 28).

Para uma criana, e naquela poca, seria difcil expressar uma opinio, principalmente se fosse contrria s dos pais. Se Van Gogh no estava de acordo com seu distanciamento da famlia, certamente naquele momento no pde expressar, teve de aceitar passivamente a deciso que lhe foi imposta e tampouco pde mencionar sua dor. O silncio sobre esse episdio foi mantido por muito tempo.

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Mas essa cena no foi apagada e foi suscitada quando Van Gogh estava em Ramsgate, onde, aos vinte e trs anos, assumiu um cargo no remunerado numa escola; e quando estava em Londres, cuja estada iniciou-se em 1873, aos vinte anos. Forrester comenta sobre essas lembranas:

Ele se lembra bem disso, pois ao chegar a Ramsgate, descreveu para Pa e Moe (como costumava chamar seu pai e sua me) sua viagem at a escola do sr. Stokes, lhes contando que ao passar de trem, diante de Zevenberg, na Holanda, pensei no dia em que vocs me levaram l e eu, de p na escada, junto ao sr. Provily, fiquei olhando a charrete levando vocs pela estrada molhada. E tambm lembrei da noite em que meu pai foi me ver pela primeira vez. E, algumas semanas depois, na longa carta tenebrosa enviada desta vez a Tho, aquela carta de Londres em que exclama: Quem erguer a pedra do nosso tmulo, Vincent lembra a primeira separao, no internato do sr. Provily. a mesma cena ainda; Vincent continua de p na escada, na angstia do abandono, acompanhando com os olhos a charrete em que Pa e Moe partiam de volta para casa. (Forrester, 1983, p. 50)

Em 1866, Van Gogh estava com treze anos, havia completado a educao bsica na escola de Provily, e ingressou na Escola Pblica Secundria Rei Guilherme II, em Tilburg, que ficava ainda mais distante de sua casa, de modo que passou a morar com uma outra famlia. Embora Van Gogh tivesse um bom desempenho nessa escola, chegando a passar com facilidade nos exames, e que no exista nenhum documento que comprometa seu comportamento na escola, em maro de 1868, quando estava na metade do segundo ano letivo, foi para sua casa e nunca retornou escola. Forrester faz um questionamento a respeito da interrupo dos estudos de Van Gogh em Tilburg, colgio no qual dentre outras coisas, teve aula de desenho, pintura e reprodues de obras de arte. Tendo sido bom aluno e tirado boas notas, permanece um enigma, sua sada do colgio, no fora expulso, tambm no h nada nos arquivos da escola relativo a qualquer incompetncia que o impedisse de continuar. A nica ocorrncia importante na famlia nesse perodo foi o nascimento no ms de maio, de seu irmo temporo, Cornelis (Cor era seu apelido).
O que est entre parnteses nosso, o escrito entre aspas so as palavras do prprio Vincent, recolhidas pela autora nas cartas, sendo este o modo que estabeleceu a demarcao no seu texto, quando se refere a elas.

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Dois acontecimentos-choque quase simultneos: a interrupo dos estudos e o nascimento de um novo irmo. Cornelis representaria uma carga muito grande para seus pais que, desde ento, tiveram dificuldades para pagar os estudos dos mais velhos? (...) Maro o ms de seu aniversrio, e do nascimento (e da morte) do primeiro Vincent. Isto, ligado ao nascimento recente de um novo irmo, permite-nos imaginar mas imaginar somente um Vincent em plena puberdade, confuso, j deprimido e reagindo, como ser seu hbito, com a fuga, isto , freqentemente com a volta ao redil, ao ninho esses ninhos que ele tanto colecionou (Forrester, 1983, p. 64). Seguindo as consideraes de Forrester:

Mesmo se a brusca partida de Vincent de Tilburg resultou de sua prpria vontade, seu pai, o pequeno papa protestante, no parece ter posto resistncia ao capricho de seu filho. Em suma, entre os Van Gogh, os rapazes iam para a Casa Goupil do mesmo modo como as filhas se casavam ento. Era a nica soluo (Forrester, 1983, p. 64). Forrester indica que Van Gogh no cumpre o mandato familiar e sobretudo reproduz no seio da famlia o que eles rejeitavam, assumindo a funo de porta voz do no dito familiar, daquilo que no querem saber sobre o fracasso e a perda presentes na famlia, seja pela morte do primognito (o primeiro Vincent), seja pela situao profissional e econmica de seu pai, que jamais chegou altura de seu av (tambm chamado Vincent van Gogh) que fora um pastor bem sucedido. Para Forrester, esse fator contribui para o afastamento de Van Gogh da famlia.

Quase maquinalmente, Pa e Moe tentaram rejeit-lo at que, cansado de se sentir sempre tratado como exilado, continuamente entre a bigorna e o martelo e sem meias medidas, ele rompeu com toda essa situao, com essas meias medidas que exprimem a hipocrisia familiar e, sobretudo, deixam entender que ele no ocupa um lugar s seu, apontando-o como a sombra ilcita de um outro, o signo culpado de uma mutilao; aquela mesma que ele reproduzir mas isso ser apenas um dos fatores desse gesto quando cortar a orelha (ou apenas uma parte dela) (Forrester, 1983, p. 48, grifo nosso).

