1 EL REPOSO DE DIOS

Por Ricardo Vivas Arroyo

La segunda de las verdades clave para caminar a madurez, es la doctrina del reposo. Nos fue dada por Dios en su Palabra para que al experimentar su eficacia podamos tener la Prueba de que estamos caminando en la voluntad de Dios. La Biblia lo presenta como un reposo divino al que somos llamados. El reposo es de suma importancia, tiene diferentes connotaciones en la Palabra de Dios, y entenderlo y practicarlo es esencial para caminar en madurez espiritual. Dios repos y estableci un da de reposo (Gn 2:1-3). En Hebreo, es Shbath, que significa reposar o desistir de un esfuerzo. Este da fue dado como un mandamiento al pueblo de Israel (Ex. 20:8-11), el Shabbth, o da de reposo, el sptimo da, despus de las labores de toda la semana, les fue dado con el propsito especfico de permitir a Dios obrar su santificacin en su pueblo mientras l reposaba buscando su bendicin (Ex. 31:13). El reposo es un estado relajado de equilibrio o balance, como el que guarda el fiel de la balanza; es como la llanta de un auto que corriendo a 140 Km/h no vibra porque est alineada y balanceada. Es plena actividad sin preocupacin. Este reposo se dar slo cuando estamos centrados y cumpliendo la perfecta y agradable voluntad de Dios. El reposo del pastor se dar mientras pastorea con la gracia de Dios; el evangelista reposar mientras predica en la virtud del Espritu Santo. El maestro reposar en la medida que transmite la revelacin enseando a la gente las verdades espirituales; el reposo del profeta es buscar la inspiracin e inspirar al pueblo de Dios para buscarle con el corazn, y el del apstol, se dar en la medida que pueda establecer a las iglesias sobre el fundamento doctrinal, velando por su desarrollo balanceado hasta alcanzar la madurez. El reposo de cada creyente se dar en la medida en que cumpla el propsito para el cual Dios lo alcanz (Fil. 3:12). Shnm significa lugar de doble reposo, era el nombre de una ciudad de donde era una mujer estril a quien Dios concedi milagrosamente un hijo, por una palabra creativa del profeta Eliseo. La Sunamita es un ejemplo excelente de este doble reposo, interior y exterior, que ella experiment en las difciles horas en que perdi a su hijo, cuando en vez de dejarse llevar por el dolor, con paz pudo pedir a su esposo licencia para buscar al profeta, y hacerlo para conseguir otro milagro de Dios, porque se conserv en su paz (2 Ry. 4:18-37). Ella estaba en reposo, contenta an sin tener hijos y serva al profeta desinteresadamente. El profeta le ofreci ayuda, pero ella nada pidi y cuando el siervo del profeta refiri que ella no tena hijo, ella les pidi que no se burlaran, es decir, que no la menospreciaran por eso. El profeta da la palabra creativa y ella queda embarazada, tiene su hijo y disfruta mucho la bendicin. Cuando el hijo se enferma y muere, ella no se deja llevar por su profundo dolor y con serenidad sube al aposento alto donde se hospedaba el profeta, figurando el replegarse al espritu, recuesta el cuerpo de su hijo en la cama del profeta, figura de su confianza plena en que su hijo reposaba solamente, y determina ir a buscar al profeta, porque estaba segura que si Dios haba dado un hijo que ella no pidi, no se lo quitara sin razn, as que dijo a su esposo que tena paz y cuando hall al profeta tambin, y se trab de l con su profundo dolor y le dijo que no lo dejara por nada, porque estaba segura que su hijo resucitara, no poda ser de otra manera. El profeta fue con ella, se tendi sobre el cuerpo fro del muchacho y lo calent, luego se pase por toda la casa y volvi a tenderse sobre el cuerpo y ste estornud siete veces, expulsando seguramente aquello que lo haba matado, siete es figura de perfeccin, pleno reposo externo, que su madre recibi con su resurreccin. El reposo de Dios es el que llev a Daniel a desafiar un edicto real para hacer la voluntad de Dios, aunque en ello arriesgara su vida, por lo cual vio la liberacin de Dios prodigiosamente, cerrando la boca de los leones, porque l hizo lo correcto frente a sus enemigos, sin ser afectado por sus planes de destruccin (Dn. 6:6-24). El rey Josaphat pudo experimentar este reposo sobrenatural (2 Cr. 20:1-25), no porque estuviera fuera de dificultades, sino en medio de ellas, Jerusaln estaba sitiada por poderosos ejrcitos confederados dispuestos a destruir la ciudad, clam a Dios y el profeta Jahaziel les dio la respuesta de reposar para ver la gran salvacin de Dios en su situacin tan crtica. Ellos reposaron, obedecieron, alabaron a Dios y experimentaron en reposo su salvacin.

Dios prepar un reposo para su Pueblo Israel (Jr. 31:1-2), y tiene preparado un reposo para el creyente y la iglesia (He. 4:4, 9-11). La paz sobrenatural de Cristo que guarda su corazn y su mente en l, diferente a la paz del mundo que se siente slo cuando todo es fcil y va bien (Jn. 14:27, 16:33) El reposo de Dios es necesario en esta dispensacin, para dar lugar a la gracia que obra de parte de Dios en el creyente: o lo hace el creyente en su capacidad, o deja que Dios lo obre en l por su suficiencia divina (He. 4:9-10). El Seor Jess fue un hombre que experiment un perfecto y permanente reposo espiritual durante toda su vida terrenal, que quiere compartir con nosotros mediante seguir su ejemplo (Mt. 11:28-30). Pablo tambin experiment este equilibrio espiritual y en medio de las dificultades que sufrira, pudo decir que nada lo mova de su determinacin de acabar con gozo su carrera y cumplir el ministerio que haba recibido del Seor Jess (Hch. 20:22-25, Fil. 1:12-14).

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3 SIETE MANERAS DE ENTRAR EN EL REPOSO DE DIOS

Por Ricardo Vivas Arroyo

Reposar no es hacer nada, sino hacer bien la voluntad de Dios; una cosa es reposo y otra cosa es pereza. El rey Salomn deca que el reposo del ignorante lo matar (Pro. 1:32); Isaas el profeta, aade que el reposo del entendido lo afirmar (Is. 30:7, 15). El reposo de un edificio son sus cimientos, que trabajan sin moverse, soportando su carga muerta y las cargas vivas1. Una vida llena de reposo es una vida consciente de quien es su Dios (Pro. 19:23), cual es su propsito para con su pueblo y colabora con l para su cumplimiento (Sal. 116:7). Mientras que la diligencia es consecuencia del reposo, el apresuramiento es falta de reposo (Pro. 19:2). La negligencia es pereza que pierde las oportunidades, el reposo en cambio, es la accin confiada que las asegura. San Pablo afirm que nada lo poda mover fuera, cuando se mova dentro de la voluntad de Dios (Hch. 20:24). La ansiedad es falta de reposo; el estrs es por falta de reposo. Cuando el alma reposa Dios trabaja en ella desde el espritu. 1.- La paz espiritual que Cristo nos ofreci, no depende de que las circunstancias sean favorables (Sal. 31:6), sino de que se crea lo que dice la Palabra de Dios (Jn. 14:27, He. 4:3, Ro. 4:21). El que tiene Fe en la Palabra de Dios reposar confiadamente hasta que sta se cumpla (Pro. 28:1, Sal. 119:41-42, 49-50, Sal. 68:28). Esta es la primera de las siete maneras de disfrutar del reposo de Dios. Las circunstancias, los sntomas, las evidencias naturales, pueden estar contradiciendo lo que Dios asegura en su Palabra; pero la paz sobrenatural que imparte va a guardar nuestro corazn y nuestros pensamientos en Cristo, va a gobernar al creyente al conservarlo en el reposo espiritual (Col. 3:15). El reposo de Dios no es lgico, pero es ms real que lo que perciben nuestros sentidos naturales y nuestra razn. Mucha paz y seguridad tienen los que aman la Palabra de Dios (Sal. 119:165). Fe en la Palabra de Dios acepta como lo nico razonable lo que Dios dice, el que se establece en ello reposa en fe, porque sabe que es la Verdad. La fe viva no considera las promesas de Dios como una opcin, sino como la nica opcin; es entonces que se libera el poder milagroso del evangelio (Ro. 1:16), que sabe que lo nico imposible es que algo que Dios ha dicho sea imposible, y da lugar a las maravillosas manifestaciones de su poder y amor ilimitados (Mt. 15:25-28, 8:7-13, 9:22). Dios ofrece reposo al que puede creer su Palabra (Is. 48:18). Mientras ms conoces y crees las Escrituras, mayor ser tu paz (Is. 54:13-14). El cumplimiento de su Palabra es la manifestacin de la justicia para todo aquel que est confiado, en su reposo (Is. 32:17-18). Si la Biblia dice blanco y lo vemos negro, tiene que ser blanco. Fe es aceptar por verdadera la Palabra de Dios. La Fe no malicia, no discute, no objeta; slo cree con pureza y sencillez. Debemos ser como nios en la malicia, pero perfectos en el sentido (1 Co. 14:20). Si Dios dice algo en su Palabra, debo de aceptarlo aunque al principio no lo entienda; cuando lo creo lo voy a entender (He. 11:3). Son los pasos de la fe los que nos permiten poseer las bendiciones espirituales que Dios tiene para nosotros; la justicia de Dios (Su Verdad), se descubre de fe en fe, porque el justo por la fe vivir (Ro. 1:17). En los problemas, la lgica mental nos llena de ansiedad porque concluye que las cosas slo pueden terminar mal, en cambio la lgica espiritual nos llenar de reposo (Lc. 9:50). Una vez escuch a alguien predicar de fe, que deca: "Algunos dudan que una ballena se haya tragado a Jons, porque dicen que es imposible; mas yo lo creo slo porque la Biblia lo dice; y si la Biblia dijera que fue Jons el que se trag a la ballena, tambin lo creera, por la misma razn." La Biblia es lo ms razonable para el que la cree, es por eso que puede reposar en medio de la tormenta. Cristo dorma en medio de aquella terrible tempestad que llen de espanto a los rudos y experimentados

.- Carga muerta es el peso del edificio. Cargas vivas las generadas por los accesorios y personas que lo ocupan movindose y concentrndose en diferentes puntos del edificio, tambin debe soportar los efectos repentinos del viento o de los sismos.

