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Titulo
A existncia tica
Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.
Ideias centrais
O texto sobre A existncia tica tem como a ideia central, focar o sujeito e a sua vida cotidiana em diversos pontos vistas. Mostrar ao sujeito que se pode agir, reagir e at mesmo pensar de diversas formas distintas diante de uma situao. Podemos observar no texto que h uma coerncia em todos os tpicos citados no mesmo. Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a fome. Ficamos sabendo que, em outros pases e no Brasil, milhares de pessoas morrem de penria e inanio. Sentimos piedade e ficamos indignados. Movidos pela solidariedade, participamos de campanhas contra a fome. Esses sentimentos e as aes desencadeadas por eles exprimem nosso senso moral, a maneira como avaliamos nossa situao e a de nossos semelhantes segundo idias como as de justia e injustia. Quantas vezes, levados por um impulso incontrolvel ou por uma emoo forte, fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa? Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a avaliao de nosso comportamento segundo idias como as de certo e errado. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Sentimos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais emoes e sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a maneira como avaliamos a conduta e a ao de outras pessoas segundo idias como as de mrito e grandeza de alma. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacina de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio e torturas. Com freqncia, ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens custa da boa-f de outros. Esses sentimentos tambm manifestam nosso senso moral, ou a maneira como avaliamos as condutas alheias seguindo as idias de justia e injustia. Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitira sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? Uma mulher v uma criana maltrapilha e esfomeada pegar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando dificuldades e que o furto far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la,
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Ideias secundrias
Conscincia moral Situaes como essas surgem a todo momento em nossa vida. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam nosso senso moral, mas pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que, sem sermos obrigados por outros, decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as conseqncias delas. Em outras palavras, a conscincia moral no se limita aos nossos sentimentos morais, mas se refere tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e as decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores variem, podemos notar que se referem a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem.Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bem e o mal, tambm se referem a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmo, seja por recebermos a aprovao dos outros. Alm disso, os sentimentos e as aes morais so aqueles que dependem apenas de ns mesmos, que nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por ns mesmos e no levados por outros ou obrigados por eles; em outras palavras, o senso e a conscincia morais tm como pressuposto fundamental a idia de liberdade do agente. O senso moral e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal, ao desejo de felicidade e ao exerccio da liberdade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida com outros agentes morais. O senso e a conscincia
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Aspectos de destaque
Senso moral e conscincia moral Juzo de fato juzo de valor tica e violncia Os constituintes de campo tico O agente moral Os valores ou fins ticos Os meios morais
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Pergunta ou comentrio
Ser que realmente estamos agindo de forma coerente em relao a nossa sociedade? Ou no temos liberdade suficiente para exercer nossa moral de forma produtiva?
Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.
Ideias centrais
Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelo meio em que vivemos. Somos formados pelos costumes de nossa sociedade. Valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais. Os costumes so considerados inquestionveis e quase sagrados. A moral possui essencialmente uma qualidade social, manifestada somente em sociedades humanas. importante saber que o comportamento moral tanto um comportamento de indivduos quanto de grupos sociais humanos que consiste na regulao das relaes visando manter e garantir uma ordem social estabelecida. Amoral regula somente atos e relaes que tragam conseqncias para os demais indivduos e os estimula a aceitarem livre e conscientemente determinados interesses, valores e princpios. Os filsofos antigos consideravam a vida tica uma luta continua entre desejos e nossa razo. Por natureza, somos passionais e a tarefa primeira da tica e a educao de nosso carter ou de nossa natureza, para seguirmos a orientao da razo. A vontade possua um lugar fundamental nessa educao, pois era ela que deveria ser fortalecida para permitir que a razo controlasse e dominasse as paixes. O papel da tica de educar o carter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e a felicidade, sendo assim aceito na sociedade. A finalidade da tica harmonizar carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm devem ser virtuosos.
