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Vnculos, Creencias e Ilusiones La cohesin social de los Latinoamericanos

Eduardo Valenzuela, Simn Schwartzman, Andrs Biehl, J. Samuel Valenzuela

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Este libro forma parte del proyecto Una Nueva Agenda para la Cohesin Social en Amrica Latina, ejecutado por la Corporacin de Estudios para Latinoamrica (CIEPLAN), Chile, y el Instituto Fernando Henrique Cardoso (iFHC), Brasil. El proyecto fue financiado por la Comisin Europea, con la coordinacin y el apoyo del PNUD. Las informaciones y opiniones presentadas de responsabilidad de los autores y no comprometen a las instituciones asociadas al proyecto.

Coordinadores del Proyecto: Bernardo Sorj y Eugenio Tironi. Equipo Ejecutivo: Eduardo Valenzuela, Patricio Meller, Sergio Fausto y Simn Schwartzman.

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NDICE
PRESENTACIN CAPTULO 1 DESORGANIZACIN, SOLIDARIDAD Y MOVILIDAD Eduardo Valenzuela I. Diferentes perspectivas sobre la cohesin social: Introduccin II. Desorganizacin social III. Discriminacin y apertura IV. Desconfianza, riesgo y uso de la violencia V. Polarizaciones VI. Vnculos bsicos VII. Oportunidades y movilidad VIII. Conclusiones CAPTULO 2 TNIA, CONDICIONES DE VIDA Y DISCRIMINACIN Simn Schwartzman I. Composicin tnica II. Pertenencia tnica y posicin socio-econmica III. Prejuicio y discriminacin IV. Etnia, actitudes y percepciones CAPTULO 3 GENERO: CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS Andrs Biehl I. Educacin: oportunidades que se igualan II. Movilidad: pasado y futuro III. Trabajo remunerado IV. Temor, armas y violencia V. Vnculos familiares VI. Adhesin a la democracia VII. Amistad y felicidad VIII. Conclusiones CAPTULO 4 EDUCACIN, MOVILIDAD Y VALORES DEMOCRTICOS Simn Schwartzman I. Introduccin II. Educacin y cohesin social III. Educacin, estratificacin y movilidad social IV. Educacin y valores democrticos V. Oportunidades e ilusiones VI. Conclusiones

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CAPTULO 5 IDENTIDADES RELIGIOSAS Y RELIGIOSIDAD J. Samuel Valenzuela, Timothy R. Scully, C.S.C., Nicols Somma I. Las identidades religiosas y sus cambios II. Los niveles de religiosidad III. Las migraciones religiosas IV. La composicin de las identidades religiosas V. Conclusiones CAPTULO 6 FELICIDAD, VIRTUDES CVICAS Y ORIENTACIONES POLTICAS J. Samuel Valenzuela, Timothy R. Scully, C.S.C., Nicols Somma I. La felicidad personal II. Las distancias sociales desde el prisma de las identidades religiosas y la religiosidad III. Percepcin de las instituciones y vida cvica IV. Impactos de la religiosidad y de las identidades religiosas sobre las conductas, orientaciones y actitudes polticas V. Conclusiones

ANEXO Anexo Metodolgico ECosociAL-2007 LOS AUTORES

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PRESENTACIN
Este volumen examina la encuesta ECosociAL-2007, construida con el propsito de medir y documentar una serie de aspectos relacionados con el estado de la cohesin social en la poblacin de las principales ciudades de siete pases Latinoamericanos: Mxico, Guatemala, Colombia, Brasil, Per, Argentina y Chile. Eduardo Valenzuela quien fue responsable del diseo, aplicacin, procesamiento y anlisis de ECosociAL-2007 ofrece en el primer Captulo una visin global de los resultados de la encuesta en el contexto de los debates ms actuales sobre los fundamentos de la cohesin social. Para ello distingue dos tradiciones. Una, inspirada en las teoras de la sociedad civil estadounidense y del capital social, que enfatiza el rol de la disposicin de las personas a confiar, asociarse y cooperar con el extrao como sostn de una sociedad cvica fuerte. La otra tradicin, derivada de las teoras europeas de la igualdad social, cimienta la cohesin en una distribucin equitativa de los recursos econmicos, el prestigio social y el poder, otorgando un rol predominante al Estado y al sistema institucional de la sociedad. Los resultados de ECosociAL-2007 muestran que la cohesin social en los siete pases estudiados no descansa sobre una base cvica y asociativa, ni tampoco sobre la capacidad de las instituciones de asegurar la cohesin social por medio de la equidad. Por una parte, la desorganizacin social, el temor, la escasa confianza interpersonal y los bajos niveles de participacin en asociaciones debilitan el soporte cvico de la sociedad y, por la otra, la precaria confianza en las instituciones del Estado, aparejada a modestas tasas de lealtad democrtica y a una cierta legitimacin de la violencia, resienten el sustento institucional de la cohesin. A partir de este diagnstico, Valenzuela indica que el fundamento de la cohesin social en nuestros pases est vinculado a las elevadas tasas de movilidad educativa y a las optimistas expectativas de movilidad social ascendente, en conjunto con una fuerte predisposicin a legitimar la desigualdad social y a la aparente ausencia de polarizaciones tnicas, religiosas, polticas y econmicas. Asimismo se comprueba que las solidaridades o vnculos bsicos que se anidan en la familia y en la amistad estn an vigorosas, y que la lealtad a la Nacin prima, en general, por sobre otros tipos de identidad regional o tnica. El segundo Captulo, escrito por Simn Schwartzman, explora el papel que juegan las diferencias tnicas sobre la cohesin social, para concluir que en la poblacin de los siete pases encuestados predomina el mestizaje y parece no haber polarizacin en trminos de composicin tnica. Sin embargo, la identificacin con alguna minora tnica s est relacionada con un acceso ms restringido a bienes materiales, a un menor logro educacional y a un mayor reporte de discriminacin. La percepcin de discriminacin entre minoras tnicas aumenta considerablemente entre mujeres y entre personas ms escolarizadas. Son tambin estos grupos los que revelan una inclinacin ms pronunciada a la intolerancia. Con todo, la afiliacin a una minora tnica no tiene un efecto importante sobre la lealtad democrtica ni el posicionamiento ideolgico de los encuestados. El tercer Captulo, escrito por Andrs Biehl, analiza algunos indicadores que permiten apreciar las diferencias de gnero en relacin a los indicadores de cohesin social. Se

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observa que, no obstante la enrgica movilidad educativa que han experimentado tanto las mujeres como los hombres de las generaciones ms jvenes, persisten diferencias de gnero importantes al estimar el efecto que tiene la educacin sobre el acceso al trabajo, lo que perjudica, en especial, a las mujeres menos escolarizadas. En ese sentido, la habilitacin que ofrece la educacin para que la mujer trabaje est relacionada positivamente con la cohesin social y, ms que verificarse una polarizacin de gnero, se deducen diferencias sustantivas entre las mismas mujeres segn su nivel educativo y su posibilidad de integrarse al trabajo. Gruesamente, las mujeres con mayores niveles de escolarizacin y que ingresan al mercado del trabajo desarrollan actitudes ms proclives a la convivencia cvica y democrtica que aquellas que permanecen en su hogar y ostentan un menor nivel educacional. Estas diferencias se reflejan tambin al comparar los niveles de felicidad declarados por ambos grupos de mujeres: aquellas con baja escolaridad exhiben menores tasas de felicidad que las ms educadas. Las diferencias reportadas en torno a los niveles de temor y a la legitimacin de la violencia revelan, por ltimo, que las mujeres son ms temerosas y, simultneamente, ms pacficas que los hombres. El cuarto Captulo, escrito tambin por Simn Schwartzman, profundiza en los posibles lazos que existen entre educacin y cohesin social. De acuerdo al autor, se aprecia un rol muy positivo de la educacin en producir movilidad social y en configurar expectativas de movilidad ascendente. No obstante, se discute la tesis de Lipset segn la cual la educacin contribuye a generar sociedades democrticas ms cohesionadas. Los datos de la encuesta no sealan unvocamente que las personas ms educadas valoren ms profundamente la democracia, como tampoco el respeto a los derechos humanos y a la diversidad. El presente volumen culmina con dos Captulos, ambos de J. Samuel Valenzuela, Timothy R. Scully y Nicols Somma, que analizan el vnculo entre creencias religiosas y algunas dimensiones de la cohesin social. En el Captulo 5 se estudia la articulacin que asumen las identidades religiosas en los pases encuestados. Se afirma que la pluralidad de identidades religiosas que existe en algunos pases latinoamericanos tiene un origen histrico preciso en el desarrollo de actitudes anticlericales en el siglo XIX, la magnitud de la inmigracin protestante y la actividad educacional de distintas misiones religiosas. Sobre este panorama histrico, los datos de ECosociAL-2007 muestran que la intensidad de una identidad religiosa es menor en contextos nacionales donde el nmero de personas no religiosas es mayor. Paralelamente, se detecta que los pases estudiados ostentan un alto nivel de movilidad religiosa o de migraciones religiosas. Los autores observan tambin que la intensidad religiosa se ha moderado en la regin de una generacin a otra (lo que ellos llaman secularizacin relativa), siendo los grupos catlicos quienes mejor han transmitido su identidad religiosa a sus hijos. De este modo, las distintas identidades religiosas parecen no constituir un problema para la cohesin social pues no es posible detectar polarizaciones entre ellas. En el Captulo 6 los mismos autores analizan la funcin que juegan las identidades y la intensidad de las prcticas religiosas en distintos aspectos sociales y polticos de la cohesin social. En general, la identificacin colectiva con una religin y la religiosidad tienen un efecto positivo sobre la cohesin social: incrementan los niveles de felicidad reportados, predisponen a las personas a participar en asociaciones cvicas laicas y aumentan el grado de confianza en instituciones del Estado. Adicionalmente, la religiosidad 6

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no ofrece un foco de germinacin de prejuicios o distancias sociales (salvo sobre la homosexualidad, aunque aqu intervienen tambin otros factores). En su conjunto, los Captulos que conforman este volumen abren nuevas perspectivas y preguntas alrededor de los problemas que se asocian frecuentemente a la cohesin social, a partir del anlisis emprico que permite una encuesta realizada con los ms altos estndares de rigor acadmico. ECosociAL-2007 y este volumen forman parte del proyecto Una Nueva Agenda para la Cohesin Social en Amrica Latina, realizado por la Corporacin de Estudios para Latinoamrica (CIEPLAN), de Chile, y el Instituto Fernando Henrique Cardoso (iFHC) de Brasil. Este proyecto fue financiado por la Comisin Europea, bajo la coordinacin del PNUD. ECosociAL-2007 cont, adems, con el valioso aporte del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y del Helen Kellog Institute for Internacional Studies de la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos. Su ejecucin estuvo a cargo del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, quien emple los servicios de instituciones especializadas en cada pas donde se aplic la encuesta1.

Eugenio Tironi Eduardo Valenzuela Santiago, marzo 2008

Los antecedentes y la metodologa de ECosociAL-2007 se pueden encontrar en www.cieplan.cl/cohesionsocial; y sus principales resultados en www.ecosocialsurvey.org. Ver tambin Anexo Metodolgico al final del volumen.

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DESORGANIZACIN, SOLIDARIDAD Y MOVILIDAD Algunas peculiaridades de la cohesin social Latinoamericana Eduardo Valenzuela

I. DIFERENTES

PERSPECTIVAS

SOBRE

LA

COHESIN

SOCIAL.

INTRODUCCIN

Existen al menos dos perspectivas fundamentales para abordar la cohesin social. En la primera sta se produce a travs de una disposicin especfica de los individuos hacia la cooperacin y compromiso cvico, lo que da sostn a una sociedad civil fuerte y vigorosa. En la segunda la cohesin social se produce en los marcos de una distribucin equitativa de los recursos y oportunidades de bienestar, resultado de arreglos institucionales especficos. La primera perspectiva podra denominarse teora de la sociedad civil, y la segunda teora de la equidad.

1. Cohesin social y sociedad civil

Las teoras de la sociedad civil hunden sus races en la visin tocqueviliana acerca de la tradicin asociativa de la sociedad norteamericana (nation of joiners), que ha sido retomada con especial vigor en las modernas teoras del capital social (Coleman 1988; Putnam 1993, 2000). La cohesin social se identifica en este caso con la capacidad de una determinada sociedad para producir confianza social, para generar redes de cooperacin efectivas entre extraos y para comprometer el inters y el respeto pblico en las acciones individuales, ms la particular capacidad de sancionar al que saca ventajas indebidas de la fuerza de la cooperacin social (free rider). Las teoras de la cooperacin o del capital social observan especialmente los montos de confianza interpersonal, la fortaleza de la asociatividad, la consistencia de las relaciones vecinales y de amistad, especialmente cuando ellas comprometen relaciones ms lejanas o vnculos dbiles en la expresin de

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Granovetter (1973). Estas teoras observan con atencin tambin la disposicin al compromiso cvico de los ciudadanos, la cual no implica siempre confianza y participacin propiamente polticas.

Las formas ms convencionales de confianza y cooperacin entre prximos caen fuera de la teora de la sociedad civil tal como aqu se ha descrito. En su visin los vnculos fuertes, como la familia, no logran ampliar el horizonte de las relaciones sociales ni introducir una disposicin de cooperacin cvica. Por ende, la sociedad civil no es la extensin de la familia, sino una realidad emergente que surge en el contacto fructfero y vigoroso con quienes son extraos y diferentes. Es ms, se ha hablado de estos vnculos fuertes como capital social negativo (dark side of social capital), por la absorcin de los individuos en grupos de iguales y la participacin en redes de cooperacin, en ocasiones muy densas, pero que se limitan a los semejantes. Toda la literatura acerca de la sociedad civil est atravesada por esta crtica al exceso de integracin en el sentido tambin durkheimniano del suicidio altruista. sta va desde la organizacin criminal de los inmigrantes en torno a mafias hasta el neocomunitarismo del que se lamenta Richard Sennett (2002), pasando por la preocupacin por la segregacin residencial y educacional que limita los contactos socialmente relevantes solo a quienes son parecidos entre s. Esta disposicin a permanecer entre iguales se tematiza en su forma ms negativa y perversa como discriminacin social: la hostilidad hacia lo que es diferente es simplemente el anverso del vigor que adquiere la identificacin con lo propio.

La amenaza ms patente a la sociedad civil, no proviene de los vnculos fuertes, la segregacin y el neo-comunitarismo, sino de los fenmenos de desintegracin que provocan la violencia social y la criminalidad. No es la discriminacin, sino el temor, la fuente principal de destruccin de la confianza y de la disposicin hacia la colaboracin. La preocupacin por los efectos de la violencia criminal en la desorganizacin de los barrios es un buen ejemplo de esto. El aumento del temor, muchas veces en contextos de sociedades que envejecen aceleradamente, conduce a diferentes formas de repliegue y desconexin social que debilitan enormemente la consistencia de la sociedad civil.

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2. Cohesin social y equidad

Una segunda perspectiva para comprender la cohesin social remite ms directamente al fundamento estructural de la vida social. En este caso la fuente de aquella es la equidad; esto es, la capacidad de la sociedad para producir una distribucin equitativa del poder o del bienestar mediante arreglos institucionales especficamente diseados para este propsito. Al margen de esta distribucin equitativa, se supone, lo que prevalece es el conflicto, el cual puede asumir variadas formas. El ms conocido de los conflictos redistributivos en la sociedad moderna es el conflicto de clase; pero tambin deben considerarse los conflictos relacionados con la distribucin de la estima, el reconocimiento y el poder, que toman la forma de conflictos tnicos, religiosos o regionales (Green, Preston y Germen 2006).

Segn esta perspectiva los problemas de cohesin no se traducen en desorganizacin y anomia social, sino ms bien en una polarizacin entre grupos o clases dentro de la sociedad que puede escalar hacia el conflicto abierto, la hostilidad poltica y hasta el uso de la fuerza en la resolucin de las diferencias sociales. La preocupacin europea por la cohesin social tiene que ver, de manera muy especial, con esta clase de conflictos, que surgen de la desestabilizacin del llamado Estado de Bienestar y sus disposiciones hacia la responsabilidad democrtica y solidaridad de los diferentes grupos o clases que componen la sociedad. Los conflictos inmigratorios, en particular, plantean problemas especialmente sensibles para la legitimacin del Estado de Bienestar, pues la disposicin a ofrecer proteccin social a poblaciones mal asimiladas y largamente vistas como extraas se resiente enormemente, con lo que disminuyen los niveles de solidaridad social (Alesina y Glaeser 2005).

La cohesin social basada en polticas estatales de equidad tiene tambin su lado oscuro; en este caso, las mltiples soluciones autoritarias e incluso totalitarias que se han producido histricamente tras el desorden y los conflictos agonsticos de la vida social. En la tradicin llamada hobessiana del Estado nacional moderno, la polarizacin social se resuelve fatalmente a travs de un golpe de autoridad que elimina de un plumazo las

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diferencias crticas, creando una falsa unanimidad a travs de la exaltacin de alguna ideologa o sentimiento comn. Por lo mismo, la amenaza autoritaria obliga a atender de manera especial los desequilibrios sociales y, asociados a ellos, los problemas de lealtad democrtica y de legitimacin de la violencia que aquellos engendran. La parte luminosa de la cohesin social, en cambio, es aquella que se consigue en el marco de arreglos que aseguran una distribucin razonablemente equitativa de los bienes sociales. En suma, en esta perspectiva la cohesin social remite a la capacidad especfica de la sociedad de producir instituciones y disposiciones especficas hacia la mediacin de conflictos que se identifican poderosamente con las instituciones democrticas (Berger, 1998).

3. La cohesin social en ECosociAL-2007

Este estudio acerca de las principales dimensiones de la cohesin social en Amrica Latina (ECosociAL-2007) ha tenido en cuenta los motivos ms caractersticos de las perspectivas analizadas ms arriba: la de la sociedad civil y la de la equidad.

A primera vista los pases estudiados ofrecen un panorama desolador en trminos de cohesin social. La primera parte de este Captulo expone algunos indicadores de desorganizacin social que muestran una extrema debilidad de las sociedades civiles de dichos pases. stas estn atravesadas por niveles muy hondos de desconfianza y temor, los que muy probablemente, resienten las disposiciones hacia la asociacin y cooperacin. En la segunda parte se expone otro conjunto de datos que revelan, por su parte, las dificultades de integracin institucional en naciones cuyas poblaciones muestran una escassima confianza en el Estado y niveles relativamente altos de inseguridad democrtica. Cmo se obtiene cohesin social cuando el fundamento cooperativo de la sociedad civil no existe, y el Estado se revela ms bien incapaz de producir arreglos institucionales efectivamente equitativos?

En la tercera parte del Captulo se ofrecen algunas estimaciones de los niveles subjetivos de polarizacin. Lo que se muestra es que los principales clivajes sociales clase, etnia, religin y poltica permanecen relativamente desactivados y que, en todos estos planos,

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las diferencias sociales no parecen alcanzar una magnitud crtica tal que pueda conducir a un estallido de la cohesin social bsica. En la cuarta parte se exponen algunos datos que revelan la importancia que tienen en las poblaciones encuestadas tanto la movilidad social como la ilusin creada por la percepcin de oportunidades relativamente abundantes. A la par, se observan inclinaciones fuertemente individualistas hacia el logro, tanto en la legitimacin de la riqueza como de la desigualdad social (Kluegel y Smith 1986). En la quinta parte se presentan datos sobre el estado de los vnculos bsicos, en particular, la consistencia de los lazos familiares, en una perspectiva que intenta evaluar los niveles de apertura social que prevalecen en la base de la sociedad. En la ltima parte, se presentan datos acerca de la fortaleza de la identidad nacional en un contexto de bajsima fragmentacin tnica o regional. Todas estas dimensiones a saber, baja polarizacin, alta movilidad, elevadas expectativas, fuertes vnculos bsicos y slida identidad nacional parecen estar en la base de la cohesin social Latinoamericana.

II. DESORGANIZACIN SOCIAL

ECosociAL-2007 trat de medir las principales dimensiones de la cohesin social preinstitucional2. En esta seccin se presentan los resultados, que a todas luces resultan alarmantes.

1. Confianza, asociatividad y barrio

La medicin de confianza social en ECosociAL-2007 contempla dos indicadores (Tabla II1): la frase se puede confiar en la mayora de las personas o hay que tener cuidado con ellas y la frase la mayora de la gente acta correctamente con uno o la mayora trata de aprovecharse. Las respuestas muestran una elevadsima proporcin de desconfianza interpersonal (66% para quienes marcan la opcin negativa en ambas preguntas) con dos pases fuera de norma: Brasil que muestra una tasa de desconfianza muy por encima del promedio (86%) y Argentina que se mantiene por debajo (47%). Estos resultados han sido
2

Sobre la encuesta ECosociAL-2007 ver Anexo. Tambin www.ecosocialsurvey.org.

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confirmados por numerosos otros estudios (Inglehart, Basaez y Moreno 1998; Inglehart, Basaez, et. al 2004).

La medicin de asociatividad, por su parte, se basa en las declaraciones de participacin en las principales organizaciones sociales. Aquellos que participan activamente, asistiendo a reuniones o trabajando gratuitamente, alcanzan una proporcin relativamente modesta de la poblacin (27%, que se dividen en 19% que participa en una y un 8% adicional que lo hace en ms de una organizacin). Los niveles de asociatividad mejoran en Guatemala, Per y Chile, aunque dentro de rangos de participacin siempre discretos.

La medida utilizada para desorganizacin social se basa en declaraciones especficas acerca de la calidad del barrio en que vive el encuestado. Se ha considerado una serie de seis indicadores de trastornos barriales o residenciales, entre los cuales se han retenido tres para confeccionar este ndice de desorganizacin social (vandalismo o ataques intencionales a la propiedad privada, robos y asaltos, y balaceras, rias o violencia callejera)3. Los resultados muestran que 28% de la poblacin vive en barrios altamente desorganizados (considerando los tres indicadores sealados), con reportes relativamente parejos en todos los pases salvo Per, donde la desorganizacin residencial alcanza hasta 38% de la poblacin (Tabla II-1).

2. Victimizacin y temor

En lo que respecta a la criminalidad y el temor, su medicin incluye una serie de indicadores de victimizacin y de inseguridad ante situaciones especficas. Para el primer caso se consideran los reportes de victimizacin anual para robo en la casa y en la calle e intimidacin con arma de fuego y violencia, cualquiera sea su origen, sea directa o indirecta (alguien que vive en su casa). Para el segundo caso se consideran declaraciones de temor o inseguridad para cuando se est slo en la casa de da o de noche o fuera de la casa, caminando por el barrio o en el centro de la ciudad al anochecer. En ambos casos, las declaraciones de victimizacin y temor son altas y parejas en todos los pases, ambas
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No se han considerado las declaraciones de trfico de drogas que dependen demasiado de la existencia y magnitud del problema de drogas en cada pas, y rayados o pintas en los muros o jvenes dando vueltas por las calles sin hacer nada que tienen un comportamiento ms idiosincrsico.

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afectan a alrededor del 40% de la poblacin. Declaraciones por encima del promedio slo se observan en Per para los reportes de victimizacin, y en Guatemala para los de temor.

Este conjunto de indicadores estn estadsticamente relacionados entre s. La correlacin entre temor y victimizacin es siempre positiva en todos los pases (coeficiente de Pearson de .13 al nivel 0,01 que flucta entre .10 en Colombia y Per y .18 en Mxico)4. Lo mismo ocurre con la relacin entre desorganizacin barrial, temor y victimizacin, que alcanza coeficientes de .22 en ambos casos. Con todo, la relacin entre victimizacin, temor y cohesin social no ha sido bien establecida, pues se encuentran barrios de extrema pobreza que, pese a ser extremadamente inseguros, tienen altos niveles de cohesin social (Villareal y Silva, 2006). La desorganizacin de los barrios est ms dbilmente relacionada con la confianza social (Pearson= .095 y slo en cinco pases, en Brasil y Mxico no se registra asociacin significativa). Asimismo, con asociatividad la relacin slo es significativa en Colombia y Per.

TABLA II-1: PRINCIPALES INDICADORES DE DESORGANIZACIN SOCIAL (Porcentajes para el total y para la poblacin de cada pas segn los distintos indicadores)
CONFIANZA SOCIAL Alta 12 25 3 10 13 13 16 9 Media 21 28 10 27 25 19 21 20 Baja 67 47 86 63 62 69 63 71 ASOCIATIVIDAD No participa 73 81 77 67 78 63 80 62 Participa 27 19 23 33 22 37 20 26 DESORGANIZACIN BARRIAL Baja 29 21 30 31 34 34 32 21 Media 44 53 53 43 38 36 39 40 Alta 28 26 17 26 28 30 29 38 CRIMEN No vctima 60 63 68 57 64 58 64 45 Vctima 40 37 32 43 36 42 36 55 TEMOR Bajo 62 59 62 62 69 53 66 58 Alto 38 41 38 38 31 47 34 42

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

El coeficiente de Pearson es un coeficiente de correlacin lineal entre dos variables, indica si existe o no asociacin entre las variables, adems del sentido de la relacin positiva o negativa dependiendo si est ms cerca de -1 o a +1.

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1.

Exclusin y alienacin

Dos medidas complementaria de distancia horizontal (exclusin) y distancia vertical (alienacin) permiten observar la magnitud de los problemas de cohesin social (Tabla II2). El sentimiento de exclusin se ha medido a partir de tres indicadores que versan sobre la calidad de la integracin en la comunidad prxima: en general lo que yo piense no le importa mucho a nadie, siempre me dejan al margen de las cosas que ocurren a mi alrededor y siento que la gente que me rodea hara poco para ayudarme si me pasara algo (Alfa de Cronbach5 de .647). La tasa de exclusin (proporcin que marca muy de acuerdo o de acuerdo en los tres tems) alcanza a 17%, con variaciones nacionales que fluctan entre 8% y 12% en Argentina, Brasil y Chile hasta 34% en Guatemala.

El sentimiento de alienacin, por su parte, contempla otros tres indicadores que versan sobre la calidad de la integracin institucional: a la gente que dirige el pas no le importa lo que le pase a personas como uno, las autoridades no haran nada si hubiera un problema grave en mi barrio o vecindario y la mayor parte de las personas con poder slo tratan de aprovecharse de personas como yo (Alfa de Cronbach de .680). La tasa de alienacin alcanza 46%, con muy poca variacin nacional, lo que confirma los bajsimos niveles de integracin institucional que prevalecen en los pases analizados.

Tanto el sentimiento de exclusin como el de alienacin tienen un sesgo socioeconmico relativamente moderado: tiende a elevarse en el nivel socioeconmico bajo en proporciones que alcanzan hasta 26% en distancia social y 51% en distancia institucional.

A lo largo del documento se utiliza Alpha de Cronbach para ver si existe relacin o no entre distintas preguntas que sirven para evaluar un mismo tema. Es una medida que permite ver la consistencia interna sobre la base de la correlacin promedio entre los tems considerados para medir un tema concreto.

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TABLA II-2: TASAS DE EXCLUSIN Y ALIENACIN EN POBLACIN TOTAL Y POBLACIN DE NIVEL SOCIOECONMICO BAJO (Porcentaje de la poblacin que percibe exclusin y alienacin, total y NSE bajo)
EXCLUSIN ALIENACIN EXCLUSIN ALIENACIN

POBLACIN TOTAL Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL,-2007 17 8 12 12 19 34 17 21 46 53 43 43 38 48 44 51 26 15 22 19 23 39 20 29

POBLACIN NSE BAJO 51 59 48 58 44 47 54 53

2.

Recurso a las armas

Una ltima medida indicativa del grado de desorganizacin social imperante lo revela el alto porcentaje de la poblacin que considera justificable poseer un arma de fuego en la casa para defenderse. En el total de la poblacin encuestada, esta disposicin slo llega al 15% en Brasil, mientras en Chile, Guatemala, Mxico y Per supera el 40%. Esta disposicin vara considerablemente entre hombres y mujeres: entre los primeros alcanza a 41%, mientras que en las segundas solamente a 29%, pero no tiene variacin significativa desde el punto de vista socioeconmico: entre los ms pobres la justificacin de las armas llega a 35% mientras que entre los ms ricos marca 31%.

Afortunadamente la disposicin a tener armas de fuego no guarda relacin con la disponibilidad: solo 7% de la poblacin declara que existe un arma en su casa, una cifra uniforme que no tiene variaciones nacionales de importancia aunque el 8% adicional no tiene armas, pero esperara tenerla en un futuro prximo. La disponibilidad de armas tiene una fuerte gradiente socioeconmica: oscila monotnicamente entre apenas un 3% en el nivel socioeconmico bajo hasta un 15% en el alto, lo que indica que el ingreso es una variable muy significativa en el acceso a armas de fuego.

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TABLA II-3: LEGITIMIDAD Y TENENCIA DE ARMAS DE DEFENSA PERSONAL (Porcentaje que justifica o no justifica poseer un arma en la casa para defenderse y porcentaje que tiene, no tiene, pero espera tenerla y no tiene y no espera tenerla)
LEGITIMIDAD S, se justifica Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 35 33 15 43 29 41 41 43 No se justifica 65 67 85 57 71 59 59 57 Tiene 7 9 8 7 6 6 5 7 ARMAS No tiene, pero espera No tiene, no espera tenerla tenerla 8 6 6 8 8 8 7 14 85 85 86 85 85 86 88 79

III. DISCRIMINACIN Y APERTURA

ECosociAL-2007 evala una serie de indicadores de discriminacin, segregacin, tolerancia y apertura. A continuacin se exponen los principales resultados.

1.

Segregacin y discriminacin

La primera dimensin relevante en este campo es la segregacin residencial. sta ha sido estimada mediante la clasificacin propia y de los vecinos en general en la escala de estratificacin de diez puntos que se ha utilizado en el anlisis de la movilidad social. La proporcin que clasifica a los vecinos en el mismo nivel socioeconmico se utiliza como un indicador de clausura vecinal; inversamente, la proporcin que declara residir con vecinos de distinto nivel socioeconmico es un indicio de mayor diversidad y apertura social. Los resultados indican que 37% clasifica a los vecinos en la misma posicin que la propia, 39% los clasifica en una posicin superior y el 24% restante en una posicin inferior. Esto no presenta ninguna variacin nacional significativa. La tasa de segregacin residencial tiende a ser menor en el nivel socioeconmico ms bajo (32%) mientras que para los restantes niveles tiende a equipararse en torno al promedio.

Otro indicador relevante se refiere a las declaraciones de discriminacin social segn la fuente de la que procede: el color de piel, raza o etnia, la religin, la condicin de pobreza y

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la preferencia poltica. Los reportes de discriminacin tnica son poco considerables: 11% para muchas/algunas veces en el ltimo tiempo. Esta proporcin aumenta en el caso de poblacin indgena, con montos de 20% en Chile y Guatemala y hasta 29% en Per. Lo mismo ocurre con la poblacin negra, cuyas declaraciones de discriminacin suben a alrededor de 30% en Brasil y Colombia.

La discriminacin religiosa es reportada por 10% de la poblacin, pero tambin aumenta en el grupo religiosamente ms vulnerable, los evanglicos, con una mencin alta en Mxico uno de los pases que mostraba mayores niveles de polarizacin religiosa. La misma dinmica se produce en los casos de discriminacin econmica (16%) que afecta de manera especial a los pobres: alrededor de un cuarto de los pobres acusa un trato discriminatorio muchas/algunas veces en el ltimo tiempo. En el caso de la discriminacin poltica sta asciende slo al 11%, y afecta principalmente a quienes se identifican con la oposicin al gobierno.
TABLA III-1: INDICADORES DE DISCRIMINACIN SOCIAL (Porcentaje que indica que si, muchas veces y si, algunas veces se ha sentido rechazado, molestado o mal mirado por alguna de las razones que se exponen)
Color de piel, raza o etnia 11 6 18 5 5 11 8 Indgenas / Negros* (34) 20 (31) 20 14 Religin 10 5 16 7 9 13 6 Evanglicos* 25 22 29 21 27 15 42 Pobreza 16 9 25 13 13 14 15 NSE Bajo Pobres* 22 15 25 24 21 20 25 25 Poltica 11 5 17 12 8 8 7 14 Oposicin* 17 11 15 20 19 11 15 28

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico

19 29 10 34 18 Per ECosociAL-2007 * Los porcentajes de estas categoras corresponden a un subgrupo de la categora ms general.

2.

Tolerancia o apertura

ECosociAL-2007 recoge tambin informacin especfica acerca de la apertura de las relaciones familiares y vecinales a travs de un conjunto de indicadores de tolerancia. Para el caso de las relaciones familiares se ha preguntado por situaciones especficas que comprometen a los hijos: casarse con alguien de una clase social ms baja, tener un amigo/a

18

VINCULOS VF

homosexual o casarse con alguien que no tiene religin. Para el caso de las relaciones vecinales se incluye igualmente tener vecinos de una clase social ms baja, o tener como vecinos a trabajadores inmigrantes o personas de otra raza.

Las declaraciones de tolerancia o apertura vecinal son extremadamente amplias. Los datos muestran que la aceptacin de la diferencia vecinal en trminos de clase, raza y nacin est completamente generalizada. Las declaraciones de apertura familiar son menos elevadas: alrededor del 20% de la poblacin seala dificultades para aceptar diferencias de clase, sexo y religin al interior de la familia ms cercana, con fluctuaciones nacionales que van desde registros bajsimos en Argentina y Brasil, con un 7% en ambos casos, hasta Per y Colombia que marcan 27% y 32% respectivamente. Existen tambin dificultades especficas en la aceptacin de la homosexualidad en Guatemala y Chile. Las dificultades para aceptar una amistad homosexual se encuentran ms radicadas en los niveles socioeconmicos bajos y en las personas de mayor edad. Las dificultades de aceptacin religiosa estn solamente radicadas en personas mayores. La menor aceptacin de las diferencias de clase se encuentra en Chile. Los problemas de aceptacin social no tienen ningn sesgo de clase especfico como pudiera esperarse: las dificultades son casi las mismas en todos los niveles socioeconmicos.
TABLA III-2: INDICADORES DE APERTURA SOCIAL (Porcentaje al que le incomodaran las siguientes situaciones)
Argentina Incomodara que hijo(a) se case con alguien de una clase social ms baja Incomodara que hijo(a) tenga amigo(a) homosexual Incomodara que hijo(a) se case con alguien que no tiene religin Incomodara tener vecino de otra raza Incomodara tener vecino trabajador inmigrante Incomodara tener vecino clase social ms baja ECosociAL-2007 11 13 8 2 3 2 Brasil 11 13 15 2 5 2 Chile 29 27 22 4 5 4 Colombia 32 36 37 4 9 5 Guatemala 15 38 13 5 8 7 Mxico 16 20 19 4 4 4 Per 31 35 31 3 4 3

3.

Unin entre iguales

19

VINCULOS VF

En el caso de las relaciones familiares EcosociAL-2007 recoge informacin acerca de los niveles de homogamia conyugal en tres dimensiones diferentes: etnia, religin y educacin6. Como la movilidad, la homogamia es otro indicador del grado de apertura social.

Las tasas de homogamia conyugal se presentan en la Tabla III-3. La homogamia tnica y religiosa es bastante similar: alrededor del 80% de las personas declaran un cnyuge o pareja de raza o color similar (blanco, negro, indgena y mezclas) y de una misma religin (catlica, evanglica, otra religin, ninguna religin). La forma ms frecuente de heterogamia tnica es la unin entre blancos y negros. En el caso de la heterogamia religiosa, el cruce ms frecuente se da entre catlicos que declaran un cnyuge sin religin, mientras que uniones entre catlicos/evanglicos que son menos frecuentes. La heterogamia tnica y religiosa se eleva bastante en Brasil (33% y 29% respectivamente), mientras que Chile es el pas con ms alta heterogamia religiosa (31%).

Los niveles de homogamia educativa son mucho menores que los anteriores: slo un 58% de las parejas comparten un mismo nivel educativo. La heterogamia educativa se produce en los niveles intermedios de educacin, mientras que los extremos registran mayor proporcin de homogamia. La probabilidad de personas con educacin primaria de unirse con otras que tambin han alcanzado solamente la educacin primaria es muy alta, y lo mismo ocurre con quienes tienen educacin superior (Torche, 2007).

Debe considerarse que los niveles de heterogamia conyugal dependen de la estructura de oportunidades que exista en una determinada poblacin: poblaciones con mayor dispersin tnica o religiosa deben presentar mayores oportunidades para generar uniones mixtas, de manera que estas diferencias deben interpretarse objetivamente, y no indican necesariamente una disposicin particular hacia las uniones mixtas.

La homogamia se refiere al grado en que miembros de una sociedad se unen en matrimonio con iguales en trminos de alguna caracterstica socioeconmica relevante, como educacin, origen social, o religin, entre otras (Torche 2007: 22).

20

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TABLA III-3: INDICADORES DE HOMOGAMIA CONYUGAL Y SEGREGACIN VECINAL (Porcentaje que declara pareja igual o distinta segn las categoras que evalan homogamia conyugal y porcentaje que declara igual, superior o menor nivel que vecinos)
Homogamia educativa Mismo nivel 59 60 55 63 59 62 58 58 Distinto nivel 41 40 45 37 41 38 42 42 Homogamia religiosa Mismo religin 80 77 71 69 86 80 89 84 Distinto religin 20 23 29 31 14 20 11 16 Homogamia tnica Mismo etnia 81 84 65 80 78 87 90 78 Distinta etnia 19 16 35 20 22 13 10 22 Vecinos mismo nivel 37 35 38 38 37 38 36 36 Segregacin residencial Vecinos Vecinos mayor menor nivel nivel 39 24 44 35 39 43 42 39 36 21 27 23 20 20 25 28

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

IV. DESCONFIANZA, RIESGO Y USO DE LA VIOLENCIA

ECosociAL-2007 midi tambin los niveles de confianza de la poblacin en las instituciones estatales y en la democracia, as como la percepcin de riesgo poltico y el grado de justificacin al uso de mecanismos extra-constitucionales para alcanzar ciertas demandas. Los resultados son, otra vez, alarmantes.

1.

Confianza en las instituciones

Las mediciones de confianza institucional han arrojado siempre resultados muy negativos en Amrica Latina, al punto que lo que usualmente se mide es la magnitud de la desconfianza absoluta. ECosociAL-2007 vuelve a medir los niveles de confianza declarada en una serie de instituciones polticamente relevantes: el gobierno, el congreso o parlamento y los alcaldes, ediles o intendentes segn sea el caso de cada pas. Los resultados agregados confirman bajsimos niveles de confianza: apenas 15% de la poblacin declara tener al menos alguna confianza en tales instituciones, mientras 47% declara tener poca o ninguna confianza en ellas. Estos umbrales de confianza oscilan bastante entre los distintos pases: Chile tiene la tasa ms baja de desconfianza absoluta

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VINCULOS VF

(35%), mientras que Mxico (54%) y Guatemala (64%) alcanzan cifras muy por encima del promedio. Esto est en lnea con el recurso a las armas comentado ms arriba.

En este estudio se ha agregado una estimacin de las variaciones que puede sufrir la confianza institucional cuando se pregunta por representantes cercanos de las instituciones comprometidas, en lo que se conoce como la paradoja Fenno7 (Fenno, 1975; Cook 1979). sta llama la atencin sobre el desfase que existe entre la magra evaluacin pblica del Congreso y las altsimas tasas de reeleccin parlamentarias; paradoja que ha sido explicada habitualmente por las ventajas de la incumbencia, pero sin embargo revela tambin la diferencia que se produce entre la evaluacin que se hace de la legislatura en general y la de los legisladores en particular.

A efectos de analizar la paradoja Fenno se ha realizado un ejercicio para las tres instituciones que se han mencionado anteriormente: para el caso del gobierno, se ha medido separadamente la confianza que despierta el presidente o la presidenta de la repblica; para el caso del congreso o parlamento, se ha estimado la confianza que suscitan los diputados del distrito en que vive (y eventualmente vota) el encuestado; y para el caso de los municipios se ha estimado la confianza que se deposita especficamente en el alcalde de la comuna o distrito donde vive (Tabla IV-1). Las estimaciones de confianza no mejoran prcticamente en nada cuando se considera esta diferencia (el salto es de 15% a 17% en las proporciones de alta confianza), pero la desconfianza absoluta decrece significativamente con un descenso en las tasas agregadas de 48% a 39%. Esta ganancia en confianza prxima se produce especialmente en los casos del gobierno y del municipio. Los niveles declarados de desconfianza bajan cuando se evala al presidente(a) respecto del gobierno o cuando se evala alcalde, edil o intendente del lugar propio de residencia respecto de los alcaldes en general. En el caso del parlamento el resultado es ms inestable: en Argentina, Brasil o Colombia no se produce ninguna diferencia significativa entre la evaluacin prxima y lejana del parlamento, pero en Chile y Per especialmente, la confianza en diputados del

La paradoja Fenno llama la atencin sobre el desfase que existe entre la magra evaluacin pblica del Congreso y las altsimas tasas de reeleccin parlamentarias. Esta paradoja ha sido explicada habitualmente por las ventajas de la incumbencia; sin embargo, muchos estudios han mostrado que existe una diferencia entre la evaluacin que se hace de la legislatura y de los legisladores.

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VINCULOS VF

propio distrito mejora notablemente frente a la evaluacin del congreso o parlamento en general.

TABLA IV-1: ESTIMACIONES DE LA PARADOJA DE FENNO: DIFERENCIAS DE CONFIANZA LEJANA Y PRXIMA (Porcentaje que declara poca o ninguna confianza en instituciones que se indican)
Argentina El gobierno El Presidente El Congreso Los diputados de su distrito Los intendentes, alcaldes o ediles El intendente, alcalde o edil de la ciudad donde vive CONFIANZA LEJANA* CONFIANZA PRXIMA** 48 42 75 82 71 64 44 37 Brasil 60 52 73 74 72 65 47 37 Chile 50 44 71 66 55 50 35 27 Colombia 51 40 79 79 66 59 42 31 Guatemala 78 75 82 81 72 64 64 57 Mxico 63 62 74 74 67 66 54 51 Per 63 56 83 59 62 49 47 34

ECosociAL-2007 Nota: * Confianza lejana se refiere a la confianza en las instituciones en general (el Gobierno, el Congreso, los intendentes, alcaldes o ediles) ** Confianza cercana se refiere a la confianza en la figura particular (el Presidente, los diputados de su distrito, el intendente, alcalde o edil de la ciudad donde vive)

2.

Lealtad democrtica

En la estimacin de lealtad democrtica se ha procurado combinar una referencia a la forma de gobierno y otra a la extensin y profundidad con que deben respetarse los derechos constitucionales. Por consiguiente la estimacin de lealtad democrtica se ha realizado conforme al acuerdo que suscitan las frases es mejor la democracia a cualquier otra forma de gobierno (que incluye como anverso la preferencia por un gobierno de autoridad fuerte en manos de una persona y da lo mismo una u otra forma de gobierno) y los derechos de las personas se deben respetar en toda circunstancia (que tiene como anverso los criminales no deben tener los mismos derechos que las personas honestas).

Los resultados muestran un acuerdo promedio de 61% con la primera frase y 58% con la segunda, con variaciones nacionales que sitan la adhesin democrtica de Argentina muy por encima de todos los dems pases. La asociacin entre ambas variables es relativamente dbil. La primera frase tiene una gradiente educacional muy pronunciada: la adhesin a una forma de gobierno democrtica flucta entre tasas de 52% para quienes tienen educacin primaria y 75% para quienes tienen educacin superior, lo que coincide con todos los

23

VINCULOS VF

resultados de estudios comparables que encuentran siempre mayor lealtad democrtica entre los mejor educados. La segunda frase en cambio (los derechos de las personas se deben respetar en toda circunstancia) no tiene ninguna sensibilidad ante el nivel educacional: 58% de acuerdo entre los que poseen educacin primaria y 60% entre los que tienen educacin superior8.
TABLA IV-2: LEALTAD DEMOTRTICA (Porcentaje que apoya las afirmaciones que se indican)
Argentina Brasil Chile Es mejor la democracia a cualquier otra forma de 75 64 55 gobierno Los derechos de las personas se deben respetar 62 49 51 en toda circunstancia *LEALTAD 50 33 32 DEMOCRTICA ECosociAL-2007 * Lealtad democrtica = % que est de acuerdo con ambas frases Colombia 51 Guatemala 53 Mxico 60 Per 63

63 32

59 36

61 43

61 39

3.

