1. AULA PARTE A - CONCEITO DE MEDIUNIDADE Mediunidade a faculdade que permite o intercmbio entre o mundo fsico e o espiritual.

. "O dom da mediunidade to antigo quanto o muindo. Os profetas eram mdiuns [...] Todos os povos tiveram seus mdiuns. E as inspiraes de Joana D'Arc nada mais eram que a voz dos Espritos benfeitores que a dirigiam. Esse dom que hoje tanto se expande havia se tornado mais raro nos tempos medievais, mas jamais desapareceu" (LM 2a parte, Cap. XXXI, item 11). O mediunismo (manifestao medinica em sua expresso emprica, natural) sempre esteve presente na histria, mas as manifestaes medinicas (mediunidade consciente, vista sob a tica da racionalide ganharam um novo enfoque a partir do Espiritismo revivendo a viso crist da mediunidade, perdida atravs dos tempos, e tornando-a um fenmeno mais consciente destitudo de mistificaes, quando examinada sob a tica da racionalidade. Os Espritos comparam a atuao do mdium de instrumento, um intermedirio. O intercmbio medinico ocorre atravs do pensamento, uma "ligao mental" estabelecida entre o Esprito comunicante e o Esprito do mdium receptor. Dizem os Espritos Erasto e Timteo:"Com efeito, nossas comunicaes com os Espritos encarnados, diretamente, ou com os Espritos propriamente ditos, se realizam unicamente pela irradiao do nosso pensamento (L.M. 2a parte, Cap. XIX, item 225). So os fluidos emitidos pelo Esprito que agem sobre o mdium e sobre seus rgos fsicos, e so esses fluidos o veculo do pensamento. "O pensamento do Esprito encarnado age sobre os fluidos espirituais como o dos Espritos desencarnados; ele se transmite de Esprito a Esprito pela mesma via, e, segundo seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos secundantes" (GE., Cap. XIX item 17). A semelhana de idias, pensamentos e propsitos (ou intenes) muito importante ao direcionar a emisso e recepo de fluidos. "A alma exerce sobre o Esprito comunicante uma espcie de atrao ou repulso, segundo o grau de semelhana ou dessemelhana entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus ..." (L.M. 2a parte, Cap. XX, item 227). Como os Espritos se comunicam por pensamentos e no por palavras, e a sintonia se estabelece atravs da semelhana de propsitos, so idias ou imagens que o Esprito emite em ligao com o mdium, e que este capta conforme sua capacidade. Nessa ligao mental, o perisprito apresenta papel muito importante, pois ele o elo material entre o Esprito e a matria. "Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha um papel preponderante no organismo; pela sua expanso, coloca o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres, e tambm com os Espritos encarnados" (GE., Cap. Xiy item 17). Atravs de Andr Luiz, podemos compreender melhor o aspecto especfico da relao entre perisprito e corpo fsico no fenmeno medinico, quando

se refere mediunidade espontnea que comea a aflorar no homem primitivo: "... os encarnados que demonstrassem capacidade medinica mais evidente, pela comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em regies do corpo somtico, passaram das observaes durante o sono, s observaes da viglia [...] Quanto densos os elos entre os implementos fsicos e espirituais nos rgos da viso, mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as mesmas normas ] clariaudincia e para modalidades outras ..." (Evoluo em Dois Mundos, Cap. 17, pg. 134 - grifo nosso). A mediunidade surge como o veculo utilizado pelos Espritos para nos trazerem a Terceira Revelao. "O Espiritismo a Terceira Revelao da lei de Deus. Mas no est personificado em ningum, porque ele o produto do ensinamento dado, no por um homem, mas pelos Espritos, que so as vozes do cu, em todas as partes da terra e por inumervel multido de intermedirios" (E.S.E., Cap. l, item 6). Em 1862, no Livro dos Mdiuns, Kardec consolida a concepo da capacidade de comunicao entre o plano fsico e espiritual como uma aptido pertencente a todos. Introduz o conceito de mediunidade como uma faculdade abrangente e irrestrita, e no como um dom especifico destinado a poucos escolhidos. Desse modo, afirma: "toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns" (L.M., 2a parte, Cap. XIV, item 159). A confirmao de que todas as pessoas so passveis de serem influenciadas pslos Espritos se encontra no livro dos Espritos, no seguinte trecho, onde se pergunta aos Espritos sobre a possibilidade de sua interferncia em nossa vida cotidiana:-"Os Espritos influem sobre os nossos pensamentos e as nossas aes?- Nesse sentido a sua influncia maior do que supondes, porque muito frequentemente so eles que vos dirigem" L.E., livro segundo, Cap. XIX, item 459). Apesar da generalizao do conceito de mediunidade, o prprio codificador nos atenta ao fato que usualmente a utilizao do termo mdiuns "se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva" (L.M., 2a parte, cap. XIV, item 159). Kardec a coloca como uma faculdade desvinculada da necessidade da f religiosa e relacionada condio orgnica do mdium: "Vimos pessoas completamente incrdulas ficarem espantadas de escreverem sem querer, enquanto crentes sinceros no o conseguiam, o que prova que essa faculdade se relaciona com predisposies orgnicas" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 209). Tambm Andr Luiz ressalta as relaes entre a moral e a mediunidade: "Foroso reconhecer, todavia, que a mediunidade, na essncia, quanto energia eltrica em si mesma, nada tem que ver com os princpios morais que regem os problemas do destino e do ser. Dela podem dispor, pela espontaneidade com que se evidencia, sbios e ignorantes, justos e injustos, expressando-lhe, desse modo, a necessidade da condio reta, quanto a fora eltrica exige disciplina a fim de auxiliar.

"A mediunidade, no entanto, faculdade inerente propria vida e, com todas as suas deficincias e grande acertos e desacertos, qual o dom da viso comum, peculiar a todas as criaturas, responsvel por tantas glrias, tantos infortnios na Terra [...] Tambm a mediunidade no requisitar desenvolvimento indiscriminado, mas antes de tudo, aprimoramento da personalidade medinica e nobreza de fins, para que o corpo espiritual, modelando o corpo fsico e sustentando-o, possa igualmente erigir-se filtro das Esferas Superiores, facilitando a ascenso da Humanidade aos domnios da luz" (Evoluo em Dois Mundos, 17, pg. 136 e 137 - grifo nosso). Do Evangelho Segundo o Espiritismo extramos a seguinte citao que demonstra a relao entre o carater abrangente da mediunidade e seu objetivo maior, que seria o de auxiliar o aprimoramento moral do prprio mdium, independente de suas condies especficas: "Se o poder de comunicar-se com os Espritos s fosse dado aos mais dignos, qual aquele que ousaria pretend-lo? E onde estaria o limite da dignidade e da indignidade. A mediunidade dada sem distino, afim de que os Espritos possam levar a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos virtuosos, para os fortalecer no bem; aos viciosos, para os corrigir. Esses ltimos no so os doentes que precisam de mdico? "Por que Deus, que no quer a morte do pecador, o privaria do socorro que pode tir-lo da lama? Os bons Espritos vm assim em seu auxlio. E seus conselhos, que ele recebe diretamente, so de natureza a impression-lo mais vivamente, do que se os recebesse de maneira indireta. Deus, na sua bondade, poupa-lhe a pena de ir procurar a luz a distncia, e lha mete nas mos" (E.S.E., Cap. XIV, tem 12). E assim que percebemos a importncia da preocupao do mdium com suas qualidades morais para o bom exerccio da mediunidade: o pensamento sintonizado com a moral evanglica e o comportamento adequado aos padres cristos so essenciais ao bom exerccio medinico: "A nediunidade no implica necessariamente as relaes habituais com os Espritos superiores. E' simplesmente uma aptido, para servir de instrumento, mais ou menos dcil, aos Espritos em geral. O bom mdium no , portanto, aquele tem facilidade de comunicao, mas o que simptico aos Bons Espritos e s por eles assistido. nesse sentido, unicamente, que a excelncia das qualidades morais de importncia absoluta para a mediunidade" (E.S.E., Cap. Xiy item 12). No Livro dos Mdiuns, um verdadeiro tratado sobre mediunidade, o codificador ressalta tambm as peculiaridades da sensibilidade de cada mdium: "Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes" (L.M., 2a parte, Cap. XI\ item 159). No entanto, estabelece uma classificao geral que, apesar de no impor como absoluta, faz questo de reportar como de autoria inteiramente atribuda aos Espritos. Diz ele que, levando em considerao as semelhanas entre causa e efeito, encontramos a diviso dos "mdiuns em duas grandes categorias:

"Mdiuns de efeitos fsicos - Os que tm o poder de provocar os efeitos materiais ou as manifestaes mais ostensivas. "Mdiuns de efeitos intelectuais - Os que so mais especialmente aptos a receber e a transmitir as comunicaes inteligentes" (L.M., 2 parte, Cap. XVI - "Quadro Sintico", item 187). Como exemplos de efeitos fsicos teramos a escrita reta, a materializao, a tiptologia (produo de rudo pancadas), etc. Entre os efeitos intelectuais teramos a psicofonia, a psicografia, a audincia, a vidncia, etc. Kardec ressalta tambm que " s vezes difcil estabelecer o limite entre ambos, mas isso no acarreta nenhuma dificuldade. Inclumos na classificao de mdiuns de efeitos intelectuais os que podem mais especialmente servir de instumentos para comunicaes regulares e contnuas" (L. 2a parte, Cap. XVI, item 187). Bibliografia: O Livro dos Mdiuns - 2.a Parte, Cap.XXXI item 11 - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - 2.a Parte, Cap.XIX item 225 - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - 2.a Parte, Cap.XX item 227 - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - 2.a Parte, Cap.XIV item 159 - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - 2.a Parte, Cap.XVII item 209 - Allan Kardec: A Gnese - Cap. - XIV item 17 - Allan Kardec; Evoluo em Dois Mundos - Cap. 17 - Andr Luiz O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. I item 6 - Allan Kardec O Livro dos Espritos - Livro 2. - Cap. XIX item 459 - Allan Kardec PARTE B - AFINIDADE, APROXIMAO, ACEITABILIDADE, INCORPORAO Kardec nos ensina como "a natureza das comunicaes est sempre relacionada com a natureza do Esprito", mas ressalta que, "ao lado da aptido do Esprito, existe a do mdium, instrumento que para ele mais ou menos cmodo, mais ou menos flexvel, e no qual ele descobre qualidades particulares que no podemos apreciar" (L.M., 2a parte, Cap. XVI, item 185). E acrescenta: "... apesar da igualdade de condies quanto potncia medinica, o Esprito dar preferncia a um ou a outro, segundo o gnero de comunicaes que deseja transmitir" (L.M., 2a parte, cap. XVI, item 185). No mesmo item, Kardec lembra que as aptides do mdium em sua vida atual nem sempre so determinantes na definio do contedo das mensagens que ele recebe. Assim, poetas podem no conseguir trazer mensagens medinicas em forma de poesia, enquanto que outros sem aptido para conhecimentos cientficos podem trazer comunicaes sbias. De acordo com Kardec, ocorre o mesmo com o desenho, a msica, etc. Os fatores mais importantes no estabelecimento da ligao medinica so outros: os Espritos "se comunicam dando preferncia mais ou menos acentuada a este ou quele mdium, de acordo com as suas simpatias" (L.M., 2a par-:e, Cap. XVI, item 185). As qualidades do mdium so essenciais para que haja afinidade entre o mdium e esprito comunicante: " a inteno, o pensamento ntimo, o sentimento mais ou menos louvvel de quem interroga o Esprito" (L.M., 2 parte, Gap. XVI, item 186). A afinidade obtida atravs da sintonia do Esprito com os pensamentos,

comportamentos, emoes e palavras emitidos pelo mdium costumeiramente. Da, inferimos a importncia do conhecimento evanglico-doutrinrio do mdium, da sua sinceridade de propsitos, dos tipos de pensamentos que emite no dia-a-dia, do seu interesse pelo desenvolvimento das virtudes e pela eliminao dos defeitos e vcios. Como vimos, nossos pensamentos e emoes impregnam os fluidos, e so os fluidos que ns emitimos que atraem outros fluidos semelhantes, permitindo um maior ou menor equilbrio do mdium. A semelhana de pensamentos e propsitos (ou intenes) muito importante para o mdium captar os fluidos da espiritualidade. Como os Espritos se comunican pensamentos e no por palavras, so idias ou imagen o Esprito emite em ligao com o mdium e que capta conforme sua capacidade. Pode haver tambm maior afinidade entre Espritos em que haja envolvimento emocional (outras existncias, amizade, simpatia, etc.) esse tipo de envolvimento no essencial para que ocorra a ligao mental. Sendo assim, o mdium iniciante deve buscar estabelecer comunicaes com um Esprito determinado, pois "...ocorre, frequentemente, que no seja este que as relaes fludicas se estabeleam com mais facilidade, por maior simpatia que lhe devote" (L.M., 2a Cap. XVII, item 203 - grifo nosso). Outras questes tambm influenciam na ligao medinica. Entre elas, pode-se citar as condies de aproximao da entidade comunicante. Somente haver comunicao verdadeiramente medinica se houver um Esprito disposto a transmiti-la, e para que os bons Espritos se manifestem em um trabalho necessrio que o ambiente seja devidamente preparado. Kardec nos ensina que as reunies sociais comuns so diferentes das reunies medinicas, e que estas, "para se obterem resultados desejveis requerem condies especiais" (L.M., 2a parte, Cap. XXIX, item 324). Nisso influir tambm o carter do objetivo da reunio: reunies para assuntos frvolos atrairo espritos frvolos; reunies com objetivos srios atrairo Espritos srios. O padro vibratrio tambm importante entre os fatores que auxiliam a aproximao. O padro vibratrio consequncia dos tipos de fluidos ou pensamentos emitidos no momento do trabalho, e que vo direcionar a sintonia do mdium com o Esprito comunicante. Para melhorar o seu padro vibratrio, o mdium dever resguardar-se de pensamentos inferiores pelo menos no dia do trabalho, preparar-se com preces e leituras evanglicas, evitar brigas e desentendimentos, enfim, manter uma conduta irrepreensivel. Da a importncia do "Orai e vigiai" e da "Reforma Intima" como fatores de equilbrio. Portanto, o mdium desequilibrado dificulta a comunicao com Espritos, pois com o perisprito desequilibrado, tambm no possvel estabelecer uma ligao medinica plena com a espiritualidade. Podemos tambm acrescentar a disposio do mdium em servir-se de intermedirio, sua aceitabilidade. O medo ou a insegurana do mdium podem dificultar o intercmbio medinico. O mdium deve confiar que a prepa do ambiente e os bons propsitos da reunio atrairo espritos srios e bemintencionados, e deve deixar-se envolver pelos fluidos da entidade comunicante. Para servir de trumento fiel da espiritualidade, o mdium deve praticar a humildade, "calando-se" mentalmente para que o Esprito possa

manifestar-se atravs dele. Contudo, o mdium no deve se entregar ao primeiro Esprito que vier, apena; estabelecer um contato medinico: A dificuldade encontrada da pela maioria dos mdiuns iniciantes a de ter que com Espritos inferiores'" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, 211 - grifo nosso). Ainda sobre a passividade, Edgard Armond destaca o papel do mdium para a aceitao da ligao perispiritual; ''Natural, pois, e mesmo necessrio,, que haja passividade no ato funcional medinico e atividade e conscincia plenas fora desse ato" (Mediunidade, segunda parte; Cap. 22: "O Desenvolvimento" - grifo nosso). De acordo com o autor, a passividade desejvel no a nulidade de desejos e decises, no representa a sujeio do mdium ao plano espiritial. O mdium no escravo da espiritualidade, mas deve controlar e disciplinar suas emoes para entregar-se cientemente e com segurana quando for o caso. O prprio Armond adverte quanto ao perigo da extrema passidade: "A passividade cega entrega os mdiuns influncia de foras e entidades de todas as classes e esferas, indiscriminadamente, e isso altamente nocivo" (Mediunidade, 2 parte - Cap. 22: "O Desenvolvimento"). Todos esses fatores so predisposies necessrias incorporao. A partir destes pr-requisitos, o circuito medinico poder se completar e o mdium poder transmitir a mensagem do plano espiritual como um verdadeiro intermedirio. Podemos concluir lembrando-nos novamente de Kardec, que afirma: "Para que uma comunicao seja boa, necessrio que provenha de um Esprito bom. Para que esse Esprito bom possa transmit-la, necessrio que o objetivo lhe convenha" (L.M. Cap. XVI, item 186) BIBLIOGRAFIA: O O O O Livro Livro Livro Livro dos dos dos dos Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns 2 2 2 2 parte, parte, parte, parte, Cap. Cap. Cap. Cap. XVI tem 185 - Allan Kardec XVI item 186 - Allan Kardec XVII intesn 203-211 - Allan Kardec XXIX item 324 - Allan Kardec

QUESTIONRIO: A - CONCEITO DE MEDIUNIDADE 1 2 3 4 5 Que mediunidade? Como se classificam os fenmenos medinicos? O mdium sempre um Esprito evoludo? Por que se diz que todos os homens so mdiuns? A mediunidade existe apenas nos jovens?

B - AFINIDADE, APROXIMAO, ACEITABILIDADE, INCORPORAO 1 - O que afinidade? 2 - Qual o fator mais importante, para que seja feita uma ligao medinica? 3 - O mdium deve manter comunicao apenas com um Esprito determinado? Por qu? 5 - O que padro vibratrio? E como conseguir elev-lo? C - DESENVOVIMENTO PRTICO MEDINICO

A - PREPARAO DE AMBIENTE: CONCENTRAO PREPARAO DO AMBIENTE: O treinamento medinico em sua parte prtica objetiva a manifestao de faculdades psquicas. Deve-se, ento, auxiliar na sua ecloso, orient-las, ampli-las, educ-las, etc.. envolvendo providncias e aes de natureza intelectual, moral e tcnica. O carter intelctual aquele que obriga o mdium a instruir-se na Doutrina Esprita, da qual dever ser um exemplificador e um arauto capacitado e no um agente inculto, que age por f cega e fantica. O carter moral - que essencial, para se obter xito na tarefa medinica aquele que exige evangelizao e reforma ntima, para fazer do mdium um expoente, assegurar-lhe comunho permanente com esferas espirituais elevadas e autoridade moral na exemplificao pessoal. O tcnico se refere ao adestramento das faculdades, para que o mdium saiba agir com eficincia, adquira flexibilidade medinica e autocontrole em todas as circunstncias. Faculdades medinicas eclodidas sem educao, sem treinamento medinico, so como carro desgovernado sujeito a bater no primeiro poste que aparea na frente. A mediunidade pode ser desenvolvida. Existe todo um processo a ser elaborado pelos participantes que exige esforo, pacincia, disciplina, vontade, perseverana, determinao, amor, etc.. A educao medinica visa, sobretudo, eliminar vcios ou outros hbitos que, porventura, os futuros trabalhadores possam ter. indispensvel a preparao prvia do ambiente, local onde sero trabalhadas energias de vrios matizes, para a criao de um campo vibratrio magntico adequado, que facilite a tarefa dos instrutores, orientadores e protetores espirituais. Quanto mais homogneos forem o pensamento, o sentimento e a vontade direcionados para o Bem, mais fcil e proveitosa ser a manifestao do Plano Espiritual. Complementa-se a preparao do ambiente propriamente dita, plasmando as protees fludicas ao redor do ambiente. CONCENTRAO: Concentrar fixar o pensamento num ponto definido, focalizar toda a ateno sobre um pensamento, um objeto ou uma ao determinada. De incio, a concentrao difcil, pois necessrio lutar contra uma srie de obstculos: pensamentos intrusos, o assdio de impresses de toda ordem e a todo instante. Concentrar-se no pensar consecutivamente, simplesmente ligar-se ao objeto do pensamento, no raciocinando sobre ele. No campo espiritual, a concentrao facilita o intercmbio com o plano espiritual uma vez que o mdium fecha sua mente para o plano fsico. 2 AULA PARTE A - O FLUIDO CSMICO (OU UNIVERSAL) E SEUS DERIVADOS

Os Espritos confirmaram que a mesma matria elementar suscetvel de passar por todas as modificaes e adquirir todas as propriedades, acrescentando ainda que "tudo est em tudo" (L.E., livro I, Cap. 2, perg. 33 ). O fluido universal a matria, primitiva. "Ele est colocado entre o Esprito e a matria" (L.E., livro I, ( perg. 27), exercendo o papel de intermedirio, para que o Esprito possa atuar de alguma forma sobre ela. Atravs dos fluidos, em suas inumerveis combinaes com a matria, os Espritos podem produzir uma infinita variedade de coisas. Ele, "sendo o agente de que o Esprito se serve, o princpio sem o qual a matria permaneceria em perptuo estado de disperso, e no adquiriria jamais as propriedades que a gravidade lhe d" (L.E., livro I, Cap. 2, perg. 27). "Como princpio elementar universal, oferece dois estados distintos: o de eterizao ou de imponderabilidade, que se pode considerar como o estado normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade [...] O intermedirio o da transformao do fluido em tangvel; porm, ainda neste assunto, no h uma transio brusca, pois podem-se considerar nossos fluidos imponderveis como um termo mdio entre os dois estados" (GE., Cap. XIV, item 2). Cada um desses estados d lugar a fenmenos especiais: os do mundo visvel - fenmenos materiais, que so da alada da cincia propriamente dita - e os do mundo invisvel, chamados fenmenos espirituais ou psquicos - objetivo principal da ateno do Espiritismo. Diz Andr Luiz que, na criao, do macro ao micro, percebemos as "manifestaes da Eterna Sabedoria que mobiliza agentes incontveis para a estruturao de sistemas e formas, em variedade infinita de graus e fases, e entre o infinitamente pequeno e o infinitamente grande surge a inteligncia humana, dotada igualmente da faculdade de mentalizar e co-criar empalmando, para isso, recursos intrnsecos vida ambiente". (Mecanismos da mediunidade, Cap. IV, pg. 43). onde os poderes do Esprito se manifestam. Das inumerveis modificaes do fluido universal surge o chamado fluido eltrico, ou fluido eltrico animalizado, fluido magntico, princpio ou fluido vital, etc... "O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos produtos mais importantes do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco inteligente ou alma" (GE, Cap. XIV, item 7). Como "os Espritos extraem o seu perisprito do ambiente em que se encontram, o que quer dizer que esse envoltrio formado de fluidos ambientais; da resulta que os elementos constitutivos do perisprito devem variar segundo os mundos (GE, Cap. XIV, item 8). por isso que a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados. Com a evoluo moral do Esprito, seu perisprito se modifica em cada encarnao, tornando-se mais sutil e eterizado. O princpio ou fluido vital a causa da animalizao da matria. Pode-se dizer que ele efeito e causa, pois, "a vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, da mesma forma que a matria no pode viver sem ele. ele que d vida a todos os seres, que o absorvem e assimilam" (LE, livro I, Cap. 4, perg. 62 e 63). A vitalidade, portanto, uma propriedade especial da matria universal, devida a certas modificaes desta. No um atributo permanente do

agente vital, mas se desenvolve com o corpo. necessria a unio entre ambos para produzir a vida. Pode-se dizer que a vitalidade permanece latente, enquanto que o agente vital ainda no se uniu ao corpo. "O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo, impulsionado pela atividade ntima ou princpio vital que neles existe. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo tempo que o agente vital impulsiona os rgos, a ao destes entretm e desenvolve o agente vital, mais ou menos como o atrito produz o calor" (LE, livro i, Cap. 4, comentrio de Kardec na perg. 67a). Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, manipulando-os por meio do pensamento e da vontade. "Pelo pensamento, eles imprimem a tais fluidos esta ou aquela direo; eles os aglomeram, os combinam ou os dispersam; com eles formam conjuntos que tenham uma aparncia, uma forma, uma cor determinadas; mudam suas propriedades (...) a grande oficina ou laboratrio, da vida espiritual (...) basta o Esprito pensar numa coisa para que tal coisa se produza, assim como basta modular uma ria para que a msica repercuta na atmosfera" (GE, Cap. XIV, item 14). O pensamento dos Espritos pode, pois, modificar as propriedades dos fluidos, e esta ao gera consequncias de uma importncia direta e capital para os encarnados. Os fluidos, originalmente neutros, ao se tornarem veculo do pensamento, ficam impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os pem em vibrao. Segundo tais circunstncias, estas qualidades so temporrias ou permanentes, os que os tornam mais especialmente prprios para a produo de determinados efeitos. Sob o aspecto moral, os fluidos trazem o cunho dos sentimentos exteriorizados de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, doura, etc.. Com respeito ao lado fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, suavizantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores, expulsores, etc... O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes, virtudes e vcios da humanidade, e os das propriedades da matria correspondentes aos efeitos que produzem. O perisprito desempenha um papel preponderante no organismo, pois, por sua expanso, pe o Esprito encarnado em comunicao mais direta com os Espritos livres e com outros encarnados. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade. Esses fluidos tm sobre o perisprito uma ao direta, quando este, por expanso e por irradiao, mistura-se com eles. , portanto, necessrio que haja sintonia vibratria. O perisprito, por sua vez, age sobre o organismo material com o qual est em contato molecular. Se os eflvios forem de natureza boa, o corpo sente uma impresso salutar. Se forem maus, a impresso penosa. Se os fluidos maus forem permanentes e fortes, podero determinar perturbaes fsicas. Ambientes desajustados esto impregnados de maus fluidos, que so absorvidos pelo perisprito, assim como miasmas pestilentos so absorvidos pelo corpo fsico. No podemos esquecer que a irradiao fludica, quer seja expressa atravs de palavras, de aes, ou no, nem por isso deixa de existir, e atua

sempre no meio onde produzida. O pensamento produz um tipo de efeito fsico que reage sobre o moral. O homem o sente instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e simpticas, nas quais encontrar novas foras morais. Como, pois, evitar a influncia dos maus? O meio muito simples, pois depende da prpria pessoa. Os fluidos se unem devido similitude de suas naturezas. Fluidos dissemelhantes se repelem. H incompatibilidade entre os bons e maus fluidos. invaso dos maus fluidos preciso, pois, oporem-se os bons fluidos. E, como cada um tem no prprio perisprito uma fonte fludica permanente, carrega consigo mesmo o remdio, criando foras repulsoras s ms influncias. O perisprito , portanto, uma couraa qual mister que se d a melhor tmpera possvel. As qualidades do perisprito so proporcionais s da alma. , ento, necessrio trabalhar pelo melhoramento prprio, porquanto so as imperfeies da alma que atraem os maus fluidos. PARTE B - ATRAO E REPULSO Kardec deixa claro a importncia do pensamento em nossas vidas: "Possumos em ns mesmos, pelo pensamento e a vontade, um poder de ao que se estende muito alm dos limites de nossa esfera corprea" (LE, Livro III, Parte, IV, nota de Kardec questo 662). So os nossos sentimentos e pensamentos que nos colocam em sintonia com os Espritos, da a importncia de vigiarmos nossos pensamentos para que possamos atrair bons Espritos e repelirmos os Espritos inferiores mal-intencionados. "Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorar; os Espritos inferiores, com os homens viciosos ou que podem viciar-se; da o seu apego, resultante de semelhana de sensaes" (LE, Livro II, Cap. IX, parte V, questo 484). Kardec perguntou aos Espritos se o homem pode se afastar da influncia dos Espritos que o incitam ao mal, e obteve como resposta: "Sim, porque eles s se ligam aos que os solicitam por seus desejos ou os atraem por seus pensamentos". (LE, Livro II, Cap. IX, parte I, questo 467). Emmanuel nos explica: "Precisamos compreender (...) que os nossos pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes visveis e tangveis no campo espiritual. "Atramos companheiros e recursos, de conformidade com a natureza de nossas idias, aspiraes, invocaes e apelos. "Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros (...). "Mentes enfermias e perturbadas assimilam as correntes desordenadas do desequilbrio, enquanto que a boa vontade e a boa inteno acumulam os valores do bem" (Emmanuel em Roteiro, cap. 28, "Sintonia", pag. 120). "Se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de pensamento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo os princpios de afinidade". "A associao mora em todas as coisas, preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos os seres (...) "Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos. que sentindo,

mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo que escolhemos (...). "O desejo a alavanca de nosso sentimento, gerando a energia que consumimos, segundo a nossa vontade. Quando nos detemos nos defeitos e faltas dos outros, o espelho de nossa mente reflete-os de imediato, como que absorvendo as imagens deprimentes de que se constituem, pondo-se nossa imaginao a digerir essa espcie de alimento, que mais tarde se incorpora aos tecidos sutis da alma" (Emmanuel em Pensamento e Vida, cap. 8, pg. 39). "Os mdiuns, em qualquer regio da vida, filtros que so de rogativas e respostas, precisam, pois, acordar para a realidade de que viveremos sempre em companhia daqueles que buscamos, de vez que, por toda parte, respiramos ajustados ao nosso campo de atrao" (Emmanuel em Roteiro, cap. 35 "Entre as Foras Comuns", pg. 150). Muitos dos que se perdem nos desvios do caminho, enveredendo nas zonas escuras dos excessos, exclamam que atendem s fatalidades do mundo, mas amanh estaro com Jesus. Continua aquele Educador Espiritual: "Todos os aprendizes dessa classe desconhecem que a vida em Cristo equilbrio justo, encarnando-lhe os sentimentos e os desgnios em todas as linhas do servio terrestre" (Vinha de Luz, lio 148). O mesmo autor espiritual completa seu pensamento em outra lio: "Dia surge, porm, no qual o homem reconhece a grandeza do templo vivo em que se demora no mundo e suplica o retorno a ele, como trabalhador faminto de renovao, que necessita de adequado instrumento conquista do abenoado salrio do progresso moral para a suspirada ascenso s Esferas Divinas" (Emmanuel Roteiro, cap. 3, "O Santurio Sublime", pg. 21). Conforme os prprios Espritos, a lei de atrao e repulso que rege da estrutura atmica a todo Universo, nada mais que uma modalidade da lei maior: "Amai-vos uns aos outros, eis a lei divina, lei pela qual Deus governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e ironizados, e a atraao a lei do amor para a matria orgnica" (LE, livro III, Cap. XI, parte III, questo 888). E' portanto a lei de amor, a lei maior, conforme Jesus nos ensinou, um guia para a nossa evoluo, quando nos leva a amar ao prximo cada vez mais. BIBLIOGRAFIA: Pensamento e vida - cap. 8 - Emmanuel Roteiro - Cap. 28 - Emmanuel O Livro dos Espritos - Livro III - questo 662 - Allan Kardec O Livro dos Espritos - Livro II - questo 484 - Allan Kardec O Livro dos Espritos - Livro III - questo 467 - Allan Kardec QUESTIONRIO: A - O FLUDO CSMICO OU UNIVERSAL E SEUS DERIVADOS:

1 - Que quer dizer "tudo est em tudo"? 2 - O que fluido universal? 3 - Quais os dois estados dos fludos? Explique cada um deles. 4 - O que Princpio Vital? 5 - De que forma os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais? B - ATRAO E REPULSO 1 - O que significa "Orar e Vigiar"? 2 - De que maneira o homem pode afastar-se da influncia dos Espritos Inferiores? 3 - Como Emmanuel explica o "pensamento"? 4 - O que quer dizer "Vivemos em companhia daqueles que buscamos"? 5 - O que representa "a vida em Cristo"? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PREPARAO DE AMBIENTE. CONCENTRAO IDEM AULA ANTERIOR

3. AULA PARTE A - O MDIUM, SUA SENSIBILIDADE, DESENVOLVIMENTO MEDINICO Kardec inicia O Livro dos Mdiuns com a seguinte observao: "muito natural o desejo dos que se dedicam ao Espiritismo, de entrarem pessoalmente em comunicao com os Espritos" (E.M., "Introduo"); e complementa, expressando um de seus objetivos: "... indicar os meios de desenvolvimento da mediunidade em quem a possui, segundo as possibilidades de cada um, e sobretudo orienta o seu emprego de maneira proveitosa". Tentando definir mediunidade, poder-se-ia interpret-la como uma faculdade humana, natural, atravs da qual se estabelecem relaes entre os homens e os Espritos -sendo o mdium o intermedirio entre os dois planos. Discutindo sobre a inspirao, Kardec diz que "recebemos a inspirao dos Espritos para o bem e para o mal [...] Nesse sentido podese dizer que todos so mdiuns, pois no h quem no tenha os seus

Espritos protetores e familiares, que tudo fazem para transmitir bons pensamentos aos seus protegidos" (L.M., 2 parte, Cap. XV, item 182). Ainda sobre a mediunidade de inspirao, Kardec coloca que "trata-se de uma variedade da intuitiva" (L.M., 2 parte, Cap. XV, item 182), o que nos permite afirmar que a intuio a base de todas as mediunidades. Embora a mediunidade apresente um carter especfico em cada mdium, Kardec ressalta a existncia de pontos em comum, como a "capacidade de sentir a presena dos Espritos, por uma vaga impresso, uma espcie de arrepio geral que elas mesmas no sabem o que seja. Esta variedade no apresenta carter bem definido. Todos os mdiuns so necessariamente impressionveis, de maneira que a impressionabilidade antes uma qualidade geral do que especfica: a faculdade rudimentar indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras" (L.M., 2a parte, Cap. XIV, item 164). Acrescenta que "essa faculdade se desenvolve com o hbito e pode atingir uma sutileza que a pessoa dotada conhece, pela sensao recebida, no s a natureza boa ou m do Esprito que se aproximou, mas tambm a sua "idividualidade..." (L.M., 2a parte, Cap. XIV, item 164). Quando Kardec coloca que a mediunidade "se relaciona com predisposies orgnicas" (veja L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 209 e cap. XX, item 226, 1a questo), est se referindo capacidade de expanso entre o perisprito e o corpo fsico: "O desenvolvimento da faculdade medinica da natureza mais ou menos expansvel do perisprito do mdium e da assimilao deste mais ou menos fcil com o dos Espritos" (O.P, "Manifestaes dos Espritos", pargrafo 6, n. 34). O desenvolvimento medinico propriamente dito ocorre quando o mdium amplia a sua sensibilidade, voltando-a em direo s percepes originadas no plano espiritual. J a educao medinica, objetiva transformar individualmente o mdium, preparando-o para intervir positivamente na sociedade contribuindo para o progresso cultural da Humanidade e para o seu prprio aperfeioamento espiritual, Assim, a mediunidade uma faculdade que poder ser estudada, conhecida com uma profundidade maior, vivenciada na prtica - sob o controle e intensidade devidamente dosados atravs das aulas prticas -, e treinada para um uso disciplinado. O aperfeioamento da faculdade leva ampliao de suas possibilidades de uso, embora dentro das capacidades inerentes a cada um. Desenvolver e educar so, portanto, processos paralelos e interagentes, dois aspectos principais da ampliao consciente das potencialidades do homem. Kardec ressalta que no h sinais fsicos, no h frmula sacramental ou "ginstica fsica" para diagnosticar o tipo de mediunidade ou desenvolvla. Do mesmo modo, "a f no condio obrigatria para o iniciante. Ela secunda os esforos, no h dvida, mas no indispensvel. A pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item - 209). O mdium iniciante tambm no deve preocupar-se com a interferncia de seu prprio pensamento numa comunicao medinica. Se o mdium no for mecnico: ... no deve hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe for sugerido, nem inquietar-se se dele ou de outro: a experincia lhe ensinar a fazer distino (...) Dissemos acima que h casos nos quais indiferente saber se o pensamento provm do mdium ou de um Esprito. Isso acontece, sobretudo, quando um mdium puramente intuitivo ou

inspirado realiza por si mesmo um trabalho de imaginao. Pouco importa que ento se atribua um pensamento que lhe foi sugerido. Se boas idias lhe ocorrem, que as agradea ao seu bom gnio, e lhe sugerir outras. Essa a inspirao dos poetas, dos filsofos e dos cientistas" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 215). Sobre os mdiuns intuitivos, Kardec aleita que pode reconhecer o pensamento que lhe sugerido pelo Esprito "pela razo de no ser jamais preconcebido, surgindo na proporo em que escreve, e muitas vezes ser mesmo contrrio idia que se formara a respeito do assunto" (L.M., 2a parte, Cap. XV, item 181). Discorrendo sobre o desenvolvimento da psicografa, Kardec define alguns aspectos essenciais para serem utilizados na formao segura de todos os tipos de mediunidade: * Elevao moral: "A primeira precauo armar-se o mdium de uma f sincera, sob a proteo de Deus, pedindo assistncia de seu anjo guardio. Este sempre bom, enquanto os Espritos familiares, simpatizando com as boas ou ms qualidades do mdium, podem ser levianos ou at mesmo maus" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 211); e complementa: "... a evocao deve sempre ser feita em nome de Deus" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 203). * Conhecimento: "A segundo precauo dedicar-se com um escrupuloso cuidado a reconhecer, por todos os indcios que a experincia oferece, a natureza dos primeiros Espritos comunicantes [...] eis porque o estudo prvio da teoria indispensvel " (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 211). * Concentrao: "Mais importante a se observar, do que a maneira de fazer o apelo, a calma e o recolhimento que se deve ter, juntos a um desejo ardente e uma firme vontade de xito. Por vontade, no entendemos aqui uma desejo efmero e inconsequente, a cada minuto interrompido por outras preocupaes; mas uma vontade sria, perseverante, e sustentada sem impacincia nem ansiedade. O recolhimento favorecido pela solido, pelo silncio e o afastamento de tudo o que possa causar distraes" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 204 ). * Mentores: "O concurso de um guia experimentado, tambm muito til, e algumas vezes [...] seu papel de um professor..." (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 206). * Grupos: "Um outro meio que pode tambm contribuir poderosamente para o desenvolvimento da faculdade consiste em reunir um certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e da mesma inteno. Todas, guardando absoluto silncio, num recolhimento religioso... Uma delas pode tambm fazer, sem designao especial e por todos os membros da reunio, um apelo geral aos Espritos bons..." (L.M., 2a parte, Cap. XVII, irem 207), com intenes e fora aumentadas pelo concurso magntico do conjunto. Quanto ao mdium desenvolvido, "seria um grande erro de sua parte considerar-se dispensado de novas instrues. Ele s teria vencido uma resistncia material, e ento que comeam as verdadeiras dificuldades. Mais do que nunca necessitar dos conselhos da prudncia e da experincia, se no quiser cair nas mil armadilhas que lhe sero preparadas. Se quiser voar muito cedo com suas prprias asas, no tardar em ser enganado pelos Espritos mentirosos que procuraro explorar-lhe a presuno" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 216).

