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Predisposiciones y Sesgos Culturales La causalidad objetiva es el soporte filosfico cardinal de la ciencia de PMR y nos ha resultado sumamente til para

entender y manipular el mbito de lo material. Desafortunadamente nosotros, seres con limitada capacidad de comprensin pertenecientes a PMR, nos hemos vuelto tan devotos de nuestra creencia en una causalidad fsica objetiva que todo lo forzamos a entrar en la camisa de fuerza de la causalidad de PMR. Por qu te quiero? Por qu disfruto con la msica? Por qu las imgenes fractales parecen paisajes naturales? Por qu estoy obsesionado con las ranas? Tiene que haber alguna buena razn que pueda circunscribirse en el modelo de causalidad de PMR. Incluso en ausencia de una causa perteneciente a PMR (mis sentimientos y mi conducta simplemente brotaron espontneamente, msticamente, o bien a partir de alguna interaccin o asociacin con la an ms amplia realidad que constituye el superconjunto de PMR), hipotticas razones sern conjeturadas y racionalizadas en orden a que nuestro modelo causal de PMR no aparezca violado (sin duda alguna desconocida funcin o disfuncin neurolgica o psicolgica lo explica todo salvo los fractales). Invocar lo desconocido para proporcionar alguna explicacin lgica a un suceso difcil de entender no es lgico, ni siquiera particularmente racional, en la mayora de las circunstancias. Ajustamos rutinariamente nuestra interpretacin de los sucesos as como nuestras teoras cientficas para satisfacer los dogmticos requerimientos de nuestras creencias. Teoras que violan nuestras creencias tanto culturales como cientficas son por definicin absurdas y no son tomadas en serio por la mayora de los cientficos. Nuestras creencias marcan las fronteras y definen los lmites de nuestra ciencia siempre ha sido as y cualquier Historia de la Ciencia razonablemente precisa corroborar ese hecho. A muchos cientficos, desde la prehistoria hasta el da de hoy, les parece que aunque obviamente la creencia ceg a sus antepasados, no inhibe sin embargo seriamente su propia y clara visin. Con el paso del tiempo, la creencia-ceguera de aquellos que nos precedieron va pareciendo ms y ms ridcula, aun cuando tal cotidiana creencia-ceguera permanece tan invisible como siempre. Quien piense que nosotros los del mundo moderno nosotros, que hemos llegado tan lejos en nuestra comprensin y en nuestro conocer ya no estamos seria y dramticamente limitados por nuestras creencias, est en un error. Los mayores avances rompedores conceptuales en ciencia y filosofa siempre se encuentran necesariamente fuera del escenario de solucin definido por lo que es generalmente aceptado. Si quieres saltar hacia delante estte preparado para trascender tus actuales nociones sobre realidad y posibilidad as como para arrancar de raz viejas y limitadoras creencias y paradigmas. Pensar que puedes vivir y maniobrar con xito en el terreno neutral situado entre saltos valientes y limitaciones dogmticas no es ms que una ilusin consoladora. Para salir de la caja debes primero pasar sobre su borde una accin demasiado alarmante e intimidatoria para la mayora de cajaresidentes que siempre van a encontrar un sinnmero de sensatas razones por las cuales resulte indudablemente mejor el permanecer seguros dentro de la caja. Es un error permitir que el miedo a salir de la sartn y caer en el fuego te impida siempre el
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salir de la sartn. Escepticismo de mente abierta, ciencia meticulosa y voluntad de trabajar y aprender pueden permitirte salir de la caja (o de la sartn) sin resultar daado, quemado o engaado. Creemos que existen siempre causas objetivas para cada efecto y para cada suceso, tanto si las conocemos como si no. Determinar cules son esas causas y descubrir sus leyes es lo que llamamos Ciencia. Dado un efecto, si no percibimos una causa objetiva creemos que nuestra ciencia es simplemente incompleta. La creencia que tenemos en la supremaca de nuestra causalidad local no va a permitirnos considerar la posibilidad de que no exista una causa objetiva local de que el efecto pueda tener al menos un componente que se encuentre ms all de la objetividad en PMR. Tal efecto sera llamado paranormal y parecera mstico, visto desde la perspectiva de PMR. Esta posibilidad es