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pescadores, porque tena fe en la Palabra de su Padre, por eso cuando se levant y la confes, ces la tormenta (Mt. 8:23-27). 2.- La segunda manera de entrar en el reposo de Dios es: Cese del esfuerzo propio (Is. 26:12). El apstol Pablo se convenci de que, para realizar la empresa que Dios encomend a la iglesia, nadie es por s mismo suficiente (2 Co. 3:4-6). La nica manera de cumplir cabalmente la voluntad de Dios es depender por entero de su gracia (1 Co. 15:10). San Pablo era un hombre en lo natural muy destacado, era una persona muy brillante, su carcter era recio y su corazn valiente; por lo que sin duda, muchas veces cedi a la tentacin de esforzarse en s mismo para tratar de alcanzar la meta propuesta. Por esa causa Dios tuvo que llevarlo a extrema debilidad, para ensearle este indispensable principio de reposo (2 Co. 12:7-10, 1:9). Como doctrina, el apstol establece que entrar en el reposo de Dios, implica necesariamente reposar de nuestras obras (He. 4:9-11). Para reposar debemos aprender a echar toda nuestra ansiedad en Cristo reconociendo que l tiene cuidado de nosotros, porque puede donde nosotros no podemos (1 P. 5:7). Esfuerzo es concentrar las fuerzas, "Dadme un apoyo y mover al mundo" dijo Arqumedes, el sabio griego, cuando descubri el principio del brazo de palanca. San Pablo le dijo a Timoteo: Esfurzate en la gracia (2 Ti. 2:1), es decir, apyate en la gracia, o toma el poder de la gracia y concntralo en hacer la obra que Dios te ha encomendado. El reposo es el cese de nuestro propio esfuerzo para permitir que la gracia de Dios opere sin obstculos. Nuestro propio esfuerzo es carnal, la gracia es espiritual; nuestro esfuerzo se da al nivel de la ley y por lo tanto trae frustracin y condenacin (G. 2:16, 21, 3:2, 5, 10), es ofensivo a Dios, mientras que el esforzarse en la gracia lo glorifica. Somos ministros competentes del Nuevo Pacto, el del Espritu y no el de la letra (Ro. 7:6). El captulo 7 de Romanos trata el problema del esfuerzo propio del cristiano y concluye que es frustrante y lo hace sentirse un hombre miserable. Cese del esfuerzo propio es como dejar de pedalear una bicicleta para subir una cuesta, y en vez de ello, hacerlo en un coche automtico, con direccin hidrulica y aire acondicionado; esto lo digo como ilustracin del reposo en el Espritu, en contraste con el esfuerzo propio. 3.- La tercera manera de entrar en el reposo de Dios es: La Vida en el Espritu. El apstol exhort a los Glatas a que en vez de codiciar vana gloria, si ya tenan vida en el espritu, caminaran tambin en l (G. 5:25). Los re nacidos del Espritu son como el viento, pueden extender las alas de la fe y levantarse sobre las circunstancias (Jn. 3:8). Es lamentable ver que muchos cristianos se conforman con vivir una vida natural teniendo una sper abundante vida espiritual. Recordemos que cuando Dios condujo a su pueblo por el desierto, la nube los cubra, esa nube prefigura al Espritu Santo (Neh. 9:19-20). La profeca de Isaas acerca de esta manera de entrar en el reposo de Dios, la refiere en el captulo 28:11-12 (1 Co. 14:21), hablar en lenguas es como empezar a volar en el Espritu, ste es el reposo y refrigerio de la vida con Dios; es remontar el vuelo sobre las tormentas del alma, mediante las alas de la fe. San Pablo contrasta en el captulo 8 de Romanos la vida en el Espritu, con la vida legalista y carnal que viven muchos cristianos, descrita en el captulo 7, dndonos la clave, mortificar la carne por el Espritu Ro. 8:13-14). El reposo de fe viene por orar en el Espritu Santo (Jd. 24, Is. 28:11-12). 4.- La cuarta manera de entrar al reposo de Dios es el mantenerse integrado a la iglesia local, ya que la armona mediante el ministerio del cuerpo de Cristo, es disfrutar de las funciones de cada uno de sus miembros, que sujetos a la cabeza de la iglesia que es Cristo, se ayudan y edifican mtuamente. Un cristiano fuera de reposo, es aquel que vive sin compromiso con su iglesia local, es un peregrino que al no pertenecer a una iglesia, va a carecer del balance y del reposo que Dios da por la interrelacin de los miembros de su cuerpo, al ministrarse unos a otros en amor (Ef. 4:14-16). Necesitamos de los dems, somos parte de un mismo cuerpo, no debe haber desavenencia entre los miembros de una iglesia local, sino inters de los unos por los otros (1 Co. 12:14-21, 25-27). Nuestro reposo consiste en ocupar nuestro lugar en el cuerpo y ejercer nuestra funcin; dar lo que tenemos de Cristo y recibir de los dems lo que Cristo les ha dado de gracia; necesitamos de nuestra iglesia local y ella nos necesita. Si no estamos en alguna reunin, va a perder la bendicin que Dios escogi darle por medio nuestro, y nosotros perderemos la bendicin que Dios quera darnos a travs de todos los dems.

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Hay cosas que Dios jams nos dar solos, porque es en la iglesia en donde va a fluir a travs de todos y cada uno de los que la integran (Sal. 133, He. 13:1, 10:23-25, 1 P. 2:17). La seguridad de las ovejas es el rebao, la oveja descarriada se expone a infinidad de peligros, es fcil presa de los depredadores o que caiga por los despeaderos. 5.- Una quinta manera de disfrutar del reposo de Dios viene mediante nuestra sumisin al ministerio de Cristo. Su paz va a reinar en aquellos que caminan en sumisin (1 Ts. 5:12-13, 1 Co. 16:16). La poderosa mano de Dios va a ministrar reposo a aquellos que reconocen a Cristo y se someten a l mediante el ministerio quntuple (Ef. 4:7-13), entonces disfrutarn del reposo de conocer y participar de las bendiciones que Dios derrama sobre los que hacen su voluntad (1 P. 5:6). La sumisin es necesaria para reposar, en cambio la rebelin aparta del reposo. Al someternos transferimos la responsabilidad de nuestro cuidado a quienes nos sometemos, por lo tanto, ellos darn cuenta de nosotros, velarn por nosotros y descansaremos seguros (He. 13:17). Por ilustrar esta verdad, quiero decir que muchos de los problemas en el hogar se deben a que se condiciona este principio. La esposa dice: Cuando mi marido sea sabio, responsable y perfecto me someter a l sin objeciones. Con ello hace evidente que duda de Dios, al no someterse al principio divino, se expone a confusin e inseguridad (1 Ti. 2:11-14). Otras esposas, por ejemplo, asumen las funciones y responsabilidades del marido, porque al parecer l es un desobligado. Craso error, porque si una mujer se somete a Dios a travs de su marido, forzar a ste a funcionar como cabeza. La sumisin se da de abajo hacia arriba, la prepotencia y dictadura de arriba hacia abajo (1 Co. 11:3-5). Cristo es tan Seor nuestro como nos sometamos a l por medio del acatamiento de sus principios. Sarai repos cuando se someti a Abram en Egipto, pese a que l se comport en forma egosta, no la protegi y la expuso para salvar su pellejo, por lo tanto Dios intervino y reprendi a Faran y ste a su vez a Abram, para proteger a aquella sumisa mujer (Gn. 12:10-20). Ms adelante Dios cambi el nombre a Sarai (mi princesa) por Sara (princesa), con lo cual le dio a entender a Abraham que ya no era ms suya sino de l y slo estaba bajo su cuidado. El apstol Pedro la pone por ejemplo de reposo, al someterse a su esposo, cuando ste la expuso, Dios la cuid y en realidad siempre estuvo segura (1 P. 3:12, 5-6). Volviendo al tema, despus de este parntesis, les dir que tambin los ministros reposan ms cuando hay sumisin en los creyentes, oran por ellos con alegra y no gimiendo. El gozo es un fruto del reposo, es parte de la satisfaccin de cumplir el propsito de Dios que es el perfeccionamiento de la Iglesia (2 Co. 2:9, 7:14-16, 13:11, Col. 1:28-29). 6.- La sexta manera de entrar al reposo de Dios es tener un constante crecimiento espiritual. El crecimiento conlleva una mayor capacidad y por lo tanto ms seguridad (Lc. 2:40, He. 13:9). La niez es sinnimo de inestabilidad, la madurez de reposo (Ef. 4:14). Un beb depende por entero de sus padres, no puede valerse por s mismo para nada, los padres reposarn ms a medida que el hijo crezca y sea capaz de hacer ms cosas cada vez (Pro. 29:17). La madurez que viene al caminar en los caminos de Dios, es reposo a nuestras almas (Jr. 6:16). Madurez es permitir que Cristo viva a travs de nosotros. El reposo es la muerte a nosotros mismos, que libera el poder de la resurreccin de Cristo por medio nuestro (2 Co. 4:11-15, 5:15, Ro. 14:7-9), eso es crecimiento espiritual y por lo tanto reposo. El apstol Pedro nos ensea los nueve peldaos del crecimiento espiritual que establecen al creyente en el reposo de Dios: Diligencia, fe, virtud, ciencia, templanza, paciencia, temor de Dios, amor fraternal y caridad (2 P. 1:5-11). Por picar su curiosidad les mencionar solamente que estos escalones se relacionan con las nueve Bienaventuranzas, stas a su vez con las nueve manifestaciones del fruto del Espritu, y con el desarrollo de los nueve dones de Espritu Santo; sabemos tambin que son nueve los ministerios de Cristo, lo cual tambin armoniza con ste esquema, y son nueve los puntos a cumplir de la Gran Comisin. Creo que lo que acabo de mencionar abre otra beta de oro del conocimiento de las inescrutables riquezas de Cristo, que con la ayuda de Dios algn da vamos a estudiar, por ahora volvamos a nuestro tema.

7.- La sptima manera en que podemos participar del reposo de Dios es reconocer la presencia de Dios, que siempre est con nosotros (Mt. 28:20). Dios respondi a Moiss con reposo cuando le prometi su presencia (Ex. 33:13-16). David experiment el reposo de Dios al reconocer su presencia en las horas ms negras de su vida (Sal. 132:8-9, Sal. 23:4, Sal. 29:10-11). Si Dios est contigo, tendrs perfecto reposo en las circunstancias ms adversas, si tan slo perseveras con la conciencia de l. Los discpulos asustados y exhaustos de luchar con el viento tempestuoso del mar de Galilea, aquella noche, en la cual el Seor no estaba con ellos, no dorma en su barco como en ocasin anterior, as que vieron a alguien caminar sobre las aguas y temblaron pensando que era un fantasma, mas el Seor les ministr reposo cuando les dijo: "Yo soy, no tengis miedo" (Mt. 14:23-34). Donde Dios est y se le reconoce, all hay necesariamente reposo (Sal. 132:13-14). Verdad que es muy fcil comprender esta doctrina? Lo difcil es experimentar el reposo de Dios, sin embargo, es necesario que entremos en l ( He. 4:9-11).

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7 LAS MANERAS DE ENTRAR EN EL REPOSO Y LAS SIETE RELACIONES BSICAS

Por Ricardo Vivas Arroyo

Seguramente alguien se preguntar si en el modelo de Dios se puede estructurar esta doctrina, la respuesta es: s. Si la consideramos con base en las siete relaciones bsicas, veremos que armonizan, adems nos revelan ms claramente su cumplimiento, as que veamos: 1.- Si tenemos una continua Relacin con la Palabra de Dios: leyndola, escudrindola y meditndola; estaremos sembrando en nuestro corazn semillas de fe, ya que "la fe viene por el or, y el or por la Palabra de Dios" (Ro. 10:17). As que, cuando se presentan tentaciones o problemas, tenemos la correcta respuesta, las palabras de Dios cobran vida en nosotros, recibimos en primer lugar su paz, su Palabra nos sustenta y reposamos en ella, hasta que sta se cumpla infaliblemente. Esa es la primera relacin bsica, y la primera manera de entrar en el reposo de Dios. 2.- La segunda relacin bsica es con el mundo, es all donde aprendimos el humanismo. El prncipe de este mundo es el principal promotor del esfuerzo propio, se introduce en las iglesias por espritus religiosos, para pretender que la iglesia sea levantada con base a los sistemas del mundo, mediante la organizacin y habilidades humanas. Es su ruin propsito que los creyentes crean que pueden realizar la ms grande empresa divina con sus mseros recursos humanos. El legalismo es la manera ms fcil de que la iglesia pierda poder y entre en el esfuerzo propio (G. 3:5). El esfuerzo propio introduce el mundo en la iglesia y la saca de su reposo (Col. 2:8, 19-23). Cese del esfuerzo propio es la manera de recuperar el preciado reposo de Dios que libera su gracia y poder en su Iglesia. Separmonos del mundo y su sistema y estaremos disfrutando del reposo de Dios. Reposemos en Dios y estaremos siendo luz a este mundo perdido, al mostrarle las maneras de Dios con la prueba de su gracia. 3.- La tercera relacin bsica es con la autoridad, es la vida en el Espritu la manera de ser guiados por Dios (Jn. 3:8). Su respaldo es para aquellos que caminan dcilmente en el Espritu, porque no tienen confianza en su propia habilidad (Fil. 3:3). La circuncisin prefigura precisamente el corte de la carne en torno a la virilidad o potencia humana; nosotros fuimos circuncidados en nuestro corazn al nacer de nuevo, es decir, recibimos vida en el espritu, y al ser bautizados en el Espritu Santo recibimos virtud para andar en el Espritu, y poder para mortificar nuestra carne (Ro. 8:13). Esa es la vida abundante que Cristo nos prometi, la vida en el Espritu sujeta nuestra voluntad a Dios (G. 5:16-18). Ismael fue resultado de la capacidad natural de Abram para engendrar, por lo tanto es figura del intento de la carne por cumplir la voluntad de Dios; en cambio Isaac vino despus de la circuncisin (corte a la fuerza humana o virilidad), como resultado de la promesa de Dios hecha a Abraham, por lo tanto prefigura un fruto espiritual de la fe de un hombre renacido (G. 4:22-23, 29). Cristo nos ense a tener la actitud correcta para someternos y poder reposar en el Espritu, sta es de humildad y mansedumbre (Mt. 11:28-30). 4.- Los tratos personales es la cuarta relacin bsica, y es en medio de los momentos ms difciles, cuando se valora lo maravilloso que es pertenecer a una iglesia local, cmo nos ministra reposo el hecho de no estar solos. El apoyo de la oracin de otros; las palabras de consolacin, exhortacin y edificacin que podemos recibir, se saborean mejor durante las horas ms oscuras de afliccin; el amor nos motiva, el compaerismo nos anima. La armona mediante el ministerio del cuerpo de Cristo nos ministra reposo y ms an si es ms dura la tormenta (He. 3:12-13, 10:24-25). 5.- La quinta relacin bsica es con el Plan de Dios, la sumisin a nuestros ministros es la clave para poder disfrutar del reposo de estar dentro de los propsitos de Dios (Col. 1:28, 2 Co. 1:24, 10:8, 13:10). Ellos son puestos para perfeccin de los santos, ese es el plan de Dios y por lo tanto nuestro reposo; al centrarnos en la voluntad especfica de Dios, cada uno disfrutar del reposo de saber donde est, que est pasando, porqu, y hacia donde va (Ef. 4:11-12). 5.- Con Dios mismo es nuestra sexta relacin, es evidente que nuestro crecimiento espiritual se da en la medida que permitimos a Dios transformarnos a la semejanza de Cristo (2 Co. 3:18, Ro. 8:29), es entonces en que podemos decir con verdad: "Ya no vivo yo, mas Cristo vive en m" (G. 2:20).