"Uma vez desenvolvida a faculdade, o essencial para o mdium no abusar dela [...] E' conveniente, portanto, que s a utilizem nos momentos oportunos, e no a todo instante. Os Espritos no esto constantemente s suas ordens e eles correm o risco de serem enganados pelos mistificadores. bom escolherem dias e horas determinados para a prtica medinica, de maneira a se prepararem com maior recolhimento, e para que os Espritos que desejam comunicar-se estejam prevenidos e tambm se coloquem em melhores disposies" (L.M., 2a parte, Cap. XVII, item 217). Quanto ao mdium iniciante, Andr Luiz complementa: "Quanto mais se lhe acentuem o aperfeioamento e a abnegao, a cultura e o desinteresse, mais se lhe sutilizam os pensamentos, e, com isso, mais se lhe aguam as percepes medinicas, que se elevam a maior demonstrao de servio, de acordo com as suas disposies individuais" (Mecanismos da Mediunidade, Cap. XVIII, pg. 133). Bibliografia: Roteiro Cap. 36 - Emmanuel Missionrios da, Luz Cap. 3 - Andr Luiz O Livro dos Mdiuns 2. Parte Cap. XV, XIV, XVII, XX Mecanismos da Mediunidade Cap. XVIII PARTE B - EVANGELIZAO DO MDIUM

Explica-nos Emmanuel, que "a mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador" (O Consolador, perg. 382). Vimos tambm que o atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal e elemento renovador da posio moral da criatura terrena, por isso todos so mdiuns das foras invisveis. Sabemos que todos possuem a faculdade medinica em maior ou menor grau, porque a origem humana a mesma, tem a mesma constituio orgnica e caminha para o mesmo fim. A doutrina esprita esclarece que a morte fsica no expressa sublimao; apenas passagem de um plano para outro. No se pode, assim, admitir que o desenvolvimento medinico constitua por si s, credencial de superioridade, mas sim um meio para melhor servir. Da, a necessidade do aprimoramento pessoal como condio primria de xito, em qualquer tarefa de intercmbio. Mas necessrio reconhecer que na esfera da mediunidade, cada servidor se reveste de caractersticas prprias. O contedo sofrer sempre a influenciao do entendimento e vocabulrio do mdium. Essa a lei de intercmbio. Mediunidade, pois, para o servio das revelaes espirituais, reclama estudo constante, perseverana, determinao e devotamento ao bem para o indispensvel enriquecimento em cincia e virtude. Sendo assim, o Evangelho poderoso auxiliar no desenvolvimento medinico. A REFORMA NTIMA, sua pedra de toque. E na orao e na humildade que o mdium alcanar maiores bnos e refazimento. "Algumas pessoas, impacientes com o seu desenvolvimento medinico, que acham muito lento, lembram-se de pedir o auxlio de qualquer Esprito, mesmo que seja mau, contando mand-lo embora depois [...] Sabemos das que foram punidas em sua presuno, julgando-se fortes para afast-los vontade,

por anos de obsesso de toda espcie, pelas mistificaes mais ridculas, por uma fascinao tenaz, ou mesmo por desastres materiais e pelas mais cruis decepes" (L.M., 2a parte, Cap. XIV, item 212). O benfeitor espiritual o mensageiro das revelaes do conhecimento da vida maior, no inter-relacionamento com o mundo corpreo. O homem o veculo de sua presena e interveno. No podemos esquecer que o servio do bem exige esforo e boa vontade, vigilncia e compreenso daquele que o executa, a fim de que cresa e beneficie a todos; porm, se o mdium se encontra mergulhado no desespero ou no desalento, na indisciplina ou no abuso, como desempenhar a funo de intermedirio das mensagens e revelaes? Diz Andr Luiz: "cada mente verdadeiro mundo de emisso e recepo, e cada qual atrai os que se lhe assemelham". Assim, o bom mdium aquele que est disposto a servir sem exigncias, e a sua dotao medinica se revela pela apurada sensibilidade espiritual, acompanhada de uma melhor disposio fsica que facilite registrar a presena dos Espritos. O desenvolvimento medinico se d ao longo da vida, naturalmente. Na criatura com tarefas dentro do campo da mediunidade, desde logo aparecem os sinais no seu caminho. Preparado o mdium, o servio aparece. O mdium esprita um ser humano como qualquer outro, sem maiores mritos ou prerrogativas adicionais; o que deve diferenci-lo dos demais o seu esforo em se moralizar. Suas obrigaes sociais no podem ser menosprezadas: cuidar da famlia e da prpria subsistncia, um princpio de vida digna. Deve acautelar-se contra a lisonja e os elogios de ordem pessoal, evitar os agradecimentos, pagamentos ou retribuies por qualquer prestao de servio caritativo. Fazer o bem pelo simples prazer de o praticar e ter como lema: "fora da caridade no h salvao". Diz Emmanuel (Roteiro - lio 36) que "a bondade e o entendimento para com todos representam o roteiro nico para crescermos em aprimoramento dos dons psquicos de que somos portadores, de modo a assimilarmos as correntes santifcantes dos planos superiores, em marcha para a conscincia csmica". Recomenda-se, por fim, a leitura e meditao de "Histria do mdium", contida em Novas Mensagens do Esprito Humberto de Campos, psicografado por Francisco Cndido Xavier. Questionrio A - O MDIUM, SUA SENSIBILIDADE, DESENVOLVIMENTO MEDINICO 1 - O que significa "todos so mdiuns"? 2 - Como se distingue um bom mdium? 3 - Deve-se forar o desenvolvimento da mediunidade? 4 - Qual o objetivo da "educao medinica"? 5 - Quais os aspectos mais importantes e essenciais na formao segura de todos os tipos de mediunidade?

B - EVANGELIZAO DO MDIUM 1 - O desenvolvimento medinico, constitui credencial de Superioridade? 2 - O que exigido para um bom desenvolvimento medinico? 3 - O que exigido no servio do bem? 4 - Como Andr Luiz explica a mente? 5 - O que o "mdium esprita"? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO AS CINCO FASES. 1 FASE: PERCEPO DE FLUDOS A parte prtica do treinamento medinico composta de cinco fases. No primeiro ano do Curso de Educao Medinica, as cinco fases so desenvolvidas separadamente para que o aluno tenha um melhor aproveitamento. O mtodo das cinco fases utilizado h muitos anos pela Federao Esprita do Estado de So Paulo e preenche todas as necessidades do desenvolvimento medinico. As cinco fases so compostas e divididas da seguinte maneira: 1 - Percepo de fluidos; 2 - Aproximao; 3 - Contato; 4 - Envolvimento; 5 - Manifestao. As fases podem ser decoradas pela sigla PACEM. Percepo de fluidos - 1 fase Os Instrutores Espirituais estudam o mdium, anotam os pontos sensveis e medem a sensibilidade de cada um. Quando o dirigente encarnado pede a colaborao dos Espritos, eles projetam um jato de fluido sobre esses pontos e o mdium pode sentir a projeo. Se o mdium no sentir a projeo, porque no possui mediunidade em condies de desenvolvimento ou esta se encontra embotada face a trs fatores: a - Fsico b - Mental c - Espiritual.

FSICO: quando h bloqueio de energia pelos vcios do fumo, lcool, gula, sexo desajustado, drogas ou outros. MENTAL: quando o mdium sente medo, insegurana, incerteza, ansiedade ou impacincia. confiando no orientador e no Instrutor Espiritual, que o mdium vai perceber ou sentir os fluidos. O fator espiritual decorre do envolvimento espiritual quando o mdium pode ficar com seu campo fsico e mental sem qualquer reao projeo dos fluidos. Se estiver em condies favorveis, o mdium sentir ou perceber a projeo dos fluidos que podem ser: frios, quentes, suaves, sutis ou pesados a exemplo de brisa, ar frio ou quente, etc.. Para que o mdium com algum bloqueio possa perceber os fluidos, necessrio refletir, observar a causa e elimin-la. 4. AULA PARTE A - ESPRITO - PERISPRITO - CORPO FSICO Repassando os tempos de evoluo da Histria, percebemos que a vida era entendida, na Antiguidade, milhares de anos atrs, como a expresso do conjunto matria-esprito. Neste passado distante, os antigos j desenvolviam a unio do corpo e do Esprito como um fato certo. Pode-se ver isto no Bhagavad Gita, A Mensagem do Mestre, em O Livro dos Monos do antigo Egito, no Bardo Todol, chamado o livro dos mortos tibetano, e no Segredo da Flor de Ouro, dos chineses. O povo judeu tambm desenvolveu o mesmo princpio, e o Velho Testamento est repassado das idias de comunho esprito-matria. O prprio mito da criao, no primeiro livro do Pentateuco, atribudo a Moiss, diz que Deus "insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gnesis, cap. 2, versculo 7). Paulo se utiliza da simbologia para estabelecer a relao esprito-matria, chamando "Ado foi feito alma vivente; o ultimo Ado tornou-se esprito que d a vida", e completa: "E, assim como trouxemos a imagem do homem terrestre, assim tambm traremos a imagem do homem celeste". E ainda: "Eis que vos dou a conhecer um mistrio: nem todos morreremos, mas todos seremos transformados" (I Epstola aos Corntios, cap. 15, versculos 45, 49 e 51). Os estudos desenvolvidos por Plotino e os neoplatnicos foram condenados. Acreditavam que "todas as propriedades fsicas, mesmo a magnitude, so simples projees da Alma sobre uma matria nodiferenciada" (Dicionrio de Filosofia, de Thomas Ransom Giles, verbete Plotino"). O resultado foi que o Cristianismo colocou o plano material e o plano espiritual em territrios estanques, sem nenhuma possibilidade de comunho entre eles e, como trao-unio, criou o purgatrio, chamando feitiaria a qualquer tentativa de inter-relao esprito-matria. Com o Espiritismo vieram as explicaes mais racionais sobre o fenmeno da Grande Vida.

ESPRITO: O Livro dos Espritos, desdobrando o mundo esprita aos olhos do homem, define os Espritos como sendo "os seres inteligentes da criao" (L.E., Livro II, Cap. l, perg. 76), que "so individualizaes do princpio inteligente, como os corpos so individualizaes do princpio material" (L.E., Livro II, cap. l, perg. 79), e que so criados por Deus permanentemente, sem forma definida, para os encarnados, que se apresentam ao mundo espiritual como "uma chama, um claro ou uma centelha etrea" (L.E., Livro II, Cap. l, perg. 88). Todos so criados iguais e dotados de faculdades a serem desenvolvidas atravs das experincias reencarnatrias, que levam ao progresso da Humanidade. Em A Gnese, Kardec externa mais claramente o seu pensamento e separa o princpio espiritual do princpio vital e do prprio elemento csmico universal (Cap. XI, item 5), afirmando depois que o "Esprito no chega a receber a iluminao divina que lhe d, ao mesmo tempo que o livrearbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem ter passado pela srie, divinamente fatal, dos seres inferiores, entre os quais se elabora, lentamente, a obra de sua individualidade; somente a partir do dia em que o Senhor imprime sobre sua fronte seu augusto tipo, que o Esprito toma lugar entre as humanidades" (GE., Cap. VI, item 19). PERISPRITO Como corpo fludico dos Espritos, o lao que prende a alma ao corpo, envoltrio formado de fluidos ambientes. Afirma Kardec (GE., Cap. XIV, itens 7 e 8) que o "corpo fludico dos Espritos um dos produtos mais importantes do fluido csmico" e diz que o corpo fsico tambm dele se origina, apenas que mais condensado e transformado em matria tangvel. Como vimos no captulo anterior, planetas mais evoludos tero matria mais sutil e, portanto, cada planeta fornecer elementos de sua prpria natureza para a estruturao dos corpos, e os Espritos comporo seus perispritos de forma mais quintessenciada. Em contrapartida, em mundos mais primitivos, os perispritos sero mais grosseiros. A funo do perisprito, como lao fludico, ligar, na encarnao, o Esprito ao corpo fsico. Na morte deste, quando deixa de absorver o fluido vital, desfaz-se essa unio. Assim, conclui Kardec, "no a partida do Esprito que causa a morte do corpo, mas a morte do corpo que causa a partida do Esprito" (GE., Cap. XI, item 18). O perisprito o trao de unio entre a vida corporal e a vida espiritual; por ele que o Esprito encarnado est em contnua relao com os Espritos; por ele enfim, que se realizam no homem fenmenos especiais que no tm a sua causa originria na matria tangvel, e que, por esta razo, parecem ser sobrenaturais'" (GE., Cap. 14, item 22). CORPO FSICO O corpo fsico o reflexo do corpo espiritual, e este "retrata em si mesmo o corpo mental que lhe preside a formao" (Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, Cap. II, pg. 24). O corpo do homem um organismo aperfeioado atravs de longa evoluo. Seus rgos foram adaptados, para executarem tarefas que s competem espcie humana. Essa evoluo no se fez ao acaso, nem s pelas leis biolgicas, mas

obedecendo a uma orientao do plano maior. Assim, o encarnado possui todas as possibilidades de atuao no seu corpo fsico. No corpo fsico atuam, desde seus prprios atos reflexos, at os processos intelectuais. O Esprito est em constante interao com o corpo fsico, e recebe atravs dele as mais variadas impresses, pelos rgos dos sentidos. O corpo humano formado atravs da unio de elementos chamados clulas, que variam em forma e tamanho e so constitudas de trs partes: membrana, citoplasma e ncleo. Em biologia, entendemos a sua importncia para o corpo fsico atravs das seguintes proposies: 1) Toda a vida vegetal e animal so formadas atravs de clulas. Elas so a unidade de estruturao de todos os seres unicelulares e pluricelulares. 2) As clulas so a sede de todas as reaes metablicas de um organismo. 3) As clulas se originam, unicamente, de clulas preexistentes. E a biognese (desenvolvimento da vida). Um organismo pluricelular cresce pela duplicao de suas clulas individuais. No h gerao espontnea. A clula contm os genes, material que abriga um cdigo que assegura a continuidade da espcie de uma gerao celular gerao seguinte (Estudo de Biologia, de Baker e Allen). As clulas recebem alimento nutritivo do meio exterior, incorpora-os sua substncia e elimina todas as substncias inteis ou txicas. Estas funes de assimilao e eliminao que constituem o metabolismo celular. Diz Andr Luiz que as clulas "articulam-se de mltiplas formas, adaptando-se s funes que lhes competem [...] maneira de peas eletromagnticas inteligentes, em mquinas eletromagnticas superinteligentes, atendendo com preciso matemtica aos apelos da mente [...] Como tijolos numa obra de alvenaria, as clulas so compelidas disciplina perante a idia orientadora que as associa e governa". (Evoluo em Dois Mundos, Cap. V). Elas se renem para formar os tecidos (agrupamentos de clulas semelhantes), que compem os rgos. Temos os seguintes tecidos: o epitclial, que serve para revestir as superfcies externas do corpo (pele) e internas (mucosa) ou para produzir secrees. O conjuntivo, que serve para preencher os espaos entre os rgos, podendo apresentar-se sob diferentes condies, como cartilaginosos sseo e adiposo. O sanguneo ou heinatopoitico, formado pelos glbulos vermelhos ou hemcias (que transportam o oxignio s clulas do corpo todo); pelos glbulos brancos ou leuccitos (que so os elementos de defesa do organismo contra as infeces); e pelas plaquetas (que tm papel na coagulao do sangue). O muscular, formado pelos msculos, que so de trs tipos: estriado (responsvel pelos movimentos voluntrios); liso (forma as partes do estmago, intestino, bexiga, etc.), que funciona independentemente da vontade; e o miocrdio (forma o corao). O tecido nervoso altamente diferenciado, com funes complexas e extremamente delicadas. O seu elemento bsico o neurnio ou clula nervosa. Cada rgo formado por um ou mais tipos de tecidos, que realizam funes definidas no corpo humano. Um conjunto de rgos que executa um mesmo tipo de trabalho, constitui um sistema ou um aparelho, que responsvel por determinadas funes do organismo. Temos os seguintes sistemas:

1) Sistema digestivo, que transforma o alimento ingerido em nutrientes e substncias bsicas vida que sero absorvidas pela digesto. Proporciona tambm a eliminados resduos resultantes desse processo atravs da excreo. 2) Sistema circulatrio, que tem por objetivo levar oxignio, alimentos e hormnios a todas as clulas e delas trazer resduos, ou seja, gs carbnico, uria e outros produtos de excreo. 3) Sistema respiratrio, que um processo de trocas de gases entre o indivduo e o meio ambiente que tem como objetivo a absoro de oxignio e a eliminao de gs carbnico. 4) Sistema urinrio ou uro-genital, que constitui-se de sistema urinrio e sistema genital ou reprodutor. O primeiro trata da excreo de substncias txicas atravs da urina. O segundo o responsvel pela reproduo humana e diferencia-se no corpo masculino e feminino. 5) Sistema- tegumentar e esqueltico-muscular. O primeiro trabalha com o recobrimento, proteo e trocas de substncias do organismo com o meio externo. 6) Sistema, endcrino, que colabora na regulao do trabalho de todos os rgos, juntamente com o sistema nervoso, controlando metabolismo geral do organismo. 7) Sistema nervoso, que um conjunto de estruturas muito complexas, que controlam e dirigem todas as funes do corpo orgnico. Anatomicamente divide-se em sistema nervoso central, e sistema nervoso perifrico. Uma parte do sistema nervoso controla as funes de relao que so as atividades conscientes -, chama-se crebro-espinhal; enquanto outra parte controla as funes de vida vegetativa ou o funcionamento interno dos rgos, denominando-se sistema nervoso autnomo ou vagosimptico. Bibliografia: I Epstola aos Corntios O Livro dos Espritos - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz PARTE B - O VASO "Que cada um de vs saiba possuir o seu corpo em santificao e honra"(Paulo, I Epstola aos Tessalonicenses, 4:4). Diz Emmanuel, em Vinha de Luz: "A recomendao de Paulo de Tarso aos Tessalonicenses ainda se reveste de plena atualidade, e o vaso da criatura o corpo que lhe foi confiado". E' o santurio sublime de cada Esprito encarnado. Em todos os tempos, as naes admiraram as obras maravilhosas e surpreendentes das engenharias antiga e moderna. Com assombro, o homem extasia-se frente aos trabalhos artsticos nos mais variados ramos das Belas-Artes, como a Arquitetura, a Msica, as Artes Plsticas, a Escultura, a Pintura, etc. Fala, ainda Emmanuel, em Roteiro, que o estudo do corpo, apesar do crescimento da inteligncia, ainda apresenta suas

complexidades, pois no se consegue explicar, totalmente, o milagre do crebro, com o coeficiente de bilhes de clulas; o aparelho eltrico do sistema nervoso, com os gnglios, maneira de interruptores e clulas sensveis por receptores em circuito especializado, com os neurnios sensitivos, motores e intermedirios, que ajudam a graduar as impresses necessrias ao progresso da mente encarnada, dando passagem corrente nervosa, com a velocidade aproximada de 70 metros por segundo; a cmara ocular, onde as imagens viajam da retina para os recnditos do crebro, em cuja intimidade se incorporam s telas de memria, como patrimnio inalienvel do Esprito; o porqu da audio, com seus complicados recursos para o registro dos sons e para a fixao deles nos recessos da alma, que seleciona rudos e palavras, definindo-os e catalogando-os na situao e no conceito que lhes so prprios; o centro da fala; a sede miraculosa do gosto, nas papilas na lngua, com um potencial de corpsculos gustativos que ultrapassam o nmero 2.000; ainda no se explicam as admirveis revelaes do esqueleto sseo; as fibras musculares; o aparelho, digestivo; o tubo intestinal; o "motor" do corao; a ''fbrica" de sucos do fgado; o "vaso" de fermentos do pncreas; o caprichoso sistema sanguneo, com seus milhes de vidas microscpicas e com suas artrias vigorosas, que suportam a presso de vrias atmosferas; o avanado laboratrio dos pulmes; o precioso servio de seleo dos rins; a epiderme com seus segredos dificilmente abordveis; os rgos venerveis da atividade gensica e os fulcros eltricos e magnticos das glndulas no sistema endcrino. No corpo humano, temos, na Terra, uma das maiores maravilhas da Obra Divina. Da cabea aos ps, a glria do supremo Idealizador, que, pouco a pouco, no curso incessante dos milnios, organizou para o Esprito em crescimento o domiclio de carne, em que a alma se manifesta. Maravilhosa cidade estruturada com vidas microscpicas quase imensurveis; por meio delas, a mente se desenvolve e se purifica, ensaiando-se nas lutas e nos servios regulares do mundo, para altos encargos nos crculos superiores. Em Libertao, Cap. VII, no "Quadro Doloroso", Andr Luiz comenta: "O homem comum no possui seno vaga idia da importncia das criaes mentais na prpria vida. A mente estuda, arquiteta, determina e materializa os desejos que lhe so peculiares na matria que a circunda, e essa matria que lhe plasma os impulsos sempre formada por vidas inferiores inumerveis em processos evolutivos nos quadros do Universo sem fim". Reafirma Emmanuel, em Vinha de Luz que, at agora, de modo geral, o homem no tem sabido colaborar na preservao e na sublimao do castelo fsico, com sua "falsa viso do caminho evolutivo, inadvertidamente procura satur-lo de enfermidade, lama e sombras, e, em toda a parte, observam-se as consequncias funestas de semelhantes desvios." Emmanuel, em Roteiro registra, ainda, abusos, excessos inconfessveis. "Enquanto jovens, estragam-lhe as possibilidades de fora para dentro, desperdiando-as impensadamente", confirmando, tambm, em Vinha de Luz, que "existncias numerosas esbarram no tmulo, maneira de veculos preciosos atropelados ou esmagados pela imprevidncia." Muitos dos que se perdem nos desvios do caminho, enveredando nas zonas escuras dos excessos, exclamam que atendem s fatalidades do mundo, mas que amanh estaro com Jesus. Seguindo o mesmo raciocnio, refere-

se Emmanuel, em Roteiro, a outros que, "depois de confiarem a mocidade tutela do vcio, aguardam a velhice, a fim de examinarem os magnos problemas espirituais. Existem, igualmente, os que flagelam a carne, atravs de mortificaces descabidas, supondo cooperar no aprimoramento da alma, empregando, para isso, to-somente alguns fenmenos de epiderme." Continua aquele Educador Espiritual: "Todos os aprendizes dessa classe desconhecem que a vida em Cristo equilbrio justo, encarnando-lhe os ensinamentos e os desgnios, em todas as linhas do servio terrestre". E, em outra lio, completa seu pensamento: "Dia surge, porm, no qual o homem reconhece a grandeza do templo vivo em que se demora no mundo e suplica o retorno a ele, como trabalhador faminto de renovao, que necessita de adequado instrumentos conquista do abenoado salrio do progresso moral para a suspirada ascenso s Esferas Divinas." BIBLIOGRAFIA: I Epstola aos Tessanolicenses - Paulo Vinha de Luz,lies 148 e 156 - Emmanuel Roteiro, cap. 3 - Emmanuel Libertao - Andr Luiz QUESTIONRIO: A - ESPRITO - PERISPRITO - CORPO FSICO 1 - Como era entendida a vida na Antiguidade? 2 - Qual o conceito de Esprito? 3 - O que Perisprito e qual sua funo? 4 - Como podemos definir o corpo fsico? 5 - Quais so os sistemas responsveis pelas funes do nosso organismo? B - O VASO 1 - Que significa, nesta lio, a palavra "vaso"? 2 - Por que o homem no tem, at hoje, preservado convenientemente o seu corpo? 3 - Quais as consequncias dos erros provocados pelo homem em relao ao seu corpo, ainda nesta vida? 4 - Quais as consequncias dos erros atuais, em vidas futuras? 5 - Comentar: "A vida em Cristo equilbrio justo". PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO 1 FASE: PERCEPO DE FLUDOS

Repetir a aula anterior, com o cuidado e ateno que o dirigente deve ter em observar o progresso da percepo dos educandos de uma aula para outra, incentivando-os a se aperfeioarem. O progresso dessa percepo est na capacidade do aluno de perceber ou sentir os fluidos. Essa capacidade permite ao mdium determinar no seu prprio organismo o ponto ou os pontos de incidncia, segundo a natureza dos fluidos, selecionando-os por sua categoria vibratria: bom ou mau, fino ou pesado, excitante ou calmante, frio ou quente, etc... 5. AULA 5 AULA - PARTE A - O PERISPRITO NO ENVOLVIMENTO MEDINICO Na introduo de O Livros aos Espritos, item VI, Kardec afirmou que "h no homem trs coisas: 1) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) A alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3) O liame que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito". Estudando as religies e filosofias, v-se que muitos homens procuram um elemento fludico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o Esprito, numa harmnica gradao vibratria. Por exemplo: no Egito antigo, acreditava-se na existncia de um corpo chamado KA. Na ndia, denominavam de Lngua Sharira. Os judeus o denominaram de Nephesh. Os filsofos gregos chamaram de Veculo leve, Corpo luminoso e Carro Sutil da Alma. Os brmanes, de Kama-Rupa. Hipcrates denominou-o de Enormon. Pitgoras, de Carne Sutil da Alma. Paracelso, de Corpo Astral ou Evestrom. Aristteles, de Corpo Sutil e Etreo. Para Leibniz, chamava-se Corpo Fludico. Para Paulo de Tarso, Corpo Espiritual ou Corpo Incorruptvel. A Kabala Hebraica denominava-o de Rovach. Para o tradicionalismo latino, Imago. Para o tradicionalismo chins, Khi. Na Rssia, foi denominado de Corpo de Plasma, Biolgico, Corpo Bioplasmtico e, hoje, de Corpo Energtico. Emmanuel o chama de Campo Eletromagntico e Andr Luiz de Psicossoma. No exame de suas principais caractersticas, o "perisprito dever ser analisado, sob os seguintes aspectos: a) funo - quando encarnado, o intermedirio entre o Esprito e o corpo somtico, tendo como funo transmitir sensaes do corpo para o Esprito e as impresses do Esprito para o corpo (Obras Pstumas, Cap. "Manifestaes dos Espritos", item 10); b) forma - apresenta a aparncia do corpo somtico. Por ser de extrema plasticidade, ele se irradia para o exterior do corpo, envolvendo-o numa espcie de atmosfera que o pensamento e a fora de vontade podem dilatar, mais ou menos. E, alis, em decorrncia dessa plasticidade que Kardec explica os fenmenos das aparies e das transfiguraes (Obras Pstumas, Cap. "Manifestaes dos Espritos", item 18); c) densidade - rarefeita, nos Espritos j evoludos, e pastosa ou opaca, no Espritos ainda imperfeitos (Obras Pstumas, Cap. "Manifestaes dos Espritos", item 9);

d) colorao - luminosa e brilhante, nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade, nos Espritos inferiores (Obras Pstumas., cap. "Manifestaes dos Espritos", item 17); e) expansibilidade - a chave para a explicao das alteraes dos efeitos psicolgicos, fisiolgicos e patolgicos que os encarnados refletem. Foi por isso que Kardec afirmou (Obras Pstumas., Cap. "Manifestaes dos Espritos", itens 11 e 12) que as cincias mdicas acertaro mais, quando levarem em considerao a plasticidade e expansibilidade dos Espritos; f) penetrabilidade - a possibilidade que tem o Esprito de entrar em qualquer ambiente ou local, e sair depois. O mundo material no lhe apresenta obstculos de nenhuma espcie (Obras Pstumas, Cap. "Manifestaes dos Espritos", item 16). Andr Luiz ensina: 'Amadurecido para pensar e lanando de si substncia de seus propsitos mais ntimos, ensaiou, pouco a pouco, tal como aprendera, vagarosamente, o desprendimento definitivo nas operaes da morte, o desprendimento parcial do corpo sutil, durante o sono, desenfaixando-o do veculo de matria mais densa, embora sustentando-o, ligado a ele, por laos fludico-magnticos, a se dilatarem levemente dos plexos e, com mais segurana, da fossa rombide" (Evoluo em Dois Mundos, Cap. XVII, pg. 132). Kardec ressaltou a importncia do perisprito para o estudo, anlise e tratamento de vrios fenmenos da alma, englobando a vista dupla, viso a distncia, sonambulismo natural e artificial, catalepsia, letargia, prescincia, pressentimentos, transfiguraes, transmisso de pensamento, etc. (GE., Cap. l, item 40). Ao encarnar-se, o Esprito "conserva o seu perisprito com as qualidades que lhe so prprias, e que, como se sabe, no circunscrito ao corpo, porm irradia-se em derredor, envolvendo-o como uma atmosfera fludica" (GE., Cap. 14, item 18). "O perisprito o rgo sensitivo do Esprito; por seu intermdio que o Esprito encarnado tem a percepo das coisas espirituais que escapam aos seus sentidos carnais. Pelos rgos do corpo, a vista, o ouvido e as diversas sensaes esto localizadas e limitadas percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou psquico, elas so generalizadas; o esprito v, ouve e sente por todo o seu ser o que est na esfera de irradiao de seu fluido espiritual " (GE., cap. XIV, item 22). Dizem os Espritos que "o perisprito, para ns, Espritos errantes, o instrumento pelo qual nos comunicamos convosco, seja indiretamente, por meio do vosso corpo ou do vosso perisprito, seja diretamente com a vossa alma. Vem da a infinita variedade de mdiuns e de comunicaes" (L.M., 1a parte, item 51). Por isso, complementam: "Quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco adiantados, nosso trabalho se torna mais demorado e penoso, pois temos de recorrer a formas mais imperfeitas de expresso, o que para ns um embarao. Somos ento obrigados a decompor os nossos pensamentos e ditar palavra por palavra, letra por letra, o que nos fatigante e aborrecido, constituindo um verdadeiro entrave presteza e ao bom desenvolvimento de nossas manifestaes (L.M., 2 parte, cap. XIX, item 225).

Do que foi analisado at aqui, pode-se verificar que a sintonia se estabelece com o mundo espiritual, de conformidade com a faixa de vibrao mente-psico-emocional em que se postar o mdium. A mente voltada para o mal vai identificar-se com entidades malficas. A mente doentia, pessimista, rancorosa, maledicente, desesperanada, vai captar para si companheiros da mesma espcie. A grande maioria dos mdiuns se desarmoniza, em virtude de manter a mente em desalinho (Divaldo Pereira Franco, em Nos Bastidores da Obsesso,, pg. 27 e 28). Como o perisprito irradia, reflete, exterioriza os mais ntimos pensamentos e as paixes do Esprito, encarnado ou desencarnado, o homem vive em constante intercmbio com o padro espiritual, com que se harmoniza ou se identifica. Tambm o homem se aproxima dos que esto identificados com suas paixes e repele os que com ele no se harmonizam (O.P; "Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do Pensamento"). Kardec, em A Gnese (Cap. XIX itens 10, 20 e 21), diz que este fato se d em razo da disperso de fluidos pelo pensamento e, para evitar que esta comunho fludica seja perniciosa, preciso criar pensamentos puros e nobres, pelo esforo prprio, concluindo que o perisprito uma couraa a que se deve dar a melhor tmpera possvel. O mdium ser tanto mais til e equilibrado, quanto mais praticar a lio: "Espritas: amai-vos, eis o primeiro ensinamento; instru-vos, eis o segundo" (E.S.E., Cap. VI, item 5). "E necessrio amar. Sem amor nada se edificar, nada se constituir, nada se far no Universo. E necessrio, tambm, instruir-se. Sem a instruo, o homem ser escravo dos outros homens e da falange trevosa, que ainda no aprendeu o valor do amor. Ser escravo, tambm, de si mesmo, porque viver na ignorncia, na superstio, no fanatismo e na iluso de sua prpria mente" (Emmanuel, em Mediunidade e Sintonia, Cap. 3). Bibliografia: O Livro dos Espritos - Allan Kardec Obras Pstumas Allan Kardec O Pensamento de Emmanuel - Martins Peralva Nos Bastidores da Obsesso - Divaldo Pereira Franco Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz A Gnese - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec Mediunidade e Sintonia - Emmanuel O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec PARTE B - COMPREENDENDO Diz Emmanuel, em Palavras de Vida Eterna, que "os talentos da f e o conhecimento superior, o dom de consolar e a capacidade de servir, no obstante laboriosamente conquistados por esforo pessoal, constituem bnos do Criador nos coraes das criaturas". Por isso mesmo, no deve o homem furtar-se lavoura do bem com o pretexto de sentir ainda a influncia do mal, pois, at alcanar triunfo pleno sobre os seus desejos malsos, sofrer durante a vida; seja no corpo de carne ou alm dele, os flagelos da tentao que emergem de seus impulsos instintivos ainda no dominados: luxria, vingana, cobia, crueldade, etc.