inmediatamente rechazada porque entra en conflicto con nuestras creencias culturales y cientficas sobre la realidad. La adhesin occidental a la universalidad de nuestra causalidad objetiva local constituye una actitud dogmtica (creencia no negociable) que se halla culturalmente enraizada en profundidad. Como hemos visto (Captulo 18 de este libro), esta creencia requiere que nuestro sistema de realidad tenga un comienzo mstico. Al mismo tiempo, la cultural y cientfica creencia occidental en una causalidad objetiva universal condena todos los esfuerzos para investigar tales msticos comienzos como algo irracional, ilgico y supersticioso objetivamente, una tarea sin xito. La Ciencia lgicamente demanda un comienzo mstico, a la vez que racionalmente lo niega. El problema reside en nuestra creencia de que la causalidad objetiva es universal (aplicable a toda realidad) en lugar de tan slo local para PMR. Cuando uno ve el an ms amplio escenario [the bigger picture] y se da cuenta de que PMR es un subconjunto de una an ms amplia realidad, la dificultad lgica y de manejo de nuestros comienzos apareciendo como msticos se esfuma inmediatamente. Ahora nuestro comienzo es simplemente el resultado de una causalidad ms general que funciona dentro de las leyes de su propia ciencia ms an, se encuentra a disposicin para nuestro anlisis y abierta a nuestra comprensin si somos capaces de obtener la perspectiva de esa ms general causalidad. Aaaa... j! Una solucin y un plan para ponerla en prctica comienzan a emerger a partir de posibilidades lgicas. En otras culturas menos focalizadas en la tcnica, aquello que desde la perspectiva de PMR aparece como mstico no es necesariamente asociado con o definido como irracional, ilgico o no cientfico. Sin embargo, para muchos odos occidentales, la frase "Suponer la existencia de una, aparentemente infinita, absoluta e ilimitada unidad [absolute unbounded oneness]" suena menos creble que la frase "suponer la existencia de un pollo esfrico". Hemos mostrado que es lgico que, si hay algo con mayor, ms verdadero y completo conocimiento que refleje la ciencia del "lugar" de nuestro comienzo o incluso ms all, tenga entonces necesariamente que aparecer como mstico para nosotros. Hemos mostrado tambin
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que tal conocimiento es solamente accesible para nosotros a travs de la expansin de nuestra perspectiva al adentrarse en la dimensin inmediata superior de existencia, donde nuestros orgenes son corrientes, mundanos y bien conocidos. Sin embargo, una cultura occidental basada en lo material etiqueta inflexiblemente pensamiento y experiencia msticos (desde el punto de vista de PMR) como insustancial e intil tabarra indigna de seria consideracin porque no puede ser comprendida dentro del mbito de nuestro limitado (aplicable slo a PMR) mtodo cientfico. Es una meta de esta Teora del Todo de Ms Amplia Perspectiva [</nowiki>Big TOE] hacerse cargo de cuanto parece ser mstico y ms all del conocimiento posible tal y como es visto desde el punto de vista exclusivo de PMR y, mediante el uso de impecable lgica aplicada a dos supuestos razonables, convertirlo en ciencia pura y dura a plena luz del da bajo tu atenta y apropiada escptica mirada. No se cree en la existencia de una ciencia ms general porque no puede ser derivada de una porcin de ciencia que se limita a s misma en exclusiva a los fenmenos locales, fsicos, objetivos. Se ve la inconsistencia lgica de esta creencia cultural? Est claro que el auto referencial argumento circular, responsable en primera instancia de cerrar las mentes del siglo XX a la posibilidad de un ms amplio escenario, es tan slo el resultado de estar atrapados en una trampa llamada creencia? Figurando como verdad obvia dentro de las culturas occidentales, tal argumento basado en creencia, circular, nolgico, ciega y restringe severamente las oportunidades de crecimiento de aquellos que han sido apresados en esa particular trampa. La nica posibilidad lgica que resta consiste en que aunque haya tenido que haber un comienzo mstico, ahora, por alguna desconocida razn, la substancia e Intencin (fuerza) responsable de tal mstico suceso haya desaparecido, dejando sin existir cosa otra alguna ms all de la objetiva y ponderable realidad local. Encuentras sta una explicacin plausible, objetiva? O