UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA

FACULTAD DE FILOSOFIA
FILOSOFIA DE LA HISTORIA
PROFESOR: J. L. ARIAS / R. NOVO.
ALUMNOS: JUAN JOSE ALAVE
MATIAS NICOLAS DELFINO
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal (G.W.F. Hegel).
3- El espritu universal es el espritu que se concreta, se desarrolla, se desenvuelve, en
el desarrollo de la historia universal. No es una cosa abstracta, no es una abstraccin de
la naturaleza humana, sino algo enteramente individual, activo, absolutamente vivo, es
una conciencia pero tambin su objeto. El proceso del espritu universal se ver, en
ltima instancia, en el fin ltimo de la historia universal. Las fases del desarrollo en la
formacin de la conciencia de la libertad coinciden con el desarrollo y desenvolvimiento
del espritu.
7- El espritu es pensante, es el pensamiento de algo que es y de qu es y cmo es. El
espritu sabe racionalmente, sabe de un objeto porque sabe de l mismo. Hace por esta
autoconciencia objeto de si, es en s y para s. Es individual, concreto, activo. Por todo
esto, es libre.
11- Los medios de los que se vale el espritu universal para la realizacin de su concepto
son, en sentido simple y abstracto, la actividad de los individuos, la cual es racional en
s, aunque est oculta para el sujeto.
La pregunta por los medios que usa la idea para ser cada vez ms libre, nos conduce a
la historia misma. Siendo la libertad algo interno, los medios son algo externo, siendo el
primero de ellos la individualidad de, justamente, cada individuo. Ya que lo universal
debe realizarse mediante lo particular, es que las acciones de los hombres particulares,
movidos por sus pasiones, atiende tambin a lo universal. As, cuando coincide el
inters particular del ciudadano y el fin general del Estado, este estar bien constituido.
Pero aun sin conciencia de ello, el fin universal reside en los fines particulares y se
cumple mediante estos.
El valor de los individuos reside en que sean conformes al espritu del pueblo, en que
sean representantes de este pueblo, pertenezcan a una clase, a los negocios del conjunto.
Ya que la vida civil constituye el terreno del deber, los individuos, como conservadores,
tienen su funcin asignada, su deber sealado y su moralidad consiste en comportarse
conforme a ese deber.
Frente a este contenido universal que consiste en conservacin de la moralidad, tambin
existen los individuos histricos, los hroes, que aprehenden el contenido universal
superior y hacen de l su fin, realizando el fin conforme al concepto superior del
espritu, ya que no hallan su fin y misin en el sistema tranquilo y ordenado, toman su
fuente del espritu y se constituyen as en hombres histricos, buscando producir un
estado en el mundo que todava no es conocido.
Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen, marcan cmo el destino de los individuos
histricos puede no ser feliz, pero queda claro que el fin universal y el hroe, ambos se
satisfacen, han realizado su fin personal al mismo tiempo que el universal