O homem precisa ser libertado e redimido. No de uma queda no sentido teolgico, pois sabemos que o Esprito no regride, mas do perigo da estagnao, da estabilizao no egosmo em que se acha e se compraz. Jesus em vrias passagens do Evangelho mostra a importncia dessa conscientizao e da participao do homem no prprio crescimento. Por que no legou as bnos do Senhor automaticamente aos aprendizes? Por que no transmitiu pura e simplesmente o seu poder divino aos sucessores? Ele, que distribura ddivas de sade, bnos de paz, recomendava aos discpulos que recebessem os divinos dons espirituais, sem impor-lhes por obrigao. Ensina Emmanuel, em Vinha de Luz: "E que o Mestre no violentaria o santurio de cada filho de Deus, nem mesmo por amor. Cada Esprito guarda o prprio tesouro e abrir suas portas sagradas comunho com o Eterno Pai. O Criador oferece semente, o sol e a chuva, o clima e o campo, a defesa e o adubo, o cuidado dos lavradores e a bno das estaes, mas a semente ter que germinar por si mesma, elevando-se para a luz solar. "O homem, recebe, igualmente, o Sol da providncia e a chuva de ddivas, as facilidades da cooperao e o campo da oportunidade, a defesa do amor e o adubo do sofrimento, o carinho dos mensageiros de Jesus e a bno das experincias diversas; todavia, constrangido a romper por si mesmo os envoltrios inferiores, elevando-se para a luz divina". Se tentaes de todos os matizes emergem de seus impulsos instintivos, a flama da educao e do aprimoramento vem de Deus, conduzindo-o para a Esfera Superior. Disse Paulo, em II Epstola aos Corntios: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns". Emmanuel, em Palavras de Vida Eterna, esclarece: "No te espantes, assim, frente do conflito da luz e da treva em ti mesmo. Segue a luz e acertars o caminho". "Riqueza medinica, fulguraes da inteligncia, recursos geniais e consagrao virtude so tesouros do Senhor que, na feliz definio do Apstolo Paulo, transportamos no vaso de barro da nossa profunda inferioridade, a fim de que saibamos reconhecer que todo amor, toda sabedoria, toda santificao, toda excelncia como toda beleza da vida no nos pertencem de modo algum, mas sim glria de nosso Pai, a quem nos cabe obedecer e servir, hoje e sempre". Conclui Emmanuel, em Vinha de Luz, que "as inspiraes e os desgnios do Mestre permanecem volta de nossa alma, sugerindo modificaes teis, induzindo-nos ntima compreenso da vida, iluminando-nos atravs da Conscincia Superior; entretanto, cabe em ns abrir-lhes ou no a porta". "Cessemos, pois, a guerra de nossas criaes inferiores do passado e entreguemo-nos, cada dia, s realizaes novas de Deus, institudas a nosso favor, perseverando em receber, no caminho, os dons da renovao constante, em Cristo, para a vida eterna". Bibliografia: Palavras de Vida Eterna, Cap. 21, Emmanuel Vinha de Luz, Cap. 11, Emmanuel II Epstola de Paulo aos Corntios, 4:7

Questionrio A ) O perisprito no envolvimento medinico 1) O homem se compe de 3 elementos. Quais so? 2) No exame de suas caractersticas, sob que aspectos deve ser estudado o Perisprito? 3) Explicar a caractersticas da expansibilidade e da penetrabilidade. 4) Qual a importncia do Perisprito nos fenmenos medinicos? 5) Por que necessrio instruir-se? B) compreendendo 1) Por que no se deve o homem furtar-se lavoura do bem, a pretexto de sentir ainda a influncia do mal? 2) Por que necessria a conscientizao de cada um para o prprio crescimento? 3) Jesus imps obrigaes aos seus discpulos? 4) Que significa "a semente ter de germinar por si mesma, elevando-se para a luz solar"? 5) Por que as inspiraes e os ensinamentos de Jesus nos induzem legtima compreenso da vida? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - 2. Fase Aproximao Na vida diria, inmeros encarnados e desencarnados aproximam-se de mdiuns: amigos, inimigos, conhecidos, desconhecidos, sofredores, obsessores, credores, mistificadores, etc. Numa sala de aula muito bem preparada, o intercmbio inicial de desenvolvimento somente se faz com Espritos destinados a cooperar, pois o Plano Espiritual regula e disciplina essas aproximaes. O Instrutor Espiritual, que na 1.a fase lanava sobre o mdium um jato de fluido, para verificar e medir sua sensibilidade, agora dele se aproxima para fazer-se sentido. Esta fase mais difcil que a primeira, porque nela o Instrutor Espiritual no executa nenhuma ao direta sobre o mdium, cabendo unicamente sensibilidade deste perceber sua aproximao ou afastamento; mas, como na 1 fase, tudo foi estudado previamente e somente se aproximam dos mdiuns Espritos cujas vibraes se afinam com as deles, justamente para que possam ser sentidas as aproximaes sem maiores dificuldades. Neste caso, a maior ou a menor capacidade radiante do instrutor influi poderosamente no xito da experincia. Como na 1 fase, o dirigente medinico da classe deve organizar o mapa de anotaes para controlar e interpretar os resultados.

A aproximao pode ser sentida do lado direito ou do lado esquerdo do mdium, dependendo do dirigente encarnado determinar o exerccio. Se o mdium no sentiu a aproximao, pode estar ocorrendo alguma inibio que convm verificar. Se sentiu a 1 fase, o bloqueio pode ser momentneo. Se no sentiu a 1 nem a 2 fase, poder continuar tentando a concentrao e percepo de fluidos. 6 AULA PARTE A - CENTROS DE FORA - PLEXOS Do ponto de vista de sua constituio e funo, o perisprito o veculo, por excelncia, para o trabalho na esfera espiritual, aps a morte, "com sua estrutura eletro-magntica, algo modificado no que tange aos fenmenos gensicos e nutritivos, de acordo, porm, com as aquisies da mente que o maneja" (Evoluo em dois mundos, Cap. 2, pg. 25). E' nesse santurio vivo, de "formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta" (Evoluo em Dois mundos, Cap. 2, pg. 26), que a criatura continua a sua jornada evolutiva nos domnios da experincia. Nesse santurio, o Esprito possui todo o equipamento de recursos automticos que governam bilhes de entidades microscpicas a servio da inteligncia, nos crculos de ao, como recursos adquiridos vagarosamente pelo ser, em milnios e milnios de esforo e recapitulao nos diferentes setores da evoluo da alma. O perisprito rege a atividade funcional dos rgos relacionados pela fisiologia terrena, atravs dos centros de fora, que "so fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema" (Andr Luiz, Evoluo em Dois Mundos, Cap. 2, pg. 28). Antes de estudarmos sua funes, importante que conheamos um pouco de anatomia humana, uma vez que os centros de fora, que se localizam no perisprito, tm uma correspondncia no corpo humano atravs dos plexos - com exceo de dois (o frontal e o coronrio, que se localizam em estruturas dentro da caixa craniana, em correlao a duas importantes glndulas, a epfise e a hipfise). O prof. Ary Lex define os plexos (ou plexus} como "entrelaamentos nervosos", que formam uma verdadeira rede e que partem da rea medular do sistema nervoso (Do Sistema Nervoso Mediunidade, Cap. l, pg. 18). Andr Luiz diz que o psicossoma "est intimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado (Entre a Terra e o Cu, Cap. 20, pg. 126). Temse assim, "por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente,

o centro coronrio, que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus das mil ptalas" (Entre a Terra e o Cu, cap. 20, pg. 127). o centro mais significativo pelo seu alto potencial de radiaes, pois nele que se assenta a ligao com a mente, sede da conscincia. Est localizado na regio do alto da cabea. "Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do Esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia [...] dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica" (Entre a Terra, e o Cu, Cap. 20, pg. 127). E' o centro que assimila os estmulos do Plano Superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada. Supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem ao impulso, procedente do Esprito. Em Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz complementa: ele "o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fsiopsicossomticas organizadas [...] Desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nosso sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou no de nossa influncia e conduta" (Cap. 2, pg. 27). A mente elabora as criaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilidade que lhe diga respeito, marcando no prprio ser as consequncias felizes ou no de sua movimentao consciencial. O crescimento do influxo mental est na medida da experincia adquirida e arquivada pelo prprio Esprito. Pensamentos viciados implicam em desarmonias nos centros de fora e, conseqentemente, no corpo fsico. 1. Centro de fora, cerebral, contguo ao coronrio, localizado na regio frontal, entre as sobrancelhas, ordena percepes que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito palavra, cultura, arte, ao saber. 2. Centro de fora, larngeo, localizado na regio da garganta, preside os fenmenos vocais, inclusive as atividades do timo, da tireide e das paratireides. 3. Centro de fora, cardaco, localizado na regio do corao, regula as emoes e os sentimentos e a circulao sangunea. 4. Centro de fora-esplnico, que no corpo denso est sediado no bao, regula a distribuio e a circulao adequada aos recursos vitais em todos os escaninhos do corpo. 5. Centro de fora gstrico, localizado na regio do estmago, responsvel pela penetrao de alimentos e fluidos na organizao fsica.

6. Centro de fora gensico, localizado na regio do baixo ventre, onde se localiza o santurio do sexo, como templo modelador das formas e estmulos. 7. Centro de fora coronrio o rgo de ligao com o mundo espiritual; serve ao Esprito para influir sobre os demais centros de fora (Passes e Radiaes, de Edgard Armond). "Quando a nossa mente, por atos contrrios Lei Divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses fulcros de fora de nossa alma, naturalmente se escraviza aos efeitos da aao desequilibrante, obrigandose ao trabalho de reajuste" (Entre a Terra, e o Cu, Cap. 20, pg. 128-129). Bibliografia: Evoluo em dois Mundos - Andr Luiz Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz Do Sistema Nervoso Mediunidade - Ary Lex PARTE B - CARIDADE: A INDULGNCIA "O homem indulgente jamais se preocupa com os maus atos alheios, a menos que seja para prestar um servio, mas ainda assim com o cuidado de os atenuar tanto quanto possvel. No faz observaes chocantes, nem traz censuras nos lbios, mas apenas conselhos, quase sempre velados. Quando criticais, que deduo se deve tirar das vossas palavras? A de que vs, que censurais, no praticastes o que condenais, e valeis mais do que o culpado. homens! Quando passareis a julgar os vossos prprios coraes, os vossos prprios pensamentos e os vossos prprios atos, sem vos ocupardes do que fazem os vossos irmos? Quando fitareis os vossos olhos severos somente sobre vs mesmos?" (E.S.E., Cap. X, item 16). Ser indulgente ser misericordioso, tolerante, benevolente para com o prximo; ser caridoso, ser fraternal. Jesus maior exemplo, pois viveu e ensinou o respeito e o amor ao prximo. Na Epstola de Tiago, captulo, versculo 20, esse o esclarecimento: "Aquele que fizer um pecador retroceder do seu erro salvar sua alma da morte e far desaparecer uma multido de pecados". Esses ensinamentos esto tambm na I Epstola de Pedro, Captulo 4, versculo 8; na I Epstola de Paulo aos Corntios, Captulo l, versculo 4 a 7, e em Livro dos Provrbios, Captulo 10, versculo 12. Quando se depara com criaturas que esto passando por situaes difceis - consequncias, muitas vezes, de erros cometidos anteriormente - as crticas, as injrias, as censuras nada favorecem, pois essas pessoas esto necessitadas de amparo, procuram palavras de conforto, uma mo amiga para ajudar a amenizar o seu desespero. Nas horas difceis, a compreenso, o carinho, a afabilidade, funcionam como blsamo. O indulgente ento deve compreender que, antes de censurar algum, preciso pensar um pouco na realidade ntima e na histria de cada um, pois o erro no pede averso, mas entendimento. "Quem no ama, no conhece a Deus, porque Deus amor". O indulgente procura conhecer o seu ntimo e vigia a si mesmo, ampliando a sua capacidade de entendimento e de perdo, pois reconhece as prprias imperfeies, sabendo que "todo o que se exalta ser humilhado; e o que se humilha ser exaltado".

O indulgente pede perdo quando erra, e perdoa os erros dos outros, evitando coment-los e divulg-los. Afasta-se das crticas e juzos falsos a quem quer que seja, sabendo que a autoridade para censurar est na razo direta da autoridade moral de quem censura. Jesus (Evangelho Segundo Joo, captulo 8, versculo 15) ensina por que devemos perdoar sempre: "Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo". O indulgente sincero, quando procura suavizar a dor dos que o procuram, sabendo que um necessita do outro, pois o homem no vive s: "Quem faz o bem de Deus; quem faz o mal, no viu a Deus" (III Epistola de Joo, captulo l, versculo 11). Enfim, o indulgente ama o prximo como a si mesmo e no faz aos outros aquilo que no quer que os outros lhe faam. "Quem ama o seu irmo permanece na luz e nele no h escndalo" (I Epistola de Joo, captulo 2, versculo 10). "Sede, pois, severos convosco e indulgentes para com os outros. Pensai naquele que julga em ltima instncia, que v os secretos pensamentos de cada corao, que, em consequncia, desculpa frequentemente as faltas que condenais, ou condena as que desculpais, porque conhece o mvel de todas as aes" (E.S.E., Cap. X, item 16). Questionrio a) centros de fora - plexos 1) Onde esto localizados os Centros de Fora e quais so? 2) Qual a funo do Centro de Fora Coronrio? 3) Por que pensamentos viciados desarmonizam os Centros de Fora? 4) Qual a funo dos Centros de Fora: Cerebral - Larngeo -Cardaco Esplnico - Gstrico e Gensico? 5) Onde esto localizados os Plexos e o que so? b) caridade: A indulgncia 1) O que ser indulgente? 2) Que devemos fazer, quando nos depararmos com pessoas em situaes difceis? 3) O indulgente uma pessoa que critica os outros? 4) Quando o indulgente sincero em suas atitudes? 5) Qual o ensinamento dos Espritos para os homens, em relao prtica da indulgncia? Bibliografia: O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Epstola de Tiago

l Epstola de Pedro l Epstola aos Corntios - Paulo Livro dos Espritos O Novo Testamento - Evangelhos Segundo Lucas e Segundo Joo I e III Epstolas de Joo Manual Prtico do Esprita - Ney Prieto Percs PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO - 2. Fase Aproximao Repetir a aula anterior. O dirigente deve retomar o processo iniciado anteriormente. Observar a evoluo dos mdiuns e realizar reforos individuais para quem deles necessite. 7. AULA PARTE A - A EPFISE As Junes do organismo animal so reguladas por dois sistemas principais: o nervoso e o hormonal ou endcrino. Este constitudo por vrias glndulas que segregam hormnios, que significam estmulo. Os hormnios so lanados na circulao sangunea, sendo transportados para as diferentes partes do organismo. As glndulas endcrinas so: pncreas, paratireides, epfise ou pineal, pituitria ou hipfise, tireide, adrenais ou supra-renais e sexuais (ovrios e testculos). A epfise, glndula de forma piriforme, um corpo ovide, com as dimenses de uma ervilha mediana e repousa sobre o teto mesenceflico. "Descartes considerava a glndula pineal a sede da Alma" (Anatomia e Fisiologia Humanas, e A. Almeida Jnior; Editora Nacional, 8 parte, cap. 40). A anatomia comparada viu nela apenas um rgo em regresso: o olho pineal. Em Missionrios da Luz, Cap. 2, Andr Luiz observa que no mdium, em servio medinico, essa glndula transforma-se em ncleo radiante, e, em derredor, seus raios formam um ltus de ptalas sublimes. Relembra que, segundo os "orientadores clssicos terrestres", as funes da epfise circunscreviam-se ao controle sexual, no perodo infantil, velador dos instintos at uma certa idade, em que a atividade sexual pudesse deslizar com regularidade. A decrescia em fora, relaxa-se quase desaparecia, para que as glndulas genitais a sucedessem no campo da energia plena. Diz ainda: "No se trata de rgo morto [...] E' a, glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras, e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado oratrio de elementos psquicos da criatura terrestre (...) Enquanto no perodo do desenvolvimento infantil, fase de reajustamento desse centro importante do corpo perispiritual preexistente, a epfise parece constituir o freio s manifestaces do sexo; entretanto, h que retificar observaes. "Aos quatorze anos, aproximadamente estacionria, quanto s suas atribuies essenciais, recomea a funcionar no homem reencarnado - o que representa controle e fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao conceito orgnico e reabre seus mundos

maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade; examina o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas, as quais reaparecem sob fortes impulsos" (Missionarios da Luz, Cap. 2, pg. 20). Continua Andr Luiz: "A glndula pineal preside os fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso do corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na sequncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 20). Observe-se que Andr Luiz denomina aqui o perisprito como corpo etreo. As glndulas genitais so "demasiadamente mecnicas, para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a epfise a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do sexo, mas a glndula pineal [...] segrega hormnios psquicos ou unidades-fora que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 21). Prossegue Andr Luiz: "Segregando delicadas energias psquicas, a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios ticos do campo vital [...] comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 21). "De modo geral, todos ns, agora ou no pretrito, viciamos esse foco sagrado de foras criadoras, transformando-o num im relaxado, entre as sensaes inferiores de natureza animal" do que "decorrem os dolorosos fenmenos da hereditariedade fisiolgica, que deveria constituir, invariavelmente, um quadro de aquisies abenoadas e puras" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 22). Da, a necessidade de regras morais. "Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade" (Missionrios da Luz,, Cap. 2, pg. 22). Na morte fsica, no adianta exibir gestos e palavras convencionais, se o homem no cogitou da reforma ntima. Sentimentos profundos, no instante extremo, cooperam, decisivamente, nas atividades de regenerao, mas no representam a realizao precisa. Conclui Andr Luiz: "Receber um corpo, nas concesses do reencarnacionismo, no ganhar um barco para nova aventura, ao acaso das circunstncias; significa responsabilidade definida nos servios de aprendizagem, elevao, reparao, nos esforos evolutivos ou redentores" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 23). Os materialistas colocam o esporte, em todas as suas modalidades, como terapia para canalizao das foras nervosas (secrees eltricas da epfise) contra os possveis perigos e sua excessiva acumulao, no sentido de preservar a juventude, a plstica e a eugenia. Tal prtica pode

ser, no mximo, leve atenuante, mas no socorro definitivo. O nico esporte completo, servindo como cura definitiva para os excessos no campo sexual a educao crist. Jesus nos ensinou a virtude como o "esporte da alma". No campo medinico, a epfise impulsiona e intensifica o poder de emisso e recepo, de acordo com nossa esfera espiritual, a lei da sintonia vibratria. Andr Luiz observa a aparncia epfise no momento da comunicao medinica: 'A glndula minscula transformavase em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes [...] Sobre o ncleo, semelhante agora flor resplandecente, caam luzes suaves, do Mais Alto, reconhecendo eu que ali se encontravam em jogo vibraes delicadssimas, imperceptveis para mim" (Missionrios da Luz, Cap. 2, pg. 19). Hoje, os pesquisadores j no indagam mais "Para que serve a pineal?"; eles trabalham exaustivamente para detectar quais os rgos sobre os quais a melatonina atua e seu grau de influncia sobre eles, bem como sobre a economia orgnica em geral. Bibliografia Missionrios da Luz- Andr Luiz. PARTE - LEI DE AMOR Todo ensinamento de Jesus se resume na lio do amor a Deus e ao prximo, seu maior mandamento. (Mateus, Cap. 22, versculos 34 a 40). Os sculos se passaram e os homens no entenderam a mensagem do Mestre. Fala-se em amor vida, amor aos bens materiais, amor ptria, famlia, aos filhos, ao amigo, mulher, mas que o amor? Com a Doutrina Esprita, Kardec compilou as Instrues dos Espritos no O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XI, itens 8, 9 e 10. No item 8, dizem os Espritos: "No seu ponto de partida o homem s tem instintos; mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais instrudo e purificado, tem sentimentos; e o amor o requinte do sentimento". O amor inato no homem, mas no significa que se nasce com ele. Passa, com o Esprito, por um processo evolutivo at atingir a meta do ideal aperfeioado: instinto, sensao e sentimento, eis o caminho do amor. No necessrio muito esforo da mente para comprovar quo arraigado est no homem o instinto. A reproduo e a sobrevivncia so exemplos. As sensaes prendem o Esprito aos prazeres e volpia dos sentidos. A sensao de posse, de poder e os vcios entorpecem a vontade e impedem a evoluo do amor colocando o prximo como o outro, isto , objeto de prazer e ou volpia, como coisa e no como sentimento que eleva o ser humano categoria de prximo. o fiel da balana que equilibra os interesses em jogo e procura aproximar cada vez mais os dois pesos, tornando-os um nico sobre a base comum. O sentimento se encontra no anjo e nos maus e vis seres humanos. At o ser humano mais criminoso e baixo, vivendo em condies indignas e abjetas, tem demonstraes de sentimento por coisas ou pessoas, objetos de seu amor, porque o sentimento no surge o nada para se tornar, do dia para a noite, no pleno amor. H, no sentimento, um evoluir constante. O amor no nasce adulto, porque

a natureza no d saltos. Aprende-se a respeitar a vida. Apreende-se a valorizar a liberdade, a lealdade, a justia, a verdade. Da mesma forma, aprende-se a amar. O amor est em constante choque com o egosmo e o orgulho: duas chagas no homem. Enquanto o egosmo se reduz a "tudo meu", clama a todos que "tudo sou eu". Com o amor, o homem se desprende e nada reclama para si, eliminando o egosmo e o orgulho. O amor tambm se oculta e tudo faz para no ser percebido, silenciando a si mesmo. O amor pratica a caridade, a humildade, a pacincia, a perseverana, a abnegao, a resignao, o sacrifcio e a persistncia no bem at o fim. O amor no se cansa, no se exaure, nem se extingue. O amor permanece. eterno. Promana do prprio Criador. Emana de Deus, como a cor da luz. No h Deus sem amor, nem amor sem Deus. S se entende a Deus pelo amor e s se v a Deus pelo amor. O amor criador e criativo. E puro, porque dotado de intensa luz. sublime, porque s quem ama se d em sacrifcio vivo. desprendido, porque no existe com interesses secundrios. E divino, porque constri, edifica, redime e salva. Por isso, o Mestre deixou o nico mandamento da Lei Universal: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Joo, Cap. 3, versculo 34). Tudo o mais est revogado e ultrapassado. A lio de Jesus precisar ser entendida como o alvo a atingir. Ningum colocar o amor no seu corao repentinamente, porque a compreenso desse objetivo da evoluo humana significar o primeiro passo para a transformao do orgulho e do egosmo em amor. No estgio espiritual em que o homem se encontra somente por intermdio de muita renncia, humildade e muito esforo ntimo, poder o amor suplantar o egosmo e o orgulho. Ensinam os Espritos (L.E., perg. 888-a): "Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei, divina lei pela qual Deus governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados, e a atrao a lei de amor para a matria inorgnica". Bibliografia: O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Livro dos Espritos- Allan Kardec O Novo Testamento - Evangelho Segundo Mateus e Joo Questionrio a) A epfise 1) Cite algumas glndulas endcrinas? 2) O que a Epfise e onde se localiza? 3) Segundo a Cincia Humana, qual a funo da Epfise? 4) Segundo Andr Luiz, qual a funo da Epfise? 5) Como o homem deve combater os excessos no campos sexual? b) A lei de amor 1) Por que a lei de amor uma lei natural?

2) Que o amor? 3) Por que o amor est em constante choque com o orgulho e o egosmo? 4) Qual o novo mandamento deixado por Jesus? 5) Como se conquista o amor? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO - 3 Fase - Contato Obs.: Nas aulas de reviso das partes a e b, deve-se tambm recapitular as aulas prticas j dadas. Os Instrutores Espirituais, nesta fase, estabelecem contato com o Perisprito do mdium de forma a serem realmente sentidos, agindo indiretamente sobre os Centros de Fora, ou diretamente sobre os plexos do corpo denso, ou nos seus pontos de sensibilidade. Centros de Fora - so receptores e transmissores de energia csmica e espiritual, alimentadores do metabolismo perispiritual. Plexos - so conjuntos e aglomerados de nervos e gnglios do sistema nervoso vago-simptico, regulador da vida vegetativa do corpo fsico. Pontos de sensibilidade - so locais do corpo fsico onde o mdium tem maior sensibilidade, por exemplo: cabea, mos, braos, etc. Esse contato, nesta fase de treinamento medinico, feito pelos Espritos com menor ou maior interpenetrao perispiritual, dependendo da sensibilidade do mdium. Neste estgio, o mdium adquire autocontrole pelo conhecimento deste processo, que lhe permite defender-se na vida diria ou quando h projees de energias deletrias. As trs primeiras fases. Os centros de fora Nesta aula, o dirigente rememora as 3 fases anteriormente vivenciadas, sanando dvidas dos alunos e observando cuidadosamente aqueles que ainda esto apresentando dificuldades em alguma fase, a fim de fornecerlhes acompanhamento individual, para que possam apresentar condies de passar s fases seguintes do desenvolvimento medinico. Centros de Fora: coronrio frontal larngeo cardaco Os Centros de Fora so receptores, acumuladores e distribuidores das energias espirituais, situados no Perisprito com prolongamento no duplo etreo. Os Centros de Fora ligam-se ao corpo fsico pelos plexos. Andr Luiz fala em sete Centros de Fora; Edgard Armond, em oito, incluindo o bsico. Como ilustrao, pode-se visualizar o seguinte quadro: Funes dos Centros de Fora: Coronrio: localizado na regio do alto da cabea. Sede da conscincia. rgo de ligao com o mundo espiritual, assimila os estmulos do Plano Superior. Orienta o metabolismo orgnico e a vida consciencial. Supervisiona os outros centros vitais.

Frontal - governa o crtice enceflico na sustentao dos sentidos. Marca a atividade das glndulas endcrinas. Larngeo - controla a respirao e fonao. Cardaco - dirige a emotividade e a circulao das foras de base. Esplnico - determina todas as atividades do sistema hemtico. Gstrico - responsvel pela digesto e absoro dos alimentos. Gensico - guia a modelagem de novas formas. Bsico - importante na captao de energias materiais primrias. 8. AULA PARTE A - A INFLUNCIA DO ESPRITO NO MEIO MATERIAL Sabemos que o Esprito, ao separar-se do corpo, no se apresenta despido de envoltrio, mas ao contrrio, tem forma prpria que o individualiza. O perisprito o seu envoltrio semimaterial. Ele para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua atividade. "O Esprito encarnado a alma do corpo; quando o deixa pela morte, no sai desprovido de qualquer envoltrio. Todos eles nos dizem que conservam a forma humana, e, com efeito, quando nos aparecem, sob essa forma que os reconhecemos" (L.M., 2 parte, Cap. I, item 53). Qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou seja, o perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia espiritual. Ao desencarnar, o Esprito no tem conscincia imediata de sua atuao. A perturbao que sente varia de intensidade conforme o tipo de vida que leva quando encarnado. Alguns tm por pouco tempo a iluso de ainda estarem vivos. "O perisprito, se distende ou se contrai, se transforma, em uma palavra: presta-se a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige. E, graas a essas propriedades do seu invlucro fludico que o Esprito pode fazer-se reconhecer, quando necessrio, tomando exatamente a aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os mesmos defeitos que possam servir de sinais para o reconhecimento" (L.M., 2 parte, Cap. l, item 56). Dessa forma podemos entender por que o Esprito necessita de matria para atuar sobre a matria, ao essa que feita por meio dos fluidos com todas as suas variveis e propriedades, em especial a expansibilidade e a penetrabilidade. E pelo impulso de sua vontade e pelos conhecimento adquiridos atravs das vidas sucessivas, que o Esprito age sobre a matria. Nestes fenmenos, a causa preponderante o Esprito, e os fluidos so o seu instrumento. Por exemplo, se o Esprito quiser mover uma mesa, ele ir envolver essa mesa com os fluidos. "Assim preparada, o Esprito a atrai e a movimenta, sob a influncia de seu prprio fluido, emitido pela sua

vontade [...] Por sua natureza etrea, o Esprito propriamente dito no pode agir sobre a matria grosseira sem intermedirio, ou seja, sem o liame que o liga matria. Esse liame, que chamai perisprito oferece a chave de todos os fenmenos espritas materiais" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 74, perg. 9). E atravs de seu perisprito que o Esprito manipula o fluido universal. Complementa Herculano Pires, em nota perg. de n. 15: "Misturando o fluido animal do mdium com o fluido universal do Esprito, temos um pouco da natureza humana e um pouco da espiritual, formando um elemento intermedirio. Impregnada a mesa com esse elemento, o fluido material se liga madeira e o fluido espiritual fica ligado ao pensamento do Esprito". O mdium colabora, portanto, doando seus fluidos mais densos. Afirma Kardec que "a emisso do fluido animalizado pode ser mais ou menos abundante e sua combinao mais ou menos fcil, e da os mdiuns mais ou menos possantes" '(L.M., 2a parte, Cap. IV, item 75). Esclarecem os Espritos que h "pessoas inteiramente refratrias, outras em que a combinao s se verifica pelo esforo de sua prpria vontade, e outras, enfim, em que se d to natural e facilmente, que nem a percebem, servindo de instrumentos sem saberem" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 74, perg. 19). As pessoas ditas eltricas "tiram de si mesmas o fluido necessrio produo dos fenmenos e podem agir sem auxlio dos Espritos. No so propriamente mdiuns, no sentido exato da palavra. Mas pode ser tambm que um Esprito as assista e aproveite as suas disposies naturais" (L.M., 2 parte, Cap. I\ item 74, perg. 20). Em nota essa resposta, Kardec acrescenta que estas pessoas agiriam como os sonmbulos, que podem atuar sem a colaborao dos Espritos. E importante considerar que esse fenmeno extingue-se com o fim da ao, e at, muitas vezes, antes que a ao termine, quando a quantidade de fluido no for suficiente para animar o corpo slido. No exemplo da mesa, Herculano Pires coloca que "isto explica as interrupes inesperadas de comunicaes. A falta de fluido faz a mesa cessar de mover-se, como se o Esprito comunicante se houvesse ausentado" (L.M., 2 parte, Cap. IV, nota perg. 14, do item 74). Diz Andr Luiz, em Evoluo em dois Mundos: "Cabe-nos assinalar, desse modo, que, na essncia, toda matria energia tornada visvel e que toda energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao" (Cap. l, pg. 23). A Doutrina Esprita vem assim explicar-nos o motivo das manifestaes sobre a matria, de forma lgica e racional, deixando desaparecer qualquer coisa de sobrenatural, fantstico, maravilhoso, dando lugar realidade das Leis Naturais, que funcionam naturalmente. Vejamos, ento, as principais aes dos Espritos sobre a matria no plano dos encarnados: 1- Imprime vitalidade ao corpo, sustentando sua organizao como instrumento de ao, em qualquer nvel de sua fase evolutiva. Porm, se certo que o Esprito sustenta a matria, tambm certo que a matria animalizada lhe auxilia o desenvolvimento. So exemplos, entre tantos, a

absoro e assimilao de fluidos (L.E., livro I, Cap. IV, perg. 63), ou a transmisso de seu fluido vital para outro indivduo (L.E., livro I, Cap. IV, comentrio de Kardec perg. 70); 2- Irradia as prprias caractersticas, em razo da corrente mental que lhe nasce das profundezas da alma, formando, ao seu redor, um campo urico especfico, ou tnica de foras eletromagnticas, pois onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes mentais existe associao. E toda associao interdependncia e influncia recproca (Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 5); 3- Cria formas-pensamentos ou imagens-modelos ou moldes ao pensar, arrojando-as para fora de si, atravs da atmosfera psquica que lhe caracteriza a presena (Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, Cap. IV); 4- Produz os fenmenos fsicos, ou melhor, de efeitos fsicos manipulando os fluidos retirados do mdium (L.M., 2 parte, Cap. 5, item 93). E necessrio lembrar tambm que os Espritos superiores no se ocupam em produzir esses efeitos; eles possuem a fora moral, e, quando necessitam provocar esses efeitos fsicos, se servem dos Espritos inferiores, como os homens se servem de carregadores. Observa Kardec que a densidade do perisprito varia de acordo com a natureza dos mundos e segundo os indivduos. Nos seres moralmente adiantados mais sutil, e nos inferiores, mais prxima da matria. Essa densidade do perisprito estabelece mairo afinidade com a matria e torna os Espritos menos evoludos mais aptos para as manifestaes fsicas. BIBLIOGRAFIA: Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. I, tens 53, 55 e 56. Evoluo em dois mundos, cap. 1 Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, cap. 11 Nos domnios da Mediunidade, de Andr Luiz, cap. 5 PARTE B - PENSAMENTO COMO ENERGIA MENTAL: A base de toda manifestao psquica est na mente da criatura. A mente, por sua vez, o espelho da vida em toda parte, e, necessita apenas, ser lapidada, educada, para que atinja a magnificncia da luz. E como um diamante, em estado bruto, para se tornar pedra preciosa conforme a maneira como a tratarmos. Sendo espelho da vida, a mente, gera a fora do pensamento que movimenta tudo, criando e transformando, destruindo e refazendo, para depurar e sublimar. Isso, porque em todos os domnios do Universo, vibra a influncia recproca. Hoje, sabemos que respiramos no mundo das imagens que projetamos e recebemos, dependendo da faixa vibratria que sintonizamos, provisoriamente A partir de nossa vontade, incorporamos o influxo renovador dos poderes que nos impulsiona purificao e ao progresso maior. As criaturas, portanto, refletem-se reciprocamente na criao, que reflete os objetivos do Criador. Assim, o reflexo mental de cada ser reside no alicerce da vida. Esse reflexo mental delineia a emotividade; esta

plasma a idia; a idia determina a atitude; a atitude e a palavra dirigem aes, que geram manifestaes, que, por sua vez, so vlvulas destruidoras ou alavancas positivas da existncia. Ento, o que o pensamento? - E a faculdade de pensar logicamente, refletir; fora criadora, construtora, que molda a matria, organizando formas abstratas ou concretas, que, juntamente com a vontade, so elementos plsticos e organizadores. A vontade a faculdade de querer, desejar; ter inteno, firmeza de nimo, deciso, coragem, etc. "Pensar criar" (Emmanuel, Po Nosso, cap. 15). A realidade dessa criao pode no exteriorizar-se, de sbito, no campo dos efeitos transitrios, mas o objeto formado pelo poder mental, da vontade firme, vive no mundo ntimo do ser, exigindo cuidados especiais para o esforo de continuidade ou extino. Toda criatura possui energia obediente sua vontade, que, ligada a seu potencial imaginativo, atua exteriormente, influenciando outras criaturas e ambientes distantes. As imagens servem, ento, como matrias-primas de todas as criaes intelectuais. A memria, o raciocnio, a imaginao, so fenmenos psquicos que coordenam as imagens, que interpretam significados, redistribuindo-as em novos grupos, novas correlaes, mais ou menos originais ou complexas, dependendo do potencial intelectual da criatura. A abstrao, a comparao e a imaginao, so faculdades superiores da inteligncia, onde se encontram todas as invenes, todas as descobertas, todas as inspiraes, todas as criaes da humanidade; so foras ideoplsticas que, como fenmeno psicolgico do ser, podem se transformar em fenmeno fsico. Assim, que todas as obras humanas so resultantes do pensamento. "Somos [...] levados a emitir o postulado da existncia de uma inteligncia suprema e a considerar o Universo como expresso do pensamento divino, sustentado perpetuamente por sua divina vontade" - Prof. William Barret (em Pensamento e Vontade de Ernesto Bozzano, pg. 120). Quando colocamos o Evangelho como nosso guia, ele ajudar na nossa renovao interior, fazendo com que nos transformemos interna e integralmente, aproximando-nos do Criador. Para isso se faz necessrio reeducarmos o nosso pensar. Mesmo sendo tarefa delicada, possvel sabermos renunciar, vigiar, dominarmos nosso sentir e pensar, modificar nosso jeito de falar e de agir, para podermos vencer criaes mentais viciosas, para afastarmos as sombras do nosso cotidiano, e a nossa preguia mental. Lembremos que o nosso pensar errado pode criar situaes obsessivas, atraindo outros seres que estejam situados na nossa faixa vibratria, e essa obsesso escravizar o nosso pensar, bloqueando o nosso agir e a nossa vontade. Quando procuramos uma assistncia espiritual para nos reequilibrar, a desobsesso ir libertar o nosso pensamento, fazendo com que retornemos a usar nossa vontade equilibradamente. A Doutrina Esprita veio desvendar o processo da nossa libertao mental de pensar, para vivermos melhor e amplamente. Da a importncia do pensamento do mdium, para que continue equilibrado em tudo que

empreender; porque um mdium com pensamentos indignos, como a crtica, a inveja, o cime, a curiosidade, a maledicncia, etc., um mdium invigilante que certamente, trar desequilbrio para si e para o ambiente onde vive ou trabalha. Jesus nos disse: "Orai e Vigiai", somente assim no seremos vtimas da nossa prpria imprudncia mental. Ainda podemos afirmar que: "O amor luz benfazeja na vida do mdium responsvel e atento no exerccio das tarefas que lhe cabem, e de assistncia espiritual que exerce". Bibliografia: O Livro dos Espritos, perg. 833 a 837 Pensamento e Vida, de Emmanuel, cap. l Pai Nosso de Emmanuel, cap. 15 Pensamento e Vontade de Ernesto Bozzano Questionrio a) A influncia do esprito no meio material 1 ) De que forma o Esprito age sobre a matria? 2) Explicar como o Esprito consegue movimentar objetos. 3) O Esprito puro tem Perisprito? 4) Como o fenmeno acontece, com as pessoas ditas "Eltricas"? 5) Existe o maravilhoso e o sobrenatural? Explique. b) pensamento como energia mental 1) Por que se diz que a mente o espelho da vida? 2) Que o Pensamento? 3) Por que o reflexo mental alicerce da vida? 4) Como se pode reeducar a maneira de pensar? 5) Qual deve ser a atitude do mdium, ante as vibraes negativas do assistido? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - As Trs Primeiras Fases. Os Centros de Fora Reiniciar a 1, 2 e 3 fases, verificando possveis dificuldades a serem corrigidas. Terminar o enfoque sobre os Centros de Fora estudados na aula anterior. 9. AULA