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6.- Nuestra relacin con la gloria de Dios, se dar ms y ms, caminando en la sptima manera de entrar al reposo de Dios, es decir, al reconocer su presencia continuamente con nosotros. Lo veremos actuar sin limitaciones, reposaremos en su suficiencia, disfrutaremos de su gloria magnfica en cada una de sus cuatro maravillosas manifestaciones.

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9 COMO ENTRAR EN EL REPOSO DE DIOS (Fil. 4:4-7)

Por Ricardo Vivas Arroyo

El apstol Pablo ensea como parte de su evangelio, la sana doctrina que le fue dada para la madurez de la iglesia, las diferentes maneras en que se puede disfrutar del reposo de Dios (Fil. 4:4-7), tambin nos muestra cmo conservarse en l (Fil. 4:8), pero adems nos muestra cuatro propsitos del reposo que se deben cumplir en la vida de todo creyente verdadero (Fil. 4:9). 1.- Gozarse en el Seor siempre.- Pablo lo subraya: otra vez os digo que os gocis. No slo cuando todo marcha bien, sino siempre, bajo toda circunstancia porque el Seor nos sostiene (1 Ts. 5:16). El rey David saba bien que el gozo puede darse en cualquier situacin, an en las horas difciles, si nos acogemos con fe a los principios y promesas de la Palabra de Dios (Sal. 119:14, 92, 111, 117, 143, 162, 174). Fe en la Palabra de Dios es fuente del gozo que nos introduce al reposo de Dios, esa paz sobre natural que nos gobierna porque guarda nuestra mente y corazn en Cristo. 2.- Modestia delante de todos.- Modestia significa tener recato o moderacin respecto al concepto de uno mismo y de sus obras, es decir, tener un concepto justo de s mismo (Ro. 12:3). Es una actitud que da testimonio de los valores que hay en el corazn, pero sin jactancia o presuncin, porque un creyente no tiene cosas que presumir pero s mucho que compartir (1 Ti. 2:9-10, 15), dando a Dios los crditos y la gloria, porque de l hemos recibido todo (1 Co. 4:7, 1 Co. 15:10, 1 P. 3:14-17). La modestia es necesaria para tener una correcta relacin con el mundo, reconociendo que la gracia supera la capacidad natural, cuando se desiste de ella y se disfruta el cese del esfuerzo propio. 3.- El Seor est cerca..- Mantener el corazn sumiso al seoro de Cristo, reconociendo que l est cerca de nosotros en todo tiempo, como lo prometi (Mt. 28:20), nos permitir disfrutar del reposo de Dios. El temor de Dios es la conciencia espiritual de la grandeza de Dios, por eso podemos depender de l (1 P. 1:17, 2 Co. 5:9-11). Israel en el desierto estaba consciente de la presencia de Dios a causa de la nube que les cubra de da, y de noche como de fuego, guindoles a su reposo siguiente (Ex. 40:34-38), figura de la obra del Espritu Santo sobre el creyente. Dios siempre est con cada creyente, cuando lo reconoce y se mueve con l, es guiado a su reposo, esa es la vida en el espritu (He. 12:28). Reconociendo que para ser ministros competentes del Nuevo Pacto, debemos movernos en el Espritu (2 Co. 3:5-8). En manera prctica, es el hablar en otras lenguas lo que nos mete de lleno en esta clase de vida abundante (Stg. 3:15). 4.- Por nada estar afanosos.- Afn es la afliccin o ansiedad que llena el corazn a causa del futuro, sobre todo cuando se prev difcil. Es un estado de tensin nerviosa continuo, de preocupacin, que en nuestra poca llamamos stress y que ir en aumento hasta secar el corazn de los hombres (Lc. 21:26). Pero a su pueblo amado, el Seor le dej su paz sobrenatural, que no depende de las circunstancias, sino de de l (Jn. 14:27), por eso le pide vivir sin afn, ocupados de las cosas de Dios, confiando en que Dios se ocupa de sus necesidades (Mt. 6:31-34, Lc. 12:22-31, Ec. 4:6). Uno de los afanes ms grandes de la vida es la soledad (Ec. 4:9-10), por eso Dios nos puso en un cuerpo, para apoyarnos los unos a los otros (He. 10:2325), el reposo se da cuando encontramos nuestro lugar en el cuerpo (1 Co. 12:18-20, 25-27, Col. 3:15), esta manera se llama armona mediante el ministerio del cuerpo de Cristo. 5.- Con toda oracin y ruego.- Debemos orar con el espritu y con el entendimiento (1 Co. 14:14-15, Ef. 6:18-19). La oracin eficaz es aquella que pide conforme a la voluntad de Dios, slo as sabemos que ser respondida (1 Jn. 5:14-15). Cuando oramos con el espritu, en otras lenguas, sabemos que el Espritu siempre pide conforme a la voluntad de Dios (Ro. 8:26-27, Ef. 3:20), y cuando lo hacemos con el entendimiento, debemos hacerlo conforme a lo prometido en su Palabra (Jn. 15:7). Dios jams improvisa, todo lo ha previsto en su divino plan y Dios lo est obrando mientras su pueblo ora, hasta que se cumpla. Debemos orar con ese entendimiento, rogando por nuestros ministros, que estn puestos para colaborar con Dios en su plan (Col. 4:2-4, 1 Ts. 5:25, 2 Ts. 3:1). Los ministros deben ser canales de su voluntad y al reconocerlos y orar por ellos cooperamos con Dios en el cumplimiento de su plan (1 Co. 3:9-10, 2 Co.

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6:1, 8:23). Orar nos cambia, porque nos alinea con su voluntad, de modo que podremos reposar mediante la sumisin a los ministros de Cristo. 6.- Dando gracias a Dios por todo.- La gratitud expresada es la vacuna contra la amargura, el antdoto contra el veneno de la rebelin; es la nica manera bblica de echarle a Dios la culpa de lo que nos pasa, pero en la manera correcta, con el corazn tierno y sensible a sus deseos (Col. 2:7, 3:17, Ef. 5:20). Pablo daba gracias a Dios siempre por cada una de las iglesias, reconociendo el progreso que se estaba dando en cada una (1 Ts. 1:2-3, Ro. 1:8). El crecimiento espiritual va asociado con las acciones de gracias, porque lo promueven al hacer que Dios intervenga, ya que el prestigio de Dios va de por medio cuando algo est difcil y todo reconoces que vine de la mano de Dios. 7.- La paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento vendr.- La mente y el corazn, las dos partes vitales de nuestro ser sern guardadas por la paz de Dios. Estar serenos cuando todo est en crisis es el milagro del reposo de Dios, porque mantiene el dominio hasta ver los resultados (Col. 3:15). Hay paz porque Dios est presente y lo reconoces. Reconocimiento de la presencia de Dios. CMO CONSERVARSE EN EL REPOSO DE DIOS (Fil. 4:8-9) La perfecta paz de Dios guarda a aquellos cuyo pensamiento en Dios persevera, porque han confiado en l (Is. 26:3-4). Pablo lo pone en manera prctica, indicndonos cuales cosas deben llenar nuestra mente para que nos conservemos en el reposo, ocho cosas en qu pensar y cuatro cosas qu hacer, garantizndonos que de esa manera el mismo Dios de paz ser con nosotros: 1.- Pensar en todo lo que es verdadero.- El diablo tiene muchas opciones, puede hacer volar la imaginacin y fantasear sobre cosas falsas, segn las apariencias, lo cual nos puede llenar de inquietud. Es por eso que hay que llenar nuestra mente con la verdad de Dios, que nos libera de toda ansiedad (Jn. 1:17, 8:32, 14:6). Meditar en las Palabra de Dios nos concientiza de sus pensamientos para con nosotros (Sal. 85:8, Sal. 119:165). Nuestra mente llena de todas las cosas verdaderas que Dios promete en su Palabra nos conservan en su perfecta paz, porque mantienen viva nuestra fe en la Palabra de Dios (Sal. 119: 15-16, 23-24, 43, 48, 93, 97-99, 147-148). 2.- Pensar en todo lo que es honesto.- Ser honesto es ser honrado, decente, decoroso, recatado, tanto en la manera de pensar, como de hablar y de hacer. Una persona honesta no habla mal de su prjimo, siempre obra al mximo de sus posibilidades, no hace trampa, es sincero en su relacin con los dems (Fil. 2:1415, 1 P. 2:11-12); tambin piensa de s con cordura, no considerndose ms de lo que es, porque tener una mente renovada te lleva a ser honesto contigo mismo (Ro. 12:2-3). Cuando somos honestos, sabemos que en nuestra capacidad no podemos hacer las cosas bien, como agrada a Dios, por lo tanto, lo honesto es cesar en el esfuerzo propio para moverse en la gracia de Dios (2 Co. 2:15-17, 3:4-6). 3.- Pensar en todo lo que es justo.- Hacer justicia es obedecer al 100% lo que Dios establece, es corresponder en la prctica al estndar, patrn o modelo establecido por Dios (Col. 4:1, Pr. 10:6, 16, 21, 25, 13:5, 15:28, 21:15, Is. 26:7). El justo piensa y obra justicia slo mediante la fe (Jn. 7:24, Hch. 4:19, Ro. 1:17, G. 3:11). En la carne no se puede agradar a Dios, slo si nos movemos en el espritu, por lo que si pensamos en lo que es justo, nos predisponemos a caminar en el espritu (Ro. 7:14-17, 22-23, 8:68). Para poder obedecer es necesario hacerlo en el Seor, es decir, en espritu (Ef. 6:1, 7, Col. 3:20). El espritu regenerado siempre es dcil al mover del Espritu Santo. Todos los nacidos de nuevo tenemos vida en el espritu, pero no todos estn dispuestos a caminar en el espritu, esa es la clave del reposo de Dios (G. 5:16, 25). 4.- Pensar en todo lo que es puro.- Algo puro es sin mezcla o contaminacin, sin rebaja, totalmente limpio y sano. Pablo recomend a su hijo Timoteo que se conservara limpio no haciendo las cosas a la ligera o con parcialidad (1 Ti. 5:22). La Sangre de Cristo nos purific el alma al obedecer por el Espritu y debemos amarnos de corazn puro, sin fingir amor (1 P. 1:22, Hech. 15:9); de hecho, los mandamientos de Dios slo se pueden cumplir cuando el amor de Dios fluye de un corazn puro, sin intereses personales que lo contaminen (1 Ti. 1:5). Sin pureza, lo que uno pretenda servir contaminar a los dems, slo con