Considerando o que Allouch (2004, p. 164) enfatizou sobre a diferena entre a relembrana e a repetio, afirmando que a conta faz conta e, por isso, o que conta

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na repetio a impossibilidade para a segunda vez de ser a primeira, por mais que se queira, ou por mais que quisessem, e at se Van Gogh quisesse, no poderia substituir o irmo morto. Van Gogh repete, e essa repetio conta. Se houve tentativa de anular a perda do primeiro filho, pela nomeao de um substituto, que viria preencher o espao vazio, e se Van Gogh estivesse correspondendo a isso, ele deveria representar a anulao do fracasso e da perda, mas, na posio que assume e repete na vida, ele mostra o avesso, que a falta existe, real e precisa ser simbolizada. A existncia de Van Gogh, o pintor, seria possvel justamente com a afirmao dessa falta, com a morte do primeiro filho cujo lastro teve continuidade atravs do nome do segundo. Desse modo, os percalos de Van Gogh, sua excluso social, a falta de reconhecimento quase provocada, podem ser tomados como um discurso via sintoma, como uma tentativa de dizer sobre o significante do desejo no annimo que o mantinha aprisionado, e do qual tentava se libertar. H uma definio sobre o sintoma formulada por Lacan (1957-58/1999, p. 338) que precisa nesse caso:

Dizem que o sintoma, como inconsciente, , em sntese, at certo ponto, uma coisa que fala, e sobre a qual podemos dizer com Freud com Freud desde a origem , que ele se articula. O sintoma, portanto, vai no sentido do reconhecimento do desejo. Mas o que acontecia com esse sintoma, que existe para fazer o desejo ser reconhecido, antes que chegassem Freud e, atrs dele, toda a leva de seus discpulos, os analistas? Esse reconhecimento tendia a se manifestar, procurava seu caminho, mas s se manifestava pela criao do que chamamos mscara, que uma coisa fechada. Este reconhecimento do desejo era um reconhecimento por ningum, que no visava ningum, j que ningum podia interpret-lo, at o momento em que algum comeou a descobrir o seu segredo. Esse reconhecimento se apresentava sob uma forma fechada para o outro. Reconhecimento do desejo, portanto, mas reconhecimento por ningum. Essa mscara remete metfora formulada por Van Gogh numa carta escrita em julho de 1880, endereada a seu irmo Tho, atravs da qual ele diz ser como um pssaro preso na gaiola, impossibilitado de fazer seu ninho. Por essa metfora refere-se a si mesmo dizendo que o pssaro que prisioneiro vive e no

Cf. a epgrafe deste captulo.

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morre e, no final, alude ao pedido do pssaro de ser livre e ser um pssaro como os outros. Essa carta marca o reincio da correspondncia entre os irmos depois de um intervalo de nove meses e tambm o incio de uma relao permeada pelo deslocamento de Tho da posio de irmo, posio de pai e provedor de Van Gogh. A carta foi escrita para agradecer a Tho a doao de cinqenta francos, os primeiros de uma srie que receberia durante toda a sua vida, mas nela tambm se l o testemunho de Van Gogh sobre sua condio. A carta corresponde ao perodo em que viveu na regio de Borinage, na Blgica, prximo s minas de carvo, trabalhando como missionrio entre os mineiros, quando abdicou de suas prprias vestes para ofert-las aos miserveis trabalhadores subterrneos. Estamos efetuando um salto na histria que corresponde ordem dos fatos, como a prpria biografia de Forrester se apresenta, entretanto nada impede que se faa esse volteio, uma vez que se trata de tomar a histria a ser lida neste trabalho, a partir dos volteios de linguagem, seguindo a articulao significante, sendo que a carta apresenta a questo do afastamento e desentendimentos de Van Gogh com sua famlia, que pretendemos abordar. Brauer (2003, pp. 112-113) indica essa possibilidade:

O sujeito ao qual se volta a prtica analtica tomado em sua estrutura, sincronicamente. Ou seja, a psicanlise estrutural trabalha em um eixo temporal em que diferentes cenas da histria do sujeito se dispem simultaneamente. (...) Para poder falar em psicanlise, segundo Lacan, preciso partir do sujeito j constitudo, de formaes do inconsciente que tm uma estrutura sincrnica, metafrica, tais como o sonho, o lapso, o chiste, o sintoma. (...) Regresso e fixao no so tomadas pela psicanlise em sua concretude, mas como volteios de linguagem. (...) E se a fixao e a regresso so tomadas como volteios de linguagem porque o analista faz delas uma leitura, toma-as como escritura inconsciente, algo que se deve ler e que remete a cenas da histria do sujeito (Brauer, 2003, pp. 112 e 113). Essa longa carta que sucedeu a desentendimentos familiares - devido renncia de Van Gogh a ser pastor como o pai, para ser evangelista e quando desistiu de cursar a Faculdade de Teologia - apresenta uma espcie de testemunho sobre sua incmoda posio, bem como um apelo a Tho de sua proximidade e de que ele seja

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um leitor. Os laos entre os irmos se estreitam a partir dessa data, numa espcie de dvida mtua, numa estranha obrigao. Dentre vrias coisas ele escreveu:

Involuntariamente, me tornei na famlia uma espcie de personagem impossvel e suspeito, seja como for, algum que no merece confiana. (...) por isso que antes de mais nada, sou levado a crer, seja vantajoso, e melhor soluo a tomar, e o mais razovel, que eu v embora e me mantenha a uma distncia conveniente, que eu faa como se no existisse. O que para os pssaros a muda, a poca em que trocam de plumagem, a adversidade ou o infortnio, os tempos difceis, so para ns, seres humanos. Podemos permanecer neste tempo de muda, podemos tambm deix-lo como que renovados, mas de qualquer forma isto no se faz em pblico, pouco divertido, e por isso convm eclipsar-se (Van Gogh, 2002, p. 42, grifo nosso). Ao escrever para Tho a respeito de ter se tornado um personagem impossvel na famlia, no poderia ter usado palavra melhor para dizer sobre sua condio, essa que ele faz em imagem dando a cor de sua carne, no sacrifcio da excluso. O personagem no aquele que deve ser encarnado pelo ator quando assume desenvolver um determinado papel? Considerando a impossibilidade da substituio, e que a repetio nunca a mesma coisa, Van Gogh no estaria fazendo nada alm de mostrar essa impossibilidade ao se tornar um personagem impossvel. Mas, alm disso, o trecho da carta aponta a dvida de Van Gogh entre afirmar a impossibilidade da substituio e eclipsar-se. Essa carta marca o incio de uma relao, qual Forrester (1983, p. 5) chamou de vampiresca com o irmo Tho. Nessa mesma carta, em que menciona sua ruptura com a famlia, por no corresponder ao que dele era esperado tanto no aspecto profissional, como ao nvel do comportamento e da aparncia, incluindo seu modo de vestir-se, ele diz:

Portanto, voc no deve acreditar que eu renegue isso ou aquilo, sou uma espcie de fiel na minha infidelidade e, embora mudado, sou o mesmo e meu tormento no mais do que este: no que eu poderia ser bom? (Van Gogh, 2002, p. 49, grifo nosso) Van Gogh no renega a mensagem que lhe chega, e mesmo que tenha efetuado algumas mudanas se v atormentado por ser o mesmo. As mudanas, que

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nesse momento de sua vida correspondem desistncia de ser marchand, deixando de trabalhar na galeria de artes do tio, e de ser pastor como o pai, para virar evangelista na regio das minas de carvo, onde trabalha por bom tempo sem remunerao ou com uma remunerao irrisria, no so suficientes para afirmar a impossibilidade da correspondncia ao morto. Ele se atormenta e se une ao irmo vivo, tornando-se dependente desse irmo para sobreviver. Forrester escreve sobre essa unio:

Tho, no entanto, ser atingido pela presena do primognito (morto) quando Vincent, ao escolh-lo como irmo no duplo sentido da palavra, assume ele prprio o papel de espectro ou, pior ainda, faz tudo para que Tho encarne esse papel... (Forrester, 1983, p. 23).

Como props Julien (2000), h trs leis na transmisso entre as geraes. A terceira lei, alm das outras duas, a lei do bem-estar e a lei do dever que abordamos anteriormente, a lei do desejo. Segundo esse autor, embora, uma lei no substitua a outra, em alguns casos, pode ocorrer um apagamento da lei do desejo e prevalncia das outras, culminando no trgico da existncia. Em suas palavras:

isso que constitui o trgico da existncia, o qual se define essencialmente pelo acontecimento da traio. Em nome de seu bem ou de seu dever prprios, eis que o outro me trai ao trair a lei do desejo. (...) A traio da lei do desejo se justifica, com efeito, por boas razes: evitar o pior que so a guerra e o conflito sem fim. (...) Em nome da vida a ser protegida, da medida a ser mantida no prazer para evitar o desprazer, no se arrisca a vida e no se transgridem as leis do bem e do dever; renuncia-se desmedida e loucura da lei do desejo. Assim, segurana, proteo, sade, garantia dos bens prevalecem sobre as razes de viver e reduzem o ser humano a um repolho ou a uma mquina burocrtica de onde todo questionamento est ausente, a comear pelo mais elementar... (Julien, 2000, p. 39 e 40, grifo do autor).

O que preciso para que a transmisso da lei do desejo no fracasse? Como considera Julien (2000), que haja ruptura, que os pais tenham feito sua separao da gerao precedente, de modo que a unio entre esse homem e essa mulher seja fundada pela conjugalidade e no pela parentalidade, ou seja, que a

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conjugalidade deve ser fundadora da parentalidade e no o contrrio. Em outras palavras, preciso que os pais tenham efetuado sua unio a partir de um desejo prprio, descomprometido, desejo de outra coisa que se coloca alhures ao desejo de seus antecessores. Ele diz:

Esta perda da origem, este des-prendimento, este deixar ser (...) s possvel graas a pais que, em razo de sua conjugalidade (nica ou mltipla), puderam compreender que pr no mundo saber retirar-se, da mesma forma que o mar cria o litoral: retirando-se. Trata-se a de uma negao criadora dirigida ao filho, No s o objeto de nosso gozo; mediante o que ele poder virar-se para outro lugar, em direo a sua prpria gerao e de acordo com ela. bem a significao da castrao libertadora (Julien, 2000, p. 47, grifo do autor). Se os pais de Van Gogh estiveram presos na gerao que os antecedeu, uma questo que no nos cabe contornar neste trabalho, embora Forrester no desconsidera sua importncia e aponta para a nomeao do primeiro e tambm do segundo filho do casal, em homenagem ao irmo de Theodorus, Vincent van Gogh, marchand bem-sucedido e ao pai, Vincent van Gogh, pastor de sucesso, como um significante de algo do desejo dos pais, que alude a uma continuidade, a no deixar terminar a histria de um homem. A recusa do pintor a seguir essas duas carreiras culminando, em sua ruptura com a famlia, tambm indica que o nome que recebeu no era o significante de um desejo annimo. Durante sua trajetria, Van Gogh no realizou o des-prendimento, a conjugalidade na diversidade. Uniu-se distncia ao irmo, como se fossem dois em um, cumprindo o trgico destino. Para Forrester (1983, p. 54):