PARTE A - MUNDO ESPRITA E MUNDO CORPORAL - MANIFESTAES INTELIGENTES As manifestaes medinicas ocorreram em todas as pocas da humanidade (L.M., 2a parte, Cap. II e III), pois a mediunidade um fenmeno natural, e enquanto o homem no compreendia a lgica dos fenmenos, considerava-os como efeito do "sobrenatural". Muitos mdiuns eram conhecidos como "feiticeiros", por possibilitarem a produo de manifestaes medinicas. Com o advento do Espiritismo, o homem pde compreender, mais claramente, as causas da mediunidade e qual a melhor maneira de utiliz-la para o bem de todos. Assim, o "sobrenatural" foi desvendado, com a percepo de que os fenmenos medinicos no derrogam nenhuma lei natural para se processarem, pois fazem parte da prpria natureza humana. H vrias formas de ocorrerem fenmenos medinicos. Dentre eles, encontram-se os conhecidos como "manifestaes fsicas", que, como todos os demais, sempre aconteceram em todas as pocas da humanidade. No incio dos fenmenos que vieram a culminar no surgimento da Doutrina Esprita, estas manifestaes foram as que mais se destacaram, pois eram mais perceptveis e chamavam mais a ateno do homem. So as manifestaes das "mesas girantes" (L.M., 2a parte, Cap. II), e os fenmenos que ocorreram com as irms Fox a partir de maro de 1848, j estudados anteriormente. Isto foi necessrio para que o homem se interessasse pela mediunidade, tanto para acreditar na possibilidade de comunicao entre o plano fsico e o espiritual, como para convidar todos a estudar a mediunidade, a fim de utiliz-la melhor, rompendo com os "tabus", medos e preconceitos que sempre giraram ao redor do assunto, tornando o homem uma "presa" fcil para mistificadores e charlates. As manifestaes fsicas so as que ocorrem atravs de rudos, movimentao e deslocamento de objetos. Podem ser espontneas ou provocadas. Para que possam ocorrer, h a necessidade da presena de vrias pessoas ou de uma s, que favoream a produo do fenmeno. So os chamados mdiuns de efeitos fsicos. Esses mdiuns possuem uma facilidade maior, por uma disposio orgnica, para doar "ectoplasma", fluido humano que, ao ser combinado pelos Espritos com o fluido universal, anima os objetos com uma espcie de "vida fictcia", que permanece at que o fluido se esgote. Tal a explicao lgica desse tipo de manifestao. O fenmeno das "mesas girantes" produziam-se com a colocao das mos dos mdiuns sobre a mesa, a fim de que esta se movesse de vrias formas: erguendo-se, virando-se, pulando ou girando. Desse modo ouviam-se pequenos estalos nas mesas, depois estas iniciavam movimentos rotativos, erguiam-se em ps alternados, balanavam-se e voltavam suavemente, ou s vezes de forma violenta. Em outras ocasies, ouviam-se pancadas na prpria estrutura da mesa, das portas, paredes, teto, etc. Tais procedimentos podiam ser observados nas manifestaes "espontneas", onde os mdiuns nem tinham conscincia de sua mediunidade e as manifestaes ocorriam normalmente. Nas manifestaes provocadas atravs da vontade dos mdiuns, no era necessrio nenhum ritual, como alternncia dos sexos dos mdiuns para se sentarem mesa, ou encostar os dedos para formar uma corrente, etc. O

que, realmente, era necessrio, eram a pacincia e o recolhimento em silncio total. Mas a nica diferena que valia a pena ser observada era o fato de que a vontade do mdium podia aumentar a fora medinica, especialmente em casos onde o peso da mesa fosse muito grande e a fora medinica fosse insuficiente para vencer a resistncia. Alm destas espcies de manifestaes fsicas, mais tarde, o homem percebeu que vrias outras tambm poderiam ocorrer, seguindo este mesmo princpio, como a levitao, transporte de objetos, materializao, voz direta, etc. Aps a observao das manifestaes fsicas, tornou-se indispensvel considerar quem direcionava os movimentos das mesas, de forma que demonstrassem inteligncia. "Todo o efeito inteligente deve ter uma causa inteligente", e as manifestaes fsicas respondiam a um pensamento, alm de demonstrarem movimentos intencionais, como quando se erguiam em ordem de alternncia, lateralidade, imitando sons de instrumentos musicais, com marcao de ritmo, etc. E o mais significativo dos fenmenos: por meio de pancadas, respondiam "sim" ou "no", atravs de um determinado nmero de pancadas para cada uma das respostas, demonstrando o contedo oculto de uma inteligncia e no uma simples ao mecnica. O mesmo se deu para as letras do alfabeto, possibilitando a comunicao de palavras e frases, num processo, obviamente, muito moroso. Posteriormente, adaptou-se um lpis ao p de uma mesa, sobre uma folha de papel; depois, diminuram, ainda mais, o tamanho das mesas; usaram cestas de vime e, finalmente, pranchetas. Tudo isso facilitou (e muito) a escrita das mensagens, at que perceberam a inutilidade de tais objetos, quando o prprio mdium comeou a segurar o lpis, escrevendo sob o impulso de urna vontade alheia sua, de uma outra inteligncia. Muitos duvidavam que as idias expressas no fossem do prprio mdium, porm a experincia demonstrou que as mensagens apresentavam contedos que no estavam de acordo com o pensamento deste, assim como muitas vezes fora de seu alcance intelectual, redigido em outras lnguas, ou que relatavam fatos por ele desconhecidos. Um exemplo disso ocorreu durante uma manifestao fsica em um navio. Um dos participantes teve a idia de evocar o Esprito de um tenente que havia desencarnado naquele navio, dois anos antes. O Esprito evocado (do tenente) solicitou que pagassem ao capito do navio uma certa quantia, em dinheiro, que o capito lhe havia emprestado, antes de seu desencarne, que ele no tivera oportunidade de restituir. Ningum sabia do fato, e o prprio capito havia esquecido esse acontecimento, tanto que foi verificar em suas anotaes, encontrando o valor da dvida idntico ao que fora mencionado na comunicao. Este exemplo torna patente a prova de que as manifestaes no so mecnicas, nem puramente fsicas, pois demonstraram uma inteligncia alheia do mdium, ou seja, a inteligncia de um Esprito que as est comandando (veja L.M., 2a parte, Cap. III, item 70). Bibliografia: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec PARTE B - MANIFESTAES ESPIRITUAIS

Ensina Paulo (I Epstola aos Corntios, cap. 12, versculo 7) que "cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos". Nas searas espritas, a maioria dos trabalhadores inquieta-se pelo desenvolvimento imediato das faculdades medinicas incipientes. Todavia, a mediunidade no se resume em manifestaes exteriores, e sim no aprimoramento interior de cada ser, atravs do conhecimento e do amor, as duas coordenadas que possibilitam a efetiva evoluo, at a condio suprema de Esprito puro. Tambm no h que buscar destaque em nenhuma das diferentes espcies de mediunidade, querendo o mdium, por exemplo, ser um grande vidente ou um grande psicgrafo, pois isso seria fruto do orgulho e da vaidade, vcios que, antes de tudo, devem ser combatidos pelo verdadeiro aprendiz. O que se deve buscar, constantemente, o progresso espiritual, resultante do esforo e do trabalho de cada indivduo. Todos os homens possuem mediunidade em maior ou menor grau, nas mais variadas posies evolutivas, e seu desenvolvimento no deve ser precipitado, mas sim, acompanhado pela educao, trabalho fraterno e da boa vontade do aprendiz. A espontaneidade indispensvel, considerandose que as tarefas medinicas so conduzidas em conjunto com os mentores do plano espiritual. No existe um tipo de mediunidade mais importante que o outro. importante que o mdium, com a faculdade definida, se conscientize do esprito de responsabilidade de sua tarefa, com dedicao sincera e fraternidade pura, para que seu mediunato no se torne improdutivo, fazendo-se necessria a evangelizao de si mesmo, antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo, poder esbarrar sempre com o personalismo, em detrimento ao seu trabalho espiritual. Segundo Emmanuel: "Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos" (O Consolidar, perg. 389). O mesmo instrutor espiritual ensina: "Os mentores de um mdium, por mais dedicados e evolvidos, no lhe podero tolher a vontade e nem lhe afastar o corao das lutas indispensveis da vida, em cujos benefcios todos os homens resgatam o passado delituoso e obscuro, conquistando mritos novos. "O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada, cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e devotados ao bem e verdade" (O Consolador, perg. 392). Emmanuel tambm destaca que o apostolado medinico repleto de dificuldades: "O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Frequentemente o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho,

fatores de inferioridade moral que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. "Contra esse inimigo preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa vontade, com o melhor esforo de auto-educaao, claridade do Evangelho. "O segundo inimigo mais poderoso do apostolado medinico no reside no campo das atividades contrrias expanso da Doutrina, mas no prprio seio das organizaes espiritistas, constituindo-se daquele que se convenceu quanto aos fenmenos, sem se converter ao Evangelho pelo corao..." (O Consolador, perg. 410). O mediunato, portanto, no se resume apenas no exerccio puro e simples das mais diferentes faculdades, porque exige, antes de tudo, o trabalho e o sacrifcio, com amor, na sublime tarefa de vivenciar Jesus. "Enriquea o homem a prpria iluminao ntima, intensifique o poder espiritual, atravs do conhecimento e do amor, e entrar na posse de tesouros eternos, de modo natural" (Emmanuel em Po Nosso, lio 162). Bibliografia: Epstola- de Paulo aos Corntios Gap .12:7 O Consolador - Emmanuel Po Nosso Emmanuel Questionrio a) mundo esprita e mundo corporal - manifestaes inteligentes 1) As manifestaes medinicas sempre foram consideradas como fenmenos naturais? 2) Quais os tipos de manifestaes medinicas existentes? 3) Que so manifestaes fsicas? 4) Que so manifestaes inteligentes? 5) Como eliminar a dvida de ser a idia escrita do mdium ou no? b) manifestaes espirituais 1) A mediunidade resume-se em manifestaes exteriores? 2) Deve ser forado o desenvolvimento da mediunidade? 3) Existe um tipo de mediunidade mais importante que outro? 4) Qual o primeiro inimigo do mdium? 5) Qual o segundo inimigo do apostolado medinico? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO 4. FASE - ENVOLVIMENTO O Instrutor Espiritual, por si mesmo ou por uma terceira entidade,

procurar assenhorear-se primeiramente da mente do mdium, envolvendo em seguida, caso possvel, todo o seu perisprito, conforme o grau de afinidade que existir entre ambos. Quanto mais intenso e integral for o envolvimento, maior ser o grau de inconscincia do transe. Nos casos de mediunidade consciente ou semiconsciente, o envolvimento no passa do primeiro ato, bastando efetuar o envolvimento mental, que pode ser feito em presena ou distncia, sem medida. Nestas formas, a ao dos agentes espirituais mais rpida, mais imediata e mais fcil, podendo eles prontamente transmitir mensagens, instrues de trabalho, advertncias, inspiraes, atitude a tomar em casos urgentes e outros. Um dos obstculos nessa fase o bloqueio que o mdium coloca em si mesmo por achar-se ridculo, ou ento, achar-se missionrio de Jesus. Os dois extremos levam a um comportamento antinatural para perceber ou sentir o envolvimento. No envolvimento, o mdium sente seu corpo fsico como rodeado de uma luz, uma energia que ele no sabe explicar de onde vem nem como se processou. 10. AULA PARTE A - O PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES "Demonstrada pelo raciocnio e pelos fatos, a existncia dos Espritos, e a possibilidade de agirem sobre a matria, devemos agora saber como se efetua essa operao e como eles agem para mover as mesas e outros corpos inertes" (L.M., 2 parte, Cap. IX item 72). Quando se conhecem a natureza dos Espritos, as propriedades semimateriais do perisprito, a ao mecnica que podem exercer sobre a matria, a atuao deles nas aparies, como no caso das mos fludicas e at mesmo tangveis que pegam objetos e os carregam, fica sempre a pergunta: qual a necessidade de mdiuns? O Esprito no poderia agir sozinho? Kardec consultou os Espritos, e as explicaes foram dadas pelo Esprito So Luiz: "Como um Esprito pode mover um corpo slido? Combinando uma poro de fluido universal com o fluido que desprende do mdium apropriado a esses efeitos" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 74, perg. 8). Nestes fenmenos, a causa preponderante o Esprito, e os fluidos so o seu instrumento. Por exemplo, se o Esprito quiser mover uma mesa, ele ir envolver essa mesa com os fluidos. "Assim preparada, o Esprito a atrai e a movimenta, sob a influncia de seu prprio fluido, emitido pela sua vontade [...] Por sua natureza etrea, o Esprito propriamente dito no pode agir sobre a matria grosseira sem intermedirio, ou seja, sem o liame que o liga matria. Esse liame, que chamai perisprito, oferece a chave de todos os fenmenos espritas materiais" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 74, perg. 9). atravs de seu perisprito que o Esprito manipula o fluido universal.

Complementa Herculano Pires, em nota perg. de n. 15: "Misturando o fluido animal do mdium com o fluido universal do Esprito, temos um pouco da natureza humana e um pouco da espiritual, formando um elemento intermedirio. Impregnada a mesa com esse elemento, o fluido material se liga madeira e o fluido espiritual fica ligado ao pensamento do Esprito". O mdium colabora, portanto, doando seus fluidos mais densos. Afirma Kardec que "a emisso do fluido animalizado pode ser mais ou menos abundante e sua combinao mais ou menos fcil, e da os mdiuns mais ou menos possantes" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 75). Esclarecem os Espritos que h "pessoas inteiramente refratrias, outras em que a combinao s se verifica pelo esforo de sua prpria vontade, e outras, enfim, em que se d to natural e facilmente, que nem a percebem, servindo de instrumentos sem saberem" (L.M., 2a parte, Cap. IV, item 74, perg. 19). As pessoas ditas eltricas "tiram de si mesmas o fluido necessrio produo dos fenmenos e podem agir sem auxlio dos Espritos. No so propriamente mdiuns, no sentido exato da palavra. Mas pode ser tambm que um Esprito as assista e aproveite as suas disposies naturais" (L.M., 2 parte, Cap. IV, item 74, perg. 20). Em nota a essa resposta, Kardec acrescenta que estas pessoas agiriam como os sonmbulos, que podem atuar sem a colaborao dos Espritos. importante considerar que esse fenmeno extingue-se com o fim da ao, e at, muitas vezes, antes que a ao termine, quando a quantidade de fluido no for suficiente para animar o corpo slido. No exemplo da mesa, Herculano Pires coloca que "isto explica as interrupes inesperadas de comunicaes. A falta de fluido faz a mesa cessar de mover-se, como se o Esprito comunicante se houvesse ausentado" (nota perg. 14, do item 74). E necessrio lembrar tambm que os Espritos superiores no se ocupam em produzir esses efeitos; eles possuem a fora moral, e, quando necessitam provocar esses efeitos fsicos, se servem dos Espritos inferiores como os homens se servem de carregadores. Observa Kardec que a densidade do perisprito varia de acordo com a natureza dos mundos e segundo os indivduos. Nos seres moralmente adiantados mais sutil, e que nos inferiores, mais prxima da matria. Essa densidade do perisprito estabelece maior afinidade com a matria e torna os Espritos menos evoludos mais aptos para as manifestaes fsicas. Bibliografia: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec PARTE B - SERVIO MEDINICO E A INFLUNCIA MORAL DO MDIUM O bom servio medinico consequncia da responsabilidade com a qual o mdium realiza seu trabalho. O mdium o intermedirio entre as esferas fsica e espiritual, portanto, sua tarefa a de ser instrumento dos Espritos superiores e trazer da melhor forma suas mensagens instrutivas e consoladoras. A responsabilidade perante sua tarefa deve permear seu trabalho atravs da dedicao com a qual se aplica a ela, no dia-a-dia, desempenhando o

seu apostolado medinico com o exato sentido do dever a realizar. "O dever a obrigao moral, primeiro para consigo mesmo, e depois para com os outros. O dever a lei da vida: encontramo-lo nos mnimos detalhes, como nos atos mais elevados" (E.S.E., Cap. XVII, item 7). O aspecto moral fundamental, e, embora a presena da mediunidade no seja necessariamente indcio de elevao moral, no ocorre o mesmo com seu uso, que depender do tipo de sintonia que o mdium estabelecer com os Espritos, superiores ou inferiores. O trabalhador do bem reconhecido pela qualidade de seu carter, pelo cultivo das virtudes, pelo papel moralizador de sua tarefa e pelos resultados de sua obra. A moral crist seu guia dirio de conduta. O bom mdium no ser o homem perfeito, mas se encontrar em luta constante pela sua renovao interior, realizada atravs de sua reforma ntima. "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes" (E.S.E., Cap. XVII, item 4). O mdium cristo ser aquele cujo corao j foi tocado pelo amor ao prximo e o estar praticando atravs da caridade e da solidariedade com os aflitos e necessitados. O esclarecimento, promovido pelas leituras e estudos da obra de Kardec, propicia a real conscincia dos processos medinicos, de suas modalidades, das particularidades de seu desenvolvimento, da responsabilidade de sua prtica e d condies para que o mdium conhea sua prpria sensibilidade medinica. O apstolo Joo nos legou uma advertncia importante: "Carssimos, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os espritos para ver se so de Deus; pois muitos falsos profetas vieram ao mundo" (I Epstola de]oo Cap. 4 vers. 1). A prtica medinica alicerada na seriedade e na fidelidade crist, conduz o mdium a afastar-se de reunies levianas e a frequentar apenas reunies srias e instrutivas, tanto no sentido doutrinrio quanto no evanglico. A disciplina e a ordem tambm so essenciais para obter a colaborao da espiritualidade superior. A responsabilidade necessria ao servio medinico tambm envolve a devida preparao perante o trabalho. Leituras edificantes, absteno de pensamentos e atos imprprios, autocontrole emocional, evitar abusos em atividades fsicas ou alimentares de toda espcie, abandono dos vcios que deterioram seu organismo, a disciplina de horrios, a meditao e a prece so pr-requisitos para que o mdium desempenhe da melhor forma seu mediunato. Acima de tudo, o mdium deve estar convencido da necessidade de servir ao prximo, levando a esperana e o consolo atravs do influxo da esfera superior e do correto embasamento cristo, com a humildade suficiente para colaborar sem impor-se e com a determinao voltada realizao de sua tarefa eliminando obstculos e dificuldades de toda ordem. Bibliografia Palavras de Vida Eterna, lio 43 - Emmanuel Conduta Esprita, lies 4, 11 e 27 - Andr Luiz Segue-me, lio "Mandato Pessoal" - Emmanuel O Esprito da Verdade, lio 5 - Emmanuel Questionrio

a) teoria das manifestaes fsicas 1) Como pode um Esprito mover um corpo slido? 2) Um fenmeno medinico depende somente da vontade do Esprito? 3) De que depende a produo dos efeitos fsicos? 4) As pessoas ditas "eltricas" podem ser consideradas mdiuns? 5) A quantidade de fluido animalizado a mesma em todos os mdiuns? b) servio medinico e a influncia moral do mdium 1) O que o mdium? 2) Qual a finalidade prtica da educao medinica? 3) Explique sobre a moral do mdium no trabalho medinico? 4) Como age o bom mdium na prtica medinica? 5) Por que o mdium deve abster-se de pensamentos egostas e materialistas? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO 4. FASE - ENVOLVIMENTO Exercitar as fases anteriores, com maior nfase do envolvimento, que precisa ser bem feita, a fim de facilitar as comunicaes que sero transmitidas posteriormente. 11. AULA PARTE A - MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS As manifestaes fsicas, como vimos, so "aquelas que se traduzem por efeitos sensveis, como os rudos, o movimento e a deslocao de corpos slidos" (L.M., 2 parte, Cap. 2, item 60). Existem manifestaes fsicas provocadas e espontneas. Neste ltimo caso, a vontade do participante no intervm, e as manifestaes tornam-se quase sempre inoportunas. De todas as manifestaes espritas, as mais simples so as pancadas e rudos. No entanto, deve-se tomar cuidado, "pois h muitas causas naturais que podem produzi-las: o vento que assobia ou sacode um objeto, algo que a gente mesmo est movendo sem perceber, um efeito acstico, um animal oculto, um inseto e assim por diante, e at mesmo brincadeiras de mau gosto. Os rudos espritas tm, alis, caractersticas inconfundveis, com intensidade e timbre muito variados. So facilmente reconhecveis e no podem ser confundidos com os estalidos da madeira, o crepitar do fogo ou o tique-taque de um relgio. So golpes secos, s vezes surdos, fracos e leves, de outras vezes claros, distintos, at mesmo barulhentos, que mudam de lugar e se repetem sem nenhuma regularidade mecnica"

(L.M., 2 parte, Cap. X item 83). As manifestaes fsicas podem ocorrer para chamar a nossa ateno para alguma coisa e convencer-nos da presena de um poder exterior ao homem. Atingida essa finalidade, cessa a manifestao que no mais necessria. Pode ser tambm fruto de Espritos inferiores que querem nos assustar ou brincar conosco. Kardec nos diz que "as manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e batidas. Degeneram s vezes em verdadeira barulheira e em perturbaes. Mveis e objetos so revirados, projteis diversos so atirados de fora, portas e janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, vidraas se quebram..." "Toda essa desordem muitas vezes real, mas algumas vezes apenas aparente. Ouve-se gritaria num cmodo ao lado, barulho de loua que cai e se despedaa, de achas de lenha rolando no assoalho. Corre-se para ver e encontra-se tudo tranquilo e em ordem. Mas a gente se retira, porm, e o tumulto recomea" (L.M., 2a parte, Cap. V, item 87). Esses fatos podem acarretar aos menos esclarecidos idias supersticiosas. O meio mais seguro para prevenir esses inconvenientes o conhecimento da verdade, ou seja, analisar como foi produzido determinado fato. Conhecida a causa, tudo se torna natural. So espritos mais levianos do que maus, que se ocupam desses efeitos fsicos. A maioria, apenas para divertir-se, outras vezes, para incomodar, por simples capricho ou por motivo de vingana. "A interveno voluntria ou involuntria de pessoa dotada de aptido especial parece necessria, na maioria dos casos, para a produo desses fenmenos, embora haja aqueles em que o Esprito parece agir sozinho. Mas ainda nesses casos ele poderia tirar o fluido animalizado de uma pessoa distante. Isso explica por que os Espritos que nos cercam incessantemente no produzem perturbaes a cada instante. E necessrio primeiro que o Esprito queira, que tenha um objetivo, um motivo para faz-lo" (L.M., 2a parte, Cap. V, item 93). Os objetos que so atirados, durante esses fenmenos, so encontrados no prprio lugar ou nas vizinhanas. E sabemos que, "quando, pois, um objeto movido, erguido ou atirado no ar, o Esprito no o pegou, no o ergueu nem o atirou como ns o fazemos com as mos. Ele o saturou, por assim dizer, com o seu fluido, combinado com o do mdium. O objeto, assim, momentaneamente vivificado, age como um ser vivo, com a diferena de no ter vontade prpria e obedecer ao impulso da vontade do Esprito" (L.M., 2a parte, Cap. IV, item 77). O fenmeno de transporte s difere dos anteriores pela ao benvola do Esprito que o produz de maneira espontnea, e pela natureza dos objetos que apresenta, ou pela maneira suave e delicada pela qual so transportados. Consistem em objetos que no existem no local da reunio, como flores, frutos, confeitos, jias, etc. Os fenmenos de transporte so muito raros, pois as condies para a sua produo so difceis, e se tornam ainda mais complexos, em pblico, quando encontramos elementos energeticamente refratrios, que paralisam os esforos dos Espritos, e, com mais razo, a ao do mdium. Para o mdium obter esses efeitos, a melhor de todas as garantias o

carter, a honestidade notria e o desinteresse absoluto, alm da mediunidade especfica para efeitos fsicos. Erasto afirma no Livros dos Mdiuns que para obter fenmenos dessa ordem, necessrio dispor de mdiuns dotados do mais alto grau de faculdade medianmica de expanso e penetrabilidade. Isto porque o sistema nervoso desses mdiuns facilmente excitvel, e por meio de certas vibraes, projeta profusamente ao seu redor o fluido animalizado. O mesmo autor espiritual explica que, como o fluido pessoal do Esprito pode dilatar-se, pois expansvel e penetrvel, ele combina uma poro desse fluidos com uma poro do fluido animalizado do mdium, e nessa mistura que o Esprito oculta ou transporta o objeto (veja L.M., 2a parte, Cap. X item 98). Bibliografia: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec Seara dos Mdiuns - Emmanuel PARTE B - AUXLIO DO MUNDO ESPIRITUAL Todas as pessoas esperam, ansiosamente, o auxlio do mundo maior, no importando o nome pelo qual se designa esse amparo. Entre os espritas, ele conhecido por "proteo dos benfeitores espirituais", e, nos crculos de outras religies, chamado de "manifestao do esprito santo", ou do "anjo da guarda". O importante considerar que semelhante colaborao constitui elemento de suma importncia nas atividades do crente sincero. O auxlio que o homem recebe do plano espiritual incontestvel e jamais falha; porm, aquele que solicita esse auxlio no deve habituar-se com essa colaborao, deve aprender a caminhar sozinho, usando a independncia e agindo vontade naquilo que for til e justo. O homem festa no mundo para aprender, no devendo esperar do mundo invisvel a soluo de problemas necessrios sua condio de aluno, em franco processo de aprendizagem. E preciso entender que, frequentemente, o homem colocado diante de pessoas com quem se deve encontrar, pois o acaso no existe. Ademais, o homem recebe a inspirao de passar por um determinado lugar, tem a ateno voltada para um outro ponto, tudo por influncia dos Espritos. Estes, no entanto respeitam, acima de tudo, o livre-arbtrio do homem, que pode atender ou no ao conselho. E necessrio ao indivduo, ajudar a si prprio, pois relevante a mxima: "ajuda-te que o cu te ajudar, equivalente recomendao de Jesus "pedi e se vos dar", "buscai e achareis, batei a porta e se vos abrir". Sob o ponto de vista moral, aquelas palavras de Jesus significam: pedi a luz que deve clarear vosso caminho, e ela vos ser dada; pedi a fora de resistir ao mal, e a tereis; pedi a assistncia dos bons Espritos e eles viro vos acompanhar e vos serviro de guias; pedi bons conselhos, e no vos sero recusados; mas pedi sinceramente, com f e confiana, apresentai-vos com humildade e no com arrogncia", fazendo sempre a parte que te compete, pois o pai criador nunca te desamparar. Bibliografia:

Caminho Verdade e Vida - Emmanuel O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Questionrio a) manifestaes fsicas espontneas 1) Como se apresentam as manifestaes fsicas mais simples? 2) Qual a finalidade das manifestaes fsicas? 3) So sempre reais as manifestaes fsicas? 4) Por que muitos mdiuns no podem contribuir para o fenmeno de transporte? 5) Por que os fenmenos de transporte so raros? b) auxlio do mundo espiritual 1) Como o esprita entende o auxlio do Mundo Espiritual? 2) Devemos viver na dependncia do auxlio constante dos Espritos? 3) Diante de situaes difceis, como encontrar soluo? 4) Apenas os espritas recebem auxlio do Mundo Espiritual? 5) O que significa "Ajuda-te que o cu te ajudar"? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO 5.a Fase - Manifestao Tcnicas da Incorporao ou Psicofonia. Circuito Medinico. Para ocorrer a manifestao necessria a presena do: Esprito desencarnado (entidade): emissor da mensagem e do Esprito encarnado (mdium): receptor da mensagem. O primeiro emite pensamento em direo ao 2. (vontade-apelo), solicitando a comunicao. O segundo emite seu pensamento em direo ao 1., aceitando a comunicao (vontade-resposta), como ensina Andr Luiz, Mecanismos da Mediumdade, cap. VI. A unio dessas correntes mentais chama-se circuito medinico. O Instrutor, que tem maior elevao moral que o mdium, "abaixa" um pouco seu padro vibratrio, porm o mdium tambm precisa elevar o seu, a fim de alcanar o do mentor. Nos casos de entidades com padro inferior ao do mdium, no o mdium que "abaixa" seu padro, pois isso ele nunca deve fazer, mas sim os Benfeitores Espirituais que elevam o padro das entidades para alcanarem o do mdium para a comunicao se realizar. Convm lembrar que o mdium pode causar bloqueios s comunicaes, por sentimentos como: medo; insegurana; falta de f; falta de preparo adequado;

 falta de confiana; invigilncia. A reforma ntima e o estudo da mediunidade evitam os bloqueios e fortalecem os mdiuns. 5.a Fase - Manifestao nessa fase que o agente espiritual se comunica com o nosso plano. A comunicao pode ser verbal ou escrita, inconsciente ou teleptica, conforme a natureza da faculdade do mdium. Essa fase s deve ser efetivada quando as outras forem ultrapassadas. Antes da manifestao, deve-se adotar o seguinte procedimento: a) levar os mdiuns at a fase de envolvimento, guardando todos silncio completo; b) anunciar que se vai passar fase final de manifestao; todos devem se concentrar para receb-la, explicando que a manifestao no livre e que os Espritos comunicantes se limitaro a uma saudao rpida, em duas palavras, como por exemplo: Graas a Deus; Paz a todos; Deus abenoe a todos, ou qualquer outra, desligando-se a seguir, imediatamente. Nessa fase explica-se que o objetivo formar mdiuns conscientes daquilo que se passa com eles: capazes de agir com segurana e competncia em quaisquer circunstncias; conhecedores, pelo menos, dos mais indispensveis detalhes do intricado problema medinico. Deve-se exercitar at que se obtenha a flexibilidade medinica necessria ao envolvimento e manifestao, o desembarao para receber, segurana e fidelidade na transmisso. Essa flexibilidade medinica vai ser muito necessria nos perodos seguintes, de adestramento e aprimoramento. Enquanto os mdiuns no forem dados como aptos, prontos, no se deve trabalhar com Espritos sofredores ou obsessores. Nessa fase preparatria s se pode trabalhar com Espritos instrutores. 12. AULA PARTE A - ANIMISMO, MISTIFICAO, FRAUDE, CONTRADIO E ABUSO Animismo: sistema fisiolgico que considera a alma como causa primria de todos os fatos intelectuais e vitais (do latim: anima, = alma + ismo = doutrina). George Ernst Stahl (1660/1734), mdico e qumico alemo, refutou o estudo, em medicina, da anatomia, da fsica e da qumica, por entender que a cura de um doente estava baseada na alma. Assim, estabeleceu o sistema que se tornou clebre pelo nome de animismo. O Espiritismo, desde o incio, expe o fenmeno anmico como a manifestao da alma do mdium, portanto, em conceituao diferente daquela fixada por Stahl. A alma do mdium pode manifestar-se como qualquer outro Esprito, desde que goze de certo grau de liberdade, pois recobra os seus atributos de Esprito e fala como tal e no como encarnado.