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pureza podremos ser verdadera bendicin a quienes servimos (2 Ti. 2:19-22). Si no hay pureza, es necesario arrepentirse y recuperarla (Stg. 4:8, 2 Co. 6:17 a 7:1). La pureza es entonces clave para tener verdadera armona mediante el ministerio del cuerpo, sirvindonos los unos a los otros en amor sin fingimiento (He. 10:22-25). 5.- Pensar en todo lo amable.- Lo que es digno de ser amado o amable, es indudablemente aquello que Dios ama y desea con su corazn, lo que le mueve. Pensar en ello va a llenar nuestra mente de los motivos correctos. Dios ama ms que a nada a su iglesia, por ella dio su vida (Ef. 5:25). Pensar en las cosas bellas y perfectas, por las que Dios anhela y llegar a comprender que esas cosas son dignas de que involucremos todo nuestro corazn, nos har parte de ello. Dios no est conforme con que la iglesia se quede como est, l est trabajando para perfeccionarla hasta presentrsela a s mismo gloriosa, santa y sin mancha (Ef. 5:26-27, 4:11-13); para ello tiene sus herramientas, sus ministros, a los que haremos bien en someternos para cooperar con ellos y lograr la excelencia que l ama y espera ver en su Esposa cuando venga por ella (He. 13:17, 1 Ts. 2:11-13). Sumisin a los ministros de Cristo es resultado de pensar en todo lo que es amable para l. 6.a.- Pensar en lo que es de buen nombre.- El nombre denota naturaleza, por lo tanto corresponde a lo que es de buena estirpe o familia, la familia de Dios, y de aquello que les pertenece por derecho (Dt. 3:14, 2 Sm. 18:18). Los que hemos credo en Cristo fuimos hechos hijos de Dios y somos llamados de su nombre, pasamos a ser parte de su familia (Jn. 1:12-13, Is. 43:7). Pensar en quin es nuestro Dios y Padre y en el nombre que nos dio (Cant. 1:3), nos vuelve cada vez ms conscientes de lo especiales que somos para l (Ef. 3:14-15, Is. 45:3), y que podemos portar su nombre con gran satisfaccin, sabiendo que los mismos demonios se nos tienen que cuadrar (Fil. 2:9-11, Mr. 16:17). Dejar de ser hijos pequemos (teknion), para llegar a ser hijos maduros (huios), es la manera de ministrar reposo a Dios y entrar a su reposo, esto es crecimiento espiritual. 6.b.- Pensar en lo que es virtuoso.- Virtud es poder, cualidad buena, en especial del carcter. Una persona con virtudes es alguien que siempre nos va a edificar, pues va a fluir sus virtudes y nos va a influir para bien. Si te juntas con iracundos, llegars a ser iracundo (Pr. 22:24-25); en cambio, si te juntas con los sabios, llegars a ser sabio (Pr. 13:20). Si llenas tu mente de cmo es Cristo, de su carcter, de sus virtudes, podr influir en ti hasta transformarte a su semejanza (Ro. 8:29, 2 Co. 3:18). La mejor fotografa de Cristo en la Biblia est en el fruto del Espritu en el alma del creyente (G. 5:22-23), su virtud en nosotros nos llevar siempre a ms, eso tambin es crecimiento espiritual (Fil. 4:13). 6.c.- Pensar en todo lo que es digno de alabanza.- Slo se alaba aquello que tiene buena calidad, que es superior, que merece ser reconocido como excelente. El Espritu Santo nos fue dado para tributar al Seor la alabanza correcta (Ef. 1:13-14, 1 Co. 12:3, Jn. 16:13-15). Llenar nuestra mente de alabanzas a Dios es dejar fluir los ros de agua viva que ensalzan a Dios y nos vuelven conscientes de su grandeza en todos los rdenes (Jn. 7:38-39, Ef. 5:18-20). Por eso la alabanza nos libera de opresiones de todo tipo (Sal. 32:7, 95:2), por eso es bueno cantar, no slo oir CD de alabanza, sino cantar las alabanzas que ministren a nuestra mente y la llenen de su grandeza. Esto tambin forma parte de nuestro crecimiento espiritual. 7.a.- Hacer conforme a lo bien aprendido por el ejemplo.- Esta es la primera de cuatro cosas que debemos hacer, cuando ya nuestra mente est llena de las cosas anteriores, estamos listos para actuar. Aprender es prctico, comprender una verdad no es suficiente, es necesario llevarla a la experiencia. Manejar no se aprende slo con clases en el aula, es necesario adems subirse al coche y ponerlo en prctica, hasta dominar cada maniobra con destreza. Las obras de Dios deben ser mostradas por sus discpulos, ellos continan haciendo en su Nombre lo que l inici (He. 2:3-4). No se hace bien al principio, pero si lo intenta uno hasta que le salga, lo llegar a dominar, slo as se aprende lo que ya se comprendi. El Seor lo hizo primero, luego sus apstoles lo aprendieron, despus nosotros debemos tomarlos como ejemplo y hacer las mismas cosas que ellos, como ellos, de ese modo otros aprendern de nosotros. Si nos desviamos del modelo, los que nos imiten lo aprendern mal (He. 13:7, 1 Co. 11:1). Pablo les dijo a los filipenses que lo imitaran en lo que l haba hecho, refirindose al principio, cuando l les predic a Cristo en la crcel, junto con Silas, cuando haban sido azotados y puestos en cepo, lo que ellos vieron fue

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totalmente prctico: les vieron orar y cantar himnos, no quejarse ni lamentarse de su situacin; Pablo les dijo testifiquen de la misma manera que nosotros lo hicimos con ustedes (Hch. 16:22-32, Ro. 15:18-19). Si eres un buen aprendiz, llegars a ser un buen instructor (1 Ts. 1:6-7, Jn. 13:15, 1 P. 5:3, 2 Ti. 3:14). Dios est presente y fluye mediante los instructores fieles, quienes obran en su Nombre sus buenas obras. Esto es parte de andar en la presencia de Dios. 7.b.- Hacer conforme a lo recibido de nuestros padres espirituales.- Recibir es bienaventurado, porque no a todos les es dado lo que a nosotros. Dios nos lo dio todo en Cristo y est perfectamente estipulado en su Palabra, mediante principios y promesas, lo recibido es aquello que hemos podido experimentar de cumplimiento, lo que recibimos lo heredamos; a Dios le toca dar, a nosotros recibirlo en fe (2 Co. 1:20, Hch. 20:32), al creer sus promesas y esperar hasta qu se cumplan, nos introduce en su reposo (He. 4:2-3, 8-9, 10:35-39). Establecerte en las promesas de Dios es pisar tu tierra prometida y poseerla (Dt. 11:24, Jos. 1:3), imitando su fe con paciencia hasta heredar lo nuestro (He. 6:12). Esto tambin es parte de caminar en la presencia de Dios. 7.c.- Hacer conforme a lo odo de nuestros padres espirituales.- Lo que ellos nos dijeron. Es necesario primero poner atencin, concentrarnos al atender lo que se nos comunica, para luego aplicarlo con la misma concentracin. Es necesario tener el odo abierto a Dios (Job. 33:14-18). Hay quienes son indiferentes para escuchar a Dios (Jr. 6:10, 7:24-28). A veces es necesario pasar por afliccin para que se abra el odo (Job. 36:15, Sal. 40:6-8). Los esclavos que amaban a sus amos, se horadaban el odo para convertirse en esclavos por amor (Ex. 21:2, 5-6). Aquella mujer Lidia, escuch atentamente a Pablo, tambin los presos lo oan (Hch. 16:14-15, 25). Servir requiere de odo atento a la voz del Seor, y ensear a quienes estn dispuestos a escuchar a Dios a travs de nosotros (2 Ti. 2:1-2). Por eso te digo cuando predico, que siempre mis predicaciones llevan dedicatoria, son para ti, tienen que ver contigo; no son piedricaciones para que las esquives, o se las apliques a otro, sino palabras de Dios para que modifiques lo que sea necesario y llegues a ser un buen siervo de Dios, por amor. Esto tambin es parte de caminar en la presencia de Dios. 7.d.- Hacer conforme a lo visto en nuestros padres espirituales.- Debemos recibir su visin espiritual, tener claridad de los objetivos que debemos perseguir. Pablo tena su mira muy afinada, glorificar a Dios en todo y llegar a la meta para alcanzar aquello para lo cual haba sido alcanzado (2 Co. 12:6, Fil 1:20, 3:12-15). Los que estn bajo tu cuidado no podrn ser ms que t, tu visin determinar su alcance. Si te enfocas en la meta y quieres ser parte de la Esposa de Cristo para reinar con l, la presencia de Dios ser lo ms importante, no el cielo, ni el mismo trono, sino porque es el lugar ms cercano a l (Mt. 5:8, 1 Jn. 3:1-3, Ap. 22:4-5). Aleluya! Esto tambin es parte de caminar en la presencia de Dios. Si pensamos en las ocho cosas y hacemos estas cuatro cosas, no slo la paz de Dios, sino el mismo Dios de paz ser con nosotros en todo tiempo. Aleluya!

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13 PALABRAS QUE SE TRADUCEN COMO REPOSO

Por Ricardo Vivas Arroyo

Es tan importante para la iglesia la doctrina del Reposo, que en el Nuevo Testamento se emplean siete diferentes palabras para definirlo, cada una nos permitir conocer las diferentes maneras de reposar y cmo un ser humano puede experimentar este reposo divino. Tambin tienen su equivalente en el hebreo y se relacionan con las siete maneras de entrar en el reposo de Dios: 1.- MEN (Gr.), que significa: Reposar, establecerse, aguantar una posicin sin ser movido de ella, permanecer. Veamos textos donde se utiliza esta palabra y comprenderemos ms su significado. Jn. 1:32-33. El Espritu Santo repos sobre Jess, dando a entender que pos sobre l permanentemente. Mr. 6:10. Posar en un lugar, no cambiarse a otro, mantenerse en l todo el tiempo. Lc. 24:29. Qudate estarse reposa, no te vayas, permanece con nosotros. 1 Co. 13:13 permanecen que nos muestra este reposo como establecerse, permanecer, mantenerse estable, porque algo lo sostiene, un fundamento slido lo hace posible. La fe, la esperanza y el amor son permanentes y ministran la estabilidad de este reposo, por eso son fundamento para el creyente. Jn. 12:34. El Cristo permanece reposa firme, no se mueve de su posicin, l es el fundamento slido. 1 Jn. 2:27-28. Perseverad reposar en l, permanecer en l, anclados en l como base o soporte. Jn. 15:4-5. Estuviere el que est en m con ese sentido de permanencia. 1 P. 1:23. La Palabra de Dios que permanece para siempre. Por eso nos sostiene en reposo. 2 Ti. 2:13. l permanece fiel podemos descansar en ello. 2 Jn. 2. La verdad est o permanece para siempre o perpetuamente con nosotros. He. 12:27-28. Para que queden reposen las cosas que son firmes. 1 Co. 3:14. Las obras en el espritu permanecen 1 Jn. 4:16. El que vive en amor vive en Dios permanece. Creer la Palabra de Dios nos da esta clase de reposo, estabilidad, permanencia, descanso sobre ella y sus principios. FE EN LA PALABRA DE DIOS. En hebreo la palabra es Ln (Lyn), tambin puede significar, parar. Veamos algunos ejemplos:

Sal. 25:13. Su alma reposar en el bien permanecer sobre. Job 39:30-31. El guila y est (reposa) en la piedra Pr. 19:23 Con el temor de Dios vivir el hombre lleno de reposo Sal. 91:1 Al abrigo del altsimo, morar (reposar) Dios ofreci este reposo a su pueblo si este se conservaba en su pacto, guardando su Palabra (Is. 48:17, 54:10-14, Sal. 119:165). Es tambin para nosotros ahora este reposo, mediante el mismo principio de Fe en la Palabra de Dios (He. 3:18-19, 4:1-3). 2.- KATAPAU (KATAPAUSIS), significa: Reposar, cesar, apaciguar, acabar. He. 3:11, 18. Los incrdulos no disfrutaron de este reposo, siguieron afanados, inquietos, en ansiedad. He. 4:1, 3-5, 8, 10-11. Es claro que este reposo consiste en cesar de obrar sus propias obras, que es un reposo que Dios ha reservado para su pueblo, para ver las obras de Dios. Nueve veces aparece Katapau en estos versos, pero en el verso 9, utiliza la palabra Sabbatismo, como clara referencia al da de reposo del Antiguo Testamento, como el cese de las obras propias para recibir la santificacin de Dios. Hch. 7:49. La iglesia es el lugar de su reposo, donde su pueblo disfruta de sus obras acabadas. El Seor Jesucristo no hizo nada de s mismo, no fue un hombre movindose en su propia capacidad humana, ni aun cuando no estaba contaminada por el pecado, como la nuestra, sino como un canal de las obras de Dios, rendido a su Padre (Jn. 5:17, 19, 30, 6:28-29, 14:10-11, 12.