Riesgo poltico

Las condiciones de vida democrtica se han estimado a partir de la percepcin de riesgo poltico que se observa en: decir lo que se piensa de la poltica y de los polticos, participar en partidos polticos de oposicin, participar en manifestaciones contra la autoridad, ser detenido o maltratado por la polica sin razn aparente, que la autoridad o polica registre la casa sin orden judicial y que algn polica, juez o autoridad de gobierno exija un pago, coima o mordida por algo. Este conjunto de tems tiene un coeficiente de fiabilidad muy alto (Alfa de Cronbach= .818). La proporcin que observa mucho riesgo respecto de estos eventos alcanza un promedio de 23% con fluctuaciones nacionales que van desde Chile, Argentina y Brasil con alrededor de 18% de riesgo y Guatemala y Colombia que marcan 29% y 31% respectivamente: estos ltimos son los dos pases con mayor inseguridad democrtica.

El riesgo ms mencionado es el de la corrupcin: 30% de la poblacin encuestada declara en promedio que se corre mucho riesgo de ser extorsionado por la autoridad, con declaraciones muy altas en Per, Guatemala, Mxico y Argentina y mucho ms bajas en Chile y Brasil. El riesgo de maltrato policial es tambin alto (27%) y ms parejo entre los
8

Para ms detalles sobre estos datos, revisar www.cieplan.cl/cohesionsocial.

24

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distintos pases, con alguna inflexin hacia abajo en Argentina y Chile. Lo mismo ocurre con el riesgo de manifestar contra la autoridad (27%) esta vez con una excepcin en el caso de Argentina.

Las dems menciones tienen declaraciones de riesgo menores. La probabilidad de que la casa sea allanada ilegalmente rene un 20%, con una mencin especialmente alta en Guatemala, mientras que la probabilidad de hablar o participar en partidos o movimientos de oposicin (alrededor de 15% en las declaraciones de mucho riesgo) aparecen especficamente altas en Colombia.

La percepcin de riesgo tiene un claro sesgo socioeconmico. El punto de inflexin se produce en el nivel socioeconmico alto, donde las declaraciones se contraen fuertemente (solamente 16% de declaracin de riesgo). En todos los dems niveles las estimaciones son muy parecidas.
TABLA IV-3: INDICADORES DE RIESGO POLTICO (Porcentaje que declara mucho o algn riesgo)
Argentina Decir lo que se piensa de la poltica Participar en partidos polticos de oposicin Participar en manifestaciones contra las autoridades Ser detenido o maltratado por la polica sin razn aparente Que registren su casa sin orden judicial Que algn polica, juez o autoridad le exija un pago, coima o mordida ECosociAL-2007 7 8 18 Brasil 11 12 28 Chile 11 11 27 Colombia 31 25 39 Guatemala 23 22 30 Mxico 15 14 23 Per 15 15 27

19 12 32

26 16 20

22 16 18

37 26 29

32 30 36

28 23 36

25 22 44

4.

Legitimidad de la violencia

ECosociAL-2007 tambin ha estimado los umbrales de legitimacin del uso de mecanismos extra-institucionales que existen en estos pases. Concretamente se pregunt si es justificable que las personas que promueven o defienden determinadas causas usen la fuerza o la violencia. Tales causas comprenden los siguientes casos: las minoras indgenas que reclaman sus tierras ancestrales (violencia tnica); la defensa del medio 25

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ambiente (violencia medioambiental); los pobres que reclaman mejores condiciones de vida (violencia social); cuando se procura hacer cambios revolucionarios en la sociedad (violencia revolucionaria); y cuando se trata de oponerse a una dictadura (violencia democrtica). Los resultados muestran que 28% de los encuestados considera justificable el uso de la fuerza o de la violencia en una o ms de las causas mencionadas9. Esta proporcin flucta entre un 17% en Brasil, el pas que justifica menos la violencia, hasta 38% y 40% en Guatemala y Mxico respectivamente.

Las motivaciones de la violencia no arrojan demasiadas diferencias, salvo la violencia revolucionaria que aparece con una justificacin muy menor. La aceptacin del uso de la fuerza no est especialmente alojada en grupos de baja escolaridad, donde podra abundar el descontento social, ni tampoco en los grupos de alta escolaridad sometidos a fuertes procesos de frustracin relativa como los que respaldaron el ciclo de radicalismo poltico que experiment Amrica Latina hace unas dcadas.

Con todo, la aceptacin de la violencia social tiene una cierta gradiente de clase: 18% del nivel socioeconmico bajo justifica la violencia cuando sta proviene de los pobres que demandan mejores condiciones de vida contra solamente el 10% del nivel socioeconmico alto. La violencia tnica, por su parte, aparece ligeramente ms aceptada por quienes se identifican con algn pueblo indgena (18%) respecto de los que no lo hacen (13%), aunque en general quienes declaran identidad tnica justifican ms todas las formas de violencia. La justificacin de la violencia es algo mayor entre los jvenes aunque las diferencias por edad son bastante moderadas (32% para la aceptacin de alguna causal en el grupo de 1829 aos contra 25% en los grupos de mayor edad).
TABLA IV-4: LEGITIMACIN DE LA VIOLENCIA (Porcentaje que justifica siempre las circunstancias que se exponen)
LEGITIMACIO N DE LA VIOLENCIA Legitima alguna violencia 28 21 Cuando las minoras indgenas reclaman sus tierras ancestrales Se justifica siempre 13 10 Cuando se procura hacer cambios revolucionarios en la sociedad Se justifica siempre 8 6 Cuando se defiende el medio ambiente Se justifica siempre 16 11 Cuando los pobres piden mejores condiciones de vida Se justifica siempre 16 10 Cuando las personas se oponen a una dictadura Se justifica siempre 15 15

Total Argentina

Este conjunto de tems arroj un Alfa de Cronbach de .763.

26

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Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

17 26 25 39 40 30

8 10 13 20 22 11

5 4 5 15 16 7

11 11 14 26 27 17

8 12 16 22 27 16

7 17 12 19 23 15

V. POLARIZACIONES

El concepto de polarizacin rene dos determinaciones simultneas: una alta identificacin con el grupo de pertenencia y una hostilidad igualmente alta hacia el grupo de nopertenencia10. Los niveles de polarizacin pueden debilitarse sea porque la hostilidad hacia un grupo determinado no va acompaada de identificacin con el grupo propio, sea porque la identificacin con el grupo propio no va acompaada de hostilidad hacia otros grupos determinados. La investigacin sobre polarizacin es relevante desde el punto de vista de la cohesin social, puesto que se presume que las diferencias entre grupos homogneos pueden provocar tensin y conflicto social.

ECosociAL-2007 ha intentado estimar los niveles de polarizacin que existen en el plano de las percepciones y actitudes de la poblacin. Se han considerado cuatro tipos de polarizacin: socioeconmica o de clases, poltica, religiosa y tnica.

1.

Polarizacin socioeconmica

Las estimaciones de polarizacin socioeconmica se han realizado para la clase media y la clase baja: se ha dejado fuera del anlisis la clase alta pues rene muy pocas menciones. La Tabla V-1 muestra las tasas de identificacin total con la clase media (a) y las tasas de identificacin neta con la clase media (b); esto es, quienes se identifican sta y declaran que tiene mucho en comn con las personas que pertenecen a ella. En los siguientes renglones se muestra la tasa de hostilidad de la clase media hacia los ricos (c), la proporcin de personas que se identifican realmente con la clase media y que marcan una distancia
10

La poblacin estar polarizada en el caso en que existan pocos grupos de tamao considerable cuyos miembros compartan esta caracterstica y tengan un cierto grado de identificacin entre ellos, y que, al mismo tiempo se sientan alienados de los miembros de los otros grupos (Gasparini y Molina 2006: 3; Gasparini, Horenstein y Olivieri 2006: 4).

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igualmente fuerte hacia la clase alta (d), y esa misma proporcin tomando como base de clculo la poblacin total (e). El mismo ejercicio se ha efectuado para quienes se identifican con la clase baja o ms genricamente como pobres Tabla V-2.

La identificacin de clase tiene una estructura muy similar en todos los pases, salvo en Brasil donde la proporcin que se identifica con la clase media es muy baja (23% contra un promedio de 42%) e inversamente, la proporcin de los que se identifican con la clase baja o media baja es muy alta (65% contra un promedio de 49%). La identificacin neta (se identifica con alguna clase y considera que tiene mucho o bastante en comn con ella) tiende a bajar en todos los pases, salvo en Argentina y Chile que se muestran como los pases con mayor identidad de clase media 44% y 41% de identificacin neta respectivamente, contra un promedio de 32% y una tasa brasilea de apenas 17%. La identificacin neta con la clase baja disminuye considerablemente: 30% considera tener mucho o bastante en comn con los pobres, en circunstancias que 49% se identifica genricamente con sta. Esto no ofrece fluctuaciones nacionales importantes, salvo la excepcionalidad brasilea que se ya ha indicado.

Las tasas de polarizacin se han medido solamente con respecto a la clase alta (o genricamente ricos) que constituyen el meollo de la hostilidad de clase: la hostilidad de los pobres hacia la clase media y de la clase media hacia los pobres marca proporciones muy poco significativas. Los resultados indican tasas de polarizacin de 20% para la clase media (fuerte identificacin con clase media y hostilidad hacia la clase alta) y 47% para la clase baja (fuerte identificacin con la clase baja y hostilidad hacia la clase alta). Las fluctuaciones nacionales son muy moderadas. Argentina tiende a ofrecer las tasas de polarizacin ms altas en ambos casos, con lo que su tasa de polarizacin socio-econmica se coloca claramente por encima del promedio.
TABLA V-1 : ESTIMACIN DE POLARIZACIN SOCIOECONMICA (Porcentajes para la clase media respecto de sus pares y de los ricos)
Total a) Identificacin total con clase media b) Identificacin neta con clase media* 42 32 Argentina 49 44 Brasil 23 17 Chile 47 41 Colombia 43 34 Guatemala 50 29 Mxico 47 34 Per 40 26

28

VINCULOS VF

c) Hostilidad clase 22 28 21 23 21 16 media/ricos d) Polarizacin relativa 20 26 22 20 18 15 clase media/ricos e) Polarizacin absoluta 7 12 4 8 6 4 clase media/ricos EcosociAL-2007 * Identificacin neta: se identifica con alguna clase y considera que tiene mucho o bastante en comn con ella.

27 24 8

17 14 4

TABLA V-2: ESTIMACIN DE POLARIZACIN SOCIOECONMICA (Porcentajes para la clase baja respecto de sus pares y de los ricos)
Total a) Identificacin total con clase baja b) Identificacin neta con clase baja* c) Hostilidad clase baja/ricos d) Polarizacin relativa clase baja/ricos e) Polarizacin absoluta clase baja/ricos EcosociAL-2007 49 30 43 47 14 Argentina 45 32 54 58 18 Brasil 65 42 38 45 19 Chile 47 29 50 51 15 Colombia 42 27 37 40 11 Guatemala 41 24 34 33 8 Mxico 44 26 51 52 13 Per 50 28 39 47 13

2.

Polarizacin poltica

Un procedimiento similar al anterior se ha utilizado para estimar polarizacin poltica (Tabla V-3). En este caso se ha considerado la identificacin total con el gobierno (a), la distancia total con el gobierno (b) y la estimacin de la tasa de polarizacin (e) (quienes se identifican con el gobierno y rechazan la oposicin). Lo mismo se ha hecho para quienes se identifican con la oposicin (c) y rechazan el gobierno (d). La sumatoria de ambos grupos polarizados sobre el total de la poblacin se muestra en el rengln (f).

Los resultados indican niveles muy bajos de identificacin, pero tambin de hostilidad hacia los gobiernos. Hay pases con saldos positivos (mayor adhesin que rechazo al gobierno), como los casos de Colombia y tambin Argentina y Chile; y otros que tienen saldos negativos, particularmente Guatemala y Mxico.

Las oposiciones suscitan an menor identificacin que los gobiernos, y respecto a ellas se produce mayor distancia, de manera que siempre presentan un balance de saldo negativo. Los niveles de polarizacin relativa alcanzan 35% entre quienes se identifican con los gobiernos y 24% entre quienes lo hacen con las oposiciones. En todos los casos, los

29

VINCULOS VF

partidarios del gobierno estn ms polarizados que los partidarios de la oposicin, salvo en Mxico donde la tasa es similar entre ambos grupos.

La tasa de polarizacin poltica chilena es la ms alta del grupo de pases analizados: alcanza hasta el 47% entre quienes adhieren al gobierno, y al 37% entre quienes adhieren a la oposicin. La tasa absoluta de polarizacin poltica, sin embargo, suele ser muy baja debido a los bajos niveles de identificacin poltica que existen en prcticamente todos los pases (ver ms adelante).
TABLA V-3: ESTIMACIN DE POLARIZACIN POLTICA (Porcentaje de identificacin y hostilidad entre gobierno y oposicin, as como porcentaje de polarizacin entre estos)
Total a) Identificacin total con gobierno b) Hostilidad total con gobierno c) Identificacin total con oposicin d) Hostilidad total con oposicin e) Polarizacin gobierno/oposicin f) Polarizacin oposicin/gobierno EcosociAL-2007 26 22 11 37 35 24 Argentina 35 20 6 40 39 24 Brasil 23 20 8 30 26 15 Chile 31 23 16 40 47 37 Colombia 41 19 13 41 42 26 Guatemala 14 29 9 40 15 4 Mxico 18 26 18 29 25 25 Per 17 21 6 42 33 21

3.

Polarizacin religiosa

La estimacin de polarizacin religiosa rene los mismos elementos que las anteriores. En los primeros renglones se muestran las tasas de identificacin total y neta de catlicos, evanglicos, quienes declaran no tener ninguna religin, agnsticos o ateos. Las tasas de identificacin netas se han calculado de la misma manera que en el caso de la identificacin de clase: proporcin de quienes se identifican con alguna religin /no religin y consideran que tienen mucho o bastante en comn con las personas que comparten su identificacin. En los siguientes renglones se estiman las tasas de polarizacin relativa de la misma manera como se ha hecho anteriormente: proporcin que se identifica realmente con alguna religin y marca una distancia igualmente fuerte con otra.

La identificacin religiosa sigue un patrn bastante conocido. La mayor parte de la poblacin se declara catlica, especialmente en Mxico (86%), Per (78%) y Colombia 30

VINCULOS VF

(77%). La religin evanglica es importante en Guatemala (34%) y alcanza todava una proporcin relevante en Brasil (20%): combinada con el espiritismo (6%) y la umbanda, el candombl y otras religiones de origen africano (2%), constituyen a Brasil como el pas con menor proporcin de catlicos (61%). La proporcin de personas que no declara religin es siempre menor al 10%, salvo en Chile (18%) y Argentina (16%). Entre stos, sin embargo, los que se declaran ateos/agnsticos no superan nunca el 3%. La tasa de identificacin neta de los catlicos (se identifican como catlicos y declaran tener mucho o bastante en comn con personas que son catlicas) baja considerablemente, de 71% a 48%, especialmente en Mxico, que es el pas con mayora catlica ms amplia. Tambin la identificacin neta de los no creyentes baja muy ostensiblemente, y por ello las estimaciones de polarizacin en este grupo se vuelven muy inseguras.

Los resultados indican una tasa de 32% de catlicos polarizados con evanglicos, y solamente 18% de evanglicos polarizados con catlicos. La polarizacin catlica es ms alta en pases con bajos montos de evangelismo, como Mxico (49%) y Colombia (42%), pero disminuye mucho en Guatemala y Brasil (18%) que son pases con mayor evangelismo. La polarizacin evanglica respecto de los catlicos es tambin inusualmente fuerte en Mxico (36%). Las tasas de polarizacin aumentan respecto de los no creyentes, arribando hasta casi 60% entre catlicos y evanglicos por igual. Esto muestra dificultades especficas en el contacto entre creyentes y no creyentes; que se replica, en parte, entre los no creyentes, los cuales se revelan bastante polarizados respecto de catlicos (29%) y sobre todo evanglicos (52%)11.
TABLA V-4: ESTIMACIONES DE POLARIZACIN RELIGIOSA (Porcentaje de identificacin y hostilidad entre catlicos y otros, as como porcentaje de polarizacin entre estos)
Total a) Identificacin total con catlicos b) Identificacin neta con catlicos* c) Polarizacin catlicos/evanglicos d) Polarizacin catlicos/ninguna religin e) Identificacin total con evanglicos f) Identificacin neta con evanglicos*
11

Argentina 71 50 31 48 8 8

Brasil 61 39 18 48 20 14

Chile 63 42 29 64 15 13

Colombia 77 58 42 75 9 8

Guatemala 57 45 18 50 34 30

Mxico 86 54 49 61 3 2

Per 78 47 31 63 13 11

71 48 32 59 14 12

Sobre este tema ver Captulo 5 en este Volumen.

31

VINCULOS VF

g) Polarizacin 18 13 18 21 14 18 36 evanglicos/catlicos h) Polarizacin 59 61 62 64 64 48 74 evanglicos/ninguna religin i) Identificacin total con 10 16 8 18 8 7 6 ninguna religin j) Identificacin neta con 3 7 3 5 2 1 2 ninguna religin* k) Polarizacin ninguna 28 28 37 25 26 17 36 religin/catlicos l) Polarizacin ninguna 51 53 38 54 48 sd 66 religin/evanglicos EcosociAL-2007 * Identificacin neta: se identifica con la religin que se menciona y considera que tiene mucho o bastante en comn con ella.

18 64 5 2 16 53

4.

Polarizacin tnica

La estimacin de polarizacin tnica sigue el mismo procedimiento que se ha utilizado anteriormente. En los primeros renglones se observa la identificacin tnica o racial de la poblacin. La autoidentificacin como blanco flucta enormemente: va desde 63% en Argentina, hasta 13% en Mxico y 8% en Per, que aparecen como los dos pases mestizos por excelencia. La identidad indgena slo es significativa en Guatemala (23%), mientras que la negra lo es en Brasil (17%). En este ltimo caso, la identificacin neta como negro (se identifica como negro y declara que tiene mucho o bastante en comn con las personas de ese color) cae estrepitosamente a 7%, cosa que no ocurre con la identificacin indgena.

La polarizacin blanco/indgena, en ambos sentidos, es escassima en Guatemala (9% en uno u otro sentido), aunque crece bastante en Per (22% de blanco polarizado con indgena y 13% de indgena polarizado con blanco) y, sobre todo en Mxico (34/17%) y en Chile (37/10%, siempre con ms dificultades de aceptacin entre blancos que indgenas). La polarizacin blanco/negro en Brasil asimismo es apenas de 6/7% en ambos sentidos. La hostilidad racial de las personas que se consideraron mezcladas es tambin insignificante: la hostilidad mestiza (mezcla de blanco con indgena) hacia el mundo blanco es apenas de 5%, mientras que la del mulato (mezcla de blanco con negro) es de 3% (datos no mostrados).

32

VINCULOS VF

En suma, EcosociAL slo detecta dificultades en el contacto racial entre blancos e indgenas en Chile y Mxico. Las tasas de polarizacin tnica en los pases de mayor diversidad racial, Guatemala y Brasil son poco considerables12.

TABLA V-5: ESTIMACIONES DE POLARIZACIN TNICA (Porcentaje de identificacin y hostilidad entre blanco, indgena y negro, as como porcentaje de polarizacin entre estos)
Total a) Identificacin total con blanco b) Identificacin neta con blanco* c) Polarizacin blanco/indgena d) Polarizacin blanco/negro 34 29 34 11 8 Argentina 63 57 Brasil 43 34 Chile 43 40 37 13 6 5 17 Colombia 37 33 Guatemala 29 24 9 Mxico 13 10 34 Per 8 5 21 20 6 5 13

e) Identificacin total con 5 2 23 indgena f) Identificacin neta con 4 2 19 indgena* g) Polarizacin 12 10 9 indgena/blanco h) Identificacin total con 4 17 4 negro i) Identificacin neta con 1 7 2 negro* j) Polarizacin relativa 6 6 6 negro/blanco k) Identificacin total con 57 37 40 55 59 48 mezclas EcosociAL-2007 * Identificacin neta: se identifica con alguna etnia y considera que tiene mucho o bastante en comn con ella.

81

86

5.

Polarizacin absoluta

La Tabla V-6 muestra las tasas absolutas de polarizacin en los distintos pases en las cuatro dimensiones consideradas: socio-econmica o de clase, poltica, religiosa y tnica. Debe observarse que la tasa de polarizacin absoluta depende, al mismo tiempo, de la magnitud de la identificacin con un determinado grupo y de la magnitud del rechazo que despiertan grupos diferentes.

12

Sobre este tema ver tambin Captulo 2 en este Volumen.

33

VINCULOS VF

La polarizacin socio-econmica o de clase (la proporcin agregada de hostilidad hacia la clase alta entre quienes se identifican realmente como clase media y clase baja) alcanza al 21% de la poblacin total, sin mayores diferencias nacionales salvo para Argentina donde alcanza al 30%. La polarizacin poltica ha sido estimada en apenas 12% con pases como Chile y Colombia alcanzando el umbral mximo de 20%, en un contexto de escassima identificacin poltica tanto con el gobierno como con la oposicin. La polarizacin religiosa arroja resultados mayores: 38%, con tasas muy parejas entre los distintos pases salvo en Colombia que llega a 52%, fuertemente influida por la distancia catlica respecto del mundo de evanglicos y no creyentes. La polarizacin tnica, por ltimo, ofrece una cifra muy exigua de slo 8%, con su punto mximo en Chile, donde alcanza al 15%, lo que debe atribuirse a la distancia blanca respecto del mundo indgena.

La polarizacin de clase y la polarizacin poltica son sensibles al nivel socioeconmico aunque en direcciones opuestas. La primera aumenta a medida que se desciende de nivel socioeconmico, en una oscilacin que va de 10% a 27%: dicho de otro modo, la polarizacin de clase es casi tres veces ms alta en el socioeconmico bajo, lo que significa simplemente que los pobres estn ms polarizados que los ricos). La polarizacin poltica sigue un movimiento inverso, aunque menos pronunciado: esto es, son los ricos los ms polarizados.

La polarizacin religiosa es ms sensible al nivel educacional, disminuyendo monotnicamente a medida que aumenta la educacin, en un orden de variacin de 44% entre quienes tienen solamente educacin primaria hasta un 33% entre quienes tienen educacin superior. Es importante mencionar tambin que todas las polarizaciones aumentan sistemticamente con la edad: la polarizacin de clase, por ejemplo, se eleva de 16% entre los jvenes hasta 26% entre los adultos mayores, la polarizacin poltica y tnica se duplica entre estos extremos de edad y lo mismo sucede con la polarizacin religiosa que oscila entre 33% y 46% en la escala de edad.
TABLA V-6: TASAS DE POLARIZACIN ABSOLUTA (Porcentaje de polarizacin total y segn pases)
POLARIZACION ECONMICA 21 POLARIZACION POLITICA 12 POLARIZACION RELIGIOSA 38 POLARIZACIN TNICA 8

Total

34

VINCULOS VF

Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

30 23 23 17 12 21 17

15 7 20 21 2 9 7

35 30 39 52 38 37 38

3 15 4 4 4 3

VI. VNCULOS BSICOS

En esta seccin se ha agrupado todo lo que indaga ECosociAL-2007 con respecto a los vnculos familiares, de amistad y de vecindario, as como la participacin en instancias asociativas.

1.

La familia

En ECosociAL-2007 se han estimado dos medidas relacionadas de solidaridad familiar. En la primera se incluyen tres indicadores de apego familiar, las personas deben permanecer en contacto con su familia ms cercana an cuando no tengan mucho en comn, las personas deben permanecer en contacto con su familia ms lejana como tos, sobrinos o primos an cuando no tengan mucho en comn, y en general lo paso mejor con mis amigos que con mi familia. En la segunda, se han incluido otros tres indicadores de solidaridad intergeneracional: cuando los hijos se van de la casa, no deberan esperar que los padres los sigan ayudando econmicamente, cuando los padres envejecen, los hijos deberan hacerse cargo de ellos econmicamente y preferira que mis hijos solteros se quedaran en casa, aun cuando tengan la capacidad de valerse por s mismos.

35

VINCULOS VF

La primera serie ofrece aprobaciones muy elevadas. La fidelidad a la familia cercana rene 89% de acuerdo, pero tambin la fidelidad a la familia extensa es alta (79%), con alguna inflexin en Argentina (61%). El balance familia/amigos es, asimismo, ampliamente favorable para la familia (61%), esta vez con un punto de inflexin muy notable en Brasil donde la preferencia por la familia frente a los amigos baja a 41%. En el otro extremo est Chile, donde la preferencia por la familia se eleva a 72% quedando muy por encima de la amistad diferencia que se confirma ms adelante en los datos sobre nmero promedio de amigos. En suma, el balance familia/amigos sigue favoreciendo a la familia incluso entre los jvenes.

Los indicadores de solidaridad intergeneracionales, por su parte, ofrecen resultados que van en la misma direccin. La disposicin de los hijos a hacerse cargo de sus padres cuando envejecen alcanza 76% de aprobacin: slo Argentina est muy por debajo de este promedio (60%). Esta disposicin a la solidaridad intergeneracional no tiene gradiente de edad: es igualmente elevada entre los jvenes (84%) que entre los de edad avanzada (76%), pero tiene alguna gradiente socioeconmica: en el nivel socioeconmico bajo, la responsabilidad de los hijos se reclama en un 81%, mientras que en el alto solamente en 72%. La expectativa inversa (esto es, que los padres alberguen a sus hijos hasta tarde, o los sigan ayudando incluso fuera de casa) tiene niveles de aprobacin ligeramente menores, 43% y 57% respectivamente. Otra vez Argentina cae por debajo del promedio en ambos indicadores, mientras que Guatemala muestra consistentemente los nmeros ms altos.
TABLA VI-1: INDICADORES DE SOLIDADRIDAD FAMILIAR E INTERGENERACIONAL (Porcentaje que apoya las siguientes afirmaciones)
Argentina Las personas deben permanecer en contacto con su familia ms cercana an cuando no tengan mucho en comn Las personas deben permanecer en contacto con su familia ms lejana an cuando no tengan mucho en comn En general, lo paso mejor con mi familia que con mis amigos SOLIDARIDAD FAMILIAR* Cuando los hijos se van de la casa no deberan esperar que sus padres los sigan ayudando econmicamente 82 Brasil 85 Chile 94 Colombia 94 Guatemala 91 Mxico 89 Per 91

61

78

84

88

87

78

79

66 70

46 70

72 83

67 83

56 78

67 78

68 79

34

37

34

42

20

25

25

36

VINCULOS VF

Cuando los padres envejecen, los hijos deberan hacerse cargo 63 78 75 87 80 de ellos econmicamente Preferira que mis hijos solteros se quedaran en la casa, an 31 49 44 43 55 cuando tengan la capacidad de valerse por s mismos SOLIDARIDAD 43 55 51 57 52 INTERGENERACIONAL** ECosociAL-2007 * Solidaridad familiar es una medida resumen de los tres indicadores que le anteceden en la Tabla. ** Solidaridad intergeneracional es una medida resumen de los tres indicadores que le anteceden en la Tabla.

70

84

38

41

44

50

2.

Amigos y vecinos

Dentro de las estimaciones acerca de las solidaridades bsicas se han incluido declaraciones acerca del nmero de amigos cercanos y de vecinos que se conocen por su nombre (Tabla VI-2). La declaracin promedio de amigos cercanos alcanza a 5,7 con fluctuaciones nacionales muy amplias que van de 7,3 y 7,4 en Brasil y Guatemala respectivamente, a 3,9 amigos cercanos por persona en Chile, el pas largamente menos amistoso13.

La declaracin de amistad arroja diferencias segn gnero y nivel socioeconmico. El promedio de amigos que declaran las mujeres alcanza 5,4, mientras los hombres declaran 6,0. Fluctan tambin entre 5,5 en el nivel socio-econmico bajo hasta 6,3 en el nivel socioeconmico ms alto. Los principales dficits de amistad se encuentran en mujeres de nivel socioeconmico bajo que tienen solamente un promedio de 5,0 amigos cercanos, mientras que un 17% de ellas declara no tener amigo alguno. Las diferencias de gnero desaparecen a medida que se avanza en nivel socioeconmico.

Para el caso de los vecinos se ha utilizado como medida la capacidad del encuestado/a de recordar el nombre de las personas que habitan los hogares vecinos. El promedio de vecinos conocidos por su nombre es de 8,4, con muy poca variacin nacional: la excepcin es Brasil que se eleva a 12,8. Esta excepcionalidad brasilea se mantiene cualquiera sea la variable de control.

13

Los promedios han sido confeccionados reduciendo los nmeros inusualmente altos: se han aceptado declaraciones de hasta 20 amigos y/o vecinos.

37

VINCULOS VF

La vecindad no tiene el sesgo socioeconmico que muestra la amistad. El promedio es prcticamente el mismo en todos los estratos socioeconmicos. Tambin el sesgo de las mujeres de nivel socioeconmico desaparece, aunque se mantiene siempre una diferencia general a favor de los hombres que, tendencialmente conocen ms a sus vecinos que las mujeres. Debe observarse que las diferencias en amistad y en vecindad no son demasiado amplias entre los diferentes grupos de edad. Las declaraciones de amistad siguen una curva de campana invertida: decrece en las edades intermedias, para elevarse en los extremos de la escala de edad; mientras que la vecindad tiende a asemejarse a una curva de campana con el punto ms alto en la edad intermedia.

TABLA VI-2: AMISTAD Y VECINDAD (Porcentaje que apoya las siguientes declaraciones de amistad y vecindad)
Argentina % que declara no tener amigos cercanos % que declara tener 10 o ms amigos cercanos Promedio de amigos cercanos % que declara no conocer hogares vecinos % que declara tener 10 o ms hogares vecinos Promedio de hogares vecinos conocidos por nombre ECosociAL-2007 12 15 4.7 6 37 7.7 Brasil 5 32 7.3 2 65 12.8 Chile 20 12 3.9 8 33 7.3 Colombia 15 23 5.3 10 28 6.4 Guatemala 9 32 7.4 4 35 7.8 Mxico 17 18 4.8 11 28 6.6 Per 10 26 6.2 7 41 8.8

3.

El estado de los vnculos

En la Tabla VI-3 se ha agrupado informacin acerca de la estructura general de la sociabilidad que resulta de la frecuencia de contactos declarados con familiares, amigos y vecinos. La tabla incluye solamente los contactos electivos; vale decir, no considera el contacto entre familiares que viven en la misma casa y solamente considera el contacto con aquellos que viven en la misma ciudad14. Los resultados muestran una estructura de contactos muy centrada en la madre y los hijos. La diferencia de contacto entre madre/padre es muy pronunciada, sobre todo en pases como Brasil, Chile y Colombia,
El tamao de la ciudad y los medios econmicos, como la disposicin de vehculos, puede influir en las declaraciones de contacto.
14

38

VINCULOS VF

mientras Argentina y Mxico mantienen una diferencia mucho ms ceida. Estos datos confirman que la disposicin vecinal en Brasil se escapa completamente a la norma de los dems pases.

Salvo en la relacin con los vecinos, la intensidad del contacto social aumenta monotnicamente con el nivel socioeconmico: el contacto con la madre, por ejemplo, progresa desde 63% hasta 74% en los extremos de la escala y el contacto con el padre lo hace desde 54% hasta 67%. Tambin estos datos confirman que la sociabilidad femenina est ms fuertemente centrada en contactos familiares, mientras que la masculina tiene contactos ms asiduos con amigos: las diferencias en amistad fluctan entre 45% y 55% a favor de los hombres, mientras que el promedio de contactos familiares (padre, madre e hijos) oscila a la inversa entre 61% y 68%, esta vez en favor de las mujeres.
TABLA VI-3: ESTRUCTURA GENERAL DE LA SOCIABILIDAD (Porcentaje que declara ver a quienes se indica una o ms de una vez a la semana, sin considerar quienes viven con ellos o viven en otra ciudad- % sobre respuestas vlidas)
Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 MADRE 67 74 67 72 65 62 63 63 PADRE 58 70 51 58 54 58 59 56 HERMANOS 48 57 43 52 50 46 43 48 HIJOS 68 79 72 75 71 54 55 63 AMIGOS 50 63 53 52 47 44 43 45 VECINOS 40 47 58 32 34 38 34 38

4.

La cuestin nacional

ECosociAL-2007 incluye una estimacin de la intensidad del vnculo nacional, la que se deriva de un ndice que agrupa cuatro indicadores convencionales de nacionalismo: tomando todo lo bueno y lo malo, me siento orgulloso de la historia de mi pas (nacionalismo histrico), mi pas debera defender sus intereses como nacin aun cuando ello conduzca a conflictos con otros pases (nacionalismo geopoltico) mi pas debera limitar la importacin de productos extranjeros para proteger su economa nacional (nacionalismo econmico) y la televisin de mi pas debera dar preferencias a pelculas y

39

VINCULOS VF

programas nacionales (nacionalismo cultural). Este conjunto de tems tiene un Alfa de Cronbach de .557 (Tabla VI-4).

El acuerdo promedio con estos tems es de 76%, con pocas variaciones nacionales. El nacionalismo histrico es algo menor en Argentina (67% declara orgullo con la historia del pas contra un promedio de 84%), as como el nacionalismo geopoltico es ms bajo en Brasil (64% se muestra favorable a comprometerse en conflictos internacionales contra un promedio de 77%). El nacionalismo econmico (proteccin de la economa nacional contra competencia externa) suscita mayor adhesin en Argentina (83% con respecto a un promedio de 73%), y algo menos en Chile aunque siempre dentro de rangos que refieren una economa que favorece lo nacional.

El nacionalismo tiene una fuerte coloracin popular segn se aprecia en la gradiente de clase que tienen todos los indicadores considerados: la proporcin de alta adhesin o lealtad nacional (quienes estn de acuerdo con las cuatro sentencias anteriores) flucta entre 44% en el nivel socioeconmico alto hasta 60% en el nivel socioeconmico bajo, distancia que se vuelve ms apreciable en el caso del nacionalismo cultural.
TABLA VI-4: INDICADORES DE LEALTAD NACIONAL (Porcentaje que apoya las siguientes afirmaciones)
Argentina Tomando todo lo bueno y lo malo, me siento orgulloso de la historia de mi pas Mi pas debera defender sus intereses como nacin an cuando ello conduzca a conflictos con otros pases Mi pas debera limitar la importacin de productos extranjeros para proteger su economa nacional La televisin de mi pas debera dar preferencia a pelculas y programas nacionales *LEALTAD NACIONAL 67 Brasil 73 Chile 87 Colombia 91 Guatemala 88 Mxico 89 Per 91

72

58

80

82

82

79

82

83

67

68

76

70

75

77

67

58

69

76

77

68

75

48

37

52

61

62

62

60

ECosociAL-2007 * Lealtad nacional o nacionalismo = % que est de acuerdo con todas estas afirmaciones

La fortaleza de la nacionalidad tambin puede apreciarse cuando se considera el balance que existe entre la identidad nacional y las identidades regionales y tnicas. En el primer rengln de la Tabla VI-5 se muestra la proporcin que se identifica con alguna ciudad o 40

VINCULOS VF

regin del pas (a). Esta proporcin bordea el 50% en todos los pases, salvo en Argentina y Mxico que arrojan escassima identidad regional. En los renglones siguientes se anota la proporcin que declara que es ms importante ser del pas que de la ciudad o regin seleccionada (b) primaca de la identidad nacional, ms importante ser de la ciudad o de la regin que del pas (c) primaca de la identidad regional o que ambas identidades son igualmente importantes (d).

Los datos muestran que en aproximadamente la mitad de los casos la identidad nacional prima por encima de la identidad regional (particularmente en Brasil y Colombia), mientras que la identidad regional prima solamente en alrededor del 10% de los casos. El ltimo rengln (e) muestra las tasas netas de identificacin regional tomando como base de clculo el conjunto de la poblacin. Los resultados indican claramente la ausencia casi completa de fragmentacin regional.

La misma operacin se ha realizada para el caso de la identidad tnica. En el primer rengln (a) se muestra la proporcin que se identifica sea por sus orgenes o por sus costumbres con algn pueblo indgena. Esta identificacin es muy dispar, Brasil y Colombia no registran identidad tnica alguna, mientras que Guatemala y Per alcanza al 37% y 31% respectivamente.

En los renglones siguientes se vuelve a apreciar la primaca de la identidad nacional por encima de la identidad tnica: ms de un tercio de quienes declaran identificarse con algn pueblo indgena consideran, sin embargo, que es ms importante la pertenencia nacional, y menos de un 10% afirma lo contrario (salvo en Guatemala donde la primaca de la identidad tnica sube al 20%). En el ltimo rengln (e) se muestra las tasas netas de identificacin tnica que resultan escassimas al menos en el contexto de poblacin urbana que comprende ECosociAL-2007.

41

VINCULOS VF

TABLA VI-5: PRIMACA DE LA IDENTIDAD NACIONAL (Porcentajes de identificacin con la ciudad, regin, pas y etnia)
Argentina Identidad nacional/regional a) Identificacin con ciudad/regin del pas b) Es ms importante nacionalidad c) Es ms importante ciudad/regin d) Es igualmente importante una u otra e) Identificacin regional neta Identidad indgena/nacional a) Identificacin con pueblo indgena b) Es ms importante nacionalidad c) Es ms importante pueblo indgena d) Es igualmente importante una u otra e) Identificacin tnica neta 25 44 7 47 2 Argentina* 57 58 7 30 4 Brasil** 50 45 7 47 4 Chile 19 23 7 67 1 54 61 9 30 5 Colombia** 40 40 15 44 6 Guatemala 37 32 20 46 7 29 36 8 56 2 Mxico 17 33 8 58 1 58 51 7 40 4 Per 31 49 7 43 2 Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per

ECosociAL-2007 * En Argentina son muy pocos los casos reportados de identificacin indgena. ** En Colombia y Brasil no se pregunt por identificacin indgena.

VII. OPORTUNIDADES Y MOVILIDAD

1.

Percepcin de oportunidades

La percepcin de oportunidades se ha medido a travs de una serie de seis indicadores: dos de ellos se refieren directamente a percepcin de oportunidades educativas (probabilidad de terminar la enseanza secundaria y de ingresar a la universidad), y los otros cuatro se refieren a oportunidades generales de bienestar (salir de la pobreza, establecerse independientemente, adquirir una vivienda propia y ascender laboralmente cuando se es una mujer). Los resultados se muestran en la Tabla VII-1 (Alfa de Cronbach= .763).
TABLA VII-1: PERCEPCIN DE OPORTUNIDADES (Porcentaje que apoya las oportunidades que se exponen)
Argentina Un joven comn y corriente de terminar su enseanza secundaria Un joven inteligente pero sin recursos de entrar a la universidad 53 34 Brasil 39 35 Chile 59 29 Colombia 44 29 Guatemala 40 36 Mxico 52 40 Per 30 33

42

VINCULOS VF

OPORTUNIDADES EDUCATIVAS Un pobre de salir de la pobreza Cualquier persona de iniciar su propio negocio y establecerse independientemente Una mujer de alcanzar una buena posicin en el trabajo Cualquier trabajador de adquirir su propia vivienda en un tiempo razonable OPORTUNIDADES TOTALES ECosociAL-2007

26 15 25 50 16 9

23 12 24 40 17 6

30 19 44 57 45 12

20 18 41 55 37 12

23 30 42 49 40 18

33 29 47 53 49 22

17 20 45 52 33 9

La percepcin de oportunidades educativas se mantiene relativamente abierta: alrededor del 46% considera que la probabilidad de terminar secundaria es alta o muy alta en sus respectivos pases, mientras 34% considera lo mismo respecto de la enseanza universitaria. Esta percepcin tiende a caer cuando se consideran los dems indicadores, especialmente la probabilidad de un pobre de salir de la pobreza: solamente 20% considera que existe una buena probabilidad de que ocurra algo semejante (cosa que contrasta, por lo dems, con el optimismo de los propios pobres acerca de su probabilidad de salir de la pobreza). La probabilidad de establecerse y prosperar independientemente mejora a 38% con las excepciones de Argentina (25%) y Brasil (24%) que aparecen como los pases con ambientes menos favorables para el emprendimiento individual. Las oportunidades laborales de la mujer aparecen tambin bastante abiertas, al punto que 51% considera que la mujer tiene buenas posibilidades de sobresalir en su trabajo. Por ltimo la probabilidad de adquirir una vivienda propia alcanza a 33% con proporciones inusualmente bajas otra vez en Argentina (16%) y Brasil (17%).

2.

Movilidad educativa

Las declaraciones de movilidad educativa intergeneracional son importantes en todos los pases sin excepcin15. La proporcin de hombres de 25 aos y ms que reporta tener un nivel educativo mayor que sus padres alcanza a 46%, mientras las mujeres que declaran lo mismo respecto de sus madres es 49%. La movilidad por niveles educativos depende de los ritmos de escolarizacin que alcanzan los pases: en Argentina, Chile y Per la movilidad
15

Sobre este tema ver tambin Captulo 4 en este Volumen.

43

VINCULOS VF

educacional se concentra en el paso de secundaria a superior, mientras que en otros pases como Brasil, Colombia y Mxico prevalece el paso de primaria a secundaria.

Todos los pases mantienen pautas de movilidad educacionales muy parecidas segn gnero. Vale decir, las mujeres reportan niveles de movilidad muy similares a los de los hombres, salvo en Guatemala donde declaran menos movilidad relativa respecto de los hombres, y Per donde ocurre lo inverso. La movilidad de los hijos/hijas de 25 aos y ms respecto de sus padres/madres es todava ms alta, sobre todo en pases de desarrollo educacional ms recientes como los recin mencionados: 51% de los padres reconoce tener al menos un hijo con un nivel completo de escolaridad mayor que el suyo propio, mientras que 58% de las madres reconoce tener una hija en la misma situacin.

Tambin los datos muestran que los ritmos de movilidad educativa aumentan significativamente en las generaciones ms jvenes, aunque tiende a desacelerarse. En la generacin de 60 aos y ms, slo un tercio de la poblacin experiment movilidad educativa (la mayor parte de ella concentrada en el paso de primaria y secundaria), mientras que en la generacin de 40-49 aos y de 30-39 aos, esa experiencia abarc la mitad de la poblacin, con un nfasis mayor en el paso de secundaria a superior.
TABLA VII-2: ESTIMACIN DE MOVILIDAD EDUCATIVA INTERGENERACIONAL (Porcentaje que seala movilidad educativa respecto de la situacin de sus padres, para hombres y mujeres de 25 aos o ms)
Movilidad educativa hombres 25 aos o ms respecto a sus Movilidad educativa mujeres 25 aos o ms respecto a sus padres madres Primaria a Secundaria Primaria a Primaria a Secundaria Primaria a Secundaria a Superior Superior Horizontal Descendente Secundaria a Superior Superior Horizontal Descendente 27 13 6 50 4 31 12 6 48 3 13 31 20 35 30 36 17 11 22 7 8 8 18 1 5 3 9 9 7 11 64 50 51 45 49 45 47 4 4 3 4 4 3 3 17 38 28 41 29 33 30 24 10 16 9 5 6 16 2 4 4 7 5 6 16 53 45 47 40 59 53 36 4 3 5 3 2 1 1

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico

22 Per ECosociAL-2007

3.

Ilusiones de movilidad social

44

VINCULOS VF

Los datos sobre movilidad social provienen de la clasificacin que realizan los encuestados (en una escala de 10 puntos) diseada para obtener percepciones de la movilidad intrageneracional experimentada (comparacin entre autoposicionamiento actual y hace diez aos) y movilidad intergeneracional experimentada (comparacin con posicionamiento de los padres hace 15 aos y autoposicionamiento actual). Tambin se han obtenido expectativas de movilidad intrageneracional (comparacin entre autoposicionamiento actual y dentro de diez aos) y expectativas de movilidad intergeneracional (comparacin con posicionamiento que proyecta para los hijos cuando tengan la edad actual de quien responde).

Los resultados que se presentan en la Tabla VII-3 y VII-4 distinguen entre desplazamientos de distancia larga (movimientos de dos o ms casilleros en la escala de 10 puntos hacia arriba o hacia abajo) y de distancia corta (movimientos de slo un casillero). La movilidad experimentada tiende a repartirse ms o menos equitativamente entre quienes se han movido hacia arriba, hacia abajo y quienes se han quedado en la misma posicin. En el caso de la movilidad intrageneracional (respecto de hace 10 aos, en poblacin de 30 aos y ms) un 40% declara movilidad ascendente contra un 30% que declara movilidad descendente y otro 30% que no ha registrado movimiento alguno. En el caso de la movilidad intergeneracional (respecto de los padres) las declaraciones de movilidad ascendente se incrementan ligeramente hasta 43%. Estos reportes son bastante similares en todos los pases, salvo Argentina que arroja declaraciones de movilidad descendente mucho mayores que el promedio en ambos casos.