Os Espritos Erasto e Timteo, explicam que "com efeito, nossas comunicaes com os Espritos encarnados, diretamente, ou com os Espritos propriamente ditos, se realizam unicamente pela irradiao do nosso pensamento" (L.M., 2 parte, Cap. XIX, item 225). Cada mdium ento revestir o pensamento recebido com suas prprias palavras, e Kardec ressalta que "a expresso desse pensamento pode e deve, o mais frequentemente, ressentir-se da imperfeio desses meios" (L.M., 2 parte, Cap. XIX, item 224). "Com um mdium cuja inteligncia atual ou anterior esteja desenvolvida, nosso pensamento se comunica instantaneamente, de Esprito a Esprito, graas a uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse caso encontramos no crebro do mdium os elementos apropriados roupagem das palavras correspondentes a esse pensamento [...] E por isso que apesar de diversos Espritos se comunicarem atravs do mdium, os ditados por ele recebidos trazem sempre o cunho pessoal do mdium, quanto forma e estilo. Porque embora o pensamento no seja absolutamente dele, o assunto no se enquadre em suas preocupaes habituais, o que desejamos dizer no provenha dele de maneira alguma, ele no deixa de exercer sua influncia na forma, dando-lhe as qualidades e propriedades caractersticas de sua individualidade" (L.M., 2 parte, cap. XIX, item 225). Um exemplo disso pode ser visto quando se compara a transmisso medinica com a msica; os Espritos so como compositores de msica e s dispem de um destes instrumentos: um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou um apito. Com os quatro primeiros instrumentos os Espritos podem executar a msica de maneira satisfatria. Embora os sons sejam essencialmente diferentes entre si, a composio ser sempre a mesma nas diversas variaes dos sons. Mas, quanto a ter s um apito, eles estariam em dificuldade (veja L.M., 2a parte, Cap. XIX, item 225). Para que se possa distinguir se o Esprito do mdium ou outro Esprito que se comunica, necessrio observar a natureza das comunicaes, atravs das circunstncias e da linguagem. Quanto diferenciao entre o pensamento do mdium e do Esprito comunicante no mdium intuitivo, Kardec diz que, "a distino, de fato, s vezes bastante difcil de se fazer, mas pode ser que isso pouco importe. Pode-se, entretanto, conhecer o pensamento sugerido pela razo de no ser jamais preconcebido, surgindo na proporo em que escreve [...]" (L.M., 2 parte, Cap. XV, item 180 ). "O mdium, tendo conscincia do que escreve, naturalmente levado a duvidar de sua faculdade: no sabe se a escrita dele mesmo ou de outro Esprito. Mas ele no deve absolutamente inquietar-se com isso, e prosseguir apesar da dvida. Observando com cuidado a si mesmo, facilmente reconhecer nos escritos muitas coisas que no lhe pertencem, que so mesmo contrrios aos seus pensamentos, prova evidente de que no procedem da sua mente. Que continue, pois, e a dvida se dissipar com a experincia (L.M., 2 parte, Cap. XV item 214). Andr Luiz conceitua animismo como o "conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao" (Mecanismos da Mediunidade, Cap. 23, pg. 163). Em outro livro, o mesmo autor conceitua o fenmeno anmico como uma forma de desdobramento da alma, que se arroja ao passado, de onde recolhe as impresses de que se v possuda. H uma espcie de manifestao anmica descrita por Andr Luiz mostrando que, muitas vezes, o que se

assemelha a um transe medinico, nada mais do que o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos no seu mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contato magntico, pela aproximao de entidades que lhe partilharam as remotas experincias (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 22, "Emerso no Passado"). Nessa hora, o mdium se comporta e se expressa como se ali estivesse realmente um Esprito a se comunicar. Nessas condies, diz Andr Luiz, "a idia de mistificao talvez nos impelisse desrespeitosa atitude, diante do seu padecimento moral. Por isso, nessas circunstncias, preciso armar o corao de amor, a fim de que possamos auxiliar e compreender. Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno ao invs de socorro providencial. Primeiro, preciso remover o mal, para depois fortificar a vtima na sua prpria defesa (Nos Domnios da Mediunidade, Gap. 22, "Emerso no Passado", pg. 213). Mesmo neste estado de desequilbrio, o mdium pode e deve ser socorrido e restitudo ao servio. Como a outro sofredor qualquer, o doutrinador deve mostrar-lhe, com os recursos da caridade evanglica, o impositivo do perdo aos inimigos para a reconquista da paz. Esses mdiuns necessitam de amparo moral, pacincia, carinho, consolo e estudo evanglico, doutrinrio, cultural, para a renovao ntima, nica base slida para o reajuste definitivo, porquanto renasceram pela carne, sem se renovarem em Esprito. "Todos podemos cair em semelhante estado, se no aprendermos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha incessante com o bem..." (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 22, "Emerso no Passado", pg. 214). Mistificar: enganar, burlar, trapacear, tapear, iludir. O primeiro sentido foi o de iniciar algum nos mistrios de um culto, torn-lo iniciado. Deriva do grego "mysths", donde procede "mysthrion", mistrio. As mistificaes so o escolho mais desagradvel da prtica medinica, mas, para evit-las, h "um meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo nada mais do que ele no pode e deve dar-vos: seu objetivo o aperfeioamento moral da humanidade. Desde que no vos afasteis disto, jamais sereis mistificados, pois no h duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, mas somente aquela que todo homem bom senso pode admitir [...] Se nada pedem, aceitam o que dizem, o que d na mesma. Se recebessem com reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no as enganariam to facilmente" (L.M., 2 parte, Cap. XXVII, item 303). Do que se conclui que s mistificado aquele que merece. Por tudo isso, usar de toda cautela com as providncias rescritas ou aconselhadas por Espritos, quando os fins no forem claramente razoveis; ainda, no se deixar ofuscar pelos nomes usados, para darem validade s palavras dos Espritos. Perguntou-se a Emmanuel se a mistificao no demonstra desamparo dos mentores da esfera espiritual. Ele respondeu que "a mistificao experimentada por um mdium traz, sempre, uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo. "Os fatos de mistificaes no ocorrem revelia de seus mentores mais elevados, que, somente assim, o conduzem vigilncia precisa e s

realizaes da humildade e a prudncia no seu mundo subjetivo" (O Consolador, perg. 401). O charlato mais hbil na produo de mentiras brilhantes geralmente aquele seguido de maior contingente de pessoas. Assim, conveniente lembrar que, no intercmbio com o mundo invisvel, os novos discpulos devem precaver-se contra os perigos representados por criaturas desse gnero. O orgulho e a ostentao tm sido sempre duas falhas de pessoas desse jaez. A tcnica de o homem se apresentar como o melhor, o mais bem aquinhoado, de salientar-se frente dos outros, de ter a presuno de converter conscincias alheias, so atributos divorciados da verdade. Torna-se imperioso no acreditar em seus argumentos. E muito mais razovel entender que o servio de iluminao interior extremamente difcil de ser realizado, devendo sempre comear pelo esforo de regenerao de si mesmo. Nem sempre os porta-vozes da verdade so aceitos, e os que se sentem prejudicados por eles preferem catalog-los como fanticos e mistificadores. No entanto, nesse embate, muito importante saber que, para a felicidade de todos, faz-se necessrio assimilar a verdade o mais cedo possvel, fazendo com que ela sempre prevalea.

Bibliografia: O Livro dos Mdiuns 2. Parte Cap. XXVII - Allan Kardec O Consolador - Emmanuel PARTE B - MENTIRA E OMISSO Aprecivel segmento da Humanidade geralmente aplaude os homens palavrosos, que prometem milagres, maravilhas, no hesitando em darlhes grande crdito, bastando que eles, com suas artimanhas, escondam a enfermidade, a fraqueza, a ignorncia das pessoas. No entanto, o mesmo no acontece com aqueles que se abrigam sob o manto da verdade, ainda que esta seja das mais simples. Para estes, a sociedade geralmente tem reservado a fogueira, a cicuta, a cruz e outros gneros de punies implacveis. Nem sempre os porta-vozes da verdade so aceitos, e os que se sentem prejudicados por eles preferem catalog-los como fanticos e mistificadores. No entanto, nesse embate muito importante saber que, para a felicidade de todos, faz-se necessrio assimilar a verdade o mais cedo possvel, fazendo com que ela sempre prevalea. Aqueles que so Espiritualistas e que no assumem uma posio definida em relao aos ensinamentos de Jesus, esto se omitindo da verdade espiritual. Jesus Cristo (Evangelho Segundo Joo, captulo 8, versculo 45) disse: "Mas, porque vos digo a verdade, no me credes". Na realidade, o Mestre desceu dos Planos Superiores, a fim de trazer novos conhecimentos aos homens, para que eles tomassem cincia da nica verdade. Porm uma aprecivel parcela desses homens preferiu permanecer encastelada no obscurantismo, dando preferncia aos errneos conceitos prevalecentes na poca, todos eles alicerados na observncia de vs tradies. Para esse segmento dos homens era mais lgico continuar a apedrejar mulheres adlteras, dar sentido religioso, rgido, ao resguardo dos dias de sbado, a conceber Deus como o Jav, rancoroso e vingativo, Senhor dos Exrcitos,

repelindo, dessa maneira, as palavras do Mestre, no hesitando em lev-lo ao hediondo sacrifcio do Calvrio. O apstolo Paulo tambm se defrontou com criaturas que repeliam a verdade e se apegavam s fantasias incongruentes. Em Atos dos Apstolos (captulo 19, versculo 19) consta a descrio de que, apregoando as verdades reveladas por Jesus, na cidade de feso, Paulo conseguiu fazer com que "muitas pessoas que seguiam as artes mgicas trouxessem os seus livros e os queimassem em praa pblica, na presena de todos". Na cidade de Licania, aps operarem a cura de um coxo de nascena, a multido, vendo que Paulo e Barnab haviam feito aquela cura, levantou a voz, dizendo: "Os deuses se converteram em homens", passando a chamar Paulo, de Mercrio, e Barnab, de Jpiter. O sacerdote politesta de Jpiter pretendeu praticar sacrifcios de touros para homenagear os dois cristos, porm Paulo e Barnab, no pactuando com aquela fantasia, saltaram no meio do povo e disseram: "Vares, por que fazeis essas coisas? Ns somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes e vos recomendamos que vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o Cu, a Terra, o mar e tudo o que h neles" (Atos dos Apstolos, captulo 14, versculos 11 a 14). Bibliografia: Caminho,Verdade e Vida lio 78- Emmanuel Evangelho Segundo Joo, Cap. 8:45 Atos dos Apstolos, Caps. 14 e 19 Questionrio a) animismo, mistificao, fraude, contradio e abuso 1) Que um fenmeno anmico? 2) Que mistificao? 3) Que fraude? 4) Como se pode evitar as mistificaes? 5) Por que s mistificado aquele que o merece? b) mentira e omisso 1) Por que aprecivel segmento da Humanidade aplaude os homens palavrosos? 2) Quais as tendncias negativas de um charlato? 3) Por que nem sempre os porta-vozes da verdade so aceitos? 4) Por que os homens, muitas vezes, preferem conceitos errneos? 5) O que aconteceu a Paulo e Barnab na cidade de Licania, aps curarem um coxo? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

Correntes e Suportes Magnticos O objetivo da aula direcionar o magnetismo no Grupo de Mdiuns. Aps a preparao inicial, forma-se a corrente de mos, por onde deve transitar o magnetismo de um mdium para o outro. A corrente formada funciona como suporte magntico com a sustentao de todos os mdiuns, que ser direcionado para uma finalidade especfica, como a realizao de um tratamento material ou espiritual a um enfermo, para ao no local ou distncia. 13. AULA PARTE A - FIXAO MENTAL E COMUNICAES FRVOLAS Um dos dramas do Esprito encarnado ou desencarnado, reside na fixao mental, que o estado em que a criatura "nada mais ouve, nada mais v, e nada mais sente, alm da esfera desvairada de si mesma" (Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 25). Fixao mental, idia fixa ou ainda monoidesmo, a operao mental pela qual o Esprito dirige o pensamento a uma idia central, nica e atuante, atribuindo-lhe importncia superior s outras. "O Esprito isola-se do mundo externo, passando a vibrar, unicamente, ao redor do prprio desequilbrio, cristalizando-se no tempo" (Martins Peralva, em Estudando a Mediunidade, Cap. 37). A mente pode fixar-se em qualquer perturbao interior de grandes propores, como paixes ou desnimo, crueldade ou vingana, cime ou desespero, ou ainda a persistncia do pensamento em determinado ato danoso a si mesmo ou a outros. Quando o Esprito desencarna nestas condies, e resolve rebelar-se contra o progresso para o bem, pode imobilizar-se nas sombras, por tempo indefinido. Por isso, a idia fixa pode durar sculos e at milnios, estagnando a vida mental no tempo. O mecanismo da fixao mental pode ser entendido atravs da ao do nosso pensamento sobre os fluidos. Kardec coloca que, "desde o instante que esses fluidos so o veculo do pensamento, que o pensamento pode modificar-lhes propriedades, evidente que eles devem estar impregnados de qualidades boas ou ms dos pensamentos que os colocam em vibrao, modificados pela pureza ou impureza dos sentimentos" (GE., Cap. XIV, item 16). Quando o Esprito que reconhece sua culpa se fixa mentalmente no ato que cometeu, passa a emitir pensamentos de remorso, que um sentimento destruidor. Os Espritos explicam que esses fluidos prendem-se ao redor de seu emissor, como um hlito mental: "Aps a partida da Terra, sobretudo para aqueles que tiveram paixes bem vivas, resta uma espcie de atmosfera que os envolve guardando todas essas coisas ms, pois o Esprito no est inteiramente desprendido" (L.E., Livro II, Cap. VI, perg. 229 -parte I: "Espritos Errantes"). Sabemos que o perisprito tem uma consistncia mais malevel do que o corpo fsico, pelas caractersticas de sua prpria plasticidade. Portanto, esses fluidos atuam no perisprito de modo a criar-lhe sensaes de

felicidade ou sofrimento, conforme o pensamento que os gerou. So semelhantes s sensaes dos Espritos encarnados, mas elas "no podem ser materiais, desde que a alma no de matria. Essas penas e esses gozos nada tm de carnal e por isso mesmo so mil vezes mais vivos do que os da Terra. O Esprito, uma vez desprendido, mais impressionvel: a matria no mais lhe enfraquece as sensaes" (L.E., Livro IV, cap. II, perg. 965 - parte IV: "Natureza das Penas e Gozos Futuros"). As paixes no existem mais materialmente, mas existem ainda no pensamento dos Espritos mentalmente fixados a elas. Os Espritos descrevem os objetivos e tambm as consequncias dessas sensaes dolorosas: 'Assim , precisamente, para seu suplcio: o avarento v o ouro que no pode possuir; o devasso, as orgias de que no pode participar; o orgulhoso, as honras que inveja e de que no pode gozar'1 (L.E., Livro IV, Cap. II, perg. 972-a - parte IV: "Natureza das Penas e dos Gozos Futuros"). Encontramos no livro O Cu e o Inferno depoimentos de Espritos como o do avarento identificado por Franois Riquier que fixou-se na busca de seu dinheiro (Cap. IV - "Espritos Sofredores") ou o do Esprito Castelnaudary, condenado a morar na casa onde cometeu seus crimes (Cap. VI - "Criminosos Arrependidos"). "J vimos que esses sofrimentos so o resultado dos laos que ainda existem entre o Esprito e a matria. Que quanto mais ele estiver desligado da influncia da matria, quanto mais desmaterializado, menos sensaes penosas sofrer ... Que dome as suas paixes animais: que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; que no se deixe dominar pelo egosmo; que purifique sua alma, pelos bons sentimentos; que pratique o bem; que no d s coisas deste mundo seno a importncia que elas merecem; e, ento, mesmo sob o seu envoltrio corpreo, j se ter purificado, desprendido da matria, e quando o deixar, no sofrer mais a sua influncia" (L.E., livro II, Cap. VI, item 257 - parte IV: "Ensaio Terico sobre a Sensao nos Espritos"). O Esprito no pode esquecer a sublimao de si mesmo, que a mais alta vitria no processo de regenerao. No deve tambm cultivar os sentimentos negativos de culpa e remorso que podero lev-lo a um estado de fixao mental. Arrepender-se da prtica danosa e perseguir a reparao o remdio. Por estas razes que o apstolo Paulo adverte aos cristos de Filipos: "uma coisa fao: esquecendo-me do que fica para trs e avanando para o que est adiante, prossigo para o alvo, para o prmio da vocao do alto, que vem de Deus em Cristo Jesus" (Epstola aos Filipenses, 3:13). Complementa Andr Luiz que a fixao mental leva as entidades deplorvel amnsia, assemelhando-se a doenas mentais renitentes, o que se reflete na criatura encarnada como "perturbaes congeniais da mente". Mas reencarnao surge muitas vezes como a nica sada para estado de fixao mental: "A experincia no corpo de carne, em posio difcil, semelhante a um choque de longa durao, em que a alma convidada a restabelecer-se" (Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 25). A reencarnao, portanto, uma oportunidade bendita, Bibliografia: Epstola aos Filipenses, cap. 3, versculo 13 A Bblia de Jerusalm

Nos Domnios da Mediunidade, cap. 25 - Andr Luiz Estudando a Mediunidade, cap. 37 O Livro dos Espritos, livro II, cap. VI, item 257 e perg. 229; Livro IV, cap. II, perg. 965 e 972-a A Gnese, cap. XIV, item 16 O Cu e o Inferno, cap. IV e VI PARTE B - DOENAS PSQUICAS "O Esprito sofre segundo o que fez sofrer, de maneira que sua ateno estando incessantemente voltada para as consequncias desse mal, ele compreende melhor os inconvenientes do seu procedimento e levado a se corrigir" (O Cu e o Inferno, Cap. VII, item 7, 1a parte). As imperfeies do Esprito (sempre aliceradas no orgulho e egosmo) vo-se traduzindo, ao longo do tempo, em doenas. O Esprito atua sobre o corpo espiritual, atravs do pensamento e, desta forma, marca nele as consequncias de sua atuao, inclusive as predisposies para determinadas doenas; dizem-se "determinadas doenas", porque muitos males que perturbam o homem vm da sua mente invigilante, como o desmazelo, a imprudncia, a revolta sistemtica, a preguia, a falta de higiene, a displicncia para com pequenos hbitos que a vida exige, o eterno repouso. So tambm causas de doenas o excesso de trabalho solicitado pela ambio, o permanente mau humor, o desnimo insistente, vida desregrada, vcios sociais, a bebida, o fumo, dormir sempre muito tarde, a falta de horrio para se alimentar, e a gula. Todos estes fatores podem gerar doenas. Ainda h outras molstias que so consequncias de outras vidas. Espritos que usaram seu intelecto para desnortear os encarnados, criando viciaes mentais nas criaturas, renascem com bloqueios cerebrais, para o devido reajuste. Outros que, atravs da arte, perturbam a sensibilidade alheia, viciando-a em comportamentos abusivos, em verdadeiras afrontas dignidade e bom senso, necessitam do renascimento com molstias ou mutilaes que os inibam de repetir o erro. Quando o homem se utiliza da palavra para ferir, caluniar, mentir, ofender, intrigar, no lhe resta outra alternativa seno a reencarnao com deficincias dos aparelhos vocais e auditivos. O silncio exterior para refazer o interior. O sexo traz uma esteira de comprometimento, quando usado sem o critrio do respeito e do amor. Renascem esses Espritos com doenas e inibies gensicas das mais variadas, como recurso inibitrio dos desmandos praticados. H Espritos que reencarnam conscientes das dificuldades com que tero que viver, mas, h outros, como os suicidas ou Espritos reincidentes na maldade, na crueldade e na delinquncia, que so trazidos para reencarnao como doentes em laboriosa restaurao. "O mundo no apenas a escola, mas tambm o hospital em que sanamos desequilbrios recidivantes, nas reencarnaes regenerativas, atravs do sofrimento e do suor, a funcionarem por medicao compulsria. "Se algum te fere ou desgosta, debita-lhe o gesto menos feliz conta de

molstia obscura de que ainda se faz portador. "Se cada pessoa ofendida pudesse ouvir a voz inarticulada do Cu, no instante em que se v golpeada, escutaria, de pronto, o apelo de Misericrdia Divina: Compadecete. Todos somos enfermos, pedindo alta. "Compadeamo-nos uns dos outros, a fim de que saibamos auxiliar" (Emmanuel, em Justia Divina, lio "Doenas da Alma"). O homem nunca, na verdade, engana os outros, mas s a si mesmo. O ensino de Jesus para o Esprito eterno : "Orai e vigiai para no cairdes em tentao". O remorso funciona como um logo mental. A fixao dele brecha perigosa para a aproximao dos desafetos. Ele aprisiona a mente do indivduo no erro cometido. Conclui-se, portanto, que o remorso em si, necessariamente no reeduca a criatura, que s encontra esse auxlio no Evangelho de Jesus, como terapia e orientao para novos rumos. Bibliografia: O Cu e o Inferno Justia Divina, Lio "Doenas da Alma" - Emmanuel Questionrio a) fixao mental e comunicao frvolas 1) Que fixao mental? 2) Qual o mecanismo da fixao mental? 3) Como os Espritos descrevem a fixao mental? 4) Qual o meio mais prtico para o Esprito libertar-se da fixao mental? 5) O que Andr Luiz fala da fixao mental e do Esprito reencarnante? b) doenas psquicas 1) Que doenas da alma decorrem da invigilncia do homem? 2) Que doenas decorrem de outras vidas? 3) Que doenas da alma decorrem dos abusos da palavra? 4) Que doenas decorrem do abuso do sexo? 5) Qual o conselho de Emmanuel aos homens, quando ofendidos? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO As Cinco Fases Manifestao O dirigente retoma todo o processo do Desenvolvimento Medinico, desde a concentrao, reforando passo a passo cada fase, incentivando e encorajando todos a darem manifestao com f e confiana. Alguns alunos no sabem como iniciar as manifestaes, por isso conveniente

que o dirigente cite alguns exemplos de frases simples como: "Muita paz", "Graas a Deus". 14. AULA PARTE A - PROBLEMAS MENTAIS, VIOLNCIA, DESCONTROLE EMOCIONAL, IRRITABILIDADE, NERVOSISMO "As doenas pertencem s provas e s vicissitudes da vida terrena. So inerentes grosseria de nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos" (E.S.E., Cap. XXVIII, parte V, item 77). Os problemas mentais no fogem regra. Desencadeados por fatores fsicos ou emocionais, sempre tm uma causa final de fundo espiritual. Sabemos que o perisprito subordinado ao Esprito, e que o corpo fsico reflete o perisprito, ento qualquer alterao que ocorra em nosso corpo fsico ter uma correspondncia direta com o Esprito. "O Espiritismo d a chave das relaes que existem entre a alma e o corpo, e prova que h reao incessante de um sobre o outro. Ele abre, assim, novo caminho cincia e, em lhe mostrando a verdadeira causa de certas doenas, lhe d os meios de combat-las" (E.S.E., Introduo, "Resumo da Doutrina de Scrates e Plato", item XIX). De um modo geral, os problemas mentais decorrem da prpria ao individual e normalmente so de dois tipos: A) No primeiro caso, as causas so externas, consequncia da ao de outros Espritos sobre o Esprito do doente. So decorrentes dos processos obsessivos de simbiose ou vampirismo espiritual, ou derivados da ao obsedante de Espritos vingativos que prejudicamos em vidas passadas. B) No segundo caso, so gerados a partir das aes do prprio Esprito doente. Podem ser desencadeados atravs descuido do prprio corpo fsico, ou so consequncia expiatria com origem em outras vidas, ocasionadas pelo uso do livre-arbtrio, ou ainda como provas escolhidas pelo prprio Esprito, que, por alguma razo maior, tem algo a aprender com essas dificuldades. No obstante, nos dois casos, a responsabilidade do prprio sujeito, pois sabemos que "a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau" (GE., Cap. XIV, item 46). Nos casos decorrentes de processos de simbiose ou vampirismo espiritual encontram-se as alteraes mentais originadas atravs do contato constante com fluidos emitidos por Espritos pouco evoludos, no evangelizados. So Espritos que aproximam-se geralmente atrados por mentes invigilantes, para absorver fluidos impregnados pelos vcios materiais ou defeitos morais. Estas imperfeies so originrias do fumo, das drogas, do lcool, do jogo, de abusos sexuais; ou ento de comportamentos como a maledicncia, o desnimo, a ociosidade, a avareza, etc. Nos casos derivados da ao obsedante de Espritos vingativos,, as causas podem ser vrias: vingana, desejo de fazer o mal, desejo de impor um falso saber, etc. A obsesso a ao persistente que um mau Esprito exerce sobre um indivduo. Ela apresenta caracteres muito diferentes,

desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores sensveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais" (GE., Cap. 14, item 45). "A obsesso , quase sempre, o fato de uma vingana exercida por um Esprito, e que, o mais frequentemente, tem a sua fonte nas relaes que o obsidiado teve com ele numa precedente existncia" (GE., Cap. 14, item 46). Em todos os casos de obsesso, "sendo o perisprito dos encarnados de uma natureza idntica dos fluidos espirituais, assimila-os com facilidade, como uma esponja que se embebe de lquido... Estes fluidos agindo sobre o perisprito, este, por sua vez, reage sobre o organismo material, com o qual est em contato molecular. Se o eflvios so de boa natureza, o corpo sente-lhes uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa; se os maus so permanentes e enrgicos eles podem determinar desordens fsicas: certas doenas no tm outra causa"" (GE., Cap. 14, item 18). Kardec tambm se preocupou com as relaes entre a obsesso e a loucura. Pergunta aos Espritos sobre as relaes entre a subjugao corprea e a loucura: "Sim, a uma espcie de loucura cuja causa desconhecida do mundo, mas que no tem relao com a loucura ordinria. Entre os que so tratados como loucos h muitos que so apenas subjugados. Necessitam de um tratamento moral, enquanto os tornam loucos verdadeiros com os tratamentos corporais. Quando os mdicos conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro maior nmero de doentes do que o fazem com as duchas" (L.M., 2 parte, Cap. XXIII, item 254, perg. 6). Quando as enfermidades mentais so provocadas pela nossa prpria imprevidncia, so atitudes erradas e emoes negativas com relao ao nosso corpo fsico. Deixamo-nos dominar pelos vcios e desequilbrios morais que nos fazem absorver fluidos deletrios e comprometer assim as nossas funes orgnicas, bem como provocar desordens emocionais. "Quantas doenas e aleijes so o efeito da intemperana e dos excessos de toda ordem!" (E.S.E., Cap. 5, item 4). "Nos mundos mais avanados, fsica e moralmente, o organismo humano, mais depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades que o nosso, e o corpo no minado secretamente pela devastao das paixes" (E.S.E., Cap. XXVIII, parte V, item 77). Os casos de problemas mentais originrios de aces do prprio Esprito em vidas passadas, decorrem, invariavelmente, de sentimentos exagerados de culpa e de remorso destrutivo. "Com a preexistncia, o homem traz, em renascendo, o germe de suas imperfeies, dos defeitos de que no se corrigiu, e que se traduzem por seus instintos naturais, as suas propenses a tal ou tal vcio" (GE., Cap. l, item 38). Isto lhe acarreta certas dificuldades quando encarnado, e "com efeito, a maior parte dos casos de loucura provocada pelas vicissitudes que o homem no tem foras para suportar" (E.S.E., Cap. V, item 14). Quando o objetivo da enfermidade o da superao de obstculos necessrios sua elevao espiritual, surge como uma etapa em que o Esprito aprende sobre resignao, pacincia, esperana, etc. "No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se,

frequentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento" (E.S.E., Cap. 5, item 9). Finalizando, no poderamos deixar de levantar uma questo que o prprio Kardec colocou aos Espritos: a mediunidade poderia produzir a loucura? "No produziria mais do que qualquer outra coisa, quando a fraqueza do crebro no oferecer predisposio para isso. A mediunidade no produzir a loucura, se esta j no existir em germe. Mas se o seu princpio j existe, o que facilmente se reconhece pelas condies psquicas e mentais da pessoa, o bom senso nos diz que devemos ter todos os cuidados necessrios, pois nesse caso qualquer abalo poder ser prejudicial" (LM, 2 parte; Cap. XVIII, item 221, perg. 5). Neste sentido, "todas as grandes preocupaes intelectuais podem ocasionar a loucura: as cincias, as artes e a religio fornecem os seus contigentes. A loucura tem por causa primria uma predisposio orgnica do crebro, que o torna mais ou menos acessvel s impresses. Havendo essa predisposio loucura, ela se manifestar com o carter da preocupao principal do indivduo, que se tornar uma idia fixa. (LE, Introduo, item XV). Kardec ressalta tambm o valor do Espiritismo como lenitivo para enfrentar os reveses e as decepes em nossas vidas, e entre elas, as doenas em geral. "Ora, o verdadeiro esprita olha as coisas deste mundo de um ponto de vista to elevado; elas lhe parecem to pequenas, to mesquinhas, em face do futuro, que o aguarda; a vida para eles to curta, to fugitiva que as tribulaes no lhe parecem mais do que incidentes desagradveis de uma viagem. Aquilo que para qualquer outro produziria violenta emoo, pouco o afeta, pois sabe que as amarguras da vida so provas para o seu adiantamento, desde que as sofra sem murmurar, porque ser recompensado de acordo com a coragem ao suport-las. Suas convices lhe do uma resignao que o preserva do desespero e consequentemente de uma causa constante de loucura e de suicdio". (LE, Introduo, item XV). BIBLIOGRAFIA O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan kardec A Gnese - Allan Kardec O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec PARTE B - SADE MENTAL Sade mental quer dizer pensamentos elevados e apropriados ao trabalho e evoluo que pretendemos alcanar. Paulo estava constantemente com o seu pensamento voltado para os cristos asiticos que eram fruto do seu incessante trabalho. Fazia constantemente prece por eles (Epstolas aos Efsios, 1:16 e 3:14 e Filipenses, 1:3) e os aconselhava sempre a se manterem prximos a Jesus e livres de toda e qualquer ligao com o passado pago ou mesmo farisaico do Judasmo (Epstola aos Efsios, 2:13 e 4:22 e aos Filipenses, 1:27 e 3:2).

O Apstolo tambm a todos aconselhava comportamento social equilibrado, respeitando as autoridades (Epstola aos Romanos, 13:1-7) e adotando postura digna perante a coletividade (I Epstola aos Corntios, 10:32; aos Efsios, 4:17 a 5:15; aos Filipenses, 2:15). Paulo era tambm excelente psiclogo e estava muito interessado em mostrar aos seus "filhos pela f" (Epstola aos Galatas, 3:24) os efeitos espirituais da mente bem equilibrada. Aos Efsios, aconselhava Paulo: "Vede prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios. (Efsios, 5:15). Quanto ao comportamento mental, dizia: "Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira" (Efsios, 4:26) e, (aos Filipenses, 2:14), escrevia: "Fazei todas as coisas sem murmuraes nem contendas", bem como aos Colossenses (3:2) aconselhava: "Pensai nas coisas que so de cima e no nas da terra". O mundo romano daquela poca (meados do I sculo da Era Crist) estava cheio de problemas e de dificuldades, no apenas materiais, mas essencialmente espirituais: cultos e sacrifcios sangrentos de animais; a religio oficial regulamentada pelo Estado Romano, com altares e deuses pagos; autoridades religiosas orgulhosas de seus privilgios e misteres; fanatismo judeu coligado com interesses polticos e financeiros locais; devassido moral e corrupo poltica assustadoras. Paulo aconselhava, ento, aos Colossenses, aos Fiiipenses, aos Efsios, aos Corntios, aos Romanos, aquela postura mental superior. Concitava-os a desligar-se desses problemas, dessas mazelas sociais que os afligiam, procurando ver em tudo os planos celestiais. E bom lembrar que Paulo no ensinava aos cristos que se afastassem do mundo ( Epstola aos Corntios, 5:10 e 11), de acordo com os ensinamentos do Mestre: "No peo que os tires do mundo, mas os livres do mal" (Evangelho Segundo Joo, 17:15). Paulo os chamava a pensar no justo, no digno, no equilibrado, no verdadeiro, no honesto, no puro, no amvel (Filipenses, 4:8) e a regozijarse sempre (IIEpstola aos Corntios, 13:11; Filipenses, 4:4; I Epstola aos Tessalonicenses; 5:16). Era Paulo um irresponsvel sonhador? Sabe-se que no! Paulo conhecia os efeitos que o pensamento mrbido produz, antecipando de muito o que a Psicologia e a Psicoterapia dos sculos XIX e XX vieram comprovar. Paulo sabia tambm que a mente insana escraviza, e, por isso, ensinava o equilbrio mental a seus discpulos. Hoje se sabe qual o papel da mente desequilibrada, nos processos de instaurao e desenvolvimento da obsesso. A mediunidade um fato da mente, e o processo da imantao mental o caminho mais lgico e direto para o estabelecimento da sintonia com o Plano Espiritual, seja ele de que categoria for. Anteriormente Doutrina Esprita, os fenmenos medinicos, que levaram fogueira tantos mdiuns acoimados de "feiticeiros", no eram conhecidos, nem estudados, e tidos at por "diablicos". Aps Kardec, sabe-se perfeitamente qual o papel desempenhado pela mente na mediunidade. Mente desequilibrada, mdium desequilibrado. Mente mrbida, mdium defeituoso. Mente doentia, mdium inseguro. As equivalncias podero ser multiplicadas at ao infinito.

Como mdium e, portanto, como trabalhador junto Espiritualidade Superior, tem o esprita a inarredvel obrigao de manter o equilbrio mental, procurando com zelo, segurana e verdadeiro amor fraterno, o trato dirio com a Espiritualidade, sem se perturbar com os problemas e mazelas da vida. Alis, o ditado "mente s em corpo so" tem aplicao no s no trato com a Espiritualidade, mas serve tambm como saudvel profilaxia para os problemas da vida diria inerentes a todo e qualquer encarnado, o que mostra a incrvel atualidade de Paulo, nos dias presentes. Guardar a sade mental, perante as mazelas da vida diria, perante os problemas da atualidade, perante o descaminho em que a coletividade est transitando hoje e perante os conflitos que em todos os momentos o cristo chamado a enfrentar, o sacrificial testemunho do esprita consciente de suas possibilidades e responsabilidades. a luta constante consigo mesmo. a confiana de que Jesus segura o leme, sempre que a procela vier. a certeza de que o destino da Humanidade est nas mos do Pai Celestial, mesmo quando tudo parecer comprovar o contrrio: "No mundo tereis aflies, mas tende bom nimo. Eu venci o mundo". Foi o que o Mestre nos ensinou (Evangelho Segundo Joo, 16:33) BIBLIOGRAFIA Po Nosso, lio 177 - Emmanuel Epstolas de Paulo Evangelho Segundo Joo QUESTIONRIO A - PROBLEMAS MENTAIS, VIOLNCIA, DESCONTROLE EMOCIONAL, IRRITABILIDADE, NERVOSISMO 1 - Como adquirimos problemas mentais? 2 - O que nos ensina a Doutrina Esprita sobre as relaes alma e corpo? 3 - De que decorrem os problemas mentais? 4 - Que tipo de Espritos atrai a mente invigilante? 5 - O que obsesso e quais so as suas causas? B - SADE MENTAL 1 - Que quer dizer sade mental? 2 - O que Paulo aconselhava a respeito da conduta moral? 3 - Por que o esprita, como mdium, tem a obrigao de manter o equilbrio mental? 4 - Por que devemos guardar a sade mental?