parece ms bien un limitado pensamiento tratando desesperadamente de justificar sus lmites? Una posibilidad lgica tal vez, pero que conduce a una conclusin irracional. La Intencin y la potencia implementada responsables de nuestros aparentemente msticos orgenes tienen que representar una fuente ms capaz y potente y ms fundamental en su existencia en orden a dar nacimiento a nuestra realidad local. Nuestra realidad madre tiene necesariamente que ser operacional a un ms alto (ms general) nivel de existencia o dimensin. Tiene necesariamente que representar un superconjunto al cual pertenece nuestra realidad fsica local. Suponer que esta fuente creadora ha de algn modo desaparecido es como si los cubitos de hielo en mi mquina de hielo automtica creyesen que el compresor responsable de su congelacin dej de funcionar aos atrs. Esos ilusos cubitos de hielo obviamente no comprenden el an ms amplio escenario [the bigger picture]. Debemos considerar plausible que esta fuerza creadora de alto nivel, por razones desconocidas, simplemente se evaporase y desapareciera, dejndonos solos en la existencia como a hurfanos en el desierto? Esta premisa supone que podemos existir
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independientemente de la fuente que nos ha generado. Como veremos, nuestra fuente es a la vez generadora y sustentadora no podemos existir independientemente de ella ms de lo que nuestros rganos internos pueden existir independientemente de nuestros cuerpos. Parece una tal suposicin (la fuente de nuestro mstico comienzo ya no existe) el resultado de un anlisis cientfico?...O ms bien se asemeja a una de esas creencias msticas consideradas crebles en virtud de su apoyo al dogma individual, cultural y cientfico aceptado? La pseudosabidura popular considera que si nosotros (nuestros yos individuales, nuestra cultura y nuestra ciencia), con nuestro impresionante entender y conocer no la comprendemos, claramente somos incapaces de abordarla y mucho menos de mensurarla, no debe y no puede, en consecuencia, existir. Puede considerarse esto una conclusin cientfica?... O la expresin de una creencia propia de un pequeo escenario [little picture]? El llegar a la lgica y racional conclusin de la posibilidad de existencia de una ms amplia realidad, inmersa en un ms amplio escenario y situada allende los confines de nuestra presente realidad fsica, define lo que yo he denominado escepticismo de mente abierta. Simplemente el dar cabida a esta posibilidad (sin importar cun remota pueda creerse que sea) y teniendo el sentido comn y el compromiso de explorarla honesta y cientficamente, es todo cuanto se precisa para hacer crecer tu TOE de Ms Amplia Perspectiva una Gran TOE personal que tiene la capacidad de acelerar la evolucin de tu consciencia. He mencionado en varias ocasiones los trminos "crecimiento personal", "evolucin de la consciencia" y "aumentar el grado de desarrollo de la consciencia", sin definir su significado. Estos por el momento vagos trminos sern definidos con precisin despus de que hayamos desarrollado por completo la base conceptual requerida para sustentar su significado. Debera esperarse que nuestro mstico (visto slo desde PMR) origen colectivo, que necesariamente se produce y sostiene desde un nivel de organizacin ms alto y desde una mayor dimensin de existencia, nos resultase obvio, fcil de entender, y fuese justo igual que nosotros? Dentro del contexto de su existencia, pasan momentos difciles nuestras mquinas, ordenadores, mascotas, virus diseados, bacterias intestinales y rganos internos, tratando de entender la experiencia y motivacin humana? Ellos no pueden alcanzar a abarcar sino un somero unidimensional sentido de nosotros. El conocimiento, entendimiento e Intenciones que animan nuestras acciones y alimentan nuestro aparentemente tremendo poder resultan insondables para ellos. Si la comprensin de la an ms amplia realidad en la cual se asienta nuestro comienzo resulta tan difcil y tan fuera del alcance de las herramientas de nuestra ciencia objetiva, es maravilla que muchas personas, habiendo apenas vislumbrado la Gran Verdad (derivada de su propia experiencia o, ms habitualmente, transmitida a ellas por otros), haya antropomorfizado toda suerte de creencias y de dioses al objeto de llenar el vaco creado por la ignorancia y el miedo?