Las expectativas de movilidad social, en cambio, se inclinan decididamente a favor de movimientos ascendentes. Casi el 70% de la poblacin considera que ascender socialmente en los prximos diez aos y ms del 80% espera que los hijos mejoren su posicin social. Todas estas expectativas se concentran en movimientos de distancia larga y atraviesan de manera similar a todos los pases.

Debe observarse que las percepciones de movilidad intrageneracional son muy sensibles a la edad. La experiencia de movilidad ascendente en los ltimos 10 aos es siempre mayor

45

VINCULOS VF

entre los ms jvenes (vara de 29% para quienes tienen entre 60 aos y ms a 44% entre quienes tienen entre 30-39) y lo mismo ocurre con las expectativas de movilidad dentro de 10 aos (que varan de 22% a 56% entre esos tramos de edad). Las percepciones de movilidad intergeneracional, sin embargo, no sufren estas variaciones: las declaraciones de movilidad respecto de los padres se mantienen invariables en todos los grupos de edad, y las expectativas respecto de los hijos son igualmente optimistas.

46

VINCULOS VF

TABLA VII-3: MOVILIDAD INTRA E INTERGENERACIONAL EXPERIMENTADA (Porcentaje que ha experimentado movilidad, ya sea descendente, horizontal o ascendente)
Descendente distancia larga 19 26 19 21 20 10 18 18 Movilidad intrageneracional experimentada Descendente Ascendente distancia corta Horizontal distancia corta 11 30 18 12 18 10 10 8 10 11 33 25 31 33 30 27 30 13 18 18 18 20 18 20 Ascendente distancia larga 22 16 20 21 19 31 27 20 Descendente distancia larga 19 27 18 19 20 14 16 21 Movilidad intergeneracional experimentada Descendente Ascendente distancia corta Horizontal distancia corta 13 25 20 15 11 11 13 11 12 14 25 26 24 24 27 24 27 16 21 21 24 19 20 21 Ascendente distancia larga 23 18 24 25 18 29 28 17

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

TABLA VII-4: EXPECTATIVAS DE MOVILIDAD INTRA E INTERGENERACIONAL (Porcentaje que tiene expectativas de movilidad, ya sea descendente, horizontal o ascendente)
Descendente distancia larga 4 5 4 4 4 3 4 2 Expectativa de movilidad intrageneracional Descendente Ascendente Horizontal distancia corta distancia corta 5 22 18 4 4 6 5 4 7 3 31 15 25 19 23 25 21 19 15 18 15 18 21 21 Ascendente distancia larga 51 41 62 47 56 52 43 53 Descendente distancia larga 19 27 18 19 20 14 16 21 Movilidad intergeneracional experimentada Descendente Ascendente Horizontal distancia corta distancia corta 13 25 20 15 11 11 13 11 12 14 25 26 24 24 27 24 27 16 21 21 24 19 20 21 Ascendente distancia larga 23 18 24 25 18 29 28 17

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

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GRFICO VII-1: MOVILIDAD INTRAGENERACIONAL EXPERIMENTADA (Comparacin entre posicin actual y hace diez aos)
35 30 25 20 15 10 5 0 1 2 3 4 5 actual 6 hace 10 aos 7 8 9 10

GRFICO VII-2: MOVILIDAD INTERGENERACIONAL EXPERIMENTADA (Comparacin entre posicin actual y posicin de padres cuanto tena alrededor de 15 aos)
35 30 25 20 15 10 5 0 1 2 3 4 5 actual 6 padres 7 8 9 10

GRFICO VII-3: EXPECTATIVA DE MOVILIDAD INTRAGENERACIONAL (Comparacin entre posicin actual y dentro de diez aos)
35 30 25 20 15 10 5 0

GRFICO VII-4: EXPECTATIVA DE MOVILIDAD INTERGENERACIONAL (Comparacin entre posicin actual y de hijos cuando tengan edad actual del encuestado)

35 30 25 20 15 10 5 0 1 2 3 4 actual 5 6 7 8 9 10

5 actual

6 hijos

10

dentro de 10 aos

ECosociAL-2007

4.

Expectativas en transiciones crticas

Las expectativas se mantienen consistentemente altas en las dos transiciones crticas de la estratificacin social: la probabilidad de salir de las posiciones inferiores de la escala social (o salir de la pobreza) y la probabilidad de alcanzar las posiciones superiores (o alcanzar la elite).

La expectativa de salir de la pobreza se define como la proporcin de aquellos que se autoposicionaron en el extremo bajo de la escala social (posiciones 1, 2 o 3), pero que esperan que ellos mismos o sus hijos alcancen una posicin intermedia o superior (posicin 5 o ms). La expectativa de movilidad intrageneracional para quienes se califican como pobres alcanza un promedio de 44%, con cumbres bastante significativas en Brasil y

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Guatemala (56%), mientras que la expectativa de movilidad intergeneracional se eleva hasta 67%, con una depresin en Colombia (54%) que, junto con Mxico, se muestra como el pas con pobres menos optimistas. Las expectativas de movilidad intrageneracional (a diferencia de la intergeneracional) es extremadamente sensible a la edad: la esperanza de salir de la pobreza, por ejemplo, flucta entre 65% entre los pobres del grupo joven (18-29 aos) hasta apenas 19% entre los adultos mayores de 60 aos, en una gradiente completamente monotnica.

Las expectativas de alcanzar posiciones de elite se han calculado a partir de la proporcin de quienes se autoposicionaron en lugares intermedios de la escala social (posiciones 4, 5 y 6) y que esperan que ellos mismos o sus hijos alcancen las posiciones superiores de la escala social (posiciones 9 y 10). Los resultados muestran expectativas mucho ms moderadas, que alcanzan apenas a 12% para la expectativa intrageneracional y 20% para la intergeneracional. Lo que se concluye es que la percepcin de barreras en la estructura social se encuentran claramente en el acceso a las posiciones superiores (probabilidad de alcanzar las posiciones de elite) ms que en la salida de las posiciones inferiores (probabilidad de dejar de ser pobres). Solamente Colombia se aleja de este patrn tan claramente y presenta barreras de acceso igualmente importantes tanto abajo como arriba. Estos resultados coinciden con otros estudios de movilidad social, que encuentran un patrn caracterizado por grandes barreras a la movilidad desde y hacia el sector ms aventajado, que se traduce en alta reproduccin de la riqueza a travs de las generaciones (Torche, 2007: 21)16.

Tambin F. Torche (2007: 19), en su anlisis comparado entre Chile y Mxico muestra que en el caso de Mxico, pero no el de Chile, se observa una alta reproduccin intergeneracional de la pobreza, lo que calza con el pesimismo de los mexicanos pobres respecto de su condicin segn aparece en esta encuesta, confirmando un cierto isomorfismo entre percepciones y estructura social.

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GRFICO VII-5: EXPECTATIVA DE SALIR DE LAS POSICIONES INFERIORES (Personas de tres niveles inferiores que se posicionan en nivel 5 o superior)
Intrageneracional (10 aos ms) 90 80 70 60 50
41 56 75 69 60 54 56 78 75 67

GRFICO VII-6: EXPECTATIVA DE ALCANZAR LAS POSICIONES SUPERIORES (Personas de nivel medio 4 a 6 que se posicionan en nivel superior 9 y 10)
Intrageneracional (10 aos ms) 50 45 40 35 30
26 29 23 17 19 13 24 18 19 14 21 33 29 28

Intergeneracional (hijos)

Intergeneracional (hijos)

40 30 20 10 0 argentina brasil

38

38 33

40

25 20 15 10 5 0 argentina

chile

colombia guatemala

mxico

per

brasil

chile

colombia

guatemala

mxico

per

ECosociAL-2007

5.

Ricos y pobres

Aparte de las oportunidades, un aspecto decisivo en la percepcin de la estructura social es el conjunto de creencias y actitudes respecto de la distribucin de la riqueza. Muchos estudios han mostrado que una opinin favorable acerca de la disponibilidad de oportunidades y explicaciones fuertemente individualistas acerca del logro contribuyen a legitimar la desigualdad social (Kluegel y Smith, 1986).

ECosociAL-2007 evala precisamente la percepcin de los encuestados sobre la legitimidad de la riqueza y de la pobreza. En esta rea se evaluaron por separado las razones de la riqueza y de la pobreza en dos pares de sentencias: el primer par apunta a razones adscriptivas (dinero heredado, influencia y contactos en el caso de la riqueza y pobreza heredada y discriminacin social en el caso de la pobreza); el segundo par rene razones adquisitivas o de logro (iniciativa y trabajo duro en el caso de la riqueza y flojera, falta de iniciativa, vicios y alcoholismo en el caso de la pobreza). Los resultados muestran un notorio desbalance hacia las respuestas adquisitivas o de logro en ambos casos. El 38% da respuestas consistentemente adquisitivas cuando se trata de la riqueza, mientras que slo el 15% entrega razones adscriptivas. En el caso de la pobreza es similar: tambin un 38% da respuestas adquisitivas, contra solamente 11% que da respuestas adscritas. La gran excepcin es Argentina, donde este desequilibrio no se produce y las respuestas se balancean entre ambos polos.

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Con estos datos se ha estimado un ndice de legitimacin de la desigualdad social tomando el conjunto de respuestas que se inclinan decididamente hacia razones adquisitivas para explicar la riqueza y la pobreza (al menos 3 de los 4 posibilidades tienen este orientacin). El resultado indica tasas de legitimacin de la desigualdad que pueden alcanzar hasta 61% y 65% en Mxico y Per respectivamente, aunque ceden bastante en los casos de Brasil (39%) y sobre todo Argentina (31%). Estas tasas de legitimacin son mayores en el nivel socioeconmico bajo respecto del alto: la gradiente va de 56% en el NSE bajo hasta alcanzar 46% en el NSE alto.

En suma, aunque con diferente intensidad, la cultura del logro se impone claramente sobre la de la adscripcin y esto ocurre horizontalmente en todos los estratos sociales: tanto la riqueza como la pobreza se asocian ms al esfuerzo y al mrito que al origen, la fatalidad o el sistema social.

TABLA VII-5: LEGITIMACIN DE LA DESIGUALDAD SOCIAL (Porcentaje que legitima o no la desigualdad, la riqueza y la pobreza)
LEGITIMA DESIGUALDAD No 48 66 59 47 50 43 38 Si 52 34 41 53 50 57 62 67 No 15 26 19 18 15 7 13 6 Legitimidad riqueza Mixtos 47 48 52 46 47 54 44 38 Si 37 25 29 35 38 40 43 55 No 11 21 11 10 13 6 7 10 Legitimidad pobreza Mixtos 50 51 61 46 52 56 42 44 Si 38 27 27 44 35 38 50 45

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico

33 Per EcosociAL-2007

VIII. CONCLUSIONES

ECosociAL-2007 es un estudio amplio que incluye distintas dimensiones e indicadores de cohesin social, lo que admite mucha varianza entre los distintos pases considerados. Ms all de dicha varianza, los resultados muestran algunas tendencias generales que se pueden subrayar.

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En todos los pases se observa niveles elevados de desorganizacin social y comunidades hondamente atravesadas por el temor y la desconfianza que resienten la disposicin hacia la accin colectiva y la cooperacin social. Se aprecia una enorme distancia respecto de las instituciones pblicas, particularmente el Estado, que resiente, a su vez, las tasas de lealtad democrticas y elevan la legitimidad de la violencia, aunque en proporciones moderadas que no admiten conclusiones demasiado catastrficas. Ni siquiera mediciones ms sutiles de la distancia institucional mejoran significativamente la confianza que la poblacin deposita en sus instituciones polticas.

En cuanto a las polarizaciones, se han encontrado niveles relativamente exiguos, los clivajes tnicos y religiosos no producen actitudes demasiado friccionales y nunca enfrentan grupos de tamao parecido que puedan producir conflictos en gran escala, mientras que el clivaje poltico prcticamente desaparece en un clima de altsima desconfianza hacia el sistema de partidos y de escasa identificacin y aprecio tanto respecto del gobierno como de la oposicin. El clivaje socioeconmico muestra alguna tensin de las clases bajas respecto de las altas (de los pobres respecto de los ricos), pero se modera mucho con actitudes ms bien templadas entre las clases medias de la regin, que no aparecen especialmente hostiles ni hacia arriba ni hacia abajo de la escala social.

Esas estimaciones de polarizacin, sin embargo, deben ser vistas con alguna precaucin por al menos dos razones. Por un lado, el carcter urbano de ECosociAL-2007 puede subestimar la magnitud de la hostilidad tnica que existe en la regin. Por otro lado, la polarizacin ha sido medida en el plano de las actitudes individuales, las que no siempre guardan relacin con las acciones colectivas: en ocasiones, grupos determinados y compactos (que las encuestas en poblacin general no logran detectar) pueden albergar actitudes muy polarizadas y producir conflictos eventualmente muy agudos, al margen de los sentimientos generales de la poblacin.

En este contexto de desorganizacin social, precariedad institucional y de baja polarizacin aunque no por ello menos relevante , el sentimiento de cohesin parece descansar en las

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elevadsimas tasas de movilidad educativa que ha experimentado la regin, que atemperan, en cierta medida, los efectos de una distribucin del ingreso muy desigual. Al mismo tiempo, las elevadas tasas de movilidad educacional hacen de soporte a un exacerbado optimismo respecto de las posibilidad de conseguir movilidad social ascendente, sea en el curso de la propia vida o en la de los hijos. Este optimismo, probablemente desproporcionado, se ha explicado porque las personas integran movilidad absoluta (el hecho de que a travs de las generaciones hay desarrollo econmico que favorece a todos los miembros de una sociedad) con movilidad relativa (posicin relativa actual respecto de la posicin relativa de los padres) (Torche 2006: 29). Con todo, una proporcin muy alta de las personas que se clasifican como pobres espera salir de esa condicin en el lapso de una generacin, lo que ofrece una perspectiva de integracin muy favorable. Esto est respaldado por un patrn de movilidad que, en la percepcin de la poblacin encuestada, no ofrece barreras excesivamente elevadas en la parte baja de la distribucin de ingresos.

Junto a las altas expectativas de movilidad se observa tambin una disposicin muy alta a legitimar la desigualdad social, atribuyendo tanto la riqueza como la pobreza a factores de logro y desempeo individual ms que a factores que pongan en tela de juicio las estructuras o instituciones de la sociedad; lo cual podra estar favoreciendo la cohesin social en la regin.

Por otro lado y tambin como contrapeso al contexto que se ha descrito, este estudio muestra que el estado de las solidaridades o vnculos ms bsicos, especialmente la capacidad de la familia para brindar soporte y proteccin, se encuentra en buen pie, como lo revelan las tasas de adhesin familiar, las actitudes relacionadas con la solidaridad intergeneracional y las declaraciones relativas a la amistad, y en la mayora de los pases, a la vecindad. En este sentido, el desorden social no logra tocar las estructuras ms elementales de la integracin social ni producir un estado de anomia en gran escala. Lo que faltan son comunidades bien organizadas e instituciones eficientes que puedan actuar a la par del vigoroso sentimiento de adhesin y solidaridad familiar y de amistad.

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Asimismo, las estructuras informales de sociabilidad no parecen estar excesivamente atravesadas por la clausura, la segregacin y la discriminacin. Los reportes de discriminacin, en particular, son bastante modestos, aunque se incrementan entre los grupos minoritarios y en aquellos que renen ms de una desventaja social.

El nivel que alcanza la lealtad y el sentimiento de pertenencia nacional alienta tambin la cohesin social. En casi todos los pases se observa un nacionalismo vibrante que abarca no solamente las dimensiones histricas y culturales, sino tambin polticas y econmicas. La identidad nacional predomina largamente sobre cualquier identificacin tnica o regional (aunque tambin en este punto debe considerarse la limitacin conurbana de la encuesta), y se muestra tambin como la piedra de toque de los procesos de apertura y globalizacin. Los resultados muestran que la exaltacin de la nacin sigue siendo un motivo muy poderoso de interpelacin de masas, y que la fortaleza simblica de la nacin logra sobrevivir a la debilidad institucional del Estado.

REFERENCIAS

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Gasparini, Leonardo; Matas Horenstein, y Sergio Olivieri. (2006). Economic Polarisation in Latin America and the Caribbean: What do Household Surveys Tell Us? (Working Papers): CEDLAS, Universidad Nacional de La Plata. Gasparini, Leonardo, y Ezequiel Molina. (2006). Income Distribution, Institutions and Conflicts: An Exploratory Analysis for Latin America and the Caribbean (Working Papers): CEDLAS, Universidad Nacional de La Plata. Granovetter, Mark. (1983). The Strength of Weak Ties: A Network Theory Revisited. Sociological Theory, 1, 201-233. Green, Andy; John Preston, y Jan Germen Janmaat. (2006). Education, Equality and Social Cohesion: A Comparative Analysis. New York: Palgrave. Inglehart, Ronald; Miguel Basaez; Jaime Dez Medrano; Lock Halman, y Ruud Luijkx. (2004). Human Values and Beliefs. A crosscultural sourcebook based on the 19992002 values surveys. Mxico: Siglo Veintinuno Editores. Inglehart, Ronald; Miguel Basaez, y Alejandro Moreno. (1998). Human Values and Beliefs. A Cross-Cultural Sourcebook. Ann Arbor: The University of Michigan Press. Kluegel, James R., y Eliot Smith. (1986). Beliefs about Inequality. Americans view of what is and what ought to be. New York: Aldine de Gruyter. Putnam, Richard. (1993). Making Democracy Work. Princeton, NJ: Princeton University Press. Putnam, Richard. (2000). Bowling Alone. New York: Simon & Schuster. Sennett, Richard. (2002). El Declive del Hombre Pblico. Barcelona: Pennsula. Torche, Florencia. (2007). Movilidad Intergeneracional y Cohesin Social: anlisis comparado de Chile y Mxico (Documento preparado para el proyecto Nacsal Cieplan-iFHC). Santiago, Chile: Cieplan. Villarreal, Andrs, y Braulio Silva. (2006). Social Cohesion, Criminal Victimization and Perceived Risk of Crime in Brazilian Neighbourhoods. Social Forces 8(3), 17251753.

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ETNIA, CONDICIONES DE VIDA Y DISCRIMINACIN Simon Schwartzman

Amrica Latina es una regin de gran diversidad tnica, la que ha estado histricamente asociada a relaciones de violencia y explotacin por parte de los colonizadores blancos hacia las poblaciones nativas y esclavos de origen africano. En algunos pases, como Argentina y Uruguay, las poblaciones nativas prcticamente desaparecieron; en otros, como en los pases del Pacfico, las poblaciones indgenas constituyen la mayor parte de la poblacin, en diferentes grados de mezcla y aculturacin con las poblaciones de origen europeo. Otros como Brasil, Repblica Dominicana, Colombia y Hait, importaron un gran nmero de esclavos de frica, los que tambin llegaron a mezclarse con los blancos y nativos de la zona. Tras el intenso proceso de mestizaje ocurrido a travs de los siglos, en la regin casi no existen poblaciones genticamente homogneas. Sin embargo, existen muchas variaciones fenotpicas y, adicionalmente, un gran nmero de personas que pueden optar por identificarse, segn su preferencia, con una o ms de las etnias que subsisten.

Desde el punto de vista de la cohesin social, la identificacin de las personas con una determinada raza o etnia puede tener efectos positivos, en la medida en que les da un sentido de pertenencia, o negativos, en la medida en que puede llevar al aislamiento o servir de base para conflictos y polarizaciones entre diferentes sectores17. En la tradicin democrtica occidental, se supona que las identidades de raza, as como las identidades religiosas o lingsticas, perderan relevancia social en relacin a las diferencias e identidades de clase, y que permaneceran como caractersticas privadas de las personas, sin afectar el principio fundamental de la igualdad de todos los ciudadanos. Sin embargo, en las ltimas dcadas, y en todo el mundo, se ha asistido a una intensificacin de las identidades tnicas y religiosas, las cuales se transforman en actores colectivos y que parecen ser ms decisivas que las diferencias de clase tradicionales u otras formas de pertenencia e identidad social (Balibar 1991; Castells 2004).
17

El trmino raza suele tener una connotacin biolgica, mientras que el trmino etnia se refiere a la cultura de diferentes agrupaciones sociales, que pueden o no tener caractersticas distintivas en relacin a la apariencia de las personas. Como ECosociAL-2007 pregunt a las personas sobre su raza, los dos trminos son utilizados aqu en el sentido sociolgico y cultural, y no biolgico.

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I. COMPOSICIN TNICA

Los datos de ECosociAL-2007 muestran que, a grandes rasgos, Amrica Latina no est dividida y polarizada en trminos tnicos, pero que tampoco se pueden ignorar las diferencias y tensiones que estn eventualmente asociadas a ellas. La principales preguntas en la encuesta sobre la materia fueron: Pensando ahora en trminos de la raza a la que pertenece, cmo se siente Ud., blanco, negro, indgena o una mezcla de ellos? Y cmo definira Ud. a su cnyuge (esposo/a o conviviente) actual?. En el conjunto de los pases representados, 55% de la poblacin se identifica como mestiza, 34% como blanca y menos del 10% como negra o indgena. Proporcionalmente, Argentina surge como el pas de mayor poblacin blanca, Brasil como el de mayor poblacin negra y Guatemala como el de mayor poblacin indgena. Per y Mxico son los que presentan una proporcin mayor de personas que se consideran como mezclas, llegando a una cifra cercana al 80% (Tabla I-1).
TABLA I-1: IDENTIFICACIN TNICA SEGN PAS (Porcentaje que se identifica con las siguientes categoras)
Total 34 4 6 11 19 1 24 2 Argentina 63 1 1 8 9 0 16 3 Brasil 43 17 2 17 4 2 16 0 Chile 43 1 2 6 23 1 24 1 Colombia 37 4 2 17 15 1 23 2 Guatemala 29 1 23 8 16 1 21 1 Mxico 13 1 7 7 40 2 31 1 Per 8 1 6 10 28 2 41 4

Blanco Negro Indgena Mezcla de blanco con negro Mezcla de blanco con indgena Mezcla de negro con indgena Mezcla de todo No sabe, no contesta ECosociAL-2007

Una manera posible de observar el aislamiento y polarizacin tnica es a travs de la endogamia, vale decir, si las personas suelen casarse con otras personas de la misma etnia. De los 10 mil encuestados en ECosociAL, cerca de 6 mil vivan con una pareja. Entre los blancos, 76% son tnicamente endogmicos; entre los negros, 47%; entre los indgenas, 79%. Esto resulta en parte de la composicin tnica de cada pas: los blancos argentinos viven lejos de los indgenas de Guatemala o negros de Brasil, y no pueden elegirlos como parejas. En pases racialmente heterogneos sin embargo, la endogamia puede significar efectivamente una situacin de distancia social18.
18

Ver porcentajes de endogamia segn identificacin tnica en el Captulo 1 en este Volumen.

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En todas las sociedades hay un cierto espacio para que las personas elijan sus propias identidades tnicas, sea acentuando su identificacin con determinados grupos, sea subrayando su distanciamiento de otros (Schwartzman 2007). Con excepcin de Guatemala, pocas personas se identifican solamente como indgenas o solamente como negras. En Brasil, el porcentaje de personas que se identifican como negras (pretas) en la encuesta nacional de hogares es 10,6% para las cuatro regiones metropolitanas cubiertas por ECosociAL-2007 y, como mezclas, o pardos, 31,5%19; cifras bastante diferentes de los 17,2% y 38% que entrega esta ltima juntando todas las categoras de mezclas20.

La identidad tnica no depende exclusivamente de la percepcin de la identidad racial. As por ejemplo, en el conjunto de la muestra slo el 5% de los encuestados se considera indgena, pero 23% se siente parte de la cultura de algn pueblo indgena cifra esta ltima que alcanza a 37% en Guatemala y 31% en Per (Tabla I-2). En los pases de poblacin indgena o mezclada, un nmero significativo de blancos declaran pertenecer a un pueblo indgena, especialmente en Guatemala y Per; y en Mxico, casi la mitad de los que se consideran mezcla de blanco con indgena tambin declaran pertenecer algn pueblo indgena.

19 20

IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) 2006, tabulacin propia. La principal discrepancia es la ciudad de Porto Alegre, que tiene 7.3% de personas que se identifican como pretas y 11,6% como pardas (mezcla de blanco y negro) en la encuesta de hogares, y, en ECosociAL, 21,5% y 33,8%. Esto parece ser, claramente, un error de muestreo, pero, por otra parte, el trmino negro es muchas veces utilizado en Brasil de forma equivalente al black norteamericano, como una reivindicacin de pertenencia e identidad tnica, mientras que preto, introducido en los censos en el pasado como una definicin neutra de color, es rechazado por muchos, tal como ocurre en los Estados Unidos con el trmino negro. Muchos analistas en Brasil juntan las categoras preto y pardo en una categora nica, negro, sea por analoga con los Estados Unidos, sea basados en la suposicin de que los dos grupos son semejantes en trminos culturales y sociales, lo que es aproximadamente cierto para renta y empleo, pero menos cierto para educacin.

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TABLA I-2: SENTIMIENTO DE PERTENENCIA A ALGN PUEBLO INDGENA POR IDENTIFICACIN TNICA Y PAS (Porcentaje que declara que si o ms o menos se siente parte de algn pueblo indgena para las siguientes categoras y pases)
Blanco 4 10 16 6 17 Indgena 71 85 85 58 67 Mezcla de blanco con indgena 52 43 44 20 42 Total 12 24 42 22 35

Argentina Chile Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007

II. PERTENENCIA TNICA Y POSICIN SOCIO-ECONMICA

Las diferencias respecto de la identificacin tnica estn fuertemente relacionadas con las distintas condiciones de vida de las personas. Para observar esto basta comparar la identificacin tnica con el acceso a un conjunto de siete bienes durables y de comunicacin que denotan diferencias en las condiciones de vida de los encuestados (Tabla II-1). Los datos muestran una gran penetracin de estos bienes en todas las capas sociales en las regiones urbanas. Telfono fijo o mvil y lavadora automtica de ropa existen en cerca de 60% de las casas; la mitad tiene TV por cable, 40% computadoras y 36% coche o automvil. Los blancos son los que tienen ms acceso a esos bienes y servicios, seguidos de los mestizos, negros e indgenas.

Si se analiza el nmero promedio de bienes, en una escala donde cero significa no tener acceso a ninguno de ellos y siete tener acceso a todos, es posible apreciar las diferencias entre los grupos tnicos dentro de cada pas. No obstante, las diferencias entre los pases son ms importantes que las diferencias tnicas al interior de cada uno. La categora con ms acceso a estos bienes corresponde a los blancos de Brasil, mientras los indgenas de Per son los que poseen acceso a menos bienes. Colombia y Brasil son los pases en los que se observan menores diferencias entre los grupos tnicos a los que declaran pertenecer los encuestados: Mxico y Guatemala son los pases donde se encuentran las mayores diferencias.

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TABLA II-1: ACCESO A BIENES DURABLES Y DE COMUNICACIN (0: NINGUNO, 7: TODOS) POR PAS Y ETNIA (Nmero promedio de bienes respecto de los siete bienes que se preguntaban en la encuesta: TV por cable, telfono fijo, telfono mvil, computadora, Internet, coche, moto y lavadora)
Total Total Blanca Mezcla Negra Indgena ECosociAL-2007 3,59 4,22 3,37 3,08 2,30 3,12 Chile 4,17 4,34 4,08 Argentina 3,88 4,21 3,37 Brasil 3,85 4,73 3,24 2,99 3,80 Colombia 3,84 3,90 3,87 3,39 3,36 Mxico 3,35 3,89 3,35 3,20 2,21 Guatemala 3,08 3,90 3,05 2,87 2,13 Per 2,79 3,21 2,83 2,97 1,84

Adems de las diferencias segn las condiciones de vida de la poblacin, se observan tambin grandes diferencias en relacin con el nivel educacional alcanzado. La poblacin indgena es claramente la menos educada en todos los pases excepto en Brasil aunque en su caso el nmero de indgenas en las ciudades encuestadas es muy bajo. Ciertamente las diferencias ms importantes siguen encontrndose entre pases ms que entre etnias: por ejemplo, 56% de los encuestados en Guatemala no reportan ms que 4 aos de educacin, comparado con el 10% en Argentina y 11% en Chile.
TABLA II-2: POBLACIN CON EDUCACIN PRIMARIA (4 AOS) O MENOS Y ETNIA (Porcentaje que declara dicho nivel educativo segn las distintas etnicas) Total Total Blanca Negra Indgena Mezcla ECosociAL-2007 26 21 27 55 26 Argentina 10 9 11 Brasil 25 21 26 29 Chile 11 11 24 10 Colombia 28 29 32 26 Guatemala 56 48 73 53 Mxico 35 31 46 34 Per 18 17 6 36 17

III. PREJUICIO Y DISCRIMINACIN

Particularmente los negros o afro-descendientes, aunque tambin los indgenas, expresan haber sido molestados o rechazados en el ltimo tiempo en razn de su color de piel o etnia de origen21. Dado que stos suelen pertenecer a los grupos socioeconmicos medios bajos y bajos, tambin reportan niveles ms altos de rechazo en virtud de su condicin de pobreza, aunque es ms dbil que la discriminacin tnica (Tabla III-1).

21

Sobre la relacin entre identificacin tnica y polarizacin social, ver Captulo 1 en este Volumen.

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Entre los se declaran negros, 32% han tenido la experiencia de sentirse rechazados por el color de su piel, y 29% por ser pobres. Cuando se compara la poblacin negra y aquella que corresponde a una mezcla de negros y blancos, las proporciones caen a 18 y 21% respectivamente. Lo mismo pasa con los indgenas: 20% tienen experiencias negativas de discriminacin racial o tnica, proporcin que cae a 13% cuando se compara, en la misma tabla, los indgenas con las mezclas de indgenas y blancos. Estos datos muestran que en Amrica Latina no se aplica la one drop rule que histricamente ha caracterizado el prejuicio racial en los Estados Unidos y que refiere a la existencia de un prejuicio en relacin a las poblaciones de origen africana e indgena: en Latinoamrica ste est fuertemente asociado a un prejuicio social vinculado a la condicin de pobreza
TABLA III-1: POBLACIN QUE SE HA SENTIDO DISCRIMINADA POR ALGUNA RAZN Y ETNIA (Porcentaje que ha sentido discriminacin segn las siguientes razones)
Total Por su color de piel, raza o etnia Por a regin o lugar de donde proviene Por la religin que profesa Por ser pobre Por sus preferencias polticas ECosociAL-2007 11 10 10 16 11 Blanco 5 7 9 12 10 Negro 32 17 15 29 13 Indgena 20 15 15 23 11 Mezcla 11 12 9 16 11

En efecto, los reportes de discriminacin por color de piel y pobreza aparecen sesgados por nivel socioeconmico, educacin y sexo. Entre los negros de nivel socioeconmico bajo y medio bajo la discriminacin racial se eleva al 33%, mientras que la del resto de la poblacin negra baja a 28%. Asimismo, entre los indgenas de los niveles medio bajo y bajo la discriminacin racial sube ligeramente a 21%, mientras que en el resto de la poblacin indgena alcanza al 17%. Sin embargo, este ligero aumento oculta diferencias muy importantes entre pases. Mientras en Brasil la discriminacin racial es pareja para negros pobres y no pobres (34%), en Colombia la discriminacin declarada por los negros de estratos bajos llega a 40% contra el 22% de los negros de estratos medios y altos. El sesgo socioeconmico que se observa en la poblacin negra no se repite para la discriminacin racial que reporta la poblacin indgena salvo en Mxico donde llega a 17% frente al 9% que declaran los indgenas de estratos medios o superiores.

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La educacin tambin tiene un impacto sobre la percepcin de discriminacin racial y de clase, en especial para negros e indgenas no mezclados. A medida que se incrementa el nivel de escolarizacin de los encuestados la percepcin de discriminacin aumenta. Entre los negros que tienen educacin primaria o menos, el nivel reportado de discriminacin racial llega a 29%, y se eleva a 38% entre los negros que tienen educacin superior; juntando la poblacin negra y la que es mezcla de negro y blanco las proporciones caen a 14,4% y 21,4% respectivamente. En Colombia va desde un 27% entre los negros que tienen educacin primaria o menos hasta 34% entre quienes poseen algn grado de educacin secundaria, para descender a 30% para el nivel de enseanza superior. Asimismo, la declaracin de discriminacin econmica tambin se incrementa al controlar por educacin: el 25% de los negros con educacin primaria o menos experimentan algn tipo de discriminacin socioeconmica contra el 33% de los negros con educacin superior; en Brasil esta misma diferencia se sita entre el 30 y 42%, y en Colombia, entre el 13 y 31%.

La relacin entre educacin y discriminacin racial entre los indgenas es menos clara: 23% para el nivel ms bajo y 22% para el nivel superior. Chile es el nico pas donde la percepcin de discriminacin entre indgenas aumenta segn educacin: 12% entre quienes tienen primaria o menos, y 29% entre los que poseen educacin superior. En Guatemala y Mxico, la discriminacin experimentada por los indgenas disminuye de acuerdo al nivel educacional alcanzado (de 23 a 14% y de 25 a 20% respectivamente). En Per la discriminacin indgena es pareja entre los distintos niveles: 28% en cada tramo. Algo similar ocurre con la experiencia de discriminacin socioeconmica. El 26% de los indgenas con educacin primaria experimenta algn tipo de discriminacin por ser pobre y un 22% de quienes tienen educacin superior. En Chile y Guatemala la experiencia de discriminacin disminuye al comparar quienes tienen educacin primaria o menos y superior: de 37 a 18% en Chile y de 28 a 14% en Guatemala. En Mxico la discriminacin aumenta considerablemente, de 25% entre quienes poseen educacin primaria o menos a 51% entre los que alcanzan el nivel superior. En Per no existe diferencia alguna.

Finalmente, la experiencia de discriminacin, tanto racial como socioeconmica, tambin aparece sesgada por sexo. Las mujeres siempre reportan mayores niveles de discriminacin

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racial y socioeconmica que los hombres, salvo en Per. En cuanto a la discriminacin racial, el 37% de las mujeres negras reporta algn grado de discriminacin racial frente al 27% de los hombres, diferencia que es similar para la discriminacin socioeconmica, donde el 34% de las mujeres negras experimenta algn tipo de discriminacin socioeconmica frente al 24% de los hombres. Esta brecha desaparece entre mujeres y hombres indgenas.

En Colombia la discriminacin racial femenina llega al 40% y la masculina llega slo a un 25%, mientras que en Brasil la discriminacin racial femenina es de 38% contra un 29% entre los hombres. Entre las mujeres negras de estrato econmico bajo y medio bajo la discriminacin racial alcanza al 49% en Colombia, frente a 24% entre las mujeres negras de otros estratos sociales. En Brasil, en cambio, no se distingue un sesgo socioeconmico entre mujeres. Similarmente, 23% de las mujeres indgenas declara haber sido discriminada racialmente frente a 17% de los hombres. La diferencia es especialmente fuerte en Chile, donde 38% de las mujeres indgenas acusa discriminacin racial frente a 9% de los hombres; tambin en Mxico, donde la discriminacin racial experimentada por las mujeres alcanza el 20% frente al 9% de los hombres. En Chile la discriminacin hacia la mujer indgena es particularmente intensa en los estratos socioeconmicos bajo y medio bajo llegando al 47% frente tan slo al 28% de las indgenas de otros niveles socioeconmicos.

La discriminacin socioeconmica tambin presenta un sesgo de gnero. El 34% de las mujeres negras experimenta algn tipo de discriminacin socioeconmica frente al 24% de los hombres, pero esta brecha desaparece entre mujeres y hombres indgenas. Llama en particular la atencin la diferencia de discriminacin reportada por las mujeres negras brasileas (36%) frente a los hombres (29%), entre las mujeres indgenas chilenas (49%) en relacin a los hombres (16%), y entre las mujeres indgenas mexicanas (28%) frente a los hombres (19%).

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TABLA III-2: REPORTES DE DISCRIMINACIN RACIAL Y SOCIOECONMICA POR SEXO, PAS Y ETNIA (Porcentaje que seala discriminacin racial)
Total Negro Total Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Brasil Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Chile Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Colombia Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Guatemala Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Mxico Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica Per Discriminacin racial Discriminacin socioeconmica ECosociAL-2007 32 16 20 23 15 24 29 22 32 29 34 33 19 30 40 30 23 25 20 28 29 18 Indgena 19 23 Negro 38 34 38 36 38 49 25 5 18 22 9 19 28 25 Mujer Indgena 22 25 27 24 29 29 6 16 Hombre Negro Indgena 17 21

Por otra parte, blancos, negros e indgenas manifiestan, con algunas variaciones, un grado significativo de prejuicio en relacin a homosexuales, ateos y personas de clase social ms baja. Es probable que el fuerte prejuicio de los indgenas se explique por la gran penetracin de las religiones protestantes en Guatemala, donde se concentra la mayor parte de la poblacin indgena registrada en ECosiciAL-2007. Se trata tambin de la poblacin menos escolarizada. A modo de ejemplo, al 37% de los indgenas con educacin primaria o menos le importara que sus hijos tuvieran algn amigo homosexual, cifra que se reduce a 22% entre la poblacin indgena que tiene educacin superior. Los blancos, que son generalmente de clase social ms alta, son los que manifiestan ms prejuicios de clase, pero casi no expresan prejuicios hacia los vecinos. Esto corresponde al hecho de que, aunque la distribucin espacial de los grupos tnicos en Amrica Latina no sea aleatoria, y existan fuertes diferencias entre barrios ricos, de clase media y pobres en todos los pases, no existe la formacin de ghettos tnicos como ocurre en los Estados Unidos (ver por ejemplo Roychoudhury y Goodman 1996).

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TABLA III-3: PORCENTAJE AL QUE LE INCOMODARAN LAS SIGUIENTES SITUACIONES SEGN ETNIA (Porcentaje que apoya las siguientes afirmaciones)
Total Que su hija o hijo tenga un amigo o amiga homosexual Que su hija o hijo se case con alguien que no tiene religin Que su hija o hijo se casara con alguien de una clase social ms baja que la suya Tener como vecino a un trabajador inmigrante Tener a un vecino de una clase social ms baja que la suya Tener un vecino de otra raza ECosociAL-2007 25 22 20 5 4 3 Blanco 24 21 20 7 5 3 Negro 16 15 14 4 3 3 Indgena 32 22 14 6 5 5 Mezcla 26 23 22 5 3 3

IV. ETNIA, ACTITUDES Y PERCEPCIONES.

La pertenencia a una determinada raza o etnia no ocurre como un hecho aislado, sino en relacin a otras condiciones como la nacionalidad, el nivel socioeconmico y la educacin alcanzada. Por esto, un anlisis del impacto de la pertenencia tnica sobre las diferentes percepciones y actitudes medidas por ECosociAL-2007 solamente se puede hacer a travs de un anlisis de regresin mltiple, que permite examinar el efecto aislado de cada una de las diferentes condiciones de las personas sobre sus actitudes y percepciones.

Una de las preguntas de ECosociAL-2007 era si las personas consideraban la democracia como la mejor forma de gobierno o, al contrario, les pareca que es mejor tener un gobierno de autoridad fuerte en manos de una persona. El anlisis de regresin combinando las variables pas, etnia, educacin y status-socioeconmico es presentado en la Tabla IV-1. En este ejercicio los pases y etnias son tratados como variables categricas, y hacen contraste con Argentina como pas y etnia blanca. El resultado debe interpretarse teniendo presente que el valor constante lo representa la poblacin blanca de Argentina, que se ubica en la posicin 2,26 en la escala que tiene 3 como preferencia por la democracia, y 1 como preferencia por los regimenes autoritarios. El status socioeconmico y la educacin son variables continuas. Sus coeficientes deben sumarse a la constante para dar la ubicacin de cada cual en la escala. Los valores t dan la intensidad de la influencia de cada variable en la lealtad democrtica, y el valor p es la significacin estadstica de la relacin. Como resultado de este ejercicio se puede ver que educacin tiene el efecto positivo ms fuerte en 65

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relacin a la actitud hacia la democracia, y que ser ciudadanos de Colombia, Chile y Guatemala tienen los mayores efectos negativos. La pertenencia a determinado grupo tnico, por su parte, no tiene efecto significativo por si mismo. En su conjunto, sin embargo, estas variables explican muy poco de la preferencia por la lealtad democrtica de las personas, como se observa por el bajo valor del coeficiente de correlacin R2.
TABLA IV-1 CONDICIONANTES DE LEALTAD DEMOCRTICA (Anlisis de regresin) Es mejor la democracia a cualquier otra forma de gobierno Coef. Std. Err. t P>|t| [95% Conf. interval) Brasil -0.20 0.03 -6.63 0.00 -0.26 -0.14 Chile -0.30 0.03 -9.60 0.00 -0.37 -0.24 Colombia -0.37 0.03 -11.71 0.00 -0.44 -0.31 Guatemala -0.31 0.03 -9.11 0.00 -0.38 -0.24 Mexico -0.15 0.03 -4.72 0.00 -0.22 -0.09 Peru -0.22 0.03 -6.43 0.00 -0.28 -0.15 Negro 0.05 0.05 1.20 0.23 -0.03 0.14 Indigena -0.03 0.04 -0.74 0.46 -0.11 0.05 mezcla 0.04 0.02 1.97 0.05 0.00 0.08 educacin 0.07 0.01 11.23 0.00 0.06 0.08 status socioeconomico 0.05 0.01 4.32 0.00 0.03 0.08 constant 2.26 0.03 67.36 0.00 2.20 2.33
Prob > F R-squared Adj R-squared Root MSE
Fuente: ECosociAL-2007

= = = =

0.0000 0.0390 0.0379 0.8103

Un anlisis equivalente se puede hacer con la pregunta sobre ubicacin poltica de las personas en trminos de izquierdaderecha. Aunque el significado real de esta distincin puede cambiar bastante de pas a pas, en general en Amrica Latina la izquierda suele ser identificada con la oposicin al orden social vigente. Los diferentes grupos tnicos se inclinan levemente hacia la izquierda, y el nico factor que tiene un peso ms significativo en la orientacin hacia la derecha es el nivel socioeconmico del encuestado.

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TABLA IV-2 - CONDICIONANTES DE ORIENTACIN IZQUIERDA - DERECHA (Anlisis de regresin)

Ubicacin en la escala poltica de izquierda (1) - derecha (10) [95% Conf. interval) -0.66 -0.38 -0.17 -0.49 -0.19 -0.05 -0.81 -0.74 -0.46 -0.13 0.22 5.15 -0.32 -0.03 0.19 -0.12 0.16 0.33 -0.33 -0.28 -0.24 -0.06 0.35 5.53

Coef. Brasil Chile Colombia Guatemala Mexico Peru Negro Indigena mezcla educacin status socioeconomico constant -0.49 -0.20 0.01 -0.30 -0.01 0.14 -0.57 -0.51 -0.35 -0.09 0.28 5.34

Std. Err. 0.09 0.09 0.09 0.10 0.09 0.10 0.12 0.12 0.05 0.02 0.03 0.10 Prob > F R-squared Adj R-squared Root MSE

t -5.70 -2.25 0.11 -3.18 -0.17 1.46 -4.63 -4.38 -6.46 -5.25 8.17 55.14 0.000 0.027 0.025 2.123

P>t 0.00 0.03 0.92 0.00 0.87 0.14 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00

constant
Fuente: ECosociAL-2007

Aunque significativas, estas regresiones estn lejos de explicar de forma efectiva las diferentes orientaciones ideolgicas de la poblacin. Dados los bajos niveles de correlacin encontrados, seria redundante presentar otros anlisis de regresin, que tienen todos el mismo patrn. Pertenecer a determinadas etnias tiene importancia, pero depende mucho del contexto nacional y del nivel socioeconmico y educacional de las personas22. An

tomadas en su conjunto, esas variables tan generales de pertenencia tnica no logran explicar, por si mismas, las actitudes y percepciones de las personas sobre su entorno social y poltico.

22

Por ejemplo, Brasil es el pas donde los encuestados se orientan ms hacia la posicin de izquierda, pero esto seguramente tiene que ver con el apoyo popular al gobierno de Lula, que se identifica con esa posicin.

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REFERENCIAS

Balibar, Etienne, y Immanuel Wallerstein. (1991). Race, nation, class: Ambiguous identities. London - New York: Verso. Castells, Manuel. (2004). The Power of Identity. Oxford: Blackwell Publishers. Roychoudhury, Canopy, y Allen C. Goodman. (1996). Evidence of Racial Discrimination in Different Dimensions of Owner-Occupied Housing Search. Real State Economics, 24(2), 161-178. Schwartzman, Luisa Farah. (2007). Does Money Whiten? Intergenerational Changes in Racial Classification in Brazil. American Sociological Review, 72, 940-963.