5 - Que quer dizer: " a confiana de que Jesus segura o leme, sempre que a procela vier"? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - AS CINCO FASES MANIFESTAO O dirigente retoma todo o processo do Desenvolvimento Medinico, desde a concentrao, reforando passo a passo cada fase, incentivando e encorajando todos a darem manifestao com f e confiana. Alguns alunos no sabem como iniciar as manifestaes, por isso conveniente que o dirigente cite alguns exemplos de frases simples como: "Muita paz", "Graas a Deus". 15. AULA PARTE A - VIBRAO, RADIAO, DOAO, MENTALIZAO, MEDITAO, MDIUM DE CURA E DOADOR "A Energia, condensando-se para criar a Forma, assume inmeras modalidades e aspectos"; ao estacionar, a massa de Energia condensada passa a vibrar na sua caracterstica prpria, de forma, de tom, de cor e de luz. "Nos corpos simples, essa tonalidade uniforme, unssona, mas, nos compostos, resulta do amlgama de todas as tonalidades parciais, pertencentes aos diversos elementos individuais que formam o conjunto. "Assim, como h uma tonalidade musical caracterstica de cada grau vibratrio numa determinada escala, h tambm uma tonalidade fisiolgica pertencente a todos os corpos e seres orgnicos e inorgnicos. "No corpo fsico do homem ou do animal, cada clula, rgo, aparelho ou sistema, possui tonalidade prpria, e o conjunto de todas elas, amalgamadas, fundidas numa s, forma a tonalidade individual orgnica" (Edgard Armond, em Passes e Radiaes, Caps. 5 e 23). Andr Luiz, em Nos Domnios da Mediunidade (caps. 2 e 17) fala sobre um aparelho, o "psicoscpio" que facilita os exames e estudos "da alma com o poder de definir-lhe as vibraes e com capacidade para efetuar diversas observaes em torno da matria". "Funciona base de eletricidade e magnetismo, utilizando-se de elementos radiantes,anlogos na essncia aos raios gama". Identifica "os valoresda individualidade humana pelos raios que emite. A moralidade, o sentimento, a educao e o carter so claramente perceptveis, atravs de ligeira inspeo". Andr Luiz, usando o aparelho, pde observar "que todas as coisas - teto, paredes e objetos do cotidiano - eram formadas de correntes de fora, a emitirem baixa claridade, e que os encarnados em orao, ao redor da mesa de trabalho, estreitamente associados entre si, distinguiam-se pelos crculos radiantes que lhes nimbavam as cabeas". "Na criao de Deus tudo som, luz, cor e movimento, e tudo resulta das inmeras transformaes que a todo instante ocorrem nos setores do

Esprito, da Energia e da Matria. "A tonalidade individual corresponde determinada tenso vibratria funcional que se modifica com excessos, vcios e desenfreios passionais; e essas alteraes podem ser bruscas ou lentas de efeitos imediatos ou remotos, produzindo molstias agudas ou crnicas. "Esse desequilbrio vibratrio interno desajusta tambm o indivduo em relao ao ambiente exterior, causando-lhe perturbaes mais ou menos srias, que, s vezes, se tornam mesmo incompreensveis" (Edgard Armond, em Passes e Radiaes}. Diz Armond que "o ser humano, como um organismo celular dinmico, uma unidade vibratria que absorve e emite radiaes diferentes: as fsicas - calor, magnetismo, luz; as psquicas - ondas vitais, essenciais, pensamentos, idias, desejos, etc. Tudo isso age e reage sobre os outros seres, influenciando-os em sua vontade, sofrendo por sua vez a na radiao tonal, na aura individual, criando atmosfera boa ou m, atrativa ou repulsiva. As afinidades vibratrias que regulam esse intercmbio de dar e receber, no plano invisvel, fora e fluidos". Pode-se dizer que a vibrao, como conceito, ato ou efeito de vibrar, oscilar balanar. a forma ondulatria como se apresenta uma radiao, que ato ou efeito de radiar, isto , propagao de Energia sob a forma de ondas. Irradiar lanar de si, emitir. Em sntese: todo ser humano irradia de si um fluido vital ou ectoplsmico, dando origem s radiaes de energias eletromagnticas que se apresentam sob a forma vibratria. Por isso, deve-se tomar cuidado, porquanto, muitas vezes, um termo empregado no lugar de outro, dada a semelhana conceitual. A Doutrina Esprita, todavia, mostra que todas as radiaes decorrem da ao do Esprito, quer dizer, so mentais. Todos os Espritos, encarnados e desencarnados, possuem a faculdade de emitir e projetar radiaes a qualquer distncia. Quando a mente est voltada para os ideais superiores da f ativa, a expressar-se em amor pelos semelhantes; quando a disciplina se faz constante, atravs da renncia amorosa, da bondade, do esforo prprio no bem, e no estudo nobremente conduzido, a criatura adquire elevado teor de radiao mental. Andr Luiz explica que "o homem encarnado um gerador de fora eletromagntica e que todas as substncias vivas da Terra emitem energias, enquadradas nos domnios das radiaes ultravioletas". Existem "almas regularmente evoludas, em apreciveis condies vibratrias pela sincera devoo ao bem, com esquecimento dos seus prprios desejos. Podem, desse modo, projetar raios mentais, em vias de sublimao, assimilando correntes superiores e enriquecendo os raios vitais de que so dnamos comuns. Complementa Andr Luiz que esses raios podem ser chamados de raios ectoplsmicos e so peculiares a todos os seres vivos. na "base deles que se efetuam todos os processos de materializao medinica, porquanto os sensitivos encarnados que os favorecem libertam essas energias com mais facilidade. Todas as criaturas, porm, guardam-nas consigo, emitindo-as em frequncia que varia em cada uma, de conformidade com as tarefas

que o Plano da Vida lhes assinala. O estudo da mediunidade repousa nos alicerces da mente com seu prodigioso campo de radiaes" (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 2). O mesmo autor espiritual, em outra obra, escreve: "Cada qual de ns respira em determinado tipo de onda. Quanto mais primitiva se revela a condio da mente, mais fraco o influxo vibratrio do pensamento, induzindo a compulsria aglutinao do ser s regies da conscincia embrionria ou torturada, onde se renem as vidas inferiores que lhe so afins" (Entre a Terra e o Cu}. Ainda Nos Domnios da Mediunidade, cap. 17, referindo-se ao servio de passes, Andr Luiz fala sobre a doao de tais recursos magnticos pelos mdiuns curadores, aplicados reduzida distncia, os quais penetram o halo vital ou aura dos doentes, provocando modificaes. Diz que essas doaes comunicam aos doentes vigor e refazimento, que "o pensamento influi, de maneira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia iluminada pela f e pela boa vontade, o mdium no conseguiria ligao com os Espritos amigos que atuam sobre essas bases". O passe uma transfuso de energias, mas nem todos os doentes alcanam a mais leve melhora, e isso se d pela falta de f e merecimento, para que a criatura registre o socorro de que necessita. No terreno das vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente condies favorveis atravs da assistncia magntica, onde recursos espirituais se entrosam entre a emisso e recepo, ajudando a criatura necessitada, para que ela ajude a si mesma. A mente reanimada reergue as vidas microscpicas que a servem no templo do corpo; edificando valiosas reconstrues nos passes a distncia, companheiros espirituais se ajustam no trabalho de auxlio, favorecendo a realizao; e a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora. A meditao uma concentrao intensa da mente em uma idia ou em algum fato. A meditao pode ser considerada como a extenso da concentrao, quando, ao invs de nos abrirmos para o mundo espiritual, nos concentramos em aspectos emocionais ou filosficos de nossa realidade. W E. Sangster afirma que meditar dirigir o nosso pensamento, fixar a nossa mente em certos pensamentos que transcendem as trivialidades da vida cotidiana, "uma espcie de exerccio espiritual que consiste em reflexo profunda e contnua" ("O Valor da Meditao", em Revista Esprita Allan Kardec, n.13, pg. 11). Segundo esse mesmo autor, a meditao faz o nosso pensamento "girar em torno de um tema verdadeiro e profundo; preciso aprender a revolver no pensamento esse tema uma quantidade de vezes". Os temas citados como exemplo para a meditao so a humildade, a gratido, a disciplina, etc. De acordo com ele, tambm, "um dos perigos era confundir a meditao com sonhar acordado. Pode-se ficar mergulhado numa espcie de nvoa, sem pensar em coisa alguma, e alimentar a convico de que se est meditando. Isso intil - isso no meditao, mas contemplao (aplicao demorada e absorta da vista e do esprito)". Meditao no deve ser confundida com reflexo. Reflexo o "ato ou efeito de refletir-se; volta da conscincia, do Esprito, sobre si mesmo, para examinar o seu prprio contedo por meio do entendimento, da razo" (Dicionrio Aurlio}. uma avaliao interior, analisando idias, situaes

ou emoes atravs de um processo mental lgico. Quando refletimos, pensamos racionalmente com o intuito de conhecer, compreender ou julgar algo conscientemente, atravs de nossa inteligncia. Caracteriza-se pela busca e associao de idias de uma maneira extremamente racional e consciente. A meditao diferencia-se naquilo que ela tem de aleatrio e ocasional nessas associaes. A mente deixa-se ao livre fluir dos pensamentos. "Voc medita quando, na quietude da natureza ou na paz de algum velho templo, voc se volta para dentro de si mesmo por alguns instantes para participar do silncio de Deus. Voc medita ainda mais valiosamente quando, no meio do burburinho da vida, no centro do alvoroo e dos desafios do dia-a-dia, leva consigo a mesma quietude interior que transforma o seu corao no templo do Esprito... quando embebe a sua mente nas guas da criao e da inteligncia Divinas para que, com sua atitude, cada ser, cada coisa possa despertar para a sua qualidade essencial" (Revista Esprita Aliem Kardec, "O Que a Meditao?" n. 18, pg. 16). Bibliografia: Passes e Radiaes, caps. 5 e 23 - Edgard Armond. Nos Domnios da Mediunidade, caps. 2 e 17- Andr Luiz. Entre a Terra, e o Cu, cap. XX - Andr Luiz. Livro dos Mdiuns, cap. XIV itens 175 e 176 Seara, dos Mdiuns, lies 81 e 83 - Emmanuel. PARTE B - AO MAGNTICA CURADORA Numa de suas recomendaes aos seus apstolos, disse Jesus Cristo: "Curai os enfermos que houver nas cidades visitadas, dizendo: E chegado a vs o Reino de Deus" (Mt., 10:8). O Cristo deixou bem evidenciado que a finalidade de sua misso na Terra era operar nos homens a cura espiritual, a cura de efeito permanente. Curando alguns poucos enfermos do corpo, o seu objetivo era atrair a ateno das massas, para que a semente generosa da Boa Nova germinasse nos coraes de uma quantidade maior de homens. O Mestre suspirava pelas curas de consequncias espirituais, como o foram aquelas operadas em Maria Madalena, Maria de Betnia e Zaqueu. Hoje, compreende-se que acima da regenerao do veculo fsico esto a educao dos pensamentos e a reforma ntima, para se conquistarem o equilbrio espiritual e, conseqentemente, o reequilbrio orgnico. O Evangelho mostra diferentes maneiras, pelas quais Jesus atuava. No caso de um cego de nascena, ele teve de pegar um pouco de barro, misturar com saliva e aplicar no olho do pobre homem, fazendo com que ele recuperasse a viso. No caso do surdo-mudo ele "ps-lhe os dedos nos ouvidos e lhe tocou a lngua com saliva", para que a cura se operasse (Mc., 7:33). Em muitas outras ocasies, Jesus teve de fazer a imposio das mos, a fim de que a cura acontecesse. No caso da mulher que, h doze anos, sofria de penoso fluxo de sangue, bastou que ela tocasse nas vestes de Jesus, animada de profunda f, para que ficasse curada.

Entretanto, houve um caso mais patente de cura distncia, acontecido com o Centurio de Cafarnaum. Nesse caso particular, quando o Mestre se dirigia casa do Centurio para atender-lhe o pedido de curar o servo, o Centurio foi ao seu encontro e disse: "Senhor no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; dize, porm, uma s palavra, e o meu servo ficar curado. Porque tenho soldados sob o meu poder, e digo a um: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz". Essa demonstrao viva de f fez com que o Mestre sentenciasse: "Nem ainda em Israel, tenho achado tamanha f" (Mt., 8:8-10). H criaturas doentes que lastimam o estado em que vivem, muitas vezes retidas no leito, chorando de aflio, no porque desejam envidar esforos, acerca dos sagrados mandamentos da vida, mas por se sentirem sem condies de prolongar a prtica de desatinos ou de maldade. Muitos casos existem que somente um longo perodo de sofrimento far o doente refletir no amor que os outros lhe dedicam, traduzindo-se no "quem no faz por amor, faz pela dor". O Mestre recomendou a cura dos enfermos, mas sempre ensinando a importncia da mudana das atitudes, dizendo: "Vai e no peques mais", ou "tua f te salvou", ou "no temas, cr somente", ou, ainda "a f remove montanhas". Em sntese, aconselhava ao homem novos rumos em sua vida. Bibliografia: Po Nosso - Emmanuel Evangelho Segundo Mateus e Segundo Marcos Questionrio a) vibrao - radiao - doao -mentalizao - meditao - mediunidade de cura e doador 1) Que so vibraes? 2) Segundo Andr Luiz, que um psicoscpio? 3) Que so radiaes? 4) Que o passe? 5) Que a meditao? b) Ao magntica curadora 1) Qual a finalidade da misso de Jesus na Terra? 2) Cite diferentes maneiras pelas quais Jesus operava as curas. 3) Por que h criaturas que lastimam o estado em que vivem? 4) Qual era a recomendao de Jesus aos enfermos que curava? 5) Que significa a prtica dos atos que conduzem reforma ntima? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - Vibrao

Radiao Doao Mdiuns Curadores Curas O dirigente deve lembrar aos alunos que nesta aula necessrio que os mesmos coloquem o amor em ao. As radiaes so produtos das emisses mentais que, quando acopladas emoo, ao amor, tornam-se vibraes poderosssimas. So estas vibraes direcionadas que originam doaes magnticas aos mais necessitados. Os mdiuns podem formar correntes ou at vibrarem individualmente o melhor de si aos necessitados, que sero nominados pelo dirigente. O objetivo a realizao de um trabalho de tratamento fsico ou espiritual. Ao final da aula, o dirigente deve perguntar aos mdiuns o que perceberam durante a atividade: se sentiram realmente a doao; se perceberam o que estava sendo realizado pelo Plano Espiritual, etc. O dirigente medinico deve analis-los para o seu aproveitamento futuro, conforme suas aptides medinicas. Obs.: Nas aulas de reviso ou de atividades extras programadas para o 1. semestre, fazer reviso de todas as fases. 16. AULA PARTE A - ONDAS / PERCEPO O planeta Terra um magneto de propores gigantescas, constitudo de foras atmicas condicionadas e cercado por essas mesmas foras em combinaes multiformes, que compem o campo eletromagntico em que ele, no ritmo de seus prprios movimentos, se tipifica na imensidade csmica. Nesse reino de energias, a matria concentrada estrutura o globo, dandolhe um clima peculiar. A vida a se desenvolve numa agitao que produz ondas de diferentes tipos: sonoras, calorficas, luminosas, eltricas, etc. Em geral, o termo "onda" designa todo o impulso ou perturbao que se propaga num meio contnuo. Uma definio mais precisa, no entanto, a que estabelece que uma onda uma variao peridica de um estado fsico, que se propaga atravs do espao ou da matria. Exemplo: Uma corda movimentada para cima e para baixo da posio inicial mostra uma srie de impulsos voltados, alternadamente, para cima e para baixo, propagando-se ao longo da corda. Esta variao constitui uma onda. Os pontos mais altos dos impulsos, voltados para cima, so as cristas das ondas, e os pontos mais baixos dos impulsos, so os "vales" (Curso de Fsica, volume 2, cap. 17, Beatriz Alvarenga e Antnio Mximo). Andr Luiz, no livro Mecanismos da Mediunidade, Cap. l, diz que "por falta de terminologia mais clara, pode-se dizer que uma onda determinada forma de ressurreio da energia, por intermdio do elemento particular que a veicula ou estabelece". Complementa, ainda, que "as ondas oscilaes eletromagnticas so sempre da mesma substncia, diferenciando-se, porm, na pauta do seu comprimento ou distncia" que se segue da crista de uma onda crista da onda seguinte, em vibraes mais ou menos rpidas, conforme as leis de ritmo em que se lhe

identificam as diversas frequncias". Ademais, simplificando o conceito de onda, Andr Luiz esclarece que "oscilando de maneira integral, sacudidos simplesmente nos eltrons de suas rbitas ou excitados apenas seus ncleos, os tomos lanam de si ondas que produz calor, som, luz e raios gama, atravs de inumerveis combinaes". Entre uma onda e outra, qualquer que seja a sua qualificao, de rdio, de luz, de raios X, csmica, etc., no existe diferena de natureza, mas sim de frequncia, considerando o modo em que elas se exprimem. O homem somente assinala as que se lhe afinam com o modo de ser, pois est condicionado nas suas percepes, escala do progresso que j alcanou. Progresso este que se mostra sempre aumentado pelo patrimnio de experincias, que "revela o que a vida j lhe deu, ou tempo de evoluo, e aquilo que ele prprio j deu vida, ou tempo de esforo pessoal na construo do destino" (Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade). No estudo das ondas, muitas facetas devem ser estudadas, como sua qualificao em longitudinal, transversal, reflexo, refrao, difrao, velocidade, frequncia, comprimento, etc. Para o interesse desta lio, nota-se o seguinte: - comprimento de onda: a distncia que ela percorre, durante um perodo. Classificam-se em ondas longas, mdias, curtas e ultra-curtas (mtricas ou decimtricas); - velocidade de onda: velocidade de propagao de uma onda a velocidade com que os impulsos da onda se propagam. A velocidade de propagao na superfcie de um lquido depende do meio, isto , em lquidos diferentes, gua, leo, mercrio, etc., a velocidade de propagao tambm diferente; - frequncia de onda: o nmero de impulsos ou vibraes da onda, por segundo. A frequncia no se altera, quando a onda transferida de um meio para outro. O som uma onda longitudinal que se propaga em um meio material (slido, lquido ou gasoso), cuja frequncia est compreendida, aproximadamente, entre 20 hertz e 20.000 hertz. Quando a frequncia for inferior a 20 hertz a onda denominada infra-som, e, se sua frequncia for superior a 20.000 hertz, ela chamada de ultra-som. Estas ondas, portanto, no provocam sensao sonora, ao atingirem o ouvido de uma pessoa. Alguns animais, todavia, so capazes de perceber os ultra-sons. Os cachorros conseguem ouvir sons at 50.000 hertz, e os morcegos at 120.000 hertz. Ensina Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, Cap. l, que "nesse domnio das correntes imperceptveis, identificaremos as ondas eletromagnticas de Hertz (...) que, apresentando frequncia aumentada, com o emprego dos chamados circuitos oscilantes, constitudas com o auxlio de condensadoras, produzem as ondas da telegrafia sem fio e do rdio comum, comeando pelas ondas longas, at, aproximadamente, 1.000 metros, na medida equivalente frequncia de 300.000 vibraes por segundo ou 300 quilociclos, e avanando pelas ondas curtas, alm das quais se localizam as ondas mtricas ou decimtricas, disciplinadas em servio do radar e da televiso".

Andr Luiz, no mesmo livro, Cap. IX, para explicar o l ocorre, acerca da criao da energia mental e de sua expanso respectiva, utiliza-se de uma analogia, comparando essa elaborao mental com mquinas como "geradores e motores, capazes de criar fora eletromotriz e fornecer correntes, no que diz respeito aos geradores, ou de ceder potncia determinada, no que tange aos motores". Para um estudo mais profundo sobre o tema, podero ser formados grupos de estudos, de pesquisas, a fim de compararem as anotaes de Andr Luiz com os ensinamentos da cincia terrestre. O pensamento uma corrente viva e exteriorizante e possui faculdade de auto-excitao e autoplasticizao inimaginveis. Ainda Andr Luiz nos diz: "Toda partcula da corrente mental (...) se desloca, produzindo irradiaes eletromagnticas, cuja frequncia varia conforme os estados mentais do emissor." Ainda (...) "nos reinos inferiores da Natureza, a corrente mental restringe-se a impulsos de sustentao nos seres de constituio primria, a comear pelos minerais, avanando pelos vegetais at aos animais mais simples, para se tornar mais complexa nos animais superiores que j conquistaram bases mais amplas produo do pensamento contnuo". No homem, diz ele, no Captulo X, "a corrente mental assume feio mais elevada e mais complexa. Ela vitaliza. Particularmente, todos os centros da alma e, conseqentemente todos os ncleos endcrinos e junturas plexiformes da usina fsica em cuja urdidura dispe o Esprito de recursos para os servios de emisso e recepo ou exteriorizao e assimilao de pensamentos". Finalmente, pode-se dizer que todas as criaturas dispem de oscilaes mentais prprias "pelas quais entram em combinao espontnea com a onda de outras criaturas desencarnadas ou encarnadas, que se lhes afinem com as inclinaes e desejos, atitudes e obras, no quimismo inelutvel do pensamento" (Mecanismos da Mediunidade, Cap. XI). Desta forma, elas percebem e assimilam o pensamento dos outros em decorrncia da lei de sintonia, pela associao das correntes mentais. Bibliografia: Mecanismos da Mediunidade, caps. l, IX, X e XI - Andr Luiz. Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5 - Andr Luiz Passes e Curas Espirituais - Wenefledo de Toledo. PARTE B - MAGNETISMO PESSOAL Jesus Cristo, em sua passagem pela Terra foi a demonstrao viva do magnetismo pessoal em sua expresso Divina. Sua presena era disputada por todos; as multides acompanhavam-no sempre aos lugares que visitava, animadas de singela adorao; muitos lhe tocavam as vestes, pois ele emanava irradiao do mais puro amor; da, era possvel a cura de muitos doentes do corpo e da alma. Um clima de paz, de serenidade, alcanava quantos lhe desfrutavam a companhia. Lucas, no Cap. 6:19, do seu Evangelho, d testemunho desse fato, quando comenta: "E toda multido procurava tocar-lhe, porque saa dele uma virtude que os curava a todos. O homem poder batalhar pela ecloso plena de suas potencialidades psquicas, aproveitando a experincia dos pesquisadores terrenos, mas

no se deve esquecer dos exemplos de Jesus, para alcanar, com harmonia e equilbrio, seu progresso espiritual. A razo primria do magnetismo irradiado por Jesus fundamentava-se no amor que dedicava aos seus semelhantes e, tambm, nos ensinamentos profundos que ministrava, atravs da sua vivncia, de conselhos salutares e recomendaes valiosas, com vistas a impulsionar a criatura para Deus. O magnetismo pessoal de Jesus fez com que a mulher que sofria de um fluxo sanguneo, h doze anos, julgasse que bastaria tocar em sua tnica, para ficar curada. Esse mesmo magnetismo fez com que o Centurio de Cafarnaum julgasse que no era necessrio o Cristo ir sua casa, para curar o seu servo, bastando, para tanto, uma ordenao distncia. Maria Madalena, impressionada com o magnetismo pessoal de Jesus, procurou-o, e se transformou em sua mais assdua e dedicada seguidora. Um outro personagem que absorveu o grande magnetismo emanado do Cristo, mesmo sem conhecer, pessoalmente, Jesus, foi Paulo de Tarso. Este Apstolo pregou aos humildes e aos potentados, aos plebeus e aos nobres. Sua presena e a autoridade de suas palavras fizeram com que ele se destacasse aos olhos de todos, como um gigante no processo de divulgao do Cristianismo nascente. Em Allan Kardec, encontramos um outro exemplo do missionrio portador de grande magnetismo pessoal. Codificando uma Doutrina nova, em tempo relativamente curto, tornou-se o seu maior divulgador, atraindo a ateno de elevados contingentes de pessoas das mais variadas camadas sociais. No mundo, as pessoas que tentam atrair o seu semelhante devem, sobretudo, saber amar. Aquele que deseja influncia legtima na Terra, deve, primeiramente, santificar-se pela influncia dos Cus. Bibliografia: Po Nosso, lio 110- Emmanuel Evangelho Segundo Lucas Questionrio A) ondas/percepo 1) Que onda? 2) Que frequncia de onda? 3) Que o pensamento? 4) A corrente mental igual em todos os ramos da Natureza? 5) As oscilaes mentais so iguais em todos os homens? B) magnetismo pessoal 1) Que significa magnetismo pessoal? 2) Em que se fundava o magnetismo pessoal de Jesus? 3) O que caracteriza o magnetismo pessoal de Paulo?

4) O que se aconselha queles que batalham pela ecloso de suas potencialidades psquicas? 5) Explique: "As pessoas que tentam atrair o seu semelhante devem, sobretudo, saber amar". PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - Ondas - Percepes - Aura Nesta aula, os alunos, j previamente selecionados e preparados pelo Plano Espiritual, desenvolvero sua percepo em relao s ondas vibratrias e tonalidade da aura. O dirigente solicita ao Instrutor Espiritual a projeo de fluidos diferentes, para que os alunos utilizando a vidncia e demais recursos medinicos, percebam as vibraes, as formas de ondas que foram projetadas, como tambm o formato, tonalidade e densidade da aura dos colegas ao lado. Pela apurao das percepes, o dirigente ter condies de avaliar o grau de desenvolvimento dos mdiuns. Obs.: Esta aula na FEESP, normalmente, dada na primeira semana de setembro, pois, no ms de agosto, nas trs primeiras semanas, os alunos estudam o livro de frias Os Mensageiros, de Andr Luiz. Na ltima semana de agosto, homenageia-se o patrono espiritual da Casa, Dr. Bezerra de Menezes. 17. AULA PARTE A - A AURA A aura o envoltrio fludico do homem, fruto das irradiaes e expanses de seu perisprito. Kardec nos coloca que "cada ser tem o fluido prprio, que o envolve e o acompanha em todos os seus movimentos, como a atmosfera acompanha e envolve cada planeta. A irradiao dessas atmosferas individuais varivel, quanto extenso; no estado de repouso completo do Esprito, pode ser de alguns passos, mas agindo vontade, pode estender-se indefinidamente" (O.P., "Introduo ao Estudo da Fotografia e da Telegrafia do pensamento"). Para o estudo da aura humana, convm fixar os seguintes detalhes: 1) alm do corpo fsico, h uma camada leitosa, emanao do prprio corpo. a aura, material, qual se d o nome de duplo etreo, duplo etrico, ou aura vital, comum a todos os seres orgnicos, existindo, portanto, nos vegetais, nos animais e nos homens. Esta aura material, emanao de nosso corpo fsico, interpenetra-o, ao mesmo tempo em que parece dele emergir, emitindo, continuamente, uma emanao energtica que se apresenta em forma de raias ou estrias que partem de toda a sua superfcie. Andr Luiz, esclarece: "Considerando-se toda clula em ao por unidade viva qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes, e que essas radaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por "tecidos de fora", em torno dos corpos que as exteriorizam" (Evoluo em

Dois Mundos, Cap. XVII). Andr Luiz tambm cita-o como "os eflvios vitais que asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos aqueles, seu conjunto, como sendo o duplo etrico, formado por radaes neuropsquicas que pertencem ao campo fisiolgico. (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 11, pg. 98-99). A cmera Kirlian uma mquina que consegue fotografar as emanaes de um corpo submetido a um campo eltrico de alta voltagem e de baixa amperagem, e foi desenvolvida pelo pesquisador russo Semyon Davidovitch Kirlian, 1939, na antiga Unio Sovitica, na Universidade de Kirov. H muita polmica sobre os resultados das pesquisas com as fotos Kirlian, como sobre o que realmente ela capaz de registrar, e a cincia oficial ainda no reconhece a validade de suas pesquisas. Sabe-se que a fotografia Kirlian (ou efluviografia) no capaz de fotografar a aura humana em toda a sua complexidade, mas registra um campo de emanaes materiais, irradiaes energticas humanas. Essas emanaes ou eflvios, foram denominados por alguns autores de bioplasma, e de irradiaes bioenergticas por outros, que nada mais so do que a aura material. O fenmeno Kirlian aparece tambm nos objetos inertes. As reaes fsico-qumicas que ocorrem em cada tomo, despertam reaes eltricas e magnticas, que escapam pela superfcie destes corpos, permitindo que essa energia possa ser detectada pela foto Kirlian. 2) interpretando e exteriorizando a aura material, nos homens existe uma camada fludica, emanao do perisprito, em forma oval, formando a aura humana propriamente dita. "Todos os seres vivos, dos mais rudimentares aos mais complexos se revestem de um halo energtico que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada, pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura. "A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo em que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam plasmando teias vivas quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum" (Evoluo em Dois Mundos, Cap. XVII). De acordo com Kardec, "os movimentos mais secretos da alma repercutem no envoltrio fludico" (GE., Cap. 15, item 15), assim que uma alma pode ler outra alma como um livro, vendo o que no perceptvel aos olhos do corpo. Constitui, portanto, a aura humana a fotosfera psquica do homem, apresentando cores variadas, segundo a onda mental emitida, retratandolhe os pensamentos em cores e imagens, conforme os objetivos escolhidos, nobres ou deprimentes. Andr Luiz cita um aparelho do plano espiritual, o psicoscpio, que "destina-se auscultao da alma, com o (poder de definir-lhe as vibraes e com capacidade para efetuar diversas observaes em torno da matria [...] a moralidade, o sentimento, a educao e o carter so claramente perceptveis, atravs de ligeira

inspeo" (Nos Dominios da Mediunidade, Cap. 2, pg. 21-22). Finaliza Andr Luiz: "A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as rotas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa [...] por essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constri o seu ninho ideal, que comearam todos os servios de mediunidade na Terra" (Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, Cap. 17. Pg. 130) . Emmanuel se pronuncia nesse sentido na seguinte passagem: "... na vida comum, a alma entra em ressonncia com as correntes mentais em que respiram as almas que se lhe assemelham. Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos. E que sentindo, mentalizando, ralando ou agindo, sintonizamo-nos com as emoes e idias de todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia. Estamos invariavelmente atraindo ou repelindo recursos mentais que se agregam aos nossos, fortificando-nos para o bem ou para o mal, segundo a direo que escolhemos" (Pensamento e Vida, Cap. 8, pg. 40-41). nessa regio tambm que se estabilizam nossas formas-pensamento ou ideoplastias (Veja Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade, Cap. 19, pg. 137-138), que Kardec denomina de criaes fludicas ou fotografia do pensamento: "O pensamento, criando imagens fludicas, reflete-se no envoltrio perispiritual como num vidro; a toma um corpo e se fotografa de alguma sorte" (GE., Cap. 14, item 15). So condensaes de matria mental que emitimos reiteradamente (vrias vezes, com muita intensidade), corporificando-se em imagens ou figuras que povoam a nossa imaginao, e transformando-se em energias cristalizadas com atuao benfica ou malfica, conforme o tipo de fluido que as origina. A aura espiritual compe-se: a) de um campo estvel, fundamental, indicativo do carter das pessoas e de seu grau de espiritualidade (parte fixa); b) de faixas ondulantes que revelam as reaes do Esprito encarnado s inmeras circunstncias da vida exterior (parte varivel); c) conjunto de estrias que so cintilaes, radiaes que indicam impulsos momentneos, de carter passageiro. Nos trabalhos de cura espiritual, os videntes so chamados a proceder a exames espirituais para determinao de perturbaes fsicas e psquicas; isso impe a necessidade de conhecimentos sobre o corpo humano e do Perisprito, do qual a aura uma espcie de espelho exterior. Os mdiuns, para fazerem exames espirituais, devem, apenas, deter-se no campo fixo, estvel, da aura. Ela reflete sade, doena, carter, os pensamentos, sentimentos, virtudes e vcios. Sabemos que, quanto mais evoludo o Esprito, mais clara, mais homognea e mais expandida sua aura. Quando nossos pensamentos estiverem em padro vibratrio elevado, em prece ou estudos edificantes, por exemplo, nossa aura apresenta-se maior e mais iluminada. Nas molstias graves, a aura se desvanece.

H consenso sobre a composio da aura e suas partes, mas quanto colorao, o significado e propores referentes a cada aspecto da aura podem variar. As cores variam juntamente com os tipos de pensamentos e atitudes, com a nossa personalidade e com nosso grau de evoluo, refletindo tambm o nosso estado de sade. Sobre algumas cores e seus significados h interpretaes semelhantes, mas h inmeras variaes, ou seja, de acordo com a sua intensidade, tamanho, local e tempo de permanncia (se constante ou momentnea). Por exemplo, a cor vermelha pode significar atividade muito grande quando est sempre presente na aura. Uma atitude de prece indica aura em cor azul-prata. Na prtica de estudos edificantes, aura amarelo-plido. Sentimento de amor, aura rosada. Na tristeza, depresso, temor, a aura registra uma cor cinza-escuro; nos casos de vingana, violncia, rancor ou dio, a aura se reflete em vermelho-escuro. Ambientes pacficos, pensamentos elevados, resultam em efeitos lmpidos, brilhantes, e com idias destrutivas e vibraes negativas, tm-se auras com estrias escuras. 'A leitura da aura uma tcnica de avaliao das condies espirituais das pessoas atravs da vidncia. Mas ponto pacfico no Espiritismo que a vidncia no oferece nenhuma condio de segurana para servir como instrumento de pesquisa" (Herculano Pires, em Mediunidade, Cap. 13, pg. 111). Do que foi exposto, conclui-se que a interpretao das cores da aura pelos mdiuns videntes requer muito cuidado, experincia e reservas quanto ao seu significado. Na desencarnao, a aura material ou duplo etreo permanece no corpo fsico e depois de algum tempo se decompe, devolvendo suas propriedades ao reservatrio da natureza. A aura, propriamente dita, segue com o Perisprito, refletindo a ao e a natureza do Esprito. Bibliografia: Mecanismos da Mediunidade, caps. I, IX, X e XI- Andr Luiz Evoluo em Dois Mundos, cap. XVII - Andr Luiz. Passes e Radiaes - Edgard Armond. Passes e Curas Espirituais - Wenefledo de Toledo. Mediunidade (Vida e Comunicao), caps. IV e XII - Herculano Pires PARTE B - RENOVAO NECESSRIA Paulo de Tarso, em sua Primeira Epstola aos Tessalonicenses (5:19), foi o autor das palavras: "No extingais o Esprito". E' indubitvel que, ao escrever essa exortao, o Apstolo no desejava dizer que o Esprito pode ser destrudo, mas procurava renovar a atitude mental de todos aqueles que vivem sufocando as tendncias superiores, preferindo ligar-se, exclusivamente, s coisas da Terra. O Apstolo pretendeu dizer que no se devem malbaratar os valores que o Pai Celestial concede, indistintamente, a todos os seus filhos, para que atinjam os estgios superiores da Espiritualidade. Uma vez criado por Deus, o Esprito jamais ser aniquilado, ainda que se torne extremamente maldoso e revoltado contra a Justia Divina. Deus

Pai de amor, de justia, de perdo e de misericrdia, amando todos os seus filhos com o mesmo desvelo e de forma imparcial. "Porque diante de Deus, no h distino de pessoas" (Paulo aos Romanos, 2:11). A Parbola do Filho Prdigo, ensinada por Jesus (Lucas, 15:11-32) incisiva na demonstrao de que no existem penalidades eternas para o Esprito faltoso. Na Parbola, o pai (Deus) est sempre pronto para receber em seu seio o filho transviado; por isso, afirmou o Mestre: "H mais alegria nos Cus por um pecador que se regenera do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento". Os homens, em muitos casos, permanecem deliberadamente distanciados da grande verdade. Muito frequentemente preferem o convencionalismo do mundo e relutam em abrir o entendimento s realidades da alma. Muitos Espritos regressam das encarnaes terrenas pela mesma porta da ignorncia e da indiferena pela qual entraram. Da, a recomendao dos Espritos aos homens: faam um balano das atividades de cada dia, interrogando-se a si mesmos, analisando os pensamentos e aes e buscando modificaes enobrecedoras. Para tanto, o Apstolo Paulo ainda recomenda (I Epstola aos Tessalonicenses, 5:16 a 22): "Regozijai-vos sempre. Em tudo dai graas, porque esta a vontade de Deus. Examinai tudo e abraai o que for bom, abstendo-vos de tudo aquilo que representar maldade". As reencarnaes so oportunidades de aprendizado para o homem adquirir qualidades nobres e elevadas, enveredando pela senda que leva reforma ntima e, conseqentemente, perfeio. Poder acontecer que encontre obstculos no caminho, e o ferrete da dor o fustigue, mas isso no dever constituir motivao para descambar para o desalento ou para a revolta contra Deus. Jesus recomendou aos homens a necessidade do acesso pela porta estreita, que leva redeno espiritual, e no pela porta larga, que leva ao descalabro moral, retardando a marcha evolutiva do Esprito. " necessrio, portanto, no asfixiarmos os germes da vida edificante, os quais nascem, todos os dias, no corao, ao influxo do Pai Misericordioso" (Emmanuel, em Po Nosso, lio 135). Bibliografia: Epstolas de Paulo Po Nosso, lio 135. Evangelho Segundo Lucas Questionrio a) A aura 1) Que a aura humana? 2) Por que as auras so diferentes em todos os homens? 3) Que cmera Kirlian? 4) Por que todos os seres vivos se revestem de um halo energtico? 5) Como Emmanuel se pronncia sobre a corrente mental? b) renovao necessria

1) Que Paulo queria dizer ao escrever "No extingais o Esprito"? 2) Deus faz distino entre os Espritos? 3) Os Espritos encarnados aproveitam sempre suas encarnaes? 4) Diante de obstculo justo o trabalhador desanimar- se? 5) Que voc entende por "renovao necessria"? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - TEORIA DAS CORES AS CORES NAS AURAS HUMANAS Aps a aula terica sobre as cores, como experincia, os alunos realizaro treino prtico a respeito. O dirigente os convidar a emitirem vibraes amorosas uns para os outros, entrelaando-se numa corrente vibratria de muito amor e muita paz. O Instrutor Espiritual, a pedido do dirigente, projetar cores diferentes nestas vibraes, cabendo aos alunos perceb-las por meio da vidncia. Conforme o livro Passes e Radiaes, cap. II, de Edgard Armond, os Centros de Fora apresentam as seguintes cores, preponderantemente: CENTROS DE CORES FORA CORRESPONDENTES CORONRIO FRONTAL LARNGEO GSTRICO CARDACO ESPLNIO GENSICO = BSICO branco e dourado roxo, azul e amarelo prata e azul roxo e verde rosa e dourado brilhante amarelo, roxo e verde roxo e laranja forte