Profunda ignorancia y profundo miedo dan origen a una larga y variada lista. Dioses del Sol, dioses de los Arboles, dioses de la Luna, dioses del Fuego, dioses del Ro, dioses de la Guerra, dioses de la Fertilidad, dioses Tribales, dioses de los Ocanos, dioses de la Tormenta, dioses Animales, incluso dioses de Bebida, Sexo y Fiesta (Baco) por slo hacer mencin de algunos pocos de los probablemente miles de dioses que la gente ha conjurado en funcin de sus propias necesidades, a su propia imagen o a imagen de su miedo. Qu ms puede decirse de la mirada de falsos dioses en los cuales cree otra gente? Te das cuenta de que los aclitos de toda religin del mundo estarn de acuerdo con el precedente enunciado? Uau! Pregunta: Es un milagro el unnime acuerdo de tal beligerante grupo? Abandonados al total desconocimiento de cosa tan fundamental e importante como circunstancias de su origen y naturaleza de su realidad y de su empresa, podemos perdonar a otras personas el proyectar antropomrficamente aquello que en su tiempo conocan en una plausible respuesta. Ello constituye una tpicamente humana, si no racional, actitud. Desafortunadamente, tambin da pie a la aparicin de mucha malicia, desesperacin, culpa, intolerancia, miedo, confusin y violencia. Sin lugar a dudas, un parco conocimiento puede ser cosa peligrosa. Ello es particularmente cierto al referirnos al conocimiento obtenido a partir de otros, cuando los receptores no poseen el desarrollo personal suficiente que les haya permitido obtener tal conocimiento por s mismos, con lo que queda garantizada la aparicin de malentendidos as como la imposibilidad de los receptores para efectuar distinciones entre conocimiento y pseudoconocimiento. En cuestiones referidas a la Gran Verdad no puedes dar clases mucho menos forzar a alguien para obtenerla. Como profesor, es preferible esperar hasta que tus alumnos estn preparados que no embutir la Gran Verdad en sus mentes en condicin de errnea concepcin mstica. Como alumno, es preferible esperar hasta estar preparado (haberse desarrollado lo suficiente) para entender la Gran Verdad a un nivel profundo que no lanzarse de cabeza a una trampa llamada creencia pensando que has encontrado un atajo hacia conocimiento y sabidura. No puedes acceder a conocimiento ni sabidura que se encuentren ms all de lo que el grado de desarrollo de tu consciencia puede naturalmente sustentar. Cada unidad individuada de consciencia ha de desarrollarse en su propia y exclusiva manera, impulsada por la voluntad libre [free will] como fuerza que moviliza y dirige su Intencin. Dada una pregunta importante sobre cualquier tema de apasionante inters, parece que los humanos (esto es cierto tanto para individuos como para grupos y culturas) claramente por mayora prefieren una respuesta plausible (para la poca), incluso si cabe error en ella, que una falta total de respuesta. Cuando el conocer se considera cosa importante, lo nico peor que una respuesta errnea es una falta de respuesta. Resulta, con mucho, ms fcil, y ms gratificante a corto plazo, calmar la ansiedad con pseudoconocimiento que encarar la ignorancia con escepticismo de mente abierta. Desafortunadamente, el desarrollo a largo
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plazo, que es lo importante, se ve severamente mermado por una casi universal preferencia por la solucin que comporta el sentirse bien a corto plazo. Al enfrentarnos a una falta de respuesta sobre una duda importante sobre casi cualquier asunto, nosotros los humanos tendemos a elaborar una respuesta que sea conveniente para nuestras necesidades emocionales e intelectuales, para luego creer en ella con una fuerza de conviccin que es equivalente al calibre de tales necesidades. As somos los humanos, miedosos de lo que no conocemos o no entendemos; ni estamos relajados si no conocemos, ni cmodos con la incertidumbre. Por esto es por lo que el escepticismo de mente abierta es rara vez implementado como va de aproximacin al aprendizaje y al desarrollo. Aunque el escepticismo de mente abierta es obviamente y en buena lgica la ms correcta, beneficiosa y productiva actitud para la evaluacin de nuevas ideas y experiencias, no proporciona sin embargo el inmediato remate y la falsa confianza que da una conclusin creda y requiere, por aadidura, an ms trabajo. Precipitarse a establecer conclusiones, especialmente si se encuentran firmemente arraigadas y por tanto suponen un corto salto socialmente correcto, resulta mucho ms fcil y al pronto ms satisfactorio que efectuar el largo y difcil trabajo que implica una honesta investigacin cientfica. Son esas firmemente arraigadas creencias, fantasas y engaos de conveniencia los que movilizan y dirigen la conducta (funcional o disfuncional) del da a da de la mayora de nosotros. Casi