Se eles se fundem, mas distncia, atravs de uma simblica correspondncia e se eles desempenham alternativamente o papel de me ou pai, de pai ou de filho, de homem ou de mulher, e com efeito o papel terrvel de irmo, to vizinho do pai e sempre presente, Vincent quem reclama uma unio sempre mais total, definitiva e que procura, vida, ao mesmo tempo um nascimento novo, um lao indissolvel. A salvao! Quando ele se diz prisioneiro de no sei que priso horrvel, horrvel, horribilssima e se queixa do que enclausura, isola, que parece enterrar; quando ainda cheio de vida, sente-se assim cativo da morte (ou de um morto

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que no identifica), ele acrescenta: Voc sabe o que faz desaparecer as grades, ser irmo... isto abre a priso por sua fora soberana, pelo encanto todo poderoso. Mas quem no tem isso permanece na morte.

Segundo Julien (2000), para que se instaure a primazia do conjugal sobre o parental preciso que haja uma dupla negao: A negao da existncia de uma me toda-me, pois alm da me h a mulher que comporta uma falta, e a negao da imagem do Pai ideal. Sobre a negao da me como toda-me ele diz:

Para alm do que aparece como submetido ao arbitrrio e ao capricho, a me transmite a razo de sua prpria alternncia de presena e ausncia: No tu primeiro, mas alhures naquele lugar em posio terceira de ti e mim, naquele lugar de minha falta cujo nome te transmito: Nome de um lugar Mulher -------Me

Filho Isso porque a me no toda-me, mas primeiro e ainda mulher. Por uma parte de si mesma, a me enquanto mulher marca para o filho um lugar em posio terceira (Julien, 2000, p. 48, grifo do autor).

Esse nome apontado em um lugar alhures, um nome como um significante sem um significado nico, ope-se justamente situao da nomeao de Van Gogh, sendo que o nome que lhe foi dado, j estava preenchido pelo significado da negao da falta, pela substituio de um filho por outro, que atribui a mulher posio de toda-me, pois no assumiu sua falta. como se o primeiro filho no houvesse morrido, mas para corresponder a isso era preciso que ele fizesse como se no existisse, numa traio do prprio desejo.

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Sobre a imagem do Pai ideal, no seria a existncia do que Forrester chamou de o terrvel papel de irmo to vizinho do pai e sempre presente? O Pai ideal, foi denominado por Julien como esse lugar alhures para onde a seta indica o desejo da mulher. Sobre esse aspecto ele comenta:

Uma vez que a me simbolizou o que lhe falta, o filho pode querer ser para ela a imagem mesma da significao de seu desejo, para dela obter, em troca, sinais de amor (Julien, 2000, p. 49). Essa imagem que captura o olhar materno, e com a qual o filho tenta se identificar para encontrar-se no lugar indicado pelo seu desejo, que um lugar vazio, uma vez que no existe um objeto capaz de realiz-lo na totalidade, seria no caso de Van Gogh, o lugar daquela criana morta, cujo luto no chegou ao fim. Retomando os trs tempos do luto mencionados por Allouch (2004, p. 350), quais sejam: ... instante de ver, essa vida lhe aparece no que ela tem de definitivamente inacabado, em tudo que ela no soube realizar. O tempo do luto seria, ento, o tempo para compreender, desembocando nesse momento de concluir que, de fato, essa vida foi cumprida, e em que ela foi. Poderamos situar que Van Gogh, quando rompe com os ideais impostos pela famlia, passando a se questionar em que poderia ser bom, a se ver localizado entre a bigorna e o martelo, entre apontar a impossibilidade de ser o substituto do morto e eclipsar-se, estaria no instante de ver sobre o que ficou inacabado e no realizado nessa histria familiar, cuja mensagem lhe chega atravs do significante de sua nomeao. Ao passo que a convocao de Tho como o companheiro, seu duplo, e aquele para quem pode fazer um testemunho de sua situao, poderia ser situado como incio de um tempo para compreender, considerando que Lacan (1945/1998) indicou ser atravs dos outros que se chega concluso verdadeira.

3.2.2. Irmos vampiros (no tempo para compreender) A unio entre Van Gogh e Tho se consolidou atravs da arte e isso to intenso que Van Gogh considerou sua pintura como um trabalho realizado a dois,

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alm de expressar mais de uma vez seu desejo de que Tho, como ele, viesse a ser pintor.

Vincent sabe da diviso injusta do trabalho e que, em sua pobreza extrema, em sua dependncia perigosa, e no sofrimento intenso que o invade, devorando-o sem trgua, crescente, ele encontra um estado vital, o entusiasmo da transgresso, enquanto Tho se desgasta por ele, numa atmosfera sem vida, numa situao subalterna. E ele quer, ou melhor, est convencido (com justa razo, pois seu caminho o mesmo, no plano do inconsciente; eles se buscam e se alternam, fundem-se, sacrificam-se mutuamente) de que produzem essa obra a dois (Forrester, 1983, p. 60).