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Nosotros debemos aprender este reposo de no obrar en el esfuerzo propio, de apaciguar lo nuestro para que surja la nueva criatura y opere la gracia de Cristo, para caminar en las obras ya preparadas por l para que nosotros simplemente caminemos en ellas (Ef. 2:9-10). CESE DEL ESFUERZO PROPIO. En hebreo la palabra es shbath con los mismos significados. Veamos algunos ejemplos:

Ex. 23:12 A fin que descanse Ex. 34:21. Cesars de arar o segar (reposaras, descansars). Neh. 6:3 Porque cesara la obra... Sal. 46:9. Que hace cesar las guerras Dios habl a su pueblo esclavo de Egipto de darles reposo al ser librados de sus duros trabajos, para recibir de Dios la redencin y la promesa de una buena tierra que flua leche y miel (Ex. 6:6-9). Es el reposo que consiste en dejar de obrar para que Dios obre sus buenas obras en su pueblo (Is. 26:12). Como lo es hoy para nosotros: reposar es dejar el esfuerzo propio para descansar en la gracia que nos lleve a obrar las obras de Dios, preparadas de antemano para caminar por fe en ellas (He. 4:10, Ef. 2:8-9, 1 P. 5:7, Jn. 6:28). Esta verdad es contundente y debemos desistir de obrar en nuestra capacidad natural, para que sea liberada la gracia o capacidad divina en nosotros (2 Co. 3:4-5, 1 Co. 15:10, 1 P. 5:7). 3.- HSUCHIA (HSUCHAZ), significa: Reposo, tranquilidad, silencio, sosegado, quieto. 1 Ts. 4:11. Obrando con reposo sus negocios, sin afn (Ecl. 2:22-23). 2 Ts. 3:12. Trabajando con reposo, con tranquilidad. 1 Ti. 2:11-12. La mujer aprenda en silencio (reposo), es decir, sumisa, sin usurpar o tratar de hacer funciones del varn. Si lo hace pierde su reposo y saca de reposo a la iglesia. Hch. 11:18. Callaron (reposaron), debido a que reconocieron que Dios haba extendido la salvacin a los gentiles. Hch. 21:14. Desistieron (reposaron), porque aceptaron la voluntad de Dios aunque era difcil. Hech 21:40. En medio del alboroto fue hecho silencio (reposo). Con la mano Pablo tom dominio y trajo reposo sobre el ambiente hostil y pudo hablarles. Hch. 22:2. Ms silencio Pablo ejerci dominio total sobre los nimos de la gente. 1 Ti. 2:2. Reposadamente, en forma apacible, dejndose llevar por el Espritu, sin resistencia, en dominio sobre las presiones externas. 1 P. 3:4. El ornato interior de un espritu pacfico (reposado, tranquilo), es decir sin violencia o altanera. El dominio no se da a nivel mental sino espiritual, es por andar en el espritu que se ministra esta clase de reposo, de tranquilidad, de serenidad, de aplomo: VIDA EN EL ESPRITU. En el hebreo la palabra es Shqat, que tambin se traduce como calma o sosiego. Veamos algunos ejemplos:

Sal. 94:13. Para tranquilizarle (darle reposo) en los das de afliccin en medio de las circunstancias difciles. Is. 30:15. En quietud (reposo) y en confianza ser vuestra fortaleza Sin hacer nada para obtenerlo, slo esperar en Dios. Is. 32:17. Y la labor de la justicia reposo (tranquilidad) vida espiritual. Jr. 30:10. Descansar (tranquilo) y sosegar (reposar) sin temor por las cosas que pasan, sobre ellas. Cuando el pueblo de Dios peregrin por los desiertos, siempre la nube los gui buscando lugar para que asentaran su campamento (Nm. 9:17-22, Is. 61:11-14). Del mismo modo Dios quiere guiarnos en nuestro peregrinar en esta tierra, por medio de su Espritu Santo para que nos conservemos en su reposo (Jn. 16:13). En manera prctica este reposo se dispara cuando hablamos en otras lenguas y Dios toma el timn de nuestra vida (Stg. 3:3-5, Ef. 5:17-20, 1 Co. 14:14, Jd. 20). 4.- ANESIS, significa: Reposar, aliviar, aflojar, aligerar, liberar, relajarse.

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Hch. 24:23. Aliviado de sus prisiones. Trajo reposo el que le quitaran las cadenas. 2 Co. 2:13. No tuvo reposo en su espritu (estaba bajo tensin). Debido a que Tito no lleg para ayudarle. 2 Co. 7:5-7. Sin reposo, lleno de presiones externas e internas, pero Tito los consol y les testific sobre la iglesia de Corinto y su gran solicitud. 2 Co. 8:13-14. Desahogo (reposo, alivio). Cuando comparten o reciben con los que tienen necesidad. 2 Ts. 1:5-7. Viviendo los creyentes ahora bajo tensiones, sabiendo que vendr el tiempo de alivio o reposo. Hay un reposo que Dios nos ministra por medio de otros, cuando no estamos solos y aprendemos a recibir la ayuda o consuelo que alivia nuestra carga. Somos parte de su cuerpo y este reposo se disfruta cuando hay integracin y compaerismo y se entra en LA ARMONA MEDIANTE EL MINISTERIO DEL CUERPO DE CRISTO. En hebreo la palabra es sha`nn, que tambin se traduce como seguridad o facilidad. Veamos algunos ejemplos:

Is. 32:9. Mujeres reposadas (sin problemas) porque estaban juntas. Is. 32:18. En recreos (morando sin presiones) Is. 33:20. Ciudad morada de quietud (reposo) Dentro de ella, junto con los dems. Zac. 1:15 Gentes que estn reposadas porque obraron juntas aunque ayudaron para mal Moiss tuvo que aprender a funcionar en equipo, l solo no podra obtener la victoria contra Amalec cuando los atac, pero mientras Josu obraba las cosas prcticas, el oraba, se cansaba y los bajaba, entonces Amalec ganaba, hasta que se sent a reposar y con la ayuda de Aarn y Hur que le sostenan los brazos, prevaleci, y slo as obtuvieron la victoria (Ex. 17:8-13). La guerra se gana en equipo (Lv. 26:8), Uras fue abandonado en medio de la batalla para que estando luchando solo, muriera (2 Sm. 11:14-17). La voluntad de Dios nos involucra a todos los que formamos una iglesia local, y debemos primero integrarnos o sentirnos parte de ella (He. 10:24-25); en segundo lugar, debemos buscar hasta encontrar nuestro lugar particular en el que podemos servir (Ro. 12:3-5, 10, 1 Co. 12:14-25, Ef. 4:16), y tercero, dar de gracia lo recibido de gracia, ministrando y recibiendo cada uno de Dios a travs de los dems (Ro. 12:6-8, 1 Co. 12:1-7, 12, 14:3, 12, 25-26, 1 P. 4:10-11). 5.- ANAPAU (ANAPAUSIS), significa: Reposo, descanso, receso, recreo, refresco. Mt. 11:28-29. Reposo para el alma al aprender de l su humildad y mansedumbre y de ese modo poder llevar su yugo fcilmente. Mr. 6:31. Cristo lleva al desierto a sus discpulos servidores para que reposen, despus de das de intensa actividad (Mr. 6:12-13, 30). Es el reposo de la sumisin a l. Mr. 14:41. Cuando llega la hora les dice que descansen (reposen), aunque antes les haba pedido que oraran para no caer en tentacin (v 38). Reposados porque l saba bien que estaran a salvo por ser suyos (Jn. 17:12). 1 Co. 16:17-18. Al reconocer a Estfanas, a Fortunato y a Acaico como ministros del Seor, la iglesia recre el espritu de Pablo (le ministr reposo). 2 Co. 7:13-16. Tito recibi frescura (reposo) en su espritu por causa del reconocimiento de la iglesia. File. 5-7. Filemn recre (ministr reposo) las entraas de los santos con su fe y amor. File. 10-20.Recrea mis entraas (dame reposo interior). Al recordar que te me debes y tratar a tu antiguo siervo como compaero, como si fuera yo. Pablo tendra esta clase de reposo por la actitud sumisa de Filemn. Mt. 12:43. Lc. 11:24, 12:19. Ni los demonios ni los malos pueden disfrutar de este reposo que Dios da a los sumisos. Pero sus hijos que hicieron su voluntad s, porque sus obras con ellos siguen (Ap. 14:11-13). 1 P. 4:14. Bienaventurados porque el Espritu Santo y su gloria reposan sobre el creyente que sufre vituperio, brindndoles su frescura. Ap. 6:11. Los mrtires de Cristo entran en ese receso de paz.

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Este reposo que renueva se recibe cuando el corazn del creyente muestra SUMISIN A LOS MINISTROS DE CRISTO. Tambin los ministros lo reciben cuando ven sumisin en quienes estn bajo su cuidado. En hebreo la palabra es Menchh. Veamos algunos ejemplos:

Is. 28:11-12. Este es el reposo (descanso) dad reposo al (es otra palabra que se ver ms adelante). Is. 32:18. Mi pueblo habitar en recreos de reposo (descanso). Is. 66:1. Dnde est el lugar de mi reposo? Sal. 132:8, 14. A tu reposo que es Sin, su lugar deseado. El pueblo de Dios tuvo que aprender a someterse a quienes Dios les haba puesto por autoridad, para poder disfrutar del beneficio de su consejo y oracin. Despus de Moiss tuvieron que someterse a Josu, a quien Dios puso sobre ellos para pastorearlos (Is. 63:12, Jos. 1:16-18, 4:4). Del mismo modo ahora Dios nos pide que reconozcamos a quienes nos presiden en el Seor y les estemos sujetos, porque ellos velan por nosotros y nos hacen reposar seguros (1 Ts. 5:12-13, He. 13:7, 17, 1 P. 5:6). 6.- EPANAPAUOMAI, significa: Reposar, estar confiado, apoyado, depender. Lc. 10:5-6. Vuestra paz reposar (quedar) sobre ellos. Ro. 2:17. El judo est reposado (apoyado) en la ley, pero no la cumpla, como se ve claramente en las referencias del A. T. Israel buscaba apoyo en Egipto, figura del mundo (2 Ry. 18:21, Is. 31:1). Pero Dios quera darle este reposo a su pueblo al apoyarse en l (Sal. 20:7-9, Is. 26:3, Is. 30:1-2, 7, 15). Este reposo est basado en la confianza en Dios, cuando el creyente se apoya en l aprende a reposar. Este reposo se disfrutar cada vez ms, en la medida en que aprende a depender de l por entero. Es un reposo que depende del CRECIMIENTO ESPIRITUAL. En lo espiritual un hijo maduro reposa ms que el beb, porque ha aprendido a depender de Dios. En hebreo la palabra es Marga` (mrgeh). Veamos ejemplos:

Is. 28:12. Y este es el refrigerio (recuperarse, nuevas fuerzas) Por depender del Espritu Santo. Jr. 6:16. Preguntad andad en el camino y hallaris descanso para vuestras almas La madurez se da mediante un proceso de aprender a someterse para depender cada vez ms de Dios. Israel tuvo que aprender a depender de Dios (Dt. 28:1-2). Dios quiere que tambin nosotros aprendamos a depender de l, lo que se logra mediante el crecimiento espiritual (2 P. 3:17-18, Ef. 4:14-15). Afirmar el corazn en la gracia de Dios y no es cosas materiales (He. 13:9); reposar es tener firmeza, que nada nos turbe, porque nos apoyamos en l, creciendo en todas las cosas, el que no crece no se apoya para reposar y es miope o ciego e inseguro (1 P. 1:5-11). 7.- KOIMA (KEIMAI), significa: Reposar, dormir, asentarse. Mt. 5:14. Una ciudad asentada (reposada) sobre un monte no se puede esconder. Lc. 2:16. El nio acostado (reposado) en el pesebre. Jn. 11:11-13. Reposar del sueo. Refirindose a la muerte de un creyente que ha concluido su misin en la tierra. 1 Co. 15:18-20. Primicias de los que durmieron (reposaron). Es un reposo de total, como la muerte de un cristiano que se encuentra en un estado esttico. 1 Ts. 4:13. Acerca de los que duermen (reposan). Que han muerto como creyentes en Cristo. Indudablemente morir es entrar en el reposo de Dios para estar en estado contemplativo delante de Cristo, lo cual es mucho mejor que seguir en la tierra, es la ganancia a la que Pablo se refiere (Fil. 1:21-23, 2 Co. 5:8). Pero si aprendemos a andar conscientes de Dios por fe y no por vista, podremos hoy disfrutar de ste

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reposo celestial y glorioso. Una explicacin de esta clase de reposo la tenemos en 2 Co. 5:6-9 y procuramos serle agradables, caminando al presente CONSCIENTES DE LA PRESENCIA DE DIOS. La palabra hebrea es Nach. Veamos ejemplos:

Dt. 3:20. Hasta que Jehov d reposo Job. 3:13. Yaciera yo, y reposara (Shqat); durmiera y entonces tuviera reposo (nach). Como cuando muere a s mismo para estar vivio para Dios. Is. 28:12. dad reposo al cansado Is. 57:2. descansarn (reposarn) en sus lechos todos los que andan delante de Dios. Israel experiment la presencia de Dios en su templo, lugar de su morada, figura del creyente y de la iglesia (Sal. 132:13-14, 102:16). Los jvenes hebreos pudieron disfrutar de la presencia de Dios en el mismo horno de fuego (Dn. 3:16-18, 27-28). Ese mismo reposo de andar en la presencia de Dios es lo que nos librar de la angustia de las circunstancias difciles. Como Pedro y sus amigos que pensaban que el Seor era un fantasma, pero luego Pedro se hunda en la mar por quitar su vista de su Seor para ver las olas agitadas del viento (Mt. 14:26-33, Sal. 29:10-11). Dios espera de nosotros que le creamos y procuremos experimentar su reposo espiritual en las siete maneras que l nos ensea (He. 4:11).

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18 LA SEMANA DE LA CREACIN Y EL REPOSO DE DIOS

Por Ricardo Vivas Arroyo

En la creacin Dios nos muestra su plan en una panormica excelente, los llamados siete das de la creacin, nos muestran en realidad un proceso de reordenamiento de todas las cosas que Dios cre en Gn. 1:1, pero que el diablo desorden en Gn. 1:2 y fue reordenado a partir de Gn. 1:3 (Pr. 8:30). Es un mensaje donde se muestran las maneras de proceder divinas, un orden divino restaurado en siete etapas que le dieron reposo literalmente cuando termin la creacin (Gn. 2:1-3), que le estn dando reposo mientras el hombre es restaurado conforme a ese patrn (Sal. 110:1-2, Ec. 1:9), es decir, mediante las mismas siete etapas, y que le darn reposo, cuando el hombre y la iglesia alcancen la perfeccin que l se propuso desde el inicio de su plan (Is. 18:4-5). Veamos cada da de la creacin e identifiquemos lo obra de Dios que est realizando en nosotros, y estaremos caminando con Dios experimentando su reposo mientras l trabaja en nosotros como lo hizo al principio: PRIMER DA (Gn. 1:3-5). Cuando todo estaba desordenado, vaco y en tinieblas, dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz y luego separ la luz de las tinieblas. Un caos total, todo fuera de lugar y en total oscuridad. As es la vida de un pecador, perdido, sin esperanza y sin Dios en el mundo, vaco y en total confusin (Ef. 2:12), pero as como Dios dijo: Sea la luz, rasg las tinieblas que nos aprisionaban por medio de Cristo, la luz del Evangelio (2 Co. 4:3-6, Lc. 1:79, Jn. 1:1-5), Dios nos libr de la potestad de las tinieblas, para participar de la suerte de los santos en luz (Col. 1:12-13), por eso ahora somos hijos de luz, del da y ya no de la noche (1 Ts. 5:5, 8, 1 Jn. 1:5-7). Las tinieblas nos hablan de falta de reposo , cuando estamos en ignorancia (Is. 57:21), pero cuando venimos a Cristo y l ilumina nuestra alma con su Palabra, nos libera de esta turbacin y nos ministra reposo espiritual mediante la justificacin (Ro. 5:1, Pr. 4:18), Y Cristo la Palabra y la luz, nos dan seguridad para caminar la nueva vida (Sal. 119:105), en la cual podemos alumbrar a los que siguen en tinieblas, mediante el creer, vivir y compartir sus principios de vida (Fil. 2:15, Mt. 5:14-16, 2 P. 1:19). SEGUNDO DA (Gn. 1:6-8). El segundo da Dios obr separacin de las aguas de arriba de las aguas de abajo y form la atmsfera (expansin o cielo), creando un ambiente propicio para la vida, con aire, vapor y corrientes atmosfricas, as como las aguas de abajo cubrindolo todo. Separacin es la segunda cosa que Dios tiene que obrar en el creyente, su nueva vida espiritual en contraste con su vida natural en este mundo; separacin necesaria en cuanto a prioridades al traer a la conciencia ese nuevo marco de referencia y llamando nuestra atencin a las cosas espirituales (Col. 3:17), seguimos en el mundo pero ya no condicionados por su sistema, antes bien, dando testimonio de la verdad (Jn. 17:11, 13-19). sta es la obra de santificacin necesaria en todo convertido que ha experimentado el nuevo nacimiento. La santificacin nos libera de los afanes de la vida natural y nos ministra reposo espiritual para que vivamos en este mundo dando testimonio de la verdad (Fil. 4:6-7, 2 Co. 7:1). El mundo tambin nos rechaza y an nos persigue y aborrece, pero eso es saludable y necesario para transformar nuestro carcter a la semejanza de Cristo (Jn. 14:27, 16:33). TERCER DA (Gn. 1:9-13). Dios descubre la tierra y forma los mares, luego crea la vida vegetal o flora, haciendo de la tierra un lugar prolfero de toda suerte de plantas. Debi ser maravilloso ver a Dios crear a cada planta, darle un diseo especial de sus hojas, de sus flores y de sus frutos, adornando toda la tierra con exquisita delicadeza: Plantas de sombra, de climas clidos, templados y fros, hmedos y secos, que vistieron la tierra de belleza.

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Es importante comprender la figura de la iglesia y cada creyente que la integra: La flora prefigura a los creyentes: hierva, plantas, rboles, representan a los creyentes del planto de Dios, que l est cultivando para que lleven su fruto, rboles de justicia (Is. 40:6-8, Is. 60:21, 61:3, 55:10-13, Sal. 1:1-3, Sal 92:1215). Nuestra alma es la tierra labrada, las semillas representan la Palabra de Dios, las diferentes plantas prefiguran los diferentes propsitos de Dios en la iglesia local, mediante las personas que la integran (Jr. 31:12, Is. 61:11, 1 P. 1:24). Dios es el labrador y nosotros somos pmpanos que unidos a la vid daremos el fruto santo que Dios espera (Jn. 15:1-8, Ro. 11:16-17). Sabernos el huerto de Dios, plantados en nuestra iglesia local, estar bajo la mano del labrador en sumisin, siendo fieles o con races fuertes en la Palabra de Dios (Ef. 3:17, Col. 2:7), nos permitir llevar mucho fruto y que nuestro fruto permanezca para gloria de Dios (G. 5:22-25). El fruto es espiritual, es decir, la manifestacin de la nueva naturaleza que se cultiva mediante la Palabra y el agua de la vida en el Espritu (Is. 35:1-2, 7, Is. 41:18, 44:3, Jn. 7:3739). Por contraste podemos ver plantas sin raz, como el tamo que arrebata el viento, personas que no se establecen con el corazn sumiso, que dan fruto maleado o carnal (Sal. 1:4, Mt. 7:16-20); o tambin son producto de mala semilla, como la cizaa (Mt. 13:24-30). Hay tambin quienes son temporales porque no tienen raz, con vida religiosa pero que no han nacido de nuevo (Mt. 13:20-22). CUARTO DA (Gn. 1:14-19). En la creacin, figura de la restauracin del orden divino, el cuarto da Dios cre el sol, la luna y las estrellas (recordemos que no es el orden en que las cosas aparecieron fsicamente). La tierra creada fue puesta en rbita, pues se le dio al sol como su eje y fue a su vez puesta como eje de la luna, y por supuesto determin el equilibrio entre todas las estrellas (Sal.19:4, 74:16, 104:19, Ec. 1:5). Figura de un reposo celestial. El sol es una figura de Dios (Sal. 84:11, Is. 60:20), en especial de Cristo (Mal. 4:2, Jn. 8:12). La luna es una figura de la iglesia gloriosa que refleja fielmente la luz de Cristo como testigo fiel, para salvacin de las gentes (Mt. 5:14-16, Sal. 136:8-9,). Las estrellas muestran a los creyentes que resplandecen con gloria diferente cada uno, segn su grado de rendicin a Dios (Dn. 12:3, Is. 40:26, 1 Co. 15:40-42). La simiente espiritual de Abraham, el padre de la fe (Gn. 15:5, Ro. 4:18). El universo, el espacio sideral, con el sol, la luna y las estrellas, con sus rbitas en perfecto equilibrio, es tambin una excelente figura de Cristo como cabeza y Esposo, su Iglesia, la esposa, as como de la iglesia su cuerpo. Dios conoce a cada una por nombre, no faltar ni una de ellas, y cada una es diferente a otra en gloria. Cada uno de sus hijos es especial delante de Dios, su cuidado es personal y especfico, pero a la vez est obrando mediante los dems para ministrarnos reposo mediante la armona entre todos al ministrar cada uno la gracia recibida de Dios (1 Co. 12:12, 25-27, Ro. 12:4-5, Col. 3:14-15, Ef. 1:22-23, 4:15-16). QUINTO DA (Gn. 1:20-23). En este da crea Dios la fauna marina, primera vida animal; tambin a las aves que surcaran los cielos. Los mares y la atmsfera son medios fluidos que tienen corrientes generadas por los cambios de temperatura, que dan origen a autnticos caminos que recorren los ocanos. Los seres marinos flotan y nadan aprovechando las corrientes; las aves del mismo modo, vuelan en el aire y aprovechan los vientos. Los vientos y las corrientes marinas son figura de los caminos de Dios, superiores a los humanos (Sal. 8:8, Is. 55:8-9), en los cuales hay propsitos excelentes de Dios, a los que hay que entrar mediante las alas o aletas de la sumisin. Dios jams improvisa, el plane todas las cosas desde antes de la fundacin del mundo y an nosotros estamos previstos, con llamamiento y propsitos especficos, que son los caminos de Dios (Ef. 1:4, 2 Ti. 1:9, Tit. 1:2). Los nacidos del Espritu se mueven con el viento del Espritu (Jn. 3:8). El vuelo de las aves, que tienen ventaja sobre las cosas terrenas, prefigura la manera en que Dios salva a su pueblo mediante sus servidores que acatan su voluntad: amparando, librando, pasando y salvando (Is. 31:5). Dios habl de proteger a su pueblo bajo sus alas (Ex. 19:4, Dt. 32:11-12, Ruth 2:12, Sal. 17:8, 36:7, 61:4, 63:7, 91:4, Is. 40:31), sus alas extendidas sobre su pueblo prefiguran a los ministros que fueron dados a la