no hay cosa que ms nos importe que nuestras fantasas o creencias. Las creencias parecen hacer la vida ms fcil, menos trabajosa y ms feliz, al menos a corto plazo. Sin ellas debemos encarar nuestra ignorancia, nuestra incertidumbre, nuestra inadecuacin y nuestro miedo cualquier cosa es preferible a esto. El hecho desafortunado es que a largo plazo, desde la perspectiva del an ms grande escenario, de creencias y fantasas se sigue casi siempre un efecto que resulta opuesto al pretendido. La tctica de negar un miedo provoca generalmente que lo temido se manifieste en tu realidad. La riqueza, importancia y relevancia de nuestra existencia subjetiva entra en directo conflicto con la nocin de que si uno no puede calibrarla o experimentarla fsicamente, resulta entonces algo inexistente o irrelevante. Por otra parte, la abundancia de reputados datos cientficamente recogidos que documentan sucesos paranormales ondea tambin frente a nuestra limitada realidad. Teniendo en cuenta la aceptacin de los hechos cientficos referentes a la dualidad ondapartcula, a los paradjicos pares de partculas entrelazadas [entangled particle pairs] que se comunican de forma instantnea y a la existencia material basada en la estadstica, la misma fsica moderna empuja el fundamento de nuestra querida realidad objetiva hacia el interior del subjetivo espacio mental del experimentador. Si tal vez ests pensando que "subjetivo" y "racional" son conceptos que se excluyen mutuamente, y preguntndote a qu reputados datos o a qu moderna fsica puedo estar refirindome, ello puede ser indicio de tu necesidad de evaluar tus creencias (descubrir las trampas), abrirte, mirar alrededor y salir (de la caja) ms a menudo. Informacin creble en relacin a esos asuntos circula por ah en gran cantidad y no es difcil de encontrar.
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Ejemplos de datos reputados se encuentran a disposicin en Mind-Reach Scientist Look at Psychic Ability, by Russell Targ and Harold Puthoff, Delacorte Press, 1977 y en The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena, by Dean I. Radin, Harper Collins, 1997. En lo que respecta al alcance de la fsica moderna, una excelente descripcin no matemtica de las teoras de la relatividad y la mecnica cuntica, escrita especficamente para el no cientfico es The Evolution of Physics by Albert Einstein and Leopold Infeld, published by Simon and Schuster in 1961. Esos son slo unos pocos de la larga seleccin de libros que podras utilizar como punto de partida para ensanchar tu conocimiento sobre la frontera entre fsica y metafsica. De esos libros aprenders que la realidad material en la que piensas que vives es en verdad mucho ms extraa de lo que jams imaginaste. Tambin alcanzars una apreciacin acerca de lo poco que la ciencia realmente conoce sobre las caractersticas y propiedades fundamentales de la realidad. Lo nico en que los fsicos modernos estn de acuerdo hoy en da es en que aquello que ordinariamente tomamos por nuestra realidad causal ordenada en funcin del tiempo y del espacio tridimensional [3D] locales no es sino una mera ilusin de la percepcin. Unos sesenta aos despus de que la fsica cuntica destruyera la ampliamente aceptada fundamentacin material de la realidad fsica, lo que subyace tras dicha persistente ilusin de la percepcin sigue siendo tan misterioso como siempre para una ciencia tradicional atrapada en el pequeo escenario [little picture] por causa de creencias limitadoras.

La plataforma del paradigma de realidad est escurrindose bajo nuestros pies culturales. Este y Oeste, Norte y Sur intercambian cada vez ms informacin y prosiguen vinculando de modo inextricable sus valores culturales y filosficos conforme las tecnologas de informacin y comunicacin continan enlazando e integrando lo que ha venido en llamarse el "espacio mental" [mindspace] de nuestro planeta. Es sta una poca especialmente propicia para ponderar tales cuestiones y para establecer lo que es real, lo que es productivo y lo que no es ilusin. Ser importante mantener solidez y equilibrio segn vaya escurrindose dicha plataforma debajo de ti. Tambin es importante el filtrado de la verdad a fin de separarla de la inevitable cacofona producida por los conceptos en conflicto que cada persona est presta a exponer en la implosin cultural que est llegando (consecuencia de la revolucin en redes/informacin /ordenadores). Para conseguir la ms eficiente evolucin y desarrollo personal tienes que encontrar una sntesis ptima de los conceptos disponibles y despus aadir o moldear esta informacin para que te cuadre. El tener una correcta y completa Gran Teora del Todo nunca ha sido ms pertinente o importante para tu desarrollo futuro de lo que lo es en este momento, en el amanecer de la Era de la Informacin.