Viviane Forrester (1983), nomeia de vampirizao mtua o lao que fora estabelecido entre os irmos, caracterizando essa unio fraterna, na qual um buscava apoio no outro, como o meio para exorcizar o fantasma do irmo morto, cujo nome, a existncia, ou a morte, nunca foram mencionados em nenhuma de suas cartas. Forrester indica que a trajetria traada a dois interrompida pela entrada de J Bonger, mulher escolhida por Tho para ser sua esposa e o nascimento do filho desse casal. Essa ruptura segundo Forrester teria contribudo para o desfecho trgico da vida dos irmos.

Essa vida estranha, essa construo tnue e complicada, ardente e selvagem, incestuosa e pudica, ns a veremos ir por terra com a chegada de uma mulher, Jo Bonger, a noiva e depois a esposa de Tho e que, contra a prpria vontade, e ao mesmo tempo vtima e prisioneira da tragdia fraternal, destruir a dupla, o duo dos irmos, desencadeando a loucura de Vincent alijado, encurralado na pobreza total, desertado, excludo e levado ao suicdio. Mas Tho que, toda a sua vida, seguiu a trajetria de Vincent, menos transformar-se em pintor, como durante algum tempo seu irmo o intimara a ser; Tho que uma vez pelo menos, conseguia ser o que o outro em vo desejara e que no era mais capaz de conseguir agora: ser um marido, um pai; Tho, triunfante pelo menos por uma vez, crendo-se libertado dos fantasmas de Vincent uma vez pelo menos, ser logo vencido e retomar o caminho do irmo. Louco quatro meses mais tarde, depois do suicdio de Vincent, morrer seis meses aps ele, em 25 de janeiro de 1891 (Forrester, 1983, p. 9).

O modo como a histria de Van Gogh se desenrola, permite situar que no era apenas a sua trajetria que era perpassada pelo luto, mas a de vrios nessa

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famlia. E se configura tal qual Allouch (2004, p. 41) escreveu na forma de uma lgebra: - (1 + (1 + (1 + (...)))) - (1 + a). Essa escrita ampliao da frmula: - (1 + (1 + ...)) - (1 + a), que corresponde operao na qual o enlutado segue o morto em sua morte, com a ampliao da escrita Allouch indica os casos nos quais ocorrem mais de uma morte, quando uma sria de mortes principiam o corte do luto em direo a seu fim. Forrester escreve sobre a tragdia familiar:

Um primeiro filho nascido morto. E depois dois filhos que se suicidam, Vincent e Cor. Tho cuja morte se parece com um suicdio e, como Vincent conhece a loucura. Wilhelmine, a irm doce e triste, abandonada, que queria ser escritora e que enlouqueceu, internada poucos anos depois da morte de seus irmos mais velhos, morrer, suicdio sem dvida, no asilo onde quase passou toda a sua vida, aos setenta e nove anos, em 1941. Tragdias. Sim. Quantos desastres em torno de Pa e Moe, to serenos em suas convices; to tocantes em sua ingenuidade conservadora e provinciana; e to criminosos (Forrester, 1983, p. 96).

O que Forrester deixa entrever ao qualificar como criminosos o casal Pa e Moe, que a sombra da criana morta no teria incidido apenas sobre Van Gogh, mas tambm sobre a maioria dos filhos, sendo que a autora no inclui na tragdia Anna e Elisabeth, igualmente irms de Van Gogh. Sobre Wilhelmine ela escreve:

A pobre Wil no continuou os seus estudos e ficou solteirona ao lado de Moe, e Vincent observa a Tho: Tome conta de nossa irm Wilhelmine, ela nunca saiu do srio, e no entanto temos um retrato dela parecendo uma louca. Ela tinha sem dvida a disposio de Vincent para uma vida excntrica, consciente de que h vida simultnea existncia, vida mvel, perturbante, uma dissipao milagrosa onde ganhos e perdas se alternam sem trgua; nascida naquela famlia, ela sem dvida consciente da diferena do morto, prova que houve, que h um corpo sexuado. Vivo. E presente. E uma memria. Mas consciente de que a metfora da morte suprime o morto e recai sobre o vivo e que, sob o pretexto de prolongar, de reconduzir a vida na morte para alm do cadver escamoteado, ela faz da morte uma presena entre os que ficam (Forrester, 1983, p. 227).

E a respeito de Tho, comenta:

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Esse suicdio no ter sido muito tempo preparado por Tho? Tho que s pode morrer depois de seu irmo, acompanhando-o como sempre fez. Tho arrastou Vincent na longa trilha de seu prprio suicdio? O fato de Vincent ter sido o primeiro a morrer no significa que o outro no tenha aberto o caminho (Forrester, 1983, p. 210).