Ideias secundrias
Cristianismo e Dever Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento a uma nao ou a um Estado, mas por sua f num mesmo e nico Deus. O cristo no se preucupar em supremacia com a sociedade, mas com sua relao com Deus. Assim, o cristianismo introduziu a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no com a cidade nem com os outros. Nossa relao com os outros depende da qualidade de nossa relao com Deus, nico mediador entre cada indivduo e os demais. Por esse motivo, as duas virtudes crists primeiras e condies de todas as
Cultura e dever Somos seres histricos e culturais, alem de nossa vontade individual subjetiva (razo prtica), existe outra vontade, muito mais poderosa, que determina a nossa: a vontade objetiva, inscrita nas instituies ou na Cultura, conjunto de valores, normas, fins e leis estabelecidos. A vida tica o acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Realizam-se plenamente quando interiorizamos nossa cultura, de tal maneira que praticamos espontnea e livremente seus costumes e valores, sem neles pensarmos, sem os discutirmos, sem de eles duvidarmos, porque so como nossa prpria vontade os deseja. As mudanas nas formas e no contedo da moralidade. Distingue ele duas morais: a moral fechada e a aberta. A moral fechada e o acordo entre os valores e os costumes de uma sociedade e os sentimentos e as aes dos indivduos que nela vivem. E a moral repetitiva, habitual, respeitada quase automaticamente por nos. Em contrapartida, a moral aberta e uma criao de novos valores e de novas condutas que rompem a moral fechada, instaurando uma tica nova. Histria e virtudes Os valores morais modificam-se na Historia, seu contedo determinado por condies histricas. Podemos citar tica a Nicmaco, de Aristoteles, nela encontramos a sntese das virtudes que constituam a excelncia tica e a moralidade de referencia social grega. . Aristoteles distingue vcios e virtudes pelo critrio do excesso, da falta e da moderao: Vcio um sentimento ou uma conduta excessiva, ou, ao contrario, deficientes; uma virtude um sentimento ou uma conduta moderada. O quadro cristo pode ser assim resumido em:
Em outras palavras, ser passivo, deixando-se dominar e conduzir por foras exteriores. Ora, por natureza, vivemos rodeados por outros seres, mais fortes do que ns, que agem sobre ns. Por isso, as paixes no so boas nem ms: so naturais. Trs so as paixes originais: alegria, tristeza e desejo. As demais se derivam destas. Assim, da alegria nascem o amor, a devoo, a esperana, a segurana, o contentamento, a misericrdia, a gloria; da tristeza surgem o dio, a inveja, o orgulho, o arrependimento, a modstia, o medo, o desespero, o pudor; do desejo provem a gratido, a clera, a crueldade, a ambio, o temor, a ousadia, a luxuria, a avareza. Uma paixo triste aquela que diminui a capacidade de ser e agir, ao contrario, uma paixo alegre aumenta a capacidade. No caso do desejo, podemos ter paixes tristes (como a crueldade, a ambio, a avareza) ou alegres (como a gratido e a ousadia). A virtude , pois, passar da paixo a ao, tornar-se causa ativa interna de nossa existncia, atos e pensamentos. As paixes e os desejos tristes nos enfraquecem e nos tornam cada vez mais passivos. As paixes e os desejos alegres nos fortalecem e nos preparam para passar da passividade a atividade. Por causa do vicio ns nos deixamos dominar pelas paixes tristes e pelas nascidas da tristeza. O vicio assim uma fraqueza para existir, agir e pensar. As virtudes aristotlicas inserem-se numa sociedade que valorizava as relaes entre os seres humanos, donde a proeminncia da amizade e da justia. As virtudes cristas inserem-se numa sociedade voltada para a relao dos humanos com Deus e com a lei divina. A virtude espinosista toma a relao do individuo com a Natureza e a sociedade, centrando-se nas idias de integridade individual e de forca interna para relacionar-se livremente com ambas. Razo, desejo e vontade A tradio filosfica constitui o racionalismo tico. Duas correntes principais formam a tradio racionalista: aquela que identifica razo com