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iglesia para su seguridad (Mal. 4:2, Mt. 23:37, 1 P. 5:5-7). El reposo viene cuando reconocemos a Dios en sus caminos y mostramos sumisin a sus ministros. SEXTO DA (Gn. 1:24-31). Este da fueron creados en primer lugar los animales terrestres, despus y como corona de su creacin, el hombre a su imagen y le entreg la potestad de sojuzgar y enseorearse de todo lo creado (Sal. 8:3-9). Todos los animales prefiguran a la humanidad y sus diferentes tipos de personas; desde el principio Dios creo animales limpios y animales inmundos, y mucho antes de la ley, cuando iba a venir el diluvio, Dios le pidi a No que escogiera siete parejas de los animales limpios y slo una pareja de cada especie de animales inmundos (Gn. 7:2-3). Los animales limpios prefiguraban a su pueblo y los inmundos a los gentiles, aquellos que no eran su pueblo, tal y como Dios se lo revel a Pedro, para que pudiera ministrar el Evangelio en casa de un gentil como Cornelio (Hch. 10: 11-15, 27-28, 34-35). Adn es figura de Cristo (Ro. 5:14, He. 2:6-9). Eva, de la iglesia pura que ser su Esposa (2 Co. 11:2-3). Dios ahora est obrando para preparar a esa iglesia que corresponda a sus expectativas, que pueda cumplir su mandato de fructificar, multiplicarse y ejercer dominio sobre toda su creacin, hasta alcanzar su misma estatura y adquirir su semejanza al ser transformados a la imagen del Hijo de Dios (Ef. 4:13, 2 Co. 3:18, Ro. 8:29). Este es el reposo que da el crecimiento espiritual que nos transforma cada da ms para llegar a ser como l es. SPTIMO DA (Gn. 2:1-3). El da de reposo, de cesar toda labor para disfrutar de todas sus obras excelentes que cuentan su gloria (Sal. 19:1-6). Vio Dios que todo lo que haba creado era bueno en gran manera y lo bendijo y repos para disfrutarlo con profunda satisfaccin (Gn. 1:31). Nuestro Seor vino a salvarnos para levantarse su obra maestra, mediante su ministerio terrenal que culmin en la cruz, cumpli la perfecta voluntad de su Padre (Jn. 17:4, 19:30, He. 2:10, Is. 53:11). Ahora est sentado en su trono, en el reposo que le da el dominio (He. 12:2), y en la medida que nosotros nos volvemos conscientes de nuestra posicin en Cristo, tambin disfrutaremos de este reposo celestial (Ef. 2: 4-7, 1:3), y lo viviremos en esta tierra en el presente (1 Jn. 4:17, He. 4:10-11). Como Enoc, que camin con Dios en la tierra y fue transpuesto para no ver muerte, habiendo tenido el testimonio de haber agradado a Dios (Gn. 5:24, He. 11:5). Si vivimos conscientes de su presencia y esperamos que l venga para darnos esa plenitud de su reposo, tambin podremos ser de los arrebatados para no ver muerte, o nos levantaremos para unirnos al contingente de vencedores que sern tomados para su trono (1 Ts. 1:7, 1 Co. 15:51-52). El doble reposo al que Dios nos ha llamado para compartir su gloria con nosotros. Aleluya!

21 MANERAS DE ENTRAR EN EL REPOSO DE DIOS

PALABRAS ORIGINALES Men (Gr.) Ln / Lyn (He.) katapau / katapausis (Gr.) shbath (He.) Hsuchia / hsuchaz(Gr.) Shqat (He.) Anesis(Gr.) sha`nn (He.) MANERAS DE REPOSAR Fe en la Palabra de Dios. Cese del esfuerzo propio. Vida en el Espritu. Armona mediante el ministerio del cuerpo de Cristo. Sumisin a los ministros de Cristo. Crecimiento Espiritual. Conciencia de la presencia de Dios. DAS DE LA CREACIN La luz y separar de las tinieblas Separacin de las aguas y la expansin. RELACIONES BSICAS. Con la Palabra de Dios. Con el mundo.

Descubrir la tierra, Con la autoridad. los mares, las plantas. Sol, luna y estrellas. equilibrio sideral, rbitas. Fauna marina, aves del cielo. Animales terrestres. El hombre. Reposo: bendecir y disfrutar de su obra terminada. Con los tratos personales.

Anapau / anapausis(Gr.) Menchh (He.) Epanapauomai(Gr.) Marga` / mrgeh (He.) Koima / keimai (Gr.) Nach (He.)

Con el Plan de Dios. Con Dios mismo. Con la gloria de Dios.

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22 TRES NIVELES DE REPOSO

Por Ricardo Vivas Arroyo

Las siete fiestas anuales que Dios mand a su pueblo celebrar, tambin son figura de las maneras de entrar en el reposo de Dios. La Salvacin que Dios gan para su pueblo en Cristo, tiene el propsito triple de introducirnos en el reposo de Dios, en la medida en que participamos de sus beneficios en su totalidad. Las siete fiestas en realidad son tres fiestas principales o solemnes, de las cuales se desprenden las dems, de hecho Dios requiri a su pueblo que indefectiblemente todo israelita debera subir a Jerusaln tres veces al ao (Ex. 23:14-17, Dt. 16:16): La solemnidad de los zimos, la solemnidad de las semanas (siega de los primeros frutos) y la solemnidad de las cabaas o fiesta de la cosecha. 1.- La fiesta de los zimos estaba constituida por dos fiestas, la Pascua y la semana de los panes zimos (Dt. 16:1-8, Lv. 23:4-8). Un memorial de su independencia, para que nunca olvidaran que haban sido esclavos y cmo, mediante el sacrificio de la Pascua, haban sido redimidos de la esclavitud de Egipto y de la potestad de faran (Ex. 12:3, 5, 7-10, 25-27). Ese da Dios mat a todo primognito de Egipto, el principio de su fuerza, y quebrant su derecho sobre el pueblo de Dios, y la sangre del cordero pascual los cubri y fueron liberados de sus pesadas cargas de servidumbre. Para nosotros es muy claro que la Pascua nos habla del sacrificio de Cristo, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1 Co. 5:6-8, Jn. 1:29, 36). Realmente la figura es excelente: Egipto prefigura al mundo, faran al diablo, el pecado la esclavitud, el cordero pascual es figura de Cristo e Israel representa a la iglesia, donde cada israelita que particip de la Pascua, representa a cada creyente que nace de nuevo al aceptar a Cristo como su Salvador. Cristo nos libr de la pena, culpa o condenacin eterna del pecado que pesaba sobre nosotros al justificarnos nos dio reposo o paz (Jn. 3:15-16, 3:36, 6:40, 47, 54, 17:2, He. 2:14-15, Ro. 5:1, 8-12, 15-17, 21, Ro. 6:23, 1 Jn. 1:2, 2:25, 5:11-13, 20). Este reposo se dio porque fuimos librados de la pena eterna del pecado mediante la justificacin, al creer en Cristo y recibirlo en nuestro corazn como nuestro Salvador personal, esto nos hizo hijos de Dios impartindonos su naturaleza divina (Jn. 1:11-13, 3:3). Nuestro espritu muerto (separado de Dios) fue regenerado por la persona de Cristo que vino a nosotros, y nuestro espritu y el de Cristo se hicieron uno (1 Co. 6:17). Reposo espiritual que ya tenemos, nuestro espritu ya entr al reposo de Dios (pasado) al ser regenerado y en l est la garanta de la vida eterna de todo nuestro ser, por medio de Cristo. 2.- La fiesta de las semanas tambin eran dos fiestas: La fiesta de las primicias o de los primeros frutos, y despus de siete semanas, la fiesta de Pentecosts, como cierre de las primicias (Dt. 16:9-12, Lv. 23:1021). La solemnidad que celebraba la bendicin de Dios sobre los campos de labranza, los primeros frutos eran dedicados a Dios y pertenecan al sumo sacerdote. Tanto el campo de labranza como los frutos, son referencia directa a la labor que Dios est realizando en nuestra alma cada da (Sal. 1:1-3, 92:12-15, Mt. 3:8, Mt. 7:16-20, Ro. 6:22, G. 5:22-25, 2 Co. 9:10, Fil. 1:11). Santificacin es la manera en la que el alma entra en su reposo, es algo de cada da, es la manera en que Dios cultiva nuestra alma, estercolndola, limpindola de parsitos y podndola, para que lleve cada vez ms fruto (Jn. 15:1-5). La solemnidad de la siega o primicias representa dos cosas: Primero a Cristo como las primicias al inicio de la fiesta (1 Co. 15:20), pero tambin a los vencedores, mediante la fiesta de Pentecosts al final de la festividad (1 Co. 15:22-23), aquellos que se cuidan a s mismos y no se exponen viviendo en su propia capacidad (1 Jn. 5:18), los que son incondicionales, sin reservas ni limitaciones, personas fieles y comprometidas totalmente con l (Ap. 14:1-5, Fil. 3:9-15). Las siete maneras de entrar en el reposo de Dios tienen que ver en gran medida con nuestra vida presente en la que se est efectuando la santificacin de nuestra alma, mediante la cual somos librados del poder del pecado (presente) y vencemos toda tentacin cada da, mediante el poder del Espritu Santo y sus recursos espirituales