Essa operao - (1 + (1 + (1 + (...)))) - (1 + a), que Allouch (2004, p. 391) formulou, diz respeito possibilidade aberta em cada luto de que a morte chame a morte, e a abertura dos parnteses a cada novo elemento, refere-se a cada um que se sacrifica inteiramente, dando a vida para cortar o luto na direo de finaliz-lo, deixando um resto, que s poder ser eliminado com um ato pblico de sacrifcio de si, o qual se escreve: - (1 + a). Van Gogh ser o primeiro a principiar o corte do luto pelo suicdio, Tho vir na seqncia, no se suicidando exatamente, mas enlouquecendo e morrendo seis meses aps a morte do irmo. Forrester indica que Van Gogh tinha o dom de reproduzir na famlia o que era rejeitado, era porta voz, e talvez no pudesse ser diferente, pois tambm portava o mesmo nome do filho natimorto. Mas antes de suicidar-se, ele mostra a impossibilidade de ser substituto do morto, sendo ele mesmo, vivendo como pintor:

Durante dois anos em Paris, ele foi visto como pintor por aqueles que ele sabe que so os maiores ou, mais do que isso, os mais verdadeiros. A ele foi criticado, no injuriado. Ele existiu. Viveu. Mas isso s pode se transformar em realidade quando o aceitarem na Holanda, quando o desprezo que lhe devotam for anulado; quando no mais o rejeitarem. (...) Ele j est em outro lugar. Mas no pensem que est mais uma vez abandonado, posto margem. Ele Vincent. (...) O conhecido dos Gauguin, dos Lautrec, dos Degas. Ele insiste junto a Tho para que escrevam no Catlogo dos Independentes, para o qual foi convidado, seu nome tal qual ele assina, no Van Gogh, mas (...) Vincent. (Forrester, 1983, p. 204-205).

Adiante a autora escreve sobre a mudana de posio de Van Gogh:

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Vincent uma assinatura nas telas, no mais uma inscrio num tmulo. Os irmos Van Gogh sobreviventes devem fazer saber, diz ele falando de Tersteeg e das trocas comerciais que espera realizar com ele, que ns no merecemos que nos tratem como mortos (Forrester, 1983, p. 205).

Tersteeg era gerente da filial da galeria de artes Goupil em Haia, e atravs dele, Van Gogh tenta enviar para Holanda suas obras, mas no obtm xito. O comentrio de Forrester sobre tal intento do pintor aponta sua tentativa de fazer saber, naquele lugar onde seu nome estava escrito em uma lpide no cemitrio, que agora esse nome se escreve nas telas, de modo que levaria a termo a existncia do primeiro Vincent. Resgatando o que Allouch (2004) abordou a respeito do fim do luto pelo cumprimento da vida do morto e pelo sacrifcio de um pedao de si, no mbito pblico, pode-se considerar o que Forrester aponta com sua leitura: que Van Gogh havia tentado efetuar essa operao ao enviar Holanda suas pinturas.

Enviar a produo destas vidas conjuntas, esta produo a dois, para onde Moe os produziu, vivos, anularia a predominncia do predecessor natimorto. E sempre a respeito das dificuldades comerciais encontradas em seu pas, Vincent afirma: Seria uma resposta de viva voz a certas insinuaes surdas quando nos tratam mais ou menos como se ns estivssemos mortos (Forrester, 1983, p. 207).

Forrester (1983) aponta os esforos de Van Gogh para enviar sua mensagem Holanda atravs das pinturas, pedindo a sua irm Wilhelmine a permisso de remeter-lhe algumas telas, que foram pintadas para ela e sua me, e outras para dividir entre pessoas nas quais ele pensava freqentemente. A autora destaca as palavras de Van Gogh:

... para mim quase uma necessidade absoluta enviar alguma coisa minha para a Holanda e, se voc conseguir fazer com que isso seja feito, lhe agradecerei. E a Moe, no mesmo dia ele explica: O que tento simplesmente fazer, a partir de um plano ou outro, um conjunto de coisas que gostaria de ver reunidas. Um conjunto que se tornar cada vez mais importante se o tempo ajudar. (Forrester, 1983, p. 207).

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Mas, segundo Forrester (1983, p. 208), Tersteeg recusa de uma s vez tudo o que Van Gogh havia lhe enviado, de modo que cai por terra seu plano de ataque de reunir o conjunto das obras, como gostaria, na Holanda, de modo que no pde realizar o ato pblico que dissiparia a sombra da criana morta.

Pouco a pouco a realidade se impe como num sonho ruim, ele partiu, no encontrar o calor de Tho, nem o de ningum. O tmulo de Zundert no mais apagado por sinais de vida (Forrester, 1983, p. 209).

Essa parte da histria poderia ser situada no tempo para compreender que desemboca no momento de concluir a vida do morto como cumprida, entretanto o luto no teria sido levado a termo, pois o ato destinado a esse fim, como ato pblico foi impedido. A impossibilidade de efetuar simbolicamente o ato pblico que daria vida do pequeno morto o estatuto de terminada, repercutiu em perseguio e na passagem ao ato, no real.