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El que algunos individuos rehsen hacer esfuerzo alguno para explorar la verdad subjetiva dice algo acerca de ellos y del poder de limitacin que poseen sus sistemas de creencia. Aquellos que aceptan seriamente el reto de explorar la realidad y desarrollar la ampliacin de su awareness rara vez vuelven a casa con las manos vacas. Inevitablemente hallan una ms amplia realidad ms all de la objetiva PMR y para ellos casi siempre merece, con mucho, la pena el considerable esfuerzo requerido para lograr dicho acceso. Una vez ms, la prueba en lo que respecta a la utilidad y calidad de cualquier pudding que cocines se encuentra en la cata, evaluacin, comprobacin e intercambio de resultados concernientes a la hornada en cuestin. Puedes comenzar sin que importe desde dnde. S escptico, ten una mente abierta y exige resultados patentes y objetivos tras un razonable esfuerzo. Si no hay resultados obvios y palmarios, ensaya con otra receta. Evala resultados, ajusta la receta y ponte a hacer otro pudding un poco mejor. Repite el ciclo sin cesar. Ms pronto que tarde resultars premiado en la feria local por el grado de desarrollo de tu consciencia. Es importante que te percates de cmo tus creencias y tus predisposiciones y sesgos culturales pueden limitar severamente el rango (anchura, profundidad y calidad) de pensamientos que eres capaz de considerar, as como la amplitud del escenario que eres capaz de abarcar. La lucha para llegar ms all de una perspectiva que se encuentre limitada por una creencia es de ordinario inmensamente difcil y nicamente exploradores serios y con determinacin persiguen tenazmente la verdad sea cual sea el camino que parezca ser exitoso. Desafortunadamente, la venda que todos nosotros llevamos colocada -representante de la creencia limitadora- nos parece tan natural y nos sienta tan bien (todo lo bloquea excepto aquellas ideas y opiniones obviamente correctas, profundamente arraigadas y ampliamente extendidas) que no nos percatamos, no somos conscientes [aware] de llevarla. E incluso si nos hemos percatado -vuelto conscientes- [aware] de ella, nosotros, como personas temerosas necesitadas de mantener las ilusiones en virtud de las cuales definimos tanto lo que nosotros mismos somos como nuestro lugar en el mundo, tenemos una innata tendencia a negar que una tal venda exista. La creencia de que PMR es "todo cuanto existe" es en extremo limitadora y plantea muy importantes e interesantes preguntas absolutamente imposibles de responder sin invocar adicionales sistemas de creencia limitadores. El contencioso entre ciencia y creencia una versin ms general del contencioso entre ciencia y religin constituye un autoalimentado bucle sin fin de intiles rebotes ilgicos, en un sempiterno debate de idas y venidas desde un sistema limitante de creencia a otro. Tales contenciosos violan la Ley de la Racionalidad al constituir una perpetua y despilfarradora intil maquinaria en movimento inmersa en un agujero negro lgico! La Tercera Ley del No Movimiento de Campbell (tambin conocida como la ley de inaccin-reaccin) describe tales contenciosos con precisin: "Por cada irracional racionalizacin existe una igual y opuesta irracional racionalizacin." Es cierto que la mayora de las religiones no cree que PMR sea todo cuanto existe, y la religin, como la ciencia, es una parte significativa de nuestra herencia cultural. No obstante,
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la organizacin y codificacin del misticismo en variadas doctrinas religiosas y dogmas resulta cosa de poco valor. Que tanto nosotros como nuestra cultura permitamos a un limitado y estrechamente focalizado misticismo (variados dogmas religiosos) coexistir y mezclarse con nuestros dogmas cientficos sirve tan slo para confundir, distorsionar y restringir nuestra capacidad para vrnoslas con el verdadero asunto, que no es sino el del grado de desarrollo (la calidad) de la consciencia. Ciencia y religin, cada una a su propio modo, predican el evangelio de esperanza y prometida entrega de la Tierra Prometida, reino de bondad y plenitud. Sin embargo, como norma general, ninguna de ellas proporciona un empuje significativo hacia el mayor grado de desarrollo (la mayor calidad) interior de la vida de un individuo. La calidad (el grado de desarrollo) de tu consciencia debe crecer como entidad independiente en evolucin al margen de ambas; se trata de un logro personal que solamente puede ser llevado a cabo por el individuo no es un esfuerzo de grupo. Nada