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obrando en el alma del hijo de Dios su transformacin a su semejanza, es el reposo presente del alma al que el creyente debe procurar entrar cada da (Hech. 1:8, Ro. 8:12-13, Ro. 8:29, 2 Co. 3:18). 3.- La fiesta de las cabaas (Dt. 16:13-15) abarcaba en realidad tres fiestas: La fiesta de las trompetas, o cuernos de carnero (shofares), al cierre del ao en el mes sptimo, el da primero (Lv. 23:23-25, Nm. 29:1-2); el da de las expiaciones diez das despus (Lv. 23:26-32), en el que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo por nica vez en el ao, y la fiesta de las cosechas, iniciando el da quince, en las que por siete das moraban en tiendas y disfrutaban de las cosechas con alegra (Lv. 23:33-44). Esta tercera solemnidad daba inicio con el sonido de los cuernos de carnero, que siempre fueron usados en la guerra y acompaaron las victorias (Jos. 6:4-16, Jue. 7:16-22, 1 Cr. 15:28, 2 Cr. 15:8-15, 20:14-30, 23:11-13). Al cierre del ao esta fiesta conmemoraba el xito y bendicin de Dios durante todo el ao, eran las trompetas que proclamaban el reposo de Dios sobre sus enemigos. Era el sonido de misin cumplida, cuando todo est consumado al final del camino. Las siete trompetas del Apocalipsis nos muestran el cumplimiento de diferentes juicios de Dios durante el perodo de refinamiento de la iglesia en la primera mitad de la gran tribulacin. En ambos eventos, el rapto de las primicias y la gran cosecha, se escuchar el sonido de la final trompeta, la sptima. El da de las expiaciones (Lv. 16:2, 15-22), es un ritual rico en simbolismos sobre Cristo, representado por el sumo sacerdote (He. 2:17, 3:1, 5:1, 6:20), que entr al lugar santsimo, que es figura del tercer cielo o morada de Dios (He. 4:14, 9:11-12, 24-28); pero l tambin fue la ofrenda perfecta de su cuerpo, tipificado por la vctima sacrificada en el altar (He. 9:12-14, 10:3-10, 19-22); y tambin los sufrimientos de su alma en el infierno, experimentando la ira de Dios sobre el pecado, fue representada por el animalito de la suerte de Azazel que morira lenta y penosamente la ser abandonado en el desierto para llevar los pecados en su agona y muerte, destrozado por las aves de rapia (Mt. 26:38, Lc. 12:50, Is. 53:8-11, Sal. 42:7, 86:13, 88:6-7, Jon. 2:3, Hch. 2:23-28, Sal. 18:4-19). El espritu, alma y cuerpo de Cristo, para redimir consumadamente nuestra redencin, dejando una provisin plena para todo nuestro ser, para que sea hallado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Ts. 5:23-24). Finalmente, la ltima fiesta, en la que se regocijaban cortando ramas cargadas de frutos y grandes racimos y palmas, las traan para celebrar la buena cosecha, pero al mismo tiempo habitaban en cabaas o tiendas, para recordar su tiempo de peregrinacin en los desiertos, rumbo a la tierra prometida que ya disfrutaban al celebrar la fiesta. En esta semana abundaban adems los sacrificios cada da (Nm. 29:12-38). Esta fiesta de las cosechas, en cuanto al traer los frutos y celebrar delante de Dios, muestra la fidelidad de Dios, permitiendo que la iglesia que no camin como vencedora y por lo tanto no form parte de las primicias que se sentarn en el trono junto con Cristo (Stg. 1:18, Ap. 3:21), mediante el refinamiento de la Gran Tribulacin, lleguen a ser tambin fructferos y puedan alegrarse en aquel da, al ser consolados frente al trono (Lc. 13:6-9, Ap. 7:9-17). Que tuvieran que morar en tiendas durante la semana de celebracin, prefigura a la iglesia que ahora peregrina y cada creyente en su tabernculo o cuerpo (1 P. 1:14-17, 2:11, 2 Co. 5:1-10), pero cuando llegue el da de Cristo, entraremos en el reposo celestial al disfrutar en nuestro cuerpo la gran Salvacin que Cristo gan para todo nuestro ser (Ro. 8:23-25). Es el reposo futuro reservado para ser manifestado al final, cuando nos reunamos con el, transformados o resucitados con un cuerpo inmortal e incorruptible (1 Co. 15:51-55), entonces seremos librados de la presencia del pecado (futuro) mediante la glorificacin de nuestro cuerpo (1 Co. 15:44, Fil. 3:20-21, 1 Ts. 4:17).

24 TRES NIVELES DE REPOSO

ESPRITU Pasado Justificacin Nos libr de la pena eterna del pecado. Nos libra cada da del poder del pecado. Nos librar de la presencia del pecado.

ALMA

Presente

Santificacin

CUERPO

Futuro

Glorificacin

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25 PROPSITOS DEL REPOSO

Por Ricardo Vivas Arroyo

Como ya hemos podido comprender, el reposo est relacionado con respaldo, estabilidad, balance, firmeza, seguridad, paz. Es ahora fcil comprender que el reposo no se obtiene por lo que hacemos o quienes somos, sino por saber donde estamos. Si estamos en la voluntad de Dios estaremos en reposo y es entonces cuando podremos hacer las obras de Dios, las preparadas de antemano por l, las nicas que le glorifican. Si conoces sus propsitos y te rindes a l por entero, l se encargar de todo lo dems. El reposo de Dios tiene cuatro propsitos bsicos para el creyente. Hay cuatro figuras del reposo en Hebreos 3 y 4, que lo ilustran: El da de reposo (He. 4:4, 10), la tierra prometida (He. 4:5-9), el sacerdocio (He. 4:14-16), y el tabernculo o casa de Dios (He. 3:1-11). Veamos como tipifican los cuatro propsitos del reposo: 1.- EL SBADO (Gn. 2:2-3, Ex. 20:11). Dios separ el sptimo da y lo bendijo como el da de su reposo. Si entendemos su porqu, podremos disfrutar de l. El Sal. 29:11, dice que Dios bendecir a su pueblo en paz, no con paz. Es cuando est reposando que est en la posicin de recibir la bendicin de Dios que le quiere dar. Bendicin no significa recibir aquello que nos agrada o nos hace la vida ms fcil y placentera; significa bien decir, hablar bien y para el bien de quien recibe esa palabra, cosas que le aprovechen, que lo fortalezcan y le hagan un mejor servidor. Entendamos que Dios desea que reposemos de obrar en nuestras fuerzas para poder ministrarnos su fuerza, su refrigerio, es decir, para entrar en el nivel de las buenas obras de Dios, sobrenaturales y trascendentes, por sobre las nuestras, naturales e intrascendentes (Ex. 23:10-12, Dt. 5:15, Is. 26:12, Ef. 2:9). Es seal de que mientras reposamos l nos santifica, es decir, nos transforma a su semejanza, conforme a la imagen de su Hijo que ya tenemos como modelo en nuestro espritu (Ex. 31:13, Ro. 8:29, 2 Co. 3:18). 2.- CANAN (He. 3:12-19). La tierra prometida era el lugar de su reposo, donde disfrutaran de leche y miel, tierra de valles, de vegas y abundancia (Dt. 8:6-11, 11:8-15), pero que para poseerla deban ser obedientes a sus mandamientos y conquistarla. Dios la prometi a Abraham, pero le pidi que la caminara toda (Gn. 13:14-17, 17:8), promesa confirmada al pueblo de Israel (Ex. 6:8). Cuando Josu los gui y conquistaron la tierra, el pueblo repos, porque se haban cumplido todas las buenas palabras que Dios les haba prometido (Jos. 21:44-45, 23:14, 1 Ry. 8:56-61). La tierra prometida era para ellos el lugar de reposo, prefigurando lo que es para cada creyente la Palabra de Dios, dada en preciosas y grandsimas promesas, que requieren de fe y paciencia para heredar todas las cosas que Cristo gan para nosotros (He. 6:12). Hubo tres tipos de israelitas: a). Los que murieron en el desierto y no heredaron lo prometido por Dios (1 Co. 10:5-13); los incrdulos que no entraron a su reposo, los que siempre se quejaron y nunca se conformaron a la voluntad de Dios, figura de creyentes que no estn dispuestos a caminar en fe sobre sus promesas hasta obtener su cumplimiento (Sal. 106:21-25). Los que se conformaron con la tierra de sus primeras conquistas (Nm. 32:1-5), antes de cruzar el Jordn. Cruzar el mar Rojo prefigura la aceptacin de la muerte de Cristo por nosotros, pero cruzar el Jordn nos habla de la muerte de nosotros a nosotros mismos para vivir slo para l, por lo que Rubn, Gad y Manass nos ilustran a los creyentes que se conforman con un buen nivel, pero no anhelan poseer todo lo que Dios nos ha prometido, porque su estndar son ellos mismos y no Cristo, modelo perfecto a heredar (2 Co. 10:12). Aquellos que cruzaron en Jordn y poseyeron su heredad (Jos. 14:6-15, Jos. 18:7), como Caleb, y muchos otros que conquistaron su territorio y poseyeron su heredad, figura de aquellos

b).

c).

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vencedores que son fieles para heredar todas las promesas de Dios librando la buena batalla de la fe (Ro. 14:9, 2 Co. 15:5, He. 10:35-39). Sigamos el ejemplo de los que poseyeron su heredad y no el de quienes la menospreciaron (He. 4:11-12). 3.- EL SACERDOCIO (He. 5:1-2, 8:3). Era puesto por Dios a favor del pueblo, para ofrecer sacrificios y ministrar reposo al dbil y al afligido, como un canal de Dios para interceder por l y para mantener abierto un camino de comunin con Dios, pese a las fallas y limitaciones humanas (Nm. 6:22-27). Un da y un lugar son figuras de los propsitos del reposo, pero el sacerdote es una persona que les fue dado para ministrar reposo personal en las particulares circunstancias de cada uno, y prefigura tambin el reposo ministrado por Cristo nuestro sumo sacerdote a la diestra del Padre, para garantizar nuestra permanente comunin con l (Ro. 8:34, He. 7:23-25, 10:11-14). 4.- EL TABERNCULO (Ex. 25:8, Is. 66:1, He. 3:5-11, Ex. 29:42-46). Un lugar para que Dios more en medio de su pueblo, figura de su reposo o lugar de su morada en la tierra, donde se puede refugiar el creyente (Sal. 61:4, 27:3-6). Cuando Asa destruy los altares a dioses ajenos y restaur el culto a Dios, le vino reposo y pudo edificar el reino arruinado. El tabernculo es figura de la iglesia como el lugar de su morada, donde puede mostrar su presencia en plenitud (Ef. 2:20-21). Cristo vino a buscar ese lugar donde reposar (Mt. 8:20), y ahora l es la cabeza de la iglesia que continuamente se edifica en su amor (Ef. 1:22-23, 4:15-16, 1 Co. 14:12, 26, 1 P. 2:4-5). Su presencia ser plena en el cielo, cuando todas las cosas estn reunidas en Cristo Jess, nuestro Seor (Ef. 1:9-10, Ap. 21:3-7). Para entender ms los cuatro propsitos del reposo de Dios, veamos como el amor de Dios tiene cuatro dimensiones que se relacionan con ellos, y nos permitirn ser llenos de la plenitud de Dios (Ef. 3:18-19): LA ANCHURA DEL AMOR DE DIOS se refiere a extenderse hacia los lados, abarcndolo todo, tiene que ver con mostrar el amor de Dios al mundo para que ms y ms los hombres vengan a la Salvacin, hasta que todos los ordenados para vida eterna, disfruten de ese amor que perdona y restaura (Hch. 2:47, 13:48). Eso nos permite cumplir el propsito de bendicin. LA LONGITUD DEL AMOR DE DIOS tiene que ver con el recorrer todo el camino hasta alcanzar la meta, tiene que ver con la fidelidad, con la perseverancia que va a llevar al creyente de la mano, desde la niez hasta la madurez, disfrutando del amor del Padre y poseyendo lo que el Padre le ha dejado en herencia, en la medida que avanza y pisa sobre cada promesa y principio divinos (He. 10:35-39). LA PROFUNDIDAD DEL AMOR DE DIOS tiene que ver con los detalles, con las cosas profundas de Dios que nos son reveladas por el Espritu para que el amor se haga parte de cada hijo de Dios y se parezca cada vez ms al modelo perfecto que es Cristo en nuestro espritu (1 Co. 2:9-10, 2 Co. 3:18, Ro. 8:29). En la medida en que ms se profundiza con Dios, ms intimidad se disfruta con l. LA ALTURA DEL AMOR DE DIOS tiene que ver con el futuro glorioso que nos espera, que disfrutarn todos aquellos que aman su venida y por lo tanto viven en la tierra mirando hacia el cielo, echando mano de la vida eterna, que significa mantenerse en el proceso de edificacin que nos llevar a las alturas, al encuentro con nuestro Salvador (2 Ti. 4:8, Col. 3:1-4, 1 Ti. 6:12, 19). Tambin podemos ver que la gracia de Dios tambin se aplica en estas cuatro direcciones, siendo un Dios de toda gracia, usar las aflicciones para obrar los cuatro propsitos de Dios (1 P. 5:8-11). Si comprendemos esta verdad, aprovecharemos los tiempos difciles como herramientas de Dios, al padecer la prueba por un poco de tiempo, l mismo nos perfeccionar, confirmar, corroborar y establecer. Cuatro cosas que en suma nos muestran el reposo de Dios.

27 PROPSITOS DEL REPOSO DE DIOS

FIGURAS DEL REPOSO Sbado Canan Sacerdocio Casa de Dios PROPSITOS DEL REPOSO Bendicin Herencia Comunin Edificacin GLORIAS DE DIOS De su Nombre De su Palabra De su Vida De su Presencia EL AMOR DE DIOS Anchura Longitud Profundidad Altura GRACIA PARA: Perfeccin Firmeza Fortaleza Estabilidad

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