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GENERO: CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS Andrs Biehl

ECosociAL-2007 contiene informacin valiosa sobre las diferencias de gnero y la cohesin social en Latinoamrica. Este Capitulo describe, en primer lugar, la similitud que existe entre las trayectorias de escolarizacin y de movilidad social de hombres y mujeres. En seguida analiza diversas dimensiones donde se concentran las disparidades de gnero ms significativas, tales como los efectos del trabajo remunerado, los vnculos familiares, la adhesin a la democracia y las actitudes cvicas en general, la percepcin de temor, la legitimidad de la violencia y los reportes de felicidad.

I. EDUCACIN: OPORTUNIDADES QUE SE IGUALAN

ECosociAL-2007 confirma el enorme salto educativo que han experimentado los pases considerados en este estudio durante la segunda mitad del siglo pasado23. A nivel agregado las diferencias de escolarizacin entre hombres y mujeres no son muy pronunciadas, aunque se aprecian leves desigualdades en dos niveles educativos: primaria o menos, y superior; lo que se extiende para todas las generaciones
TABLA I-1: LOGROS EDUCACIONALES SEGN SEXO (Porcentaje que ha alcanzado los niveles educacionales que se exponen segn sexo)
Primaria o menos Secundaria primer ciclo Secundaria segundo ciclo Superior ECosociAL-2007 Total 26 20 32 23 Mujer 28 19 31 21 Hombre 22 20 33 25

Las diferencias importantes se dan entre pases. Las ganancias en educacin son parejas para hombres y mujeres en Colombia y Mxico; en Brasil, Chile, Guatemala y Per, en cambio, los hombres aparecen con un mayor nivel de escolarizacin que las mujeres, independientemente de las brechas considerables que se dan entre estos pases. En
23

Sobre el tema educacin ver Capitulo 4 en este Volumen.

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Argentina, un pas de educacin ms temprana, el incremento de educacin ha sido ms provechoso para las mujeres que para los hombres.

El progreso educacional de los encuestados se ha medido mediante la observacin de la movilidad educativa; vale decir, estimando la diferencia entre el nivel educacional alcanzado por el encuestado respecto al logrado por su madre (en el caso de las mujeres) o su padre (en el caso de los hombres). Miradas las cosas desde esta perspectiva, la movilidad ha sido impresionante (ver Tabla I-2). Tanto hombres como mujeres experimentan incrementos en educacin en relacin a sus padres/madres. En el caso de las mujeres, esta movilidad ascendente supera a la de los hombres desde los 49 aos de edad hacia abajo.
TABLA I-2: MOVILIDAD EDUCATIVA DE MUJERES Y HOMBRES SEGN GENERACIN (Porcentaje que ha experimentado movilidad educativa respecto de sus padres)
Tipo de movilidad Ascendente (*) Mujeres de 25 o ms aos en relacin a sus madres Horizontal Descendente (**) Ascendente Hombres de 25 o ms aos en relacin a sus padres Horizontal Descendente Total 45 51 3 43 53 4 25 a 34 48 49 3 42 53 5 35 a 49 53 44 2 49 47 4 50 a 65 38 58 4 39 58 3 66 o ms 28 69 3 30 67

4 ECosociAL-2007 (*) Encuestado puede haber ganado uno o ms niveles educativos respecto a su padre/madre (de primaria a secundaria, de secundaria a educacin superior o de primaria a superior). (**) Encuestado puede haber perdido uno o ms niveles educativos en relacin a su padre/madre.

El cambio educativo ms importante ha consistido en llegar a la educacin secundaria, sea de primer o segundo ciclo. La generacin que exhibe mayores grados de movilidad educativa es la que va desde 35 a 49 aos. En este grupo etreo, 4 de cada 10 mujeres logr al menos llegar a secundaria, mientras que apenas 33% de sus madres alcanz ese nivel. Similarmente, 3,5 de cada 10 hombres de este grupo de edad alcanz al menos la educacin secundaria, a diferencia de sus padres, entre quienes lo hicieron solo 28%.

Las cifras de movilidad educativa revelan tambin grandes oscilaciones entre los distintos pases seleccionados. A modo de ilustracin, Mxico aparece como el pas que experiment la transformacin ms radical, y cuyos resultados se muestran ms parejos entre hombres y mujeres. El 91% de las mujeres de 66 aos o ms declara poseer el mismo nivel educacional que sus madres, en contraste con el 46% de las mujeres de 25 a 34 aos que

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declara esta misma situacin. Anlogamente, el 88% de los hombres de 66 aos o ms declara compartir el mismo nivel educacional alcanzado por sus padres, contra el 37% de los hombres de 25 a 34 aos para esta misma situacin. En ambos casos, las ganancias de escolarizacin se vinculan con el acceso al ciclo secundario de educacin.

Argentina expone un patrn de movilidad educativa muy dismil del mexicano. Por tratarse de una poblacin comparativamente ms educada, las tasas de horizontalidad (ausencia de cambio en el nivel educacional alcanzado respecto a los padres) permanecen altas y similares entre los distintos grupos de edad. Por otra parte, las tasas de movilidad ms elevadas se concentran en el paso a la educacin superior. Estas dos caractersticas de la estructura de movilidad educacional argentina presentan una diferencia de gnero importante. Las mujeres exhiben tasas de horizontalidad ms bajas que la de los hombres (54% para las mujeres y 64% para los hombres), y particularmente bajo en la lnea de los 65 aos. Por consiguiente, las mujeres de 25 a 65 aos han experimentado una mayor movilidad educativa que los hombres. El corte de 65 aos interesa sobretodo porque a partir de esa generacin cambia el patrn de movilidad argentino: pasa de la bsqueda por alcanzar la educacin secundaria a la de alcanzar la educacin superior. Es decir, si la mayor parte de las mujeres de 66 o ms aos consiguieron alcanzar la educacin secundaria, y diferenciarse as respecto de sus madres con educacin primaria, la mayor parte de aquellas mujeres entre los 25 y 65 aos logran llegar a la educacin superior, distancindose as de sus madres que slo alcanzaron la educacin secundaria.
TABLA I-3: MOVILIDAD EDUCATIVA DE HOMBRES Y MUJERES, RESPECTO A PADRES Y MADRES RESPECTIVAMENTE, EN ARGENTINA Y MXICO SEGN GENERACIN (Porcentaje que ha experimentado movilidad educativa respecto de la situacin de sus padres segn sexo, para Argentina y Mxico) (*)
primaria a secundaria secundaria a superior horizontal Hombres primaria a secundaria secundaria a superior horizontal primaria a secundaria Mujeres Mxico Hombres ECosociAL-2007 secundaria a superior horizontal primaria a secundaria secundaria a superior horizontal Total 16 24 54 13 17 64 31 6 57 34 7 48 18 a 34 12 32 51 9 19 66 38 9 46 43 11 37 35 a 49 15 27 52 10 21 64 35 5 51 37 9 43 50 a 65 19 21 53 19 11 62 21 3 71 25 2 62 66 o ms 19 4 69 20 13 62 7 0 91 9 0 88

Mujeres Argentina

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(*) No se muestra el porcentaje de movilidad descendente y de primaria a superior

II. MOVILIDAD: PASADO Y FUTURO

Los datos de movilidad educativa se apoyan adems en la percepcin de movilidad intra e intergeneracional. La movilidad intrageneracional se estima comparando el puntaje actual del encuestado, en una escala socioeconmica de 1 a 10 (nivel ms alto y ms bajo respectivamente), con la posicin que escoge hace 10 aos (experiencia) y con el lugar que elige dentro de 10 aos (expectativa).

En esta materia, la percepcin de las mujeres no dista considerablemente de aquella de los hombres. A nivel agregado, el 40% del total de la base se ha movido ascendentemente en los ltimos 10 aos (sea una posicin o ms). Para ambos gneros, las personas que experimentan mayores tasas de movilidad ascendente intrageneracional se concentran entre los 18 y 49 aos.

La experiencia de movilidad intrageneracional manifiesta algunas diferencias entre los pases que considera ECosociAL-2007. La mitad de los guatemaltecos ha experimentado algn grado de movilidad intrageneracional ascendente, frente al 45% de los mexicanos, el 40% de los peruanos, el 39% de los brasileos, el 38% de los chilenos, el 37% de los colombianos y el 29% de los argentinos. La experiencia de movilidad intrageneracional es ms intensa entre las generaciones ms jvenes y educadas, y es pareja entre hombres y mujeres en cada pas, con la leve excepcin de Chile donde es mayor entre los hombres. Entre las mujeres, la experiencia de movilidad social intrageneracional ascendente aparece estrechamente vinculada a la educacin y al trabajo, como se observa en la Tabla II-1.
TABLA II-1: EXPERIENCIA DE MOVILIDAD SOCIAL ASCENDENTE POR PAS, SEXO, EDUCACIN Y TRABAJO (Porcentajes que ha experimentado movilidad social ascendente)
Hombre Total Argentina Brasil Chile 40 30 39 41 Mujer 39 29 39 36 Mujer con baja educacin /trabaja 39 35 39 43 Mujer con baja educacin/ no trabaja 39 21 43 35 Mujer con alta educacin/ trabaja 40 30 35 38 Mujer con alta educacin/ no trabaja 38 31 39 35

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Colombia Guatemala Mxico

37 53 45

38 49 45 40

38 40 44 33

36 51 42 29

44 60 49 46

34 47 48 42

40 Per ECosociAL-2007

Las expectativas de movilidad intrageneracional son muy altas, tanto en lo que respecta a la movilidad ascendente de larga distancia (i.e. esperar moverse dos o ms posiciones hacia arriba de la escala dentro de los prximos 10 aos) como a la movilidad ascendente de distancia corta (i.e. esperar moverse en un punto hacia arriba de la escala dentro de 10 aos). Estas expectativas o ilusiones tampoco muestran un sesgo de gnero importante, aunque se repite la diferencia entre mujeres de alta escolaridad que trabajan y aquellas de baja escolaridad que no trabajan. Estas expectativas son especialmente altas entre las personas de 18 a 49 aos.
TABLA II-2: EXPECTATIVA DE MOVILIDAD INTRAGENERACIONAL ASCENDENTE POR SEXO, EDUCACIN Y TRABAJO (Porcentaje que tiene expectativa ascendente significativa o tenue)
Hombre Ascendente larga Ascendente corta ECosociAL-2007 51 19 Mujer 50 18 Mujer con baja educacin trabaja 47 20 Mujer con baja educacin no trabaja 42 17 Mujer con alta educacin trabaja 56 18 Mujer con alta educacin no trabaja 56 16

La movilidad intergeneracional, por su parte, se ha medido sobre la misma escala de posicionamiento socioeconmico. sta contempla la posicin del encuestado frente a la de su padre/madre, y la expectativa de movilidad del mismo en relacin a la que espera que ocupe su hijo a su edad.

A nivel agregado, el 43% de la muestra se desplaz ascendentemente en la escala socioeconmica respecto de sus padres: 41% en el caso de las mujeres y 43% en el de los hombres. En algunos pases, como Brasil, Colombia y Guatemala, la experiencia de movilidad intergeneracional presenta un mayor sesgo de gnero; pero ste tiende a diluirse en la generacin ms joven. En otros pases la experiencia de movilidad intergeneracional es ms fuerte para los hombres que para las mujeres en la generacin ms joven, pero no necesariamente en las generaciones de ms edad, como en Argentina, Chile y Per. Mxico es el nico pas donde las mujeres ms jvenes experimentan una mayor movilidad social respecto de la de sus madres, en comparacin con la que experimentan los hombres respecto de sus padres. 73

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Al controlar por educacin y trabajo en cada pas, la experiencia de movilidad intergeneracional entre mujeres no admite una interpretacin unvoca. A nivel agregado no se observan diferencias importantes entre las mujeres de acuerdo a su condicin laboral y educacional. As, por ejemplo, en Chile el grupo de mujeres que ha experimentado una mayor movilidad social intergeneracional es aquel de mujeres con baja educacin que trabajan, inclusive frente a las mujeres de alta educacin que trabajan. Por el contrario, en Argentina esa experiencia de movilidad intergeneracional entre las mujeres no est referida al trabajo: quienes reportan mayor movilidad intergeneracional son las mujeres con baja educacin que no trabajan (36%) contra las mujeres con baja educacin que trabajan (26%) y de alta educacin (28 y 29%).
TABLA II-3: EXPERIENCIA DE MOVILIDAD INTERGENERACIONAL ASCENDENTE SEGN PAS, SEXO, EDUCACIN Y TRABAJO (Porcentaje que ha experimentado movilidad intergeneracional ascendente)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 43 34 46 45 42 47 47 Mujer 41 30 44 43 41 45 49 36 Hombre 44 38 48 48 42 48 45 40 Mujer con baja educacin trabaja 41 26 40 54 44 44 53 32 Mujer con baja educacin no trabaja 43 36 53 44 39 44 46 27 Mujer con alta educacin trabaja 41 28 39 46 44 56 49 42 Mujer con alta educacin no trabaja 39 29 43 39 39 38 51 37

38 Per ECosociAL-2007

No obstante lo anterior, la expectativa de movilidad social intergeneracional es ms aguda entre las mujeres que entre los hombres si se hace la distincin entre movilidad ascendente larga y corta. Casi siete de cada diez mujeres espera que sus hijos estn al menos dos posiciones o ms por sobre ellas cuando tengan su edad, frente al 63% de los hombres. Las ilusiones ms fuertes se concentran entre las mujeres de 18 y 49 aos (70%). La brecha de expectativas de movilidad ascendente larga entre mujeres y hombres es ms fuerte a favor de las primeras en Argentina, Brasil, Colombia y Per. En Chile, el pas con expectativas de movilidad ascendente ms altas, la diferencia de gnero es insignificante; mientras en Mxico y Guatemala esta brecha ni siquiera existe.

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Al igual como ocurre con las expectativas de movilidad intrageneracional, es difcil discernir una tendencia entre distintos grupos de mujeres. El comportamiento de las mujeres segn educacin y condicin de empleo vara considerablemente entre pases y no se verifica, necesariamente, que las mujeres con mayor educacin o que trabajen posean expectativas mayores de movilidad social que aquellas que no estn empleadas o exhiben menores niveles de escolarizacin.

III. TRABAJO REMUNERADO

EcosociAL-2007 revela que la estructura de la participacin laboral femenina dista notoriamente de la masculina. Cuatro de cada diez mujeres declara estar trabajando remuneradamente al menos medio tiempo o ms, frente a un 75% de los hombres. Esta se mantiene incluso si se controla por edad. En los rangos de edad ms activos, 24 a 34 aos y 35 a 44 aos, la participacin laboral femenina llega a 52 y 57% respectivamente, mientras que la masculina se empina hasta el 90 y 94%. Nuevamente se observan diferencias por pases. En Argentina la participacin laboral femenina alcanza el 66% entre los 24 y 34 aos y a 74% entre los 35 y 44 aos, contra una participacin laboral masculina de estos grupos de edad es de 96 y 97%, respectivamente. Mxico, en cambio, exhibe tasas de participacin laboral femenina de 37 y 44% para cada rango de edad, mientras la masculina oscila entre el 93 y 96% segn los datos que entrega la encuesta. Los otros pases se ubican entre estos dos casos extremos.

Las diferencias de gnero estn marcadas particularmente por el nivel educacional de los encuestados. La participacin de las mujeres en el mercado laboral es desigual al controlar por educacin, a diferencia del caso de los hombres, donde aquella es pareja para los distintos niveles educativos. Las mujeres ms escolarizadas acceden al trabajo en una proporcin mucho ms alta que las menos escolarizadas, situacin que se da en todos los pases estudiados en ECosociAL-2007. El caso de Chile concita especial atencin por exhibir la tasa ms baja de participacin laboral femenina, especialmente entre las mujeres

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ms escolarizadas 45% de las mujeres que trabajan han alcanzado la educacin superior en Chile, mientras que en el resto de los pases la proporcin se empina por sobre el 55%.

TABLA III-1: PARTICIPACIN LABORAL MASCULINA Y FEMENINA SEGN NIVEL EDUCACIONAL Y PAS (Porcentaje que trabaja segn nivel educativo y sexo)
Porcentaje de mujeres que trabajan 43 30 39 45 62 Porcentaje de hombres que trabajan 75 71 79 78 71

Total Primaria Secundaria primer ciclo Secundaria segundo ciclo Superior ECosociAL-2007

La misma diferencia se observa al analizar la composicin del ingreso familiar. Del total de la muestra, 61% de las mujeres encuestadas aportan algn tipo de ingreso al hogar frente a un 86% de los hombres encuestados. Slo dos de cada 10 mujeres es jefa de hogar (i.e. aporta el ingreso nico o principal del hogar), frente a un 53% de los hombres. Si se toma como referencia a los encuestados entre 25 y 54 aos, la proporcin de mujeres que aportan algn ingreso a su hogar se empina hasta el 66%, mientras la masculina alcanza un 94%. Entre pases, el aporte masculino al ingreso familiar es constante (en torno al 86%), a diferencia del femenino que muestra algunas diferencias, como el caso de Brasil donde las mujeres jefas de hogar que aportan el ingreso nico o principal del hogar representan al 31%.
TABLA III-2: PROPORCIN DE JEFES DE HOGAR MUJERES SEGN EDAD Y EDUCACIN (Porcentaje que aporta ingreso nico o principal del hogar)
Total(*) Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 21 23 31 18 16 28 17 25-34 16 16 22 12 10 23 15 35-44 24 21 36 22 20 36 19 14 45-54 25 35 37 20 20 28 18 18 Total(**) 21 24 32 19 15 27 14 13 Primaria 24 29 35 27 17 29 15 16 Secundaria 1 22 28 31 17 17 19 13 10 Secundaria 2 18 15 29 18 11 22 17 11 Superior 20 25 36 17 19 28 11 15

16 15 Per ECosociAL-2007 (*) Sobre la base de edad activa (**) Sobre el total de mujeres

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IV. TEMOR, ARMAS Y VIOLENCIA

Los sesgos de gnero ms patentes se concentran en los indicadores de temor, justificacin de la tenencia de armas y legitimacin de la violencia con fines polticos, tnicos, sociales o ambientales.

El sentimiento de mucha y bastante seguridad declarado por las mujeres en lo que se refiere a estar sola en su casa de da (60%), estar sola en su casa de noche (42%), caminar sola en su barrio al anochecer (25%) y caminar sola por el centro de la ciudad de noche (7%), es considerablemente ms bajo que el reportado por los hombres (70, 56, 30 y 13% respectivamente). A pesar de las variaciones que hay entre pases, la magnitud de estas brechas de gnero se conserva.

La escala de temor de ECosociAL-2007 indica que 53% de las mujeres no siente temor, frente a 69% en el caso de los hombres. Este sesgo disminuye levemente al controlar por educacin: las mujeres y hombres ms educados (especialmente con nivel superior) expresan un menor sentimiento de temor que los menos escolarizados.
TABLA IV-1: PERCEPCIN DE TEMOR POR SEXO, EDUCACIN Y PAS (Porcentaje de la poblacin que percibe temor)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 39 41 39 38 31 48 35 Mujer 47 49 45 50 39 54 41 49 Hombre 31 32 33 26 22 41 28 37 Mujer primaria 50 51 51 58 44 54 43 58 Mujer secundaria 1 50 52 54 53 38 55 44 67 Mujer secundaria 2 47 55 39 51 42 52 40 54 Mujer superior 37 40 36 45 25 52 32 36 Hombre primaria 41 32 41 33 33 48 37 51 Hombre secundaria 1 35 38 41 42 21 40 29 49 Hombre secundaria 2 30 33 26 27 21 32 25 44 Hombre superior 21 23 21 18 13 33 19 24

44 Per ECosociAL-2007

Las tasas de victimizacin (i.e. porcentaje de personas que fue vctima, durante el ltimo ao, de al menos una de las situaciones interrogadas: robo en el hogar, robo en la calle, agresin fsica y amenaza con arma de fuego) son parejas para hombres y mujeres, a pesar de las diferencias entre pases. Cuatro de cada diez mujeres y hombres acusan haber sido

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vctimas de alguna de las situaciones antes mencionadas durante el ltimo ao. Adicionalmente, las medidas de victimizacin son, en general, estables al controlar por educacin.

Las tasas de legitimacin de la tenencia de armas de fuego en el hogar para defenderse de la delincuencia reflejan, sin embargo, predisposiciones diferentes entre hombres y mujeres. Estas ltimas aparecen siempre ms reacias a legitimar la posesin de armas de fuego. El sesgo educacional es contradictorio: mientras en Argentina, a mayor educacin menor es la legitimacin sobre la propiedad de armas de fuego, en Guatemala la situacin se invierte, pues las mujeres ms escolarizadas son ms proclives a legitimar la tenencia de armas de fuego. En el resto de los pases el sesgo educacional no aparece.
TABLA IV-2: LEGITIMACIN DE LA TENENCIA DE ARMAS DE FUEGO POR SEXO, EDUCACIN Y PAS (Porcentaje que seala que si justifica el poseer un arma de fuego en la casa para defenderse)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 35 33 15 43 29 41 41 Mujer 29 26 10 39 22 36 36 38 Hombre 41 41 21 48 37 47 46 49 Mujer primaria 28 32 7 44 20 31 35 33 Mujer secundaria 1 28 30 10 32 23 42 38 38 Mujer secundaria 2 30 27 13 37 25 41 38 42 Mujer superior 29 20 9 44 21 51 34 36 Hombre primaria 38 46 14 51 37 43 44 52 Hombre secundaria 1 41 49 26 43 33 47 47 46 Hombre secundaria 2 42 40 20 52 41 48 52 46 Hombre superior 41 30 24 43 33 57 42 51

43 Per ECosociAL-2007

Los datos de temor y el rechazo femenino a tener armas de fuego en la casa se alinean con la menor legitimacin de las mujeres al uso de violencia para resolver distintos problemas sociales: reclamo indgena por sus tierras ancestrales, intento de hacer cambios revolucionarios en la sociedad, defensa del medio ambiente, demanda de los pobres por mejores condiciones de vida y oposicin a una dictadura.

Tomando estos indicadores conjuntamente, el 28% de la muestra legitima algn tipo de violencia; porcentaje que se eleva a 32% entre los hombres y que desciende a 25% entre las mujeres. Entre pases, Mxico y Guatemala aparecen como los que ms justifican la violencia para la resolucin de conflictos, con tasas de legitimacin en torno al 40%,

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mientras que el resto de los pases de ECosociAL-2007 muestran tasas que se colocan bajo el 30%. El sesgo de gnero opera en todos los pases, salvo Brasil. Slo en Colombia y Per se aprecia que las mujeres ms escolarizadas legitiman menos el uso de la violencia que aquellas mujeres menos escolarizadas.
TABLA IV-3: LEGITIMACIN DE LA VIOLENCIA POR SEXO, EDUCACIN Y PAS (Porcentaje que legitima algn tipo de violencia)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 28 21 17 26 25 39 41 Mujer 25 16 16 21 19 37 39 26 Hombre 32 27 19 32 32 40 42 35 Mujer primaria 30 18 13 22 22 40 41 30 Mujer secundaria 1 24 16 20 21 24 26 36 29 Mujer secundaria 2 22 15 15 21 17 34 37 26 Mujer superior 22 17 17 21 14 37 43 22 Hombre primaria 32 14 13 28 31 40 47 34 Hombre secundaria 1 34 28 29 37 32 39 43 39 Hombre secundaria 2 32 27 18 35 34 43 41 35 Hombre superior 30 29 14 28 29 39 37 34

30 Per ECosociAL-2007

V. VNCULOS FAMILIARES

ECosociAL-2007 muestra que el apego a los vnculos familiares es alto y constante, y no aparece sesgado por gnero. Un 89% de la muestra est de acuerdo con que las personas deben permanecer en contacto con su familia ms cercana an cuando no tengan nada en comn y un 79% con que las personas deben permanecer en contacto con su familia ms lejana an cuando no tengan mucho en comn. A nivel agregado, la nica brecha de gnero que se constata tiene que ver con el grado de desacuerdo con la frase en general lo paso mejor con mis amigos que con mi familia que es ms acentuado entre las mujeres (65%) que entre los hombres (59%).

En el marco de los altos umbrales de valoracin de la familia ya mencionados, en algunos de los indicadores que miden la intensidad de los vnculos familiares se presentan ciertas diferencias entre pases y por gnero. Si se observan los pases, Argentina ostenta los menores grados de contacto con familiares cercanos y lejanos. En Mxico el grado de acuerdo con mantener el contacto con la familia ms cercana es levemente superior entre

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las mujeres. En Argentina, Brasil y Colombia el balance entre amigos y familia exhibe una brecha relevante entre mujeres y hombres: el grado de acuerdo con la frase que dice lo paso mejor con mis amigos que con mi familia es ms enrgico entre argentinos que entre argentinas (27 y 21%), entre brasileos que entre brasileas (35 y 27%) y entre colombianos que entre colombianas (29 y 20%).

Existe, adicionalmente, otro indicador de fortaleza de los vnculos familiares que ofrece resultados menos claros: el grado de acuerdo o desacuerdo que se tiene con la frase preferira que mis hijos solteros se quedaran en la casa an cuando tengan la capacidad de valerse por s mismos. Nuevamente en Argentina la afirmacin concita niveles de acuerdo ms bajos (31%) en comparacin con el resto de los pases de la muestra, donde el rango de variacin del acuerdo va desde 38% en Mxico a 55% en Guatemala.

A nivel agregado la mitad de la muestra presenta una alta solidaridad familiar, que en el caso de las mujeres llega a 52% y en los hombres a 46%. Un 34% ostenta niveles de solidaridad familiar medios (32% de las mujeres y 36% de los hombres). Brasil y Argentina albergan la menor proporcin de personas con una solidaridad familiar alta (34 y 37% respectivamente), frente a Chile y Colombia que cobijan la mayor proporcin de personas con puntajes altos (60 y 59%). La solidaridad familiar es siempre ms fuerte entre mujeres que entre hombres, salvo en Chile y Per; pero los puntajes de solidaridad familiar alta disminuyen considerablemente al aumentar un nivel educativo en ambos sexos. Entre mujeres, las diferencias de solidaridad familiar por educacin se especifican al controlar por la situacin laboral en la que se encuentra la mujer. De manera que en algunos de los pases de la muestra, el trabajo tiene un efecto negativo sobre el grado de solidaridad familiar, aunque moderado si se compara con el efecto neto de la educacin.
TABLA V-1: SOLIDARIDAD FAMILIAR ENTRE MUJERES SEGN PAS, EDUCACIN Y SITUACIN LABORAL (Porcentajes que refleja altos niveles de solidaridad familiar)
Mujer con baja educacin trabaja 50 41 41 62 57 56 Mujer con baja educacin no trabaja 56 57 45 64 65 47 Mujer con alta educacin trabaja 47 29 34 59 62 56 Mujer con alta educacin no trabaja 51 42 33 59 61 50

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala

80

VINCULOS VF

Mxico Per ECosociAL-2007

51 57

63 56

58 53

52 52

Se pueden apreciar tambin las diferencias de gnero en torno a las actitudes de solidaridad intergeneracional en la familia, es decir, sobre el grado de compromiso del encuestado ante las necesidades econmicas de los hijos y de los ancianos. Nuevamente, estas medidas no revelan distancias importantes entre hombres y mujeres. El 57% de las mujeres y el 56% de los hombres encuestados estn de acuerdo con cuando los hijos se van de la casa, no deberan esperar que sus padres los sigan ayudando econmicamente, mientras el 78% de las mujeres y el 76% de los hombres manifiestan estar de acuerdo con cuando los padres envejecen, los hijos deberan hacerse cargo de ellos econmicamente. En cuanto a las diferencias por pases, en Argentina los hombres son menos proclives a legitimar la ayuda econmica a los hijos (51% de acuerdo) que las mujeres (46%). En Guatemala y Mxico en cambio, son las mujeres quienes manifiestan un mayor grado de acuerdo con el cese de ayuda econmica a los hijos (69 y 64% respectivamente) que los hombres (61 y 58%). Los niveles de consenso en torno a la ayuda econmica a los ancianos son ms altos y similares entre pases y gnero, con la excepcin de Guatemala que registra una diferencia de 6 puntos porcentuales entre el acuerdo femenino (83%) y el masculino (77%).

VI. ADHESIN A LA DEMOCRACIA

Un aspecto esencial de los sistemas democrticos representativos es el respeto a los derechos de todos los individuos. En esta dimensin la actitud de los hombres y mujeres es bastante pareja. En efecto, 58% de las mujeres y 57% de los hombres destacan que los derechos de las personas se deben respetar en toda circunstancia. Los matices son entre pases, no entre gneros: en Argentina, Colombia, Mxico y Per la conformidad con el respeto a los derechos se eleva por sobre el 60%, en Guatemala alcanza al 59% y en Brasil y Chile se sita alrededor del 50%.

En Argentina, Guatemala y Per el grado de apoyo al respeto de los derechos individuales entre las mujeres no se mantiene al controlar por educacin. En Argentina y Per la distancia entre las mujeres con mayores niveles de escolarizacin (secundaria de segundo 81

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ciclo o ms) y las de menores niveles de educacin (educacin secundaria de primer ciclo o menos) es amplia: la brecha oscila entre 72% a 59% en Argentina, y 62% a 54 en Per. En Guatemala la tendencia es inversa: las mujeres menos escolarizadas privilegian ms vigorosamente el respeto a los derechos individuales que las ms escolarizadas (61% contra 53%, respectivamente)

Aunque no se observa una diferencia pronunciada entre las percepciones de hombres y mujeres respecto del respeto de los derechos individuales, existe otro aspecto de la democracia, sin embargo, donde s se perciben diferencias de gnero importantes. Se trata de la adhesin a la democracia como sistema de gobierno. Un total de 61% de la muestra indica que es mejor la democracia a cualquier otra forma de gobierno frente a un 22% que prefiere un gobierno de autoridad fuerte en manos de una persona y un 17% que le da lo mismo una u otra forma de gobierno.

Entre las mujeres la predileccin por la democracia alcanza a un 57% frente a un 64% de los hombres. Estas cifras son sensibles entre los distintos pases. En Argentina la diferencia de gnero no es significativa, tampoco en Guatemala, donde la brecha entre mujeres y hombres se diluye, pero con umbrales de adhesin democrtica bastante ms bajos que en el resto de los pases. Diferencias leves se observan en Brasil, Mxico y Per. En Chile y Colombia en cambio, aparece una brecha de gnero muy pronunciada. Los menores niveles de lealtad democrtica de Chile y Colombia se explican por la diferencia de gnero, aunque sta tiende a desaparecer entre las mujeres ms escolarizadas.
TABLA VI-1: LEALTAD DEMOCRTICA SEGN SEXO, EDUCACIN Y PAS (Porcentaje de personas que escogen la democracia por sobre cualquier otra forma de gobierno)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 57 75 61 47 46 53 58 Mujer primaria 49 52 64 27 34 52 50 52 Mujer secundaria 1 53 65 52 39 42 57 55 40 Mujer secundaria 2 56 78 61 44 45 52 66 55 Mujer superior 75 89 71 67 68 61 77 74 Total 64 76 68 63 56 54 63 66 Hombre primaria 56 62 66 46 42 55 56 59 Hombre secundaria 1 57 71 57 49 51 40 55 42 Hombre secundaria 2 64 76 71 57 56 59 68 64 Hombre superior 77 88 79 80 73 60 77 73

60 Per ECosociAL-2007

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En su conjunto, los dos indicadores analizados precedentemente respeto a los derechos individuales y apoyo a la democracia como mejor sistema de gobierno entregan un ndice de adhesin a la democracia que permite estimar la proporcin de personas que son leales a sta como sistema de gobierno y simultneamente respetan los derechos individuales bajo cualquier circunstancia. Los resultados de este ndice muestran que las diferencias de gnero se igualan: quienes declaran alta adhesin total a la democracia llegan a 39% entre los hombres y a 38% de las mujeres. Sin embargo, el indicador es sensible a las diferencias de educacin y empleo al interior del grupo femenino. En general, las mujeres que trabajan exhiben puntajes de adhesin a la democracia ms altos (a excepcin de Chile y Guatemala) y, entre stas, las ms educadas muestran un grado de adhesin a la democracia an mayor que el promedio total.
TABLA VI-2: PUNTAJES DE ALTA ADHESIN DEMOCRTICA ENTRE MUJERES SEGN CONDICIN DE EMPLEO, EDUCACIN Y PAS (Porcentajes que declara altos niveles de adhesin)
Total Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico 37 52 31 29 29 36 43 Mujer con baja educacin trabaja 36 47 35 19 28 35 36 38 Mujer con baja educacin no trabaja 32 40 26 25 21 37 41 26 Mujer con alta educacin trabaja 43 62 37 33 38 33 51 42 Mujer con alta educacin no trabaja 35 50 25 29 31 37 46 38

37 Per ECosociAL-2007

VII.

AMISTAD Y FELICIDAD

ECosociAL-2007 permite tambin abordar otras dimensiones que pueden distinguir la vida de mujeres y hombres latinoamericanos. Un indicador interesante es el contacto social, que se ha medido a travs de la posesin de amigos cercanos; otro indicador es el grado de felicidad que se siente respecto de la vida en general.

En relacin al primer indicador, 14% de las mujeres y 11% de los hombres declaran no tener ningn amigo cercano. Sin embargo, estas cifras estn fuertemente sesgadas por educacin: slo un 6% de los hombres y mujeres con educacin superior indican no tener

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amigos cercanos frente a un 18% de las mujeres y un 15% de los hombres con educacin primaria o menos. En gran parte de los pases, la brecha de gnero aumenta entre hombres y mujeres con educacin primaria o menos y se reduce a medida que aumenta el nivel educativo de los encuestados. La excepcin es Brasil, cuya muestra es lejos la ms amistosa.

Entre las mujeres las ms sociales o amistosas son aquellas con mayores niveles educativos y que se encuentran trabajando. El efecto del trabajo, independientemente del nivel educacional, vara entre pases. Por ejemplo, en Argentina, las mujeres de menor educacin que trabajan son menos proclives a decir que no tienen amigos que las mujeres que no trabajan. En cambio, en Chile ocurre lo contrario: la tasa de no amistad entre mujeres con baja escolaridad que trabajan es muy superior a las de baja escolaridad que no trabajan.
TABLA VII-1: PORCENTAJE QUE DECLARA NO TENER AMIGOS CERCANOS ENTRE MUJERES SEGN PAS, EDUCACIN Y SITUACIN LABORAL
Mujer con baja educacin trabaja 17 17 8 43 25 12 17 21 Mujer con baja educacin no trabaja 18 25 7 29 20 10 25 20 Mujer con alta educacin trabaja 8 6 5 14 12 8 6 7 Mujer con alta educacin no trabaja 11 7 4 19 10 10 11 9

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico

Per ECosociAL-2007

En lo que se refiere al indicador de felicidad, la proporcin de hombres y mujeres que se declaran muy felices o bastante felices, es alta: 65% entre las mujeres y 66% entre los hombres. La felicidad est fuertemente asociada a la educacin: las personas ms educadas reportan grados de felicidad notablemente ms altos que las menos educadas. En algunos pases, como Argentina, Brasil y Mxico, se constata la existencia de una brecha de gnero an controlando por educacin: las mujeres con menores niveles de educacin reportan un nivel ms bajo de felicidad que los hombres con nivel educativo equivalente.

En Chile, y ligeramente en Per, la felicidad femenina est asociada tanto a la educacin como al trabajo. Son las mujeres con mayores niveles de escolarizacin y que trabajan las 84

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que reportan mayores niveles de felicidad. Al mismo tiempo, en Argentina, Chile y Per, las mujeres de baja escolaridad que trabajan exhiben los niveles de felicidad ms bajos, lo que puede dar cuenta de trabajos de muy mala calidad. En el resto de los pases, el efecto del trabajo en la felicidad femenina desaparece al controlar por educacin.
TABLA VII-2: NIVEL DE FELICIDAD ENTRE MUJERES SEGN PAS, EDUCACIN Y SITUACIN LABORAL (Porcentaje que se declara muy feliz o bastante feliz)
Mujer con baja educacin trabaja 59 54 67 40 63 77 52 30 Mujer con baja educacin no trabaja 61 60 67 57 62 77 52 39 Mujer con alta educacin trabaja 71 73 77 67 71 86 72 57 Mujer con alta educacin no trabaja 68 80 79 63 68 86 76 53

Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico

Per ECosociAL-2007

VIII. CONCLUSIONES

No obstante el parejo desarrollo educacional entre hombres y mujeres que reflejan los indicadores de movilidad educativa y de movilidad social en las generaciones ms jvenes, las diferencias de gnero ms relevantes estn referidas al efecto dispar que tiene la educacin sobre el acceso al trabajo en especial entre las mujeres menos escolarizadas.

La habilitacin que ofrece la educacin para la insercin femenina al mercado laboral es importante al contrastar las actitudes democrticas y familiares de las mujeres que trabajan y las que no trabajan. A grandes rasgos, las mujeres con mayores niveles de escolarizacin y que acceden a trabajos remunerados desarrollan actitudes ms proclives a la convivencia democrtica y cvica que aquellas que permanecen en su hogar y que cuentan con un menor nivel educacional. Por su lado, estas ltimas valoran con ms vigor que las primeras la intensidad de los vnculos familiares; lo cuales parecen sustituir los lazos de tipo ms institucional que imperan en el espacio pblico.

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Por ltimo, los datos de temor y legitimacin de la violencia son reas que tradicionalmente informan diferencias atribuibles al gnero: las mujeres aparecen ms temerosas y pacficas que los hombres, aunque con tasas de victimizacin similares.

Estas diferencias se reflejan en el indicador de felicidad reportado por los encuestados. Las mujeres con baja escolaridad declaran menores niveles de felicidad y, en Argentina, Chile y Per, estas mujeres de menor escolaridad que adems trabajan, son las menos felices. No se constata, por consiguiente, una polarizacin de gnero, sino ms bien diferencias sustantivas entre las mismas mujeres de acuerdo a su educacin y acceso al trabajo. Estos dos factores, aparentemente, tienen un efecto positivo sobre la cohesin social.

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EDUCACIN, MOVILIDAD Y VALORES DEMOCRTICOS Simon Schwartzman

I. INTRODUCCIN

La educacin se ha expandido de manera muy significativa en Amrica Latina en las ltimas dcadas. Exceptuando Guatemala, el nmero de personas que tienen menos que educacin primaria es inferior a 4% (7,5 de cada diez tiene ya algn nivel de educacin secundaria, o ms). Dado que la encuesta se realiz solamente en regiones urbanas, los niveles educacionales que reporta son un poco ms altos que las cifras nacionales. Se debe reconocer, con todo, que ECosociAL-2007 se realiz slo en zonas urbanas, donde los niveles educacionales son un poco ms altos que a nivel nacional; aunque es sabido que la poblacin Latinoamericana est cada vez ms concentradas en los centros urbanos24.
TABLA I-1: NIVEL EDUCACIONAL DE LOS ENCUESTADOS (Porcentaje segn nivel educacional)
Menos de primaria Primaria Secundaria I Secundaria II Superior ECosociAL-2007 Total 4 22 20 32 23 Argentina 1 9 34 27 29 Brasil 3 22 24 37 14 Chile 1 10 11 49 30 Colombia 2 26 19 32 22 Guatemala 16 40 14 19 12 Mxico 4 31 27 21 17 Per 2 17 7 38 37

Se constata en todos los pases que la educacin de los encuestados ms jvenes es ms alta que la de la poblacin de mayor edad, y mucho ms alta que la de sus padres. Igualmente, el nivel educacional alcanzado por los hijos de los encuestados es muy superior al logrado

Como los pases tienen sistemas educacionales distintos, se utiliz la clasificacin internacional adoptada por UNESCO (http://www.unesco.org.uy/educacion/estadisticas.html) Primaria corresponde a los primeros 4 o 5 aos de educacin, de un maestro por clase. Secundaria I corresponde a los cuatro aos siguientes, en que existe un profesor por disciplina (en Brasil equivale a los aos 5 a 9 de la educacin fundamental). Secundaria II corresponde a lo que en muchos pases se denomina nivel medio, es decir, los 3 o 4 aos anteriores a la educacin superior. La educacin Superior incluye la educacin tecnolgica post-secundaria, la educacin superior en cuanto tal y los postgrados.

24

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por los encuestados mismos, lo que indica que el proceso de movilidad educacional sigue progresando en gran parte de la regin.
TABLA I-2: NIVEL EDUCACIONAL POR GRUPO DE EDAD Y DEL ENCUESTADO EN RELACIN A SUS PADRES E HIJOS (Porcentaje segn nivel, edad y en relacin al nivel educacional de los padres e hijos)
Total 4 22 20 32 23 18 a 29 1 7 17 44 31 30 a 45 1 14 23 35 27 46 y ms 5 32 22 24 17 Padre 11 35 20 20 13 Madre 14 37 21 20 8 Encuestado 3 18 21 34 25 Hijo o hija mejor educado del encuestado 1 2 14 37 43

Menos de primaria Primaria Secundaria I Secundaria II Superior ECosociAL-2007

II. EDUCACIN Y COHESIN SOCIAL

La educacin es, reconocidamente, un factor importante para la cohesin social. Se ha demostrado que personas ms educadas tienden a generar ms capital social, en trminos de redes sociales y confianza en otras personas. Tambin tienden a tener ms tolerancia y menos prejuicios sobre personas de otras nacionalidades, culturas, niveles sociales y religiones; y a valorar ms fuertemente las instituciones democrticas y el respeto a los derechos individuales (Gradstein y Justman 2002; Green y Preston 2001; Heyneman 2000; Lipset 1960)25. Sin embargo, estas correlaciones no se dan en el vaco, y tal como lo muestra el ejemplo de Alemania en el pasado, altos niveles de educacin pueden tambin estar asociados a umbrales altos de intolerancia y autoritarismo, en funcin de determinadas coyunturas institucionales, econmicas y polticas.

Se pueden justificar tres modos a travs de las los cuales la educacin se relaciona con la cohesin social. El primero es por la propiedad que tiene la educacin de transmitir valores y desarrollar el sentido de pertenencia a una determinada comunidad. Una segunda perspectiva est relacionada con la capacidad de la educacin para crear capital humano; y la tercera se refiere a los beneficios que reporta la educacin para el grupo privilegiado que tiene acceso a ella.
25

Este sumario de las concepciones sobre las relaciones entre educacin, capital social y capital humano se basa en gran parte en la excelente presentacin de Green y Preston (2001).

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En Amrica Latina, Europa y diversas partes del mundo, la Iglesia Catlica y otras religiones se han dedicado histricamente a actividades educativas. Sus procesos formativos incluyen la lectura y el aprendizaje de los textos sagrados y la transmisin de los conocimientos, tradiciones y valores que les son propios. Tras la aparicin de los Estados nacionales en Europa, luego de la revolucin francesa, los gobiernos asumieron como propia la tarea de educar a la poblacin de acuerdo a la cultura cvica del Estado, la que en muchas ocasiones entr en conflicto con la Iglesia.

Diferentes pases elaboraron combinaciones diversas de educacin pblica y religiosa, as como tambin redes de escuelas ms centralizadas o locales. mile Durkheim, escribiendo en Francia a fines del siglo XIX, llamaba la atencin sobre la importancia de la educacin pblica como el cemento indispensable para dar unidad y coherencia a la nacin, en una poca en que la divisin del trabajo destrua los lazos ms tradicionales de identidad y vida comunitaria de las personas (Durkheim 1893; Durkheim 1922). En Amrica Latina, Sarmiento y Andrs Bello pensaban en la misma lnea, y colocaban por consiguiente, al fomento de la educacin pblica como un elemento central en la construccin de los nuevos Estados nacionales de la regin (Weinberg 1999). Otros pases, entre los cuales destaca Brasil, intentaron establecer sus sistemas de educacin pblica recin en el siglo XX (Azevedo et al. 1932); pero a la larga, todos los pases fundaron sus propios sistemas nacionales de enseanza.

La segunda forma a travs de la cual la educacin se relaciona con la cohesin social se refiere a su capacidad de crear capital humano, aumentando las competencias y habilidades, y contribuyendo con ello a mejorar el nivel de vida de las personas. La idea de que la educacin crea riqueza fue sistematizada en los trabajos pioneros de Schultz (1970) y Becker (1964); y ha servido desde entonces para justificar ante los economistas y los gobiernos la importancia de las inversiones en educacin.

El puente entre aquellas dos visiones en torno al rol de la educacin en la cohesin social se materializa con la teora del capital social, cuyos antecedentes histricos se encuentran en

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los textos clsicos de De Tocqueville, quien examina el papel de las asociaciones voluntarias como estructuras intermediarias entre los individuos atomizados, en una economa de mercado, y el sistema poltico ms amplio (Tocqueville 1981). Esta concepcin dio origen a un gran nmero de estudios sobre la funcin de las redes sociales y de la confianza en la creacin de riqueza (Coleman 1988; Fukuyama 1995) y, a modo ms general, sobre la relacin entre capital social y democracia (Putnam, Leonardo y Nanetti 1993; Putnam 2001; Skocpol 2000, 2003).