18. AULA PARTE A - MANIFESTAES VISUAIS - MDIUNS VIDENTES E AUDIENTES

A mediunidade inerente ao homem. Para Kardec "toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade mdium"(...) e "os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes"(L.M., Cap. XIV, item 159). O estudo das manifestaes visuais no se refere a uma anlise mais pormenorizada do fenmeno da vidncia ou audincia em si, mas ao exame do motivo de os Espritos se tornarem visveis, e que fatores implicam nestas aparies. Os Espritos podem tornar-se visveis durante o sono (o que mais comum) ou no estado de viglia do mdium (o que mais difcil). Qualquer Esprito tem condies de se tornar visvel, salvo em situao de muito desequilbrio. "Alguns fatores interferem nestas aparies, no estado de viglia, porquanto no basta a vontade do Esprito nem a vontade do mdium. Necessria se faz a combinao dos fluidos do Esprito com os do mdium que tenha aptido para v-lo, e suas afinidades. Muitas vezes se torna necessria a permisso de Espritos Superiores. De modo geral, o mdium no deve provocar a manifestao visual, que pode decorrer de excitao da imaginao."(L.M., Cap. VI, item 100). Cumpre observar, tambm, que outros fatores interferem nas manifestaes visuais, na maior parte das vezes decorrentes da qualidade moral do Esprito. Os bons consolam, do aviso, ajudam, enquanto os maus, amedrontam, obsediam, vingam-se, desequilibrando o mdium. A princpio, de fato, existem aparies decorrentes de alucinao ou excitao da imaginao. Os materialistas, entretanto, argumentam que no existem aparies de Espritos, mas tudo decorre da alucinao, ou so efeitos de estados mentais perturbados. Dizem que so criaes mentais das pessoas desequilibradas; simples iluso. Mdiuns audientes ou auditivos so os que ouvem a voz dos Espritos e os que podem conversar com eles. Ora uma voz interna, que se faz ouvir apenas intimamente; ora uma voz externa, clara e distinta, como se fosse a de uma pessoa encarnada. "O hbito de comunicar-se com certos Espritos faz com que o mdium audiente os reconhea imediatamente, pelo timbre da voz. Quem no possui esta faculdade, ainda assim pode comunicar-se com um Esprito conhecido, um ente querido, uma pessoa amiga ou algum de notoriedade pblica, atravs de um mdium audiente, que far as vezes de intrprete."(L.M., Cap. XIV, item 165) O mdium auditivo tanto pode captar ondas sonoras, provindas de Espritos desencarnados que deliberadamente os transmitem, como quaisquer rumores, vozes, palavras e at mesmo conversaes inteiras, provindas do mundo etreo, mesmo quando no sejam emitidas, deliberadamente, para seu conhecimento.. Os Espritos podem produzir sons vocais, imitando a voz humana; esse fenmeno designado pelo nome de pneumatofonia. Esses sons manifestam-se de duas maneiras bem distintas: ", s vezes, uma voz interna que ressoa em nosso foro ntimo, e, embora as palavras sejam

claras e distintas, nada tm de material; de outras vezes, as palavras so exteriores e to distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa ao nosso lado. Esse fenmeno da penumatofonia quase sempre espontneo e s muito raramente pode ser provocado" (L.M., Cap. XII, item 151). "Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Comumente uma faculdade que resulta de uma crise sbita e passageira. E raro que ela seja permanente. A vidncia, ou dupla vista, pode ocorrer estando o mdium em viglia, ou em estado sonamblico, ou num estado aproximado do sonambulismo" (L.M., Cap. XIV, item 167). Ela "depende do organismo, da facilidade maior ou menor do fluido do vidente se combinar com o do Esprito"(Idem, Cap. VI, item 100, 26). Ou ainda: 'Assim, no suficiente que o Esprito queira se mostrar: necessrio que os fluidos de ambos possam combinar-se, para o que tem de haver entre eles, uma espcie de afinidade. E necessrio, ainda, que a emisso do fluido da pessoa seja abundante para operar a transformao do Perisprito, e, provavelmente, h outras condies que desconhecemos. Por fim, preciso que o Esprito tenha permisso de aparecer para aquela pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou pelo menos no o em certas circunstncias, por motivos que no podemos apreciar" (L.M., Cap. VI, item 105). "Na vidncia, a alma que v e no os olhos materiais, de sorte que os mdiuns videntes tanto vem com os olhos abertos quanto com os olhos fechados. E um cego pode ver os Espritos da mesma forma que aqueles que tm viso normal, pela mesma razo" (L.M., Cap. XIV, item 167). Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas, que costumam ocorrer "nas doenas ou no momento da morte, porquanto, nestes casos, os laos materiais se afrouxam; a fraqueza do corpo permite maior liberdade ao Esprito, que, ento, se pe mais facilmente em comunicao com os outros Espritos"(E.M., Cap. VI item 100, pargrafo 16). H tambm entre os mdiuns videntes os que vem somente os Espritos evocados, como tambm aqueles que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente ir e vir entregue a seus afazeres. O mdium pode ver Espritos presentes, cores, luzes, formas. Pode ver tambm sinais, quadros e smbolos projetados mentalmente pelos instrutores invisveis ou por qualquer Esprito, no seu campo de viso. De modo geral, os Espritos se apresentam ao vidente com a forma humana, embora, s vezes, "possam produzir chamas, clares, como todos os outros efeitos para atestar sua presena; mas no so os prprios Espritos que assim aparecem. A chama no passa muitas vezes de uma miragem, ou de uma emanao do Perisprito" (L.M., Cap. VI, item 100, 28). Enfim, mediunidade, como diz Andr Luiz, sintonia e filtragem. Cada mente tem uma capacidade peculiar de percepo dos fenmenos, registrando-os, assim, de modo variado. O crculo de percepo varia em cada indviduo, conquanto em todos os fatos medinicos, a conjugao de ondas mentais real. Bibliografia:

Livro dos Mdiuns - Allan Kardec PARTE B - ENTRE AS FORAS COMUNS Na prtica da mediunidade, o pensamento invisvel do homem associa-se ao pensamento invisvel das entidades espirituais que o assistem, estabelecendo uma srie infinda de combinaes em benefcio do trabalho de todos, no roteiro da evoluo. E imperioso reconhecer, porm, que existem Espritos reencarnados em condies especialssimas que propiciam qualidades excepcionais para a prtica do intercmbio entre os encarnados e os desencarnados. Um caso tpico de mediunidade edificante, dessa natureza, encontra-se no Evangelho Segundo Lucas (Captulo I, versculos 26 a 28), quando o Esprito iluminado Gabriel, atravs da mediunidade de Maria de Nazar, adentra a sua humilde residncia, na Galilia, a fim de lhe dar a alvissareira notcia de que seria a me carnal do grande Esprito que nasceria em seu lar. Maria surpreendeu-se com essa notcia to auspiciosa, mas curvou-se vontade de Deus, e, em seu corao, agradeceu ao Pai por Sua misericrdia, fazendo-o com palavras maravilhosas, acima dos seus conhecimentos, provavelmente graas aos seu elevado nvel de evoluo. Maria foi uma dessas criaturas, em condies especialssimas, que oferecem qualidades excepcionais para os servios de intercmbio entre Espritos encarnados e desencarnados; por isso, identificada como uma das medianeiras mais adequadas aos fenmenos de manifestao dos Espritos de ordem elevada; embora ela vivesse no crculo da matria densa. Entretanto, muitos outros casos esto exarados nas pginas do Antigo e do Novo Testamentos, demonstrando fatos irrefutveis de manifestao medinica: Moiss, confabulando com o Esprito Iav (Episdio da Sara Ardente, xodo, cap, 3, versculo l a 22) teve uma "viso". "Um Esprito Macednio apareceu a Paulo e lhe pediu que se dirigisse para a Macednia para os auxiliar" (Atos dos Apstolos, captulo 16, versculo 9). Cumpre aqui esclarecer que todos os antigos profetas de Israel foram portadores de mediunidade. Nem sempre os mdiuns so possuidores de sublimao interior, pois existe uma quantidade enorme de almas que, na Terra, tm suas mentes enfermias e moralmente endividadas com as Leis Divinas; podendo-se afianar que mais de dois teros dos Espritos existentes no mundo demoram ainda nas zonas de desequilbrio espiritual, sintonizados com as inteligncias invisveis que lhes so afins. Reclamam, em razo disso, estudo e boa vontade no servio do Bem, a fim de retomarem a subida harmnica para a luz. Deve-se lembrar de que o homem est sempre em contato com pensamentos de todos os tipos, ou seja, livros, reunies, laos afetivos, palestras, filmes, etc., e, atravs deles, sofre o envolvimento de outras inteligncias. No se pode menosprezar o semelhante, quando ele envereda pela senda escabrosa do crime, devendo-se propugnar pelo seu reajuste e soerguimento; entretanto, no se podem assimilar as suas amarguras e remorsos. Pode-se visit-lo, encorajando-o, e levantando-lhe o nimo, sem absorver as sensaes desequilibrantes, que precisam desaparecer. A obra da caridade tudo transforma em favor do Bem. "Os pensamentos honestos

e nobres, sadios e generosos, belos e teis, fraternos e amigos so a garantia do auxlio positivo" aos outros e ao prprio mdium, conforme disse Emmanuel, em sua obra, Roteiro. Bibliografia: Roteiro, Cap. 33 - Emmanuel Evangelho Segundo Lucas xodo Atos dos Apstolos Questionrio a) Manifestaes Visuais Mdiuns Videntes e Audientes 1) Por que os Espritos se tornam visveis? 2) Que fatores interferem num fenmeno de vidncia? 3) Que so mdiuns videntes? 4) Como se processa o fenmeno da vidncia? 5) Como os Espritos se apresentam ao vidente? b) Entre as Foras Comuns 1) Todos os homens tm o mesmo grau de mediunidade? 2) Como foi que Maria recebeu a notcia do Esprito iluminado Gabriel? 3) Resuma, em breves palavras, o episdio da Sara Ardente. 4) Todos os mdiuns so Espritos elevados? 5) O que deve fazer o bom Esprita, quando v algum enveredar- se pela senda do crime? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO - Vidncia e Audincia Aps a explanao terica, os alunos faro exerccios a respeito do assunto. O dirigente os incentivar a ampliarem sua potncia auditiva e visual. O dirigente solicitar ao Instrutor Espiritual que plasme uma imagem no centro da sala e que produza determinado som a fim de que os alunos percebam. Ao final do treino, com a apurao do que os alunos perceberam pela vidncia e/ou audincia, o dirigente relatar o que foi plasmado pelo Plano Espiritual para que os alunos possam analisar se entraram ou no na faixa vibratria do Plano Espiritual. 19. AULA PARTE A - EMANCIPAO OU DESDOBRAMENTO

A cincia humana ainda no sabe qual o poder que entorpece a mente para o sono, nem sabe quais as leis que o regulam. Sabe, todavia, que existe uma atividade mental e atravs do sono que o corpo refaz suas energias. Segundo a Doutrina Esprita, durante o sono "a vida do corpo cede lugar vida da alma" (L.E., 413). O sono , por isso: a) usado, instintivamente, como recurso, no refazimento de energias; b) uma forma utilizada pelo Esprito para retornar, momentaneamente, ao plano extrafsico, enquanto o corpo repousa; c) a porta que Deus abriu para o contato com a esfera espiritual, ou para o recreio aps o trabalho, pois enquanto o corpo dorme, o Esprito desperta; d) uma espcie de vaso comunicante entre as duas esferas, por efeito do qual os encarnados esto sempre em relao com os desencarnados, e isso o que faz com que os Espritos Superiores consintam, sem muita repulsa, em encarnar-se (L.E., 400 a 418). O sonho, segundo Spencer e Bozzano (apud Herculano Pires em O Esprito e o Tempo), marca no homem a origem sensria da crena na sobrevivncia, quando o selvagem, sentindo-se liberto do corpo e, em lugar diverso e, ainda quando, atravs dos sonhos premonitrios, percebe com antecedncia um acontecimento futuro. Segundo concepes antigas, os sonhos, muitas vezes, foram considerados como vises profticas e reveladoras do futuro, pelos quais os homens entravam em relao com os "deuses" ou "demnios". Outras vezes, perdiam-se em diferentes interpretaes, ligadas a supersties, crendices, astrologia, numerologia, etc. A simbologia dos sonhos decorre da imaginao e da ignorncia dos homens sobre as causas determinantes dos sonhos. Ainda hoje, existem muitas pessoas sendo enganadas, porque se comprazem com estas veleidades, na busca de riqueza fcil, de honras e paixes, tornando-se joguetes nas mos de pessoas insensatas ou Espritos levianos, zombeteiros e obsessores. Para os psicanalistas, tudo o que existe no mundo mental provm da experincia de uma nica vida. Tudo permanece na memria. O que est no inconsciente aflora nos sonhos, que so uma manifestao instintiva ou um mecanismo que traz esse contedo lembrana. Os sonhos so vistos como uma vlvula de compensao das frustraes dirias, e a atividade onrica sempre vista como uma profilaxia da mente, isto , um mecanismo para limpar o subconsciente. Os padres que aparecem nos sonhos no seriam muitos; entretanto, refletiriam complexas preocupaes de cada pessoa, como o nascimento, morte, sexo, posse, perda, etc., sendo praticamente impossvel interpret-los de forma padronizada. Segundo a Doutrina Esprita, os sonhos so um estado de emancipao da alma, como a catalepsia, letargia e sonambulismo. So lembranas de experincias que o Esprito vive, enquanto emancipado do corpo (L.E., 402). Mas dizem os Espritos neste mesmo item: "Observai que nem sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes, ou de tudo o que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; frequentemente no vos resta mais do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa partida e a vossa volta, a que se

junta a lembrana do que fizestes ou preocupa no estado de viglia." Aqui mostram os Espritos a diferena entre os sonhos reais e as atividades da prpria imaginao do homem. A lucidez dos sonhos depende: a) do maior ou menor interesse dessa lembrana para a vida material do homem, segundo a Lei de Deus; b) do maior ou menor adiantamento espiritual da alma; c) do "bloqueio" que a matria exerce sobre as lembranas da alma. O corpo, sendo de matria pesada e grosseira, "dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito, mesmo porque o Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo" (L.E., 403); d) da maior ou menor ateno que o homem d aos seus prprios sonhos. Os sonhos no so verdadeiros como entendem os "ledores de sorte", mas so verdadeiros no sentido de apresentarem imagens reais para o Esprito, embora, frequentemente, no tenham relao com o que se passa na vida corprea (L.E., 404). " um estado de sonambulismo imperfeito" (L.E., 425), porquanto a alma emancipada recebe, imperfeitamente, as impresses produzidas pelos objetos ou pelas causas exteriores. Diz Andr Luiz, em Os Mensageiros: "Com a maioria dos irmos encarnados, o sono apenas reflete as perturbaes fisiolgicas ou sentimentais a que se entregam; entretanto, existe grande nmero de pessoas que, com mais ou menos preciso, esto aptas a desenvolver este intercmbio espiritual". Nesse intercmbio, durante o sono, o homem pode ter boas relaes: em estudos educativos, tratamentos espirituais, boa conversao, trabalho produtivo; ou pode, tambm, ter relaes malficas: obsesses inferiores, perseguies persistentes, vampirismo destruidor, ociosidade, e tentaes diversas. Diz ainda Andr Luiz (Os Mensageiros, Cap. 38), que "ainda so poucos, relativamente, os irmos que sabem dormir para o bem". Se o homem soubesse "dormir para o bem" teria muitas oportunidades para estudar e trabalhar durante o sono, na esfera espiritual. Narra tambm Andr Luiz, em Missionrios da Luz, Cap. 8, o exemplo de uma escola no Plano Espiritual, onde havia cerca de 300 alunos encarnados matriculados, mas com um comparecimento constante de apenas 32 alunos. Informa que a maioria dos faltosos se deixava levar por sedues comuns, decorrentes da natureza animal, e, ainda, a lembrana do aprendizado variava de alma para alma e de acordo com a evoluo de cada uma. Quando o homem dorme, sua alma procura o convvio de Espritos afins, como, alis, acontece com o prprio homem, de acordo com a lei de sintonia: 'A criatura consciente, seja onde for no Universo, apenas assimilar as influncias a que se afeioe" (Mecanismos da Mediunidade, Cap. 17, Andr Luiz). Da, a importncia da reforma ntima, como correo de vcios, de defeitos da personalidade humana. Sabendo o homem que passa em torno de um tero da vida na Terra dormindo, deve esforar-se para dormir para o bem, aproveitando-se, portanto, das lies doutrinrias, para fazer um aprendizado integral, aumentado suas possibilidades espirituais atravs desse intercmbio

durante o sonho. Em Evoluo em Dois Mundos, Cap. XVTI, Andr Luiz. ensina: 'Ansiando livrar-se da fadiga, aps determinada quota de tempo no esforo da viglia diria e, por isso mesmo, entregue ao relaxamento muscular, o homem operante e indagador adormecia com a idia fixada a servios de sua predileo. "Amadurecido para pensar e lanando de si a substncia de seus propsitos mais ntimos, ensaiou, pouco a pouco, tal como aprendera, vagarosamente, o desprendimento parcial do corpo sutil, durante o sono, desenfaixando-o do veculo de matria mais densa, embora sustentando-o ligado a ele, por laos fludico-magnticos, a se dilatarem levemente dos plexos e, com mais segurana, da fossa rombide. "Encetando o processo de sonolncia, com as reaes motoras empobrecidas e impondo mecanicamente a si mesmo o descanso temporrio, no auxlio s clulas fatigadas de tenso, isto desde as eras remotas em que o pensamento se lhe articulou com fluncia e continuidade, permanece a mente, atravs do corpo espiritual, na maioria das vezes, justaposta ao veculo fsico, guisa de um cavaleiro que repousa ao p do animal de que necessita para a travessia de grande regio, em complicada viagem, dando-lhe ensejo recuperao e pastagens. Enquanto ele se recolhe ao prprio ntimo, ensimesmando-se para refletir ou imaginar, de continuidade com seus problemas e inquietaes, necessidades e desejos. "Desta forma, aliviando o controle sobre as clulas que a servem no corpo carnal, a mente se volta no sono, para o refgio de mesma, plasmando na onda constante de suas prprias idias as imagens com que se compraz nos sonhos agradveis, em que saca da memria a essncia de seus prprios desejos, retemperando-se na antecipada contemplao dos painis ou situaes que almeja concretizar." Continua Andr Luiz: "Dessa posio de espectador funo de agente existe apenas um passo. O pensamento contnuo, em fluxo insopitvel, desloca-lhe a organizao celular perispiritual, maneira de crrego que em sua passagem desarticula da gleba em que se desliza todo um rosrio de seixos. E assim como os seixos soltos seguem a direo da corrente, lapidando-se no curso dos dias, o corpo espiritual acompanha, de incio, o impulso da corrente mental que por ele atravessa, conscientizando-se, muito vagarosamente, no sono, que lhe propicia meia libertao". Bibliografia Livro dos Espritos A Interpretao dos Sonhos - Sigmundo Freud No Mundo Maior - Andr Luiz Evoluo em dois Mundos - Andr Luiz O Espirito e o Tempo - J. Herculano Pires Os Mensageiros - Andr Luiz Missionrios da Luz - Andr Luiz Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz Pensamento de Emmanuel, cap. 21 - Martins Peralva PARTE B - ATIVIDADE ESPIRITUAL A atividade do Esprito incessante, seja na viglia, seja durante o sono; no entanto, muita gente encontra dificuldade em compreender que a alma no

tem necessidade de repouso. Para entender melhor essa questo, imperioso saber que o Esprito, quando encarnado, encerra um trinmio: "Esprito-Perisprito-corpo fsico". O descanso indispensvel para o corpo fsico, com o objetivo de restaurar as energias perdidas pela exausto e pelo enfraquecimento orgnico. Diz Martins Peralva, em Pensamento de Emmannel, que "o Perisprito, igualmente, por refletir, nas almas pouco evoludas, o condicionamento a impresses e sensaes de natureza fisiolgica, acusa reaes de cansao e aflio, de dor e sofrimento, consoante observamos nas sesses medinicas, ao se comunicarem Entidades ainda ligadas, mentalmente, ao veculo corpreo. Alm da referncia dos Espritos a Allan Kardec, a literatura de Andr Luiz comprova a necessidade do descanso perispiritual que se reflete, inclusive, em sua densidade e colorao". Kardec perguntou aos Espritos se durante o sono a alma repousa como o corpo, e recebeu como resposta um "no" porquanto o Esprito jamais est inativo. "Durante o sono, afrouxam-se os laos que prendem o Esprito ao corpo e, no precisando este da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relaes mais diretas com outros Espritos. Os sonhos comprovam a liberdade e atuao do Ser, enquanto o homem dorme, quando se trata de sonhos reais" (L.E., Cap. VIII, questo 401). A alma, noite, realiza encontros com amigos e desafetos, com Espritos inferiorizados ou com Espritos Superiores, encontrando alegria ou tristeza, conforme o caso, que provoca um despertar suave e esperanoso, ou inquieto e sufocante. O Esprito movimenta-se, trabalha, atua e age, enquanto dormem os sentidos fsicos, muito mais do que se pensa. Muitas resolues, tomadas durante o dia, so o resultado, a soma de conselhos, de orientao, de roteiros, que os amigos espirituais, principalmente os Espritos Protetores propiciam, corroborando, assim, a assertiva popular: "A noite boa conselheira". Reunies maravilhosas realizam-se na Espiritualidade, enquanto o homem dorme, com o objetivo do esclarecimento, da orientao, do reconforto. Tais reunies representam a demonstrao cabal do interesse constante de Jesus, atravs de seus Mensageiros, pela melhoria e progresso de todos. Como se sabe, semelhante atrai semelhante, e muitas criaturas, no podendo realizar seus anseios como homens, procuram realiz-los como Espritos, durante o sono, envolvendo-se nos prazeres do sexo, dos txicos, nas conversas sem finalidade construtiva, etc. O esprita consciente, tendo conhecimento desta realidade, deve prepararse para "dormir para o bem", exercitando, na viglia, o que de melhor poderia fazer durante a noite: estudo, trabalho, lazer saudvel, etc., de modo que o sono no seja para ele um pesadelo, mas algumas horas de ventura junto aos amigos espirituais. Bibliografia: Pensamento de Emanuel, Cap. 21-Martins Peralva Livro dos Espritos

Questionrio A) emancipao ou desdobramento 1) Que o sono segundo a Doutrina Esprita? 2) Que o sonho, segundo a Doutrina Esprita? 3) Por que os sonhos no so lcidos? 4) Os sonhos so sempre verdadeiros? 5) O que significa dormir para o bem? b) atividade espiritual 1) A alma, durante o sono, permanece inativa? 2) Como a alma se liberta do corpo, durante o sono? 3) Por que se diz que a noite "boa conselheira"? 4) Por que o esprita consciente deve preparar-se para "dormir para o bem"? 5) Que se entende por atividade espiritual? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO As Cinco Fases Manifestao Vidncia a Distncia e Audincia Exercitar as cinco fases, finalizando com a manifestao. Aps, realizar exerccio com vidncia. Pede-se ao Instrutor Espiritual para projetar a distncia um quadro, e os alunos devem ser orientados para que procurem ampliar sua capacidade de vidncia e captar o que foi projetado. Em seguida, fazer exerccio com a audincia (captao de som). Obs.: Na aula anterior de reviso, fazer treinamento das 5 fases. Na primeira semana de outubro homenageia-se o Codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec. 20. AULA PARTE A - PSICOGRAFIA - PNEUMATOGRAFIA - PNEUMATOFONIA Os meios mais fceis e rpidos de comunicao entre os homens e os Espritos, assim como o fazem os homens entre si, so a escrita e palavra. A escrita, na relao medinica, tem a vantagem de deixar traos permanentes, demonstrando, de maneira material, a interveno de uma potncia oculta no fenmeno. O primeiro meio empregado para produzi-lo foi o das pranchetas e das cestas munidas de lpis. A psicografia (L.M., Cap. XIII, item 152) pode ser indireta ou direta (esta tambm chamada de manual). A indireta aquela produzida atravs de

pranchetas e de cestas munidas de lpis, como ocorreu nos primrdios do Espiritismo, movidos pela vontade dos Espritos comunicantes, enquanto mantinha o mdium a ponta do dedo no lpis. A psicografia direta ou manual realizada pelo prprio mdium. Neste caso, o Esprito comunicante age sobre o mdium; este, por essa influncia, move maquinalmente o seu brao e a mo para escrever, no tendo, em geral, conscincia do que escreve. "De todas as formas de comunicao, a escrita manual a mais simples, a mais cmoda e, sobretudo, a mais completa. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque ela permite estabelecer relaes to permanentes e regulares com os Espritos, como as que mantemos entre ns (O Livro dos Mdiuns, Cap. XX item 178). Diz Andr Luiz, em Missionrios da, Luz, que antes do trabalho a que se submete o psicgrafo, os auxiliares espirituais lhe preparam "as possibilidades para que no se lhe perturbe a sade fsica. A transmisso da mensagem no ser simplesmente 'tomar a mo'. H processos intrincados, complexos". Relata ainda Andr Luiz, que as glndulas do mdium se transformam em ncleos luminosos; os condutores medulares formam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores. O cerebelo mostra fulguraes; as clulas corticais e as fibras nervosas constituem-se em elementos delicadssimos de conduo de energias imponderveis, e a epfise emite raios azulados e intensos. O grande mal dos mdiuns iniciantes pretender ser intermedirio de Espritos famosos. A psicografia deve ser utilizada mais frequentemente porque, por ela, os Espritos revelam, com mais clareza, a sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade. Como podem exprimir-se com facilidade, os Espritos desencarnados expem seus pensamentos ntimos, permitindo ao homem apreci-los e julg-los em seu justo valor. Os mdiuns escreventes ou psicgrafos so os que tm a faculdade de escrever por si mesmos, sob influncia dos Espritos, e podem ser classificados de mecnicos, intuitivos, semi-mecnicos, inspirados ou de pressentimentos. Os mdiuns escreventes mecnicos recebem impulso involuntrio na mo e caracterizam-se pela inconscincia absoluta do que escrevem. "O primeiro indcio da disposio para escrever uma espcie de frmito no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo arrastada por um impulso que no pode dominar. Quase sempre, de incio, traa apenas sinais sem significao. Depois, os caracteres se tornam mais precisos, e, por fim, a escrita se processa com a rapidez da escrita normal. Mas sempre necessrio abandonar a mo ao seu movimento natural, no a embaraando, nem a propelindo." (L.M., Cap. XVII, item 210). Os mdiuns semi-mecnicos so aqueles cuja mo se move involuntariamente, mas tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida que escrevem. Os mdiuns intuitivos tm conscincia do que escrevem por impulso voluntrio da prpria mo, porm o pensamento escrito no seu, mas do Esprito comunicante, que age sobre a alma do mdium, com a qual se identifica. So os mais comuns. O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo atua como o faria um intrprete" (L.M., Cap.

XV, item 180). "Diferem dos mdiuns inspirados no particular de que estes ltimos no tm necessidade de escrever, ao passo que o mdium intuitivo escreve o pensamento que lhe sugerido instantaneamente sobre um assunto determinado e provocado" (L.M., Cap. XVI, item 191). Os mdiuns inspirados so os que no estado normal, de pensamento, recebem idias estranhas s suas idias preconcebidas. Isto ocorre sem o saberem, no seu estado normal, seja para as atividades ordinrias da vida ou para os grandes trabalhos intelectuais. "Toda a pessoa que recebe, seja no estado normal, seja no estado de xtase, pelo pensamento, comunicaes estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados; como se v, uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma potncia oculta ainda bem menos sensvel, porque, nos inspirados, ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que sugerido. O que caracteriza este ltimo, sobretudo, a espontaneidade" (L.M., Cap. XVI, item 190). a mediunidade dos cientistas, poetas, etc. Os mdiuns de pressentimentos so os que podem sentir o resultado de comunicaes ocultas, o que lhes permite entrever as consequncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos. A pneumatografia (L.M., Cap. XII, item 146) tida, por Kardec, como um dos fenmenos mais extraordinrios do Espiritismo. Tambm chamada de escrita direta produzida pelo Esprito, sem nenhum intermedirio: "O Esprito no se serve de substncias e instrumentos nossos. Ele mesmo os produz, tirando os seus materiais do elemento primitivo universal, que submete, por sua vontade, s modificaes necessrias para atingir o efeito desejado" (L.M., Cap. XII, item 148). Todavia, trata-se de um fenmeno muito raro e sobretudo muito fcil de imitar pela charlatanice. Em se tratando de uma faculdade muito rara, ela "provavelmente se desenvolve por exerccio", como diz Kardec. A prece e o recolhimento so condies essenciais para obt-la. "Sua principal utilidade consiste na constatao material de um fato importante: a interveno de um poder oculto que encontra nesse processo um novo meio de se manifestar. Mas as comunicaes assim obtidas so raramente de alguma extenso. Em geral, so espontneas e se limitam s palavras, sentenas, frequentemente sinais inteligveis" (L.M., Cap. XII, item 149). As variedades de mdiuns escreventes, porm, seguem uma relao muito mais extensa, conforme mostra Kardec, no captulo XVT, itens 191 a 197, de O Livro dos Mdiuns, concluindo que elas apresentam uma infinidade de graus de intensidade de tal forma que "s muito raramente a faculdade de um mdium esteja rigorosamente circunscrita a um gnero". No exerccio do psicgrafo comum, pode ocorrer a mudana da caligrafia, segundo o Esprito que se comunica, podendo, inclusive, reproduzir a letra que o Esprito comunicante tinha em vida. Este caso, o da identidade da letra, mais raro. So os chamados mdiuns polgrafos. O fenmeno da pneumatofonia ou voz direta tambm raro, e quase sempre espontneo, e s muito raramente pode ser provocado. Alude Herculano Pires, em nota ao item 151 de O Livro dos Mdiuns, Cap. XII, que "nas sesses de voz direta temos o fenmeno da pneumatofonia exterior provocado. Mas, como Kardec acentua, essas sesses so bastante raras. Por modernos parapsiclogos, este fenmeno foi algumas vezes

observado". Fala ainda, em O Livro dos Mdiuns, item 151, que "os sons espritas ou pneumatofnicos manifestam-se por duas maneiras bem distintas: s vezes uma voz interna que ressoa em nosso foro ntimo e, embora as palavras sejam claras e distintas, nada tm de material; outras vezes, as palavras so exteriores e to distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa ao nosso lado". Bibliografia: Missionrios da. Luz - Andr Luiz Livro dos Mdium Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz PARTE B - MISSO DO MDIUM Todo aquele que labuta na Terra, desenvolvendo trabalhos, desde os mais humildes e rudes at os mais relevantes, est desempenhando uma tarefa. E' certo que existem misses sublimadas, como as desempenhadas por Jesus Cristo, Paulo de Tarso, Joo Batista e outros, mas, todo aquele que encarna neste Planeta incumbido de desenvolver uma tarefa e cumpre o seu dever, no se perdendo na ociosidade e nos vcios, est cumprindo o encargo de uma misso, e deste modo, palmilhando a senda do progresso espiritual, contribuindo para que haja uma melhoria nas condies de vida no mundo. Todas as misses tm os seus encargos, as suas responsabilidades definidas e obedecem aos imperativos das Leis Divinas. Muitas pessoas aspiram a ocupar posies de maior relevo, mas desconhecem, muitas vezes, os pesados nus que acometem queles que as desempenham. O homem deve contentar-se com as tarefas que desempenha em qualquer ramo de atividade humana. Deve sempre ter em mente que o arado que prepara a terra para a semeadura irmo da pena que escreve. No existem personalidades notveis no mundo, sem o devotamento silencioso de mes e pais, professores e companheiros que se apagam, pouco a pouco, para que elas se destaquem entre os homens, elevando-se na evidncia terrena. Diante da Lei, todas as tarefas do Bem so misses de carter divino. O homem deve afastar de si qualquer resqucio de inveja e atender, alegremente, ao dever que cabe a si mesmo. Se por acaso, ningum se d conta de sua posio obscura, ignorando-se a pessoa e a sua presena, nem por isso deve abandonar o trabalho humilde que a vida lhe confere. Deus nos ensina a todos, que a base de todo trabalho e sabedoria o amor, compenetrando-nos de que o mais alto privilgio o de servir Humanidade. A propsito, convm aqui lembrar que Jesus Cristo, desempenhando a mais elevada e penosa misso terrena, disse claramente ter vindo "para servir e no para ser servido". Muitas misses terrenas so entrecortadas de amargos sofrimentos, mas, aquele que as desempenha e confia na Justia Divina, no desconhece ser tudo isso necessrio para a prpria elevao na escalada do progresso espiritual.

O apstolo Paulo de Tarso, no desempenho de sua gloriosa misso terrena, trs vezes foi aoitado com varas, uma vez foi apedrejado, passou por trs naufrgios, um dia e uma noite permaneceu no abismo, sem contar os perigos pelos quais passou no meio de salteadores e nos rios, enfrentando perigos entre os judeus, entre os gentios, na cidade, no deserto, no mar e entre os falsos irmos. Alm disso, passou frio e nudez, fome e sede, bem como numerosas noites de viglia e desempenhou trabalhos rduos, dos quais sobrevieram fadigas indescritveis. Paulo tinha plena convico de sua misso; sabia que deveria executar a vontade de Deus, propagando, numa vasta regio, os maravilhosos ensinamentos revelados por Jesus Cristo. Bibliografia: Justia- Divina - Emmanuel. II Epstola de Paulo aos Corntios Questionrio A)PSICOGRAFIA - VARIEDADES DE MDIUNS ESCREVENTES pneumatografia - pneumatofonia 1) Que a psicografia? 2) Qual o grande mal dos mdiuns iniciantes? 3) Que so mdiuns inspirados? 4) Que pneumatografia? 5) Que pneumatofonia? b) MISSO DO MDIUM 1) Todas as misses dos Espritos so iguais? 2) Por que o homem deve contentar-se com as tarefas que desempenha? 3) Que significa dizer: "Deus o Grande Annimo a ensinar a todos"? 4) A misso de Paulo foi fcil e sem sofrimentos? 5) Por que as misses terrenas so entrecortadas de amargos sofrimentos? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOGRAFIA Todos os alunos devem estar munidos de lpis e papel. As quatro fases sero realizadas e, no momento da manifestao, os mdiuns devero dar a comunicao por escrito. O dirigente estimular todos os alunos a escreverem, mesmo que algumas palavras, a fim de facilitar o desenvolvimento medinico.