inteligncia, ou intelecto corrente intelectualista e aquela que considera que, na moral, a razo identifica-se com a vontade corrente voluntarista. Para a concepo intelectualista, a vida tica ou vida virtuosa depende do conhecimento, acredita-se que somente por ignorncia que fazemos o mal e nos deixamos arrastar por impulsos e paixes contrrios a virtude e ao bem. O ser humano, sendo essencialmente racional, deve fazer com que sua razo ou intelecto conhea os fins morais, os meios morais e a diferena entre bem e mal, de modo a conduzir a vontade. A vida tica depende do desenvolvimento da inteligncia ou razo, sem a qual a vontade no poder atuar. Para a concepo voluntarista, a vida tica depende essencialmente da nossa vontade, porque dela depende nosso agir e porque ela pode querer ou no querer o que a inteligncia lhe ordena. Se a vontade for boa, seremos virtuosos, se for m, seremos viciosos. A vontade boa orienta nossa inteligncia no momento em que vamos agir enquanto a vontade m desvia nossa razo da boa escolha, no de decidir como agir. A vida tica depende da qualidade de nossa
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Aspectos de destaque
MORAL - Diferena tica humana Sistemas de regulao moral da crise moral - Origem da racionalidade moral Crise de regras morais e fundamentos de movimentos crticos - mudanas sociais e culturais moldam nova compreenso da vida Racionalidade - Uso racional de obrigao moral, inteligncia compartilhada Encontrar verdades universais da comunicao social pblica Encontrar argumentos vlidos para todos Egosmo individual Mtodos filosficos dedutivos Valor da dignidade humana , no de preo Conceito axioma - Paz Justia Liberdade
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Pergunta ou comentrio
Despertos que somos ou estamos conscientes ento, somos responsveis por todos os nossos atos e aes? Ou existe algo que nos exima (que nos exclua, isente) da nossa responsabilidade moral frente a um ato por ns executado?
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Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.
Ideias centrais
A liberdade, na filosofia, total e irrestrita, considerando que a mente tanto o guardio das idias quanto delas o construtor e no h limites para a imaginao. A LIBERDADE a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situao de fato numa realidade nova, criada por nossa ao. Essa fora transformadora, que torna real o que era somente possvel e que se achava apenas latente como possibilidade, o que faz surgir uma obra de arte, uma obra de pensamento, uma ao herica, um movimento anti-racista, uma luta contra a discriminao sexual ou de classe social, uma resistncia tirania e a vitria contra ela. O possvel no pura contingncia ou acaso. O necessrio no fatalidade bruta. O possvel o que se encontra aberto no corao do necessrio e que nossa liberdade agarra para fazer-se liberdade. Nosso desejo e nossa vontade no so incondicionados, mas os condicionamentos no so obstculos liberdade e sim o meio pelo qual ela pode exercer-se. A liberdade como questo filosfica. Filosoficamente, a questo da liberdade se apresenta na forma de dois pares de opostos: 1. O par necessidade-liberdade; 2. O par contingncia-liberdade. O par necessidade-liberdade tambm pode ser formulado em termos religiosos, como fatalidade-liberdade, e em termos cientficos, como determinismo-liberdade.
Ideias secundrias
As concepes de Aristteles e de Sartre. Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio em agir ou no agir, isto , aqule que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma, isto , para autodeterminar-se. pensada, tambm, como ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar nem forada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do
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Aspectos de destaque
Poetas A liberdade e a questo filosfica Concepes filosficas da liberdade Concepes de Aristteles e Sartre Concepo tica unindo a liberdade Liberdade e a possibilidade objetiva
Pergunta ou comentrio
Pode haver responsabilidade se no h liberdade?