Finalmente, la tercera corriente que relaciona educacin y cohesin social, mira a la primera con ojos menos amables. Para ella la educacin funciona muchas veces como mecanismo de creacin de monopolios profesionales y privilegios en beneficio de los ms educados, limitando la movilidad social. Esto tendra un costo creciente para la sociedad, produciendo un aumento constante de las demandas por credenciales educacionales que no se traducen necesariamente en creacin de riqueza (Bourdieu 1986; Bourdieu y Passeron 1970; Collins 1979, 2000; Wolf 2002).

Las diferentes teoras mencionadas no son mutuamente excluyentes. En una situacin de crecimiento econmico, la educacin es un instrumento poderoso para crear nuevas posibilidades de trabajo y riqueza. En muchos pases los inmigrantes invierten fuertemente en la educacin de sus hijos como mecanismo principal para superar las barreras sociales y de status, establecidas y mantenidas por las elites locales. Por otra parte, en sociedades estancadas el nfasis en las credenciales educativas puede operar como mecanismo de discriminacin, que termina por desvincular la educacin formal de los contenidos que supuestamente contiene. Cuando la estratificacin educacional coincide con otras formas de estratificacin y divisin social tnica, religiosa, lingstica o de clase el potencial de polarizacin y conflicto social se acenta. La educacin puede, al mismo tiempo, contribuir al desarrollo de fuertes vnculos comunitarios de tipo local, y aislar a las comunidades locales de la sociedad ms amplia (equivalente a la distincin entre bonding capital y bridging capital introducida por Putnam).

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III. EDUCACIN, ESTRATIFICACIN Y MOVILIDAD SOCIAL

Desde el punto de vista de la educacin, no existe desigualdad en una sociedad donde todos poseen una baja escolaridad o en aquella en la cual todos tienen altos niveles de educacin. No obstante, cuando la educacin se expande y se enfoca a determinados grupos o capas sociales, entonces, aparece la desigualdad.

La informacin de ECosociAL-2007 sobre educacin corresponde al nivel ms alto de educacin obtenida por el encuestado. Esto no permite entrar en cuestiones de contenido; sin embargo, s permite verificar en qu medida la educacin est relacionada con otros indicadores de posicin y estratificacin social, para posteriormente ver en qu medida ella se asocia con otras dimensiones relacionadas con las actitudes y valores democrticos.

La comparacin entre las distribuciones de la educacin entre generaciones muestra que hoy la desigualdad educacional de los encuestados es un poco menor que la que exista entre sus padres; y confirma adems que la que existe entre los encuestados y sus hijos es incluso mucho menor. Esto se puede observar atribuyendo valores de 1 a 5 a los diversos niveles en la escala de educacin y comparando las desviaciones estndar respecto del patrn. Aunque la reduccin de la dispersin entre la generacin anterior y la actual no sea muy grande, el nivel promedio de educacin aument de manera muy significativa. En la generacin de los hijos, en la medida en que aumenta el acceso a la educacin secundaria y superior, la desigualdad tiende a reducirse an ms.

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Per

GRFICO III-1: CAMBIO INTERGENERACIONAL DE LA DESIGUALDAD EDUCACIONAL SEGN PASES (Desviaciones estndar respecto de la media por pas)
Mean Std. Devia Mean Std. Devia 3,34 1,352 2,88 1,233 4,08 1,093 3,61 1,115 4,5705 0,74006 4,154 0,92423

Total

5,00
Report desviaciones standard

4,50 4,00 3,50 3,00

Desigualdad educativa, por pas y generacin padre encuestado hijo o hija con ms educacin promedio desviacin promedio desviacin promedio desviac in 3,18 0,96 3,77 0,96 4,19 0,87 2,76 1,22 3,56 1,04 3,90 0,98 3,30 1,17 3,96 0,97 4,41 0,66 2,59 1,10 3,43 1,07 4,09 0,96 2,39 1,26 3,10 1,22 3,91 1,08 2,56 1,17 3,32 1,13 4,03 0,93 3,34 1,35 4,08 1,09 4,57 0,74 2,88 1,23 3,61 1,12 4,15 0,92

Argentina Brasil 2,50 Chile 2,00 Colombia Guatemala 1,50 Mxic o Per 1,00 Total

0,50 0,00

Report Educacion Padre Educacin Encuestado Std. Deviation Pas Educacion Argentina Educacin BrasilE Hijo oChile hija con ms Colombia educac ion Guatemala

Hijo o hija c on ms educ acion Mxico Per Total

ECosociAL-2007

La experiencia de movilidad y la expectativa de mayor movilidad educacional para la prxima generacin, estn asociadas a una expectativa de movilidad econmica tambin positiva. A pesar de que la educacin es un factor importante de estratificacin social, no es la dimensin principal mediante la cual la sociedad se estratifica. Con la excepcin de Guatemala y Mxico los encuestados afirman que, en promedio, su situacin econmica hoy es semejante a la que tenan hace diez aos (y los de Argentina experimentan incluso un descenso). Sin embargo la mayor parte estima que va a subir de posicin en diez aos ms, y en mayor medida, que las perspectivas de los hijos sern an mejores. Existe una correlacin entre nivel educacional y posicin en esta escala, aunque sta no es alta26.

Otra manera de ver esa relacin es examinando la respuesta de los encuestados a la pregunta por la clase social a la que pertenecen. En general, las personas se ubican en la clase media y media baja, con 8,5% en las clases alta y media-alta, y 16,4% en la clase baja. Existe una relacin clara entre educacin y auto-posicionamiento de clase, pero no es muy fuerte (coeficiente Pearson = .357), un poco ms acentuada para Chile (coeficiente Pearson = .520) y menos para Brasil (coeficiente Pearson = .399).

26

Una correlacin de .293 para el conjunto, un poco ms baja para Brasil (.255) y un poco ms alta para Per (.392).

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GRFICO III-2: EDUCACIN Y AUTOADSCRIPCIN DE CLASE SOCIAL PARA EL TOTAL DE LA POBLACIN (Porcentajes segn niveles educativo para distintas clases sociales)
100% 90% 80% posicin de clase 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% p rim a ria b a ja s e c u n d a ria I m e d ia b a ja s e c u n d a ria II m e d ia S u p e rio r a lt a y m e d ia a lt a

ECosociAL-2007

El significado material de estas diferencias de clase se puede evaluar, en cierta medida, por el acceso que las personas tienen a determinados bienes o servicios que hoy estn a disposicin de la mayora de la poblacin en la regin, aunque todava no completamente universalizados.

ECosociAL-2007 permite construir un ndice combinando la posesin de siete de estos bienes o servicios: telfono mvil, telfono fijo, lavadora, televisin por cable, coche o automvil, computadora e Internet en casa. Hay una relacin clara entre educacin y acceso a estos bienes y servicios (una variacin entre 2 y 5 de estos bienes entre los de educacin primaria y los de educacin superior) as como entre los que se consideran de clase baja o alta (tambin entre 2 y 5 de estos bienes). Manifiestamente, las diferencias de educacin expresan mejor los patrones de consumo de la poblacin que la afiliacin de clase. La comparacin entre pases muestra que, con la excepcin de Per, los niveles de acceso a bienes y servicios son bastante similares para cada nivel de educacin. En todos, el acceso a la educacin superior lleva a un aumento muy significativo en el acceso a bienes y servicios. Brasil es el pas que presenta la diferencia ms grande entre los que tienen educacin superior y los que tienen solamente educacin primaria.

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IV. EDUCACIN Y VALORES DEMOCRTICOS

La hiptesis de Lipset es que, a ms educacin, las personas valorizan ms fuertemente la democracia. ECosociAL-2007 confirma que esto es aparentemente as: en todos los pases, los ms educados creen que la democracia es mejor que cualquier otra forma de gobierno. Las diferencias entre pases son, sin embargo, muy significativas. Brasil y Guatemala son los pases donde la polarizacin por nivel educacional es menor, y Chile y Colombia son los que muestran mayores diferencias. El nivel ms bajo de valoracin de la democracia es el de los chilenos con educacin primaria; los niveles ms altos se encuentran en Argentina y Brasil.

Pero qu significa, de hecho, estar de acuerdo con que la democracia es la mejor forma de gobierno? Uno de los elementos centrales de la democracia es el respeto a los derechos de las personas. No obstante, 42% de los encuestados cree que los criminales no deben tener los mismos derechos que las personas honestas. Brasil y Chile son los pases en los que ms se piensa as 50% de los encuestados y esta opinin, al contrario de la anterior sobre lealtad democrtica, no est relacionada con la educacin de las personas. As, es posible suponer, que la apreciacin de la democracia tiene ms que ver con el apoyo popular a los gobiernos que con una comprensin ms amplia de lo que es realmente el rgimen democrtico. De hecho, el coeficiente de correlacin entre las respuestas a estas dos cuestiones es prximo a cero.

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TABLA IV-1: VALORES DEMOCRTICOS POR NIVEL EDUCATIVO (Porcentaje que seala que la democracia es mejor a cualquier otra forma de gobierno y que los criminales deben tener los mismos derechos que las personas honestas segn nivel educativo)
Es mejor la democracia a cualquier otra forma de gobierno Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per Los criminales no deben tener los mismos derechos que las personas honestas Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 Primaria 54 64 65 36 38 53 53 55 Primaria 42 41 48 49 41 38 39 47 Secundaria I 52 71 55 43 46 47 55 41 Secundaria I 43 44 53 43 31 45 42 36 Secundaria II 60 77 65 50 47 56 67 60 Secundaria II 44 43 49 52 38 45 36 39 Superior 76 89 76 75 70 60 77 74 Superior 40 29 53 47 35 48 36 36 Total 61 75 64 55 51 54 60 63 Total 42 38 51 49 37 42 39 39 dif% 22 25 10 39 33 7 24 18 dif% 0 -3 3 0 -4 4 0 -8

Hay otra serie de preguntas en ECosociAL-2007 que apuntan a la justificacin de la violencia para defender derechos sociales o hacer cambios en la sociedad. La mayora de la poblacin (70%) cree que la violencia no se justifica nunca y no se constatan diferencias entre niveles educacionales. Existen diferencias por pases, sin embargo: hay una mayor aceptacin de la violencia poltica y social en Guatemala y Mxico, y una menor aceptacin en Brasil.
TABLA IV-2: JUSTIFICACIN DE LA VIOLENCIA POLTICA SEGN NIVEL EDUCATIVO (Promedio para categoras de respuesta que van de 1 para justifica siempre a 3 para no se justifica)*
Reclamo de minoras indgenas por tierras ancestrales 2,5 2,5 2,5 2,5 Hacer cambios revolucionarios en la sociedad 2,6 2,6 2,6 2,6 Defensa del medio ambiente 2,5 2,4 2,4 2,5 Demanda de los pobres por mejores condiciones 2,5 2,4 2,4 2,5 Oposicin a una dictadura 2,5 2,5 2,5 2,5

Total Primaria Secundaria I Secundaria II

Superior 2,6 2,6 2,5 2,5 2,4 ECosociAL-2007 * Los nmeros son los promedios de las respuestas posibles. La cercana al 1 indica mayor justificacin a la violencia mientras al 3, una menor legitimacin de la violencia.

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Otra manera de mirar estos datos es observando el porcentaje de personas que simultneamente creen que la democracia es la mejor forma de gobierno, que los derechos deben ser respetados y que la violencia poltica jams se justifica. Para el 35% de los que valoran la democracia, los derechos de los criminales no necesitan ser respetados mientras para el 26% la violencia poltica puede justificarse en determinadas situaciones. Estas proporciones cambian mucho segn el pas pero muy poco segn la educacin de las personas, lo que muestra que la hiptesis de Lipset sobre la relacin entre educacin y convivencia democrtica no se comprueba plenamente.
TABLA IV-3: LEGITIMACIN DE LA VIOLENCIA POLTICA Y RESPETO DE LOS DERECHOS ENTRE QUIENES PREFIEREN LA DEMOCRACIA (Porcentaje que apoya las siguientes afirmaciones segn nivel educativo)
Primaria % que cree que la violencia poltica no se justifica nunca % que estima que los derechos de las personas se deben respetar en toda circunstancia ECosociAL-2007 70 65 Secundaria I 72 67 Secundaria II 72 61 Superior 75 65

V. OPORTUNIDADES E ILUSIONES

ECosociAL-2007 contiene una serie de preguntas que buscan captar la percepcin de las personas sobre las oportunidades que la sociedad les ofrece para mejorar su vida, y los factores que facilitan o dificultan el acceso a estas oportunidades. Cuanto ms bajo el nivel educativo, ms tienden las personas a pensar que el xito depende de la ayuda estatal, que no se justifica pagar ms impuestos para mejorar las polticas sociales, y que el Estado trata peor a las personas que las empresas privadas. No se encuentran diferencias en relacin a la importancia de los esfuerzos individuales para conseguir bienestar ni en lo que se refiere a la valorizacin del individualismo en contraposicin a la igualdad social. En general, las diferencias entre pases y clases sociales son ms importantes que las diferencias entre niveles educacionales.

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TABLA V-1: PROMEDIOS EN ESCALAS DE IGUALITARISMO/INDIVIDUALISMO (Anlisis de varianza segn nivel educativo para las siguientes afirmaciones)*
En este pas Es tarea de cada debera uno buscar haber mayor oportunidades para igualdad tener xito en la social vida Total Primaria Secundaria I Secundaria II Superior Sig. Pas Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per Sig. Clase social Total Alta y media alta Media Baja y media baja 2,6 2,6 2,6 2,5 2,7 2,5 2,6 2,8 3,0 3,1 3,0 2,9 3,1 3,2 3,2 3,0 3,2 3,4 3,2 3,3 2,8 2,8 2,8 2,7 2,6 2,5 2,2 2,8 2,4 2,7 2,8 2,7 0,0 2,7 2,9 2,7 2,6 3,1 2,4 2,6 2,5 0,0 3,0 2,9 2,8 3,0 3,1 3,1 3,1 3,1 0,0 3,1 3,4 3,0 3,4 3,1 2,8 2,9 3,1 0,0 3,2 3,2 3,2 3,4 3,5 3,0 3,1 3,4 0,0 2,8 3,0 2,5 2,8 2,8 2,9 2,8 2,7 0,0 2,6 2,6 2,6 2,6 2,6 0,5 2,7 2,8 2,8 2,7 2,5 0,0 Una sociedad es mejor cuanto ms igualitaria, aunque esto frene el impulso de los ms capaces 3,0 3,0 3,0 3,0 3,0 0,4 Es mejor reducir los impuestos aunque ello signifique gastar menos en salud, educacin y beneficios sociales 3,1 2,8 3,0 3,2 3,3 0,0 Todos los ciudadanos deben recibir la misma ayuda del Estado 3,2 3,3 3,3 3,2 3,1 0,0 Los organismos pblicos tratan a la gente mucho peor que la empresa privada 2,8 2,9 2,8 2,7 2,6 0,0

Sig. 0,0 0,4 0,0 0,0 0,0 0,0 ECosociAL-2007 * Lo que se expone en esta Tabla son los promedios de respuestas a las preguntas en una escala de 1 a 5, donde 1 equivale a muy de acuerdo con la afirmacin, y 5 a muy de acuerdo con una afirmacin opuesta. El sig es la significancia para las diferencias entre grupos: cuanto ms cercano a 0, ms probables es que las diferencias estn asociadas a las diferencias de las categoras y no solamente a diferencias individuales.

Las personas menos educadas creen que las oportunidades dependen ms de la riqueza y apellidos de la familia que del trabajo y la educacin, pero al mismo tiempo estn menos de acuerdo con que en el pas no hay muchas oportunidades y que es mejor buscarlas en el extranjero. En todas estas cuestiones, las variaciones entre pases son tan o ms fuertes que las variaciones por niveles educativos o de clase social.

En la misma direccin se puede analizar si los encuestados legitiman o no las diferencias econmicas. La legitimacin de las diferencias econmicas se vincula a la atribucin de la

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riqueza y la pobreza a factores individuales (iniciativa y trabajo duro, gran habilidad y talento personal, por una parte; flojera y falta de iniciativa, los vicios y el alcoholismo, por la otra), en contraposicin a condicionamientos sociales (dinero heredado de la familia, influencia o contactos sociales; que los padres tambin sean pobres y la discriminacin social). La mitad de los encuestados legitima la desigualdad social (i.e. seala al menos tres factores individuales). Esta cifra se eleva entre las personas que tienen educacin secundaria o menos, y se reduce levemente (47%) entre las personas con educacin superior. En general, las personas con educacin superior legitiman mucho menos las desigualdades socioeconmicas que las restantes. Aqu tambin las diferencias entre pases son igualmente fuertes que las diferencias por educacin.

Una ltima cuestin trata de las oportunidades de movilidad social. Las diferencias son estadsticamente significativas, pero muy pequeas, y estn lejos de indicar brechas importantes entre las percepciones segn nivel educacional.
TABLA V-2: PROMEDIOS DE OPORTUNIDADES DE MOVILIDAD SOCIAL (Anlisis de varianza segn nivel educativo y pases para las siguientes oportunidades)
Un joven comn y corriente de terminar su enseanza secundaria Educacin Total Primaria Secundaria I Secundaria II Superior Sig. Pas Total Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per Sig. Clase social Total Alta y media alta 3,0 2,8 3,7 3,5 3,1 2,9 3,2 3,0 2,8 2,6 3,3 3,1 3,0 2,8 3,0 2,7 3,1 3,2 2,8 3,3 0,0 3,7 3,8 3,8 3,7 3,8 3,3 3,4 3,7 0,0 3,1 3,4 3,5 3,0 3,1 2,9 2,9 2,9 0,0 3,2 3,3 3,2 3,2 3,5 3,1 3,1 3,3 0,0 2,8 2,8 3,0 2,8 2,8 2,8 2,8 2,8 0,0 3,3 3,9 3,7 3,1 3,3 3,0 2,9 3,3 0,0 3,0 3,0 3,0 3,0 2,9 0,0 3,7 3,6 3,6 3,7 3,8 0,0 3,1 3,2 3,1 3,1 3,1 0,0 3,2 3,4 3,3 3,2 3,1 0,0 2,8 3,0 2,8 2,8 2,7 0,0 3,3 3,4 3,2 3,3 3,4 0,0 Un pobre de salir de la pobreza Cualquier persona de iniciar su propio negocio y establecerse independientemente Un joven inteligente pero sin recursos de ingresar a la universidad Una mujer de alcanzar una buena posicin en su trabajo Cualquier trabajador de adquirir su propia vivienda en un tiempo razonable

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Media Baja y media baja Sig. ECosociAL-2007

2,9 3,1 0,0

3,6 3,8 0,0

3,0 3,3 0,0

3,2 3,4 0,0

2,7 3,0 0,0

3,2 3,5 0,0

VI. CONCLUSIONES

ECosociAL-2007 muestra que en todos los pases la educacin ha sido un factor muy importante de movilidad social entre generaciones, y que todava persiste una fuerte expectativa de que ella seguir cumpliendo este papel. La expectativa de movilidad social est acompaada por una ilusin bastante generalizada de que las condiciones econmicas en el futuro sern mejores que las de hoy, an cuando la experiencia en los ltimos diez aos no sea de progreso.

Pese a que todos los pases tienen por objetivo universalizar el acceso a la educacin secundaria, y que el 60% de los encuestados ya obtuvo educacin secundaria o superior, solamente 45% de los encuestados cree que un joven comn y corriente tiene altas posibilidades de completar la educacin secundaria en su pas. En relacin a la educacin superior, solamente 35% cree que un joven inteligente pero sin recursos tiene una alta probabilidad de ingresar a la universidad.

El acceso a la educacin est correlacionado tanto con las condiciones econmicas de las familias, como con las percepciones de pertenencia a diferentes clases sociales, pero adems se correlaciona con el acceso a bienes de consumo durables y a servicios. Sin embargo, estas correlaciones no permiten decir que la sociedad est dividida de forma tajante entre grupos de nivel educacional distinto, y no se encuentran polarizaciones sociales que puedan ser atribuidas especficamente a diferencias en educacin27.

Aunque los datos confirman, en cierta medida, la hiptesis de Lipset de que los ms educados valoran ms la democracia, este hallazgo es insuficiente para decir que en Amrica Latina la educacin est cumpliendo satisfactoriamente el papel de transmitir a las personas los valores de confianza, consideracin a los derechos humanos, respeto a la
27

Sobre el fenmeno de las polarizaciones ver Captulo 1.

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diversidad y otros que constituyen, como se supone, los fundamentos de la cohesin social. Para confirmar esto seria necesario examinar adems los contenidos impartidos en los cursos y, principalmente, la manera en que son enseados y adoptados estos contenidos por los estudiantes en las escuelas y a lo largo de sus vidas; lo cual trasciende con mucho los objetivos de este anlisis28.

REFERENCIAS

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28

Al respecto, ver Cox et. al.(2008)

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Durkheim, mile. (1922). ducation et Sociologie. Chicoutumi, Qubec: dition lectronique ralise par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi. Fukuyama, Francis. (1995). Trust the social virtues and the creation of prosperity. New York: Free Press. Gradstein, Mark, and Moshe Justman. (2002). "Education, Social Cohesion, and Economic Growth." The American Economic Review, 92, 1192-1204. Green, Andy y John Preston. (2001). "Education and Social Cohesion: Recentering the Debate." Peabody Journal of Education, 76, 247-184. Heyneman, Stephen P. (2000). "From the Party/State to Multiethnic Democracy: Education and Social Cohesion in Europe and Central Asia." Educational Evaluation and Policy Analysis, 22, 173-191. Lipset, Seymour Martin. (1960). Political man; the social bases of politics. Garden City, NY,: Doubleday. Putnam, Robert D, Robert Leonardi, y Raffaella Nanetti. (1993). Making democracy work civic traditions in modern Italy. Princeton, N.J.: Princeton University Press. Putnam, Robert D. (2001). Bowling alone: the collapse and revival of American community. New York: Touchstone. Schultz, Theodore William. (1970). Investment in human capital; the role of education and of research. New York,: Free Press. Skocpol, Theda. (2000). The missing middle : working families and the future of American social policy. New York: W.W. Norton.

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IDENTIDADES RELIGIOSAS Y RELIGIOSIDAD J. Samuel Valenzuela Timothy R. Scully, C.S.C. Nicols Somma

ECosociAL-2007 contiene una batera de preguntas sobre religin y religiosidad que permiten, como nunca antes, examinar el perfil religioso de los latinoamericanos. Con otras encuestas multinacionales ha sido posible ver cules son las identidades religiosas de la poblacin, la extensin de sus creencias, y la frecuencia de su asistencia a servicios religiosos. Sin embargo, no ha sido posible formarse una idea de la extensin de la secularizacin en el sub-continente, de los procesos de conversin religiosa, o de cmo los miembros de un grupo religioso ven a los dems, entre otros temas, ya que faltaban las preguntas necesarias para ello. Con ECosociAL-2007 se pueden responder estas interrogantes.

Este captulo analiza las identidades religiosas en los siete pases donde se realiz la encuesta, la intensidad relativa de religiosidad privada y pblica, el grado de continuidad o alejamiento de las personas con respecto a su tradicin religiosa familiar ya sea por conversin o secularizacin, la composicin social de las identidades religiosas, y cun extensas e intensas son las identidades colectivas religiosas, tanto en definir un nosotros de pertenencia identitaria, como un ellos. A pesar del clculo de algunos promedios supra nacionales para efectos de exposicin, a lo largo de este Captulo los resultados sern presentados por pases ms bien que en su conjunto. Otra cosa sera artificial dada la divisin del continente en realidades nacionales que fueron distintas histricamente desde sus orgenes en la poca colonial; uno de los desafos de este Captulo es precisamente explicar cmo varan los perfiles religiosos y sus impactos de un pas a otro. Sin embargo, ello no quita que hayan tendencias generales que se aplican a todos los pases estudiados, lo cual ser indicado en su momento. Adems, los pases considerados en ECosociAL-2007 contienen suficientes diferencias entre ellos como para suponer que son representativos, a grosso modo, del subcontinente en general. Para una mejor comprensin del tema en

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estudio el Captulo combina el examen estadstico de la encuesta con observaciones que surgen del anlisis histrico y comparado.

I. LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS Y SUS CAMBIOS

Producto de la expansin imperial espaola y portuguesa, Amrica Latina fue acrisolada desde sus inicios con el catolicismo, y ha sido histricamente la regin ms catlica del mundo. La imagen truculenta e iconogrfica de la espada, el fuego y la cruz que se vincula generalmente al proceso de la conquista de Amrica por las monarquas ibricas, inmortalizada por los muralistas mexicanos y alguna historiografa novelesca, ha creado la impresin duradera de que el catolicismo de la regin es el producto de su imposicin forzosa sobre la extensa poblacin aborigen y los millones de africanos trados como esclavos a laborar y morir en las plantaciones de los bajos tropicales. A menudo estas nociones se contrastan aunque muchas veces implcitamente con la llegada del protestantismo al nuevo mundo. Este fue trado originalmente por colonos britnicos, cuya caracterstica principal era su disidencia religiosa. Los reyes ingleses crearon as, sin proponrselo, colonias de poblamiento en la parte norte del continente que se diferenciaron de las colonias de explotacin iniciadas por sus rivales ibricos.

Si bien esas nociones dan pie a una sobrecogedora y perdurable construccin mtica del pasado latinoamericano, poco tienen de exactas. Hay que recordar que a las nuevas

colonias luso-hispanas llegaron desde Europa ms portugueses y espaoles que colonos europeos a los dominios britnicos. El catolicismo se implant en Amrica Ibrica,

bsicamente, porque la regin fue, desde sus primeros lustros, una gran colonia de poblamiento para millones de catlicos, hombres y mujeres, venidos de Portugal y Espaa29. Y una vez en el Nuevo Mundo, a diferencia de sus contrapartes britnicas o francesas, los nuevos pobladores ibricos formaron sociedades en las cuales, como nunca
Entre 1500 y 1760 llegaron al Nuevo Mundo alrededor de 1.201.000 espaoles y portugueses, y unos 746.000 britnicos. Los espaoles representaron un 33.4%, los portugueses un 25.8%, y los britnicos un 36,8% del total de los emigrantes europeos a Amrica entre esos aos. El 4% restante vino de Holanda y Francia. En el mismo perodo los europeos trajeron 3.897.000 esclavos africanos, la mayora de los cuales fueron destinados a las colonias britnicas (33.2%) y a Brasil (30.5%) (Engerman y Sokoloff 1994).
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antes en la historia, las nuevas generaciones fueron, en proporciones altas y forzosamente crecientes, el fruto de la mezcla racial entre sus componentes blancos, indgenas y africanos. Con la creacin de la nueva raza csmica para emplear la expresin de Jos Vasconcelos se aceler tambin la difusin de la religin trada de Iberia en las nuevas sociedades que se fueron as formando.

Con todo, las comunidades donde haba fuertes concentraciones de habitantes autctonos o de origen africano conservaron, al menos en parte, sus concepciones religiosas originarias. En las zonas de mayor densidad indgena el catolicismo dominante se ti de cierto sincretismo con la cosmovisin pre-colombina, tal como puede verse hasta hoy en las festividades de signo religioso en las alturas de los Andes o de Amrica Central. En los pases con mayor influencia africana la extensa cristianizacin de la poblacin negra no sustituy plenamente las tradiciones ligadas a sus culturas de origen. Ello puede verse en el surgimiento durante el siglo XX de una serie de cultos como son el Umbanda, el Candombl, y el espiritismo en Brasil que incorporan smbolos y concepciones catlicas a una matriz religiosa trada desde el viejo continente negro.

Esta complejidad relativa acompa al catolicismo iberoamericano desde sus comienzos. La unidad religiosa del subcontinente, si bien matizada por la diversidad de su gente, se mantuvo sin embargo al margen de los dramticos procesos vividos en Europa, con la reforma protestante y las cruentas guerras de religin. Los imperios luso-hispanos se mantuvieron leales al Vaticano. En consecuencia, fue slo despus de tres siglos con las guerras de la independencia que empez cierto fraccionamiento de la unidad religiosa al aumentar, o al expresarse ms libremente, la irreligiosidad. Las sociedades masnicas tuvieron alguna influencia tempranamente entre los lderes de los movimientos independentistas, y posteriormente influyeron en la articulacin y expresin de posturas anticlericales. Los gobiernos decimonnicos en Amrica Latina, incluso el imperial brasileo, generalmente adoptaron actitudes regalistas o anticlericales que chocaron con los intereses burocrticos de la Iglesia y con las opiniones, a veces muy ceeramente ultramontanas, de su jerarqua.

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Sin embargo, el principal cambio en la configuracin de las identidades religiosas de la regin es ms reciente, y se debe a la expansin evanglica que puede observarse, con niveles y tasas de crecimiento muy variables, de un pas a otro. Sus orgenes histricos se vinculan en parte al desarrollo del anticlericalismo. Los lderes polticos y sociales

anticlericales tendan a asumir que el retraso en que estaban sumidos sus pases se deba en parte a una sobredimensin del control de la Iglesia Catlica sobre la educacin, las leyes, y las costumbres, lo que vincularon a una suerte de continuacin de la dominacin colonial. Desde su perspectiva los pases protestantes de Europa, y Estados Unidos, no tenan ese problema, por lo que asociaron el protestantismo al progreso. Por lo mismo, fueron proclives a permitir la llegada de grupos inmigrantes protestantes, quienes venan adems a establecer casas comerciales y otros negocios que estimulaban el comercio y el desarrollo. Por otro lado, siendo generalmente personas de un nivel educacional y cultural relativamente elevado, fueron la mayor parte de las veces bien recibidas en los crculos ms encumbrados de la sociedad. Estos grupos inmigrantes fueron ms importantes en unos pases que en otros, y ah donde fueron mejor acogidos, comenzaron a ampliar los mrgenes de la tolerancia religiosa al celebrar servicios religiosos en sus propios lugares de culto.

Por otro lado, la propagacin del positivismo, que tanto influy en la filosofa latinoamericana decimonnica, y posteriormente del marxismo, estimul tambin el desarrollo de actitudes agnsticas e incluso ateas, sobre todo a travs de las universidades y por ende entre los sectores ms educados. Al surgir los movimientos polticos de izquierda y un sindicalismo anarquista o socialista, sus liderazgos provinieron generalmente de los sectores ms secularizados de las sociedades latinoamericanas, repitindose as, aunque en forma muy variable, un patrn tpico de Europa Latina. En aquellos pases donde el anticlericalismo tuvo menor impacto y hubo una relacin ms cordial entre la Iglesia y el Estado hasta bien entrado el siglo XX, como en Ecuador o en Colombia, la penetracin protestante fue ms lenta y ms tarda, y las fuerzas de izquierda fueron histricamente ms dbiles en los crculos intelectuales y en los movimientos populares. Algunos gobiernos anticlericales fueron abiertamente proclives a facilitar la llegada de misioneros protestantes que ofrecan una alternativa educacional privada distinta de las catlicas, en una poca en

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que la educacin estatal era insuficiente. Junto con abrir escuelas, los misioneros iniciaron centros de culto para los inmigrantes protestantes, que con el tiempo se fueron abriendo con xito a la poblacin en general. Eventualmente hubo escisiones del tronco eclesial del cual provenan. Estas generaron cultos de signo pentecostal, es decir centrados en ritos

reavivamentistas que incluyen trances religiosos y un hablar en lenguas, as como en una teologa fundamentalista con una lectura ms bien literal de la Biblia.

Habindose independizado de las iglesias protestantes que pasaron a ser consideradas tradicionales las iglesias pentecostales adquirieron una gran flexibilidad en cuanto a la formacin de sus liderazgos, surgiendo incluso pastores cuya preparacin teolgica era principalmente auto-didacta. Dicha flexibilidad gener una multiplicacin de sectas, pero tambin una gran capacidad de llegada a las poblaciones ms desvalidas del continente. Con el tiempo algunas iglesias pentecostales han formalizado sus estructuras de gobierno interno de tal manera que se parecen ms a las de las iglesias protestantes tradicionales, y han insistido en que sus lderes tengan una preparacin teolgica ms formal. Por otra parte, una nueva ola de misiones estadounidenses de las iglesias norteamericanas ms fundamentalistas ha contribuido en las ltimas dcadas a la expansin evanglica en el continente. Y aunque no son propiamente protestantes, dados sus orgenes, las misiones organizadas y muy bien financiadas por la Iglesia de los Santos de los ltimos Das han comenzado tambin a captar feligreses en los pases de la regin. Con todo esto Amrica Latina ha comenzado a marcar rumbos, especialmente en los ltimos cincuenta aos, hacia un mayor pluralismo religioso.

Lo anterior queda plenamente confirmado en ECosociAL-2007. La primera pregunta relacionada a la religin de esta encuesta se refiere a la identidad religiosa de los encuestados. Las respuestas estn resumidas, en porcentajes y nmeros absolutos, la Tabla I-130.

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Todos los cuadros en este captulo tienen como fuente la encuesta ECosociAL-2007. Respecto a la metodologa empleada para la construccin de las escalas de nivel socio-econmico (NSE) y religiosidad, consultar en www.cieplan.cl/cohesionsocial.

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TABLA I-1: IDENTIDADES RELIGIOSAS EN LAS URBES DE LOS PASES LATINOAMERICANOS INDICADOS (En nmeros absolutos y porcentajes)
Argentina 997 71,21 115 8,21 Juda Afro-americana Otra Ateos o agnsticos Ninguna No sabe o responde N= Totales ECosociAL-2007 11 0,79 5 0,36 35 2.50 43 3,07 191 13,64 3 0.21 1400 100,0 Brasil 1.035 60,88 330 19,41 1 0,06 152 8,94 42 2,47 23 1,35 107 6,29 10 0,59 1.700 100,0 Chile 880 62,86 211 15,07 1 0,07 1 0,07 56 4,00 31 2,21 220 15,71 0 0,0 1.400 100,0 Colombia 1.084 77,43 133 9,50 0 0 65 4,64 8 0,57 105 7,50 5 0.36 1.400 100,0 Guatemala 696 58,0 393 32,75 5 0,42 1 0,08 23 1,92 9 0,75 72 6,0 1 0,08 1.200 100,0 Mxico 1.288 85,87 50 3,33 0 3 0,2 59 3,93 21 1,40 77 5,13 2 0,13 1.500 100,0 Per 1.090 77,86 172 12,29 1 0,07 0 56 4,00 152 1.21 60 4,29 4 0,29 1.400 100,0

Catlica Evanglica

La distribucin de estas identidades muestra que sigue habiendo una gran mayora de personas que se declara catlica. Sin embargo, tambin se ve claramente cierto pluralismo religioso mayor o menor de pas en pas reflejado en la proporcin de personas de otras religiones, y una minora atea, agnstica, o sin religin. Las variaciones reflejan las especificidades histricas nacionales.

El pas ms pluralista en cuanto a sus identidades religiosas es Brasil. Con una mayora catlica que abarca al 61%, tiene adems minoras evanglicas cercanas al quinto de su poblacin, y afro-americanas que bordean el dcimo de ella. Ya desde el siglo XIX ha habido en Brasil bastante tolerancia religiosa31. A excepcin de un enfrentamiento del gobierno imperial con cuatro clrigos ultramontanos que desafiaron la autoridad del emperador, no hubo conflictos significativos entre fuerzas clericales y anticlericales. Los inmigrantes protestantes europeos, siendo especialmente importantes los luteranos, se integraron rpidamente a las lites gracias a su posicin social y econmica, lo que les permiti establecer sus iglesias, escuelas y seminarios. Con ello, la presencia protestante en
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Recordemos que Don Pedro II era masn y un botnico apasionado muy en sintona con el cientifismo positivista de su poca a pesar de ser el jefe, dada su posicin como emperador, de la Iglesia.

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Brasil es de larga data, y en general no hubo grandes impedimentos a la expansin posterior del pentecostalismo o de la revitalizacin de los cultos de origen africano. La composicin multitnica y racial de la poblacin brasilea ciertamente contribuye a su pluralismo religioso. Cada quien puede tomar elementos de lo que viene a ser un amplio y variado repertorio de fuentes culturales y religiosas, sin que ninguno de ellos est claramente encerrado en segmentos de la sociedad definidos tnica o racialmente.

El segundo pas ms pluralista en cuanto a sus identidades religiosas es Chile. Ello no se debe tanto a la proporcin de su poblacin evanglica que es mayor en Guatemala y en Brasil como al hecho que junto a ella tiene un porcentaje igualmente importante de personas que se dicen irreligiosas, ateas, o agnsticas. La presencia de este segmento refleja el hecho que, a diferencia de Brasil, el anticlericalismo chileno fue ms fuerte como movimiento poltico y social, tanto en sus variantes polticamente de centro como de izquierda. La poblacin protestante chilena tiene sus races en el siglo XIX, comenzando con inmigrantes anglicanos (quienes adems establecieron misiones entre los Mapuches) y luteranos. Posteriormente el esfuerzo misionero de presbiterianos y metodistas

estadounidenses se plasm en escuelas primarias, secundarias, y tcnicas, para lo cual obtuvieron el beneplcito de los gobiernos anticlericales, y eventualmente comenzaron a captar feligreses chilenos. El movimiento pentecostal surgi de una divisin del metodismo en Valparaso en 1906, de modo que es posiblemente el ms antiguo de la regin32.

En Guatemala el alto porcentaje de la poblacin evanglica casi un tercio y la escasez de personas irreligiosas o de otros credos, hacen que el pas sea a la vez de los ms religiosos en la regin, y el ms dual. Naturalmente, esta dualidad es ms aparente que real, dada la diversidad de las denominaciones evanglicas. El alto nivel de la presencia evanglica se debe, en gran medida, al apoyo que les dio a comienzos de la dcada de 1980 el gobierno militar, especialmente el encabezado por Efran Ros Montt, a las misiones de protestantes fundamentalistas de Estados Unidos. El nmero de evanglicos se multiplic siete u ocho veces. Su historia es, en este sentido, ms bien reciente.

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Sobre los orgenes del pentecostalismo bajo el liderazgo de un misionero metodista norteamericano, Willis Hoover, vase Valenzuela Arms, 2000, pp. 67-73.

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Argentina es, junto con Chile, el pas que ms personas irreligiosas tiene, siendo alrededor de un 17%. Sus orgenes son parecidos: en ambos pases hubo un anticlericalismo moderado, instituciones universitarias fuertemente seculares, y movimientos polticos y sociales, sobre todo a comienzos del siglo XX, tanto de centro como ligados al anarquismo y socialismo. Sin embargo, la proporcin de evanglicos es menor en Argentina que en Chile. Si bien hubo migraciones protestantes de larga data hacia Argentina, las que establecieron colegios y seminarios, el pentecostalismo no se desarroll tanto como en Chile, con lo cual el protestantismo argentino sigui ms centrado en sus iglesias tradicionales.

Per tiene un perfil ms bien parecido al chileno, aunque el anticlericalismo no tuvo la misma extensin y hubo algo ms de resistencia a la accin misionera. De todas maneras tiene hoy en da una poblacin evanglica relativamente importante centrada en el desarrollo del pentecostalismo.

En Colombia la proporcin de catlicos supera los tres cuartos. El anticlericalismo colombiano fue relativamente dbil, con lo cual no es de extraar que el porcentaje de irreligiosos y sobre todo de ateos o agnsticos sea bajo. Por otro lado, las vertientes evanglicas comenzaron tardamente en el pas, dada la relativa escasez de inmigrantes protestantes y las trabas oficiales puestas a la apertura de colegios y proselitismos por parte de los misioneros. Sin embargo, el aumento relativamente reciente de la poblacin evanglica, sobre todo pentecostal, ha sido rpido.

Finalmente, Mxico es el pas ms apegado a la identidad catlica original de la regin, a pesar de haber tenido los conflictos ms agudos entre fuerzas anticlericales, la Iglesia y sus defensores. Paradojalmente, ello se explica en parte por el propio anticlericalismo extremo que desplegaron sus autoridades. Este aminor las posibilidades de la penetracin protestante al prohibir toda expresin pblica de smbolos religiosos, limitar la religiosidad a las iglesias y recintos cerrados, impedir el funcionamiento de un sistema educacional de signo religioso y prohibir la compra de bienes inmuebles por parte de corporaciones

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eclesisticas. As, los protestantes en Mxico no pudieron, como en otros pases, establecer sus escuelas ni recurrir a las predicaciones callejeras, que fueron su principal medio de llegada a la poblacin en general. Por otro lado, el anticlericalismo mexicano estuvo siempre centrado ms bien en el Estado que en movimientos sociales y polticos33. En consecuencia, la poblacin irreligiosa y atea tampoco es elevada. Adems, parte de la identidad mexicana fue forjada en oposicin a su vecino del norte, factor que probablemente crea una resistencia al protestantismo mayor que en otros pases latinoamericanos.

En suma, las identidades religiosas en este conjunto de pases reflejan, sobre todo, el catolicismo que acompa la formacin de la regin ibero-americana. Sus variaciones desde entonces han dependido de si hubo o no tempranamente inmigracin protestante, lo cual gener diferencias en el grado de tolerancia religiosa; si hubo rechazo o asistencia oficial a la implantacin de otras religiones con sus colegios y prdicas pblicas; y si hubo o no movimientos sociales y polticos de cierta magnitud con actitudes y programas secularizantes y anticlericales.

II. LOS NIVELES DE RELIGIOSIDAD

Las identidades religiosas se refieren a cmo se define una poblacin en trminos de su sentido de pertenencia a una tradicin de creencias en lo divino que se expresan en iglesias o credos distintos. El grado de profundidad o intensidad de una misma identidad religiosa puede variar de una persona a otra. Una manera de captar esta profundidad es examinando la frecuencia con que las personas asisten a los oficios religiosos en las iglesias o templos correspondientes a las tradiciones con las cuales se identifican. Si bien este indicador expresa el grado de religiosidad convencional o institucional de una persona, tiene la limitacin de que no capta lo que podramos llamar su religiosidad privada. Puede que alguien asista rara vez a un servicio religioso, pero si ora o reza diariamente y se

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Cabe recordar que la lucha contra el dominio francs fue una guerra de liberacin nacional, aunque la cercana de Maximiliano a la alta jerarqua eclesistica profundiz el anticlericalismo de las lites polticas.

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autocalifica como altamente religioso, de todas formas tiene un nivel considerable de este segundo tipo de religiosidad. Dicha persona es muy distinta a aqulla que tampoco asiste regularmente a un oficio religioso, pero adems nunca ora o reza ni le atribuye importancia alguna a la religin en su vida.

Por lo anterior es necesario analizar el grado de religiosidad a travs de un ndice que capte ambas dimensiones, la convencional y la privada. La extensin de los dos tipos de religiosidad puede variar considerablemente de un pas a otro. Es posible que una poblacin nacional sea aparentemente tan religiosa como la de otros pases en cuanto a las identidades religiosas que manifiesta, pero ser muy distinta en cuanto a la intensidad de su religiosidad. Es tambin posible que los niveles de intensidad de la religiosidad varen de una identidad religiosa a otra dentro del mismo pas. En general los grupos religiosos minoritarios tienen una intensidad mayor en sus niveles de religiosidad tanto institucionales como privados.