3.2.3. Construo do museu Van Gogh (no momento de concluir) Van Gogh partiu para Arles, onde permaneceu no perodo de fevereiro de 1888 a maio de 1890, e concentrou seus esforos na pintura e no ideal de criar uma comunidade de pintores na conhecida casa amarela. O ideal no vingou. Aps um curto perodo de convivncia com Gauguin, terminou sua estadia na casa amarela, com o episdio da orelha cortada, que ocorreu no dia 25 de dezembro de 1888. O ato do corte da orelha, que se anunciava nos ltimos tempos da convivncia com Gauguin, foi contemporneo iminncia do anncio de noivado e casamento de Tho com Jo Bonger. Quando Van Gogh teve a confirmao dessa notcia, que de algum modo ele j esperava, teve ataques repentinos. Ele estava no hospital em Arles para tratar de sua orelha cortada. Sweetman (1993, p. 243) aborda o episdio com o cuidado de no fazer inferncias, entretanto acaba estabelecendo relaes:

Talvez seja igualmente errado buscar uma conexo rgida entre os acontecimentos de sua vida e seus ataques repentinos. Duas coisas, entretanto,

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podem ter sido enervantes para ele. No dia 9 de janeiro, chegou-lhe a primeira carta da irm de Andries, Johanna Bonger, anunciando delicadamente seu noivado com Theo. Tendo em vista suas reaes habituais a qualquer sugesto de que Theo poderia fraquejar no apoio que lhe dava, essa notcia, embora previsvel, deve t-lo abalado.

Para Forrester o casamento de Tho com Jo, bem como o nascimento do filho do casal, que tambm foi nomeado Vincent van Gogh, teriam contribudo para o suicdio de Van Gogh. O afastamento de Tho, que passou a ter responsabilidades de esposo e pai, trouxe conseqncias para Van Gogh, a autora escreve:

Ele no pode exercer a pintura seno brincando com o irmozinho: Parece que voc o marchand e eu o pintor. Sem Tho ele morre. Literalmente (Forrester, 1983, p. 262)

Ao que parece, Tho deu um passo na tentativa de desviar-se dessa trajetria feita a dois, enquanto Van Gogh no pde sair da gaiola que o prendia, assim como foi citado na epgrafe deste captulo, no pde ser um pssaro como os outros, tampouco pde fazer seu ninho, como fez seu irmo. Entretanto, Forrester alude que Tho segue o desejo da me:

Tho encontra uma mulher para recomear a mesma histria: fazer um Vincent. Vingar o outro, o primeiro, matando assim o segundo. Esse casamento o desejo da me. No h mais proteo. Nenhuma proteo contra o duplo espectral, o menino monstro do Homem Perseguido... (Forrester, 1983, p. 262).

Se Tho segue no caminho do desejo da me, de prolongar a existncia do morto, Van Gogh quem principiar o corte na direo de estancar o luto, oferecendo-se, ele prprio em sacrifcio, mas ainda assim no efetua o fim do luto. O suicdio de Van Gogh deixa um resto, um ato inacabado, Tho o segue na morte, mas tambm no efetua o fechamento do luto com um gracioso sacrifcio, como
O homem perseguido um personagem do conto de Charles Dickens, lido e relido por Van Gogh. Trata de um beb monstro, perseguidor, que representa o filho natimorto. Cf. Dickens, C. (1947). O homem e o espectro. So Paulo: Clube do livro.

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Allouch (2004) considerou. Quem finalizar esse luto? As palavras de Forrester, sobre o suicdio de Van Gogh, apontam que:

Matando-se, ele abate ao mesmo tempo o criminoso e o nome agressivo da vtima; abate seu duplo, o espectro exterminador. Mas o terceiro Vincent, o engenheiro V. W. Van Gogh, cujo ttulo mesmo parece construir uma barreira aos fantasmas, esse homem que tinha cinco meses quando Vincent se mata e onze quando Tho morre, e que durante sua vida faz conferncias, escreve prefcios, artigos sobre Van Gogh, ele prprio pagou o preo de seu nome. E a palavra preo adquire ento um duplo sentido, pois esse nome equivale a preos exorbitantes (Forrester, 1983, p. 241).

O fato das correspondncias de Van Gogh terem sido publicadas pela viva de seu irmo Tho, Johanna van Gogh-Bonger, um fato que aponta o duplo na relao dos irmos. Logo aps a morte de Tho, Jo escrevera a um amigo mencionando buscar Tho nas cartas de seu irmo. Na primeira noite que passei de novo em nossa casa, voltei-me para a montanha de cartas porque sabia que iria encontr-lo nelas, e, noite aps noite, elas trouxeram alvio minha grande dor. Naqueles dias eu no estava em busca de Vincent, s de Theo, de cada detalhe que lhe dissesse respeito... (Sweetman, 1993, p. 283). Deve-se ao trabalho de Jo a conservao das obras e cartas de Van Gogh, bem como sua difuso que o levou ao sucesso e interlocuo com pblico. Mas o gracioso sacrifcio do luto, no foi ela quem realizou, foi seu filho e de Tho, o ltimo Vincent van Gogh, quem efetuou o fechamento do luto, cumprindo a vida de Van Gogh e Tho com uma obra. A inteno do pintor, de agrupar na Holanda suas obras, feita a dois, que Forrester (1983, p. 206) identifica como uma idia que no fundo o esboo de um museu, realizada por seu sobrinho.