Ao final, os alunos devem ler as comunicaes para a classe. 21. AULA PARTE A - MDIUNS ESPECIAIS E SUAS APTIDES QUADRO SINTICO DOS TIPOS DE MEDIUNIDADE Os mdiuns, como intermedirios entre as esferas espiritual e fsica, evidentemente, transmitem uma mensagem, e, para que estas mensagens se reflitam em boas comunicaes, trs condies devem ser observadas, disse Kardec: a) A qualidade do mdium: sua natureza, evangelizao, conhecimento, estudo da Doutrina, conscientizao de que um instrumento, aplicao do seu trabalho para o Bem, etc. b) A qualidade do Esprito que transmite a mensagem: seriedade da mensagem, conhecimento ou ignorncia, bondade ou interesse. "A natureza das comunicaes est sempre relacionada com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua elevao, ou da sua inferioridade, do seu saber, ou da sua ignorncia" (L.M., Cap. XVI, item 185). c) A inteno e sentimento, o pensamento ntimo mais ou menos louvveis e quem interroga o Esprito, quando for o caso. Diz-se que todos os homens so mdiuns, dada a condio de associao das correntes mentais, mas, em alguns, ela se apresenta de forma mais evidente que em outros e manifesta-se de mltiplas maneiras. A mediunidade, no dizer do Codificador, apresenta uma variedade infinita de matizes. Perguntou-se a Emmanuel, em O Consolador, questo 386: "Qual a mediunidade mais preciosa para o bom servio da Doutrina? "- Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade, porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observandose, contudo, a florao medinica espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho e boa vontade, seja essa possibilidade psquica a mais humilde de todas. No existe mediunidade mais preciosa uma que a outra". Na questo 388, perguntou-se: "Nos trabalhos medinicos temos de considerar, igualmente, os imperativos da especializao?" Num trecho de sua resposta, disse: "A especializao na tarefa medinica mais do que necessria, e somente de sua compreenso poder nascer a harmonia na grande obra de vulgarizao da verdade a realizar". No captulo XVI de O Livro dos Mdiuns, Kardec apresenta um quadro sintico dos principais gneros de mediunidade, as diferentes variedades medinicas, pelas semelhanas de causas e efeitos, embora afirme que no se trata de uma classificao absoluta. Diz, ainda, que "estas indicaes foram inteiramente fornecidas pelos Espritos". Dividiram, ento, os Espritos, os mdiuns em duas grandes categorias (L.M., Cap. XVI, item 187): a) Mdiuns de efeitos fsicos: os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas.

b) Mdiuns de efeitos intelectuais: os que so mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. MDIUNS DE EFEITOS FSICOS (L.M., Cap. XVI, item 189): 1 - Tiptlogos: rudos, pancadas etc; 2 - Motores: movimento de corpos inertes; 3 - Translaes e suspenses: levitao, suspenso de corpos, transportes, deslocamento de objetos; 4 - Efeitos musicais: execuo de msica, sem contato; 5 - Aparies: materializaes visveis e tangveis; 6 - Noturnos: s obtm certos efeitos fsicos na obscuridade; 7 - Pneumatgrafos: escrita direta; 8 - Curadores: curam pela imposio das mos, ou pela prece, etc.; 9 - Excitadores: so os que mediunizam, magneticamente, outros mdiuns, para os levar ao desenvolvimento; 10- Pneumatofnicos: voz direta. MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS (L.M., Cap. XVI, item 190): 1 - Audientes: os que ouvem os Espritos; 2 - Falantes: os que falam sob a influncia dos Espritos. O nome mais utilizado hoje Psicofonia; 3 - Videntes: so os que vem os Espritos em estado de viglia; 4 - Inspirados: recebem os pensamentos sugeridos pelos Espritos, na maioria das vezes, sem o saberem; 5 - Pressentimentos: tm uma vaga intuio de ocorrncias vulgares do futuro; 6 - Profticos: recebem revelaes de ocorrncias futuras, de interesse geral, com fins instrutivos; 7 - Sonmbulos: os que, em transe sonamblico, so assistidos por Espritos; 8 - Extticos: recebem revelaes dos Espritos, em estado de xtase; 9 - Pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham. Hoje, denominase, mais frequentemente, de Psicopictoriografia, Psicopictografia, ou Pintura Medinica; 10 - Musicais: executam, compem ou escrevem msicas, sob a influncia dos Espritos;

11 - Psicgrafos; escrevem sob a influncia dos Espritos. VARIEDADES DE MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS: a) Segundo o modo de execuo (L.M., Gap. XVI, item 191): 1 - Mecnicos: inconscientes, recebem impulso involuntrio na mo; 2 - Semi-mecnicos: recebem impulso involuntrio na mo, mas tm, instantaneamente, conscincia das palavras que esto escrevendo; 3 - Intuitivos: registram o pensamento que lhes sugerido, mas escrevem por vontade prpria; 4- Polgrafos: mudam de caligrafia; 5- Poliglotas: falam e escrevem em lnguas que no conhecem; 6 - Iletrados: so os analfabetos, que escrevem sob influncia dos Espritos. b) Segundo o desenvolvimento da faculdade (L.M., Gap. XVI, item 192): l - Novatos: no-desenvolvidos, nem tm experincia necessria; 2 - Improdutivos: recebem sinais sem importncia; limitados; 3 - Formados: so os desenvolvidos, que transmitem as comunicaes com facilidade e presteza; 4 - Lacnicos: comunicaes breves; 5 - Explcitos: comunicaes amplas e extensas, como um escritor consumado; 6 - Experimentados: tm facilidade para escrever; so experientes; 7 - Flexveis: prestam-se aos diversos gneros de comunicaes, inclusive com diferentes Espritos; 8 - Exclusivos: manifestaes de um nico Esprito; 9 - Evocaes: so os que, tendo condies intelectuais mais amplas (nem sempre da encarnao atual), se prestam a intermediar as comunicaes dos Espritos evocados; 10 - Ditados espontneos: recebem comunicaes espontneas de Espritos no chamados. "Ditados espontneos" no quer dizer frases incompletas ou pensamentos sem maior significado. c) Segundo o gnero e a parcialidade das comunicaes (L.M., Gap. XVI, item 193): 1 - Versificadores: comunicaes em versos; 2 - Poticos: comunicaes poticas, ternas, sentimentais;

3 - Positivos: comunicaes com nitidez e preciso; 4 - Literrios: estilo correto, elegante, eloquente; 5 - Incorretos: imprecisos na linguagem, por falta de cultura; 6 - Historiadores: dissertaes histricas; 7 - Cientficos: explanao cientfica, sem dizer sbia; 8 - Medicinais: recebem prescries mdicas; so os receitistas; 9 - Religiosos: comunicaes de carter religioso; 10 - Filsofos ou Moralistas: questes morais e filosficas; 11 - Triviais e obscenos: comunicaes fteis, sem proveitos, imorais. d) Segundo as qualidades fsicas do mdium (L.M., Cap. XVI, item 194): 1 - Calmos: escrevem lentamente, sem agitao; 2 - Velozes: escrevem com rapidez inabitual; 3 - Convulsivos: permanecem em estado de superexcitao quase febril, e, s vezes, dependem da natureza do Esprito. e) Segundo as qualidades morais do mdium (L.M., Cap. XVI, item 195): l- Obsedados: com ligaes inoportunas e mistificadoras; 2 - Fascinados: os enganados pelos Espritos mistificadores; 3 - Subjugados: dominados moralmente por Espritos maus; 4 - Levianos: no levam a srio suas faculdades; 5 - Indiferentes: no tiram proveito das instrues recebidas; 6 - Presunosos: tm a pretenso de estar em relao somente com Espritos Superiores; 7 - Orgulhosos: os que se envaidecem com as comunicaes recebidas; 8 - Suscetveis: ofendem-se com as crticas e gostam de ser bajulados; 9 - Mercenrios: exploram as suas faculdades; 10 - Ambiciosos: sem vender suas faculdades, esperam delas tirar proveito; 11 - M-f: simulam faculdades que no possuem, para parecerem mais importantes: 12 - Egostas: guardam para si mesmos as comunicaes recebidas;

13 - Invejosos: os que se mostram despeitados com o maior apreo dispensado a outros mdiuns; 14 - Srios: utilizam suas faculdades para o Bem e com finalidade til; 15 - Modestos: no se atribuem nenhum mrito nas comunicaes recebidas e no se julgam livres de mistificaes; 16 - Devotados: abnegados, sacrificam-se para o Bem; 17 - Seguros: tm facilidade para recepo, merecem maior confiana dos Espritos. So fluentes, desembaraados e dignos. Alm destas classificaes, podem-se anotar outras comuns a todos os gneros de mediunidade: 1 - Mdiuns Sensitivos: so pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por uma sensao geral ou local, vaga ou material, segundo Kardec (LM, Cap. XVI, item 188); 2 - Mdiuns Naturais ou Inconscientes: produzem fenmenos espontaneamente, sem querer, e, na maioria das vezes, sua revelia; 3 - Mdiuns Facultativos ou Voluntrios: so os que tm o poder de provocar os fenmenos por um ato da prpria vontade. Disse o Esprito (Scrates), O Livro dos Mdiuns, Cap. XVI, item 197, que "este quadro de grande importncia, no s para os mdiuns sinceros que procuram de boa-f, ao l-lo, preservar-se dos escolhos a que esto expostos, mas tambm para todos os que se servem dos mdiuns, pois lhes daro a medida do que podem racionalmente esperar". Bibliografia: Livro dos Mdiuns O Consolador - Emmanuel Mdiuns e Mediunidade - Cairbar Schutel Mediunidade - Edgard Armond PARTE B - BENFEITORES Os benfeitores espirituais so mensageiros de Deus, que executam a sua vontade e ajudam os homens, no decurso de suas provaes e expiaes terrenas, inspirando-lhes bons sentimentos e orientando-os, quando se deparam com o sofrimento nas encruzilhadas da vida. A ao desses benfeitores se faz sentir, tanto quando os homens esto em estado de viglia, como durante o sono, quando os Espritos recobram uma parte de sua liberdade. Ser sempre fcil ao homem discernir a presena desses mensageiros divinos, ao seu lado, pela rota do Bem a que o induzam. Eles somente mostram o caminho certo, competindo aos homens resolverem sobre o carter do auxlio que recebem. Esses amigos do Mundo Maior acordam a esperana e restauram o bom nimo nos que se vem a braos com assdios de ordem espiritual, sendo lcito, no entanto, recordar ern nome da Boa Doutrina que a tarefa de

sustentao pertence aos prprios homens. Tanto o Antigo como o Novo Testamento so prdigos na demonstrao dos efeitos benficos da ao desses benfeitores espirituais sobre os encarnados. Um caso tpico ocorreu com o Centurio Cornlio, na cidade de Cesaria, o qual, sendo um homem caridoso e dotado de elevados dotes morais e de bons sentimentos, recebeu em sua casa a visita de um Esprito Benfeitor, que lhe recomendou enviar mensageiros cidade de Jope, a fim de convidar o apstolo Simo Pedro a ir esclarec-lo sobre as verdades novas trazidas por Jesus Cristo. Eles permanecem em constante dilogo mental, sugerindo o melhor caminho. No esperam que o homem se transforme em anjo, para ajud-lo, mas atuam de maneira direta em seu favor at que possa abrir os olhos e enxergar os propsitos do Pai, no seu destino. Ento, o homem comear a elevar-se e a identificar-se com os benfeitores que lhe ampararo os passos. Foi por isso que Kardec, na pergunta 464 de O Livro dos Espritos', ao indagar: "Como distinguir se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau?" Teve a seguinte resposta: "Estudai o caso. Os Bons Espritos s para o Bem aconselham. Compete-vos discernir". Esta distino dever ser feita com a mente e com o corao. A mensagem de um benfeitor ser sempre vazada em termos claros e objetivos. Mesmo que o mdium seja de poucos recursos, a mensagem do Esprito, dita com simplicidade, conter profundos recursos de moral e trar conhecimentos para os ouvintes. Sua mensagem repleta de conceitos amorosos e fraternos. Mesmo que sejam de ensinamentos doutrinrios, suas colocaes so sempre adoadas pelo sentido fraternal. No h nos benfeitores aspereza, azedume ou crtica mordaz, nem elogios, enaltecimento da personalidade do mdium ou de qualquer interessado. At quando no concordar com uma postura irascvel e dura do mdium comunicante, o Esprito Benfeitor no o critica, mas procura aconselh-lo com termos sensatos. A mensagem de Espritos menos esclarecidos, por outro lado, ser sempre ftil, sem nenhum contedo moral. sempre enganosa. Eles so de muita sutileza quando desejam, realmente, enganar. Procuram enaltecer o mdium e se colocam na posio de grandes sbios, usando s vezes, nomes venerveis. Conhecem os vcios e tendncias do mdium e sabem como ludibri-lo no ddalo de suas ambies pessoais. Por isso, disse Kardec, cabe ao homem, e, particularmente ao mdium, discernir. Bibliografia: Livro dos Espritos Pensamento de Emmanuel Cap. 23 -Martins Peralva Caminho, Verdade e Vida Lio 105 - Emmanuel Questionrio a) mdiuns especiais e suas aptides - quadro sintico dos tipos de mediunidade

1) Para se obter boas comunicaes, que condies devem ser observadas? 2) Deve-se forar o desenvolvimento medinico de algum? 3) O mdium deve especializar-se nesta ou naquela mediunidade? 4) Cite alguns exemplos de mdiuns de efeitos fsicos. 5) Cite alguns exemplos de mdiuns de efeitos intelectuais. b) benfeitores 1) Quem so os benfeitores espirituais? 2) O que fazem os benfeitores espirituais? 3) Como se pode distinguir um pensamento nosso de um sugerido? 4) Como se caracteriza a mensagem de um Esprito bom? 5) O que caracteriza a mensagem de um Esprito mau? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO Treino Intensivo O dirigente faz com os alunos o treinamento de todas as fases e das diferentes formas de comunicao medinica. 22. AULA PARTE A - LABORATRIO ESPIRITUAL No grande laboratrio da vida espiritual, os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, utilizando o pensamento e a vontade. Eles imprimem, pelo pensamento, nesses fluidos, formas, aglomerados, combinaes ou os dispersam, conforme a necessidade; apresentam certa forma, aparncia, do-lhes coloraes diversas, mudam-lhes as propriedades que lhes so inerentes; enfim, podem eles concentrar sua vontade esses elementos fludicos e dar-lhes a forma aparente que corresponda dos objetos materiais. Devemos entender que os Espritos fazem passar a matria etrea pelas transformaes que queiram, desde que o momento propicie a necessidade de tal transformao, e tudo por ato de sua vontade. E, da mesma forma que a fez, pode desfaz-la, como ocorre com tantos outros objetos, jias, vesturios, etc. Isso acontece, simplesmente, porque os Espritos dispem de instrumentos mais perfeitos do que os encarnados: a vontade e a permisso de Deus. VESTIMENTA DOS ESPRITOS "Um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o

conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores que tinha ento. At mesmo os defeitos, ou sinais fsicos, pois o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Assim, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao, que se transporta seu pensamento" (GE., Cap. XIV, item 14). portanto, fhiidicamente, que o Esprito modela o vesturio atravs do pensamento. FORMAO DE OBJETOS "O Esprito atua sobre a matria. Da matria csmica (ou universal) tira os elementos de que necessita para formar, sua vontade, objetos que tenham a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra. Os objetos que o Esprito forma, tm existncia temporria, subordinada sua vontade, ou a uma necessidade que ele experimenta. Pode faz-los e desfaz-los livremente. Em certos casos, esses objetos, aos olhos de pessoas vivas, podem apresentar todas as aparncias da realidade, isto , tornarem-se momentaneamente visveis e at mesmo tangveis. H formao porm, no criao" (L.M., Cap.VII, item 129). MATERIALIZAO E DESMATERIALIZAO O fator moral deve estar sempre presente em toda e qualquer realizao esprita. Tambm nas manifestaes de efeitos fsicos as motivaes superiores constituem a razo de ser da concordncia dos Espritos em se materializarem. Todos os fenmenos de materializao so regidos, ou supervisionados, por entidades elevadas, capazes de conduzir com segurana to importantes, difceis e perigosos trabalhos. Nenhum Esprito Superior concorda em materializar-se simplesmente para atender curiosidade de fulano ou beltrano. Para que haja uma materializao necessrio que o ambiente esteja devidamente preparado. Assim, os supervisores espirituais tomam as devidas providncias: isolando o local das reunies, ionizando toda a atmosfera e destruindo as larvas atravs de aparelhos eltricos invisveis a fim de se evitar que o ectoplasma, proveniente do mdium, no sofra a intromisso de certos elementos microbianos. Esse ectoplasma retirado do mdium, utilizado para produzir objetos, restitudo a ele aps a realizao do trabalho. Assim sendo, justo que atendamos: somente por motivos superiores os Espritos se materializam, tais como: atendimento aos sofredores, nos servios de cura, facilitar investigaes cientficas respeitveis, previamente planejadas no Plano Superior" (Estudando a Mediunidade, Cap. XLII). E necessrio que todo grupo que participa de reunies desse quilate seja movido de seriedade e respeito, devendo todos os componentes absteremse de lcool, fumo, bebidas, pensamentos inadequados, porque sendo o ectoplasma matria sensvel e plstica, absorve todas as emanaes deletrias dos participantes invigilantes. "As materializaes, antes de nos empolgarem pelo sentido fenomnico, devem constituir motivo para que, exaltando a Vida Imortal e nos lembrando da Transfigurao do Senhor, faamos, de nossa parte, o

possvel para acendermos no corao a lanterna do aperfeioamento espiritual." (Estudando a Mediunidade^ Cap. XLII). MODIFICAES DAS PROPRIEDADES DA MATRIA A existncia de "uma matria elementar, nica, como princpio de formao de todo o Universo, est hoje j admitida pela Cincia e os Espritos a confirmam. Todos os corpos da Natureza nascem dessa matria que, pelas transformaes por que passa, tambm produz as diversas propriedades da matria. J sabemos, atravs da qumica, que duas substncias combinadas em certas propores do origem a uma substncia salutar, o caso da gua, formada de uma molcula de oxignio e duas de hidrognio - H20; caso se acrescente mais uma molcula de oxignio a essa combinao, formar um lquido corrosivo. s vezes, sem nenhuma das propores, a simples alterao no modo de agregao molecular basta para mudar as propriedades. Dessa forma, que um corpo opaco pode tornar-se transparente ou vice-versa. "A vontade atributo essencial do Esprito, ou seja, do ser pensante, e com essa alavanca lhe auxiliando, o Esprito atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos cujas propriedades ntimas vm assim ficar transformadas" (L.M., Cap. VIII, item 130). AO MAGNTICA NAS CURAS Tanto quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a faculdade de cura pelo contato e pela imposio das mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado" (L.M., Cap. VII, item 130). BIBLIOGRAFIA: A Gnese, Cap. XIV; item 14 - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns, cap. VIII, Allan Kardec Estudando a Mediunidade, caps. XLII, XLIII e XLIV - Martins Peralva Nos Domnios da Mediunidade, cap. 28 - Andr Luiz PARTE B - PODERES PSQUICOS Segundo o evangelista Marcos, 6:56, que nos diz: "E onde quer que Ele entrava, fosse nas cidades, nas aldeias ou nos campos, depunham os enfermos nas praas e Lhe rogavam que os deixasse tocar ao menos na orla de seu vestido; e todos os que Nele tocavam, saravam." Jesus, o maior Esprito que veio Terra, era possuidor de poderes extraordinrios, e como Mdium de Deus, a suas faculdades estiveram ao servio do Pai, curando e ensinando. Os poderes do Mestre Divino eram, na maioria das vezes, ocultos aos olhos de muitos encarnados, porm vistos por aqueles que conheciam a grandiosidade de Sua gloriosa misso e Seu carter de Filho do Pai Celestial. At a idade de doze anos a vida de Jesus desconhecida. Alguns escritores dizem, em seus relatos, que Ele esteve entre os Essnios, outros lanam a

hiptese que Ele viveu no Oriente, no Himalaia, aprendendo com mestres que l habitavam, de onde provinham os Seus conhecimentos e poderes. Porm, tudo isso no passa de especulaes, apenas para mostrarem que poderiam estar ajudando a Humanidade a conhecer melhor o Divino Emissrio de Luz. Emmanuel, Esprito iluminado, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, esclarece: "O Mestre, no obstante a elevada posio das escolas essnias, no necessitou da sua contribuio. Desde os seus primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, dentro da superioridade que o Planeta conheceu desde os tempos mais longnquos do Princpio". Mesmo dentro das fileiras espiritualistas muitas criaturas procuram, de qualquer modo, a aquisio de poderes ocultos que lhes confira posio de destaque no meio onde vivem. No entanto, Jesus, sempre combateu, frontalmente, a observncia de vs tradies, muito do agrado dos mestres orientais, e os seus ensinamentos no se prendem aos misticismos. "O anseio de melhorar-se, o desejo de equilbrio, a inteno de manter a paz, constituem belos propsitos; no entanto, recomendvel que o aprendiz no se entregue s preocupaes de notoriedade, devendo palmilhar o terreno dessas cogitaes com a cautela possvel. Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos devolviam o movimento aos paralticos, a viso aos cegos". Isso tudo sem contar as vezes que expulsava os Espritos perturbadores; mesmo assim, Jesus no curou a todos, porque tambm Ele estava sujeito s Leis Divinas, eternas e imutveis. Se examinarmos os trabalhos realizados por Jesus, que esto contidos nos Evangelhos, "onde o Filho de Maria aparece identificado com a alegria e a aflio, com a ignorncia e o pecado, curando enfermos, distribuindo po e peixe aos famintos e discursando construtivamente, no servio de libertao das conscincias, encontraremos no exemplo do Divino Mestre a resposta s nossas mais profundas indagaes". Da a necessidade do nosso aprimoramento interior, atravs dos estudos, para que possamos nos enriquecer espiritualmente, e reconhecer que antes de nos beneficiarmos materialmente, ou querermos aparecer socialmente, devemos lembrar do que Jesus nos disse: 'Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei". Devemos procurar, na medida de nossas foras, realizar o programa de fraternidade do Evangelho, assim. Estaremos, sem dvida, contribuindo para a restaurao da Boa Nova e deixando penetrar no mais ntimo do nosso ser, a luminosa figura do Cristo Redivivo, que certamente est vendo do Alto, as nossas obras, servindo com amor e abnegao ao nosso prximo. Bibliografia: Caminho, Verdade e Vida - Cap. 70 - Emmanuel Evangelho Segundo Marcos - Cap. 6, versculo 56 - Novo Testamento QUESTIONRIO A - LABORATRIO ESPIRITUAL

1 - Qual a funo do pensamento na ao dos Espritos sobre a matria? 2 - Por que os objetos produzidos pelos Espritos tm existncia passageira? 3 - Por que os mdiuns de reunies de materializaes deve abster de lcool, fumo, carne? 4 - Por que o pensamento para o Esprito o que a mo para o homem? 5 - Um Esprito pode "envenenar" a gua para matar algum? B - PODERES OCULTOS 1 - Segundo Emmanuel, Jesus esteve entre os Essnios? Justificar. 2 - Que so poderes ocultos? 3 - justificvel ao mdium a busca da projeo de seu nome? 4 - Por que Jesus no curou todos os enfermos? 5 - Por que Jesus no utilizou seus poderes para libertar-se das acusaes que lhe foram feitas? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSO Idem aula anterior.

23. AULA PARTE A - LOCAIS ASSOMBRADOS Locais assombrados so locais onde se verificam as manifestaes espontneas de espritos provocando barulhos e perturbaes de toda ordem, e sempre foram objeto de muitas especulaes. Como acontece com fatos extraordinrios que o senso comum desconhece, a ignorncia viu sempre nos fenmenos espritas uma causa sobrenatural, e a superstio completou o erro, juntando-lhes absurdas crendices. Provm da uma multido de lendas que, pela maior parte, so um amlgama de poucas verdades e muita imaginao. O Espiritismo, ao demonstrar a existncia do mundo espiritual e suas

relaes com o mundo material, abre o caminho compreenso racional de uma infinidade de fenmenos ainda incompreendidos. Mesmo hoje, aquele que desconhece as leis que regem este intercmbio (afinidade e sintonia) encara as manifestaes dos Espritos, quaisquer que sejam, como aparies do "diabo" ou dos "gnios do mal". Segundo o Espiritismo, anjos e demnios no so entidades distintas e nem mesmo existem. Os seres inteligentes da criao so qualificados no Livro dos Espritos conforme o seu grau de adiantamento moral e intelectual, segundo a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade, apego ou desapego das coisas do mundo matria, ocupaes edificantes e malfazejas cujas aes e modo de pensar sero proporcionais ao seu grau de evoluo. Portanto, segundo as respostas de Espritos a Kardec no Cap, IX do Livro dos Mdiuns, lugares assombrados no existem. Assinalaremos a sua presena, por efeitos sensveis desde que haja simpatia entre o Esprito e as pessoas que frequentam, os mesmos lugares ou quando existir o desejo de se comunicarem com elas. Poder, tambm, estar ligado ao local por uma punio para expiar o ato que cometeu (Revista Esprita, de fevereiro de 1860: "Histria de um danado"). Se existirem manifestaes, elas no se prendero aos dias ou horrios especficos porque para os Espritos no h equivalncia ao nosso controle do tempo. A escurido, o silncio, o aspecto lgubre do local, no favorecer a realizao do fenmeno, mas somente excitar a imaginao da mentalidade supersticiosa. So os pensamentos, as intenes que os atraem ou os repelem, no sendo, por isso, possvel afast-los pelo exorcismo. O melhor meio de expulsar os maus Espritos atrair os bons, o que acontece quando fazemos o maior bem possvel, disseram os Espritos a Kardec, e ainda: "sede sempre bons e s tereis bons Espritos ao vosso lado." A concluso, portanto, que "os Espritos que se ligam a locais ou coisas materiais nunca so superiores, mas por no serem superiores no tm de ser maus ou de alimentar ms intenes. So mesmo, algumas vezes, companheiros mais teis do que prejudiciais, pois caso se interessem pelas pessoas, podem proteg-las." Bibliografia: O Livro dos Mdiuns O Cu e o Inferno PARTE B - O ESPIRITISMO E VOC Ultrapassada est a fase inicial do Espiritismo, quando se associavam a esta doutrina crendices populares ou a idia de seita milagreira, dentre as muitas distores a ela atribudas. J possvel visualiz-la nos seus trs aspectos: como cincia, quando pesquisa os chamados fenmenos paranormais com mtodos prprios; como filosofia, quando interpreta a natureza dos fenmenos e reformula a concepo do mundo e de toda a realidade segundo as novas descobertas cientficas; como religio, em decorrncia das concluses filosficas, baseadas na sobrevivncia humana aps a morte e nas ligaes com o Cristianismo, sem aparatos formais,

dogmas de f e sem sacramentos. No entanto, preciso considerar que o Espiritismo se tornar uma crena comum e marcar uma nova era na histria da humanidade, porque pertence Natureza e chegou o tempo em que deve tomar lugar nos conhecimentos humanos. Kardec adverte que as idias s se transformam com o tempo e no subitamente; elas se enfraquecem de gerao em gerao e acabam por desaparecer com os que as professavam e que so substitudos por outros indivduos imbudos de novos princpios. Ao se deparar com a atitude de pessoas diante de fenmenos espritas, de espanto, admirao, medo, constata-se a presena da lei de adorao, proveniente da idia inata de Deus no homem. Esta lei ocasiona, quando mal entendida pelos homens pouco evoludos, a reverncia pelos poderes misteriosos da Natureza, levando-o a toda espcie de supersties e crendices dentro do aspecto mgico e sobrenatural, referente ao estgio natural do homem diante de fenmenos que ainda no compreende. Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa fase nova, a do progresso moral, que lhe consequncia inevitvel, promovendo o desenvolvimento dessas idias em etapas naturais caracterizadas por trs perodos distintos: o primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fenmenos; o segundo o do raciocnio e da filosofia; o terceiro, o da aplicao e das consequncias. E oportuno transcrever as palavras de Pedro: "Por isto mesmo, aplicai toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, virtude o conhecimento..." (Segunda Epstola de Pedro, cap. l, vers. 5), e, de Emmanuel: "Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu creio, mas afirmar: eu sei, com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento"(O Consolador, questo 354). Bibliografia: O Livro dos Espritos A Bblia de Jerusalm Curso Dinmico de Espiritismo- H. Pires pg. 6 a 12 O Consolador Questionrio a) locais assombrados 1) O que so locais assombrados e que tipo de espritos esto relacionados a eles? 2) E' racional temer os lugares assombrados por Espritos? Porqu? 3) H algum meio de expulsar os Espritos que assombram? 4) Que pensar da eficcia do exorcismo? B) O espiritismo e voc 1) Qual o objetivo do Espiritismo?

2) As supersties e as crendices esto relacionadas a qu? 3) Pode-se considerar o Espiritismo aceito por todos? Explique. 4) Quais so as fases pela qual o Espiritismo deve passar para sua verdadeira assimilao? 5) Do que depende a assimilao da Doutrina Esprita? PARTE C - DESENVOLVIMENTO PRATICO MEDINICO Treino Intensivo Idem aula anterior.

24. AULA PARTE A - POSTURA MORAL EVANGELIZADA O homem, como elemento da Natureza, um ser em evoluo, cabendo-lhe disciplinar o instinto e desdobrar os recursos de sua inteligncia para se capacitar preservao da vida e, cada vez mais, dar-lhe qualidade. Para tanto, ter que percorrer um longo caminho, o da evoluo do Esprito, com etapas a serem vencidas: desenvolvimento da disciplina, da conscincia das Leis de Deus e da necessidade da aquisio de valores morais. A criatura humana possui, inexplorados, valiosos recursos intelectuais e morais que aguardam a canalizao conveniente, que surgiro naturalmente com o seu desenvolvimento. Enquanto no desenvolver a sua capacidade de compreender, analisar, julgar, discernir e respeitar a verdade, no ter condies de transformar-se. Sua transformao depende de experincias, estudos, reflexo, apoiados em uma mente aberta para a realidade e no fechada em esquemas artificiais. As disposies internas do Esprito correspondem ao seu grau de evoluo, como nos mostra a Escala Esprita, contida em O Livro dos Espritos. O Esprito vida e suas condies atuais podem ser alteradas, rompendo as barreiras das suas tendncias trazidas do passado. Entretanto, para que o homem se aproprie da sua estrutura interior, e com ela trabalhe na construo do seu equilbrio, ele precisa considerar que a sua constituio, enquanto encarnado, se compe de Esprito, Perisprito e matria, cada um com suas caractersticas e exigncias peculiares, mas dependentes e sob o comando do primeiro. Qualquer conquista a ser empreendida, seja no campo anmico ou no medinico, ser o Esprito o grande aliado ou o grande inimigo a vencer.

O Esprito, embora herdeiro dos caracteres da raa (aparncia, morfologia, cabelos, olhos, etc.), seus valores psicolgicos, intelectuais, morais no so transmitidos pelos genes e cromossomos; so atributos da individualidade imortal, que se transferem de uma para outra existncia corporal no somatrio das conquistas construtivas ou perturbadoras. No foi por acaso que Jesus nos fez conhecer que a sntese das atitudes do homem para consigo prprio, para com o semelhante e para com a vida, est no maior mandamento: amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. A construo do Reino de Deus depende deste imperativo, e este reino no est aqui, nem acol, mas dentro de ns mesmos. Ento, todo o empenho do homem dever estar focalizado nesta busca. Se a felicidade ainda no foi alcanada apesar dos ensinamentos de Jesus, a razo est, segundo a tica humanista, em no ter assimilado que "s possvel realizar-se e ser feliz em ligao e solidariedade com seus semelhantes. Entretanto, amar o prximo no um fenmeno transcendente ao homem; algo inerente a ele e que dele se irradia. O amor no uma fora superior que desa sobre o homem nem um dever que lhe seja imposto; seu prprio poder pelo qual se relaciona com o mundo e torna este verdadeiramente seu". E, ainda, "o bem afirmao da vida, o desenvolvimento das capacidades do homem. A virtude consiste em assumir-se a responsabilidade por sua prpria existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do homem; o vcio reside na irresponsabilidade perante si mesmo." "Eu vim para que tenhais vida" uma afirmao de Jesus sobre a importncia de aprender a viver; e pela afirmao "eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida", ensina o roteiro a ser seguido para estar com Deus, ou seja, viver em plenitude. Entretanto, viver em plenitude, na nossa condio, no deve ser mal interpretado como sendo "num mar de rosas". As pessoas plenas, exatamente para serem plenas, com certeza experimentam tanto o fracasso quanto o sucesso. Esto abertas tanto dor quanto ao prazer sadio. Tm muitas perguntas e algumas respostas. Choram e riem. Sonham e esperam. As nicas coisas que no fazem parte de sua experincia so a apatia e a passividade. Sentem a intensa dor do crescimento - de deixarem o velho e irem em direo do novo - mas suas mangas esto sempre arregaadas, o Esprito sempre alerta e seu corao inflamado. Esto sempre em movimento, crescendo, vivendo um processo, criaturas de evoluo contnua. de Scrates a afirmao "uma vida sem reflexo no vale a pena ser vivida". Viver exige reflexes permanentes, e conhecer-se pede: aceitar a si mesmo (amar a si mesmo), ser a prpria pessoa (ser real, autntica), esquecer-se de si mesmo no amor (voltar-se para o outro), acreditar (compromisso e f) e pertencer (senso de comunidade: "nenhum homem" uma ilha). "Sede perfeitos como vosso Pai celestial perfeito" significa que precisamos buscar o crescimento, no a perfeico, porque somente Deus tem a perfeio. No entender nossa responsabilidade perante Deus e ns mesmos, leva compulso da perfeio, que o perfeccionismo, doena da

alma. Enquanto a perfeio um ideal torturante, crescer o processo inverso. O crescimento faz parte de um processo de ida no qual as habilidades so desenvolvidas pouco a pouco. A vida exige que exercitemos o julgamento da conscincia: escolher o que nos parece correto e evitar o que nos parece errado. Talvez a questo mais profunda que a vida nos coloca sobre o sentido e o significado das coisas. No h respostas simples nem bvias. Mas, podemos afirmar que para todas as questes da vida, Jesus a resposta. Esta a fonte suprema da sade e da felicidade humanas. Jesus comunicou-nos isto atravs de seu mensagem e de seu exemplo: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida". Bibliografia: Evangelho Segundo Mateus Evangelho Segundo Joo Curso Dinmico de Espiritismo - J. H. Pires Anlise do Homem - Erich Fromm Felicidade um Trabalho Interior - John Powell Para Viver em Plenitude - John Powell PARTE B - DIZES-TE Conhecemos figuras ilustres da histria que desempenharam papel relevante na humanidade, impulsionando-a para uma condio melhor, mas no sabemos avaliar corretamente o quanto cada um lutou, sofreu e deu de si para corresponder de modo coerente e verdadeiro suas aes com os ideais que abraavam. Dos discpulos de Jesus a Kardec, passando por Paulo de Tarso, Santo Agostinho, e tantos outros, os testemunhos individuais que registram suas convices aconteceram aps terem passado por um momento penoso, mas extremamente significativo: o da converso. Converso, em bom portugus, significa a rejeio ou aceitao pblica de um certo nmero de atitudes; , tambm, mudar de vida, deixar o caminho velho, e tomar rota nova. E transformar. Onde no h transformao, no h converso. Quanto mais acentuada seja a transformao, tanto mais positiva ser a converso. Se essa transformao for realmente grande, a ponto de no se reconhecer o objeto primitivo, podemos afirmar que se trata de verdadeiro caso de converso. Simo Pedro, embora tenha usufrudo da companhia de Jesus, s se coloca de forma integral aps a iluminao do Pentecostes. Paulo de Tarso, segue o Cristo aps um momento significativo s portas de Damasco, colocando-se de corpo e sem sombra de dvida, o homem pode se converter. Jesus veio promover sua converso anunciando o Evangelho antes que existisse qualquer manuscrito com essa determinao. O Evangelho uma mensagem convidando os homens para o reino de Deus. Para alcan-lo, mister condio: converter-se.

O nico caminho que pode levar a humanidade a se humanizar tornarmonos cristos, porque no basta fazer do Cristo o benfeitor que cura e protege. indispensvel transform-lo em padro permanente de vida, como exemplo e modelo de cada dia. Cristos verdadeiros, portanto, so somente aqueles que se fansformam continuamente. Este o cunho que os distingue dos falsos crentes, dos cristos mal acabados e apenas rotulados. Questionrio A) postura evangelizada 1) Do que depende o crescimento do homem? 2) O que preciso fazer para conhecer o prprio ntimo? 3) O que estar em equilbrio? 4) Do que depende o seu equilbrio? 5) O que o Reino de Deus e como podemos constru-lo? 6) O que a perfeio para o homem segundo a viso esprita? 7) Qual a diferena entre perfeio e perfeccionismo? B) dizes-te 1) O que converso? 2) Qual a diferena entre converso e transformao? 3) Qual a importncia da converso para voc? PARTE C- DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSIVO O Dirigente Medinico dever orientar os alunos, conforme o desenvolvimento medinico apresentado.