Las tablas siguientes presentan indicadores del nivel de religiosidad en los pases examinados por ECosociAL-2007. La Tabla II-1 capta la dimensin convencional al mostrar los porcentajes de personas que dicen asistir ya sea semanalmente o nunca o casi nunca a servicios religiosos, mientras que la Tabla II-2 se refiere a la religiosidad privada, e incluye el porcentaje de personas que dicen rezar u orar ya sea diariamente o nunca. Ambos cuadros separan adems a la poblacin encuestada en cada pas segn sea su identidad religiosa o irreligiosa.
TABLA II-1: RELIGIOSIDAD CONVENCIONAL POR PAS E IDENTIDAD RELIGIOSA (Porcentaje de personas que asisten semanalmente a servicios religiosos y quienes lo hacen casi nunca o nunca)
Catlicos Semanalmente Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 15,5 40,1 17,9 45,6 71,4 46,3 30,6 Nunca o casi nunca 41,2 16,2 34,8 10,3 4,5 14,2 17,7 Otras Religiones Semanalmente 57.0 65,9 53,9 75,7 85,7 70,5 72,0 Nunca o casi nunca 15,8 6,9 24,2 5,0 3,3 13,4 11,3 Sin Religin Semanalmente 0,0 4,0 2,1 2,8 16,2 2,1 1,3 Nunca o casi nunca 96,4 74,0 89,4 79,4 70,n3 92,7 85,1

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TABLA II-2: RELIGIOSIDAD PRIVADA POR PAS E IDENTIDAD RELIGIOSA (Porcentaje de personas que rezan u oran diariamente versus quienes lo hacen casi nunca o nunca)
Catlicos Diariamente Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 38,3 57,5 58,3 82,5 76,3 60,9 57,9 Nunca o casi nunca 18,2 4,7 11,0 2,0 1,9 7,7 7,1 Otras Religiones Diariamente 64,6 75,0 72,5 89,9 87,0 74,1 76,8 Nunca o casi nunca 10,4 3,0 8,9 0,0 1,7 7,1 3,1 Sin Religin Diariamente 5,6 37,2 21,0 44,2 39,2 19,6 21,3 Nunca o casi nunca 78,3 34,9 57,9 38,9 34,2 69,1 50,7

Al comparar la Tablas I-1 y la Tabla II-1, resulta evidente que los porcentajes de quienes se identifican como catlicos varan mucho menos de un pas a otro que los porcentajes de estas mismas personas que dicen asistir semanalmente a misa. La desviacin estndar en los porcentajes de personas que se dicen catlicas en la Tabla I-1 es de 8,6; en cambio, la desviacin estndar en la Tabla II-1 entre los catlicos de distintos pases que asisten semanalmente a misa es de 14,5, lo cual viene a ser una dispersin 68,6% mayor que la anterior. Este contraste tambin puede ejemplificarse con el hecho que la diferencia mxima entre los porcentajes de catlicos practicantes en cada pas segn la Tabla II-1 es de 55,9 puntos porcentuales, producindose entre Argentina y Guatemala. En cambio, la diferencia mxima entre quienes dicen ser catlicos en la Tabla I-1 es de slo de 27,9 puntos, observndose entre Mxico y Guatemala.

El contraste entre la Tabla I-1 y la Tabla II-2 muestra que tambin es mayor la diferencia entre los pases en cuanto al porcentaje de catlicos que dicen rezar diariamente que en cuanto al porcentaje de quienes se identifican como catlicos. La desviacin estndar en esta dimensin de la Tabla II-2 es de 10,1 (o una dispersin 17.4% mayor que la generada por los porcentajes de quienes se identifican como catlicos en la Tabla I-1), siendo Argentina y Colombia los casos polares, con una diferencia de 44,2 puntos porcentuales entre ellos.

El examen de estas tablas sugiere que aquellos pases donde la religiosidad ha descendido ms sin que haya un abandono de la identidad religiosa (es decir, un proceso de

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secularizacin relativa) tienden a ser los mismos en los que hay un mayor nmero de personas agnsticas, ateas, o sin religin y de prctica religiosa mnima o nula (es decir, donde la secularizacin es absoluta). As, el porcentaje de personas que se dicen catlicas que asisten semanalmente a misa es menor en Argentina y en Chile, siendo de slo un sexto del total, y es tambin en estos dos pases donde hay ms personas que se dicen irreligiosas. La secularizacin relativa y la absoluta trminos a los que volveremos ms adelante a propsito de la migracin religiosa parecen ir aparejadas.

Esta observacin se confirma tambin al constatar en la Tablas II-1 y la Tabla II-2 que hay un cierto paralelismo en el orden de importancia, o ranking, de los niveles de religiosidad entre los catlicos y personas de otras religiones en los distintos pases, aunque sus niveles absolutos sean distintos. La prctica religiosa y la religiosidad privada son ms altas tanto entre catlicos como entre personas de otras religiones en Guatemala, Colombia y Mxico (debindose desconsiderar las excepciones mnimas a esta generalizacin por estar dentro del margen de error de la muestra), siendo stas ms bajas tanto para catlicos como para quienes profesan otras religiones en Argentina y Chile. La nica excepcin a este paralelismo es el nivel significativamente ms alto de la religiosidad privada entre los catlicos en Chile, cuya diferencia con el nivel de este indicador en Mxico, pas que ocupa el tercer lugar ms alto, est dentro del error muestral. En consecuencia, los niveles de religiosidad estn influidos por ciertas caractersticas nacionales que hacen que el nivel de religiosidad se eleve o disminuya para todos los grupos religiosos. Nuevamente, entre estas caractersticas, la de mayor relevancia es el tamao relativo de la proporcin de personas irreligiosas en el pas respectivo: mientras ms grande es la proporcin de irreligiosos, ms bajos son los niveles de prctica entre quienes conservan su identidad religiosa. Al haber ms personas no practicantes y sin religin en un pas, ms cunde un estilo de vida secular que atrae a otras personas, cuya prctica tambin disminuye sin que, necesariamente, dejen de lado su identidad religiosa. Guatemala confirma indirectamente esta nocin al ser el pas que menos irreligiosos tiene, y al mismo tiempo el que manifiesta los mayores niveles de prctica entre quienes se identifican con alguna tradicin religiosa. En este caso la mayor prctica religiosa tiende incluso a extenderse a quienes se dicen sin religin, produciendo

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el fenmeno inverso al anterior. Los irreligiosos guatemaltecos se declaran ms practicantes que quienes se identifican como catlicos en Argentina, el pas ms secularizado34.

Las Tablas II-1 y II-2 confirman la nocin de que las minoras religiosas practican ms su religin que los catlicos. El promedio de los porcentajes nacionales de quienes asisten semanalmente a un servicio religioso entre los catlicos es de 38,2% en los siete pases, en cambio entre las personas de otras religiones dicho promedio es de 68,7% una diferencia de 30,5 puntos porcentuales. La distancia entre estos grupos no es tan grande en la dimensin privada de la religiosidad. El promedio de los porcentajes nacionales de quienes rezan u oran diariamente entre los catlicos es de 61,7%, y entre las personas de otras religiones es de 77,1% una diferencia de slo 15,4 puntos porcentuales.

Estas observaciones quedan respaldadas con un modelo de regresin (de tipo OLS) que trata de explicar las determinantes sociales del grado de religiosidad de los encuestados. Para ello confeccionamos un ndice de religiosidad con las preguntas referidas a la asistencia a servicios religiosos, la frecuencia del rezar u orar, la auto percepcin de la propia religiosidad, la apreciacin del grado de religiosidad del hogar de origen, y la pertenencia o no a grupos religiosos35. Y en todos los pases las minoras religiosas tienen grados de religiosidad bastante ms altos que la poblacin catlica, resultados que se registran con el nivel ms alto de significacin estadstica (p<0,001). Este efecto es ms fuerte en Argentina, pas en que la religiosidad de las personas de otras religiones, sobre todo evanglicas, es aproximadamente 40% mayor que la de los catlicos, y es menor en Guatemala, donde ellas son alrededor de 10% ms religiosas que los catlicos. Adems, en todos los pases y con el mismo nivel de rigurosidad en la significacin estadstica una religiosidad mayor est asociada con las mujeres (siendo este efecto mayor en Argentina y Chile, y menor en Colombia y Guatemala), con los aumentos de edad (con un efecto ms fuerte en Per y menor en Guatemala), y con el hecho de venir de un hogar de origen donde

Conviene mencionar que los mayores niveles de prctica religiosa no parecen derivarse de un mayor pluralismo religioso, a diferencia de lo que ha llegado a ser una nocin consagrada en la sociologa de la religin en Estados Unidos (Stark y Finke 2000). De ser as, no podra explicarse por qu Chile y Argentina, que tienen un mayor pluralismo religioso que Mxico, tienen niveles de prctica religiosa convencional considerablemente ms bajas. 35 Para los detalles respecto al ndice vase el www.cieplan.cl/cohesionsocial.

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la religiosidad era ms importante (variable que tiene un impacto bastante parejo en todos los pases, aumentando la religiosidad en alrededor de 10%).

Con la misma exigencia en la significacin estadstica, y en todos los pases, el identificarse como ateo, agnstico o sin religin tiene el efecto de disminuir la religiosidad, lo cual muestra la consistencia de las respuestas que los encuestados dan a las preguntas. Por otro lado, en Argentina y Chile el nivel socio-econmico36 tambin tiene un pequeo efecto: mientras ms alto el nivel socioeconmico, mayor es la religiosidad, resultado que tiene un nivel de significacin estadstica intermedio (p<0,01). Ello no ocurre en los otros pases estudiados37.

Del contraste entre las Tablas II-1 y II-2 se puede tambin constatar una variacin considerable en cuanto a la diferencia de los niveles de religiosidad institucional y privada que se dan en una identidad religiosa y otra. En todos los pases el porcentaje de personas que reza u ora diariamente es mayor que el porcentaje de quienes asisten semanalmente a un servicio religioso. Sin embargo, la diferencia entre estas dos dimensiones de religiosidad es mucho mayor entre los catlicos que entre las personas de otras religiones. Dado su mayor nivel de prctica religiosa, las minoras religiosas tienen una mayor compatibilidad entre las dos formas, institucional y privada, de religiosidad. Las diferencias entre estas dos manifestaciones de la religiosidad varan tambin considerablemente por pases. Entre los catlicos la distancia entre el porcentaje de quienes rezan diariamente y quienes dicen ir semanalmente a misa es mayor en Chile, con 40,4 puntos porcentuales. Le siguen Colombia (36,9), Per (27,3), Argentina (22.8), Brasil (17,4), Mxico (14.6), y Guatemala (4,9). Aproximadamente el mismo orden se conserva entre las personas de otras religiones. La distancia es mayor en Chile (18,6) y Colombia (14,2), siendo menor en Mxico (3,6) y Guatemala (1,3).

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El nivel socioeconmico (NSE) ha sido medido en una escala. Para ver los detalles de esta ir a www.cieplan.cl/cohesionsocial. 37 Asimismo, se da nicamente en Chile que el identificarse como una persona mestiza est asociado con un muy pequeo aumento en la religiosidad que apenas alcanza la barra de la significacin estadstica (p<0,05).

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III. LAS MIGRACIONES RELIGIOSAS

Por migracin religiosa entendemos un cambio del nivel de religiosidad y/o de identidad religiosa por parte de un encuestado en relacin a la de su hogar de origen. Hay cuatro tipos bsicos de migraciones religiosas. El primero, ya mencionado, es la secularizacin relativa. Lleva a la reduccin de la religiosidad personal con respecto a la del hogar de origen sin que cambie la identidad religiosa que el encuestado se auto asigna. El segundo es el reavivamiento, que consiste en el aumento de la religiosidad personal con respecto a la importancia de la religin en el hogar de origen, lo cual puede producirse de dos maneras segn vaya o no acompaado de una conversin. El tercero es la secularizacin absoluta, que ocurre cuando el encuestado se declara sin religin siendo que proviene de un hogar que tena una identidad religiosa definida. Y el cuarto es la conversin, la que sucede cuando una persona cambia su identidad religiosa hacia otro credo o denominacin con respecto al de su hogar de origen, lo que puede ir acompaado de una continuidad, un reavivamiento o una disminucin de la importancia de la religin para la persona conversa con respecto a su hogar de origen. Para estudiar las migraciones religiosas usamos, en consecuencia, cuatro preguntas: las que se refieren a la identidad religiosa del encuestado, al grado de religiosidad de la persona encuestada, a la importancia de la religin en el hogar de origen, y a la identidad religiosa de los padres (en todos los resultados presentados aqu optamos por la identidad de la madre o de quien hizo las veces de madre como la definitoria de la del hogar).

II. Continuidad, secularizacin o reavivamiento?

El contraste entre la percepcin de los encuestados respecto de su propio grado de religiosidad y de la importancia de la religin en su hogar de origen permite analizar, a grandes trazos, si ha habido continuidad, secularizacin, o reavivamiento religioso en los pases estudiados. ECosociAL-2007 es la primera encuesta multinacional aplicada en Amrica Latina que contiene ambas preguntas, las que tienen exactamente el mismo formato en las opciones estructuradas de respuesta: van desde muy a bastante, algo, poco y nada religiosa al tratarse de la religiosidad personal o importante al tratarse de

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la religiosidad en el hogar de origen configurando una escala 1 a 5 en ambos casos. La encuesta formula la pregunta sobre el grado de religiosidad individual, e inmediatamente despus, ligando las dos preguntas con la conjuncin y, plantea la referida a la importancia de la religin en el hogar de origen. La proximidad, la ligazn, y el paralelismo de las dos preguntas induce a que los encuestados comparen su propia religiosidad con la de su hogar de origen. Al no tener datos de panel para los pases latinoamericanos, esta formulacin proporciona la mejor aproximacin a las tendencias de cambio en la intensidad de la religiosidad que podemos obtener.

El resultado global de este ejercicio es que los encuestados en todos los pases estudiados sealan que la religin era ms importante en su hogar de origen de lo que la es para ellos personalmente. El promedio de dicha importancia en la escala de 1 a 5 para los siete pases es de 3,7 al tratarse de los hogares de origen, en tanto que el promedio al tratarse de la religiosidad personal de los encuestados es de 2,9. Ello indicara que la intensidad de los sentimientos religiosos se ha moderado en la regin, produciendo un cierto grado de secularizacin en Amrica Latina en el supuesto de que si se da en todos los pases donde se realiz ECosociAL-2007, es muy probablemente generalizable a todo el subcontinente. La brecha entre la percepcin de la importancia de la religiosidad del hogar de origen y la de los propios encuestados vara entre los pases (siendo de 0,9 puntos en Colombia y Guatemala, de 0,8 en Brasil, Chile, y Mxico, en Per de 0,7, y en Argentina de 0,5). Es mayor en los dos pases ms religiosos, Guatemala y Colombia (segn lo muestran los promedios nacionales de los ndices de religiosidad de los encuestados), y menor en Argentina, el pas menos religioso. Los valores promedio del ndice de religiosidad por pas, en una escala de 1 a 1338, aparecen en la Tabla III-1.

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Segn puede constatarse en el detalle que aparece en www.cieplan.cl/cohesionsocial.

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TABLA III-1: RELIGIOSIDAD DE LAS PERSONAS ENCUESTADAS SEGN EL NDICE DE RELIGIOSIDAD (Promedios nacionales segn el ndice de religiosidad)
ndice promedio de religiosidad Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 4,632 6,974 5,404 7,477 8,360 5,851 6,234

Estableciendo la secularizacin como la variable dependiente, un modelo de regresin (nuevamente de tipo OLS) permite examinar el conjunto de sus posibles determinantes sociales. El anlisis incluye todos los casos de la muestra, con lo cual la secularizacin capta incluso los descensos de la religiosidad personal con respecto al hogar de origen que llevan a la irreligiosidad, es decir, lo que hemos llamado secularizacin absoluta. Las variables del modelo incluyen el gnero, la edad, las identidades raciales y tnicas (contraponiendo a los mestizos y a las personas de otras identidades con una auto identidad blanca como categora de referencia), el estatus socio-econmico dividido en deciles, y la identidad religiosa (dejando a los catlicos como categora de referencia pero separando a los no catlicos de los irreligiosos).

Es de esperar que el modelo de regresin muestre una asociacin fuerte entre quienes dicen ser irreligiosos y la secularizacin, y ello se cumple con el nivel ms riguroso de significacin estadstica (p<0,001) en todos los pases, salvo en Brasil. Esta excepcin se explica probablemente porque los irreligiosos brasileos de hecho tienen un cierto grado importante de religiosidad (con un promedio de 3,408 en su ndice de religiosidad), con lo cual no contrastan suficientemente con las personas que declaran tener una identidad religiosa definida39. Las personas de otras religiones tienen niveles de secularizacin de menor cuanta con respecto a las catlicas en Argentina y Brasil a un nivel mximo de confiabilidad estadstica (p<0,001), y en Chile y Per a un nivel intermedio (p<0,01),

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En Guatemala los irreligiosos tienen un ndice de religiosidad alto tambin, siendo de 3,486 puntos en promedio. Sin embargo, la asociacin entre irreligiosidad declarada y secularizacin en este caso se cumple en la regresin que comentamos dada la mayor religiosidad de los catlicos y evanglicos en ese pas, que supera la de sus congneres brasileos.

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aunque los coeficientes son dbiles. Y en Colombia, Guatemala y Mxico no se registra relacin alguna entre estas variables. El hecho que la relacin negativa entre una identidad religiosa no catlica y la secularizacin no sea ms fuerte muestra que ha habido tambin un nivel apreciable de secularizacin entre las personas de otras religiones, tema al cual volveremos.

Las otras variables tampoco revelan gran cosa. En Argentina las personas que se consideran mestizas y de otras identidades raciales o tnicas tienen niveles de secularizacin algo mayores (es decir aproximadamente 9% y 5% mayores, respectivamente, con p<0,01) que las personas que se autocalifican de blancas, resultado que se repite con niveles menores y con la confiabilidad estadstica mnima (p<0,05) entre las personas de otras razas o etnias en Brasil y Guatemala. En Brasil las mujeres tienen un poco menos secularizacin que los hombres (de aproximadamente 4%, con p<0,01). En Chile las personas de mayor edad tienden a tener un menor nivel de secularizacin (que disminuye aproximadamente 0,17% por cada ao cumplido, p<0,01), y en Mxico tienden a tener algo ms (aumentando 0,1% por ao, p<0,05).

Lo interesante de este modelo que busca explicar las determinantes sociales de la secularizacin es justamente su debilidad. En especial, llama la atencin que el nivel socioeconmico de los encuestados no muestre ningn efecto, ni sobre la secularizacin relativa ni sobre la absoluta, en ninguno de los siete pases. La educacin es un componente importante de la escala socio-econmica, segn puede constatarse en el apndice; y aunque a menudo se ha supuesto que la educacin estimula ms que otros factores la secularizacin, al rehacer el modelo con la variable educacional en vez de la escala socioeconmica los resultados no varan, excepto en un nivel mnimo y apenas significativo estadsticamente en Guatemala, donde las personas de mayor educacin tenderan a ser algo ms secularizadas.

Tales consideraciones no invalidan lo dicho anteriormente sobre el aumento de la secularizacin en la regin: lo que indican, ms bien, es que el paquete de variables que convencionalmente se utiliza para explicar este fenmeno no tienen el grado de importancia

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que tradicionalmente se le imputa, con un coeficiente de bondad de ajuste de los modelos de regresin por pas menores al 3% (R2 = 0,03). El descenso en la intensidad de la religiosidad puede ser, sencillamente, el reflejo latinoamericano de una tendencia generalizada en todos los pases del mundo cultural y religioso de occidente, cuyo impacto no tiene mayores correlatos sociales, con las pequeas excepciones mencionadas que impactan sobre todo el gnero y la edad.

El descenso de la religiosidad llevando a la secularizacin relativa y absoluta se puede ver con mayor detalle al examinar qu proporciones de la poblacin que se auto identifica como catlica y que viene de un hogar de origen catlico, exhibe reavivamiento, secularizacin o mantiene el mismo nivel de religiosidad, ya sea alto o bajo, de una generacin a otra. La Tabla III-2, que al limitarse a los catlicos de hogares catlicos tiene un nmero bastante menor de casos, contiene este desglose.
TABLA III-2: CONTINUIDAD DE LOS NIVELES DE RELIGIOSIDAD, SECULARIZACIN RELATIVA, O REAVIVAMIENTO ENTRE LOS CATLICOS DE HOGARES DE ORIGEN CATLICO (Porcentajes por pas)
Argentina 1. Continuidad poco religiosos 2. Secularizados 3. Reavivados 4. Continuidad de alta religiosidad N= 46,3 25,0 6,5 22,3 925 Brasil 28,9 39,6 1,7 29,8 748 Chile 37,0 37,6 4,1 21,3 787 Colombia 21,6 45,7 2,2 30,5 864 Guatemala 19,0 42,9 3,2 34,9 620 Mxico 52,1 33,4 2,4 12,1 1181 Per 41,0 37,0 3,3 18,7 971 Total 35,1 37,3 3,4 24,2 6096

ECosociAL-2007 Notas: La categora continuidad poco religiosos indica que el encuestado y el hogar son poco, algo, o nada religiosos, y la cont. de alta religiosidad indica que el encuestado y el hogar son bastante o muy religiosos. Los secularizados son quienes dicen ser nada, poco, o algo religiosos, viniendo de hogares que son bastante o muy religiosos. Y los reavivados dicen ser bastante o muy religiosos, siendo sus hogares poco, algo, o nada religiosos. Las cifras no suman 100 por efecto del redondeo en Argentina.

Lo que salta a la vista en la Tabla III-2 es que los catlicos que se consideran de poca religiosidad (representados por las filas 1 y 2 que suman, en el promedio simple de los siete pases, un 72,4%) superan ampliamente a quienes se consideran de alta religiosidad (contenidos en las filas 3 y 4, que suman un 27,6% del mismo tipo de promedio). Es evidente tambin que esta diferencia se debe, principalmente, a la pequea proporcin de personas reavivadas en comparacin con las secularizadas. En efecto, la diferencia entre las proporciones de continuadores en cada grupo (en las filas 1 y 4) no es tan grande a favor 120

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de los poco religiosos, siendo de 10,9 puntos porcentuales, pero sta se magnifica a 44,8 puntos porcentuales al comparar los grupos de poca y alta religiosidad despus de agregarles a los secularizados y reavivados, respectivamente. Todo ello confirma la conclusin anterior para la poblacin catlica, es decir que la intensidad de la religiosidad se ha moderado en la regin de una generacin a otra.

Llama tambin la atencin cmo vara la proporcin relativa de secularizados y de continuadores de poca religiosidad de pas en pas, y que Mxico tenga, segn las cifras, la proporcin mayor de continuadores de poca religiosidad. Guatemala, Colombia y Brasil tienen las mayores proporciones de personas continuadoras con un alto nivel de religiosidad, de manera que parecen ser los pases donde los catlicos tienden a ser ms religiosos. Esto concuerda con lo que muestran los ndices de religiosidad promedio por pas contenidos en la Tabla III-1, donde tambin tienen los niveles ms altos. Sin embargo, estos son los mismos pases que han tenido, aparentemente, la mayor proporcin de secularizantes relativos, segn las apreciaciones subjetivas de los propios encuestados, confirmando la tendencia a una convergencia en los niveles de religiosidad por pas en la regin.

No obstante, los datos de la Tabla III-2 hay que interpretarlos con cautela. No hay que olvidar que los niveles de la prctica religiosa convencional y privada siguen siendo, con la excepcin de Argentina, bastante altos en los distintos pases. Los datos dependen de las evaluaciones subjetivas que cada encuestado hace respecto de su propia religiosidad y de la de su hogar de origen. Obviamente no sabemos dnde ponen los encuestados estos niveles de religiosidad en un medidor universal hipotticamente objetivo de religiosidad. Suponiendo la existencia de una medida de esta naturaleza que vaya, por ejemplo, de 1 a 10, el criterio de lo que constituye una mayor o menor religiosidad puede variar considerablemente, de modo que baste para algunos un nivel 6 para que la religiosidad sea alta, pero para otros sea necesario un mnimo de 8. Y puede que las personas que dicen que su nivel de religiosidad es menor que la de sus familias de origen estn pensando en descensos que ocurren desde puntos muy distintos en dicha escala hipottica. Una reduccin de tres puntos puede ocurrir 9 a 6 o de 5 a 2, pero el resultado final deja de todas

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formas a las personas en un nivel muy distinto en cuanto a la intensidad de su propia religiosidad.

Tambin es posible que estos criterios varen, en promedio, de pas en pas, siendo mucho ms estrictos en aqullos con mayor religiosidad. Esta nocin permite resolver una interrogante que surge de la Tabla III-2, y es el de la incompatibilidad aparente entre el hecho que un 85,4% de los catlicos mexicanos, pero slo un 71,3% de los argentinos, se consideran a si mismos de poca religiosidad, aunque el ndice de religiosidad promedio de los encuestados catlicos mexicanos (de 6,023) es ms alto que el de los catlicos argentinos (de 4,632). Sin embargo, un 46,3% de los catlicos mexicanos dicen que asisten a misa semanalmente (vase Tabla II-1). Esto significara, aceptando la veracidad de este ltimo dato, que un nmero considerable de mexicanos que asisten semanalmente a misa se auto considera poco religioso.

En consecuencia, es muy probable que los mexicanos estn juzgando su propia religiosidad con un criterio mucho ms severo que el de los argentinos. En efecto, la proporcin de catlicos argentinos que dice asistir semanalmente a misa (un 15,5%), es menor que la proporcin de los mismos que dicen tener un alto nivel de religiosidad (un 28,8%), dndose as el fenmeno inverso al mexicano. La misma constatacin se puede hacer con los datos referidos a Chile, que es el segundo pas menos religioso segn el ndice de religiosidad, con un nivel de 5,590 entre los catlicos. En suma, para muchos argentinos y chilenos no es necesaria la regularidad en la prctica religiosa convencional para considerarse altamente religiosos, y para muchos mexicanos no basta asistir semanalmente a misa para serlo. En todo caso, la conclusin central de la Tabla III-2 que la intensidad de la religiosidad en los pases estudiados se ha moderado es vlida como expresin de una tendencia de cambio intergeneracional en la percepcin subjetiva de la gente, sea cual sea el criterio que tenga para emitir este juicio.

Entre los conversos a otras religiones siendo siempre todos de madres catlicas hay una proporcin mayor de reavivados que entre quienes siguen la misma tradicin de sus hogares de origen, lo que corresponde a lo que se esperara encontrar entre ellos. Pero esta

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proporcin alcanza apenas a un 13,5% del total de las personas de otras religiones en las encuestas de los siete pases, lo que si bien es casi cuatro veces superior a la proporcin de reavivados que se mantienen como catlicos, es de todas maneras una proporcin minoritaria entre quienes han cambiado su identidad religiosa. Una proporcin muy importante de los conversos (de 29,7% en los siete pases) caen tambin bajo la categora de secularizados. En consecuencia, la tendencia a la moderacin intergeneracional del grado de religiosidad vista desde el lente subjetivo de los propios encuestados se cumple tambin entre los conversos desde el catolicismo, lo cual confirma lo que ya indicamos arriba al discutir el modelo de regresin con el grado de secularizacin como variable dependiente. Por otra parte, la proporcin de personas que dicen continuar el alto nivel de religiosidad de sus hogares de origen, a pesar de su propia conversin, es de 30,4%, y la de quienes sealan hacerlo a un bajo nivel es de 26,3%. As, no deja de ser sorprendente que un 56,7% de los conversos a otras religiones seale que tiene el mismo nivel de religiosidad, ya sea alto o bajo, que tenan sus hogares catlicos de origen.

III. Los cambios en la identidad religiosa

Si dividimos las identidades religiosas en tres grupos catlicos, otras religiones, y sin religiosidad las migraciones religiosas que llevan a un cambio de identidad o a una conversin religiosa pueden ocurrir en seis direcciones distintas. Agregndolas todas, la encuesta revela que el mayor nivel de este tipo de migracin ha ocurrido en Brasil (26,9%), seguido de Chile (24,6%), Guatemala (18,0%), Argentina (17,3%), Colombia (16,2%), Per (15%) y Mxico (8,7%). Como puede verse, las experiencias nacionales en este aspecto varan considerablemente, desde el cuarto de la poblacin que ha cambiado su identidad religiosa en Brasil y en Chile, hasta el nivel mnimo de menos de un dcimo que lo ha hecho en Mxico. Estos niveles de movilidad religiosa son muy altos en comparacin con otros pases del mundo. Por ejemplo, en Estados Unidos, pas pletrico en cuanto a la diversidad de denominaciones y credos religiosos por lo cual es de suponer que habra un nivel alto de conversiones, la proporcin de personas adultas que se convierten es de menos de un 1% (Gooren 2007: 334).

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El aumento de las proporciones de la poblacin en los pases latinoamericanos que se identifican con iglesias pentecostales y otras religiones ha creado la impresin de que el catolicismo va perdiendo cada da ms adeptos en la regin. Dado que hay muchos ms catlicos que personas de otras religiones en el sub-continente, obviamente son tambin ms las personas en trminos numricos absolutos que dejan el catolicismo por otras identidades dentro del conjunto de quienes cambian su identidad religiosa. Sin embargo, no hay que olvidar que la migracin desde el catolicismo a otras religiones es slo una de las seis rutas posibles al dividir el universo religioso en tres categoras, y que dos de estas llevan a personas de hogares de otras religiones o que no profesan alguna religin al catolicismo. La pregunta viene a ser, en consecuencia, cul de estas identidades en los hogares de origen tiene mayor propensin de generar conversiones. Los datos de la encuesta muestran que son los hogares catlicos, no los de otras religiones, los que ms logran transmitir en trminos proporcionales a su nmero la identidad religiosa de la familia de origen a sus hijos.

La Tabla III-3 contiene los datos que confirman esta aseveracin. Nuevamente, la definicin subyacente es que la identidad religiosa o irreligiosa del hogar de origen es la de la madre o de quien, en su ausencia, hizo las veces de madre. Como puede verse, solamente en Argentina se da la excepcin de que los hogares irreligiosos logran superar a los catlicos en su capacidad de retencin de las identidades del hogar de origen en sus hijos (lo cual confirma nuevamente la extensin de la secularizacin en ese pas), y solamente en Guatemala los hogares evanglicos logran aproximadamente el mismo nivel que los catlicos.

En ningn pas las otras religiones tienen tanto xito en este sentido como los hogares de madres catlicas. Los hogares irreligiosos de Brasil, Per, y Guatemala son los ms dbiles en este sentido, ya que pierden la mitad o casi la mitad de sus hijos a alguna migracin hacia la religiosidad (lo cual a su vez muestra la extensin de la religiosidad en estos pases). Esto muestra que, si bien hay variaciones importantes, no hay en general en Amrica Latina un proceso de secularizacin del tipo europeo occidental. Los hogares de otras religiones en Colombia, Chile, Brasil y Argentina, que son sobretodo evanglicos,

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pierden un tercio o casi un tercio de sus hijos ya sea al catolicismo o a la irreligiosidad. En suma, la migracin religiosa es ms importante, en trminos relativos, desde otras religiones que desde el catolicismo si bien en trminos numricos absolutos hay ms catlicos que personas de hogares de otras religiones que cambian su identidad. En todo caso, es evidente adems que hay cierta variacin en la capacidad de retencin de los hogares catlicos por pases. Es mayor en Mxico, donde el promedio de los encuestados que se mantienen fieles al catolicismo es de 92,7%, y menor en Brasil, donde este promedio es de 75,8%.
TABLA III-3: TRANSMISIN INTERGENERACIONAL DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS (Porcentajes de hijos de madres catlicas, de otras religiones, o sin religin que conservan la identidad de sus hogares de origen)
Hogares Catlicos Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per Total ECosociAL-2007 83,2 75,8 77,7 86,4 82,7 92,7 86,9 84,1 Hogares de Otras religiones 69,3 69,2 65,6 65,9 82,1 73,7 71,6 72,0 Hogares irreligiosos 92,2 49,1 75,9 70,0 58,3 89,3 55,6 74,5

Un anlisis de regresin (multinomial logstica) que pone los cambios de identidad religiosa como la variable dependiente muestra que lo que predomina, como es de esperar, es la continuidad religiosa de una generacin a otra. Sin embargo, confirma lo expuesto arriba respecto a la mayor robustez de la conservacin del catolicismo de una generacin a otra. En todos los pases de ECosociAL-2007, las madres catlicas tienden a conservar ms la identidad catlica en sus hijos que las madres de otras religiones o irreligiosas.

Hay una variacin importante en los tipos de migracin religiosa que ms predominan en los distintos pases. Del total de casos de migracin (con lo cual el peso relativo del nmero de catlicos influye fuertemente sobre las proporciones mencionadas a continuacin, sin que ello invalide lo indicado anteriormente), el principal tipo en Argentina, Chile, y Mxico (con un 49,8%, 43,5% y 46,3%, respectivamente) es la de madre catlica a la irreligiosidad, seguido de la conversin de madre catlica a otra religin (31,9%, 26,7% y 30,6%

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respectivamente). En Brasil, Colombia, Guatemala y Per, la migracin religiosa ms importante es de madre catlica a otra religin (con un 48,9%, 39,2%, 47,8% y 49,7% respectivamente). Sin embargo, estos cuatro pases se dividen en cuanto al segundo tipo ms importante de migracin. En Colombia y Per lo es el de madre catlica a la irreligiosidad (con un 33,9% y 26,4% respectivamente), en cambio en Brasil y Guatemala lo es el de madre de otra religin al catolicismo (19,3% y 17,7%). Otras migraciones religiosas dignas de mencin por su importancia relativa son, en Chile y Per, de madre de otra religin al catolicismo (15,2% y 15,3%).

Al comparar los migrantes religiosos que provienen de hogares catlicos pero terminan ya sea convirtindose a otras religiones o yndose a la irreligiosidad, sobresale una diferencia notable: quienes se convierten tienden a venir de hogares donde la religin era ya sea muy o bastante importante, en cambio quienes se declaran irreligiosos tienden a haber sido criados en hogares donde la religin era algo, poco, o nada importante. As, de los 645 encuestados en los siete pases de madres catlicas que se convirtieron a otra religin un 59,8% vena de hogares donde la religin era muy importante, en cambio de los 510 casos que se identificaron como irreligiosos a pesar de haber nacido de madres catlicas un 64,9% provino de hogares donde la religin era poco importante. Por lo tanto, un alto grado de religiosidad en el hogar de origen tiende a conservarse, en casos de migracin religiosa, al favorecer el trnsito ms bien a otra religin que a la irreligiosidad.

La edad de las personas parece tener un impacto significativo, sobre todo en algunos pases, sobre la continuidad o cambio de la identidad religiosa de la poblacin cuyo hogar de origen es catlico. La Tabla III-4 contiene estos datos.

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TABLA III-4: CONTINUIDAD Y CAMBIO DE IDENTIDADES RELIGIOSAS ENTRE ENCUESTADOS DE MADRES CATLICAS SEGN DECILES DE EDAD, POR PASES (Porcentajes sumados por fila).
Argentina Deciles de edad 10-1935 9-1947 8-1953 7-1960 6-1966 5-1970 4-1974 3-1979 2-1983 1-1986 Media Catlica 85 82 88 82 82 86 87 79 78 81 83,0 Otra religin 11 14 8 5 9 5 5 4 4 2 6,7 Colombia Deciles de edad 10-1935 9-1947 8-1953 7-1960 6-1966 5-1970 4-1974 3-1979 2-1983 1-1986 Catlica 85 87 84 90 87 86 88 91 80 84 Irreligin 4 4 4 13 9 9 8 17 17 17 10,2 Catlica 76 82 73 73 74 80 74 76 76 76 76,0 Guatemala Brasil Otra religin 22 15 23 25 22 16 19 17 13 15 18,7 Irreligin 2 3 4 2 4 4 7 7 12 9 5,4 Mxico Otra Irreligin Catlica religin 4 4 5 2 5 1 4 3 1 2 3 4 3 5 2 3 1 6 7 9 84 90 89 85 87 83 90 84 86 91 Catlica 84 82 83 82 79 75 75 72 72 74 77,8 Chile Otra religin 16 11 10 9 8 9 7 7 5 6 8,8 Per Otra Irreligin religin 12 10 5 11 11 12 7 9 5 4 4 0 5 3 2 4 3 8 10 6 4,5 Irreligin 0 7 7 10 13 16 18 21 23 20 13,5

Otra Otra Irreligin Catlica Irreligin Catlica religin religin 11 11 13 5 8 7 8 3 4 6 3 2 2 4 6 7 4 7 15 9 79 80 77 86 84 86 81 85 84 88 19 15 17 14 13 10 10 8 14 8 3 5 6 0 3 4 8 8 3 4 93 93 93 93 93 96 95 91 92 89

Media 86,2 7,6 5,9 83,0 12,8 4,4 92,8 3,1 4,3 86,9 8,6 ECosociAL-2007 Nota: La primera columna en cada sub-cuadro muestra el nmero del decil etario seguido del ao promedio de nacimiento de los encuestados en cada decil.

Lo que ms impresiona de la Tabla III-4 es que los porcentajes de personas de hogares de origen catlico que siguen identificndose como catlicas en los distintos pases se mantienen ms o menos constantes de un decil etario a otro. Las excepciones menores a esta generalizacin las constituyen Chile y en cierta medida Argentina, donde el porcentaje de catlicos disminuye levemente en las generaciones ms jvenes, y Guatemala, donde parece haber un pequeo repunte de la continuidad catlica entre los jvenes. Y si bien la tasa de prdida de la identidad catlica, por as llamarla, viene a ser ms o menos constante entre los grupos de edades, ello no significa que esta migracin tenga un destino constante. Sobre todo en Argentina y Chile, aunque tambin en cierta medida en Per, Colombia, y Mxico, las cifras muestran un cambio en el tipo de migracin que predomina entre las 127

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personas de mayor edad y las ms jvenes. Entre los adultos mayores el cambio tiende a ser hacia otras religiones, y entre las cohortes de menor edad ste tiende a ser hacia la irreligiosidad. En Brasil tambin hay un aumento relativo de la irreligiosidad y una disminucin de la conversin a otras religiones entre los ms jvenes, pero el porcentaje de conversiones sigue siendo entre ellos ms alto que la migracin a la secularizacin absoluta. Por ltimo, en Guatemala el repunte en la retencin de la identidad catlica se debe primordialmente al descenso en la migracin hacia la irreligiosidad.

Es difcil y riesgoso extrapolar de buenas a primeras una indicacin de tendencias generales hacia el futuro de estos datos. No podemos saber a ciencia cierta con los datos de una encuesta realizada una sola vez si la asociacin entre las edades y la continuidad o el cambio de identidad religiosa obedece a efectos de cohorte o de ciclo vital. Si fueran de cohorte, acompaaran a las personas a lo largo de toda su vida. Si fueran de ciclo vital, es probable que los ms jvenes repitan las experiencias de sus mayores al envejecer. Es tambin posible que se den los dos fenmenos en un mismo pas aunque en distintos grupos de personas, e incluso que los pases varen de uno a otro en cuanto a la prevalencia relativa de estos procesos. En todo caso, la constancia de los porcentajes de personas que conservan y pierden su identidad catlica a lo largo de los deciles de edad indicara que prima ms bien un efecto de cohorte que de ciclo vital entre los catlicos. En cambio, la mayor diferenciacin que ocurre en los porcentajes de personas que migran a otras religiones o a la secularizacin llevara a pensar que estos procesos estn ms sujetos a un efecto de ciclo vital, favoreciendo la secularizacin en las edades ms jvenes y la conversin a otras religiones en las edades ms maduras. Sin embargo, estas observaciones son tentativas, ya que se requeriran datos de panel (con entrevistas a las mismas personas espaciadas en el tiempo) para determinar ms claramente la fisonoma de estos cambios.

IV. LA COMPOSICIN DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS

Los sentimientos de pertenencia religiosa han sido en muchos pases una de las fuentes ms importantes en la definicin de identidades colectivas. Dichas identidades quedan

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acrisoladas ms firmemente entre quienes tienen mayores niveles de prctica religiosa, pero bien pueden extenderse con bastante fuerza hacia quienes se identifican con una opcin religiosa a pesar de asistir con poca frecuencia a alguna ceremonia religiosa. Es comn que las identidades de tipo religioso tengan efectos sobre la manera en que la gente se divide polticamente, tal como puede ocurrir con otras identidades colectivas. Si bien estas divisiones han llevado histricamente a conflictos sociales o polticos significativos, ello ha ocurrido generalmente cuando ha habido otras divisiones sociales y/o circunstancias polticas que se han imbricado con las divisiones religiosas. A diferencia de otras regiones del mundo, Amrica Latina, con su amplia mayora catlica, no ha tenido en su historia grandes enfrentamientos que involucren diferencias religiosas. El conflicto

clerical/anticlerical, cuya importancia vari de pas en pas, es lo que ms se le ha aproximado.

El pluralismo religioso creciente en la regin puede llevar a un aumento en la importancia de las identidades colectivas basadas en la religin, y por lo mismo es de inters examinar el estado actual de dichas identidades. Una primera pregunta en torno a ellas es si las diferencias religiosas se superponen o no a otras segmentaciones sociales significativas. De ser as, hay una mayor probabilidad de que las identidades religiosas contribuyan a agudizar diferenciaciones sociales o polticas. Una segunda pregunta es cun extensa es la percepcin subjetiva de formar parte de un grupo definido en torno a una identidad religiosa con exclusin de otras.

1. Bases sociales de las diferencias de identidad religiosa

A pesar de que en algunos pases an se pueden encontrar pequeas minoras religiosas vinculadas a ncleos de poblacin inmigrante, la pluralidad creciente de las identidades religiosas en el subcontinente parece tener, segn los datos de la encuesta, muy poca superposicin con otras diferenciaciones sociales. Ello explica en parte por qu las tasas de conversin religiosa en la regin, como ya vimos, son ms bien altas, ya que tampoco habran barreras sociales significativas de origen extra religioso que las impidan. Esto no quiere decir que no exista segregacin social, ya sea tnica, racial, de clase, educacional, o

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lingstica entre las personas que se juntan para la celebracin de oficios religiosos. Sin embargo, esta segregacin, que es fcil de constatar, se da de una parroquia, iglesia, o templo a otro, pero dentro de las mismas identidades religiosas, dimensin que por cierto no podemos captar con la encuesta.

La extensin de la diferenciacin social entre las distintas identidades religiosas puede aprehenderse con anlisis de regresin. Los modelos (multinomiales logsticos) incluyen las variables gnero, edad, identidades tnicas y raciales, y el estatus socioeconmico en base a la escala respectiva. Estos modelos muestran que, en Argentina, Chile, Guatemala, y Per las personas de otras religiones (que son sobre todo evanglicas), tienden a ser ms pobres que las catlicas (B= -0,17; -0,11; -0,08; -0,14, respectivamente, con p<0,001). Adems,

comparados con los catlicos, que son la categora de referencia para este anlisis, en Brasil tienden a haber ms mujeres en las religiones alternativas (B= 0,29, p<0,01), y ms personas de color de distintas mezclas (B= 1,03 para mestizos, y 0,40 para personas de otras razas o combinaciones raciales, ambos con p<0,001). En Per los evanglicos tambin concentran una mayor proporcin de mestizos (B= 0,69, p<0,05).

Por su parte los irreligiosos, nuevamente en comparacin con los catlicos, tienden a ser ms jvenes en todos los pases (B= -0,03 en Argentina, Chile, Colombia, Guatemala, y Per; -0,04 en Brasil; y -0,02 Mxico; con p<0,001, salvo p<0,05 en Guatemala, y p<0,01 en Mxico), y predominan los hombres entre ellos, excepto en Brasil y Guatemala (B= 0,50; -0,76; -0,93; -0,85; y -1,22 en Argentina, Chile, Colombia, Mxico y Per, con p<0,001 pero p<0,01 en Mxico). En Argentina, Brasil, Chile y Colombia los irreligiosos tienden a incluir una mayor proporcin de mestizos (B= 0,51; 1,78; 0,48; 0,74 con p<0,001 en Brasil y p<0,05 en los otros pases). En Guatemala hay menos personas con otras mezclas raciales entre ellos (B= -0,56 con p<0,05), pero en Brasil y Colombia hay ms (B= 0,69; y 0,59 con p<0,01 y 0,05 respectivamente). Las personas irreligiosas en Chile y Mxico tambin tienden a tener un status socio-econmico ms elevado (B= 0,06; 0,15 con p<0,05 y p<0,001 respectivamente), en cambio en Guatemala sucede lo contrario al ser ms bajo (B= -0,12 con p<0,01). En todo caso, la cuanta de estos efectos, si bien son estadsticamente significativos dado el nmero grande de casos, es relativamente menor.

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2. Percepciones de las identidades religiosas

La construccin de identidades colectivas que trascienden las redes familiares y de parentesco depende, en parte, de la manera en que las personas perciben su propia conexin con las diferenciaciones sociales objetivas en las cuales estn insertas, con lo cual, en el fondo, dichas identidades derivan de un proceso que se genera y multiplica desde las bases microsociales de una sociedad. Su mecanismo esencial viene de la impresin de que hay un nosotros que se diferencia de un ellos en el conjunto de todas las personas involucradas con alguna dimensin de diferenciacin social significativa tal como lo seran la religin, las clases sociales, las etnias, los abanderados con algn partido poltico, etc.

Ambas percepciones, al ser fuertes, pueden ayudar a apuntalar una identidad colectiva. La primera, llammosla de pertenencia, lo hace al generar en los individuos la impresin de compartir algn atributo o atributos con una colectividad ms amplia, que tiene mucho de imaginaria, y la segunda, llammosla antittica, refleja, o de distancia, lo hace justamente porque las personas perciben que no tienen o no comparten algo que atribuyen a, o vinculan con, otros siempre en la misma dimensin de diferenciacin social. Si las percepciones son dbiles, quiere decir que las personas sencillamente no piensan que su propia posicin en una categora de diferenciacin social objetiva sea parte de una identidad colectiva ms amplia que las involucre mayormente. En este caso prima la indiferencia.