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Texto: A liberdade
DETERMINISMO o termo cientifico empregado, a partir do sculo XIX, para referir-se s relaes causais necessrias que regem a realidade conhecida e controlada pela cincia e, no caso da tica, para referir-se ao ser humano como objeto das cincias naturais (qumica e biologia) e das cincias humanas (sociologia e psicologia), portanto, como completamente determinado pelas leis e causas que condicionam seus pensamentos, sentimentos e aes, tornando a liberdade ilusria. FATALIDADE o termo religioso usado quando pensamos em foras transcendentes superiores s nossas e que nos governam, quer o queiramos quer no. LIBERDADE a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situao de fato numa realidade nova, criada por nossa ao. Essa fora transformadora, que torna real o que era somente possvel e que se achava apenas latente como possibilidade, o que faz surgir uma obra de arte, uma obra de pensamento, uma ao heroica, um movimento antirracista, uma luta contra a discriminao sexual ou de classe social, uma resistncia tirania e a vitria contra ela. ESPERANA MALOGRADA - Quando se espera pela felicidade e essa hora nunca chega. CONTINGNCIA - algo que pode acontecer (definio metafsica) ou algo que no sabemos se pode acontecer ou no (definio epistemolgica) NECESSIDADE - o termo filosfico empregado para referir-se ao todo da realidade, existente em si e por si, que age sem ns e nos insere em sua rede de causas e efeitos, condies e consequncias. TRANSCENDENTE tudo aquilo que est alm do limites conhecidos do universo (em que est inserido). Sendo por conseguinte uma qualidade atribuda ao divino e prpria ou relativa ao conceito de Deus, compreendendo tambm sua natureza, seu modo de agir, e entendimento a partir de uma perspectiva mstica. LIVRE - Segundo Aristteles livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir. LIBERDADE - Sendo Sartre a liberdade a escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. CIRCUNSTNCIA - Particularidade que caracteriza um fato, uma situao e, alm disso, aquilo que os acompanham.
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SINOPSE:
Disponvel em: < http://www.webcine.com.br/filmessi/payitfor.htm > (acesso em 29/10/2013)
A Corrente do Bem conta a histria de um jovem que cr ser possvel mudar o mundo a partir da ao voluntria de cada um. A direo de Miini Leder (Impacto Profundo e O Pacificador). O professor de Estudos Sociais Eugene Simonet (Kevin Spacey, vencedor do Oscar de Melhor Ator por Beleza Americana) no espera que a turma da 7. srie deste ano seja diferente das anteriores. Por isso, ele sugere o mesmo trabalho de sempre no primeiro dia de aula, sem maiores expectativas quanto aos resultados: os alunos tm de pensar num jeito de mudar nosso mundo e colocar isso em prtica. Mas o garoto Trevor Mckinney (Haley Joel Osment, indicado ao Oscar de Melhor Ator Coadjuvante por O Sexto Sentido e protagonista de A.I. - Inteligncia Artificial, o prximo lanamento de Steven Spielberg) resolve levar o trabalho a srio. Aos 11 anos, ele mora num bairro de classe operria de Las Vegas com a me, Arlene (Helen Hunt, vencedora do Oscar de Melhor Atriz por Melhor Impossvel), que trabalha noite como garonete numa boate de strip tease, de dia, num cassino e tem pouco tempo para ele O pai (o msico Jon Bon Jovi, que fez a tima trilha musical de Jovem Demais Para Morrer), ento, raramente aparece. A paixo do professor Eugene inspira Trevor, que cria a corrente do bem. A idia baseada em trs premissas: fazer por algum algo que este no pode fazer por si mesmo; fazer isso para trs pessoas; e cada pessoa ajudada fazer isso por outras trs. Assim, a corrente cresceria em progresso geomtrica: de trs para nove, da para 27 e assim sucessivamente. Eugene, que se transformou numa pessoa de defesas cerradas contra o mundo, v no introspectivo Trevor uma reedio do seu idealismo de outrora. Os primeiros alvos do
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