El valor del individuo consiste en que sabe lo que es bueno y malo, que es suya la
voluntad del bien o del mal, en l se unen lo religioso y lo moral, hacindolo
responsable del bien que haga o no y de la culpa que tenga o no.
14- El material de la realizacin del que se vale el espritu universal para la realizacin
del concepto, donde se verifica el fin ltimo de la razn.
Lo esencial, la unidad de la voluntad subjetiva y de lo universal, es el orbe moral, y en
su concrecin, el Estado. Solo en el Estado tiene el hombre existencia racional, por lo
tanto, es el centro de los restantes aspectos concretos, como el derecho, el arte, las
costumbres, las comodidades de la vida. En el Estado la libertad se hace objetiva y se
realiza positivamente. Esto debe ser visto positivamente, ya que el derecho, la
moralidad y el Estado son la nica positiva realidad y satisfaccin de la libertad, as, la
nica libertad que se restringe es el albedro referido a las necesidades particulares.
La esencia del Estado es la vida moral, podra as asegurarse que el Estado no existe
para los fines de los ciudadanos, ya que el Estado es el fin y los ciudadanos los medios.
La idea universal se manifiesta en el Estado, siendo este el objeto inmediato de la
historia universal, siendo en s y para s.
16- El concepto de Estado es clave de la filosofa universal hegeliana, es un concepto
positivo de Estado. Para Hegel el Estado es el material de la realizacin del espritu, es
el mbito en el cual se manifiesta lo universal. Lo esencial es la unin de lo subjetivo
con lo objetivo, un orden moral que se realiza en el Estado. El individuo tiene y goza de
su libertad, en esto que es el Estado, en donde se realiza lo universal. El fin exige un
medio, el medio exige un material, la conciliacin del orden moral entre lo subjetivo y
objetivo que va a dar con la eticidad. La unin de la voluntad subjetiva logra la unin de
lo subjetivo con lo objetivo en el Estado, esta es la realidad donde el individuo goza de
la libertad por cuanto sabe, cree y quiere lo universal.
Solo en el Estado el hombre tiene existencia racional. El hombre debe cuanto es al
Estado, que un sujeto particular se aproveche de lo que tenga en el Estado puede pasar,
pero es inesencial. Solo en el Estado el hombre tiene su esencia.
Para Hegel el Estado es objeto inmediato de la historia universal porque es donde el
espritu se expresa completamente, la libertad se hace objetiva en el Estado.
Antes del Estado, existe un Estado primigenio de naturaleza que es injusto, donde no
hay libertad. Este primer Estado de naturaleza es una relacin de tipo patriarcal, donde
el sujeto no ha llegado a su libertad, solo uno ha llegado a su libertad (mundo oriental).
En el mundo oriental hay una libertad sustancial sin llegar a ser objetiva. El Estado es
una abstraccin, el estado no es el fin, es el jefe.
Para Hegel en Grecia es donde florece la libertad real, aunque prisionera todava, al
mismo tiempo, de una determinada forma y con una clara limitacin, puesto que en
Grecia existan aun los esclavos y los estados griegos se hallaban condicionados por la
institucin esclavitud. Hay una consustanciacin de la libertad del individuo pero en el
Estado, libertad que logra el individuo en el Estado. La individualidad est ligada a la
moralidad inmediata. En el mundo romano hay un Estado, pero el Estado es el mismo
fin al que sirven los individuos, anttesis entre la personalidad del individuo. Tanto en el
mundo griego como en el romano, algunos son libres.
En el mundo germnico cristiano se llega a la libertad sustancial del espritu, es el
momento donde se logra la verdadera conciliacin entre el espritu objetivo y el espritu
subjetivo, esto implica que se hace uno con el concepto que se haba separado (Estado).

19- Hegel distingue en tres tipos de historia: inmediata, reflexiva y filosfica. La

historia inmediata, es la que presenta un Herodoto, un Tucidides proyectando lo que se
est viviendo, hacen que lo pasado, lo que vive en el recuerdo, se haga inmortal. El
trabajo de los historiadores que viven el hecho histrico, que describen lo que el mismo
ha contribuido a hacer o lo ha vivido.
En la historia reflexiva el objeto es trascender el presente, si en la inmediata era
describir el presente, ac se intenta trascenderlo y se dirige de forma abierta hacia el
espritu.
La historia reflexiva presenta diferentes variantes:
Historia general: posibilidad de elaboracin del material histrico. Lo hace con su
propio espritu, pero no concuerda aun con el espritu que domina el contenido.
Historia pragmtica: ocuparnos del pasado abre una puerta al futuro.
Historia de modo crtico: historia de la historia, posibilidad de formular un juicio de las
tradiciones histricas. Implica una posicin acerca del modo en cmo se ha arribado.
Mo es una descripcin.
Historia especial: la de un punto de vista general, es el transito a la historia universal
filosfica.
La historia universal filosfica, es la historia universal de contemplacin filosfica,
universalidad concreta absolutamente presente. Tratamiento filosfico de la historia,
consideracin pensante de la historia, obedece a que el hombre es un ser pensante.
Disposicin a priori de la historia.