tiene que ver en absoluto con credo, dogma o creencia. El grado de desarrollo (la calidad) de un individuo no puede ser incrementada un pice por medio de una creencia, o mediante acumulacin de informacin acerca de cosa alguna, o por la realizacin de buenas acciones que no estn adecuadamente motivadas, o por hablar con los dems o leer libros. De nuevo, solicito tu indulgencia al igual que los caballos deben permanecer al frente de los carros, las progresiones lgicas deben tomarse el tiempo para desarrollar su lgica paso a paso. El concepto de "calidad (grado de desarrollo) de la consciencia [conciousness quality]" y su vinculacin con el "grado de desarrollo (calidad) espiritual [ spiritual quality]" sern fijados ms adelante, donde se describen con mayor precisin y se les dota de una definicin tcnica. Entretanto, permteme decir esto: Desarrollo espiritual, desarrollo personal, aumentar el grado de desarrollo (la calidad) de tu consciencia, hacer evolucionar tu ser, aumentar tu capacidad de amar y reducir la entropa de tu consciencia son todos sinnimos y equivalentes. Muchos lectores tienen una idea apropiada (o al menos piensan que la tienen) acerca de lo que dichos trminos significan, pero algunos de ellos no estn en absoluto seguros, no faltando entre stos quienes comienzan a estar algo preocupados. As suele suceder las mentes verdaderamente escpticas demandan claridad lgica. Establecer conexiones lgicas y cientficas que interrelacionen fsica, espiritualidad, consciencia y amor no es cosa tan necia o imposible como al pronto parece de hecho se trata de algo que una Gran Teora del Todo [Big TOE] que sea completa debe necesariamente llevar a cabo. Mantnte aqu conmigo tales ideas son ms lgicas y racionales de lo que puedas suponer. No se me malinterprete. No estoy denigrando el potencial desarrollo espiritual que puede ser obtenido en el mbito de la religin por buscadores de la verdad a ttulo individual. Cuando yo uso aqu la palabra "religin", estoy refirindome nicamente a dogmas institucionalizados o religiones organizadas, lo cual representa el cmo la mayora de la gente est relacionada con la religin. Existen individuos y organizaciones que florecen fuera de esa generalidad, y es muy posible que t mismo y los de tu crculo os encontris entre ellos. Que es usualmente en los dems donde no acontece dicho florecer y que la frase "gran mayora de la gente" normalmente no se refiere a ti no es simplemente un hecho? No
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encuentras lgicamente intrigante que la mayora de la gente sienta, y ms bien con intensidad, que no pertenece al grupo formado por la gran mayora de la gente? Nosotros los humanos somos generalmente tan conscientes de nuestra individualidad como ciegos para nuestro conformismo as es nuestra naturaleza. La incuestionable verdad de la atrevida sentencia recin expuesta debera constituir para otras personas un crculo vicioso lgico lo bastante grande como para escurrirse de l en orden a retornar a su personal zona de confort. Existen aquellos pocos para los cuales an queda un remanente de mucho valor tras haber sustrado de su religin organizacin, socializacin, estatus, tradicin, costumbre, dogma, credo, ritual y creencia. Para tales personas la religin es una personal experiencia espiritual que les permite hacer evolucionar el grado de desarrollo (la calidad) de su consciencia de forma tan efectiva como cualquier otro camino espiritual. El que ellos se hayan decantado por integrar esta honesta experiencia espiritual en algn marco religioso tradicional meramente representa la va, a ttulo individual, por ellos escogida tal accin no comporta beneficio o perjuicio intrnseco alguno. Todos los caminos conllevan beneficios y riesgos. Contrariamente a la creencia popular, yo no condeno creencia y dogma como intiles y dainos meramente porque son ilgicos e innecesarios. Mucho de lo que lo que diariamente hacemos particularmente nuestras actividades cotidianas es ilgico e innecesario. La ineficiencia no es un crimen; si lo fuera, todos estaramos en la crcel. La condena tpicamente emana de la arrogancia y no es posible que entre a formar parte de un procedimiento til y afable ni que sea una tcnica adecuada para favorecer el entendimiento o mejorar la comunicacin. Esta triloga habla de ser amable y servicial [helpful], de mejorar la comprensin y de reducir el ego y la arrogancia. Cuidado con precipitarte a sacar conclusiones. Te doy la bienvenida para pasear tu dogma* por mi barrio mientras recojas sus suciedades y lo mantengas