Ambos componentes, el de pertenencia o el de distancia, estn presentes hasta cierto punto en toda identidad social40. Sin embargo, la intensidad relativa de ambas percepciones formadoras de una identidad social puede variar significativamente. Puede que una identidad colectiva tenga proporciones altas, medianas, o ms bien bajas de personas que la perciben tanto en su aspecto de pertenencia como de reflejo. Adems, es posible que cada uno de estos aspectos de la identidad tengan niveles ya sea relativamente equiparados, o bien, bastante dispares entre si. Por ejemplo, puede que las personas de clase baja no se
40

Si prima la indiferencia, la identidad colectiva de una categora social permanece en estado latente, pudiendo surgir algn acontecimiento posteriormente que active las percepciones de pertenencia o reflejas en las personas involucradas.

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vean a si mismas como personas de clase baja, pero que una gran mayora de ellas tenga la percepcin clara de que no forman parte del conjunto de quienes son ricos. Este tipo de identidad tendra un componente bajo en cuanto a las percepciones de pertenencia, pero alto en su aspecto antittico o de distancia.

Las identidades ms fuertemente acrisoladas son las que tienen proporciones altas de personas que perciben ambos aspectos. Y cuando esta situacin se da entre dos identidades entre las cuales los sentimientos reflejos son mutuamente excluyentes (es decir cuando el ellos de un grupo es el nosotros del otro, y vice versa), podemos decir que surge una situacin de polarizacin social entre identidades colectivas, lo que podra ser la antesala de conflictos sociales importantes.

Las identidades sociales compuestas por un sentido de pertenencia ms bien alto y con niveles bajos de percepciones reflejas, son ms acordes con la cohesin social de una sociedad. Las identidades se enfocan as en la percepcin de lo compartido entre nosotros, ms que en la nocin de que existe un ellos que es antittico o diferente a lo que somos nosotros.

Lo que aminora el sentido de que el otro es distinto y opuesto al nosotros puede venir de dos fuentes. En primer lugar, puede que las personas piensen que hay elementos comunes en las identidades que trascienden las diferencias. Alguien de una cierta denominacin religiosa puede pensar que, de todas maneras, quienes son de otras denominaciones son personas tan religiosas como yo, con lo cual no tiene por qu identificar a esas otras personas con quienes no tienen nada que ver conmigo. Las identidades, en su sentido de pertenencia, vienen a ser as un subconjunto dentro de una identidad ms grande la de todas las personas religiosas sin que se nutran necesariamente de un sentimiento de exclusin de otros grupos relacionados a la misma dimensin de diferenciacin social objetiva. En segundo lugar, puede que la persona perciba a quienes son de otras denominaciones a partir de otras dimensiones de diferenciacin social no la religiosa encontrando as identidades comunes con ellas. As, un catlico pobre que conoce y se relaciona con evanglicos pobres puede tener un alto sentido de identidad de pertenencia

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con su colectividad catlica, pero al pensar en los evanglicos es posible que los vea como otros pobres como yo. Su identidad catlica no est, en consecuencia, construida en parte sobre la base de ser diferente de, o incluso opuesto a, los evanglicos, es decir sobre un componente identitario reflejo. Y en su visin de los evanglicos lo que prima no es la diferencia que sabe que tiene con ellos, sino la sensacin de que comparte otros aspectos importantes de su vida con los mismos.

El hecho que las identidades colectivas se basen ms bien en percepciones de pertenencia que antitticas, no impide que sean la base para cierto activismo expresado en organizaciones, ni que no surjan intereses colectivos distintos y a veces contrapuestos con los de otras identidades en la misma dimensin de diferenciacin social. As es como debiera suceder. Todas las identidades colectivas facilitan el surgimiento de organizaciones y la participacin en ellas, lo que hace que las sociedades no queden compuestas de individuos atomizados y anmicos, condicin propia de sociedades donde prima la indiferencia en las percepciones identitarias. Si las identidades estn fundadas en percepciones de pertenencia ms bien que antitticas, ello facilita el dilogo, las negociaciones, y los compromisos entre los intereses expresados por la sociedad civil y poltica organizada es decir, la gobernabilidad democrtica. El nosotros de cada cual no depende tanto del rechazo a los atributos que definen la identidad de los grupos contrarios, como ocurre al haber polarizacin social entre las identidades.

Al preguntar en ECosociAL-2007 cunto cree Ud. tener en comn con las personas que son: a) catlicas; b) evanglicas; o c) ateas, agnsticas o no creyentes en general? podemos captar todas las percepciones las de pertenencia, las de indiferencia, y las reflejas o antitticas en la dimensin religiosa de diferenciacin social. Inmediatamente despus de hacer la pregunta, el entrevistador tiene instrucciones de darle al encuestado una tarjeta donde debe marcar con un lpiz si tiene ya sea mucho, bastante, ni mucho ni poco, poco, o nada en comn con cada una de las tres identidades mencionadas. Podemos suponer que la percepcin de pertenencia est sobre todo definida por las respuestas mucho y bastante, y que el ellos que constituye la percepcin refleja est contenida en la opcin nada. Quienes marcan las expresiones ni mucho ni poco y

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poco expresan ms bien indiferencia, aunque estos trminos conllevan tambin un sentimiento dbil de identidad compartida que, a pesar de su baja intensidad, se asimila ms bien al nosotros que al ellos.

La Tabla IV-1 presenta en forma resumida los resultados de esta pregunta en los siete pases donde se aplic la encuesta. Hemos calculado las cifras del cuadro sumando, en primer lugar, los porcentajes de las personas que indicaron tener mucho o bastante en comn con su propia identidad religiosa as como con las otras dos identidades impresas en la tarjeta; y, en segundo lugar, a esta suma le hemos restado la proporcin de encuestados de los respectivos grupos de identidad que optaron por la opcin nada. Esta operacin genera el porcentaje neto de personas en cada una de las tres categoras religiosas que percibe su propia identidad y las otras dos ya sea como un nosotros (al resultar una cifra positiva relativamente alta en el cuadro), un ellos (si se genera una cifra negativa ms o menos alta), o algo que les es, como agregado colectivo, ms bien indiferente (si se produce una cifra positiva o negativa baja)41. Naturalmente, los criterios con respecto a qu representa una cifra alta o baja en estos resultados pueden ser algo arbitrarios. En nuestra estimacin consideramos altos los porcentajes si superan los tres cuartos; medianos si caen entre la mitad y los tres cuartos; bajos se dan entre un cuarto y la mitad; y en el rango de la indiferencia si son inferiores al 25%.

Para mayor claridad con respecto a las operaciones que llevaron a los porcentajes incluidos en la tabla IV-1 y su significado, vale este ejemplo. En Per un 25% de las personas encuestadas que se auto identificaron como catlicas sealaron que tienen mucho en comn con los catlicos, y un 35,4% marcaron que tenan bastante en comn con ellos. A la suma de estos porcentajes, que es de 60,4%, restamos el 1,6% de los catlicos que indicaron no tener nada en comn con los propios catlicos. Ello genera un porcentaje neto de 58,8% de personas catlicas que asimila su identidad religiosa a un nosotros
41

Ntese que con este procedimiento las proporciones netas que expresan indiferencia no se generan directamente a partir de las respuestas que indican ni mucho ni poco o poco. Resultan del hecho que se anulan las respuestas que se inclinan por un nosotros compartido y un ellos de distancia entre quienes dicen tener una misma religiosidad al juzgar la propia como las otras dos. En todo caso, mientras mayor sea el porcentaje de gente que responde ni mucho ni poco y poco menor es la proporcin de quienes quedan en la tabla IV-1 expresando ya sea una identidad de pertenencia o refleja.

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compartido ms ampliamente, y este viene a ser un porcentaje mediano que expresa una identidad de pertenencia, en tanto es una cifra positiva. Los porcentajes en cada celda del cuadro son todos el resultado de las mismas operaciones.
TABLA IV-1: PERCEPCIN NETA ENTRE IDENTIDADES RELIGIOSAS (Porcentajes para quienes sealan tener mucho ms (+) bastante, menos (-) nada, en comn con quienes se les compara)
Argentina Catlicos por los Catlicos Evanglicos por los Evanglicos Irreligiosos por los irreligiosos Evanglicos por los Catlicos Catlicos por los Evanglicos Irreligiosos por los Catlicos Catlicos por los irreligiosos Irreligiosos por los evanglicos Evanglicos por los irreligiosos ECosociAL- 2007 67,0 Brasil 58,4 Chile 64,1 Colombia 74,2 Guatemala 78,5 Mxico 58,8 Per 58,8 Total 65,7

92,9

62,7

85,7

77,3

86,2

60,0

82,5

78,1

25,2

3,9

-11,5

-33,6

-40,8

3,0

6,5

-6,8

-21,3

10,7

-17,2

-37,7

15,9

-49,3

-25,3

-14,8

27,8

18,7

11,3

22,5

27,6

-12

12,1

15,4

-36,1

-33,7

-58,1

-72

-37,1

-56,4

-60,7

-50,6

-6,4

3,1

-11,6

12,3

-6,6

-18,7

-2,6

-4,4

-44,4

-45,6

-51,3

-53,5

-23,4

-66,0

-54,2

-48,3

-35,9

-3,1

-29,9

-24,8

-8,6

-63,3

-33,7

-28,4

Los resultados de la Tabla IV-1 muestran en sus primeras tres lneas cmo ven las personas encuestadas las colectividades formadas por su propia identidad religiosa. En promedio calculado en el cuadro a partir de la agregacin de los datos nacionales un porcentaje neto de casi dos tercios de los catlicos estiman que tienen mucho o bastante en comn con otros catlicos, lo cual indica la presencia de una identidad de pertenencia entre ellos de nivel mediano acercndose a alto. El mismo tipo de identidad est presente entre los evanglicos, aunque su proporcin neta es mayor al sobrepasar los tres cuartos, situndose as en un nivel alto. Ello es entendible por el hecho de que los evanglicos constituyen la expresin religiosa minoritaria en todos los pases, pero no deja de ser bastante notable dada la variedad de denominaciones evanglicas, algunas muy distintas de otras, cada una con su propia estructura de autoridad y organizacin. No se da en general una identidad de pertenencia ni de distancia entre los irreligiosos, ya que entre ellos el promedio neto de sus

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percepciones, con un -6,8%, indica que sus opiniones se anulan y que en forma agregada prima la indiferencia entre ellos.

Al observar las percepciones respecto de las propias identidades religiosas entre si en los distintos pases se destacan, en Guatemala, la intensidad de las identidades de pertenencia entre los catlicos y los evanglicos (con un nivel alto de 78,5% y 86,2% respectivamente), la misma caracterstica entre los evanglicos argentinos, chilenos y peruanos (92,9%, 85,7%, y 82,5% respectivamente) y la proporcin de -40,8% de los sentimientos de distancia expresados por los irreligiosos guatemaltecos entre s. Ya hemos visto que Guatemala es el pas donde ms evanglicos hay y donde tanto los catlicos como los evanglicos dicen ser los ms practicantes de la regin, con lo cual no sorprende mayormente que tengan los niveles ms altos de identidad de pertenencia entre los siete pases. Y en Guatemala los irreligiosos resultan ser, sorprendentemente, bastante practicantes en cuanto a su asistencia a servicios religiosos, lo que explica tal vez por qu reportan el mayor nivel de distancia con la autoidentidad que ellos mismos escogieron al contestar la encuesta. En Colombia los irreligiosos tambin registran un nivel de consideracin en lo que se refiere a sus niveles de distancia con otras personas irreligiosas (-33,6%). Entre los catlicos la proporcin neta que expresa una identidad de pertenencia es tambin bastante alta en Colombia, donde casi llega a los tres cuartos. Entre los evanglicos los nicos pases donde la identidad de pertenencia es menor de 75% son Mxico (60%) y Brasil (62,7%). Entre los irreligiosos, el nico pas donde tienen una identidad de pertenencia de alguna consideracin (equivalente o superior al 25%) es Argentina.

Entre las percepciones que tienen las personas de una identidad religiosa respecto de otras (en las lneas cuarta a novena de la Tabla IV-1) llaman la atencin sobre todo lo bajas que son las cifras de las percepciones netas recprocas entre catlicos y evanglicos (-14,8% y 15,4% respectivamente). No puede decirse que haya polarizacin religiosa tal y como la hemos definido arriba entre estos dos grupos. Tienen identidades netas de pertenencia altas, pero no se dan identidades reflejas altas entre ellos, con lo cual este tipo de identidad favorece ms que desfavorece la cohesin social. Entre los evanglicos las percepciones netas con respecto a los catlicos son incluso positivas, excepto en Mxico. En Guatemala

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y Argentina stas llegan a superar el nivel de 25% con lo cual segn el criterio indicado arriba una proporcin neta, aunque baja, de los evanglicos piensa que comparte con los catlicos una identidad de pertenencia. Es curiosa la conjuncin de estos dos pases en este aspecto, ya que son los casos extremos entre los siete pases en cuanto a la extensin de la religiosidad y la secularizacin.

Las percepciones de los evanglicos por los catlicos tienden a ser ms negativas, reflejando percepciones netas de distancia de -49,3% en Mxico, -37,7% en Colombia, y -25,3% en Per. El pas que ms se acerca a una situacin de polarizacin religiosa entre catlicos y evanglicos es Mxico, pero los niveles de percepcin refleja o de distancia son demasiado bajos entre los evanglicos hacia los catlicos como para crearla. Adems, hay que recordar que la poblacin evanglica mexicana es la ms pequea de todas, con lo cual de producirse esta polarizacin, involucrara a una proporcin baja de la poblacin.

La densidad demogrfica relativa de catlicos y evanglicos tiene un efecto importante sobre sus percepciones mutuas. Como los evanglicos son menos, hay mayor probabilidad de que los catlicos encuestados no conozcan a nadie que sea evanglico, cosa que no le sucede a los evanglicos con los catlicos. Por lo tanto, las opiniones de los catlicos respecto a los evanglicos tienden a fundarse ms bien en abstracciones y preconceptos que en un conocimiento de primera mano. Esto no slo permite explicar la diferencia entre las evaluaciones recprocas de los dos grupos, sino que tambin ayuda a explicar las variaciones en las reacciones de los catlicos frente a los evanglicos de un pas a otro. Es notorio que los pases en que hay ms evanglicos la percepcin que tienen los catlicos respecto a ellos son ms positivas, y viceversa. De hecho, el ranking de pases de mayor a menor en cuanto a las proporciones de evanglicos en ellos (vase la Tabla I-1), comenzando con Guatemala y terminando con Mxico, coincide casi perfectamente (con la sola inversin poco significativa de Per y Argentina) con las evaluaciones de ms a menos positivas de los catlicos respecto a los evanglicos. Esta constatacin encierra una conclusin importante: que el aumento de la densidad de la pluralidad religiosa en los pases latinoamericanos, de continuar, estara acompaada de una disminucin de las probabilidades de que se genere una polarizacin social entre grupos religiosos (siguiendo

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la definicin presentada arriba), ya que se reduciran recprocamente las percepciones antitticas entre ellos.

Adems, para entender mejor las percepciones recprocas de catlicos y evanglicos conviene examinar cmo estos grupos ven a los irreligiosos. Tanto los catlicos como los evanglicos tienen en promedio una percepcin neta de distancia o antittica con ellos, siendo la catlica ligeramente superior a la mitad (-50,6) y la evanglica algo inferior a ella (-48,3). Estas cifras son ciertamente ms negativas, con creces, que las que catlicos y evanglicos se asignan entre si. Adems, en todos los pases incluso en Mxico las percepciones de catlicos y evanglicos respecto a los irreligiosos son tambin ms negativas que las que se dan entre si. Dada esta diferencia entre las evaluaciones, resulta evidente que para mucha gente en ambos grupos religiosos el ellos principal son las personas que no tienen religin, y no las personas de otra vertiente de religiosidad cristiana.

Las cifras muestran una variacin considerable entre los pases en cuanto a las percepciones que los dos grupos religiosos tienen de los irreligiosos. Oscilan, entre los catlicos, desde 72% en Colombia a -33,7% en Brasil, y entre los evanglicos desde -66% en Mxico a -23,4% en Guatemala. La proporcin relativa de la poblacin irreligiosa aparentemente no afecta estas evaluaciones. La explicacin para estas variaciones tampoco puede deberse al grado de religiosidad promedio de la gente en los distintos pases. Los cuatro pases recin mencionados son los que tienen los niveles ms altos de religiosidad entre los siete estudiados, como hemos visto, por lo cual los niveles de religiosidad no ayudaran a explicar la disparidad que se da entre pases en cuanto a estas percepciones. Sin embargo, Guatemala y Brasil tienen el mayor grado de pluralismo religioso, considerando las proporciones de la poblacin que tienen distintas identidades, y Mxico y Colombia el menor, con lo cual es posible adelantar la hiptesis de que el mayor pluralismo de convicciones religiosas lleva tambin a una mayor tolerancia de las diversidades que alcanza incluso a los irreligiosos.

Por su parte, los irreligiosos en la Tabla IV-1 tienden, en promedio, a sentir indiferencia frente a los catlicos y una percepcin de distancia con los evanglicos con la excepcin

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nuevamente de lo que ocurre en Brasil y Guatemala. Esta distancia es de bajo nivel en Argentina, Chile, Colombia y Per, y de nivel mediano (-63,3%) en Mxico. Dada esta progresin, las evaluaciones de los irreligiosos respecto a los evanglicos parecen estar influidas por el tamao relativo de los grupos evanglicos.

La nica situacin de polarizacin social entre grupos de distinta identidad religiosa siguiendo la definicin indicada arriba de este concepto ocurre en Argentina entre evanglicos e irreligiosos. Ambos tienen un sentido de pertenencia compartida (a un nivel altsimo entre los evanglicos con una proporcin neta de 92,9%, y un nivel bastante bajo entre irreligiosos con un 25,2%). A la vez manifiestan niveles de distancia o de identidad refleja considerables (de -44,4% entre los evanglicos al referirse a los irreligiosos, y 35,9% entre los irreligiosos al referirse a los evanglicos). En todo caso, esta polarizacin involucra a una proporcin relativamente baja de la poblacin Argentina.

ECosociAL-2007 tambin pregunt si las personas encuestadas se han sentido rechazadas, molestadas, o mal miradas por su religin. Esta es una manera de captar si hay un clima de hostilidad por motivos de convicciones religiosas en la poblacin. Para analizar esta pregunta, aplicamos un modelo de regresin (logstica) a los resultados, dicotomizando la pregunta entre las opciones muchas +algunas veces (=1) y nunca (=0). El modelo incluy las variables gnero, edad, identidad mestiza o de otra mezcla racial (siendo los blancos la categora de referencia), la escala socio-econmica dividida en deciles, el ndice de religiosidad, las identidades religiosas no catlicas y las irreligiosas (siendo los catlicos la categora de referencia).

Los resultados muestran con el nivel ms alto de confiabilidad estadstica (p<0,001) que en todos los pases, salvo en Guatemala, las personas de identidades religiosas no catlicas se han sentido, en comparacin con las catlicas, ms hostilizadas o mal miradas por su religin. Sin embargo, esta misma experiencia la han tenido tambin las personas irreligiosas (tambin con p<0,001) en Argentina, Chile, Colombia, Mxico y Per, y en todos los pases, incluso en Guatemala, las personas con un nivel ms alto en el ndice de religiosidad (este resultado se produce con p<0,001 en Argentina y Chile, con p<0,01 en

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Brasil y Per, y p<0,05 en Colombia, Guatemala, y Mxico). Esta experiencia ha afectado tambin a las personas ms jvenes en Argentina (p<0,01), Brasil y Chile (p<0,001), siendo esto tal vez un reflejo del aumento de la secularizacin entre ellos. Las personas ms pobres en Brasil (p<0,001), Guatemala y Mxico (p<0,01) reportan asimismo haber sufrido este tipo de hostilidad. Sin embargo, una robusta mayora de quienes tienen una identificacin religiosa no catlica indica que nunca ha experimentado este tipo de situaciones. Las respuestas que as lo afirman alcanzan al 74,1% en Argentina; 72,8% en Brasil; 77,3% en Chile; 71,7% en Colombia; 83,9% en Guatemala; 67,9% en Mxico; y 62,2% en Per. En suma, este tipo de hostigamiento no ocurre en forma masiva, pero es un poco ms frecuente entre quienes son parte de las minoras religiosas o quienes tienen los niveles ms altos de religiosidad.

V. CONCLUSIONES

En este Captulo hemos hecho un rpido recorrido del perfil que han asumido las identidades religiosas en los distintos pases donde fue aplicada la encuesta. Este es un tema muy comentado pero poco estudiado, en parte porque no han estado disponibles los datos necesarios para hacerlo en forma seria.

El recorrido comenz con las fuentes histricas de las variaciones en las identidades religiosas en los pases del sub-continente, enfatizando que la mayora catlica de origen fue el producto sobre todo de las migraciones de millones de europeos ibricos al nuevo mundo, y de la extensa mezcla de razas que forj la poblacin latinoamericana. La pluralidad religiosa creciente que se ve variablemente en los distintos pases tuvo sus orgenes en el desarrollo de actitudes seculares y anticlericales, en la inmigracin protestante, y en la accin educacional y proselitista de misioneros, sobre todo norteamericanos.

Luego examinamos los niveles de religiosidad, tanto convencional como privada, que pueden verse en la poblacin de las distintas identidades religiosas pas por pas. Las

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variaciones en estos aspectos son mayores que en los niveles y perfiles de las identidades religiosas. Entre las conclusiones ms importantes destacamos que los niveles de prctica religiosa tienden a ser menores entre quienes se identifican con una tradicin religiosa en los pases donde la densidad de la poblacin atea, agnstica o sin religin es mayor. Esta constatacin vale tanto para los catlicos como para las personas de otras religiones, si bien estas ltimas, por ser minoritarias, tienden a tener niveles de prctica religiosas mucho mayores.

En el anlisis de las migraciones religiosas, es decir, los cambios de intensidad de la religiosidad as como de identidad religiosa, dejamos la continuidad religiosa como un trasfondo para realzar el contraste entre estos fenmenos. Entre estas migraciones la secularizacin relativa (la disminucin de la religiosidad sin un cambio de identidad) es ciertamente la ms importante, ya que ha aumentado en todos los pases, tanto entre catlicos como entre las personas de otras religiones. Excede con creces al reavivamiento (el aumento de intensidad de la religiosidad). La secularizacin absoluta (el trnsito hacia la irreligiosidad) es menos frecuente que la conversin (el cambio hacia otra identidad religiosa). Con todo, el resultado es que el sub-continente latinoamericano es ciertamente uno en el cual hay un alto nivel de movilidad religiosa.

Uno de los resultados ms destacables en cuanto a la secularizacin, entendida en su sentido tanto relativo como absoluto, es que no puede ser explicada ni por un aumento en el estatus socioeconmico de los encuestados, ni por el aumento de la educacin. De hecho, ninguno de sus posibles correlatos sociales es fuerte.

En cuanto a la conversin religiosa, la conclusin ms notable es que la capacidad de retencin intergeneracional de la tradicin religiosa tiende a ser ms fuerte en los hogares de origen catlicos que en aqullos de otras religiones o irreligiosos. Por lo tanto, si hay ms catlicos que migran en nmeros absolutos, ello se debe sencillamente a que su proporcin en la poblacin es mucho mayor. Al aumentar las proporciones de personas de otras religiones, irn tambin aumentando en proporciones relativas mayores las migraciones al catolicismo. Es tambin notable observar que de todas las personas que se

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apartan del catolicismo, aqullas que provienen de hogares ms bien religiosos tienden a migrar hacia otras religiones, y quienes se originan en hogares poco religiosos tienden a hacerlo hacia la irreligiosidad. Finalmente, la tendencia entre los jvenes que migran del catolicismo es irse a una secularizacin absoluta, y la de las personas mayores es de convertirse a una nueva identidad religiosa, quedando abierta la pregunta de si este es un efecto de cohortes de edad o de ciclo vital.

El recorrido termina con las complejidades que presentan las identidades religiosas articuladas en la distincin entre un nosotros compartido y un ellos distante o antittico. Los datos muestran que hay distancias mayores entre las identidades colectivas religiosas e irreligiosas que entre las primeras entre si. Las identidades colectivas formadas por las tradiciones religiosas catlica y evanglica se basan sobre todo en el primer tipo de percepcin, el de un nosotros compartido, siendo en general mucho ms dbiles o inexistentes las antitticas. Con ello no se ve que haya una polarizacin entre grupos religiosos en el continente, sino que, al contrario, este tipo de identidad colectiva allana el camino a veces espinudo de la cohesin social.

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IMPACTOS DE LA RELIGIOSIDAD
Felicidad,

Virtudes Cvicas y Orientaciones Polticas

J. Samuel Valenzuela Timothy R. Scully Nicols Somma

En el Captulo 5 examinamos las identidades religiosas, la extensin de la religiosidad, y las percepciones que los grupos de distintas identidades tienen de si mismas y de otras. En este Captulo el enfoque cambia hacia los efectos que tienen las identidades religiosas y los grados de religiosidad en la formacin de las actitudes de las personas en cuanto a su propia satisfaccin personal o felicidad, su participacin en organizaciones sociales, sus redes de vnculos personales, y sus opiniones polticas.

Es bien sabido que la religiosidad, sobre todo si es profunda, es una de las dimensiones ms importantes que ayudan a estructurar las opiniones, junto con la edad, el gnero, la identidad tnica o racial, y el posicionamiento de clase variables que la sociologa emprica ha empleado desde sus inicios al examinar los correlatos sociales de las actitudes.

Adelantando brevemente los resultados, este Captulo muestra que, salvo excepciones, la religiosidad tiene el efecto de acrecentar el sentimiento de felicidad personal, aumentar la densidad de la participacin en organizaciones sociales y en las elecciones, infundir mayor confianza en las instituciones nacionales, y predisponer a la adopcin de actitudes algo ms conservadoras, alineando a las personas un poco ms hacia la derecha en la escala polticoideolgica. Las personas religiosas tambin prefieren que los polticos compartan su creencia en Dios, aunque hacen poco caso a las recomendaciones que puedan dar los lderes religiosos sobre cmo votar.

La distincin entre identidades catlica y religiosa no catlica no produce grandes diferencias actitudinales en los distintos pases incluidos en EcosociAL-2007; aunque las personas religiosas no catlicas insisten tienden a preferir ms marcadamente que los

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candidatos por quienes votan sean creyentes. Las diferencias entre las personas creyentes y las irreligiosas aparecen con mayor claridad y frecuencia, sobre todo en los aspectos relacionados con la poltica. La religiosidad o las identidades religiosas no parecen ser una fuente de distanciamientos o prejuicios sociales, con la excepcin parcial de las actitudes hacia los homosexuales.
I. LA FELICIDAD PERSONAL

La ltima pregunta actitudinal de ECosociAL-2007 le pide a las personas que digan si en general, y teniendo en cuenta todos los aspectos de su vida, Ud. se siente: muy feliz, bastante feliz, algo feliz, no muy feliz, o nada feliz. Sometimos las respuestas (que generan una escala de 1 = nada feliz a 5 = muy feliz) a un anlisis de regresin de tipo OLS con las siguientes variables: gnero, edad, identidad tnica o racial (mestiza, e identidad racial de otro tipo, con las personas que se consideran blancas como base de referencia para ambas variables) status socioeconmico, nivel de religiosidad, e identidad religiosa (separando a quienes declaran una identidad no catlica de los irreligiosos, usando a los catlicos como categora de referencia para ambos grupos) 42. Los resultados del anlisis muestran que despus de descartada la influencia de todos los dems factores, hay en general dos determinantes importantes, que al incrementarse aumentan la felicidad personal: el status socioeconmico y el nivel de religiosidad.

La variables status socioeconmico es claramente la ms importante. Ella tiene el efecto indicado en todos los pases cubiertos por la encuesta (Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Guatemala, Mxico y Per) y el ms alto nivel de significancia estadstica (p<0.001). Esto significa que la probabilidad de que los resultados observados se deban al azar es menor a 1 en 1000. Y si dichos resultados son tan difcilmente un producto aleatorio, ello permite la conclusin de que la relacin observada se debe a los efectos de la variable independiente, aunque por supuesto la lgica sigue siendo probabilstica43. El pas donde la variable socioEl status socioeconmico fue medido con la escala que desarrollamos para operacionalizar esta variable, cuyos detalles pueden consultarse en www.cieplan.cl/cohesionsocial. El nivel de religiosidad es una variable continua basada en el ndice de religiosidad tambin detallado en la pgina web sealada. 43 Para simplificar la redaccin de este Captulo discutiremos los efectos de las variables en las ecuaciones de regresin a partir de sus niveles de significancia estadstica ms bien que con sus coeficientes. La
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econmica tiene efectos ms fuertes es Brasil, donde llega a incrementarla en 16,8%, y donde menos impacto tiene es en Colombia, donde la aumenta en un 8,2%44.

Los resultados con respecto al nivel de religiosidad tambin logran el nivel mximo de significancia estadstica (p<0.001) en Argentina, Brasil, Colombia, y Per, en tanto que en Chile y Guatemala caen en el nivel intermedio (p<0.01). En Colombia, a juzgar por el coeficiente respectivo, el nivel de religiosidad es ms importante que el socioeconmico. En Mxico el nivel de religiosidad no tiene un efecto estadsticamente significativo. Nuevamente, el efecto mayor de esta variable se da en Brasil, donde tiene un impacto equivalente a un aumento de 14,6% (o de .056 por punto en la escala de uno a trece del ndice de religiosidad) en la felicidad. Y su impacto menor descontado Mxico es en Chile, donde equivale a un aumento de la felicidad de 6,2%.

Los modelos de regresin aplicados a cada pas miden cunto impacta el hecho de tener una identidad religiosa no catlica sobre la felicidad personal. Para efectos de este anlisis la categora de referencia son los catlicos. Los resultados muestran que una identidad religiosa no catlica no tiene efectos significativos en Argentina, Chile y Colombia --es decir, efectos que vayan ms all de los que ya se registran dado el impacto de la religiosidad en estas personas. Sin embargo, en Brasil las identidades religiosas no catlicas tienen un impacto negativo, reduciendo la felicidad en 0,2 puntos en la escala de 1 a 5 (p<0.001) con respecto a los niveles que alcanzan los catlicos. En cambio en Guatemala, Mxico, y Per el efecto de las identidades religiosas no catlicas es positivo, aumentando

significancia depende de los valores que asuma el factor t en las regresiones OLS, o el z en las logsticas o multinomiales. stos expresan el mltiplo con el cual el coeficiente de la variable examinada supera, al tratarse de un efecto estadsticamente significativo, el valor estimado que tendra el mismo si se produjera solamente al azar o el llamado error estndar. El mximo nivel de significacin, consignado en la expresin p<0.001, se produce cuando los factores t o z sean equivalentes a, o mayor que, aproximadamente tres. El mnimo necesario para que un coeficiente de regresin estadstica sea significativo, encapsulado en la expresin p<0.05 (equivalente a una confianza de 95% en la medicin), exige que ste supere su error estndar por un factor equivalente a casi dos. El nivel intermedio, p<0.01 (equivalente a una confianza de 99%), de significancia estadstica se sita mnimamente entre estos niveles. Estas son convenciones ampliamente aceptadas ms que reglas absolutas. Todos los cuadros con las regresiones discutidas aqu podrn consultarse en la versin de este trabajo, de prxima edicin, incluida en la serie de Working Papers del Kellogg Institute. 44 Estos y los dems porcentajes en el prrafo han sido calculados a partir de los coeficientes beta, tomando en cuenta sus valores mximos. No son el resultado de cruces de variables, y expresan los efectos netos de la variable estudiada.

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la felicidad en 0,24; 0,2; y 0,15 puntos en la escala de 1 a 5, respectivamente, por sobre el nivel de los catlicos --aunque este resultado es ms robusto estadsticamente en Guatemala (p<0.001) que en los otros dos pases (p<0.05).

No se registran efectos significativos de la irreligiosidad sobre la felicidad, salvo en Brasil, donde sta la disminuye en casi un 5% con respecto a los catlicos (p<0.05). En Brasil las mujeres (p<0.01) al ser comparadas con los hombres, as como las personas que se autoclasifican como personas no blancas sin ser mestizas (p<0.05), al compararse con quienes se dicen blancos, declaran tener tambin un nivel algo inferior de felicidad. Este tipo de efectos no se repiten en otros pases, con la excepcin de Mxico, donde los mestizos tambin registran un nivel algo menor de felicidad (p<0.05) que los blancos.

La edad de las personas tambin tiene un impacto sobre los ndices de felicidad: salvo en Brasil y Colombia, la felicidad disminuye entre la gente de mayor edad. Este resultado alcanza el nivel mximo de significancia estadstica (p<0.001) en Mxico, siendo de nivel intermedio (p<0.01) en Per y Guatemala, y bajo (p<0.05) en Chile y Argentina. Si bien este efecto es consistente por su negatividad, es bastante pequeo en su importe. En Mxico pas que registra el mayor efecto es equivalente ms o menos a una disminucin en la felicidad de un 1,4% por cada diez aos de edad.
II. LAS DISTANCIAS SOCIALES DESDE EL PRISMA DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS Y LA RELIGIOSIDAD

El Captulo 5 ya incluy un extenso anlisis de cunto pensaban tener en comn las personas encuestadas con otras personas de su misma identidad religiosa, as como de otras, incluidas entre ellas la de identidad irreligiosa o quienes se dicen sin religin. Pero las personas bien pueden tener percepciones positivas o negativas de toda una serie de otras categoras o grupos sociales, las que surgen en el fondo y a veces inconscientemente de su identidad religiosa y/o su religiosidad. Para captar estos posibles efectos recurrimos a una serie de modelos de regresin logstica. Concretamente dicotomizamos las variables dependientes, dejando las opciones mucho, algo, y poco en una categora de valor 1, y la opcin nada con un valor 0. Los modelos incluyen las mismas variables independientes y de control ya mencionadas arriba al analizar la felicidad, con las mismas categoras de 146

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referencia. Los resultados son poco relevantes. Esto muestra que la religin no es una determinante de gran significacin en la creacin de prejuicios o distancias sociales.

Frente a la pregunta de si le incomodara que su hija o hijo se casara con alguien de una clase social ms baja que la suya, solamente las personas con un mayor nivel en el ndice de religiosidad en Mxico (p<0.001) y en Colombia (p<0.05) indicaron que s. En Mxico y en Per las personas no catlicas se mostraron ms dispuestas a aceptar esta nocin que las catlicas. En Chile y en Argentina lo mismo ocurri con las personas irreligiosas, pero estos resultados son de poca robustez (p<0.05), salvo el referido a Argentina que es de una significancia mediana (p<0.01). En Argentina, Chile, Colombia (p<0.05), Guatemala (p<0.01), y Mxico (p<0.001), a mayor status socio-econmico, mayor es la resistencia a aceptar la proposicin hipottica indicada ms arriba. Las personas de ms edad en Brasil (p<0.001), Chile (p<0.01), y Per (p<0.05), se manifiestan ms dispuestas a aceptarla, al igual que los mestizos en Colombia (p<0.01) y Per (p<0.05), y las personas de otras mezclas raciales (p<0.05) y las irreligiosas en Chile (p<0.05). En cambio, en Guatemala los mestizos reaccionan negativamente frente a la frase propuesta (p<0.001). En suma, hay otras variables, no las religiosas, que afectan algo ms las actitudes frente a esta situacin hipottica, sin que aparezca, en todo caso, algn patrn explicativo alternativo en forma consistente.
Al plantear la frase tener un vecino de otra raza, en el marco de la misma pregunta respecto a si le incomodaran las siguientes situaciones..., los resultados muestran que Brasil, el pas con la mayor diversidad racial entre los siete donde se realiz EcosociAL-2007, se destaca de los dems. All, las personas de mayor status socio-econmico dicen sentirse ms bien incmodas con la proposicin (p<0.001); los mestizos, en cambio, as como las personas de otras mezclas raciales y las personas de convicciones religiosas no catlicas (resultados todos con p<0.001), sealan no tener inquietud alguna con tal situacin hipottica. Este ltimo efecto est seguramente asociado al hecho que en Brasil hay una proporcin mayor de personas no blancas entre las minoras religiosas. Las personas mestizas en Mxico (p<0.01), y las de otras razas en Argentina, Colombia y Mxico (p<0.5) tambin sealan que esta nocin no les incomoda, as como a las mujeres en Chile (p<0.05) y en Per (p<0.001). Nuevamente, con la excepcin indicada, las variables religiosas no tienen mayor impacto en estas actitudes.

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Las variables religiosas tampoco tienen grandes efectos sobre las actitudes referidas a tener como vecino a un trabajador inmigrante o tener a un vecino de una clase social ms baja que la suya. La primera frase slo genera una reaccin de incomodidad entre las personas de mayor religiosidad en Brasil (p<0.01) y en Colombia (p<0.05), en tanto que las personas de identidades religiosas no catlicas en Brasil dicen que no les molestara la idea (p<0.001). En cuanto a la segunda frase, las personas altamente religiosas en Mxico dicen sentirse incmodas con la situacin que plantea (p<0.001), mientras que las personas no catlicas y las sin religin en Brasil indican lo contrario (p<0.01), junto con las irreligiosas de Argentina y las no catlicas en Per (p<0.05).

La frase que su hija o hijo tenga un amigo o amiga homosexual concita ms expresiones de incomodidad entre las personas de religiosidad ms alta. Ello sucede en Argentina, Chile, y Mxico con el mximo nivel de significancia estadstica (p<0.001), y en Colombia con un nivel intermedio (p<0.01). Las personas de identidades religiosas no catlicas en Brasil (p<0.01), Chile y Colombia (p<0.05), muestran mayor rechazo a esta posibilidad que las catlicas. Sin embargo, la frase genera reacciones ms o menos fuertes con otras variables tambin. Genera una reaccin de rechazo entre las personas de mayor edad en todos los pases (con p<0.001 en Argentina, Brasil, Colombia, Mxico y Per, y p<0.01 en Chile y Guatemala), y entre las personas mestizas (p<0.001) as como de otras razas (p<0.01) en Guatemala. En cambio, tiene el efecto opuesto entre las mujeres en Argentina, Brasil, Chile, Colombia y Per (con p<0.001 en todos los resultados), entre gente de otras mezclas raciales en Brasil (p<0.01), Chile (p<0.01) y Mxico (p<0.001), y entre los mestizos en Chile y Mxico (p<0.01).

Las distancias sociales tambin quedan reflejadas en las preguntas de la encuesta que se refieren a si las personas han sentido discriminacin por algn motivo. Ya vimos en el Captulo anterior los efectos que se generan al preguntar por las percepciones de discriminacin en base a las identidades religiosas y la religiosidad, pero estas variables tambin pueden intervenir en las percepciones que las personas tienen de si mismas por otras razones. Por ejemplo, si la mayora de las personas mestizas que dicen ser discriminadas por ser mestizas resultasen ser evanglicas, cabra la posibilidad de que su

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identidad religiosa, y no su auto percepcin tnica, sea el factor que predomina en las seales de discriminacin o de rechazo que perciben de parte de otros.

Sin embargo, este tipo de situaciones no se dan, en general, en los pases donde se aplic la encuesta. Nuevamente, recurrimos a modelos de regresin logstica para analizar estas preguntas, con las respuestas dicotomizadas (siendo muchas y algunas veces igual a 1, y nunca igual a 0), y la misma batera ya mencionada de variables independientes y de control. Al preguntarle a las personas encuestadas si se ha sentido rechazado, molestado, o mal mirado por su color de piel, raza o etnia, las personas altamente religiosas y las irreligiosas en Chile (ambas con p<0.01) indican que s. El mismo resultado se obtiene con los irreligiosos en Mxico (p<0.01), y con las personas de otras religiones no catlica en Brasil (p<0.05). En todo caso, como es de esperar, los resultados ms consistentes derivan de las determinantes que reflejan las identidades tnico-raciales las que, nuevamente, contrastamos en la regresin con la experiencia de las personas que se dicen blancas. Quienes se identifican como mestizos sienten que han sido discriminados en Argentina (p<0.001), y en menor grado en Mxico, Guatemala y Per (p<0.05). Quienes tienen otras razas o mezclas raciales sealan haber sufrido este tipo de rechazo en todos los pases donde se aplic la encuesta, siendo su orden descendente en cuanto a la importancia de los coeficientes respectivos y su nivel de significacin el siguiente: Argentina y Brasil (ambos con p<0.001); Colombia y Guatemala (con p<0.01); y Mxico, Per y Chile (con p<0.05). Los jvenes informan ms que las personas de mayor edad haber sentido discriminacin en Argentina, Brasil, Colombia, Guatemala y Per (p<0.05). Lo mismo ocurre con las personas de mayor status socio-econmico en Chile, Guatemala, Mxico y Per (p<0.01) y Argentina (p<0.05), y con las mujeres en Per (p<0.01) y Guatemala (p<0.05).

Las variables religiosas intervienen algo en la percepcin de haber sido discriminado por la ciudad, regin, o lugar de donde proviene en Argentina (donde afecta a las personas ms religiosas, p<0.05), en Brasil y Colombia (donde repercute en quienes adhieren a credos no catlicos, con p<0.01 y p<0.05 respectivamente), y en Mxico (donde afecta a los irreligiosos, p<0.01). Sin embargo, en Argentina el ser mestizo o de otra mezcla racial afecta ms este tipo de percepcin en las personas (p<0.001 en ambos casos), y en Brasil el

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ser de otra mezcla racial (p<0.01) tiene casi el mismo efecto que el ser de otra identidad religiosa. En Argentina (p<0.01) y sobre todo en Chile (p<0.001), el ser joven disminuye las chances de haber sufrido este tipo de discriminacin, teniendo este mismo efecto el ser de un status socio-econmico ms alto en Guatemala (p<0.05), Mxico (p<0.05) y Per (p<0.001).

Respondiendo a la posibilidad de haber sido discriminados por ser pobres, las variables referidas a la religin tambin tienen algn efecto. Llama la atencin el hecho de que el resultado positivo ms fuerte en esta pregunta, tanto por su coeficiente como su nivel de significancia estadstica (p<0.001), venga de parte de los irreligiosos en Mxico. Las personas de religiones no catlicas tienden a informar que han sufrido este tipo de discriminacin ms que las catlicas en Brasil (p<0.001) y, con menos robustez estadstica, en Chile, Guatemala, y Per (p<0.05). Pero quienes tienen mayor religiosidad perciben menos este tipo de discriminacin en Brasil (p<0.05).

Pasando a las variables no religiosas, las personas mestizas en Argentina, Colombia, y Mxico (p<0.05), pero sobre todo en Chile (p<0.001), declaran ser vctimas con mayor frecuencia que las blancas de este tipo de discriminacin, al igual que las personas de otras mezclas raciales en Argentina (p<0.01) y Chile (p<0.05). Las mujeres en Brasil (p<0.001) sienten este problema ms que los hombres, pero en Mxico (p<0.01) y Per (p<0.05) se da la situacin inversa.

Sin embargo, la relacin ms consistente frente a esta pregunta es tambin la ms obvia, que se da con la mxima robustez estadstica en todos los pases (salvo en Brasil, donde no hay relacin alguna): las personas de un status socio-econmico ms elevado optan con mayor frecuencia por decir que nunca han sentido discriminacin por ser pobres. En todo caso, vale recordar que al ser estos resultados el producto de una regresin mltiple los efectos anteriores relacionados a la identidad religiosa, la religiosidad, y las identidades tnicas y raciales se producen una vez controlado el impacto del status socio-econmico.

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La discriminacin por sus preferencias polticas es percibida principalmente por las personas irreligiosas en Brasil, Chile y Mxico. Ellas tienden a ser de izquierda. Nuevamente, llama la atencin que el resultado ms robusto tanto por su coeficiente como por su nivel de significancia estadstica (con un valor z cinco veces mayor que el trmino de error)45, se da entre los irreligiosos mexicanos. En Brasil y en Chile los coeficientes tienen valores cercanos a algo ms que la mitad de los mexicanos, siendo tambin robustos (p<0.001). En Brasil (p<0.01) y en Colombia (p<0.05) las personas de otros credos religiosos tambin perciben este tipo de discriminacin. Lo mismo ocurre con los mestizos en Argentina (p<0.001) y en Guatemala (p<0.05), mientras las personas de otras mezclas raciales en Brasil (p<0.001) tienden a decir que nunca sufren algn acoso por este concepto. Las personas de un status socio-econmico ms elevado en Argentina (p<0.001), Chile (p<0.001), Colombia (p<0.01), y Guatemala (p<0.05) tambin dicen con mayor frecuencia sentir este tipo de discriminacin.