... uma idia que o terceiro Vincent Wilhelm, o engenheiro retomar, herdeiro desse nome cujo destino, fatalmente, ele assumir. Quase em nossos dias, em 1973, foi inaugurado com Vincent Wilhelm Van Gogh III, ainda vivo, o museu Vincent Van Gogh, baseado em seus planos e projetos. Oitenta e trs anos depois do plano de ataque imaginado pelo segundo Vincent Wilhelm, em 1888: A est um plano de ataque que nos custar alguns dos melhores

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quadros que ns dois fizermos, que nos custar dinheiro e um pedao de nossa vida. (Forrester, 1983, p. 206). O gracioso ato de luto feito pelo sobrinho de Van Gogh, pela construo do museu e doao das obras que lhe pertenciam ao Estado, realiza a vida de Van Gogh, deslocando finalmente o seu nome do tmulo de Zundert para as telas. Forrester (1983, p. 257) comenta sobre a realizao da vida de Van Gogh, e com essas palavras encerramos este captulo:

Esse lugar prodigioso que o museu Vincent Van Gogh em Amsterd, ... ele. Gostaria de dar alguns sinais de vida aqui e ali. Ele os d. Esse museu inigualvel um deles, mas que acentua a ausncia de vida sua volta, a angstia, o prazer que, estar vivo, o perigo que h em transform-lo em signo e na (nica) coisa que permitida a Van Gogh: ser um morto. Mas ele no um morto. Van Gogh est morto. Ele um cadver e isso irreversvel.

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CONSIDERAES FINAIS

A leitura da biografia de Forrester (1983), a partir das formulaes feitas por Allouch (2004) sobre o fechamento e no fechamento do luto, nos remete a algumas consideraes em torno do luto na psicanlise, na arte e na relao social. Viviane Forrester uma escritora, romancista, crtica literria do jornal Le Monde, e pde capturar, com sua escrita sobre Van Gogh, o que Allouch, enquanto psicanalista, escreveu com seu estudo sobre o luto, ou seja, que o luto no uma experincia individual, tampouco uma doena para a qual se prescreve um tratamento, ou se concebe um trabalho que seja uma regra comum a todos, cujo resultado seria a restituio do estado anterior. Do ponto de vista do sujeito, uma experincia singular, no desconectada, entretanto, do contexto social, de modo que o atravessamento do luto depende das circunstncias que envolvem essa situao, depende do que o morto, para o enlutado, tenha cumprido em sua vida ou no. Numa poca em que a morte excluda, e quase no h ritos sociais do luto, to importantes para que o enlutado em seu apelo ao simblico possa defrontar-se com a segunda morte, ou seja, a falta no simblico que coincide com o furo no real, para efetuar o sacrifcio de um pequeno pedao de si, pedao que do enlutado, mas

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tambm da pessoa que ele perdeu, pedao que corresponde ao pequeno outro que objeto no desejo, e insubstituvel; Allouch (2004), a partir da escrita literria de Kenzaburo Oe, indica uma sada, qual seja, realizar essa segunda morte, e o gracioso sacrifcio de um pedao de si, atravs da escrita, quando o autor se separa da pessoa que escreve, como mencionou Foucault. Essa separao s pode ser feita por um ato pblico, diz Allouch (2004, p. 395), sendo que a exposio, tira o luto desse impasse de uma operao de si a si na qual a psicologia freudiana o havia imobilizado, de modo que o enlutado possa realizar um testemunho intelegvel de seu luto, na medida em que o autor pode ser, enquanto autor, distanciado do escritor real. A leitura de Forrester sobre a vida de Van Gogh, demonstra a importncia do contexto social, para que o sacrifcio do luto possa ser efetuado, mostrando os esforos do pintor em fazer saber na Holanda que era vivo, que seu nome no estava inscrito no tmulo de Zundert, mas em suas telas, o que evidenciaria o fim da existncia do irmo natimorto. Entretanto no foi acolhido, ali onde precisava ter sido, no foi tomado por um pintor, mas por louco. Forrester (1983, p. 208) escreve sobre as tentativas de Van Gogh de se estabelecer na Holanda, junto ao gerente da galeria de artes em Haia, enviando-lhe um lote de pinturas que so recusadas de uma s vez: Mas como persuadir o terrvel Tersteeg que esse louco um verdadeiro pintor, um impressionista do Pequeno Bulevar?. Com a recusa e outras circunstncias que se impuseram, Van Gogh teve de contentar-se a pintar como um louco, e fazer-se passar por um morto. Certamente, caberia uma pesquisa aprofundada da correspondncia e da obra de Van Gogh, para averiguar a hiptese de Forrester, entretanto, a leitura desta autora foi abordada sem a pretenso de estabelecer uma verdade sobre a histria do artista. O estudo feito por Allouch (2004) em seu livro A ertica do luto no tempo da morte seca, contribui, pela formulao que chega sobre a questo do fechamento, no-fechamento do luto, para uma analtica do luto, concebendo que o luto termina com a perda de um pedao de si, perda flica, que eleva o sujeito ao estatuto de desejante, mas tambm, contribui para a clnica psicanaltica, e incluindo o que mostra o livro de Forrester (1983), Van Gogh ou o enterro no campo de trigo, resulta que essas contribuies no so poucas. Apontam para o fim de uma one body

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psychology, e para uma nova perspectiva de clnica, que possa conceber o sofrimento, a loucura, enfim, os transtornos humanos de modo geral, a partir da relao com o outro, e no como a encarnao em um nico elemento, o que remete a considerar que a loucura no de um, mas de vrios. Enfim, o estudo do luto, tal qual procuramos apresentar, nos enviou ao questionamento de uma clnica que, seguindo o modelo mdico, desconsidera a incidncia do social, seja no sentido amplo da sociedade, na relao familiar, ou ainda de uma dupla, e fechamos esta pesquisa, deixando aberta a possibilidade de conceber a clnica psicanaltica numa prtica que no se encerre na relao de si a si.

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