bajo control. No le permitas que muerda, moleste o intimide a nadie. Asegrate de que no empieza a excavar en nuestros jardines, a matar nuestras flores, arbustos o hijos, o a dejar montones de caca en nuestros patios. Para terminar, no le permitas espantar o intimidar a las muy vulnerables criaturas y seres varios que pacficamente viven y retozan en el medioambiente circundante. Si t eres el propietario responsable de un dogma amistoso, t y tu dogma sois siempre bienvenidos a mi barrio. Es posible para un individuo, aunque extremadamente inusual, el abandonar el ego y adquirir calidad (grado de desarrollo) de consciencia persiguiendo un dogma favorito. Para la mayora de nosotros, el dogma erige barreras en nuestro camino hacia el crecimiento personal, nos distrae de lo que es verdaderamente importante, confunde nuestro sentido acerca de lo que es bueno y malo, limita arbitrariamente nuestra realidad al estorbarnos con las creencias-trampa y tiende a hacernos ms egocntricos, arrogantes y suficientes. Abrazamos con ganas los dogmas porque mitigan nuestra miedosa ignorancia mediante un calmante blsamo de pseudoconocimiento de fcil obtencin y porque nunca nos percatamos de su lado oculto, por hallarse ste fuera de nuestra awareness. Existen sin embargo algunos pocos cuya apariencia externa sugiere en vista de sus hbitos de ritual y asociacin que persiguen un dogma, aunque interiormente se hayan desarrollado ms all de las limitaciones
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de ste. Para esas personas, el dogma (en compaa de cualquier ritual asociado) llega a ser un patrn habitual de conducta cuya funcin es similar a la de un mantra en la meditacin.

Presentar a alguien tanto ciencia como religin como una imperiosa necesidad (como lo son todas) dotada de sustancia propia es como dar un pollo de goma a uno que padece de inanicin. El pollo tiene buen aspecto y l de inmediato se siente mejor. Ya lleno de esperanza y confianza, mastica, mastica y mastica; pero el caso es que, no obstante, sigue estando ms y ms delgado. Si su preocupacin con, y su creencia en, el valor nutricional del pollo de goma le impide procurarse verdadero alimento, la situacin empeora. Que pueda haber algn verdadero alimento bien escondido en el pollo de goma no vuelve la situacin sino ms pattica (l puede olerlo, pero no sabe cmo acceder a l). Ms hambriento est el hombre, ms fijacin adquiere con el pollo de goma y menos capaz va siendo de resolver finalmente el enigma. Terminar muriendo de inanicin, agradecido por siempre a la Gran Benevolencia que le ha otorgado el precioso regalo de la esperanza en forma de un maravilloso pollo de goma. Somos, al parecer, como los ciudadanos de Flatland (imaginarios pobladores autctonos de una realidad bidimensional), que no pueden comprender la conexin entre sus estmagos y la geometra de slidos. Tuvieron que ir dentro (a travs de) ellos mismos para iniciar lo que fue, para ellos, un mstico y metafsico viaje hacia una comprensin de la tercera dimensin. Nosotros necesitamos emprender un viaje similar para comprender la an ms amplia realidad [larger reality]. Ellos tuvieron que trascender sus creencias, nacidas de su experiencia objetiva en el mbito de su realidad local y de su limitado sistema causal. Tenemos que hacer lo mismo. Ellos se percataron de la realidad de la tercera dimensin por medio de la combinacin de experiencia subjetiva y minucioso razonamiento cientfico no entregndose a un dogma (antiguo o nuevo, religioso, cultural, cientfico o personal). Tenemos que hacer lo mismo. Ciertas cosas no pueden ser abarcadas desde, o, por el contrario, traducidas a, la perspectiva con la que nosotros, seres aparentemente atrapados en esta Realidad Material Fsica, debemos operar. Si este viaje hacia la comprensin de la realidad nos parece mstico y metafsico, ello es debido a nuestras limitaciones de percepcin y a nuestra poco amplia perspectiva espaciotemporal, y no condena lo real de nuestra visin. La geometra de slidos y la tercera dimensin son reales incluso aunque existan ms all de la capacidad de comprensin de los habitantes de Flatland y su limitadora creencia, anclados como estn en su local causalidad objetiva. Nuestra ignorancia no impone lmites a la an ms amplia realidad slo a nuestra comprensin de la misma. *El autor juega con la similaridad que presentan las palabras "dog" (perro) y "dogma". (Nota de los traductores)
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FIN DEL CAPITULO 21

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