III. PERCEPCIN DE LAS INSTITUCIONES Y VIDA CVICA

Robert Putnam ha sido quien ms ha destacado en la literatura recienteretomando observaciones formuladas originalmente por Tocqueville en su Democracia en Amrica el hecho que la religiosidad y la participacin en grupos religiosos aumenta los niveles de confianza en las instituciones y sobre todo el involucramiento en las asociaciones cvicas (Putnam 2000) 46. Verificar si se da la misma situacin en los pases de Amrica Latina es un tema obligado.

1.

La confianza en las instituciones y en las personas

45 46

Vase el pie de pgina nmero 1. Especialmente en el Captulo 4, Robert Putnam indica en esta obra que los niveles de participacin cvica en general han declinado en Estados Unidos, efecto que atribuye a la disminucin de la participacin religiosa (Putnam 2000). Para una formulacin sinttica de este argumento, vase Putnam 1995. Vanse tambin los trabajos importantes de Verba et al., 1995, y de Wuthnow, 1999.

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Todos los estudios de opinin en Amrica Latina muestran que la confianza en las instituciones pblicas y en las personas en general tienden a ser ms bajas en el subcontinente que en Estados Unidos o en los pases del noroeste de Europa. Pero nuestro inters aqu no es el de explicar los niveles generales de confianza en las instituciones tema que bien puede tener races culturales asociadas con el sentido ms estricto que se le atribuye al trmino confianza en el mundo latinoamericano sino los efectos de la religiosidad y de las identidades religiosas sobre esos niveles, cualquiera que sean. Para captar esta problemtica la encuesta pregunt cunta confianza tiene en las siguientes instituciones o grupos?, debiendo las personas entrevistadas responder si tienen mucha, bastante, alguna, poca o ninguna confianza en sucesivamente por cada tem el gobierno, el congreso, los partidos polticos, los alcaldes, los tribunales de justicia, o la polica. Para analizar los resultados agregamos todas las respuestas, y recodificamos las variables originales de manera que 0 es igual a ninguna y 4 igual a mucha confianza, produciendo una escala que va de 0 a un mximo de 24 puntos (ya que hay 6 instituciones con un mximo posible de confianza igual a 4), y sometimos los resultados a una regresin de tipo OLS47. Para medir el efecto de la religiosidad y de las identidades religiosas recurrimos a las mismas variables ya definidas arriba. Debido a que las respuestas a este tipo de preguntas pueden estar muy influidas por el autoposicionamiento de las personas en la escala ideolgica, agregamos esta variable al mismo paquete de variables de control que ya usamos en las regresiones comentadas anteriormente.

Los resultados se destacan por el hecho de que el ndice de religiosidad est consistentemente asociado en forma positiva, en todos los pases, con una mayor confianza en las instituciones. Ello ocurre sobre todo en Brasil, Chile, y Mxico, donde los coeficientes tienen una slida robustez estadstica (con valores t altsimos, es decir, superando los errores estndar estimados por la ecuacin de regresin por factores de 5,7; 4,5; y 4,9 respectivamente). Los resultados son ms tenues, pero siempre significativos (con p<0.05) en Argentina, Colombia, Guatemala, y Per.

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El alpha de Cronbach, una medida de asociacin estadstica entre variables, es superior a .78 en todos los pases, lo cual indica que es razonable combinar todas las medidas de confianza en las instituciones en una sola escala.

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No aparecen diferencias entre las personas de distintas identidades religiosas (i. e., catlicos, no catlicos, e irreligiosos) en cuanto a la confianza en las instituciones, salvo en Per, donde las personas de credos no catlicos tienden a tener cierta desconfianza en ellas (p<0.05). Las personas irreligiosas en Argentina tambin tienen una tendencia leve a compartir este tipo de actitud (p<0.05). Vale recordar que la ecuacin de regresin mide estos efectos controlando ya los que se producen debido al ndice de religiosidad. Ello quiere decir que la religiosidad aumenta la confianza en las instituciones sin que hayan diferencias entre catlicos y no catlicos en este aspecto.

Los otros dos resultados que se destacan son, en primer lugar, que las personas de mayor status socio-econmico tienden a confiar ms en las instituciones. Ello ocurre en Chile, Mxico, y Per (p<0.001), y en Colombia (p<0.01). Y en segundo lugar, que las personas que se inclinan a la derecha tienden a confiar ms en las instituciones en Brasil, Colombia, Guatemala, Mxico (resultados todos con p<0.001), y en Per (p<0.05), en cambio lo mismo sucede ms con las personas que se inclinan hacia la izquierda en Chile (p<0.01). Este ltimo resultado probablemente refleja la adhesin de las personas que se inclinan hacia la izquierda en Chile con los gobiernos de la Concertacin que se han sucedido durante ya cuatro perodos presidenciales.

Entre los resultados idiosincrticos aislados se destaca el hecho que los jvenes en Per tienden a confiar ms en las instituciones que las personas de mayor edad (p<0.001), en cambio las personas de ms edad en Brasil tienen la tendencia contraria (p<0.05). Y, nuevamente en Brasil, las personas que se ven a si mismas como negras o mulatas presentan un cierto nivel mayor de desconfianza en las instituciones.

La mayor confianza que tienen las personas de niveles ms altos de religiosidad en las instituciones y en las autoridades no tiene su contraparte en un mayor nivel de confianza generalizada en las personas48. Ante la pregunta: Hablando en general, Ud. dira que se puede confiar en la mayora de las personas o hay que tener cuidado con ellas?, un modelo
48

La disociacin entre estas dos dimensiones de la confianza ocurre tambin en Estados Unidos, y segn Putnam no queda claro si la confianza generalizada en las personas aumenta la confianza en las instituciones, si ocurre el proceso inverso, o si no hay una relacin entre ellas (Putnam 2000: 137).

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de regresin logstica muestra que solamente en Chile hay un efecto positivo de la religiosidad sobre una mayor confianza en las personas (p<0.01). Sin embargo, lo mismo sucede con las personas sin religin en Brasil (p<0.01). El hecho que estos resultados no se den en ms pases, y el hecho que sean contrapuestos en los dos pases donde aparecen, impide formular alguna conclusin general al respecto.

2.

La participacin en asociaciones u organizaciones sociales

En cuanto a la participacin en asociaciones u organizaciones, las personas que participan activamente en una iglesia o templo a menudo se vinculan a las actividades colectivas que emanan de ellas, incluidas sus obras caritativas, educacionales, o grupos organizados formalmente, por ejemplo, de seoras o de jvenes. Por lo mismo, no es extrao que la religiosidad est generalmente asociada con una mayor densidad en los niveles de sociabilidad activa de las personas.

Sin embargo, la participacin en las actividades colectivas que emanan de las iglesias o templos predispone a las personas a participar en todo tipo de organizaciones, ya que aumentan su capacidad de expresarse en grupos o de visualizar metas y de coordinar acciones para lograrlos, y estas habilidades son fcilmente transferibles. Este fenmeno ha sido observado desde larga data desde, por ejemplo, los estudios pioneros sobre la formacin del sindicalismo ingls que mostraron el rol importante que jugaron los predicadores laicos y feligreses de las sectas religiosas disidentes en l49 y han sido en la literatura ms reciente encapsulados bajo el concepto de capital social.

Para medir si se da en Amrica Latina el mismo tipo de fenmeno, desarrollamos un modelo de regresin con el involucramiento de las personas en organizaciones voluntarias desvinculadas de toda conexin con alguna iglesia, templo, o grupo religioso. Ello disminuye el nmero de las organizaciones con las cuales se vinculan las personas
49

En 1820, R. Southey escribi que el desarrollo del metodismo familiariz las clases bajas en lo que significa el crear asociaciones, hacer reglas para su propio auto gobierno, juntar fondos, y comunicarse de una parte del reino a otro... (Cit. en Thompson, 1966: 42). Esta observacin ha sido repetida numerosas veces al hacer referencia al efecto que tienen las organizaciones religiosas de elevar la capacidad de sus miembros de participar en la vida cvica. Vase por ejemplo Verba, et al.1965.

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encuestadas en una cantidad equivalente a un 35% a 50% del total, dependiendo del pas de que se trate. Y los resultados son contundentes: en todos los pases salvo en Colombia hay una clara asociacin entre el ndice de religiosidad y la participacin en organizaciones cvicas laicas. sta se da con los niveles ms altos de significancia estadstica (p<0.001) en todos los pases salvo en Mxico, donde es de nivel intermedio (p<0.01). La excepcin Colombiana se debe probablemente al hecho que su situacin poltica desde hace varias dcadas, sumada a una complicada situacin de insurgencias internas, obviamente dificulta la participacin en organizaciones cvicas. Estos resultados se producen al combinar la participacin de las personas en todas las organizaciones no vinculadas a alguna expresin religiosa en una escala, para luego usar un modelo de regresin logstica dicotomizando la variable dependiente en las alternativas involucrado (igual a 1) y no involucrado (igual a 0).

En lo que se refiere al nmero de amigos cercanos en las redes informales de amistad y al hecho de conocer personalmente o no a los vecinos, los resultados con regresiones OLS en las cuales el nmero de amigos cercanos va de 0 a 11, y el conocer personalmente a los vecinos va de 0 a 31 muestran, nuevamente, que la religiosidad tiene efectos positivos. Sin embargo, las asociaciones no son tan robustas estadsticamente como las que se producen con la participacin en organizaciones voluntarias. Solamente en Chile hay una asociacin clara y fuerte (p<0.001) entre el ndice de religiosidad y el hecho de tener un mayor nmero de amigos. En Argentina esta relacin se da a nivel intermedio de confianza estadstica (p<0.01), y en Mxico y Per en forma ms dbil (p<0.05). En Brasil las personas de credos no catlicos tienen ms amistades que las catlicas (p<0.01), pero en Chile (p<0.01) y en Argentina (p<0.05) tienen menos (cabe recordar que este efecto es independiente del impacto positivo que tiene la religiosidad entre estas personas, y significa solamente que las catlicas tienen an ms amistades). Las personas irreligiosas tienden a tener ms amistades que el promedio de las catlicas solamente en Argentina, pero esta asociacin no es fuerte (p<0.05). Y las personas de mayor religiosidad parecen conocer personalmente ms a sus vecinos en Guatemala y Per (con p<0.01), y en Chile y Mxico (p<0.05). El ser irreligioso tiende a aumentar el conocimiento personal de los vecinos en

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Brasil (p<0.05), pero esta caracterstica no tiene efecto alguno en los otros pases, sucediendo lo mismo con las identidades religiosas no catlicas.

IV. IMPACTOS DE LA RELIGIOSIDAD Y DE LAS IDENTIDADES RELIGIOSAS SOBRE LAS CONDUCTAS, ORIENTACIONES, Y ACTITUDES POLTICAS

1.

La constancia en la votacin

El hecho que las personas ms religiosas tengan ms confianza en las instituciones pblicas y participen ms en las asociaciones cvicas podra llevar a la impresin de que la religiosidad estara tambin asociada positivamente con una mayor constancia en el voto50. Sin embargo, esta asociacin se da solamente en Chile y en Mxico con la mayor robustez estadstica, y en Colombia con la ms dbil empleando, nuevamente, un modelo de regresin logstica con la dicotomizacin vota siempre (igual a 1) o la mayora de las veces, algunas veces y nunca (igual a 0). Estos resultados se explican fcilmente por el hecho que la identidad religiosa ha tenido, y tiene, un impacto en la formacin del sistema de partidos en Chile, Mxico y Colombia, aunque este efecto se ha desdibujado en las ltimas dcadas en Colombia. En cuanto a los efectos de las identidades religiosas sobre el voto, llama la atencin el que prcticamente no exista relacin alguna, salvo las negativas que se dan en Argentina y en Mxico pero con niveles mnimos de robustez estadstica (p<0.05). En estos pases los religiosos no catlicos votan con menos constancia que los catlicos. No hay que olvidar que estos modelos controlan los efectos del autoposicionamiento en la escala poltica, con lo cual los impactos de las variables relacionadas con la religin superan los que se producen dado dicho autoposicionamiento.

Las asociaciones ms fuertes con la participacin electoral constante se dan, como sucede prcticamente en todas las democracias, entre la edad (a mayor edad, ms frecuencia en
50

Esta asociacin se da en Estados Unidos (Verba et al. 1995: 388; Wuthow 1999: 350).

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Chile, Colombia, Guatemala, Mxico, y Per, con p<0.001) y el status socio-econmico (a mayor status, mayor frecuencia en Brasil, Colombia, Guatemala, y Mxico resultados todos sumamente robustos con p<0.001 , y en Chile con un coeficiente dbil que apenas supera la significacin estadstica mnima).

La asociacin entre la edad y la constancia en la votacin es mayor en Chile, en cuanto a su robustez, respecto la de los dems pases. El coeficiente en cuestin supera el trmino de error por un factor z de 13,7 o ms de cuatro veces el nivel necesario para alcanzar el nivel mximo convencional de significancia estadstica. Ello se produce porque la inscripcin para votar en Chile es voluntaria, pero la participacin electoral una vez inscrita la persona es obligatoria. Como la inscripcin fue prcticamente universal para votar en el plebiscito que le dio el no a Pinochet en 1988, pero empez a decaer inmediatamente despus, ello explica que la tasa de inscripcin electoral sea mucho ms baja entre las personas que, al realizarse la encuesta, tenan menos de 32 aos. Y el hecho que aparezca una relacin dbil entre status socio-econmico y participacin electoral en Chile es producto del hecho que entre los ms jvenes quines ms se inscriben para votar son los de mayor capacidad econmica, con lo cual los jvenes chilenos tienen el mismo perfil en cuanto a su propensin a la inscripcin que el que se da casi universalmente; es decir, votan ms los ms acomodados. Entre los pases estudiados con la ECosociAL-2007, solamente en Chile existe la obligatoriedad del voto una vez hecha la inscripcin. En los dems, tanto la inscripcin como la participacin son voluntarias o como en Argentina la obligatoriedad de votar no tiene sancin efectiva.

2.

Importancia relativa de la creencia en Dios de los candidatos, y de las recomendaciones de las autoridades religiosas

La encuesta pregunt qu tan importantes son para Ud. los siguientes aspectos a la hora de votar por uno u otro candidato, debiendo la persona entrevistada escoger para cada frase en una tarjeta si la nocin que expresa es muy importante, importante, algo importante, poco importante, o nada importante. Dos de estas frases son relevantes para examinar los posibles efectos polticos de la religiosidad. La primera pone como condicin

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el hecho que el candidato sea creyente en Dios, y la segunda el hecho que los lderes religiosos lo recomienden. Los resultados pueden observarse en la Tabla IV-1, que contiene la suma de los porcentajes de personas que respondieron diciendo que las frases eran ya sea muy importantes o importantes.
TABLA IV-1: PORCENTAJE DE PERSONAS QUE PIENSAN QUE ES MUY IMPORTANTE E IMPORTANTE QUE UN CANDIDATO A ELECCIN POPULAR CREA EN DIOS O QUE LOS LDERES RELIGIOSOS RECOMIENDEN (Porcentajes segn religin y pas)
Catlicos Que crea en Dios Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per ECosociAL-2007 32,3 50,9 46,9 48,3 60,2 24,2 44,4 Que lo recomienden 11,7 15,8 19,2 32,3 35,6 17,8 17,8 Religiosos no Catlicos Que crea en Dios 56,7 55,6 58,6 66,2 60,7 38,7 59,9 Que lo recomienden 24,0 19,9 24,6 40,8 40,1 20,9 30,0 Irreligiosos Que crea en Dios 6,9 26,1 16,7 23,6 53,1 12,2 18,1 Que lo recomienden 3,9 12,8 4,8 13,6 24,7 10,2 14,5

Las cifras de la Tabla IV-1 muestran que las personas encuestadas en todos los pases, sean stas catlicas, de otros credos, o irreligiosas, piensan que el hecho que los candidatos crean en Dios es mucho ms importante que el que sean recomendados por los lderes religiosos. Indican, adems, que para las personas de identidades religiosas no catlicas ambas condiciones son mucho ms importantes en todos los pases que para los catlicos. La excepcin principal ocurre en Guatemala, donde los catlicos le dan prcticamente tanta importancia al hecho que el candidato crea en Dios como las personas de otras religiones.

Las personas irreligiosas, como es de esperar, le dan mucho menos importancia a ambas frases que la que le asignan quienes declaran una identidad religiosa. Nuevamente, Guatemala se destaca ya que una mayora (53,1%) de los irreligiosos piensan que es mejor que un candidato sea creyente, y casi un cuarto de ellos dice fiarse de las recomendaciones de los lderes religiosos.

Llama tambin la atencin el hecho que los porcentajes ms bajos tanto de personas catlicas como no catlicas que piensan que un candidato deba creer en Dios se dan en Mxico, a pesar de ser un pas de una religiosidad relativa ms bien alta en comparacin a

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los dems, como vimos en el Captulo anterior. Ello obedece, tal vez, a la fuerte secularizacin impuesta desde larga data por las fuerzas anticlericales mexicanas sobre el Estado y la poltica mexicana. Un 58,6% de los mexicanos catlicos dicen que el hecho que un candidato crea en Dios es poco o nada importante. Esta proporcin supera la que se da en todos los pases, incluso Argentina el pas ms secularizado , donde solamente un 51% de los encuestados opta por estas respuestas.

Indicamos, anteriormente, en conexin con la constancia en el voto, que la religin tuvo un impacto en la formacin del sistema de partidos mexicano. Los resultados para Mxico de la Tabla IV-1 parecen no confirmar esta aseveracin. Sin embargo, el impacto de la religiosidad en Mxico sobre los partidos puede constatarse al hacer una regresin de tipo OLS, con la variable simpata por el gobierno actual como dependiente (la variable es continua, con 1 igual a ninguna simpata y 5 igual a mucha). Mxico es, de todos los pases donde se hizo la encuesta, el pas donde el ndice de religiosidad est ms asociado con el apoyo por el gobierno (con p<0.001, t=5,55). Al realizarse la encuesta recin comenzaba el perodo presidencial del Presidente Felipe Caldern, del Partido Autnomo Nacional, partido cuyas races se remontan a la oposicin catlica en los aos 1930 a los gobiernos de la revolucin mexicana. La religiosidad tambin est asociada con el apoyo a los gobiernos en Brasil y Chile (con p<0.001, t= 4,27 y 3,58 respectivamente), y en Per (p<0.01) y Colombia (p<0.05). En consecuencia, las personas encuestadas en Mxico dicen que no se fijan si el candidato cree en Dios dada la ya larga tradicin de separar la religiosidad de la esfera pblica, pero de hecho la identidad religiosa y la religiosidad en Mxico tienen el mayor impacto de todos los pases de la regin sobre la forma en que la gente vota.

3.

La religin y los auto-posicionamientos en la escala ideolgica

La religiosidad y la identidad religiosa de las personas pueden tener un efecto importante sobre su auto-posicionamiento en la escala ideolgica de izquierda a derecha. Para medir este efecto la encuesta le pidi a las personas entrevistadas que indicaran en una tarjeta dnde se ubicaran a s mismas en una escala de izquierda a derecha de diez puntos, siendo

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el 1 la posicin ms de izquierda y el 10 la ms de derecha. Sometimos los resultados a un modelo de regresin OLS, por pases, con las tres variables referidas a la religin y con el gnero, la edad, la identidad tnica y racial, y el status socio-econmico de los entrevistados como variables de control.

La religiosidad, medida con el ndice respectivo, tiene efectos positivos significativos es decir, aumenta los auto-posicionamientos hacia la derecha en la escala ideolgica en Argentina, Chile, Colombia, Mxico y Per. En los primeros tres pases el nivel de significancia es de una robustez intermedia (p<0.01). En Mxico la relacin se da con un mximo de robustez estadstica (p<0.001, t= 4,9), lo cual confirma, nuevamente, la relacin que hay en ese pas entre religiosidad y el sistema partidario siendo visto el Partido Autnomo Nacional, cada vez ms claramente despus de las reformas electorales que democratizaron el rgimen mexicano, como el principal partido de la derecha. En Per la relacin se da con un mnimo de robustez estadstica (p<0.05). Los irreligiosos de

Argentina y de Chile tienden a ser ms de izquierda que los catlicos, al igual que las personas de otros credos en Mxico y en Per (resultados todos con p<0.01, salvo Per con p<0.05). En Chile los evanglicos se auto-posicionan ms a la izquierda que los catlicos (p<0.05), resultado que aparece cuando se los asla de las personas de otras identidades religiosas no catlicas51.

Al aumentar el nivel de las personas en la escala socio-econmica se incrementan los autoposicionamientos de derecha en Brasil (p<0.001), Chile (p<0.01), y Mxico (p<0.05). La relativa debilidad de esta relacin (es notorio, por ejemplo, que en Argentina las personas de niveles socio-econmicos ms altos se posicionan ms a la izquierda que las de niveles ms bajos cuando se asocian estas dos variables de un modo bivariado) lleva a la conclusin de que, en general con la importante excepcin de Brasil el ndice de religiosidad tiene mayores efectos sobre las opciones ideolgicas de las personas en los pases examinados que la escala socio-econmica.

51

Para explorar este tema en profundidad en base a otra encuesta, vase Valenzuela, Scully y Somma 2007.

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La edad de las personas est relacionada con un aumento de los auto-posicionamientos de derecha en Argentina (p<0.01), Brasil (p<0.001), y Colombia (p<0.001), en cambio en Chile hay una pequea tendencia a que las personas ms maduras se clasifiquen ms bien a la izquierda (p<0.01).

Las personas que se dicen mestizas en Chile tienden a posicionarse ms hacia la izquierda que quienes se dicen blancas (p<0.001), fenmeno que se da asimismo en Per (p<0.01). Y las personas que se identifican como de otras razas o mezclas raciales en Brasil (p<0.001), Chile (p<0.01), y Mxico (p<0.05) tambin tienden a clasificarse ms a la izquierda que las blancas.

4.

La legitimidad del uso de la fuerza o violencia para efectuar cambios polticos

ECosociAL-2007 permite examinar si las variables relacionadas con la religin tienen algn efecto en cuanto a condicionar las actitudes de las personas frente a la legitimidad de la violencia para efectuar presiones o cambios polticos. Despus de preguntar si cree Ud. que es justificable que las personas que promueven o defienden las siguientes causas usen la fuerza o violencia?, el entrevistador deba leer una serie de frases que plantean situaciones hipotticas, pidindole al encuestado que seale si la fuerza o violencia se justifica siempre, se justifica en algunas ocasiones, o no se justifica frente a cada una de ellas. Las frases son: A. Cuando las minoras indgenas reclaman sus tierras ancestrales. B. Cuando se procura hacer cambios revolucionarios en la sociedad. C. Cuando se defiende el medio ambiente. D. Cuando los pobres piden mejores condiciones de vida. E. Cuando las personas se oponen a una dictadura.

Para el anlisis de esta pregunta agregamos todas las respuestas en una escala que va de 0 (que equivale a ninguna legitimidad) a 10 (que equivale a una legitimidad mxima)52. Luego aplicamos un modelo de regresin OLS con las mismas variables usadas

52

El alpha de Cronbach es superior a .84 en todos y cada uno de los pases, lo que torna razonable combinar todas estas preguntas en una escala sumatoria simple.

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anteriormente, salvo que pusimos adems el posicionamiento en la escala ideolgica de izquierda a derecha entre las variables de control.

El ndice de religiosidad muestra efectos positivos solamente en Guatemala con una robustez estadstica intermedia (p<0.01), con lo cual las personas ms religiosas estn algo ms dispuestas en ese pas a aceptar la violencia con fines polticos que las de una religiosidad baja o nula. En Argentina (p<0.05) y sobre todo en Brasil (p<0.001), las personas ms religiosas estn ms predispuestas en contra de la fuerza o violencia polticas que las de una religiosidad baja o nula. En el resto de los pases los resultados no muestran que la religiosidad tenga efectos en un sentido o el otro. En Brasil las personas de menor religiosidad y los irreligiosos tienen actitudes ms favorables a la violencia poltica (p<0.001), al igual que si bien con un coeficiente ms dbil en Chile y Colombia (p<0.05). Y en Chile las personas de credos no catlicos apoyan la legitimidad de la violencia poltica por un pequeo margen que apenas alcanza significancia estadstica (p<0.05, t= 2,14), en cambio en Mxico estas personas la rechazan (p<0.05, t= -2,33).

El resultado ms contundente de estas regresiones es que las mujeres tienden a rechazar, con mayor conviccin, la legitimidad de la violencia poltica que los hombres (en Argentina, Chile, Colombia y Per con p<0.001; y en Guatemala con p<0.05). Las personas de mayor nivel en la escala socio-econmica tienden a rechazar la violencia en Chile (p<0.01) y Per (p<0.001). Y quienes ms parecen apoyar la legitimidad de la violencia con fines polticos en Mxico son los mestizos y las personas de otras razas o mezclas raciales (con p<0.001 para ambas variables), nocin que comparten con menos conviccin los mestizos guatemaltecos (p<0.05). La variable referida a la escala ideolgica tiene efectos significativos dbiles en Argentina (p<0.05) y algo ms fuertes en Colombia (p<0.01): en ambos casos las personas que se dicen ms de izquierda aceptan ms la violencia como mtodo para ejercer presiones polticas.

V.

CONCLUSIONES

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En este Captulo hemos examinando el impacto de la religiosidad y de las identidades religiosas sobre una amplia gama de aspectos sociales y polticos. En general el anlisis ha mostrado que la religiosidad tiene ms impacto que las identidades religiosas propiamente tales. Con la pequea salvedad del efecto de la religiosidad sobre la legitimacin de la fuerza o violencia en Guatemala resultado por lo dems de una robustez intermedia , las externalidades de la religiosidad son generalmente positivas para la cohesin social.

As, al observar las auto percepciones respecto de los niveles de felicidad, los resultados indican que una mayor religiosidad predispone a las personas a tener una actitud mas positiva de sus propias vidas. Adems, una mayor religiosidad aumenta la confianza en las instituciones pblicas y en las autoridades, si bien no tiene mayores efectos positivos o negativos sobre la confianza generalizada en las personas. La religiosidad fortalece considerablemente la participacin en asociaciones cvicas y organizaciones sociales, efecto que medimos desconsiderando aqullas que estn vinculadas a alguna organizacin religiosa, e incrementa el nmero de amistades: de este modo, la religiosidad est asociada con el desarrollo de una mayor virtud cvica. La relacin entre religiosidad y actitudes que amplan la discriminacin es dbil, cuando no es contraria a ella, en comparacin con el impacto de otras variables como la edad o el nivel socioeconmico.

La religiosidad tiene adems, en general, efectos ms importantes que el nivel en la escala socioeconmica sobre el auto-posicionamiento de las personas en la escala ideolgica de izquierda a derecha. Este efecto es ms fuerte donde los sistemas de partidos tienen una relacin de larga data con algn conflicto que involucre las identidades religiosas, como ocurre en Mxico y en Chile. Las personas de mayor religiosidad tienden a apoyar ms a los gobiernos donde hay algn partido relacionado con una identidad visiblemente ms catlica53.

Llama la atencin en este anlisis de EcosociAL-2007 cun variados son muchos de los resultados de un pas a otro. Ello confirma la nocin de que Amrica Latina es una regin con una multiplicidad de experiencias nacionales, y no un bloque homogneo.

El anlisis presentado aqu es preliminar. Habra que ahondar la investigacin examinando, por ejemplo, si los efectos de la religiosidad vienen dados por lo que en el Captulo 5 identificamos como su modalidad privada (es decir, aquella que no involucra una participacin en ritos o ceremonias religiosas, como lo sera el rezar u orar) o ms bien por
53

Esta relacin podra extenderse incluso a Brasil dada la relacin entre muchos de los militantes histricos del Partido de los Trabajadores con el cristianismo progresista.

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una religiosidad convencional (la que tiene un aspecto colectivo y pblico). Las indicaciones preliminares son que la religiosidad privada es la que tiene los mayores efectos. Tambin sera necesario ahondar el examen de los efectos de lo que en el Captulo 5 designamos secularizacin relativa y reavivamiento. El ndice de religiosidad que utilizamos aqu capta los niveles globales de religiosidad, pero es posible que quienes sienten que su propia religiosidad ha disminuido o aumentado en comparacin con sus hogares de origen presenten perfiles algo diferentes. Quedan estas interrogantes en el archivo para una exploracin posterior.

REFERENCIAS

Putnam, Robert. (2000). Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon and Schuster.

Putnam, Robert. (1995). Bowling Alone: Americas Declining Social Capital. Journal of Democracy, 6, 65-78.

Thompson, E. P. (1966). The Making of the English Working Class. New York: Vintage Books.

Valenzuela, J. Samuel, Timothy R. Scully, y Nicols Somma. (2007). The Enduring Presence of Religion in Chilean Ideological Positionings and Voter Options. Comparative Politics, 40(1), 1-20.

Verba, Sidney, Kay Lehman Schlozman, y Henry E. Brady. (1995). Voice and Equality: Civic Voluntarism in American Politics. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Wuthnow, Robert. (1999). Mobilizing Civic Engagement: The Changing Impact of Religious Involvement. En Civic Engagement in American Democracy, Theda Skocpol y Morris P. Fiorina (Eds.). Washington, DC: Brookings Institution Press/Russell Sage Foundation.

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ECosociAL 2007 ANEXO METODOLGICO

I. INTRODUCCIN

ECosociAL 2007 es una encuesta cara a cara, de carcter comparado que se aplica por primera vez en siete pases latinoamericanos, en el marco del proyecto Una Nueva Agenda para la Cohesin Social en Amrica Latina, realizado por la Corporacin de Estudios para Latinoamrica (CIEPLAN), de Chile, y el Instituto Fernando Henrique Cardoso (iFHC) de Brasil. Este proyecto fue financiado por la Comisin Europea, bajo la coordinacin del PNUD. ECosociAL-2007 cont con el aporte del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y del Helen Kellog Institute for Internacional Studies de la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos. Su ejecucin estuvo a cargo del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, quien emple los servicios de instituciones especializadas en cada pas donde se aplic la encuesta El presente anexo destaca los aspectos ms relevantes del diseo metodolgico empleado y del desarrollo de su aplicacin.

II. DISEO METODOLGICO

1. El cuestionario

El cuestionario administrado este ao es resultado de un trabajo conceptual y emprico que involucr a los distintos equipos que participaron en el proyecto entre septiembre del 2006 y febrero del 2007. Inicialmente, se utiliz la informacin terica y estadstica disponible, con el fin de distinguir conceptualmente aquellas dimensiones necesarias para estimar el nivel de cohesin social mediante una encuesta. El cuestionario definitivo adquiri su

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forma final a partir del pre-test de un cuestionario piloto en los distintos pases estudiados y el anlisis de sus resultados.

Los resultados de la aplicacin del pre-test permitieron elaborar un cuestionario ms compacto y resolver problemas asociados a la traduccin de preguntas y expresiones idiomticas nacionales con el fin de lograr univocidad en la comprensin de las preguntas. Adicionalmente, los resultados arrojados por el pre-test permitieron depurar el cuestionario a fin de mantener slo aquellas preguntas que mostraron niveles adecuados de varianza con vista al anlisis estadstico ulterior. Luego, el cuestionario final qued conformado por 204 preguntas, de las cuales 167 consistieron en preguntas de ncleo, es decir, directamente relacionadas con la medicin de las distintas dimensiones de la cohesin social, y 37 de clasificacin socio-econmica. Todas las preguntas, excepto la de ocupacin laboral, fueron cerradas. De acuerdo a estas especificaciones, el instrumento definitivo fue adecuado y de fcil aplicacin.

2. Universo del estudio y representatividad de la muestra

La poblacin objetivo del estudio correspondi a los habitantes de 18 aos o ms, de ambos sexos, con nacionalidad del pas, pertenecientes a todos los niveles socioeconmicos de las principales ciudades incluidas en la investigacin. De este modo, la muestra fue elaborada para representar el 100% de la poblacin de las ciudades seleccionadas y se distribuy de manera proporcional al tamao de dichas ciudades tomando como base el clculo de la informacin censal ms reciente.

La muestra total vari entre pases. En Guatemala fue de 1.200 casos; en Argentina, Chile, Colombia y Per fue de 1.400 casos, en Mxico de 1.500 y finalmente, en Brasil de 1.700 casos (ver cuadro 1).

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FIGURA II-1 CARACETRSTICAS DEL DISEO METODOLGICO Y APLICACIN DEL CUESTIONARIO

Pas Argentina Brasil Chile Colombia Guatemala Mxico Per Casos 1.400 1.700 1.400 1.400 1.200 1.500 1.400 Ciudades seleccionadas Gran Buenos Aires, Gran Rosario, Gran Crdoba, Gran Mendoza Sao Paulo, Ro de Janeiro, Salvador, Porto Alegre Gran Santiago, Valparaso, Via del Mar, Antofagasta, Concepcin, Talcahuano, Temuco, La Serena, Coquimbo Bogot, Cali, Medelln, Barranquilla Ciudad de Guatemala, Alta Verapaz, Chiimaltenango, Escuintla, Huehuetenango, Quetzaltenango, Sacatepequez, San Marcos, Suchitepequez Ciudad de Mxico, Monterrey, Guadalajara, Puebla Lima, Callao, Arequipa, Trujillo, Chiclayo Fecha del campo MarzoAbril MarzoMayo MarzoAbril MarzoMayo MarzoMayo MarzoAbril MarzoAbril Institucin a cargo Universidad Catlica de Buenos Aires Sensus Pontificia Universidad Catlica de Chile Desuc Centro Nacional de Consultora Borge y Asociados IPSOS-Bimsa Pontificia Universidad Catlica de Per - IOP

3. Marco muestral y tipo de muestra

El marco muestral correspondiente a cada pas fue el registro censal de manzanas o cuadras de las ciudades seleccionadas. La muestra fue probabilstica multietpica hasta la seleccin de los hogares. Las etapas del diseo y el procedimiento de seleccin se explican a continuacin:

1. Primera etapa

Incluy la seleccin aleatoria de conglomerados (manzanas o reas de residencia) mediante muestreo aleatorio simple y sistema proporcional al tamao de la ciudad considerada. Para ello, se defini en primer lugar el nmero de unidades primarias de muestreo (UMP) necesarias para la muestra. Las unidades primarias de muestreo consistieron en conglomerados de vivienda (manzanas o reas de residencia). En segundo lugar, la distribucin de las unidades primarias de muestreo en cada ciudad se realiz de manera proporcional a la cantidad de poblacin que representaba cada regin.

El nmero de unidades primarias de muestreo para completar una muestra terica qued definida como: n 5 167

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Donde n es el total de la muestra y 5 corresponde al nmero mximo de encuestas que se pueden lograr en una unidad primaria. De este modo, para una muestra de 1.400 casos por ejemplo, el nmero total de unidades primarias posibles de ser seleccionadas son 280 (1.400/5).

De acuerdo a esta informacin, se seleccionaron aleatoriamente las unidades primarias de muestreo definidas por la frmula anterior en relacin a un total de unidades primarias posibles de ser seleccionadas y que corresponden al marco muestral detallado en la informacin censal de cada pas.

2. Segunda etapa Una vez seleccionada la unidad primaria, la segunda etapa consisti en la seleccin de viviendas. En primer lugar se realiz un conteo y empadronamiento de las viviendas residenciales. Luego, la seleccin de viviendas dentro de cada unidad primaria se efectu mediante un listado de nmeros aleatorios. Para tal fin se utiliz el procedimiento de salto sistemtico, segn el cual el encuestador inicia la seleccin de viviendas desde una esquina marcada en su hoja de ruta y salta, con un intervalo de cinco viviendas, hasta completar las cinco encuestas requeridas en cada unidad primaria.

3. Tercera etapa La ltima etapa consisti en la seleccin de entrevistados segn cuotas de sexo y edad, asignadas a cada unidad primaria de acuerdo a la distribucin censal de las ciudades y regiones seleccionadas. Dichas cuotas fueron asignadas de manera aleatoria a cada unidad primaria seleccionada. La distribucin de cuotas se realiz conforme a seis cuotas definidas por sexo y edad. Fueron seleccionados hombres y mujeres en tres tramos de edad: 18-34, 35-54 y 55 o ms aos.

La unidad de muestreo de esta etapa, incluy a las personas de 18 o ms aos que habitaban, de manera permanente, la vivienda seleccionada, excluyndose al servicio domstico. Se seleccion solamente a una persona por vivienda. En aquellas situaciones

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donde dos o ms personas cumplan con una cuota, se opt por seleccionar segn el criterio ltimo cumpleaos. Por el contrario, en aquellas situaciones donde no existan personas que cumplieran con alguna cuota, no quisieran contestar el cuestionario o simplemente no estuvieran habitadas en el momento de la visita del encuestador, se llev a cabo al menos una re-visita en da y horario diferente.

4. Reemplazos El diseo del estudi admiti reemplazos slo en la segunda etapa de seleccin, mediante la seleccin de viviendas contiguas luego de al menos una re-visita al hogar en un da y horario diferente. En ese sentido, se permiti el reemplazo de la vivienda originalmente seleccionada por las viviendas contiguas a sta (izquierda y derecha) y se control que no fuera reemplazada conforme a otro mecanismo. No se permiti el reemplazo por conglomerados o unidades contiguas, excepto en aquellos casos en los cuales aleatoriamente se escogi una unidad primaria no residencial. El reemplazo aleatorio de unidades primarias de una misma unidad censal se realiz en oficina.

III. CAPACITACIN Y SUPERVISIN DEL TRABAJO DE CAMPO

Previamente al comienzo del trabajo de campo, el equipo coordinador (Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile) envi a las instituciones encargadas de la aplicacin del instrumento en los distintos pases, el detalle del diseo muestral. Una vez consensuado el diseo, cada institucin procedi a ejecutar el trabajo de campo.

La supervisin y estandarizacin de procedimientos de aplicacin se desarroll en tres niveles:

1. Visita a pases y capacitaciones: el equipo coordinador de la encuesta se desplaz hacia los lugares donde el instrumento fue aplicado con el fin de verificar las condiciones de trabajo de campo. Simultneamente particip en la capacitacin de los jefes de terreno,

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supervisores y encuestadores locales. Asimismo, revis los procedimientos de seleccin y aplicacin del cuestionario por parte de cada institucin.

2. Sistema de ingreso de datos y registro: se utiliz el mismo sistema de captura de datos en todos los pases, el que fue elaborado por el equipo coordinador mediante el software CsProX. De este modo se pudo verificar el rango y consistencia de los datos mediante una digitacin progresiva y la correccin en terreno. Se exigi tambin doble digitacin. Adicionalmente, el sistema de captura permiti controlar los casos de no respuesta admitindose como vlidos slo aquellos cuestionarios que tuvieran el 80% o ms de sus respuestas vlidas. Finalmente, se examinaron las hojas de ruta de cada encuestador.

3. Supervisin en terreno: se realiz una supervisin en terreno de al menos un 20% de la muestra total.

En el contexto de estos mecanismos de control y homologacin de procedimientos, el trabajo de campo se realiz de forma normal entre marzo y mayo del presente ao.

IV. CONSTRUCCIN DE BASE DE DATOS

La base de datos fue generada a travs del programa CsProX. Se realiz doble digitacin de la totalidad de los cuestionarios, con el objetivo de asegurar el ingreso correcto de los datos. Se realizaron, adems, chequeos de consistencia bsica.

V. PONDERACIN

Se utiliz una ponderacin de pos-estratificacin, de acuerdo a la distribucin del nivel de educacin de las regiones y ciudades incluidas en el estudio, en conformidad con la informacin disponible en los censos o encuestas de hogares de los pases en los que se efectu el estudio. Los ponderadores no superaron los 3 puntos.

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LOS AUTORES

ANDRS BIEHL. Socilogo de la Pontificia Universidad Catlica de Chile donde actualmente se desempea como profesor y asistente de investigacin del Instituto de Sociologa. Es adems investigador externo de Cieplan.

SIMN SCHWARTZMAN. Ph.D en Ciencia Poltica por la Universidad de California, Berkeley. Es presidente del Instituto de Estudios de Trabajo y Sociedad en Rio de Janeiro. Fue presidente del Instituto Brasilero de Geografa Estadstica y director para Brasil del American Institute for Research. Fue profesor de Ciencia Poltica en la Universidad de Sao Paulo y en la Universidad Federal de Minas Gerais, e investigador visitante en el Woodrow Wilson International Center for Scholars, Tinker Profesor of Latin American Studies en la Universidad de Columbia, profesor visitante en School of Education y Center for Studies on Higher Education en la Universidad de California, Berkeley, profesor de la ctedra Joaquim Tabuco de Estudos Brasileira de la Universidad de Stanford, investigador visitante en la cole Pratique des Autes tudes en Pars, en el Swedish Collegium for Advanced Study in Social Sciences en Uppsala, el el St. Anthonys Collage en Oxford y en el Center for Brazilian Studies en Oxford. Adems fue profesor visitante en la Universidad de Harvard, ocupando la Robert F. Kennedy Professorship of Latinamerican Studies. Ha publicado ampliamente en el campo de la ciencia poltica, incluyendo Bases do Autoritarismo Brasileiro (2007, Cuarta Edicin), Bases do Autoritarismo Brasileiro (1988, Tercera Edicin) y So Paulo e o Estado Nacional (1973).

TIMOTHY R. SCULLY,

C.S.C,

Ph.D en Ciencia Poltica (Universidad de California,

Berkeley). Actualmente es profesor de Ciencia Poltica de la Universidad de Notre Dame, y Fellow del Helen Kellogg Institute for International Studies; adems se desempea como director del Institute for Educational Initiatives de la Universidad de Notre Dame. Ha

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publicado ampliamente en el campo de sistemas de partidos polticos en Amrica Latina, incluyendo El Eslabn Perdido: familia y bienestar en Chile, (2006, coeditor) Rethinking the Center: Party Politics in Nineteenth and Twentieth Century Chile (1992); Building Democratic Institutions: Party Systems in Latin America (1995, con Scout Mainwaring). Christian Democracy in Latin America: Electoral Conflict and Regime Change (2003, con Scott Mainwaring), y Democratic Governance in Latin America (2008, con Scott Mainwaring) publicados por Stanford University Press. Sus investigaciones han recibido apoyo de varias fundaciones, incluyendo la Fundacin Fulbright, Ford, y el Social Science Research Council.

NICOLS M. SOMMA, es Licenciado y Magister en Sociologa por la Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, y Master of Arts in Sociology por la Universidad de Notre Dame. Actualmente realiza el doctorado en sociologa en esta ltima institucin. Su principal rea de inters es la sociologa poltica, donde intenta combinar mtodos cuantitativos y abordajes histrico-comparados. Su tesis doctoral (en curso) examina las transformaciones en los ciclos de insurgencia armada en Amrica Latina desde el perodo de la independencia nacional hasta las primeras dcadas del siglo XX. Su ltima publicacin, en coautora con J. Samuel Valenzuela y Timothy Scully, es The Enduring Presence of Religion in Chilean Ideological Positionings and Voter Options (en la revista Comparative Politics de octubre 2007).

EDUARDO

VALENZUELA,

D.E.A. en Sociologa (Escuela de Altos Estudios en Ciencias

Sociales, Pars). Director del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Investigador responsable del Ncleo Milenio de Investigacin Socioeconmica en Uso y Abuso de Drogas. Ha sido autor o coautor de numerosos libros, entre los que cabe mencionar Politizacin y Monetarizacin en Amrica Latina (1996, con Carlos Cousio), y tiene contribuciones recientes en libros como El Eslabn Perdido. Familia, Modernizacin y Bienestar en Chile (Taurus, 2006) Como han cambiado los chilenos? (INE, 2004) Cunto y cmo cambiamos los chilenos. Balance de una dcada (INE, 2003).

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J. SAMUEL VALENZUELA, Ph.D de la Universidad de Columbia. Es profesor de Sociologa en la Universidad de Notre Dame. Ense anteriormente en las Universidades de Yale y de Harvard, y ha sido profesor visitante en el Instituto de Ciencias Polticas de Pars y Fellow en St. Antonys Collage, Oxford. En unas setenta publicaciones acadmicas ha examinado, entre otros temas, los partidos y sistemas de partidos en Chile, el desarrollo de las elecciones y de la democracia chilena, los movimientos obreros en Amrica y Europa, las transiciones a la democracia desde regmenes autoritarios, la metodologa comparada, y las teoras y procesos del desarrollo econmico-social. En El eslabn perdido: familia, modernizacin y bienestar en Chile (Santiago, 2006), libro editado con Eugenio Tironi y Timothy Scully, hace un contraste entre las evoluciones de Chile y de Suecia durante el siglo XX. Su Democratizacin va reforma: la expansin del sufragio en Chile (Buenos Aires, 1985) ha sido digitado por la Biblioteca Nacional de Chile para la coleccin Memoria Chilena, accesible por Internet, dedicada al Bicentenario.

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